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Expansin del Cristianismo (Ejemplo)

Integrantes del grupo: Anglica Lucila Carrin Rivera. Historia de la Arquitectura y el Urbanismo, Universidad de La Serena Profesor: Alma Ponce Snchez

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Tabla de contenido
Expansin del Cristianismo .............................................................................................. 3 Introduccin................................................................................................................. 3
Pedro, Primer Apstol de Jesucristo. ................................................................................................. 5 Los Viajes de Pablo y la evangelizacin. ........................................................................................... 6 Primer viaje ........................................................................................................................................ 6 Segundo viaje .................................................................................................................................... 7 Tercer viaje ........................................................................................................................................ 8 Cuarto viaje ........................................................................................................................................ 9

El Edicto de Miln ...................................................................................................... 10 Cristianismo y Arquitectura ........................................................................................ 12

Baslica Paleocristiana ...................................................................................................................... 13 Baslica de Santa Sabina en Roma .................................................................................................. 14 Baslica de San Pedro en Roma ....................................................................................................... 14

Conclusin. ................................................................................................................ 18 Bibliografa ................................................................................................................. 19

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Expansin del Cristianismo

Introduccin
Los grandes propulsores de la expansin del Cristianismo fueron los Apstoles, obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones. A partir de esto comenz la difusin de su doctrina, a lo largo de todo el Imperio romano, por parte de sus seguidores. Partiendo de Jerusaln, la nueva religin encontr sus centros de cristianizacin principales en Roma y Bizancio. Roma se encarg de expandir la doctrina por la parte occidental del Imperio, apoyndose en Toledo, Armagh y Reims. Desde Bizancio parti la cristianizacin del Este de Europa y Rusia.

Mapa Expansin del Cristianismo. (1) Centros principales de cristianizacin (2) Centros metropolitanos notables (3) Expansin del Cristianismo durante el siglo I (4) Expansin del Cristianismo siglo V (5) Cristianizacin de Inglaterra y Alemania, siglos VII XI (6) Cristianizacin del Oriente y Norte Europeo hasta el siglo X (7) Limites del Imperio Romano (8) Limites entre el Imperio Romano de Oriente y el de Occidente.

Durante los cuatro primeros siglos de existencia, el cristianismo sufri persecuciones de diversa ndole e intensidad. Distinguindose los tres primeros siglos de la Iglesia, la

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cual se transformo en su estado normal durante los primeros 250 aos de su existencia, habiendo periodos en que la saa de los perseguidores se hizo ms intolerable. Las persecuciones oficiales fueron diez, pues diez fueron los emperadores que dieron nuevos edictos contra los cristianos o confirmaron los anteriores. Las dos primeras tuvieron lugar en el siglo I; dos en el siglo II, bajo Trajano y Marco Aurelio; cinco en el siglo III, en los das de Sptimo Severo, Mximo, Decio, Valeriano y Aureliano; y una en el siglo IV, bajo Diocleciano.

Durante el siglo I, las zonas cristianizadas se encontraban principalmente en el Mediterrneo oriental, es decir, el Levante, Anatolia, el delta del Nilo y el este de Grecia. Tambin ya haban sido fuertemente evangelizadas; Cartago, la regin de Roma, Iliria y los enclaves de Vienne, Tarragona y Zaragoza. A fines del siglo V la cristianizacin se haba extendido por todo el Mediterrneo, alcanzando, en el norte de Europa, a Irlanda y el oriente de Inglaterra. Posteriormente entre los siglos VII y IX se completa la cristianizacin de Inglaterra y Alemania. Finalmente, hacia el siglo X la religin cristiana alcanza a amplias rea del oriente y Norte de Europa.

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Pedro, Primer Apstol de Jesucristo. Cincuenta das despus de la resurreccin de CRISTO (Pentecosts), se forma la primera comunidad Judeo Cristiana (Rito del bautismo y cena Eucarstica). Inicialmente se encarga de dirigir esta comunidad SANTIAGO, el mayor, el cual posteriormente es ejecutado el ao 44, paralelamente PEDRO, siendo el primero de los apstoles afianza su prdica, en los primeros aos limitada al pueblo judo a diferencia de Pablo que predicaba a los gentiles. Entre le ao 42 y 64 d.c., Pedro se habra trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusaln. All habra participado en grupos de cristianos ya establecidos en Roma, siendo nombrado Obispo de Roma. La tradicin menciona que all muri martirizado bajo el mandato de Crucifixin de San Pedro de Caravaggio 1 Nern en el Circo de la colina vaticana, sepultado a poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo IV el emperador Constantino I el Grande mand construir la gran baslica.

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Los Viajes de Pablo y la evangelizacin.

La conversin de San Pablo de Caravaggio 1

Los Viajes Misioneros de Pablo fueron cuatro viajes misioneros o misionales de Pablo de Tarso, que se denominaron de esta forma por el carcter que a los mismos le dio el Apstol. El primero de ellos, segn el relato del libro de los Hechos de los Apstoles,1 fue movido por lo que l denomin una revelacin del Espritu Santo a emprenderlo junto con Bernab y con Juan Marcos, quien era sobrino de ste ltimo. Primer viaje El 1 viaje comenz aproximadamente entre los aos 47 a 48 d. C. Embarcaron en Seleucia, que era el puerto de la ciudad de Antioqua de Siria Seleucia , de all se dirigieron por barco a Chipre, realizaron su tarea misional en la costa oriental de la isla, en una ciudad llamada Salamina, de la costa oriental cruzaron la isla hasta la costa occidental, hacia una ciudad llamada Pafos; de all embarcaron hacia la costa del Asia Menor hasta la ciudad de Perge, en Panfilia, posiblemente pasando por la ciudad de Atala muy cercana a Perge y al puerto de esta ciudad, que por entonces era una provincia del imperio Romano; de all, slo con Bernab, se dirigi a la ciudad de Antioqua de Pisidia. Se asentaron un tiempo en esta ciudad, y de all partieron para la ciudad de Iconio, que se encontraba en la provincia romana de Galacia; por all pasaba una ruta principal que una la importante ciudad de feso con Siria. Desde all se dirigieron hacia la ciudad de Listra, en la regin de Licaonia. Pablo y Bernab partieron de Listra a Derbe, y desde esta ciudad regresaron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y luego a Antioquia de Pisidia; de all fueron a Perge, y de Perge al puerto de Atalia, donde se embarcaron para Antioqua de Siria.

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Segundo viaje

El segundo viaje lo realiz junto a otro discpulo llamado Silas o Silvano; salieron de Jerusaln, de all fueron a Caesarea o Cesarea, luego a Tolemaida, y pasaron por Tiro y Sidn para llegar a Siria y de all al Asia Menor, arribando a Antioqua; desde all

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fueron a Tarso ciudad natal de Pablo; este viaje comenz alrededor de los aos 49 a 52. Ya en Asia Menor, llegaron a la ciudad de Derbe, y luego a Listra; all se les uni Timoteo, y se dirigieron a Troas, ciudad junto al mar Egeo. La ruta clsica de la poca era pasar por las siguientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, Antioqua y Dorylaeum; en Troas se uni Lucas al grupo, y se dirigieron a Macedonia, haciendo pie en la ciudad de Nepolis para luego llegar a Filipos, de donde, atravesando por Anfpolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a Tesalnica. De Tesalnica, donde estuvieron un tiempo, fueron a Cencreas, de donde por mar fueron a feso y de all a Cesarea, lugar en el que finaliz este segundo viaje en Antioqua de Siria. Tercer viaje

El tercer viaje fue alrededor de los aos 52 a 56; parti Pablo por tierra desde Antioquia hacia Tarso, pasando por Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia; de all fue a feso; de feso parti por mar hacia Asn; de Ason fue hacia Macedonia pasando por Nepolis, Filipos y Anfpolis; por mar fue Corinto, y luego, por tierra, fue a Atenas, Berea y Tesalnica, volviendo por el mismo camino hasta feso; desde esta ciudad fue por mar a Mileto y Ptara, y de all volvi, parando en Tiro y Caesarea, a Jerusaln, en el ao 56 a 57

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Cuarto viaje

Partieron del puerto de Cesarea Martima, arribando en una jornada al puerto de Sidn; desde esta ciudad, donde permanecieron varios das, se dirigieron, costeando entre Chipre y Cilicia, a Mira; esta travesa dur unos quince das. Desde Mira, reemprendieron el viaje hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Hermoso). Pablo fue embarcado junto a otros prisioneros rumbo a Italia. En la escala en Sidn se le permiti visitar a sus amigos y ser atendido por ellos. Despus de quince das de navegacin, llegaron a Mira, y all tomaron una nave alejandrina, llegando finalmente a Puerto Bonito (Creta). El centurin Julio, a pesar de las advertencias del Apstol, avezado en estas lides, tom la decisin de partir, tomando en consideracin la opinin del piloto y el patrn, partidarios de invernar en el puerto de Fenice, al parecer mejor preparado para pasar all el invierno. La embarcacin naufraga llegando a la isla de Malta, luego la navegacin se reanuda , embarcando en una nave alejandrina. Llegan a Siracusa, capital de Sicilia. Desde all costeando llegan al puerto de Pozzuoli y, desde este lugar por tierra hasta Roma.

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El Edicto de Miln
El Edicto de Miln (en latn, Edictum Mediolanense), conocido tambin como La tolerancia del cristianismo, fue promulgado en Miln en el ao 313, por el cual se estableci la libertad de culto religioso en el ao, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por Constantino I el Grande y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. En el momento de la promulgacin del edicto, existan en el Imperio cerca de 1500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes de los 50 que componan al imperio profesaban el cristianismo. Despus de la aprobacin, se inici la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia. Este Edicto permita la prctica en total libertad del cristianismo, posibilitando que ste saliera de las catacumbas para desarrollar su liturgia abiertamente.

Catacumbas: Las catacumbas son subterrneos excavados en el suelo para organizar cementerios y salas de bailes para dar culto a los dioses de los muertos de los paganos, judos y primeros cristianos en la Roma del siglo II. Se empez a llamar con este nombre a la cripta del cementerio de San Calixto; se llam ad catacumbas, y en la Edad Media, por extensin, aplicaron el nombre al conjunto de enterramientos hechos en el subsuelo del campo romano que formaba alrededor de la ciudad una inmensa necrpolis. Tambin se llam a las catacumbas Roma subterrnea. Estos subterrneos fueron lugar de culto, adems de enterramiento y en poca de persecuciones, lugar de proteccin y escondite, ya que estaban protegidos por una ley que prohiba la entrada a los perseguidores. Era como un derecho de asilo, pues el derecho romano tena por sagrada e inviolable cualquier sepultura, con independencia del credo religioso del fallecido. Se supone que las catacumbas como enterramiento fueron construidas antes de la muerte de San Pedro.

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Del mausoleo que aparece cortado parte una escalera que se transforma en rampa h a s t a d e s e m b o c a r, e n e l i n t e r i o r, e n u n a g a l e r a q u e l a c r u z a p e r p e n d i c u l a r - m e n t e . E n la pared N de esta galera E-O pueden observarse los lcu-los o nichos, excavaciones de aproximadamente dos metros de largo por medio metro de fondo y altura, donde se coloca el cadver en direccin paralela a la pared. El hueco se tapa con una o tres losas de piedra o de cermica, llamadas lpidas.

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Cristianismo y Arquitectura
Por la promulgacin del Edicto de Miln, el cristianismo requerir un nuevo espacio donde poder desempear el culto y la planta de la Baslica romana es adaptada perfectamente a las necesidades demandadas por la celebracin religiosa. La planta de la baslica romana era de carcter multifuncional, su diseo o tipologa constructiva tena que ser el de un espacio lo suficientemente flexible para poder ser ocupado por diversas actividades, segn las necesidades lo requirieran. Un espacio abierto de planta rectangular dividida en naves siempre en nmero impar que posibilitaba que la nave central siempre fuera de mayor tamao y altura a las laterales, marcando un eje longitudinal hacia el bside de la cabecera donde se situaba el mximo representante del poder segn la actividad a celebrarse en cada monumento. Este eje o espacio camino que defina la nave central, estaba tambin marcado por encontrarse a los pies de la misma el acceso o entrada principal donde exista un nrtex o prtico que haca las funciones tambin de distribuidor de las personas que deban ubicarse en las naves laterales, mientras dejaba libre la nave central, y frente a esta puerta de acceso el bside central donde el mximo cargo tena su emplazamiento.
Baslica de Majencio en Roma 1

El espacio lumnico penetraba a travs de unos vanos abiertos en la parte superior de cada una de las naves, central y laterales, que consegua un efecto lumnico cenital y gradual, siendo el espacio mayor iluminado el correspondiente a la nave central mientras que en las laterales disminua la iluminacin debido la dificultad de la misma para entrar por los vanos de las naves laterales al interrumpirse la entrada de la luz

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unas a otras, mientras en la central no haba ningn elemento que obstaculizara el paso de la luz. La Baslica romana cumpla los requisitos necesarios para el desarrollo de la liturgia cristianas de las primeros siglos, luego derivara en otras plantas pero basadas en la planta basilical, como son la planta de cruz latina o la de cruz griega. La baslica heredada en los primeros tiempos del cristianismo, es la baslica Paleocristiana, que mantuvo la misma estructura que su primigenia Romana, pero concedindole un nuevo simbolismo o significado. Dejando su funcin mltiple para acoger exclusivamente la liturgia y el culto cristiano. Baslica Paleocristiana Se inspira en la antigua Baslica Romana pagana. Como ella, tiene planta rectangular, normalmente de tres naves, la central mas alta, separadas por columnas, con el altar al fondo bajo el arco que da acceso al bside, reservado al Obispo y a los presbteros.

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Baslica de Santa Sabina en Roma

De la oscuridad de las catacumbas se emerge a la luminosidad del triunfo de la iglesia. Las primeras baslicas cristianas aportarn la primera enseanza de la luz en la Arquitectura Religiosa. Baslica de San Pedro en Roma Es la baslica primitiva sobre la cual posteriormente se levantara la actual Baslica de San Pedro del Vaticano. Es una baslica occidental, est orientada al oeste, para no cambiar de lugar la tumba de San Pedro. Tiene una gran fachada que da a un vestbulo. De ah se pasa a un gran atrio, cerrado al exterior y con prticos a los lados. En el centro haba
Baslica de San Pedro I

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una fuente, llamada fiala. La parte superior del prtico se convierte en nrtex. Tena 5 naves, la central ms alta y ms ancha, permitiendo la luz directa: las cubiertas eran de madera y en las naves laterales tambin haba vanos proporcionando luz indirecta. Los fieles se colocaran en las naves, que estaran separadas del transepto con arcos. El altar se encuentra prcticamente en el centro de la exedra y est cerrado por una doble columnata, formando una prgola. El altar retrocedi ya que la tumba de San Pedro deba estar en un lugar de fcil acceso para los fieles por lo que se hace un gran transepto para que los fieles lleguen hasta la tumba, que se encontraba debajo del altar. La planta de cruz latina no se hizo, por tanto, buscando una simbologa, sino
Planta baslica de San Pedro Roma

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debido a un gran problema espacial por las numerosas tumbas y mesas para gapes funerarios. En esta iglesia slo se hacan misas puntuales, por ejemplo una vez al ao en la festividad de San Pedro. Existan unas capillas de menor tamao e importancia en las naves laterales, dedicadas a dependencias para albergar objetos litrgicos vestimentas del oficio religioso, eran una especie de actual sacristas. Con esta disposicin quedaba perfectamente delimitados los espacios de poder, remarcando el eje longitudinal de la nave central ese espacio camino de elevacin hacia el poder de la divinidad; conforme ms cerca se situaban las personas del altar mayor o presbiterio, mayor rango ocupaban con respecto al poder de Dios. El espacio lumnico era similar al de la baslica romana, la nave central dispona de una serie de vanos en su parte superior que permitan la entrada de una luz cenital que iluminaba gradualmente la sala y quedando la parte inferior ms oscura que la superior, con un claro sentido simblico de diferenciacin entre lo terrenal y lo celestial. Otros vanos se abran en los bsides o capillas, cerrados con mrmoles muy delgados que permitan la entrada de luz difuminada al interior. Uno de los elementos espaciales diferenciadores con respecto a la baslica romana, es la introduccin del transepto o nave que cruza de forma transversal a las naves longitudinales y que dio origen al crucero de las plantas de cruz latina. En el atrio, cuando la baslica contaba con un atrio, se ubicaban los fieles de primer grado o menor rango, llamados flentes. El Nrtex era ocupado por los fieles de segundo rango y los catecmenos, o audientes. En las naves laterales se colocaban los fieles de tercer y cuarto orden y los catecmenos de ese rango (prostati), que iban situndose segn su nivel de importancia ms cerca de la puerta, los de menor importancia y ms prximos al altar los de mayor rango. Prximos al altar se situaban los fieles comunicantes, que participaban en el

Edad Media Planta de la Baslica Paleocristiana de Santa Mara la

Mayor. Se aprecia el transepto.

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oficio litrgico. Fue la importancia que tuvo en el uso de la liturgia Cristiana estos monumentos, que el nombre de Baslica en la actualidad es inmediatamente asociado a un monumento destinado al culto catlico, el cual ha adoptado el nombre de Baslica para sus arquitectura ms importantes, como las catedrales.

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Conclusin.
Es interesante recaer en la historia, ese relato de otros que se transfiere en la palabra. Como la cultura a saber la Griega es hurtada por el pueblo Romano hacindola propia e imbricado con su culto de dioses, y Como este mismo pueblo que llega a ser Imperio conquistando territorios tanto en Oriente como en Occidente, se desgasta y cae por las invasiones Brbaras y por su vastedad en dominio insostenible. Cansados, cediendo ante un pensamiento religioso que viaja desde Oriente para gobernarlos, esta vez desde ese relato de esos otros, que fueron los apstoles Pedro y Pablo () para fundar un nuevo imperio desde el dominio de la religin Cristiana. La Arquitectura emerge de las catacumbas para fundirse en un comienzo con la Romana, en donde la luz ser representacin fsica de la divinidad, del alma de Dios de ese nico Dios. En el caminar de estos nuevos espacios de reunin, el hombre va complejizando la relacin espacio-luz y hombre-divinidad Cual ser la conexin; la bsqueda del hombre de creer en un Dios, de encontrar continuidad, o ser una de las primeras publicidades perdurables para someterlo y dominarlo? La belleza constructiva, los vacos, la acstica, la tecnologa, cambia el pensamiento del hombre ad portas de una nueva Guerra, esta vez de imgenes.

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Bibliografa
Kinder y Hilgemann, Atlas Histrico Mundial I ( Decimosexta Edicin, Septiembre 1992). Ediciones Itsmo, 108 - 219. A. Fernndes E. Barnechea J. Haro, Historia del Arte ( primera edicin 1998) Ediciones Vicens-Vives, 81-83 -Arte historia, Expansin del Cristianismo, www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/videos/292.htm -Wiki, Expansin del Cristianismo en los primeros siglos medievales, http://es.wikipedia.org/wiki/Expansin_del_cristianismo_en_los_primeros_siglos_medie vales -Wiki, Simn Pedro, http://es.wikipedia.org/wiki/Simn_Pedro

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Informe de Correccin Aspectos positivos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Excelente bibliografa, interesante y completa investigacin. Imgenes correspondientes al texto y absolutamente aportadoras al texto. Buena diagramacin, variada. Orden correcto e ndice confeccionado. Uso de una estupenda conclusin. Un estupendo trabajo en general, con aportes tanto histricos como arquitectnicos.

Aspectos negativos (Algunos fueron corregidos para conformar correctamente el documento final de todos los trabajos): 1. Falta de manejo de la herramienta Tabla de contenidos. (fue corregido) 2. Se ajust el formato al formato original para posibilitar la insercin de la tabla de contenidos. 3. Se eliminaron los excesos de marcas de prrafo, ajustndose el interlineado en la seccin prrafo del editor. 4. Las imgenes podran haber estado configuradas con el ajuste cuadrado para ordenar mejor el texto. (fue modificado) 5. Manejo del editor de textos: Excelente (Mal, Regular, Bien, Muy Bien, Excelente)

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