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Jos Gonalves

PORO DOBRADA
Uma anlise bblica, teolgica e devocional sobre os ministrios profticos de Elias e Eliseu

1 Edio

Rio de Janeiro 2012

Todos os direitos reservados. Copyright 2012 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.

Preparao dos originais: Vernica Arajo

Capa: Wagner Almeida Projeto grfico e editorao: Fagner Machado CDD: 248-Vida Crist ISBN: 85-263-0360-0

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

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1 edio: 0utubro/2012 Tiragem: 15.000

Dedicatria
Dedico esse livro a todos queles que diretamente tm feito parte do meu ministrio, dando-me cobertura espiritual. Maria Regina, Mar, minha amada esposa e coluna ministerial. Voc tem me feito enxergar que o ministrio no um fardo pesado, mas uma bno que o Senhor nos confiou para compartilhar. Minha irm Antonia Gonalves, a Toinha do Joel, uma guerreira incansvel na orao. No foi s uma ou duas vezes que me alertou sobre as intenes e aes do inimigo: Guarda-te de passares por tal lugar (2 Rs 6.8-12). A minha irm Raimunda Gonalves, Dade, uma mulher que trs no corpo as marcas de uma vida de orao. Devo muito a voc. Meu irmo Francisco Gonalves, o Hagar, um zeloso servo de Deus. Foi ele quem me influenciou a mergulhar no caudaloso rio da Teologia Bblica. Carlos Alberto, pastor, profeta e um amigo mais chegado do que um irmo. Seus conselhos, que para mim foram verdadeiros avisos profticos, foram decisivos na minha vida. Irm Domingas, a Domingas de Agua Branca, uma intercessora treinada na arte de orar. Sua simplicidade e humildade fizeram-me ver que a f verdadeira no precisa de retoques. Joo Alberto Maciel, o Beto do Monte Castelo, grande amigo, companheiro e um zeloso servo de Deus. Sua sinceridade e amor pelo Senhor so fontes de inspirao para mim. Fbio Francisco, o Fbio do Bairro So Pedro, um gigante espiritual que muito tem me ensinado sobre dedicao e rendio ao Senhor. A sua f simples e espiritualidade contagiosa, somadas ao seu profundo amor ao Senhor so fontes de motivao para a minha vida ministerial.

Agradecimentos
Agradeo ao Senhor por me abenoar com mais esta obra. Estou consciente que se no fosse a sua abundante graa eu no teria a inspirao e motivao necessria para a produo deste livro. Como Paulo, eu tambm digo: Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministri0 (1 Tm 1.12). A Ele, pois, toda honra e glria! Agradeo tambm a minha esposa Maria Regina (Mar) pelo incentivo, apoio e sugestes na produo desse texto! Suas palavras de nimo, somadas com seu extraordinrio senso de humor, me motivaram a mergulhar no caudaloso rio da pesquisa bblica. Que o Senhor continue te abenoando, meu amor!

Apresentao
E com um profundo sentimento de gratido ao Senhor que escrevo mais este livro! Encontrava-me em Israel com minha esposa, Maria Regina, mais especificamente a caminho do Monte Carmelo quando recebi o e-mail da Casa Publicadora (CPAD) solicitando-me que eu escrevesse um comentrio sobre as vidas dos profetas Elias e Eliseu. Ainda em cima daquele Monte a contemplar a imensa plancie de Jezreel e as runas de Megido ao fundo, senti toda a dramaticidade do relato de 1 Rs 18.20-40. Emocionado, glorifiquei a Deus pelas vidas dos profetas Elias e Eliseu! Mas a minha admirao pelos profetas Elias e Eliseu comeou muito antes daquela viagem turstica. Iniciou-se no incio dos anos 80 quando me converti f evanglica. No final daquela dcada eu fui acometido de uma grave enfermidade pulmonar, o que me levou a uma sedenta busca pela presena do Senhor. Foi lendo a histria do profeta de Tisbe, Elias e do profeta de Abel-Meol, Eliseu, que eu deparei-me com o relado da poro dobrada! Com uma f ainda infantil, pois contava apenas com seis anos de converso, comecei a pedir ao Senhor que me desse tambm uma poro dobrada! Em 1991, eu e um grupo de irmos fomos a Belm, Estado do Par para participarmos das festividades da Igreja-Me. Fiquei maravilhado com tudo o que vi ali, desde a estrutura daquele majestoso templo, bem como com as mensagens e reflexes bblicas pregadas por renomados expositores bblicos. Havia um deles que j havia chamado a minha ateno - tratava-se do reverendo Bernhard Johnson, um dos mais renomados pregadores de cruzadas das Assembleias de Deus. Em uma manh de domingo, quando todos haviam acabado de ministrar a Palavra de Deus, eu me desloquei at ao plpito, onde os preletores se confraternizavam, para falar com o missionrio Bernhard Johnson. Ao me aproximar daquele homem de Deus e obter a sua ateno, eu disse-lhe: Irmo Bernhard, eu gostaria que o irmo orasse por mim a fim de que eu recebesse os dons espirituais, pois eu creio nos dons espirituais. Ainda consigo lembrar com preciso as suas palavras, ditas em uma voz

rouca, uma caracterstica dos grandes pregadores de cruzada: Muito bem meu filho, vamos orar. As suas palavras seguintes foram as que me deixaram perplexo: Senhor, d a este jovem a poro dobrada. Fiquei maravilhado, as lgrimas comearam a correr pela minha face! Quem havia dito a ele que eu estava fazendo aquele pedido? Como ele soube que eu estava buscando uma poro dobrada para realizar a obra do meu Senhor? So mistrios do Senhor! Nada de extraordinrio aconteceu naquele momento, exceto o impacto que aquelas palavras do missionrio Bernhard Johnson causaram em mim. Terminada a festa, voltamos para nosso estado de origem. Pouco tempo depois desse episdio, recebi em minha casa, na cidade de Altos, Piau, a visita de um estimado irmo proveniente de Fortaleza, estado do Cear. Havia cinco anos que no nos vamos. Ele fora um viciado em drogas que se convertera f evanglica pouco tempo antes da minha converso. O seu testemunho de converso provocou um enorme impacto na cidade, visto ser filho de um Juiz de Direito e ser considerado a ovelha negra da famlia! Tendo se convertido, o seu desejo pelas coisas espirituais ficou logo visvel a todos! Gostava muito de ler a Bblia, orar e praticar o jejum bblico. A sua famlia possua um sitio localizado a cerca de doze quilmetros da cidade de Altos, que naqueles dias estava sendo cuidado apenas por um caseiro, visto que os donos haviam se mudado para Teresina, capital do estado. Eu e um outro irmo fomos convidados por ele para passarmos um dia com Deus naquele stio, orando, lendo a Bblia e jejuando. Foi naquela orao que tive uma das experincias mais marcantes da minha vida. Aps lermos todo o livro de Provrbios e tirarmos um perodo de orao, aquele irmo recebeu uma visitao do Senhor! O impacto foi muito forte a ponto dele se lanar com o rosto em terra e chorar quase que convulsivamente. Dizia-nos que o Senhor estava ali! Tendo se refeito daquele momento, ele olhou para mim e disse: Jos, o Senhor colocou duas pores em teu esprito! De fato eu havia sentido na orao uma profunda liberdade espiritual e sabia que o Senhor havia me tocado! Seria a mesma poro a qual o missionrio Bernhard Johnson falara meses antes? Olhando para mim ele completou: uma poro maior e uma outra menor, acredito tratar-se de dons espirituais.

Duas pores, o que seria aquilo? Foi a pergunta que martelava a minha mente. No caso de Eliseu, o Senhor deu-lhe a poro dobrada de Elias, e Eliseu passou a operar duas vezes mais milagres do que Elias. Mas eu estava consciente de que no era nenhum Elias, muito menos Eliseu! O que seria, portanto as duas pores que o Senhor me dera naquele dia? Eu s sabia que aquele amado irmo dissera que se tratava de dons espirituais. Nenhuma informao adicional fora acrescentada. Eu apenas possua um vago discernimento de que isso tudo tinha a ver com o ministrio! Mas no deveria ser na esfera pastoral, pensava eu, visto que a simples ideia de ser um pastor me deixava aborrecido. Eu no queria ser pastor! Chegou o ano de 1993, e numa sexta-feira eu me encontrava no templo orando ao Senhor, pedindo que ele me desse orientao para a minha vida. Naquela orao eu fui envolvido em um profundo quebrantamento e as expresses em uma lngua desconhecida jorravam na minha alma! Pela primeira vez na minha vida percebi o que estivera dizendo naquela lngua desconhecida: Eu tenho uma aliana com voc. Eu no tinha dvidas, era o Senhor! Em 2001, oito anos depois dessa experincia, eu aceitei a chamada de Deus e ingressei no ministrio pastoral de tempo integral. As coisas ento comearam a se encaixar e o meu discernimento da poro dobrada comeou a acontecer. Um dia aps haver sido consagrado ao ministrio de evangelista, o Senhor me falou em um momento de orao: Voc vai falar para lderes. Teria, pois, a expresso poro dobrada alguma relao com o Ministrio no qual eu havia ingressado? As coisas pareciam caminhar nessa direo. Tendo ingressado no ministrio pastoral, senti o desejo de escrever e compartilhar com alguma editora o que havia escrito. Assim comecei escrevendo um livro para apoiar a Secretaria de Misses da igreja, intitulado: Misses - o mundo pede socorro! (Editora Halley). Posteriormente escrevi alguns artigos para a revista Defesa da F, peridico do ICP - Instituto Cristo de Pesquisas, e em seguida para a Revista Manual do Obreiro e Mensageiro da Paz, peridicos da Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD). Outros textos escritos por mim foram enviados para a CPAD, sendo que no ano de 2002 fui informado que a editora publicaria o texto: Por que Caem os Valentes? Em 2006, quatro

anos depois dessa notcia, foi lanado o Por Que Caem os Valentes? Na sequncia dezenas de artigos de minha autoria foram publicados em todos os peridicos dessa editora, e outros livros tambm. Foi assim que surgiram os livros: As Ovelhas Tambm Gemem (2007); Defendendo o Verdadeiro Evangelho (2009); Davi: vitrias e derrotas de um homem de Deus (2009); A Prosperidade Luz da Bblia (2011) e Rastros de Fogo 2012). Logo aps o lanamento do livro: As Ovelhas Tambm Gemem, fui convidado para fazer um teste como escritor de Lies Bblicas para a Escola Dominical da CPAD. Primeiramente foi solicitado que fizesse trs lies bblicas tomando por base a epstola de Tiago e posteriormente que eu escrevesse treze lies sobre o rei Davi. Foi esse ltimo comentrio que originou a revista de lies bblicas intitulada: Davi: vitrias e derrotas de um homem de Deus! Aps a publicao dessa revista, que teve um eco muito grande entre os evanglicos brasileiros, outras revistas e livros se seguiram. Mas o que tem haver tudo isso com poro dobrada ou com as duas pores? Ser que eu faria chover fogo do cu, como fez o profeta Elias ou multiplicaria algum azeite, como fez Eliseu? A cada dia que passava eu percebia que aquilo que o Senhor falara tinha a ver com uma capacidade espiritual que Ele me dera para realizar a sua obra, e que quando isso comeasse a acontecer eu no teria dvidas de que era Ele e no eu o responsvel por essa habilidade. Ele passou a me fazer entender que a poro maior tinha a ver com o Ministrio do Ensino e a poro menor com o ministrio da pregao. Ensinar as igrejas nas quais pastoreio, escrever Lies Bblicas para a ED e vrios livros, que tem ultrapassado fronteiras, e ministrar em dezenas de Escolas Bblicas para Obreiros (EBO) fazem parte dessa poro maior!. Por outro lado, exercer o ministrio da pregao, o que tem acontecido no na mesma poro do ministrio do ensino, configura essa poro menor. Escrevo tudo isso no para chamar a ateno para mim e muito menos para fazer algum acreditar que eu sou um novo Elias ou Eliseu. No, no isso. Nem tem tampouco a pretenso de tornar o Senhor responsvel por eventuais insucessos ministeriais, em especial quando no tratamos com zelo os seus dons. Se por alguma razo no nos esmerarmos no ensino da Palavra e no pregarmos como convm, a responsabilidade nossa e no dEle. Escrevo, pois, com inteno de mostrar que o mesmo

Deus desses profetas continua sendo o mesmo Deus ainda hoje. E que mesmo sabendo que somos imperfeitos e que fazemos pedidos aparentemente infantis, Ele est pronto a nos abenoar com toda sorte de bnos espirituais! Espero, pois, que esse livro, que evidentemente possui muitas lacunas, possa abenoar voc de uma forma especial. A Deus, pois, toda honra e toda a gloria! Jos Gonalves - Agua Branca, Piau, Agosto de 2012

Sumrio
Prefcio ........................................................................................................................... 12 Captulo 1 A APOSTASIA NO REINO DE ISRAEL ................................................................. 14 Captulo 2 ELIAS, O TESBITA ................................................................................................... 27 Captulo 3 A LONGA SECA SOBRE ISRAEL .......................................................................... 40 Captulo 4 ELIAS E OS FALSOS PROFETAS DE BAAL ........................................................ 53 Captulo 5 UM HOMEM DE DEUS EM DEPRESSO ............................................................. 65 Captulo 6 A VIVA DE SAREPTA........................................................................................... 78 Captulo 7 A VINHA DE NABOTE ............................................................................................ 89 Captulo 8 ELIAS PREPARA O SEU SUCESSOR .................................................................. 100 Captulo 9 ELIAS NO MONTE DA TRANSFIGURAO ..................................................... 111 Captulo 10 H UM MILAGRE EM SUA CASA ...................................................................... 122 Captulo 11 OS MILAGRES DE ELISEU ................................................................................... 133 Captulo 12 ELISEU E A ESCOLA DOS PROFETAS ............................................................... 141 Captulo 13 A MORTE DE ELISEU ........................................................................................... 155 Bibliografia ................................................................................................................... 167

Prefcio
O Movimento Pentecostal, com a sua maior expresso no Brasil nas Assembleias de Deus, longe de se fundamentar unicamente na subjetividade da experincia do indivduo, encontra nas Escrituras Sagradas as suas slidas bases doutrinrias. Desde os seus primrdios, no incio do sculo XX, seguindo alguns movimentos anteriores, como, por exemplo, o pietismo alemo, o metodismo wesleyano e as campanhas de avivamento holiness, o pentecostalismo clssico rejeitou o modelo majoritrio acadmico teolgico da poca, com a sua agenda liberal e secularizada, que se servia da teologia para mera especulao. Os fundadores do pentecostalismo clssico, por desejarem uma teologia mais prtica, criaram escolas bblicas para alcanar os seus objetivos. Grandes oradores e escritores foram assim preparados, e contriburam para a disseminao desse grande movimento evanglico, que marcou o presente sculo, alcanando as principais denominaes protestantes histricas e reformadas, e fazendo com que outras surgissem. Ao longo do sculo XX, em especial aqui no Brasil, com o excelente trabalho da CPAD Casa Publicadora das Assembleias de Deus, a literatura pentecostal clssica ganhou espao, respeito e notoriedade. Isso no seria possvel sem a colaborao e o talento de escritores com o perfil do meu amigo Jos Gonalves, levantado nesta gerao para contribuir para edificao da igreja atravs da palavra falada e escrita, com as marcas de quem de fato vive na dimenso de uma poro dobrada, de quem busca e ama a primazia do santo ministrio, e nele poder servir como pastor, pregador, mestre e escritor. Em Poro Dobrada, obra escrita com os rigores de uma exegese e hermenutica bblica sadia, o leitor poder ter uma clara viso do paralelo entre os dias de Elias e Eliseu e os nossos, o que inclui as crises religiosas, sociais, morais, polticas e econmicas vivenciadas pelos profetas. E nesse contexto de crise que o Senhor levanta homens e mulheres como porta-

vozes, dando aos lderes e ao seu povo a oportunidade de se arrependerem de seus pecados e de se voltarem para Ele. Um dos grandes problemas da liderana tambm abordado em Poro Dobrada, a sucesso ministerial. Preparar um sucessor, e isso dentro da direo e da vontade de Deus, to importante quanto cumprir a prpria misso. Pastores, lderes em geral e crentes que amam e temem ao Senhor, com certeza encontraro e extrairo destas pginas grandes lies a serem aplicadas no ser e fazer cristo. Poder prefaciar este livro de Jos Gonalves, se reveste para mim de grande honra e privilgio. O pblico ledor brasileiro est de parabns por mais esta excelente obra que chega s suas mos. Pr. Altair Germano Agosto de 2012

Captulo 1
A APOSTASIA NO REINO DE ISRAEL
A histria da apostasia no reino do norte, Israel, comeou bem cedo. As palavras do profeta Elias, por ocasio do seu confronto com o rei Acabe antes do desafio do monte Carmelo, revelam esse fato. Elias disse que o monarca do reino do norte e a casa de seu pai eram de fato a causa do julgamento divino. A denncia feita pelo profeta de Tisbe nos ajuda a formar uma correta compreenso desse perodo da histria do povo de Deus (1 Rs 18.15-18).

Adorao cananeia
As palavras: tu e a casa de teu pai", no apenas denunciam a apostasia instaurada no reino do norte, mas tambm revelam que ela possua uma tradio histrica. Muitos anos antes dos ministrios profticos de Elias e Eliseu, Israel havia alcanado a estrutura de uma grande nao com o reinado de Davi (1010-972 a.C). Davi foi um grande estadista e graas sua piedade religiosa e sua extraordinria capacidade poltico-administrativa, conseguiu unificar o fragilizado estado hebreu. Nos dias de Davi, portanto, havia uma s terra, um s povo, um s Deus, um s Templo e uma s Lei. Quando Salomo, filho do rei Davi, ascendeu ao trono em 970 a.C, Israel gozava de uma invejvel estabilidade poltica. Laurence Richards (2004, pp. 286,287) observa que o reinado de Salomo foi um perodo de riqueza e grandiosidade sem paralelo em Israel. Foi tambm um perodo ureo na literatura. Associamos os salmos a Davi. Mas Salomo e sua poca esto relacionados com os Provrbios. De acordo com a tradio, ele escreveu tambm Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos.1 Salomo, portanto, se fortaleceu graas a sua extraordinria capacidade administrativa e diplomtica. Esse fato ficou demonstrado quando ele fez alianas com outras naes visando o fortalecimento poltico e econmico.

Foi assim com a aliana firmada com o Egito e com Iro, o rei de Tiro. Entretanto, como observou Paul Gardner (2011, p.571), a maior demonstrao da sabedoria de Salomo foi a construo do Templo do Senhor Deus de Israel. 1 Reis 5 a 7 contm os detalhes das negociaes, dos preparativos, do incio e fim da obra. A sua inaugurao foi celebrada com a introduo da Arca da Aliana na parte santssima da estrutura (1 Rs 8.1-11). Esse ato foi seguido bela bno de Salomo sobre o povo e sua orao dedicatria, onde falou das promessas que Deus fizera a Davi, seu pai, e intercedeu pelo bem-estar do povo e da terra (1 Rs 8.12-66).2 Salomo tomou, portanto, algumas medidas administrativas a fim de que essa gigantesca mquina estatal funcionasse. Para isso ele dividiu a nao em doze distritos, visando uma melhor arrecadao de impostos; fortaleceu tambm o comrcio com a frica, Arbia e ndia. Ainda cobrou tributos de naes que haviam sido subjugadas bem como explorou a mo de obra escrava. Em um primeiro momento esse trabalho servil era executado apenas por estrangeiros, mas com o peso da mquina administrativa, Salomo passou a exigir tambm dos seus patrcios. E exatamente essa aliana firmada com naes vizinhas e a pesada carga tributria imposta nao, os agentes responsveis pelo declnio do reinado de Salomo. A narrativa bblica registrada em 1 Reis 11.1-8 destaca esse fato. Aqui aparecem as primeiras razes da apostasia no reino unido hebreu. Salomo com seu ideal expansionista casa com mulheres estrangeiras e passa a adotar seus deuses como objetos de adorao. Esse sincretismo de elementos pagos com a verdadeira adorao ao Deus verdadeiro com certeza aproximou Salomo dos povos pagos, mas afastou Deus e o povo de si. Salomo ganhou a glria do mundo, mas perdeu a divina. Paul R. House (2005, pp.323,324) observa que depois de uma prolongada era de glria, Salomo rejeita a sabedoria e a adorao mono testa. Casa-se com muitas mulheres estrangeiras a fim de garantir a paz com as naes vizinhas, constri locais de adorao para os deuses de cada uma de suas esposas estrangeiras e at mesmo envolve-se com o politesmo. Essas atividades so uma violao de xodo 34.11-16 e Deuteronmio 7.1-5, que advertem contra casamentos com politestas de outros pases. Deuteronmio 17.14-20 afirma que os reis devem apegar-se aliana e no devem demonstrar sua grandeza mediante a multiplicao

do nmero de esposas. A idolatria de Salomo um claro rompimento do acordo entre o rei e Yahweh em 1 Reis 6.11-13 e 9.1-9. Tambm mostra que esse homem de viso tornou-se tolo e deixou um pssimo exemplo para o povo seguir. Uma idolatria partilhada entre lderes e povo s pode resultar numa sociedade que faz lembrar a era dos juizes.3

O bezerro de ouro
Pois bem, a adorao cananeia introduzida por Salomo no foi apenas a primeira semente de apostasia plantada no regime monrquico, mas tambm a causa de sua posterior fragmentao. Um dos colaboradores de Salomo, Jeroboo, filho de Nebate, fora posto pelo rei para supervisionar os negcios do reino junto tribo de Jos (1 Rs 11.28). O texto bblico de 1 Reis 11.26-33 detalha. Com a morte de Salomo, seu filho Roboo (931-913) assumiu o trono, mas no teve a mesma habilidade do pai. To logo assumiu o poder adotou medidas que tornaram a carga tributria ainda mais pesada, o que provocou um descontentamento generalizado e diviso do at ento reino unido. Dez tribos seguiram a Jeroboo, filho de Nebate, que passou a formar o reino do Norte, tambm denominado de Israel. Somente a tribo de Jud permaneceu fiel casa de Davi (1 Rs 12.16-20). Tendo assumido o poder sobre o reino nortista, Jeroboo procurou descentralizar o culto da capital, Jerusalm, para os centros de adorao que ele mesmo havia criado: D e Betei, locais situados respectivamente nos extremos norte e sul do seu reino. Jeroboo temia que o povo nortista fosse influenciado pela adorao sulista, realizada no Templo de Salomo sediado em Jerusalm. Para que isso fosse evitado ele construiu altares em D e em Betei e neles ps seus bezerros de ouros como objetos de adorao. Ele tambm constitui sacerdotes ilegtimos, j que os seus componentes no pertenciam tribo de Levi (1 Rs 12.25-33). O culto idlatra foi fomentado pelo prprio Jeroboo no altar localizado em Betel. Quando ele se encontrava nesse altar para queimar incenso aos seus deuses falsos, foi confrontado por um homem de Deus. O profeta annimo predisse a derrocada do Reino do Norte como sinal da reprovao divina pela medida que Jeroboo tomara (1 Rs 13.1-10).

Infelizmente a semente da apostasia semeada havia nascido e se ramificaria por toda a existncia do Reino do Norte nos seus dois sculos de existncia. Todos os reinos nortistas posteriores a Jeroboo, em um total de 19 reis, seguiram seus passos, sendo infiis ao verdadeiro culto a Deus. A frmula de aferio desses reis passou a ser um refro no texto bblico: E fez o que era mau perante o Senhor; porque andou nos pecados de Jeroboo, filho de Nebate, que fez pecar a Israel; no se apartou deles (2 Rs 13.2,11; 14.24; 15.9,18,24,28).

A casa de Onri
Entre os anos de 885-874 a.C, o Reino do Norte foi ocupado por Onri, o sexto rei de Israel e que governou por 12 anos. Onri era comandante do exrcito de Israel e a maneira pela qual chegou ao poder foi turbulenta. Quando ele se encontrava com suas tropas em misso militar perto de Gibeton, foi informado que Zinri, um dos oficiais do exrcito, havia usurpado o trono e matado a El, filho de Baasa, para reinar em seu lugar. As tropas de Onri entraram em confronto com as de Zinri e nessa disputa Onri saiu vencedor. No contexto de 1 Reis, onde o cronista enfatiza mais a fidelidade a Deus do que as conquistas polticas, Onri no recebe muito destaque. Todavia ele foi um governante habilidoso tanto na sua poltica interna como externa. Documentos arqueolgicos registram que os assrios se referiam dinastia fundada por Onri como a casa de Onri. Foi visando expandir suas relaes comerciais com outras naes que Onri casou seu filho Acabe com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios. Tendo se legitimado como rei, Onri comprou a colina de Samaria, estabelecendo nesse local a nova capital do seu reino. Paul Gardner (2011, p.498) destaca que pouco se sabe sobre esse rei, exceto que foi o mais perverso aos olhos do Senhor do que todos os que foram antes dele, at mesmo Jeroboo, filho de Nebate. Adorava e encorajava a adorao de dolos, um ponto que foi lembrado na profecia de Miqueias (6.16). A m influncia dessa dinastia afetou mesmo o reino do Sul. Acazias, de Jud, era filho de Atalia, neta de Onri. Sob a influncia da me, ele fez o que era

mau aos olhos do Senhor (2 Cr 22.2-4; 2 Rs 8.26). Finalmente Onri morreu e seu filho Acabe o sucedeu no trono de Israel (1 Rs 16.28-30).4

A altar de Baal
E exatamente durante o reinado de Acabe que a apostasia ameaa suplantar totalmente a adorao ao Deus verdadeiro e nesse perodo que surge Elias, um dos maiores profetas da histria bblica. Os estudiosos esto de acordo em dizer que pela primeira vez a verdadeira f no Deus vivo corria real perigo. A apostasia, que teve razes no reinado de Salomo; que cresceu durante o reinado de Jeroboo, e que havia se generalizado no reinado de Acabe, tornara-se a razo principal do Senhor ter levantado o profeta Elias. O abandono da f no Deus vivo colocava em perigo a identidade do povo escolhido. O texto bblico faz um resumo sobre os atos desastrosos do rei Acabe durante o seu reinado em 1 Reis 16.29-33. Esse texto detalha sem retoque uma das eras mais sombrias da histria do Reino do Norte. Acabe governou entre os anos de 874 e 853 a.C, e o seu reinado marcou a conciliao dos elementos do culto cananeu com a adorao a Iav. Uma primeira leitura dos captulos 16.29 22.40 do livro de 1 Reis, revela que essa mistura provou ser desastrosa para o povo de Deus. Na prtica, o culto ao Deus verdadeiro foi substitudo pela adorao ao deus falso Baal, trazendo como consequncia uma apostasia sem precedentes, pondo em risco at mesmo a identidade do povo de Deus.

Causas da apostasia
Casamento misto Ao longo da histria bblica a mistura do povo de Deus com outros povos foi sempre um perigo real. Vez por outra os limites que demarcavam a separao entre o santo e profano era ultrapassado e ento o povo caa em pecado. Nos dias ps-cativeiro, Neemias precisou tomar medidas drsticas para frear essa prtica (Ne 13.23-29). O texto bblico pe o casamento misto de acabe com Jezabel, filha de Etbaal rei dos sidnios, como uma das causas da apostasia no Reino do

Norte. As Escrituras destacam que Acabe tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios; e foi e serviu a Baal, e o adorou (1 Rs 16.31). Foi em decorrncia desse casamento pago que a idolatria entrou com fora em Israel. Embora se fale de um casamento poltico, as consequncias dele foram, na verdade, espirituais. A mistura sempre foi um perigo constante na histria do povo de Deus. Os cristos devem tomar todo o cuidado para evitar as unies mistas. A Palavra de Deus, tanto no Antigo como em o Novo Testamento, condena esse tipo de unio (Dt 7.3; 2 Co 6.14,15). Nos dias atuais, a prtica pastoral tem mostrado que esse ainda continua sendo um dos grandes problemas para o povo de Deus. Todo pastor pode constatar que a estabilidade de um casamento misto, onde um evanglico se une com uma outra pessoa fora da sua confisso de f, exceo e no a regra. A regra geral mostra que os conflitos advindos pelo confronto de duas culturas e, principalmente por realidades espirituais diferentes tornam o relacionamento tenso e, em muitos casos, insustentvel.

O culto idlatra estatal Quando o rei Acabe casou-se com Jezabel, as consequncias desse ato tiveram um efeito imediato, pois, instigado por sua mulher, ele levantou um altar a Baal, na casa de Baal que edificara em Samaria (1 Rs 16.32). O culto idlatra promovido pelo estado hebreu foi formalizado quando Acabe fez um poste-dolo, de maneira que cometeu mais abominaes para irritar ao Senhor, Deus de Israel, do que todos os reis de Israel que foram antes dele (1 Rs 16.33). No h dvida que o culto a Baal estava substituindo o verdadeiro culto a Deus. Havia uma idolatria institucionalizada e financiada pelo poder estatal. A Bblia nos revela que existem principados espirituais que dominam at mesmo naes (Dn 10.13-21). Esses seres malignos se valem do poder estatal para oprimir as pessoas. Vez por outra, temos visto satans tentando se valer dos governantes para financiar prticas que so contrrias aos princpios cristos. Isso pode ser claramente percebido nos projetos de leis que descriminalizam o uso de drogas; torna legal o aborto e o casamento de pessoas do mesmo sexo. Alm de orar, a igreja deve tambm fazer ouvir a sua voz para que a nao seja um canal de bno e no de maldio.

A apostasia e seus agentes


Acabe J vimos que tanto Salomo como Jeroboo, filho de Nebate e Onri, foram agentes da apostasia quando plantaram as suas sementes. Todavia, como destacou o expositor bblico Earl D. Radmacher Acabe representa o nvel mais baixo da degenerao espiritual dos reis de Israel. Cada um dos reis do reino do Norte desde Nadab (15.26), at o filho de Jeroboo, Onri (16.26), foram culpados por andar pelo caminho de Jeroboo I. Sem dvida, Acabe agiu como se os pecados de Jeroboo tivessem sido leves. Isso se deve por duas razes: a primeira porque se casou com Jezabel e a segunda porque promoveu o culto a Baal como religio do estado.5 O pecado de Acabe, portanto, foi andar nos caminhos idlatras de seu pai e tambm ter aderido aos maus costumes dos cananeus trazidos por sua esposa Jezabel (1 Rs 16.31). Esse fato fez com que Acabe se tornasse um instrumento muito eficaz na propagao do culto a Baal. Jezabel Jezabel (cujo nome significa onde est o Prncipe?, ou ainda o prncipe existe?) teve uma verdadeira obstinao na implantao da adorao a Baal em territrio israelita. O Nuevo Comentrio Ilustrado de La Biblia observa que Jezabel era uma mulher poderosa, mui dotada e competente, pelo que incrivelmente perversa. Ela pode ser quem influenciou negativamente seu marido (1 Rs 21), j que quando ela estava longe de Acabe, este possua uma conduta relativamente boa (1 Rs 20).6 O primeiro dos livros de Reis relata que Jezabel trouxe para Israel seus deuses falsos e tambm seus falsos profetas (1 Rs 18.19). Foi, sem dvida alguma, uma agente do mal na tentativa de suprimir ou acabar de vez com o verdadeiro culto a Deus. No fosse a interveno do Senhor atravs dos profetas, em especial Elias, ela teria conseguido o seu intento. O Senhor sempre conta com algum a quem ele levanta em tempos de crise.

A apostasia e suas consequncias!


A perda da identidade nacional e espiritual

A Bblia assegura que Feliz a nao cujo Deus o Senhor (SI 33.12). Desde a sua criao como nao eleita, Israel foi identificado como povo de Deus (Ex 19.5). A identidade dessa nao como povo escolhido algo bem definido nas Escrituras Sagradas. Todavia nos dias de Acabe o povo estava dividido. As palavras de Elias: at quando coxeareis entre dois pensamentos? (1 Rs 18.21), revela a crise de identidade dos israelitas do Reino do Norte. A adorao a Baal havia sido fomentada com tanta fora pela casa real que o povo estava totalmente dividido em sua adorao. Quem deveria ser adorado, Baal ou o Senhor? Sabemos pelo relato bblico que Deus havia preservado alguns verdadeiros adoradores, mas a grande massa estava totalmente propensa adorao falsa. A nao que sempre fora identificada pelo nome do Deus a quem servia, estava agora perdendo essa identidade.

O julgamento divino Como quem surge do nada, o profeta Elias aparece no cenrio nacional nortista para predizer uma grande seca (1 Rs 17.1; 18.1). A fim de que a nao no viesse a perder de vez a sua identidade espiritual e at mesmo deixar de ser vista como povo de Deus, o Senhor enviou o seu mensageiro para trazer um tratamento de choque nao. Sem dvida Elias se distinguia dos falsos profetas, porque enquanto estes prediziam o que o povo gostaria de ouvir, aquele anunciava o que estava na mente de Deus. E hoje, que tipo de profecia estamos ouvindo? Parece que os profetas de hoje se renderam inspirao triunfalista, pois somente profetizam o que bom. Um verdadeiro profeta de Deus no se rende aos apelos da cultura que o cerca. Por outro lado, Elias no previu julgamento apenas para o Reino do Norte. O Reino do Sul, com sua sede em Jerusalm, experimentou julgamento semelhante. Isso ocorreu durante o reino de Jeoro, filho de Josaf e genro de Acabe, que recebe uma carta do profeta Elias. Nela anunciado o juzo divino sobre a sua vida e reinado (2 Cr 21.1-20). O Senhor mostrou claramente que a causa do julgamento estava associada ao abandono da verdadeira f nEle. Tempos depois o apstolo dos gentios ir nos lembrar da necessidade de nos corrigirmos diante do Senhor (1 Co 11.31,32).

Os perigos da apostasia
Um perigo real A apostasia era algo bem real no reino do Norte e estava espalhada por toda parte. Na verdade a palavra apostasia significa, segundo os expositores, abandono da f ou mudar de religio.7 Foi exatamente isso que os israelitas estavam fazendo. Estavam abandonando a adorao devida ao Deus verdadeiro para seguirem aos deuses cananeus. Estavam trocando o jeovismo pelo baalaismo. Em o Novo Testamento observamos que os cristos so advertidos sobre o perigo da apostasia! Na epstola aos Hebreus o autor coloca a apostasia como um perigo real e no apenas como uma mera suposio (Hb 6.1-6). Se o cristo no mantiver a vigilncia possvel sim que ele venha a naufragar na f. Em um artigo que escrevi para a revista Ensinador Cristo (CPAD), fiz uma exposio do texto de Hebreus 6.1-6, como crem as duas principais escolas teolgicas a calvinista e arminiana. John MacArthur em sua Bblia de Estudo MacArthur, que reflete a posio calvinista, comenta a passagem de Hebreus 6.4-8 da seguinte forma: A frase uma vez foram iluminados frequentemente se toma como uma referncia a cristos, e a advertncia que a acompanha se toma como uma indicao do perigo de perder a sua salvao se recaram e crucificaram de novo para si mesmo o Filho de Deus. Pelo que no h meno de que sejam salvos e no so descritos com nenhum termo que se aplique unicamente a crentes (tais como santo, nascido de novo, justo ou santos). Este problema emana a partir de uma identificao imprecisa da condio espiritual daqueles aos quais o autor est se dirigindo. Neste caso, eram incrdulos que haviam chegado ao ponto de ter uma salvao genuna. Em 10.26, faz-se referncia uma vez mais a cristos apstatas, no a crentes genunos de quem frequentemente se pensa que perdem sua salvao por seus pecados.8 O argumento de MacArthur bem construdo, mas apresenta alguns problemas de natureza exegtica. Daniel B. Pecota, telogo de tradio

pentecostal, observa que no Novo Testamento encontramos apoio para a doutrina da segurana do crente, todavia no como querem os calvinistas extremados. Ele destaca, por exemplo, passagens bblicas que mostram que nada de tudo quando Deus deu a Jesus se perder (Jo 6.38-40); Que as suas ovelhas jamais perecero (Jo 10.27-30); Jesus orou para que Deus protegesse os seus seguidores (Jo 17.11); Somos guardados por Cristo (ljo 5.18); Que o Esprito Santo o selo de garantia da nossa salvao (Ef 1.14); O seu poder nos guardar (1 Pe 1.5) e que o Deus que habita em ns maior do que qualquer coisa fora de ns (1 Jo 1.4). Por outro lado, a Bblia de Estudo Pentecostal, ao comentar a mesma passagem bblica de Hebreus 6.4-8, diz: Nestes trs versculos (Hb 6.4-6) o escritor de Hebreus trata das consequncias da apostasia (decair da f). Esta palavra (recaram, gr. parapesontas, de parapipto) um particpio aoristo e deve ser traduzido no tempo passado literalmente: tendo decado. O escritor de Hebreus apresenta a apostasia como algo realmente possvel.9 Daniel B. Pecota observa ainda que os calvinistas desconsideram dezenas de passagens bblicas que se contrapem a teoria de uma vez salvos para sempre salvos. Observa-se que os telogos da tradio calvinista ou reformada fazem dezenas de contores teolgicas para fundamentar suas convices. John MacArthur, como j vimos, tenta anular a possibilidade de o crente vir a perder a sua salvao argumentando que as pessoas citadas na epstola aos Hebreus 6 no eram crentes genunos ou que eram incrdulos. Mas como poderia o autor falar da possibilidade de algum perder algo que nunca teve? Por outro lado, Millard Erickson, renomado expositor bblico, tambm de tradio calvinista, argumenta que o autor fala de uma apostasia apenas hipottica! Ele argumenta que o autor diz que poderamos apostatar, porm, mediante o poder de Cristo para nos conservar, isso no vai acontecer. Se uma possibilidade que no existe, ento por que o autor falaria dela? Um argumento que se autoanula! H dezenas de passagens bblicas que, de fato, mostram que algum pode apostatar ou perder a sua salvao. Jesus, por exemplo, diz que o amor de muitos esfriar (Mt 24.12,13). Ele adverte que aqueles que olham para trs so indignos do reino (Lc 9.62). Adverte-nos tambm a nos lembrarmos da mulher de L (Lc 17.32). O Senhor advertiu ainda que se algum no permanecer nEle ser cortado (Jo 15.6). Paulo, o apstolo da

graa, adverte que podemos cair da graa (G1 5.4). Ele ainda lembra-nos de que alguns naufragaram na f (1 Tm 1.19) e que outros abandonaro a f (1 Tm 4.1). Para Paulo, aquele que negar o Senhor ser negado por Ele (2 Tm 2.12). E Pedro cita aqueles que escaparam da corrupo do mundo pelo conhecimento do Senhor Jesus Cristo e que depois se desviaram. Todos esses textos mostram a possibilidade real, e no apenas hipottica, de algum vir a perder a salvao. Como se desencadeia esse processo: 1) O cristo deixa de levar a srio as advertncias da Palavra (Lc 8.13; Jo 5.44,47); 2) Quando o mundo passa a ser mais importante do que o Reino de Deus (Hb 3.13); 3) Uma tolerncia para com o pecado (1 Co 6.9,10); 4) Dureza do corao (Hb 3.8,13); e 5) Entristecer o Esprito Santo deliberada e continuamente (Ef 4.30).10

Um mal evitvel A apostasia, portanto, uma real possibilidade, mas no devemos nos centrar nela, mas na graa de Deus. Ainda ao tratar desse assunto, a Bblia de Estudo Pentecostal observa que, embora seja um perigo para todos os que vo se desviando da f e se apartam de Deus, a apostasia no se consuma sem o constante e deliberado pecar contra a voz do Esprito Santo. As Escrituras afirmam com clareza que Deus no quer que ningum perea (2 Pe 3.9) e declaram que Ele receber todos que j desfrutaram da graa salvadora, se arrependidos, voltarem para Ele (cf. G15.4; 2 Co 5.111; Rm 11.20-23;Tg 5.19,20). Fica a advertncia bblica para ns: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes (Hb 3.7,8,15; 4.7). No caso de Acabe, observamos que este foi um rei mau (1 Rs 16.30). Em vez de seguir os bons exemplos, como os de Davi, esse monarca do reino do Norte preferiu seguir os maus exemplos. O cronista destaca que ningum houve, pois, como Acabe, que se vendeu para fazer o que era mal perante o Senhor, porque Jezabel sua mulher, o instigava (1 Rs 21.25). Ainda de acordo com esse mesmo captulo, Acabe se contristou quando foi repreendido pelo profeta, mas parece que foi um arrependimento tardio (1 Rs 21.17-29). Tivesse ele tomado essa atitude antes, o seu reinado teria sido diferente.

Por que no seguir os bons exemplos e assim evitar o amargor de um arrependimento tardio? Ficou perceptvel neste captulo que a apostasia no Reino do Norte ps em perigo a existncia do povo de Deus durante o reinado de Acabe. A sua unio com Jezabel demonstrou ser nociva no somente para Acabe, que teve o seu reino destroado, mas tambm para o povo de Deus que por muitos anos ficou dividido entre dois pensamentos em relao ao verdadeiro culto. As lies deixadas so bastante claras para ns: no podemos fazer aliana com o paganismo mesmo que isso traga algumas vantagens polticas ou sociais; a verdadeira adorao a Deus deve prevalecer sobre toda e qualquer oferta que nos seja feita. Mesmo que essas ofertas tragam grandes ganhos no presente, todavia nada significam quando mensuradas pela rgua da eternidade.

RICHARDS, Laurence. Comentrio Bblico do Professor. So Paulo: Editora Vida, 2004.


2

GARDNER, Paul. Quem Quem na Bblia a histria de todas as personagens da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2011.
3

HOUSE, Paul. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2005.


4

GARDNER, Paul. Quem Quem na Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2011.


5

RADMACHER, Earl, ALLEN, B. Ronald, HOUSE, H. Wayne. Nuevo Comentrio Ilustrado de La Biblia. Grupo Nelson, USA, 1999.
6

RADMACHER, Earl, ALLEN, B. Ronald, HOUSE, H. Wayne. Nuevo Comentrio Ilustrado de La Biblia. Ed. Grupo Nelson, Nasville, USA.
7

BROMILEY, Geoffrey. International Bible Encyclopedia. Books for the Ages, OR, 1997.

MCARTHUR, Jonh. Biblia de Estudio MacArthur. Ed. Porta Voz, Grand Rapids, Michigan, 2004.
9

Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.

10

Veja o livro: Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal (HORTON, Stanley M. CPAD, Rio de Janeiro.)

Captulo 2
ELIAS, O TESBITA
Neste captulo estudaremos de uma forma mais detalhada os fatos relacionados vida e a obra de um dos maiores personagens da histria bblica: Elias, o tesbita! Elias aparece nas pginas da Bblia como se viesse do nada. De fato, a Escritura silencia-se a respeito da identidade de seus pais e tambm de sua parentela, apenas diz que ele era tesbita, dos moradores de Gileade (1 Rs 17.1-7)! Parece pouca informao para um homem que ir ocupar um grande espao na literatura bblica posterior. Raymond B Dillard (2011, p.21), destaca que Elias aparece em cena de maneira surpreendentemente repentina. Ele apresentado sem qualquer informao sobre sua vida anterior, sem referncia sua famlia ou tribo em Israel, e at mesmo seu lugar de nascimento (Tisbe) no conhecido ao certo ainda hoje. No lhe atribuda nenhuma linhagem elaborada, por meio da qual talvez pudssemos identific-lo no registro social do antigo Israel, e no mencionado nenhum grupo especfico do qual ele pudesse ser considerado o porta-voz; habitava em Gileade, uma rea perifrica no antigo Israel, isolada do outro lado do Jordo. Ele no tinha fama nem notoriedade, nenhuma influncia poltica especfica, no tinha credenciais para comandar um interrogatrio, nenhum ttulo acadmico acompanhando o seu nome.1 Todavia esse homem enigmtico que protagoniza os fatos mais impactantes na histria do profetismo de Israel. Isso acontece quando denuncia os desmandos do governo dos seus dias e desafia os falsos profetas que infestavam o antigo Israel. O expositor bblico Oracio Simian Yofre (2010, pp. 516,517) observa que do ponto de vista da histria da religio de Israel, a importncia do profeta Elias reside no fato de que com ele se chega a um novo nvel no desenvolvimento da profecia bblica. De modo mais claro do que acontece com Balao ou Nat, estabeleceu-se em Elias a clara distino entre o profeta escolhido pela vontade divina explcita e os grupos profticos (ou escolas profticas), movimentos

carismticos mais ou menos espontneos, dos quais nos falam outros textos do Antigo Testamento. Com efeito, os profetas do tempo de Elias e tambm os anteriores mostram-se como um grupo (1 Sm 10.5,10-13; 2 Rs 10.19); esto ligados a um lugar de culto (um lugar alto ou bamah 1 Sm 9.12) ou mais propriamente a um santurio (Guibe: 1 Sm 10,5.10; Shil: 1 Sm 3.1921); atuam em xtase proftico (1 Sm 19,18-24); muitas vezes ocasionados pela msica (2 Rs 3.15) e pela dana (1 Rs 18.26-29). A eles pertence a interrogao sobre o futuro (1 Sm 28,4-7; 1 Rs 14,1-18). Elias se encontra, porm, mais prximo dos profetas individuais dos tempos novos (profetas escritores a partir do sc. VIII) do que das escolas profticas. Com Elias se atinge assim alguns traos do profetismo que permanecero estveis no desenvolvimento ulterior da profecia bblica.2

A identidade de Elias
Seu nome, sua terra e sua gente Como vimos, o relato sobre a vida do profeta Elias inicia-se com uma declarao sobre a sua pessoa, sua terra e seu povo: Ento, Elias, o tesbita, dos moradores de Gileade (1 Rs 17.1). O nome Elias, deriva do termo hebraico Helohim, traduzido como Deus. Helohim aparece muitas vezes na sua forma abreviada El. Por outro lado, a palavra Jah uma abreviao hebraica para o Iahv, o nome impronuncivel de Deus para os judeus. Dessa forma o nome Elias uma combinao das abreviaturas dos nomes El (Deus) e Jah (Senhor). Quando levamos em conta o pronome possessivo hebraico, a traduo do nome Elias O Senhor o meu Deus ou ainda Meu Deus Jeov. Elias era de Tisbe, um lugarejo situado na regio de Gileade e a leste do rio Jordo.3 Esse lugar no aparece em outras passagens bblicas, mas citado somente no contexto do profeta Elias (1 Rs 21.17; 2 Rs 1.3,8; 9.36). Charles R. Swindoll (2010, pp. 28,29) destaca que Gileade, regio onde vivia o profeta Elias, era um lugar solitrio e de vida ao ar livre, onde seus habitantes eram provavelmente rudes, queimados do sol, musculosos e fortes. Nunca foi um lugar de educao, sofisticao e diplomacia. Era uma terra rida, e muitos acham que a aparncia de Elias tinha muita relao com sua terra. Seus hbitos beiravam o grosseiro e o spero, o violento e o severo no muito diferente de outros personagens fortes que Deus

introduzira na cena em certos momentos da histria de um mundo insuspeito. Estes personagens podem no ter muitos amigos, mas uma coisa certa: eles no so ignorados. Os profetas so sempre assim.4 Elias se tornou muito maior do que o meio no qual vivia. Na verdade no foi Tisbe que deu nome a Elias, mas foi Elias que colocou Tisbe no mapa! Elias foi um grande campeo de Deus. Sua vitria estava no fato de que ele fazia o que Deus lhe ordenava e confiava que Deus no o decepcionaria. A vida de Elias nem sempre transcorreu tranquila. Ele viveu em uma poca de grande corrupo poltica, moral e espiritual. A sua vitria prova de que o crente pode ser vencedor, mesmo que tenha de viver e trabalhar entre mpios. Quanto maiores so as trevas, maior o brilho da luz (Mt 5.14-16).5 Davi, Pedro, Paulo, tambm construram uma histria cheia de sentido e significncia. Da mesma forma Gunnar Vingren, Daniel Berg, Emlo Conde, etc. Todos ns deveramos imit-los e viver de tal modo que a nossa histria se tornasse um testemunho para a posteridade.

Sua f e seu Deus Para termos uma compreenso sobre o lugar que o Deus de Israel ocupa no contexto dos profetas Elias e Eliseu, se faz necessrio entendermos a teologia dos livros dos Reis. A teologia desse livro mostra claramente que h um nico Deus bem como um nico local de adorao, o Templo. Thomas Ro-mer (2010, p.377) destaca que a venerao do Senhor em Betei ou em Dan constitui o pecado de Jeroboo (2 Rs 10.30). Seu culto em outros lugares altos e sua venerao em companhia de Baal, de Ashera ou outras divindades caracterizam o pecado dos pais (isto , dos reis anteriores, cf. 1 Rs 15.3). A ideologia de Reis , portanto, antipolitesta, exclusivista e antissamaritana.6 Elias era um homem comprometido com a adorao verdadeira. Como um israelita professava sua f no Deus verdadeiro que atravs da histria havia se revelado ao seu povo. Com o desenrolar dos fatos, vemos o profeta afirmando essa verdade. Quando ele desafiou aos profetas de Baal, orou: Senhor, Deus de Abrao, de Isaque e de Israel, fique, hoje,

sabido que tu s Deus em Israel e que eu sou teu servo e que segundo a tua palavra fiz todas essas coisas (1 Rs 18.36). Essa orao do profeta revela pelo menos trs fatos que so cruciais no contexto do livro de 1 Reis: 1. Uma teologia correta sobre a divindade Tu s Deus. O deus Baal existia na mente do povo, mas ele no era Deus. Se a teologia do povo estava errada, ento sua crena forosamente tambm estava. Sem uma teologia correta a f fica deformada. Elias procura corrigir esse aleijo da f israelita quando chama-lhes a ateno para o fato de uma nica divindade essa divindade o Deus dos patriarcas. Infelizmente os problemas com as igrejas evanglicas hoje tambm esto no campo teolgico. Uma teologia deformada, onde Deus entendido como um grande garom a servio dos mais variados desejos, sem dvida alguma a grande responsvel pelo processo de fragmentao que ora passamos. Estamos crescendo, mas um crescimento com espumas. 2. Uma correta antropologia Eu sou teu servo". As culturas pags possuam no s uma teologia errada, mas tambm uma antropologia errada. Sem uma compreenso adequada do papel do homem na religio, se torna muito fcil o culto se perverter. O estudo das religies comparadas revela que os homens so divinizados e os deuses humanizados. Nos dias de Elias, Baal era o deus no apenas da natureza, mas tambm da fertilidade. Nesses rituais era natural a prostituio como parte do culto. Onde a teologia est errada, a antropologia tambm est. Merrill F. Unger (2008, p. 174) comenta que os textos ugarticos de Ras Shamra (Ugarite), datados do sculo XIV a.C., mostram Baal como filho de El, o rei do panteo cananeu, deus da chuva e da tempestade. Em Ugarite, a consorte de Baal era sua irm, Anat, mas na Samaria do sculo 9o a.C., Aser assume esse posto (18.19). Como Anat, ela era a padroeira do sexo e da guerra. Culto serpente, prostituio masculina e feminina, assassinato e sacrifcios de crianas e todo vcio concebvel estavam associados religio

Cananeia. Os sacerdotes e profetas de Baal eram assassinos oficiais de criancinhas, por isso mereceram a morte (18.40).7 3. Uma correta bibliologia Conforme a tua Palavra fiz essas coisas. O desprezo Palavra de Deus esposada nos livros da Lei de Moiss sem dvida fora a causa dessa apostasia. Os erros na teologia, antropologia ou em qualquer outra rea da f, tem sua origem numa compreenso inadequada da Palavra de Deus. Antonio Vieira, escritor do sculo XVI, costumava dizer que a Palavra de Deus quando dita no sentido daquilo que Deus disse, a Palavra de Deus.Todavia quando dita no sentido daquilo que Deus no disse, so antes palavras do demnio. De fato existem milhares de cultos e crenas usando a Bblia nos seus rituais. Todavia a Bblia pregada por eles no so a Palavra de Deus, porque so ditas no sentido daquilo que Deus no disse. So interpretaes para apoiar uma doutrina ou crena equivocada. So palavras do demnio.8

O ministrio proftico de Elias


Sua vocao e chamada Em suas notas homilticas sobre a Misso do profeta Elias, a obra The Pulpit Commentary destaca: 1. De onde foi derivada. Ele no foi ensinado por homem. Ele era inculto e iletrado. O Deus que o separou desde o ventre de sua me o chamou pela sua graa. Ele era um mensageiro extraordinrio para uma grande emergncia. Mas observe: quando Deus usa tal mensageiro, homens cuja misso derivada diretamente do alto, os sinais de um apstolo so realizadas por eles. Ns no somos obrigados a ouvir um anjo do cu, a menos que ele nos mostre as suas credenciais. 2. Quando foi conferida. (1) Foi quando a iniquidade abundava. Quando Hiel tinha construdo Jeric; quando Acabe levantou um templo para Baal; quando Jezabel reuniu seu exrcito de falsos profetas; quando a f

dos eleitos de Deus estava em perigo. A hora mais escura sempre antes do amanhecer. (2) Quando os meios ordinrios eram insuficientes. Havia verdadeiros sacerdotes em Jerusalm; havia filhos dos profetas, provavelmente em Betei e Samaria; havia sete mil fiis em Israel, mas o que eram estes contra uma rainha como Jezabel, contra toda essa propaganda e um sistema como o dela? A prpria existncia do povo de Deus estava em jogo. Elias foi convocado para fazer um julgamento, ele estava armado com poder de fechar o cu que no choveu nos dias de sua profecia. Somente a luz da verdade, a luz que iluminou a escurido do mundo, preservou a nao da extino total.9 A vocao e chamada de Elias foram, portanto, divinas da mesma forma como foram as vocaes e chamadas dos demais profetas cannicos. Esse fato logo percebido quando vemos o profeta Elias colocar Deus como a fonte por trs de suas enunciaes profticas: To certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou (1 Rs 17.1). Em outra passagem bblica Elias diz que suas aes obedeciam diretamente a uma determinao divina (1 Rs 18.36). Somente um profeta chamado diretamente pelo Senhor poderia falar dessa forma. A vocao de Elias se manifesta em um contexto onde: 1. No havia referenciais no antigo Israel os reis no agiam apenas como governantes do povo, mas tambm como referencial espiritual. Quando um rei fazia o que era mau aos olhos do Senhor, as consequncias de suas aes eram logo sentidas pelo povo. Se havia uma apostasia generalizada, como de fato havia, isso se devia a falta de um modelo ou referencial para seguir. Acabe com sua esposa, Jezabel, infelizmente eram modelos, mas modelos de um culto idlatra. E nesse contexto que Deus levanta o profeta de Tisbe para trazer o povo novamente para o verdadeiro modelo de adorao. Elias se torna uma referncia. 2. Havia uma privatizao do ministrio proftico Logo que chegou posio de rainha em Israel, Jezabel empreendeu uma campanha para exterminar os profetas do Senhor (1 Rs 18.4). O holocausto s no foi total porque o Senhor preservou os sete mil que

no se dobraram diante de Baal (1 Rs 19.18). No lugar dos verdadeiros profetas, Jezabel ps seus profetas particulares: Vendoo, disse-lhe: s tu, perturbador de Israel? Respondeu Elias: Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor e seguistes os baalins. Agora, pois, manda ajuntar a mim todo o Israel no monte Carmelo, como tambm os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal e os quatrocentos profetas do poste-dolo que comem da mesa de Jezabel(l Rs 18.1719). Os profetas que comiam da mesa de Jezabel eram aqueles aos quais ela havia alugado. Eram profetas comprados, profetizavam somente o que ela e seu marido gostavam de ouvir. O verdadeiro profeta no se vende porque nenhuma profecia parte da vontade humana (2 Pe 1.20). Nenhum sistema proftico e nenhum profeta se rende ao sistema. Os profetas do Senhor geralmente dizem coisas que no queremos ouvir, mas que precisamos ouvir. Eles no satisfazem vontades, mas necessidades. um perigo quando nos cercamos de profetas particulares que esto sempre amaciando o nosso ego. Ningum gosta de ser confrontado, mas a crtica tambm faz parte do nosso crescimento. Quando o cristo cai na tentao de se autoviti-mar, ficando sempre na defensiva achando que todos esto contra ele, ento corre um srio perigo. Ele corre o risco de rejeitar um conselho divino apenas porque ele veio na forma de confronto ou crtica. Evidentemente no podemos viver em funo das crticas, mas no devemos nos fechar ao ponto de no vermos em algumas delas um instrumento divino para nos corrigir. Aprecio o que escreveu John Maxwell (2002, pp.151-156) sobre como tratar corretamente com as crticas: No veja somente o crtico; veja se h uma multido. A histria a seguir ilustra esse ponto: A Sra. Jones convidou um grande e famoso violonista para entreter o seu ch de tarde. Quando ele acabou a sua apresentao, todos se aglomeraram ao redor. Eu tenho que ser honesto com voc, disse um dos convidados: Eu acho que o seu desempenho foi absolutamente terrvel. Ouvindo aquela crtica, a anfitri interps: no preste

ateno nele. Ele no sabe o que est dizendo. Ele s repete o que ouve de todo mundo. Eu estou sugerindo que voc amplie sua viso; v alm do crtico e veja se ele possui um pouco de humor. Considere a possibilidade de que voc est ouvindo a mesma crtica de vrias pessoas. Se este o caso, e os crticos estiverem certos, ento voc precisa perceber que tem um desafio a encarar.10

A natureza do seu ministrio A natureza divina e, portanto, sobrenatural do ministrio do profeta Elias atestada pela inspirao e autoridade que o acompanhavam. A histria do profeta de Tisbe uma histria de milagres. De fato, o primeiro livro dos livros de Reis atribui ao profeta Elias sete grandes milagres: Elias faz cessar as chuvas; multiplica a comida da viva; restaura vida o filho da viva; faz descer fogo do cu no monte Carmelo; restaura as chuvas; invoca fogo sobre soldados e divide as guas do Jordo.11 E, portanto, uma histria de intervenes divinas no Reino do Norte. Encontramos por toda parte nos livros de Reis as marcas da inspirao proftica no ministrio de Elias. Isso facilmente confirmado pelo cronista bblico quando se refere morte de Jezabel (2 Rs 9.35,36). Assim como Elias predisse, aconteceu! Elias possua inspirao e autoridade espiritual. Mas no so somente os milagres e a inspirao divina os elementos autenticadores do ministrio proftico de Elias, mas o seu carter tambm. As palavras de Elias eram autenticadas por suas aes. Os falsos profetas tambm possuem uma certa margem de acertos em suas predies, todavia as suas prticas distanciadas da Palavra de Deus so quem os desqualificam. Elias, portanto, possua carisma e carter. Podemos ento dizer que o carter pode no ter dado fama a Elias, mas com certeza lhe deu nome (1 Rs 17.1); pode no lhe ter dado notoriedade, mas certamente lhe conferiu autoridade (1 Rs 17.1); no o transformou em heri, mas o fez reconhecido como profeta (1 Rs 17.2,3); e fez com que ele enxergasse Deus at mesmo onde aparentemente Ele no estava (1 Rs 17. 8-9 foi sustentado por uma mulher, gentia, viva e pobre). Com acerto, o pastor Claudionor de Andrade (2007, pp.16,17) destaca com muita preciso

alguns dos aspectos do carter de Elias como sendo: fidelidade; coragem; determinao; obedincia; coragem efragilidade. "12

Elias e a monarquia
Buscando a justia social Na histria do profetismo bblico observamos a ao dos profetas exortando, denunciando e repreendendo aos reis (1 Rs 18.18). O livro de 1 Reis mostra que o profeta Elias foi o pioneiro a atuar dessa forma. Na verdade, as aes dos profetas revelam uma luta incansvel no somente em busca do bem-estar espiritual, mas tambm social do povo de Deus. Quando um monarca como o rei Acabe se afastava de Deus, as consequncias poderiam logo ser percebidas na opresso do povo. A morte de Nabote, por exemplo, revela esse fato de uma forma muita clara (1 Rs 21.1-16). Acabe foi confrontado e denunciado pelo profeta Elias pela forma injusta como agiu! Os expositores bblicos Bill T. Arnold e Bryan E. Beyer (2001, pp. 232-234) comentam que: O famoso episdio da vinha de Nabote (captulo 21) ilustra a extenso do pecado de Acabe e sela o seu destino. Nabote era um cidado cuja propriedade era vizinha ao palcio em Samaria. O rei queria anexar a vinha de Nabote s propriedades reais, mas a antiga lei israelita proibia a venda de uma herana. A ideia pareceu absurda para Nabote (v.3) e Acabe tinha respeito suficiente pela lei para saber que ele no conseguiria fazer Nabote voltar atrs em sua deciso (v.4). Sendo a filha do rei de Sidom, Jezabel sups que o rei de Israel deveria estar acima da lei, como era o caso em outros pases. Ela tomou para si a responsabilidade de resolver a questo. Mediante traio, engano e o assassinato de Nabote, ela adquiriu a vinha para Acabe. Mais uma vez, o profeta Elias estava l para anunciar o julgamento (w. 17-24). Acabe se vendeu para fazer o que era mau perante o Senhor (v.25; ver tambm o v. 20). Como resultado disso, Elias declarou que a dinastia de Acabe seria completamente destruda.13

Restaurao do culto Como vimos, os monarcas bblicos serviam tanto de guias polticos como espirituais do povo. Quando um rei no fazia o que era reto diante do Senhor, logo suas aes refletiam nos seus sditos (1 Rs 16.30). A religio, portanto, era uma grande caixa de ressonncia das aes dos reis hebreus. Nos dias do profeta Elias, as aes de Acabe e sua mulher Jezabel sofreram oposio ferrenha do profeta porque elas estavam pulverizando o verdadeiro culto (1 Rs 19.10). Em um dilogo que teve com Deus, Elias afirma que a casa real havia derrubado o altar de adorao ao Deus verdadeiro e em seu lugar levantado outros altares para adorao aos deuses pagos. Como profeta de Deus, coube a Elias a misso de restaurar o altar do Senhor que estava em runas (1 Rs 18.30). Matthew Polle (2010, pp. 701,702) comenta que a prioridade do profeta Elias foi reparar o altar. Isso foi feito rapidamente visto que ele pode ter contado com a ajuda do prprio povo. Esse altar foi reparado especificamente para aquele momento. Poole ainda observa que esse altar fora construdo pelos antepassados objetivando a oferta do sacrifcio, mas por haver sido negligenciado necessitava de reparos. Os danos causados a esse altar, que estava quebrado, pode ter sido feito pelos prprios sacerdotes de Baal ou por seguidores do baalismo que rivalizavam com o culto ao Deus verdadeiro.14

Elias e a literatura bblica


Nos livros da literatura bblica de 1 e 2 Reis, a histria do profeta Elias deve ser vista em um contexto onde os profetas so enviados por Jav para exortar a que no se renegue o verdadeiro culto a Jav. Ele dispe de poderes milagrosos, e sua palavra se realiza. Esse elemento vale tambm e sobretudo para os seus prenncios da runa do reinado e dos estados de Israel e Jud. O arrependimento do rei pode provocar um adiamento da chegada da desgraa (1 Rs 21.17-29; 2 Rs 22.15-20; 2 Rs 20.1-11).15

No Antigo Testamento

At aqui vimos que os dois livros de Reis e uma poro do livro das Crnicas trazem uma ampla cobertura do ministrio proftico de Elias. O Antigo Testamento mostra que com Elias tem incio a tradio proftica dentro do contexto da monarquia. Foi Elias que abriu caminho para outros profetas que vieram depois dele. Mas Elias no possua apenas um ministrio de cunho proftico e social. Seu ministrio tambm usado na literatura bblica em um sentido escatolgico. O profeta Malaquias predisse o aparecimento de Elias antes do grande e terrvel dia do Senhor (Ml 4.5).

No Novo Testamento Em o Novo Testamento encontramos vrios textos associados pessoa e ministrio do profeta Elias. Jesus identifica Joo, o batista, como aquele que viria no esprito e poder de Elias (Lc 1.17; Mt 1.14; 17.10-13). No monte da transfigurao, o evangelista afirma que Elias e Moiss falavam com o Salvador acerca da sua partida (Mt 17.3). Quando o Senhor censurou a falta de f em Israel, ele trouxe como exemplo a visita que Elias fizera viva de Sarepta (Lc 4.5-26). No judasmo dos tempos de Jesus, Elias era uma figura bem popular devido aos feitos miraculosos, o que levou alguns judeus a acharem que Jesus seria o Elias redivivo (Mt 16.14; Mc 6.15; 8.28).16 Os comentaristas bblicos observam que os captulos 17 22 do livro de 1 Reis, que cobre o perodo do reinado de Acabe, mostra que o declnio religioso termina com arrependimento ou julgamento divino. De fato observamos que a mensagem proftica de Elias visava primeiramente a produo de arrependimento e no a manifestao da ira divina. Isso visto claramente quando Acabe se arrepende e o Senhor adia o julgamento que havia sido profetizado para os seus dias (1 Rs 21.27-29). Fica, pois, a lio para ns revelada na histria do profeta Elias, que a graa de Deus maior do que o pecado e suas consequncias. Fomos alcanados por essa graa!

DILLARD, Raymond B. F em Face da Apostasia: o evangelho segundo Elias e Eliseu. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2011.
2

YOFRE, Oracio Simian. In: Dicionrio de Homiltica. So Paulo: Ed. Paulus/Loyola, 2010.
3

Keil 8c Delitzsch argumentam que o complemento dos moradores de Gileade nos informa que Elias no vivia em seu lugar natal seno que foi estrangeiro em Gileade. Toshav em si no se refere aos no-israelitas ,mas da mesma forma como ger refere-se quele que vivia fora de sua ptria e de sua tribo sem ser parte desta, como em Lv 25.41 e Jz 17.7 onde vivia um levita originrio de Betei, chamado de gar da tribo de Efraim (KEIL &c DELITZSCH in Comentrio Al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento Pentateuco e histricos, tomo 1. Editorial CLIE, Barcelona, Espana.
4

SWINDOLL, Charles R. Elias: um homem de herosmo e humildade. So Paulo: Editora Vida, 2010.
5

GILBERTO, Antonio. Elias, o campeo de Deus. In: Lies Bblicas para a Escola Dominical, CPAD, Io trimestre de 1984.
6

ROMER, Thomas. Antigo Testamento: histria, escritura e teologia. So Paulo: Ed. Loyola, 2010.
7 8 9

UNGER, Merril Frederick. Manual Bblico. So Paulo: Vida Nova, 2008. VIEIRA, Antonio. Sermes. Ed. Lello &c Irmos, Porto, Portugal.

HAMMOND, J. In: The Pulpit Commentary, vol. V, 1 Kings. Hendrickson Publishers Marketing. USA, 2011.
10

MAXWELL, John C. Seja o Lder Que Todos Querem Ter usando o seu carisma para motivar pessoas. Ed. SEPAL, 2002.
11

Para um comentrio detalhado sobre os milagres de Elias, veja o livro de Larry Richards: Todos os Milagres da Bblia. Editora United Press, 2003.
12

ANDRADE, Claudionor. In Lies Bblicas para A Escola Dominical: A Busca do Carter Cristo - aprendendo com homens e mulheres da Bblia, CPAD,3o trimestre de 2007.

13

ARNOLD, Bill c BEYER, Bryan E. Descobrindo o Antigo Testamento uma perspectiva crist. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2001.
14

POOLE, Matthew. Matthew Pooles Commentary on the Holy Bible, volume 1 Genesis to Job. Hendrickson, USA, 2010.
15

ZENGER, Erich &. BRAULIK, Georg. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola, 2003.
16

Enciclopdia de Cultura Bblica. Editora Mundo Cristo.

Captulo 3
A LONGA SECA SOBRE ISRAEL
Os dados meteorolgicos atuais nos informam que a seca um fenmeno climtico e como tal imprevisvel a sua ocorrncia. Todavia, no contexto do reinado de Acabe, ela ocorreu no somente como algo previsvel, mas tambm anunciado. No era um fenmeno simplesmente meteorolgico, mas proftico. Aqui veremos como se deu esse fato e como ele revela a soberania de Deus no somente sobre a histria, mas tambm sobre os fenmenos naturais e como eles podem atender aos seus propsitos. A historicidade dessa longa seca atestada no Novo Testamento pelo apstolo Tiago: Elias era homem semelhante a ns e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu (Tg 5.17). Esse o testemunho do Novo Testamento sobre a ocorrncia desse fenmeno. Todavia h registros fora das pginas da Bblia sobre a sua existncia. Os eruditos alemes Keil & Delitzsch comentam que da histria fencia Josefo (Ant. VIII, 13,2) menciona: abrochia te et autou (sc. Ithoblou) egneto apo tou Yperberetaiou menos heus tou erchomenou etous Yperbetaiou [Durante seu reinado houve uma seca que durou do ms de hiperberetmo at ao ms hiperberetmo do ano seguinte] O hiperberetmo corresponde ao ms Tisri dos hebreus (cf. Benfeyy Stern, Die Monatsnamen, p.18).1

O que motivou a seca


Disciplinar a nao O culto a Baal financiado pelo estado nortista afastou o povo da adorao verdadeira. O profeta Elias estava consciente disso e quando confrontou os profetas de Baal, logo percebeu que o povo no mantinha mais fidelidade ao Deus de Israel: Ento, Elias se achegou a todo o povo e

disse: at quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal, segui-o (1 Rs 18.21). De fato a palavra hebraica asiph, traduzida como pensamentos, mantm o sentido de ambivalncia ou opinio dividida.2 A idolatria havia dividido o corao do povo. Para corrigir um corao dividido somente um remdio amargo surtiria efeito (1 Rs 18.37). Matthew Henry (1999,p.383) observa que Elias predisse uma severa escassez com a qual Israel ia ser castigado por seus pecados. Proclamou ante o rei, em cujas mos estava o poder de reformar o pas e evitar o castigo. A menos que se arrependesse e se reformasse, haveria de sobrevir sobre o pas este castigo. No haveria chuva nem orvalho nesses anos, seno por sua palavra (v.l). Orou fervorosamente para que no chovesse e os seus se fizeram duros como o bronze, at que outra vez orou, e o cu deu chuva (Tg 5.17,18). Elias faz saber a Acabe: 1. Que Jehov, a quem ele havia abandonado, era o Deus de Israel. 2. Que era um Deus vivo, no como os deuses que Acabe adorava, que eram dolos mudos e mortos. 3. Que o mesmo (Elias) era um servo de Deus em misso, um mensageiro enviado por Ele. 4. Que, apesar da atual prosperidade e paz do reino de Israel, Deus estava enjoado com eles por causa de sua idolatria e ia castigarlhes com a falta de chuva, com que se lhe mostraria a impotncia deles e a insensatez de quem havia deixado o Deus vivente para prestar servio de adorao a deuses que no podiam fazer nem bem nem mal. 5. Fazer saber a Acabe o poder que Deus ps na palavra do prprio Elias: no haver chuva... seno por minha palavra.3

Revelar a divindade verdadeira Quando Jezabel veio para Israel no veio sozinha. Ela trouxe consigo a sua religio e uma vontade obstinada de fazer seus deuses o principal objeto de adorao. De fato, observamos que o culto ao Senhor foi

substitudo pela adorao a Baal e Aser, principais divindades dos sidnios (1 Rs 16.30-33). A consequncia desse ato foi uma total decadncia moral e espiritual. Baal era o deus do trovo, do raio e da fertilidade, e supostamente possua poder sobre os fenmenos naturais. A longa seca sobre o Reino do Norte criou as condies necessrias para que Elias desafiasse os profetas de Baal e provasse que o mesmo no passava de um deus falso (1 Rs 17.1,2; 2 Rs 18.1,2; 21.39).

O Deus de Elias Se prestarmos ateno aos detalhes dessa passagem (1 Rs 17), descobriremos que trs dos principais atributos de Deus so revelados na narrativa da predio da grande seca sobre Israel. Em primeiro lugar, Ele o Deus que governa a natureza Ele Onipotente! (1 Rs 17.1). A crena cananeia dizia que Baal era o deus que controlava a natureza, inclusive as estaes. O comentarista bblico Lawrence Richards (2010, p. 234) destaca que: A seca foi uma arma apropriada neste conflito. Baal e Aser eram deidades da natureza, suspeitos de controlar as chuvas e a fertilidade da terra. Ao anunciar uma estiagem no nome do Senhor, Elias demonstrou conclusivamente que Iahweh, e no Baal, supremo.4 Nunca devemos esquecer que o nosso Deus Onipotente. Foi o prprio Jesus Cristo, o Filho de Deus quem afirmou: E dizia: Aba, Pai, tudo te possvel (Mc 14.36). Saber desse fato relevante porque uma nova heresia anda espreita o tesmo aberto ou teologia relacional. Essa nova crena, que e mais um artifcio filosfico do que teolgico, argumenta que o Deus da Bblia limitado.5 Em outras palavras, ele no Onipotente; no Onisciente e nem tampouco Onipresente. Vrios Telogos de renome internacional, tais como: D. A. Carson; John Piper e Bruce A. Ware levantaram suas vozes contra esse ataque f crist.6 Bruce A. Ware (2010, pp.13-15), por exemplo, cita textos da literatura do tesmo aberto onde esse fato percebido claramente: Quando a tragdia entrar em sua vida, por favor, no pense que Deus tem algo a ver com isso! Deus no deseja que a dor e o sofrimento ocorram e, quando isso acontece, ele se sente to mal

com a situao como aqueles que esto sofrendo. No pense que, de alguma maneira, essa tragdia deva cumprir algum propsito final. E bem provvel que no seja assim! O mal que Deus no deseja acontece a todo momento e, com frequncia, no serve para nenhum bom propsito. Porm, quando sobrevm a tragdia, podemos confiar que Deus est conosco e nos ajuda a reconstruir o que se perdeu. Afinal, de uma coisa temos certeza, a saber: Deus amor. Ento, embora no possa evitar que uma boa parcela de coisas ruins acontea, ele sempre est conosco quando elas acontecem!7 (grifo nosso). Palavras bonitas e carregadas de sentimentalismo, mas totalmente fora do ensino sobre a soberania e majestade divinas. Em palavras mais simples, Deus est vendo a coisa acontecer, mas infelizmente ele no pode impedir que ela acontea! S lhe resta ento lamentar juntamente com voc. Uma heresia grosseira! A histria de Elias mostra claramente que o nosso Deus pode sim enviar uma seca, como sinal de julgamento, como pode da mesma forma barrar uma catstrofe e suspender seus efeitos. Em segundo lugar, Ele o Deus que conhece todas as coisas Ele Onisciente! (1 Rs 17.1). Ware continua denunciando em seu texto no que creem os telogos relacionais. Aqui a Oniscincia de Deus que atacada. Para o tesmo aberto Deus no sabe de todas as coisas: Deus assumiu um risco enorme ao criar um mundo com criaturas morais que poderiam usar sua liberdade para se voltarem contra o que Ele desejava e queria que ocorresse. Por toda a histria, vemos evidncias de pessoas (e anjos cados) usando sua liberdade, dada por Deus, para provocar um mal terrvel e causar incalculvel dor e misria. E claro que, conquanto Deus no pudesse saber de antemo o que suas criaturas livres fariam, ele certamente nunca quis que aquilo acontecesse! Ele amor, e no quer que suas criaturas sofram. Mas uma coisa podemos saber com certeza que Deus vencer, afinal! Por isso, no se preocupe, pois Deus se certificar de que tudo o que Ele mais deseja que acontea venha a se cumprir. Voc pode confiar nEle de todo seu corao!8

A profecia de Elias desmonta essa viso limitada sobre Deus, pois o profeta previu que por um espao de trs anos e meio no choveria sobre Israel (1 Rs 17.1; Tg 5.17). Como o profeta saberia que a chuva voltaria somente aps trs anos e meio? Deus o havia revelado porque somente Ele conhece o futuro. Em terceiro lugar, Deus no est limitado pelo tempo nem pelo espao Ele Onipresente. Deus pode estar ao mesmo tempo em todos os lugares. Para a teologia crist isso confortador, pois jamais estaremos a ss. O Senhor Jesus Cristo afirmou: Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mt 28.20). Os telogos relacionais no acreditam dessa forma. A sua crena deixa o devoto entregue sua prpria sorte e Deus apenas assistindo de braos cruzados: Deus Deus de amor e, como tal, respeita voc e os seus desejos. Ele no algum que fora sua vontade sobre outra pessoa. Desse modo, Deus no est interessado em planejar o seu futuro por voc, nem em deixar-lhe sem direito de voz sobre o que fazer em sua vida! No mesmo. Na verdade, grande parte do futuro ainda no foi planejada e Deus espera que voc tome suas prprias decises e escolha o seu rumo, de maneira que Ele saiba como melhor traar seus prprios planos. claro que ele deseja que voc o consulte durante o processo, embora o que voc vier a decidir seja sua prpria escolha, e no dEle. O que Deus deseja que voc e Ele trabalhem juntos, traando o rumo de sua vida. E voc pode estar seguro de que Ele far tudo o que estiver ao alcance dEle para ajud-lo a ter a melhor vida que voc pode ter.9 Anteriormente, Deus apenas assistia as coisas acontecerem, mas sem poder fazer nada; depois Ele no tem conhecimento das coisas que ocorrero e agora assiste as coisas acontecerem impossibilitado de fazer alguma coisa. Esse deus no o Deus de Elias. No, esse no o nosso Deus.

Os efeitos da seca

Escassez e fome Como nordestino, estou familiarizado com a linguagem dos captulos 17 e 18 do primeiro livro de Reis. Esses captulos trazem um relato sobre o longo perodo de estiagem em Israel durante o reinado de Acabe. Agora mesmo quando escrevo este captulo, o sul do meu estado, Piau est sendo duramente castigado por uma severa seca. Centenas de cabeas de gados e outros animais nativos da caatinga e do semirido nordestino esto morrendo. Os criadores, em um gesto de desespero, esto alugando pastos em outras partes do estado para tentarem salvar seus rebanhos. Euclides da Cunha tinha razo quando disse, em seu livro Sertes, que o nordestino acima de tudo um forte!10 Mas ningum conseguiu enxergar todo o drama do nativo do semirido como Patativa do Assar, poeta e filsofo social nordestino.11 Em uma coletnea de poesias, Patativa conseguiu expressar em palavras o que passa o sertanejo nesse perodo sombrio: Setembro passou, com outubro e novembro J estamos em dezembro. Meu Deus, o que ser de ns? Assim fala o pobre do seco Nordeste, Com medo da peste, Da fome feroz. A treze do ms ele fez a experincia, Perdeu a sua crena Nas pedras de sal. Mas noutra experincia com gosto se agarra, Pensando na barra Do alegre Natal. Rompeu-se o Natal, porm a barra no veio, O sol, bem vermelho, Nasceu muito alm. Na copa da mata, buzina a cigarra, Ningum v a barra, Pois a barra no tem. Sem chuva na terra descamba janeiro, Depois, fevereiro, E o mesmo vero.

Ento o roceiro, pensando consigo, Diz: isso castigo! No chove mais no! [.....] E vende o seu burro, o jumento e o cavalo, At mesmo o galo Vendeu tambm, Pois logo aparece feliz fazendeiro, Por pouco dinheiro Lhe compra o que tem. Em cima do carro se junta a famlia; Chegou o triste dia, J vai viajar. A seca terrvel, que tudo devora, Lhe bota pra fora Da terra natal Dramtico! Realista! exatamente assim que nos sentimos durante uma seca. Mas ao verificarmos o texto bblico onde se encontra a narrativa da predio do profeta Elias, descobrimos igual dramaticidade e realismo. Elias entra no cenrio proftico quando o reinado de Acabe e sua esposa Jezabel, experimentava relativa prosperidade. Foi ento que o profeta Elias vaticinou: To certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haver nestes anos, segundo a minha palavra (1 Rs 17.1). As consequncias dessas palavras carregadas de inspirao proftica so logo sentidas. Confira o relato bblico em 1 Reis 18.1-8. A Escritura afirma que a fome era extrema em Samaria (1 Rs 18.2). A seca j havia provado que Baal era um deus impotente frente aos fenmenos naturais e a fome demonstrou nao que somente o Senhor a fonte de toda proviso. Sem Ele no haveria chuva e consequentemente no haveria alimentos. O texto de 1 Reis 18.5, revela que at mesmo os cavalos da montaria real estavam sendo dizimados. O desespero era geral. A propsito, o texto hebraico de 1 Reis 18.2 diz que a estiagem foi violenta e severa. A verdade que o pecado sempre traz consequncias amargas!

Endurecimento ou arrependimento interessante observarmos que o julgamento de Deus produziu efeitos diferentes sobre a casa real e o povo. Percebemos que semelhana de Fara (Ex 9.7), o rei Acabe e sua esposa, Jezabel, no responderam favoravelmente ao juzo divino. Acabe, por exemplo, durante a estiagem confrontou-se com o profeta Elias e o acusou de ser o perturbador de Israel (1 Rs 18.17). Quem resiste ao divina acaba por ficar endurecido! Somente no caso de Nabote ele viria demonstrar algum arrependimento. Por outro lado, o povo que no dera nenhuma resposta ao profeta Elias quando questionado (1 Rs 18.21), respondeu favoravelmente ante a ao soberana do Senhor: O que vendo todo o povo, caiu de rosto em terra e disse: O Senhor Deus! O Senhor Deus! (1 Rs 18.39). O Novo Testamento alerta: quando ouvires a sua voz no endureais o vosso corao (Hb 3.8).

A proviso divina na seca


Proviso pessoal O fenmeno da seca e como o profeta Elias se conduziu durante o mesmo rico em ensinamentos. Aprendemos que Deus um Deus de proviso. Quando o apstolo Paulo fez a pergunta: Acaso, com bois que Deus se preocupa? (1 Co 9.9), ele esperava a resposta No. Nesse texto o apstolo mostra que o trato primeiro de Deus no com animais, mas com o homem. Deus trata com pessoas, no com coisas. Pedro, o apstolo, disse que Ele tem cuidado de ns (1 Pe 5.7). Durante o longo perodo de estiagem no Reino do Norte observamos esse cuidado pessoal do Senhor com o profeta. H sempre uma proviso de Deus para aquele que o serve em tempos de crise. Embora houvesse uma escassez generalizada em Israel, Deus cuidou de Elias de uma forma especial que nada lhe faltou (1 Rs 17.1-7). A forma como o Senhor conduz o seu servo de grande relevncia. Primeiramente Ele o afasta do local onde o julgamento seria executado: Retira-te daqui (1 Rs 17.3). Deus julga e no quer que seu servo experimente as consequncias amargas desse juzo! Em segundo lugar, o

Senhor o orienta a se esconder: Esconde-te junto a torrente de Querite (1 Rs 17.3). Deus no estava fazendo espetculo. Quando a situao para aparecer, Deus manda se esconder. Em terceiro lugar, Elias deveria ser suprido com aquilo que o Senhor providenciasse: Os corvos lhe traziam po e carne (1 Rs 17.6). No era uma iguaria, mas era uma proviso divina! Vejamos mais algumas lies extradas desse episdio:

Conduzindo-se em tempos de crise


a) Ouvindo a palavra (17.2)

O texto diz: Veio-lhe a palavra do Senhor (1 Rs 17.2). Essa a primeira lio que aprendemos com o profeta de Tisbe: oua a palavra de Deus e seja orientado por ela. O aparecimento do profeta Elias est condicionado Palavra de Deus bem como todas as suas aes. Ele no se movia fora da esfera da Palavra de Deus. b) Fugindo

O Senhor tambm disse ao profeta: Esconde-te (1 Rs 17.3). Houve a hora de aparecer, agora era hora de se esconder! H momentos de publicidade, mas h momentos nos quais devemos estar sozinhos. Elias foi um profeta solitrio, as suas aparies so repentinas e sem glamour. Talvez essa seja a principal caracterstica que diferencia o profeta de Tisbe dos profetas modernos. Enquanto aquele procurava se esconder para cumprir o desgnio de Deus, estes procuram os holofotes para serem notados. Eles gostam da mdia e fazem de tudo para permanecerem em evidncia. c) Dependendo de Deus

O Senhor falou ao profeta: Bebers da torrente; ordenei aos corvos que ali mesmo te sustentem (1 Rs 17.4). Elias precisava de po e gua e o Senhor proveu isso para ele. Os corvos eram animais imundos (Dt 14.11-14), mas a comida que traziam para o profeta era santa. Se at o mal cumpre os propsitos de Deus (1 Sm 16.14; 19.9), quem somos ns para questionar? Elias, sem dvida, possua mais conhecimento teolgico do que muitos eruditos, pois se alimentou da carne trazida pelos corvos sem fazer questionamentos. Quantas vezes perdemos a oportunidade de sermos

abenoados porque construmos muros teolgicos e passamos a acreditar que o Senhor, para operar, necessita trabalhar dentro de seus limites! d) Obedecendo

Foi, pois, e fez segundo a palavra do Senhor (1 Rs 17.5). O manual j existe e est a nossa disposio A Palavra de Deus. Elias fez segundo o manual do fabricante e foi abenoado. Se seguirmos a orientao do manual, a Bblia Sagrada, com certeza seremos bem-sucedidos.

Proviso coletiva Ficamos sabendo pelo relato bblico que alm de Elias, o profeta de Tisbe, o Senhor tambm trouxe a sua proviso para um grande nmero de pessoas. Primeiramente encontramos o Senhor agindo atravs de Obadias, mordomo do rei Acabe, provendo livramento e suprimento para esses profetas: Obadias tomou cem profetas, e de cinquenta em cinquenta os escondeu numa cova, e os sustentou com po e gua (1 Rs 18.4). Lawrence Richards pe em destaque essa ao de Obadias como sendo um canal de Deus no auxlio coletivo aos profetas: Como podia Obadias ser um adorador de Deus e ainda servir corrupta casa real de Acabe? No deveria ele ter tomado uma posio contra as mortes dos profetas de Deus por Jezabel, mesmo se isso lhe custasse sua prpria vida? Alguns pensam assim. Contudo, Obadias foi capaz de usar sua posio para salvar vidas de centenas de profetas! fcil criticar aquele que tm decises morais difceis para tomar. Mas cada indivduo deve ser guiado pelo senso prprio da liderana de Deus. O que pode nos parecer ser comprometimento pode, em vez disso, ser uma corajosa deciso em seguir um caminho difcil e perigoso.12 Em segundo lugar o prprio Senhor faz conhecido a Elias, que Ele ainda contava com sete mil pessoas que no haviam dobrado os seus joelhos diante de Baal: Tambm conservei em Israel sete mil (1 Rs 19.18). Deus um Deus que cuida!

As lies deixadas pela seca

A majestade divina J vimos alguns dos atributos de Deus quando falamos do Deus de Elias. Todavia cabe aqui fazermos uma pequena sntese desses atributos, porque a majestade divina uma das lies reveladas pela seca. Os fatos que j comentamos e que vale a pena relembrar sobre a ao do Deus de Elias, esto registrados nos primeiros versculos do captulo 17 do livro de primeiro Reis. Primeiramente vimos a sua onipotncia, quando Ele demonstrou total controle sobre os fenmenos naturais (1 Rs 17.1). Em segundo lugar, Deus mostrou a sua Onipresena durante esses fatos. Elias ao se referir ao Senhor reconheceu-o como um Deus presente: To certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou (1 Rs 17.1). Em terceiro lugar, vimos como Deus Onisciente, quando demonstrou a sua capacidade para conhecer o futuro. No haveria nem orvalho nem chuva, e no houve mesmo!

O pecado tem o seu custo Quando o profeta Elias encontra-se com Acabe durante o perodo da seca, Elias responde ao monarca e o censura por seus pecados: Respondeu Elias: eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor e seguistes os baalins(l Rs 18.18). Em outras palavras, Elias afirmava que tudo o que estava acontecendo em Israel era resultado do pecado. O pecado pode ser atraente e at mesmo desejvel, mas tem um custo muito alto. No vale a pena! Por outro lado, Franz Delitzsch destaca a morte dos profetas de Baal como consequncia do pecado de idolatria. Em seu comentrio ao livro dos Reis, escreve: Elias usou a euforia do povo pelo Senhor para acabar com os profetas de Baal que haviam apartado o povo do Deus vivente. Ordenou ao povo prend-los e os fez degolar no ribeiro de Quison. No fez por motivo de vingana, porque eles haviam motivado a rainha Jezabel para matar os profetas do Deus verdadeiro (ver 13), seno por causa da lei do Antigo Reino de Deus do Antigo Testamento que proibia a idolatria e ordenava exterminar os falsos profetas (Dt 17.2; 13.13ss).13 Observamos que a longa seca sobre o Reino do Norte agiu como um instrumento de juzo e disciplina. Embora o corao do rei no tenha dado

uma resposta favorvel ao chamamento divino, os propsitos do Senhor foram alcanados. O povo voltou para o Senhor e o perigo de uma apostasia total foi afastado. A fome revelou como vo adorar os deuses falsos e ao mesmo tempo demonstrou que o Senhor um Deus soberano! Ele age como quer e quando quer. Fica, pois a lio que at mesmo em uma escassez violenta a graa de Deus se revela de forma maravilhosa.

KEIL, Cari Friedrich & DELITZSCH, Franz. Comentrio al Texto Hebreo dei Antiguo Testamento Pentateuco e histricos. Tomo 1, Editoriald CLIE.
2

DRIVER, F. Brown & BRIGGS, C. The Brown Driver-Briggs Hebrewand English Lexicon. Hendrickson Publishers, USA, 2010.
3

HENRY, Matthew, Comentrio Bblico de Matthew Henry, traducido e adaptado al castellano por Francisco Lacueva, 13 tomos em 1 obra completa sin abreviar. Editorial CLIE, Barcelona, Espanha, 1999.
4

RICHARDS, Lawrence. Guia do Leitor da Bblia - uma anlise de Gnesis a Apocalipse, captulo por captulo. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
5

Bruce A. Ware explica que o tesmo aberto assim denominado pelo fato de seus adeptos verem grande parte do futuro como algo que est em aberto, e no fechado, mesmo para Deus. Boa parte do futuro est ainda indefinida e, consequentemente, Deus o desconhece. Deus conhece tudo o que pode ser conhecido, asseguram-nos os testas abertos. Mas livres escolhas e aes futuras, por no terem ocorrido ainda, no existem e, desse modo, Deus (at mesmo Deus) no pode conhec-las. Deus no conhece o que no existem afirmam eles e, uma vez que o futuro no existe, Deus no pode conhec-lo agora. Mais especificamente, ele no pode conhecer, de antemo, uma grande parte do tuturo que vir tona medida que criaturas livres decidirem e fizerem tudo segundo lhes aprouver. Em conformidade com isso, momento aps momento Deus aprende o que

fazemos, e seus planos devem constantemente se ajustar ao que acontece de fato, na medida em que isso for diferente do que ele previu (pp.14,15).
6

Veja um estudo exaustivo sobre esse tema em: Tesmo Aberto uma teologia alm dos limites bblicos. John Piper, Justin Taylor, Paul K. Helseth. Editora Vida, 2006.
7

WARE, Bruce A. Tesmo Aberto a teologia de um Deus limitado. So Paulo: Vida Nova, 2010.
8 9

WARE, Bruce A. id.p.14. WARE, Bruce A. id. Ibid.

10

DA CUNHA, Euclides. Sertes. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002.


11

Veja na ntegra uma coletnea de todas as poesias de Patativa do Assar, na obra: Cante L que eu Canto C filosofia de um trovador nordestino.Nessa obra a Editora Vozes optou por manter a fontica do trovador.
12

RICHARDS, Lawrence. Guia do Leitor da Bblia. Rio de Janeiro:CPAD, 2010.


13

DELITZSCH, Franz. Comentrio al Texto Hebreo Del Antiguo Testamento Pentateuco e histricos. Editorial CLIE.

Captulo 4
ELIAS E OS FALSOS PROFETAS DE BAAL
Quando em outubro de 2011 recebi a solicitao da CPAD para escrever um comentrio sobre os profetas Elias e Eliseu, eu e a minha esposa, Maria Regina, encontrvamo-nos no Monte Carmelo em Israel. Jamais havia sentido toda a dramaticidade do relato de 1 Reis 18.20-40 como senti naquele dia. No topo daquele monte a contemplar a imensa plancie de Jezreel e as runas de Megido ao fundo, glorifiquei a Deus por um dia haver levantado o profeta Elias naquele local e dessa forma dar uma nova direo histria do seu povo.1 O confronto do profeta Elias com os profetas de Baal, conforme narrado no dcimo oitavo captulo do livro de 1 Reis, foi um dos fatos mais significativos para a histria bblica. Mais significativa ainda foi a vitria que o profeta de Tisbe obteve sobre esses falsos profetas. Ela significou a continuidade da existncia de Israel como povo de Deus (1 Rs 18.20-40). Neste captulo ns estudaremos como o profeta Elias foi um instrumento usado pelo Senhor para confrontar os falsos profetas com seus falsos deuses e fazer com que o povo de Deus abandonasse a falsa adorao.

Confrontando os falsos deuses


Mais fatos sobre Baal No h dvida de que Baal era a principal divindade Cananeia (1 Rs 16.31; 11.1-8). Por diversas vezes fizemos referncia a esse fato, mas aqui iremos conhecer mais detalhadamente esse falso deus, e assim entender porque ele causava tanto fascnio no mundo cananeu e tambm no estado Judeu. A palavra Baal significa proprietrio, marido ou senhor. 2 Os estudiosos observam que esse nome traz esses significados para demonstrar

que a divindade pag exercia controle e posse no somente sobre o lugar onde se encontrava, mas tambm sobre as pessoas. Andrew K. Helmbold (2010, pp.766,767) destaca que a adorao a Baal no Antigo Testamento se tornou uma sria rival do culto a Jeov: A ampla supremacia do seu culto comprovada pela apario do seu nome em fontes da Babilnia, aramaicas, fencias, pnicas, de Ugarite e do Egito. Durante o perodo de Ramesss ele foi equiparado a Sete. Os seus ttulos eram Zabul, exaltado, senhor da terra; Baal Shamen, senhor dos cus (em fencio, mas no na antiga Ugarite); Rokeb arufot, o que cavalga as nuvens. O lugar egpcio de nome Baal Saphon (lit. Baal do Norte, Baal do monte Cssio) indica que o seu culto era conhecido no Egito. O Antigo Testamento refere-se s muitas imagens locais de Baal com Baalins, a forma plural de Baal. Ele era adorado nos lugares altos de Moabe (Nm 24.41). Havia altares dedicados a ele na poca dos juizes (Jz 2.13; 6.28-32). Talvez a sua adorao tenha atingido o seu pice na poca de Acabe e Jezabel (1 Rs 16.32; 18.17-40), embora tenha havido novas ocorrncias posteriormente (2 Rs 3.2ss.; 10,18-28; 18.4,22; 21,3; 2 Cr 21.6; 22.3). A sua adorao foi abolida por Joiada (2 Rs 11.18) e Josias (2 Rs 23.4,5). A adorao a Baal era acompanhada por rituais lascivos (1 Rs 14.24; 2 Rs 23.7). Est comprovado que a sua imagem era beijada (1 Rs 19.18; Os 13.2). O sacrifcio de crianas no fogo era parte do seu culto (Jr 19.5). A adorao a Baal estava associada adorao de Astarote (1 Rs 18.19; 2 Rs 23.4) e os seus altares frequentemente tinham asers nas proximidades (Jz 6.30; 2 Rs 16.32,33).3 Os profetas estavam conscientes dessa realidade e sabiam que no havia como aceitar esse fato entre o povo de Deus, e por isso levantaram suas vozes em protesto contra essa prtica (1 Rs 21.25,26).

Identificando a falsa divindade Aser A crena Cananeia dizia que El seria o deus principal, isto , o pai dos outros deuses, e Aser era a deusa-me. O texto bblico de 1 Reis

18.1719, faz referncia a essas duas divindades. A palavra poste-dolo neste texto a traduo do termo hebraico ashera ou Aser, e mantm o significado de bosque para adorao de dolos. Aser, conhecida tambm como Astarote ou Astarte, era uma deusa ligada fertilidade humana e animal e tambm da colheita. No texto bblico observamos que ela exerceu grande influncia negativa entre o povo de Deus (Jz 2.13, 3.7; 1 Rs 11.33). Assim entendemos o porqu da resistncia proftica a esse culto. Os enciclopedistas observam que: No Antigo Testamento, a adorao a ela est associada adorao a Baal (Jz 3.7; 1 Rs 18.19; 2 Rs 23.4). Gideo teve que destruir o altar que o seu pai havia erigido a Baal e companheira Aser, para qualificar-se como lder de Israel (Jz 6.25-30). A adorao a ela durante a poca dos reinos hebraicos atestada pela imagem feita pela me de Asa (1 Rs 15.13) e pela imagem colocada por Manasss no Templo (2 Rs 21.7). Josias tentou extinguir a adorao a esta deusa (2 Rs 23.4-7). Alguns textos do Antigo Testamento indicam uma fuso da divindade com o objeto de culto usado na adorao a esta deusa (Ex 34.13; Jz 6.25-30; 2 Rs 18.4), um fenmeno comum em muitas religies(...). Alguns estudiosos, baseando-se em Deuteronmio 16.21 e em outras evidncias, julgam que (Aser) se tratava de uma rvore viva. No entanto, a maioria dos estudiosos pensa que se tratava de uma imagem de Aser, talvez uma rvore da vida estilizada, porque se no fosse assim o silncio dos profetas sobre o assunto seria estranho. Mas eles efetivamente condenaram a idolatria, o que incluiria o asherim''.4

Confrontando os falsos profetas


Profetizavam sob encomenda Os fatos ocorridos no reinado de Acabe vm mais uma vez confirmar uma verdade: Nenhum sistema proftico, nenhum profeta pertence ao sistema. O texto de 1 Reis 18.19, destaca essa verdade. Eram profetas, mas comiam da mesa de Jezabel. Eram profetas, mas possuam seus ministrios alugados para Acabe e sua esposa. Eles profetizavam o que o rei queria ouvir, pois faziam parte do sistema estatal de governo. Nenhum homem de Deus, nem tampouco a igreja, pode ficar comprometido com qualquer

esquema religioso ou poltico. Se assim o fizerem, perdem suas vozes profticas (1 Rs 22.13). Esses profetas comiam da mesa de Jezabel. Estavam debaixo de sua influncia. Ainda hoje o esprito de Jezabel atua, e atua com grande fora. John Pauljackson (2011, pp.215-218) enumera 14 caractersticas que identificam o esprito de Jezabel: 1. Embora, a princpio, seja difcil perceber, o indivduo sente-se profundamente ameaado pelos profetas, os quais so seu principal alvo. Embora ele parea ter o dom da profecia, seu alvo na verdade controlar aqueles que se movem na esfera proftica. 2. Para aumentar seu favor, o indivduo muitas vezes se aproxima do pastor e dos lderes locais e depois busca encontrar o elo mais fraco a fim de domin-lo. Seu objetivo final governar toda a igreja. 3. Em busca de reconhecimento do pastor e dos membros, o indivduo forma associaes estratgicas com pessoas que so reconhecidas como espirituais e tm influncia na igreja. 4. Para parecer espiritual, o indivduo busca reconhecimento manipulando as coisas e buscando tirar vantagem. Muitas vezes, compartilha sonhos e vises provenientes de sua prpria imaginao ou que ouviu de outros. 5. Quando o indivduo recebe um reconhecimento inicial, geralmente responde com falsa humildade. No entanto, tal atitude no dura muito. 6. Quando confrontado, o indivduo se coloca na defensiva. Ele justifica suas aes com frases do tipo: Estou obedecendo a Deus ou Deus me disse para fazer isso. 7. Muitas vezes, o indivduo alega ter grandes revelaes espirituais sobre o governo da igreja, mas no busca as autoridades legtimas. Em geral, primeiro compartilha suas opinies com outras pessoas. Sua opinio pessoal muitas vezes se torna a ltima palavra sobre vrias questes, fazendo com que se sinta

superior ao pastor. No entanto, mesmo que sua revelao seja proveniente de Deus, ele prefere sair falando, em vez de orar. 8. Com motivos impuros, o indivduo busca se aproximar de outros. Parece desejar fazer discpulos e precisa de constante afirmao de seus seguidores. 9. Esse indivduo prefere orar pelas pessoas em particular (em outra sala ou num canto isolado), para no ter de prestar contas a ningum. Assim, suas revelaes e falsas profecias no podem ser questionadas. 10. Ansioso para conseguir o controle, ele rene as pessoas e procura ensin-las. Embora, a princpio, o ensino possa ser correto, ele apresenta doutrinas que no possuem fundamento na Palavra de Deus. 11. Enganando os outros com profecias carnais e falando aquilo que as pessoas gostam de ouvir, ele busca, acima de tudo, conseguir credibilidade. Profetiza meias verdades ou fatos pouco conhecidos, como se fossem revelaes divinas. Tambm tira proveito da memria fraca das pessoas, torcendo seus pronunciamentos anteriores e fazendo parecer que se cumpriram na ntegra. 12. Embora a imposio de mos seja um princpio bblico, esse indivduo gosta de compartilhar um nvel mais elevado no esprito ou derrubar as paredes que prendem as pessoas, por meio da imposio de mos. No entanto, seu toque transmite maldio. Em vez de uma bno santa, o que ele transmite mediante seu toque um esprito maligno. 13. Mascarando uma autoestima deficiente com orgulho espiritual, ele deseja ser visto como a pessoa mais espiritual da igreja. Pode ser o primeiro a chorar, clamar, etc., afirmando estar recebendo uma carga de Deus. No entanto, no diferente dos fariseus que queriam que suas boas aes fossem vistas e suas virtudes, reconhecidas pelos homens. 14. Lamentavelmente, a vida familiar desse indivduo turbulenta. Ele pode ser solteiro ou casado. Quando casado, seu cnjuge em

geral espiritualmente fraco, no convertido ou miservel. Esse indivduo tem a tendncia de dominar todos os membros de sua famlia.5 J estou no pastorado de tempo integral por mais de uma dcada e pude comprovar de forma prtica essa palavra de Jackson. Pelo menos trs vezes identifiquei claramente esse esprito querendo controlar as pessoas e o meu ministrio. Graas a Deus porque Ele me deu o discernimento para que eu no ficasse prisioneiro de Jezabel.

Eram mais numerosos Acabe e sua esposa Jezabel haviam institucionalizado a idolatria no reino do Norte. Baal e Aser no eram apenas os deuses principais, mas tambm oficiais. O culto idlatra estava presente em toda a nao, de norte a sul e de leste a oeste. Dessa forma, para manter a presena da religio pag na mente do povo, a casa real necessitava de um grande nmero de falsos profetas (1 Rs 17.32,33). O texto sagrado, por diversas vezes, destaca esse fato (1 Rs 18.19). Quando na presena do povo, Elias ps isso em evidncia (1 Rs 18.22), no havia verdade, autenticidade, nem tampouco qualidade no culto falso, mas apenas quantidade.

Confrontando a falsa adorao


Uma leitura cuidadosa do captulo 18 de 1 Reis, nos revelar alguns aspectos interessantes sobre o culto falso: 1. No culto falso h ritos litrgicos, mas nenhuma adorao Tomaram o novilho que lhes fora dado, prepararam-no e invocaram o nome de Baal, desde a manh at ao meio-dia, dizendo: Ah! Baal, responde-nos! Porm no havia uma voz que respondesse; e, manquejando, se movimentavam ao redor do altar que tinham feito (1 Rs 18.26). O baalismo era organizado, seu servio de culto tambm o era. Havia tudo o que uma religio precisa para sobreviver, mas faltava o elemento essencial o Deus eterno para quem a verdadeira

adorao devida. Eles danavam, possivelmente ao som de instrumentos, pulavam e manquejavam ao redor do altar, mas no havia vida. No houve resposta. O culto para ser vivo necessita de que a sua divindade seja tambm viva. O baalismo era um culto falso como so dezenas de crenas hoje. Possuem estrutura, ritual e seus deuses, mas no possuem a adorao verdadeira. 2. No culto falso h muito grito, mas no h eco Ah! Baal, responde-nos! Porm no havia uma voz que respondesse (1 Rs 18.26). Havia voz, grito, mas no havia eco! Era uma adorao muda! No houve respostas. No livro de minha autoria: Rastros de Fogo: o que diferencia o pentecostes bblico do neopente-costalismo atual, escrevi: O Pentecostes bblico possui voz, Veio do cu um som (At 2.2). Na verdade a palavra som traduz o termo grego echos, de onde provm o nosso vocbulo portugus eco. O Pentecostes bblico no apenas produz som, mas possui eco! Mas isso no exatamente o que diferencia o Pentecostes bblico do moderno? O Pentecostes bblico possui uma voz que ecoa enquanto o de hoje faz apenas barulho! O Pentecostes contemporneo zua-dento! Ningum mais aguenta esses pregadores pentecostais fazendo barulho para se manterem no ar! Como a Televiso um veculo de comunicao extremamente caro, eles esto migrando para a internet. Esto criando blogs a todo instante! Fazem de tudo para serem notados! Foi Zygmunt Bauman, socilogo polons, quem refez a famosa frase de Ren Descartes: Penso, logo existo para: Falam de mim, logo existo,6 Sim, um grande nmero de pregadores pentecostais est gritando a pleno pulmes para serem notados. Fazem barulho, mas suas vozes no conseguem produzir um eco positivo na sociedade.7 Quando a adorao deixa de produzir eco, ento ela transforma-se em uma falsa adorao. 3. No culto falso h a presena do sangue, mas um sangue impuro 'eles clamavam em altas vozes e se retalhavam com facas e com lancetas, segundo o seu costume, at derramarem sangue (18.29). Havia por parte dos profetas de Baal uma autoflagelao! Eles se cortavam com lancetas e derramavam seu prprio sangue, mas nada

disso fez com que descesse fogo do cu. Por qu? Porque esse sangue derramado no possua poder remidor! Era um sangue impuro. Quando Elias sacrificou os animais e clamou ao Senhor, esse sacrifcio teve valor. O sangue dos animais oferecidos por Elias em sacrifcio eram um tipo do sangue do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). 4. No culto falso h profetas, mas no h inspirao! Disse Elias aos profetas de Baal(l Rs 18.25). A Escritura afirma que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.20,21). Juntando os profetas de Baal e os de Aser, somavam um total de 850 homens. Imaginem esse nmero de pessoas profetizando juntas! Havia um rio de profecia, mas nenhuma inspirao e consequentemente nenhum cumprimento delas! Uma profecia de Baal faz muito barulho, mas no produz nenhum resultado.

No que ela imita a verdadeira O relato do captulo 18 de 1 Reis revela que a adorao a Baal possua rituais que possuam certa semelhana com o ritual hebreu. Usavam altar; havia msica, danas e tambm havia sacrifcios. Todavia Elias sabia que aquela religio falsa com suas crenas e rituais no conseguira produzir fogo (1 Rs 18.24). O teste seria, portanto, a produo de fogo! Observamos que os profetas de Baal ficaram grande parte do dia tentando produzir fogo e no conseguiram (1 Rs 18.26-29). Uma das marcas do culto falso exatamente a tentativa de copiar ou reproduzir o verdadeiro e no conseguir. Encontramos, ainda hoje, dezenas de religies e seitas tentando produzir fogo e no conseguem. Somente o verdadeiro culto a Deus produz fogo (1 Rs 18.38)! Para que houvesse a produo de fogo, era necessrio: 1. Congregar Ento, Elias disse a todo o povo: Chegai-vos a mim. E todo o povo se chegou a ele (1 Rs 18.30). Sem congregar ou

juntar o povo, o fogo no desce! E preciso congregar o povo com urgncia! Sem dvida uma das grandes causas porque tarda o pleno avivamento seja esta estamos dispersos, fragmentados e sem congregar. H muitos crentes, mas so crentes desigrejados e que no mais congregam. So crentes da igreja eletrnica! So crentes online com a mdia eletrnica, mas esto offline nos relacionamentos. A igreja eletrnica produz adeptos, mas no discpulos e seguidores. No h o corpo a corpo to necessrio vida crist. 2. Restaurar Elias restaurou o altar do Senhor, que estava em runas (1 Rs 18.30). O altar havia sido danificado pelos prprios adoradores de Baal, de forma que necessitava de reparos. Para que a adorao voltasse a ser como antes, o altar deveria ser primeiramente restaurado. 3. Pactuar Tomou doze pedras, segundo o nmero das tribos dos filhos de Jac, ao qual viera a palavra do Senhor, dizendo: Israel ser o teu nome (1 Rs 18.31). Deus o Deus dos pactos! A fim de que o culto fosse restaurado, Elias tomou doze pedras como um smbolo da aliana do Senhor com Israel. A aliana com o Senhor jamais dever ser esquecida. Israel havia esquecido esse pacto quando foi seduzido pela adorao Cananeia e necessitava voltar urgentemente aliana com o Senhor novamente. 4. Sacrificar Ento, armou a lenha, dividiu o novilho em pedaos, p-lo sobre a lenha e disse: Enchei de gua quatro cntaros e derramai-a sobre o holocausto e sobre a lenha. Disse ainda: Fazei-o segunda vez; e o fizeram. ( Rs 18.33,34). 5. Orar No devido tempo, para se apresentar a oferta de manjares, aproximou-se o profeta Elias e disse: O Senhor, Deus de Abrao, de Isaque e de Israel, fique, hoje, sabido que tu s Deus em Israel, e que eu sou teu servo e que, segundo a tua palavra, fiz todas estas coisas. Responde-me, Senhor, responde-me, para que este povo saiba que tu, Senhor, s Deus e que a ti fizeste retroceder o corao deles. Ento, caiu fogo do Senhor, e consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e a terra, e ainda lambeu a gua que estava no rego(l Rs 18.36-38).

No que a adorao falsa se diferencia da verdadeira A adorao verdadeira se diferencia da falsa em vrios aspectos, mas o relato do captulo 18 de 1 Reis destaca alguns que consideramos essenciais. Em primeiro lugar, a adorao verdadeira se firma na revelao de Deus na histria (1 Rs 18.36). Abrao, Isaque e Jac foram pessoas reais assim como foram reais as aes de Deus em suas vidas. Em segundo lugar, ela se distingue tambm pela participao do adorador no culto. Elias disse: E que eu sou teu servo (1 Rs 18.36). A Bblia diz que Deus procura adoradores (Jo 4.24). Israel havia sido uma nao escolhida pelo Senhor (Ex 19.5). Elias invocou, como servo pertencente a esse povo, os direitos da aliana. Em terceiro lugar, ela se diferencia pela Palavra de Deus, que o instrumento usado para fazer acontecer os planos e propsitos de Deus (1 Rs 18.36).

Confrontando o sincretismo religioso estatal


O perigo do sincretismo religioso O dicionrio Aurlio de lngua portuguesa define o vocbulo sincretismo como sendo a: fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis alguns sinais originais. Essa definio se ajusta bem ao culto judeu no Reino do Norte durante o governo de Acabe. A adorao verdadeira havia se misturado com a falsa e o resultado no podia ser mais desastroso. Esse problema da mistura do culto judeu com outras crenas foi uma ameaa bem presente ao longo da histria do povo de Deus (x 12.38; Ne 13.3). O sincretismo religioso foi uma ameaa, uma ameaa ainda hoje e sempre ser. A f bblica no pode se misturar com outras crenas!

A resposta divina ao sincretismo O texto sagrado diz que logo aps o Senhor ter respondido com fogo a orao de Elias (1 Rs 18.38,), o profeta de Tisbe deu instruo ao povo: Lanai mo dos profetas de Baal, que nem um deles escape. Lanaram mo deles; e Elias os fez descer ao ribeiro de Quisom e ali os matou. (1 Rs 18.40). Parece uma deciso muito radical, mas no foi. O remdio para

extirpar o mal precisava ser tomado. A deciso de Elias no foi tomada por sua prpria conta, mas seguia a orientao divina dada pelo Senhor a Moiss. A lei deuteronmica dizia que era necessrio destruir todos aqueles que arrastassem o povo de Deus para a idolatria (Dt 13.12-18; 20.12,13). O desafio do profeta Elias contra os profetas de Baal foi muito alm de uma simples luta do bem contra o mal. Ele serviu para demonstrar quem de fato era o Deus verdadeiro e, portanto, merecedor de toda adorao. Foi decisivo para fazer retroceder o corao do povo at ento dividido. Mostrou que o pecado deve ser tratado como pecado e que a deciso de extirp-lo deve ser tomada com firmeza. A luta contra a falsa adorao continua ainda hoje por parte dos que desejam ser fiis a Deus. No h como negar que ao nosso redor ecoam ainda os dons advindos de vrios cultos falsos, alguns deles, transvestidos da piedade crist. Assim como Elias, uma igreja triunfante deve levantar a sua voz a fim de que a verdadeira adorao prevalea. Steven Sampson (2008, p.13) sintetizou bem esse assunto quando escreveu: A verdadeira batalha que se trava contra o esprito de Jezabel pelo controle das pessoas. O que esse esprito deseja dominar e controlar o povo de Deus. Se no formos pessoas decididas, ficaremos fascinados por esse esprito. Exaltar a posio em vez do carter uma descrio sucinta do que so suas intenes. Jezabel apoia organizaes religiosas e polticas e bastante influente sobre elas. Embora seja religiosa, ela dirige seu falso poder contra o verdadeiro fluir proftico de Deus. Ela odeia os profetas e todo o ministrio proftico. De maneira mais especfica, odeia o arrependimento, a humildade e a orao intercessria, porque destroem suas fortalezas de orgulho e rebelio.8

Raymond B. Dillard destaca que o Monte Carmelo estava localizado ao longo da faixa maior das colinas que formavam a fronteira

sul da plancie de Jezreel. A altura dele era de mais ou menos 550 metros acima da plancie circundante e estava situado perto da costa do mar Mediterrneo, acima do atual porto de Haifa. No sculo 9o a.C., o monte Carmelo marca a fronteira sul da fencia. Como o ponto mais alto da regio, era um lugar conveniente para a adorao {F em Face da Apostasia o evangelho segundo Elias e Eliseu. Ed. Cultura Crist). HOLLADAY, AND ARAMAIC LEXICON (HOL). Bible Works, 7.0. USA. HELMBOLD, Andrew K. in Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD.2010. PFEIFFER, Charles & VOS, Howard F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. JACKSON, John Paul. Desmascarando o Esprito de Jezabel. Rio de Janeiro: Danprewan Editora, 2011.
6 5 4 3 2

BAUMAN, Zygmunt. Vida Crdito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor. GONALVES, Jos. Rastros de Fogo - o que diferencia o pentecostes bblico do neopentecostalismo atual. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. STEVEN, Sampson. Confrontando Jezabel - discernindo e vencendo o esprito de controle. Rio de Janeiro: Editora Vida, 2008.
8 7

Captulo 5
UM HOMEM DE DEUS EM DEPRESSO
Qual o limite de um homem? Como ele se comporta quando se encontra numa situao-limite? Nessas circunstncias, h na vida algum sentido ou significado? Foi com a proposta de responder a estas perguntas que o psiquiatra vienense Viktor E. Frankl escreveu o livro: Em Busca de Sentido.1 Frankl foi um dos poucos sobreviventes de campo de concentrao nazista durante a segunda Guerra Mundial, responsvel pelo extermnio de seis milhes de judeus! Gordon W. Allport, amigo de Frankl e reno-mado psiclogo da Universidade de Harvard, destaca o fato que Frankl foi prisioneiro durante muito tempo em campos de concentrao, onde seres humanos eram tratados de modo pior do que se fossem animais, e que ele se viu reduzido existncia nua e crua. O pai, a me, o irmo e a esposa de Viktor Frankl morreram em campos de concentrao ou em crematrios, e, excetuando sua irm, toda a sua famlia morreu nos campos de concentrao. Como foi que ele tendo perdido tudo o que era seu, com todos os seus valores destrudos, sofrendo fome, frio e brutalidade, esperando a cada momento a sua exterminao final conseguiu encarar a vida como algo que valia a pena preservar? Nas pginas 16 e 17 de seu livro, Frankl narra a dramaticidade de viver em um campo de extermnio: O no iniciado que olha de fora, sem nunca ter estado num campo de concentrao, geralmente tem uma ideia errada da situao num campo desses, imagina a vida l dentro de modo sentimental, simplifica a realidade e no tem a menor ideia da feroz luta pela existncia, mesmo entre os prprios prisioneiros e justamente nos campos menores. E violenta a luta pelo po de cada dia e pela preservao e salvao da vida. Luta-se sem d nem piedade pelos prprios interesses, sejam eles do indivduo ou do seu grupo mais ntimo de amigos. Suponhamos, por exemplo,

que seja iminente um transporte para levar certo nmero de internados para outro campo de concentrao, segundo a verso oficial, mas h boas razes para supor que o destino seja a cmara de gs, porque o transporte de pessoas doentes e fracas representa uma seleo dos prisioneiros incapacitados de trabalhar, que devero ser dizimados num campo maior, equipado com cmaras de gs e crematrio. E neste momento que estoura a guerra de todos contra todos, ou melhor, de uns grupos e panelinhas contra outros. Cada qual procura proteger a si mesmo ou os que lhe so chegados, p-los a salvo do transporte, requisit-los no ltimo momento da lista do transporte. Um fato est claro para todos: para aquele que for salvo dessa maneira, outro ter que entrar na lista. Afinal de contas, o que importa o nmero; o transporte ter que ser completado com determinado nmero de prisioneiros. Cada qual ento representa pura e simplesmente uma cifra, pois na lista constam apenas os nmeros dos prisioneiros. Afinal de contas, preciso considerar que em Auschwitz, por exemplo, quando o prisioneiro passa pela recepo, ele despojado de todos os haveres e assim tambm acaba ficando sem nenhum documento, de modo que, quem quiser, pode simplesmente adotar um nome qualquer, alegar outra profisso etc. No so poucos os que apelam para esse truque, por diversas razes. A nica coisa que no d margem a dvidas e que interessa aos funcionrios do campo de concentrao, o nmero do prisioneiro, geralmente tatuado no corpo. Nenhum vigia ou supervisor tem a ideia de exigir que o prisioneiro se identifique pelo nome, quando quer denunci-lo, o que geralmente acontece por alegao de preguia. Simplesmente verifica o nmero que todo prisioneiro precisa usar, costurado em determinado pontos da cala, do casaco c da capa, e o anota (ocorrncia muito temida por suas consequncias).2 O que faz sentido numa situao dessas? Como bem observaram os editores da obra de Frankl, ele toca na essncia do que ser humano: usar a capacidade de transcender uma situao extremamente desuma-nizadora, manter a liberdade interior e, desta maneira, no renunciar ao sentido da vida, apesar dos pesares. E manter-se aberto para a vida, mesmo naquelas

situaes aparentemente sem sentido e dessa forma encontrar o sentido mais profundo da transcendncia humana.3 A histria de Viktor Frankl possui alguma similaridade com a do profeta Elias ambos viveram situaes-limite. Frankl era um judeu que sobreviveu ao extermnio promovido pelo nazismo; Elias, tambm judeu, sobreviveu ao extermnio promovido pelo rei Acabe. Assim como Frankl, Elias era humano! Estava sujeito aos mesmos sentimentos (Tg 5.17). Muitas vezes ficamos to fascinados com o registro bblico sobre homens e mulheres de Deus que acabamos esquecendo de que os mesmos eram humanos! Passamos a enxerg-los como heris e como tal acreditamos que eles no possuem falhas. Todavia a Escritura mostra os homens de Deus como de fato os so homens vigorosos, destemidos, corajosos e ousados mas ainda assim humanos. Com Elias tambm foi assim. Elias foi um profeta que deixou seu legado na histria bblica como um gigante espiritual. Um servo de Deus de profunda convico espiritual e consciente de sua misso proftica. Por causa disso, enfrentou soberanos, falsos profetas e o corao de um povo dividido. Isso deixou uma sobrecarga sobre ele, e foi isso que fez aflorar na vida do profeta de Tisbe todo o seu lado humano, frgil e carente da ajuda divina (1 Rs 19.1-18).

Elias um homem como os outros


Um homem sentimental O apstolo Tiago destacou em sua epstola a dimenso humana do profeta Elias. Elias era homem, estava tambm sujeito aos sentimentos peculiares aos seres humanos. E isso o que o apstolo diz: Elias era homem semelhante a ns, sujeitos aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu (Tg 5.17).Tiago diz duas coisas importantssimas sobre Elias que ns parecemos esquecer: primeiramente Elias era homem. Elias foi um gigante espiritual, mas era homem! No era um anjo! Quando escrevi um comentrio para a Escola Dominical sobre a vida do rei Davi, destaquei esse fato: Davi era humano, demasiado humano! Foi Nietzsche quem usou essa expresso em um outro contexto. Todavia, acredito que ela se aplica

bem a Davi. Davi era tudo aquilo que podemos identificar como humano. Um homem espiritual, mas humano. Um guerreiro forte, mas ao mesmo tempo um lder quebrantado (SI 34.18). Um homem que sabia pensar e ao mesmo tempo chorar (2 Sm 12.22). Davi em algumas vezes se mostra extremamente racional e em outras um homem altamente emocional. Davi era humano! As vezes ficamos com um sentimento de decepo quando vemos Davi se emaranhando nas teias do pecado sexual. E evidente que a Escritura reprova veementemente essa ao de Davi, todavia isso nos mostra um outro lado da moeda Davi era um homem! E como homem, estava sujeito a falhas. Ele no era um anjo, ou um semideus ou ainda um dos heris antigos, mas um homem que amava a Deus mesmo com todas as suas fragilidades. As vezes esquecemos que, ao escolher Davi, o profeta Samuel, sob direo divina, disse: j tem buscado o Senhor para si um homem segundo o seu corao (1 Rs 13.14). Deus procurou um homem, e no um semideus. No um heri. No devemos esquecer a nossa humanidade. As vezes encontramos crentes que no querem mais ser humanos, eles buscam um projeto de espiritualidade destitudo da parte humana. Isso extremamente perigoso. Devemos ser crentes espirituais, mas no esquecendo de que ainda habitamos neste tabernculo (2 Pe 1.14).4 Assim como Davi, Elias tambm era humano. Ele estava sujeito aos mesmos sentimentos. Elias no era apenas espiritual, era tambm sentimental! Alegrava-se, mas tambm se entristecia! Talvez o que distingue Elias dos demais mortais que ele no maquiava seus sentimentos. Ele os punha para fora.

Um homem espiritual Como vimos, h muitas semelhanas nas histrias de Frankl e do profeta de Tisbe, em especial quando levamos em conta a dimenso psicolgica ou subjetiva. Todavia h diferenas tambm. Elias no era psiquiatra, no possua formao em comportamento humano, mas era um profeta com uma profunda vida espiritual. Se Frankl se valeu do que ele mesmo batizou com o nome de logoterapia, uma tcnica que busca um sentido para a existncia, Elias buscou o sentido dessa mesma existncia em Deus. Elias era servo do Deus vivo, razo ltima de toda a existncia

humana! Dizendo isso de uma outra forma, o profeta de Tisbe era um homem espiritual. Elias era um homem espiritual e vrios fatos narrados nas Escrituras atestam essa verdade. Primeiramente vemos Elias como um profeta profundamente envolvido com a Palavra de Deus: E, que segundo a tua palavra fiz todas essa coisas (1 Rs 18. 36). Em segundo lugar, observamos que o profeta de Tisbe possua uma profunda vida devocional. Elias era um homem de orao: Subiu Acabe a comer e a beber; Elias, porm, subiu ao cimo do Carmelo, e, encurvado para a terra, meteu o rosto entre os joelhos, e disse ao seu moo: Sobe e olha para o lado do mar. Ele subiu, olhou e disse: No h nada. Ento, lhe disse Elias: Volta. E assim por sete vezes (1 Rs 18.42,43). Elias aprendera a arte da orao!

As causas dos conflitos de Elias


Decepo O captulo 18 de 1 Reis narra a fantstica vitria que o profeta Elias obtivera sobre os profetas de Baal. O Senhor havia respondido a orao do seu servo e respondeu com uma demonstrao inequvoca do seu poder O Senhor enviou fogo do cu em resposta orao de Elias (1 Rs 18.38). O que Elias esperava em resposta a esse avivamento era um total quebrantamento do povo, incluindo a casa real. Todavia o avivamento no alcanou as propores desejadas. A casa de Acabe ficou insensvel a ele. Jezabel mandou dizer a Elias, em tom de ameaa: Faam-me os deuses como lhes aprouver se amanh a estas horas no fizer eu tua vida como fizeste a cada um deles (1 Rs 19.2). Parece que a vitria havia se convertido em derrota! Sem dvida Elias ficou decepcionado, no com o seu Deus, mas com o prncipe de seu povo! Para a psicloga Esther Carrenho (2001, pp.148-149) essa sem dvida foi a razo que motivou o profeta Elias ficar deprimido. Em sua excelente obra, Carrenho faz uma anlise detalhada sobre os principais conceitos da Depresso, em especial quando ela se manifesta em personagens bblicos tais como: J, Moiss, Davi e Elias. Na sua anlise sobre o profeta de Tisbe, Carrenho destaca que:

Quando analisamos psicologicamente os fatos na vida de Elias, podemos tambm concluir que sua depresso poderia ser chamada de depresso aps o sucesso. Esse um tipo de depresso que tambm pode cair sobre muitas pessoas. Normalmente, diante de um desafio, o corpo passa a produzir um excesso de adrenalina para que a pessoa d conta de executar todo seu plano at ver o desafio cumprido. Uma vez que a tarefa est encerrada, a produo de adrenalina tambm cessa, trazendo para o corpo uma prostrao e um cansao de tal forma que algumas pessoas demoram alguns dias para se recuperarem novamente.5

Medo Diante da ameaa de morte sentenciada pela rainha Jezabel, a reao de Elias foi imediata: Temendo, pois, Elias, levantou-se, e, para salvar a sua vida, se foi, e chegou a Berseba, que pertence a Jud; e ali deixou o seu moo (1 Rs 19.3). Elias teve medo e fugiu! O homem que havia confrontado Acabe e os falsos profetas de Baal e Aser, agora fugia temendo morrer pela mo de uma mulher! No devemos esquecer que Elias era um homem semelhante a ns e sujeito aos mesmos sentimentos (Tg 5.17). Os gigantes tambm possuem seus momentos de fraqueza! No h dvidas de que aqui os sentimentos falaram mais alto do que a f! Esther Carrenho destaca que: Acabe relata tudo para sua mulher, Jezabel, que se enfurece com Elias ao saber da morte dos profetas de Baal. Ela manda um aviso dando-lhe 24 horas de prazo; depois disso, ela o destruir da mesma forma com que ele destruiu e matou os profetas. Elias sentiu medo diante da ameaa de Jezabel. E esse medo vai desencadear uma depresso que faz com que Elias, o grande heri e vencedor, se prostre em total desnimo.6

As consequncias dos conflitos


Fuga e isolamento

O texto sagrado destaca a fuga do profeta Elias (1 Rs 19.3). O homem de Deus que havia enfrentado situaes to adversas, agora se v impotente diante das ameaas de uma rainha pag. Ele se viu sem escapatria diante dessa nova situao e temeu por sua vida. Humanamente falando, era ficar e morrer. Devemos observar que o Senhor no recriminou Elias por isso, ns tambm no devemos faz-lo. Por outro lado, Elias no apenas fugiu, ele tambm se isolou. Ele mesmo, porm, se foi ao deserto (1 Rs 19.4). Essa uma marca de uma pessoa deprimida ela busca o isolamento. Somos seres sociais e como tal no podemos viver no isolamento. Carrenho (pp.150,151) v o medo e isolamento de Elias como os dois primeiros sintomas depressivos do profeta: O primeiro sintoma da depresso presente em Elias o medo. Ele se deu conta de que, humanamente falando, no tinha escapatria, e diante da sensao de impotncia foge para salvar a prpria vida. Elias teve medo e fugiu para salvar a vida. O segundo sintoma o isolamento. Em Berseba de Jud ele deixou o seu servo e entrou no deserto, caminhando um dia.Foi no deserto e sozinho que ele achou que poderia se proteger do ataque de Jezabel.7

Autopiedade e desejo de morrer Vemos ainda as marcas do comportamento depressivo do profeta na sua atitude de autopiedade, um termo sinnimo para autocomiserao, cunhado pelos psiclogos. Elias achava que somente ele ficara como um servo fiel do Senhor. Eu fiquei s (1 Rs 19.10). Ele achava que todos haviam apostatado ou abandonado a f. No havia mais fiis, somente ele. Como o texto deixa claro, isso era ver a realidade de forma distorcida. Deus possua ainda seus sete mil (1 Rs 19.18). Mas Elias foi mais alm ele agora queria morrer. E pediu para si a morte (1 Rs 19.4). Os psiclogos observam que este um sintoma de uma pessoa com depresso profunda. Ela perde o encanto pela vida. Elias, portanto, precisava urgentemente da ajuda do Senhor. Carrenho destaca com muita propriedade que: O desejo de morrer no significa desejo de se matar. H diferena entre sentir o desejo de morrer, no querer continuar a viver, e o desejo de se matar. Elias pede que

Deus tire a vida dele, que na verdade uma forma de ter a vida terminada, mas sem a prpria participao. Para muitas pessoas, o simples fato de pensar em morrer j se torna um peso insuportvel, pela culpa que elas sentem.8

O socorro divino
Um breve esboo da estadia do profeta Elias no Monte Horebe ou Sinai, que uma espcie de resumo do que foi dito at aqui, pode ser dado como segue: A) Elias entrando na caverna a) Decepo (1 Rs 19.2) b) Medo (1 Rs 19.3) B) Elias dentro da caverna a) Fuga (1 Rs 19.3) b) Isolamento (1 Rs 19.4) c) Autopiedade (1 Rs 19.10) d) Desejo de desistir e morrer (1 Rs 19.4,18) C) Elias saindo da caverna A terceira e ltima parte a que iremos analisar agora Elias saindo da Caverna. Foi o escritor americano John Gray (1995, pp.42,43) quem popularizou a figura da caverna como smbolo de conflitos psicolgicos. Em seu livro: Homens So de Marte e as Mulheres so de Venus, que se tornou best-seller, ele escreveu: Quando um homem est estressado, ele se retira para dentro de uma caverna na sua mente e se concentra na resoluo de um problema. Ele geralmente escolhe o problema mais urgente ou mais difcil. Ele fica to concentrado na resoluo desse problema que perde temporariamente a noo de tudo o mais. Outros problemas e responsabilidades desaparecem gradualmente no pano de fundo.

Em tais momentos, ele se torna progressivamente distante, esquecido, insensvel e preocupado em seus relacionamentos. Por exemplo, quando tiver uma conversa com ele em casa, parece que somente 5% de sua mente esto disponveis para o relacionamento enquanto os outros 95% ainda esto no trabalho. Sua plena conscincia no est presente porque ele est ruminando o prprio problema, esperando encontrar uma soluo. Quanto mais estressado estiver, mais preso ao problema ficar. Em tais momentos, ele incapaz de dar a uma mulher a ateno e o sentimento que ela normalmente recebe e certamente merece. Sua mente est preocupada, e ele se sente impotente para liber-la. Se, no entanto, ele puder encontrar a soluo, ele se sentir melhor instantaneamente e sair da caverna; repentinamente ele estar disposio para participar do relacionamento novamente. Entretanto, se ele no puder encontrar uma soluo para seu problema, ento permanecer enfiado na caverna. Para sair, ele ficar atrado pela resoluo de pequenos problemas, como ler o jornal, ver televiso, dirigir seu carro, fazer exerccios fsicos, assistir a um jogo de futebol, jogar basquete, e por a afora. Qualquer atividade desafiadora que inicialmente requeira somente 5% de sua mente pode ajud-lo a esquecer seus problemas e a sair. Assim, no dia seguinte, ele ser capaz de redirecionar seu foco para seu problema com mais sucesso.9 No caso de Elias, fica evidente o fato que se no fosse a mo do Senhor, Elias jamais teria conseguido sair daquela caverna. Esther Carrenho destaca esse fato: Elias, na minha opinio, o exemplo bblico mais forte e significativo de uma pessoa deprimida. Primeiro, porque sua depresso poderia ser classificada como severa. H todos os indcios e sintomas de algum que se prostra sem recursos prprios para sair da situao sem ajuda externa. S depois que Elias assistido, at de maneira sobrenatural, que ele recobra suas foras e consegue caminhar novamente em direo ao monte Horebe.10

Proviso fsica

O socorro do Senhor chegou at o profeta na forma de proviso fsica ou material: Deitou-se e dormiu debaixo do zimbro; eis que um anjo o tocou e lhe disse: Levanta-te e come(l Rs 19.5). Os psiclogos veem aqui um dos sintomas da depresso de Elias a inapetncia ou alterao dos hbitos alimentares. Nesse estado a pessoa pode no querer comer como tambm pode possuir um apetite exagerado. Em ambos os casos necessrio o auxlio de terceiros. Esse sintoma denominado pelos psiclogos de inapetncia, isto , a alterao nos hbitos alimentares, quando tanto pode ocorrer a falta de apetite como o comer exagerado. No caso de Elias, ele s dorme e no tem nenhum interesse em providenciar o alimento. E preciso que o anjo traga a alimentao pronta. Os familiares e aqueles que cuidam de pessoas com depresso precisam saber que em muitos casos preciso tomar a iniciativa de, respeitosa e amorosamente, por um tempo, cuidar do deprimido.11 No caso do profeta, o anjo do Senhor quem o auxilia providenciando-lhe alimento. Ele precisava alimentar-se e Deus fez com que isso fosse providenciado: Olhou ele e viu, junto cabeceira, um po cozido sobre pedras em brasa e uma botija de gua. Comeu, bebeu e tornou a dormir (1 Rs 19.6,7).

Proviso espiritual Observamos que Elias se alimentou de po e gua, sem dvida alguma, elementos de natureza material. Todavia a forma e o instrumento usado por Deus para faz-los chegar at ao profeta era de natureza espiritual. Como j vimos, o texto sagrado diz que um anjo do Senhor foi quem providenciou aqueles vveres para o profeta (1 Rs 19.5,6). Mas no foi apenas um anjo que prestou auxlio ao profeta. O prprio Deus a quem Elias servia o conduziu durante todo o tempo. A prpria ida de Elias ao monte Horebe fez parte dessa terapia. Ali Elias seria revitalizado no apenas na sua vida espiritual, mas tambm na sua vida emocional (1 Rs 19.8-15). O Dr. Rodrigo Pires do Rio (2010, pp.82,83) destaca esse momento na vida do profeta Elias: A experincia do deserto marcou a caminhada de Elias. Deserto no apenas como regio externa, mas, principalmente, como experincia interior. Elias viveu em uma poca de corrupo

e suborno, de uso abusivo e absurdo do poder, de ruptura com as coisas de Deus e culto de idolatrias. Ele teve momentos de no saber, de estar perdido, de ter medo, de achar que tudo estava terminado, de querer fugir e morrer. Ele procurou Deus nos sinais tradicionais (terremoto, vento, fogo) e no O encontrou. Pareceu-lhe, como para muitos de ns hoje, que no havia sentido na vida, nem direo a ser seguida. Os sinais tradicionais eram para Elias nada mais que lmpadas que j no se acendiam. Elias s encontrou a Deus, de maneira inesperada, na brisa leve, que significa voz de calmaria suave. A brisa leve indica algo, um fato que, de repente, faz a pessoa ficar calada, cria nela um quebrantamento e, assim, a dispe para escutar; provoca nela expectativa. A brisa leve o sair de si prprio para se encontrar novamente, rever as prprias convices pela Palavra de Deus; redescobrir o sentido da vida pela vida que vem de Deus. Elias desesperou-se, perdeu-se, procurou, perseverou e reencontrou-se em Deus (2 Rs 2.11).12 Acabamos de observar que os homens de Deus tambm tm conflitos. Padecem tambm dos males comuns a todos os mortais. Todavia perceptvel que o servo de Deus conta com uma forma de auxlio diferenciado ele no est sozinho neste mundo e por isso no depende apenas dos limitados recursos humanos. O Senhor se faz presente nas horas conflituosas da vida e presta-nos o seu auxlio. Lemos nos Salmos as palavras: Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas angstias (SI 46.1). O psiquiatra cristo John White observa que: Todos ns experimentamos tais sentimentos de vez em quando. As solues so muitas: uma boa caminhada, contar as bnos, uma boa noite de sono, uma conversa com os amigos, alguns hinos de louvor, uns momentos a ss com Deus. Quando, entretanto, os sentimentos continuam a nos assaltar por semanas e meses, devemos procurar ajuda de algum [...]

Infelizmente, os cristos tm uma inclinao para considerar suas depresses s em termos espirituais. Acham que desapontaram a Deus. Os judeus religiosos fazem o mesmo, interpretando suas experincias dentro de uma estrutura religiosa. E os conselheiros espirituais, presos nessa mesma estrutura, podem muito bem diagnosticar um problema espiritual em algum cliente, mas no perceber uma enfermidade depressiva em outro, de modo que a f vai ser encorajada onde ela no existe, ou o louvor em um corao murcho como uma ameixa seca.13

FRANKL, Viktor E. Em Busca de Sentido. 31a edio, Rio de Janeiro: Editoras Sinodal/Vozes, 2011.
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FRANKL, Viktor e. Em Busca de Sentido. Rio de Janeiro: Ed. Sinodal/ Vozes, 2011.
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John White, psiquiatra cristo, no entanto oberva que: Frankl um deleite e uma frustrao para os cristos. E um prazer na sua concepo do fato fundamental de que precisamos entender porque estamos vivos. Mas uma frustrao porque ele foge questo bsica (o significado final da existncia), confinando-se ao significado idiossincrtico da existncia de cada pessoa. Uma me abandonada, por exemplo, pode ser ajudada a suportar as dificuldades entendendo que o significado de sua vida consiste na criao de um futuro pra os eu filho aleijado (WHITE, John. As Mscaras da Melancolia:um psiquiatra cristo aborda a problemtica da depresso e do suicdio, p. 103, Editora ABU, 2001).
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GONALVES, Jos et al. Davi - as vitrias e derrotas de um homem de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
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CARRENHO, Esther. Depresso: tem luz no fim do tnel. So Paulo: Editora Vida, 2007.
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CARRENHO, Esther. Depresso: tem luz no fim do tnel. Idem. CAREENHO, Esther. Depresso. Idem. CARRENHO, Esther. Depresso. Idem.

GRAY, John. Os Homens so de Marte e as Mulheres so de Vnus - um guia prtico para melhorar a comunicao e conseguir o que voc quer nos seus relacionamentos. 12 edio. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1995.
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CARRENHO, Esther. Depresso. Idem. CARRENHO, Esther. Depresso. Idem.

DO RIO, Rodrigo Pires. O Poder da F Contra a Depresso. Belo Horizonte: Ed. Dynamus, 2010.
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WHITE, John. As Mscaras da Melancolia: um psiquiatra cristo aborda a problemtica da depresso e do suicdio. So Paulo: Editora ABU, 2001.

Captulo 6
A VIVA DE SAREPTA
Quando d incio ao seu ministrio na Galileia, Jesus pregou em Nazar, cidade onde fora criado. Foi nessa cidade onde proferiu um dos seus mais famosos sermes registrado em Lucas 4.16-26. Nessa passagem bblica, Jesus faz referncia ao profeta Elias, grande fome e viva de Sarepta de Sidom. O texto deixa claro que a viva de Sarepta de Sidom fica em evidncia nas palavras de Jesus. Ele disse claramente que havia muitas vivas em Israel no tempo de Elias e no somente a viva de Sarepta. O que faz a histria dessa mulher ser diferente das demais? Por que ela foi abenoada e as outras no? Por que ela recebeu uma meno honrosa por parte do prprio Cristo? A histria da visita do profeta Elias terra de Sarepta, onde foi acolhido por uma viva pobre, emblemtica por algumas razes. Primeiramente a histria revela o cuidado de Deus para com seus servos que se dispem a fazer sua vontade. No importa onde estejam, Deus cuida deles. Elias foi o agente de Deus para confrontar a apostasia no Reino do Norte. Esse fato fez com que o profeta no fosse mais aceito entre sua gente. Necessitava, pois, de um lugar seguro para se refugiar. Em segundo lugar, o episdio revela a soberania de Deus sobre as naes e que mesmo em se tratando de um povo pago, Deus escolhe dentre uma de suas moradoras aquela que ser o instrumento usado por Ele na construo de seu projeto. Quando o Senhor ordenou ao profeta se deslocar at Sarepta, Ele revelou qual era o propsito disso: Ordenei a uma mulher viva que te d comida (1 Rs 17.9). Elias precisava sair da regio controlada por Acabe e isso, como vimos, ele fez quando se dirigiu para Sidom, na Fencia. O texto bem claro em se referir viva como sendo um instrumento que o Senhor iria usar para auxiliar Elias: ordenei a uma viva. Quem era essa viva ningum sabe, todavia foi a nica escolhida pelo Senhor dentre vrias para fazer cumprir seu

projeto (Lc 4.25,26). Era uma gentia que, graas soberania divina, contribuiu para a construo do projeto divino (1 Rs 17.8-16).

A fonte de Querite J vimos que to logo tenha profetizado a vinda de uma grande seca sobre o reinado de Acabe, Elias recebeu orientao divina: Retira-te daqui, vai para o lado oriental e esconde-te junto a torrente de Querite, fronteira ao Jordo (1 Rs 17.3). Elias se tornara umapersona non grata no reinado de Acabe e, devido a esse fato, precisava sair de cena por um tempo. E seguindo a orientao divina que ele se refugia primeiramente prximo fonte de Querite. Warren Wiersbe (2008, pp. 462,463) destaca que Na torrente de Querite, Elias teve segurana e sustento. At o dia em que secou, o ribeiro proveu gua e, a cada manh e tarde, os corvos levaram carne e po ao profeta. Na lista mosaica de animais e de alimentos proibidos (Lv 11.13-15; Dt 14.14), o corvo era considerado imundo e, no entanto, Deus usou esses animais para ajudar a sustentar a vida de seu servo. Os corvos no levaram a Elias as carcaas que estavam acostumados a comer, pois esse tipo de comida seria imunda para um israelita devoto. O Senhor proveu a comida, e os pssaros forneceram o meio de transporte! Assim como Deus fez cair man sobre o acampamento de Israel durante sua jornada pelo deserto, tambm enviou o alimento necessrio a Elias enquanto o profeta aguardava um sinal para mudar-se de l. Deus alimenta os animais e os corvos (SI 147.9; Lc 12.24) e os usou para levar comida a seu servo.1 Querite, portanto, era um lugar de sombra e gua fresca, mas Q.uerite no era o ponto final da jornada do profeta. Elias no poderia fixar-se naquele local porque Querite no era uma fonte permanente (1 Rs 17.7). Querite uma proviso divina em tempos de crise! Quem faz de Querite seu ponto final ter problemas, porque Querite secar! Com a intensificao da seca, a torrente secou, deixando o profeta sem gua; mas ele no tomou atitude alguma enquanto a Palavra de Deus no lhe veio para dizer o que fazer. Algum disse bem que a vontade de Deus nunca nos conduz a um lugar em que Deus no pode nos proteger ou cuidar de ns, e Elias descobriu isso por experincia prpria (ver Is 33.15,16).2

Ainda em Querite, o profeta recebe o chamado de Deus para se deslocar para a Fencia. Se j vimos em captulos anteriores como a Escritura revela como age o Deus de Elias, aqui podemos observar como age o Elias de Deus. Em primeiro lutar, Elias se disps Dispe-te, e vai a Sarepta, que pertence a Sidom, e demora-te ali, onde ordenei a uma mulher viva que te d comida (1 Rs 17.9). Disposio aqui pode ser entendida como sinnimo de atitude. De nada adianta recebermos um chamado divino se no tomarmos uma atitude com relao a mesma. Elias se disps e dessa forma criou condies para que o plano de Deus em sua vida se concretizasse. No vale, portanto, somente as boas intenes, preciso tomarmos uma atitude em relao ao desafio imposto. Esse fato percebido na histria do filho prdigo, conforme registrado no Evangelho de Lucas: E, levantando-se, foi para seu pai (Lc 15.20). Em segundo lugar, ele soube esperar demora-te ali (17.9). Alguns intrpretes falam que a estadia de Elias na casa da viva levou cerca de dois anos, mas pode ter sido mais j que a seca durou trs anos e meio. O certo mesmo que Elias obedeceu a ordem divina sabendo esperar. Na nossa cultura fast food, estamos acostumados a querer as coisas rapidamente, mas no reino espiritual as coisas no andam dessa maneira. preciso saber esperar. Foi Davi quem disse: Esperei com pacincia pela ajuda de Deus, o Senhor. Ele me escutou e ouviu o meu pedido de socorro (SI 40.1). Em terceiro lugar, Elias demonstrou humildade quando pedia a uma mulher, viva, estrangeira e pobre que lhe desse alimento traze-me tambm um bocado de po na tua mo (1 Rs 17.11). Na cultura antiga as mulheres eram desvalorizadas. No era, portanto, comum um homem se dirigir a uma mulher, muito menos se essa era estrangeira e pobre. Mas Elias seguia a direo divina e no teve dvidas que aquela era a viva a qual o Senhor se referira. Em meu livro A Prosperidade Luz da Bblia, chamei a ateno para a relao existente entre humildade e prosperidade:

Fica bem claro na epstola aos filipenses que o segredo do contentamento de Paulo resultado de sua dependncia do Senhor. As suas carncias levaram-no a abandonar o orgulho, que era marca de seu antigo viver, para com humildade buscar no Senhor suprir suas necessidades, tanto materiais com espirituais (2 Co 11.18-28). Geralmente a prosperidade exibida hoje no meio evanglico exprime mais uma atitude de orgulho do que de humildade. O tudo posso passou a significar o desvendamento de um segredo que torna aquele que possui sua chave capaz de conquistar o que quiser. Possuir uma casa j no satisfaz, necessrio possuir uma manso. Possuir um carro 1.0 pode ser um sinal de pobreza, necessrio, portanto, possuir um 4x4 off Road. Ser pastor de uma igreja pequena um testemunho contra a prosperidade, portanto faz-se necessrio pastorear uma grande catedral. Estamos na poca dos pastores pop stars e das mega igrejas! No se est afirmando aqui que possuir esses bens seja errado ou pecado, mas a atitude e o objetivo com que se possui pode estar.3 Em quarto lugar, Elias demonstrou f e confiana quando se dirigiu pedindo ajuda viva de Sarepta (1 Rs 17.9). Pedir gua em tempo de seca e alimento em um perodo onde imperava a fome sem dvida alguma uma clara demonstrao de f do profeta de Tisbe. Elias apenas sabia que o Senhor havia ordenado a uma viva que lhe desse alimento, mas a forma como isso seria feito no lhe fora revelado. A f no Deus da proviso estava operando na vida do profeta. Em quinto lugar, Elias foi um profeta de ao Ento, ele se levantou e se foi(l Rs 17.10). J falamos da atitude do profeta e, essa atitude demonstrada de uma forma objetiva pela prtica. Antonio Vieira disse que a omisso um pecado que se faz no fazendo. Omisso falta de ao! Todos ns somos desafiados todos os dias, mas as respostas dadas a esses desafios que vo nos distinguir um dos outros. Alguns apenas contemplam, mas no tem coragem de encarar o desafio sua frente. Com Elias foi diferente o profeta de Tisbe esperou quando foi preciso esperar e agiu quando foi necessrio agir.

A casa da viva

A providncia divina para com o profeta Elias se revelou naquilo que Paulo, o apstolo, muito tempo depois lembrou Deus usa as coisas fracas para envergonhar as fortes! (1 Cor 1. 27). Um gigante espiritual ajudado por uma frgil mulher! Uma mulher viva e pobre. Muito pobre! Ficamos a pensar o que teria passado pela cabea do profeta Elias quando o Senhor lhe disse que havia ordenado a uma mulher viva que o sustentasse com alimentos. Era de se imaginar que essa mulher possusse algum recurso. Como em toda a histria de Elias, a proviso de Deus logo fica em evidncia. A providncia divina j havia se manifestado nos alimentos providenciados pelos corvos (1 Rs 17.4-6); agora se revelaria atravs de uma viva pobre. Elias se afasta de seu povo e de sua terra indo se refugiar em territrio fencio (1 Rs 17.9). A geografia bblica nos informa que Sarepta era uma pequena localidade situada a poucos quilmetros de Sidom, terra da temida Jezabel (1 Rs 16.31).4 As vezes o Senhor faz coisas que parece no ter lgica nenhuma! No entanto, esse foi o nico lugar no qual o rei Acabe jamais pensou em procurar o profeta: No houve nao nem reino aonde o meu senhor (Acabe) no mandasse homens a tua procura (1 Rs 18.10). So nas coisas menos provveis que Deus realiza seus desgnios! Sarepta parecia ser uma terra de ningum, mas estava no roteiro de Deus para a efetivao do seu propsito. A casa da viva o local onde os milagres acontecem. Milagres na Bblia so comuns, mas no so naturais j que se tratam de fenmenos sobrenaturais. E na casa da viva de Sarepta que conhecemos a dinmica de um milagre. 1. Primeiramente convm dizer que o milagre acontece a partir do que se tem H somente um punhado de farinha numa panela e um pouco de azeite numa botija (1 Rs 17.12). Deus poderoso para fazer o existente a partir do inexistente! Todavia o texto bblico mostra que o normal o Senhor abenoar-nos a partir do que dispomos! O que temos? Pode ser pouco, mas se Deus puser a sua bno ento fica muito. J vi isso acontecer em igrejas, ministrios e em comrcios que se encontravam raquticos. Quando o Senhor foi invocado para fazer multiplicar, ento houve uma multiplicao.

2. O milagre acontece quando Deus colocado em primeiro lugar Elias lhe disse: No temas; vai e faze o que disseste; mas primeiro faze dele para mim um bolo pequeno e traze-mo aqui fora; depois, fars para ti mesma e para teu filho (1 Rs 17.13). O profeta entrega viva de Sarepta a chave do milagre quando lhe diz: primeiro faze dele para mim um bolo pequeno e traze-mo aqui fora; depois, fars para ti mesma e para teu filho (1 Rs 17.13). O profeta era um agente de Deus e atend-lo primeiro significava pr Deus em primeiro lugar. O texto sagrado afirma que foi ela e fez segundo a palavra de Elias (1 Rs 17.15). Tivesse ela dado ouvidos sua razo e no obedecido s diretrizes do profeta com certeza teria perdido a bno. O segredo, portanto, colocar Deus em primeiro lugar (Mt 6.33). Deus um Deus de primcias! Atender primeiramente ao profeta era pr Deus em primeiro lugar. No podemos inverter a ordem. Quando priorizamos primeiramente nossos projetos pessoais em vez de colocar Deus em primeiro lugar, ento comeam os problemas. Jesus afirmou que devemos colocar em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, ento teremos todas as coisas acrescentadas. 3. O milagre acontece quando obedecemos Palavra de Deus Foi ela e fez segundo a palavra de Elias; assim, comeram ele, ela e a sua casa muitos dias (1 Rs 17.15). A mulher que Deus havia levantado para alimentar Elias durante o perodo da seca disse no possuir nada ou quase nada: nada tenho cozido; h somente um punhado de farinha numa panela e um pouco de azeite numa botija; e, vs aqui, apanhei dois cavacos e vou preparar esse resto de comida para mim e para o meu filho; com-lo-emos e morreremos (1 Rs 17.12). De fato o que essa mulher possua como proviso era algo humanamente insignificante! A propsito, o termo hebraico usado para punhado, d a ideia de algo muito pouco! Era pouco, mas ela possua! Deus queria operar o milagre a partir do que a viva tinha. A suficincia divina se revela na escassez humana. O pouco com Deus se torna muito! Quando Elias desafiou aos profetas de Baal, ele afirmou que segundo a Palavra de Deus estava fazendo aquelas coisas (1 Rs 18.36). Da mesma forma a viva agora fazia segundo a palavra de Elias, e a palavra de Elias aqui deve ser entendida como a Palavra de Deus,

j que o profeta no falava dele mesmo. Esse o segredo: agir de acordo com a Palavra de Deus. Ao assim fazermos, o milagre acontece!

O poder da orao
E. M. Bounds (1835-1913), autor de diversos livros sobre orao, escreveu: O que seria dos lderes de Deus sem a orao? Se fosse retirado o poder de Moiss na orao, precisamente o dom que o fez eminente diante dos pagos, e se a coroa fosse retirada de sua cabea, tanto o alimento, quanto o fogo de sua orao se acabariam. Elias, sem a orao, no teria lugar ou registro no legado divino, e sua vida teria sido inspida e covarde, sua energia, destemor e fogo teriam desaparecido. Sem a orao de Elias, o Jordo jamais teria dado espao ao toque de seu manto (2 Rs 2.68). O argumento usado por Deus para acalmar os medos de Ananias e o convencer da condio e da sinceridade de Paulo (ver Atos 9.10-15) o exemplo ideal da histria de Paulo, a resposta para sua vida e obra pois, o Senhor lhe ordenou: Dispe-te, e vai rua que se chama Direita, e, na casa de Judas, procura por Saulo, apelidado de Tarso;pois ele est orando" (v. 11). Paulo, Lutero, Wesley, o que seria destas pessoas escolhidas por Deus sem que fossem distinguidos e controlados pelo advento da orao? Estes eram lderes para Deus porque foram fortes na orao. Ao contrrio, no foram lderes por causa de seu pensamento brilhante, ou por conta de seus recursos sem fim, sua cultura magnfica, ou seus dons naturais, mas sim eram lderes porque, mediante o poder da orao, eram capazes de direcionar o poder de Deus. E importante termos em mente que pessoas de orao significa muito mais que pessoas com hbito de orar, significa, pois, pessoas nas quais a orao fora poderosa, a energia que move o cu e derrama tesouros incalculveis de bondade na terra.5

A orao intercessria O texto de 1 Reis 17.1 trs as palavras de Elias em uma profecia sobre a seca em Israel. A seca de fato aconteceu. Todavia o apstolo Tiago destaca que essa predio proftica de Elias foi acompanhada de orao: Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra (Tg 5.17). Foram palavras profticas, mas uma profecia construda com orao. Talvez isso explique porque hoje h muitas profecias, mas poucos resultados. No h orao. Novamente o profeta se encontra diante de um novo desafio e somente a orao provar a sua eficcia. O filho da viva morreu e Elias toma as dores daquela pobre mulher pondo-se em seu lugar e clama ao Senhor (1 Rs 17.19,20). Deus ouviu e respondeu ao seu servo. Em seu comentrio bblico, Matthew Henry (1999, pp.383,384) destaca que: Elias no respondeu palavra mulher, mas se dirigiu a Deus e exps o caso, pois, no sabia que explicao dar-lhe a este triste acontecimento. Logo tomou o cadver do menino dos braos da mulher e o levou ao seu prprio leito (v.19). Ali apelou ao Senhor com humildes razes (v.20) e lhe rogou que devolvesse a vida do menino (v.21). Este o primeiro caso que encontramos na Bblia de um morto voltar vida; pelo que Elias debaixo do impulso do mesmo Deus, orou pela ressurreio desse menino (...) Posteriormente, em uma ocasio similar, Eliseu realizou o mesmo milagre estendendo-se duas vezes sobre o menino da Sunamita (2 Rs 4.34), e Paulo se estendeu somente uma vez no caso de utico (At 20.10). Deve-se observar a orao de Elias: Rogo-te que tragas de volta a alma deste menino a ele' (V.21). Ainda que o hebraico nephesh significa tambm vida (e tambm um sinnimo de pessoa ver Gn 14.21), sabido que na mentalidade judaica, a alma ficava trs dias ao lado do cadver (v. o comentrio a Joo 11 nota do tradutor); assim que estes lugares supe a existncia da alma em um estado de separao do corpo e consequentemente sua imortalidade.6

A orao perseverante

Elias orou, mas orou com insistncia: E estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao Senhor e disse: O Senhor, meu Deus, rogo que faas a alma desse menino tornar a entrar nele (1 Rs 17.21). Elias se estendeu sobre o menino trs vezes! Isso demonstra a natureza perseverante de sua orao. Muitos projetos no se concretizam, ficam pelo caminho, porque no so acompanhados de orao perseverante. O Senhor Jesus destacou a necessidade de sermos perseverantes quando narrou a parbola do juiz inquo: E ensinou-lhes uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer (Lc 18.1). com perseverana que conseguiremos alcanar nossos objetivos. Ao destacar a orao perseverante de Elias, o expositor bblico Warren Wiersbe (2008, pp.464,465) comenta: A resposta de Elias foi levar o menino para seu quarto no andar de cima da casa, talvez no terrao, e clamar ao Senhor pela vida da criana. O profeta no podia crer que o Senhor proveria alimento miraculosamente para os trs e, depois, permitiria que o menino morresse. No fazia sentido. Elias no se estendeu sobre o corpo morto do menino na esperana de transferir sua vida para a criana, pois sabia que somente Deus pode dar vida aos mortos. Sem dvida, sua postura indicou uma identificao total com o menino e com sua necessidade, fato importante quando intercedemos por outros. Foi depois de Elias ter se estendido sobre a criana pela terceira vez que o Senhor ressuscitou, uma lembrana de que nosso Salvador ressuscitou no terceiro dia. Porque o Senhor vive, podemos tomar parte na sua vida ao crer nEle (ver 2 Rs 4.34 e At 20.10). O resultado desse milagre foi a confisso pblica da mulher de sua f no Deus de Israel. Ela sabia, sem sombra de dvida, que Elias era um verdadeiro servo de Deus, no apenas outro mestre religioso procura de sustento. Tambm sabia que a Palavra que ele havia lhe ensinado era, de fato, a Palavra do verdadeiro Deus vivo. Durante o tempo em que ficou hospedado com a viva e seu filho, Elias mostrou que Deus sustenta a vida (a farinha e o leo no acabaram) e que Deus d vida (o menino foi ressurreto).7 A soberania de Deus sobre a histria e sobre os povos e o seu cuidado para com aquele que o teme se revelam de uma forma maravilhosa

no episdio envolvendo o profeta Elias e a sua visita a Sarepta. No h limites quando a soberania divina quer revelar a sua graa e tampouco h circunstncia demasiadamente difcil que possa impedir o Senhor de revelar o seu poder provedor. Deus Deus dentro e fora dos limites que os homens costumam conhecer! E com acerto que Raymond B. Dillard conclui essa histria: Mais uma vez, foi levantada a questo do poder na terra natal de Baal, Sarepta uma cidade entre as duas principais cidades dos mesmos fencios que exportaram Jezabel e seu deus para Israel. O poder de Baal sobre a vida era no mximo indireto. Segundo os padres climticos da antiga Cana, as chuvas vinham ou no vinham, e as pessoas sofriam o impacto nos ciclos graduais de abundncia ou escassez. Mas, o que poderia Baal fazer frente morte das pessoas, coraes silenciosos, paradas respiratrias (1 Rs 17.1)? At mesmo na mitologia Cananeia, o prprio Baal no conseguia escapar do submundo sem ajuda. O que poderia ele fazer pela vida do filho da viva? Na realidade, Baal estava morto, do mesmo modo que as rvores que foram cortadas para fazer imagens dele. Era simplesmente produto da imaginao humana.8

W1ERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo histricos. Rio de Janeiro:Editora Central Gospel, 2008.
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WIERSBE, Warren. Idem.

GONALVES, Jos. A Prosperidade Luz da Bblia a vida crist abundante. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.
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A cidade estava localizada a aproximadamente treze quilmetros ao sul de Sidom, ao longo da costa mediterrnea, na estrada para Tiro. Tambm conhecida como Zarefate em algumas verses (Ob 1.20), e como Sarepta no Novo Testamento (Lc 4.26). a moderna Sarafand. Sarepta mencionada em texto ugarticos do sculo XIV a.C. e em papiros egpcios

do sculo XIII a.C. junto com Bblos, Beirute, Sidom e Tiro como uma das principais cidades da costa (Dicionrio Bblico Wycliffe, CPAD, 2010). BOUNDS, E. M. O Propsito da Orao. Minas Gerais: Editora Dyna-mus. Bounds autor do clssico sobre orao: Poder Atravs da Orao, lanados pelas editora: Imprensa Batista Regular e Vida. HENRY, Matthew. Comentrio Bblico de Matthew Henry traducido e adaptado al castellano por Francisco Lacueva, 13 tomos em 1, obra completa e sin abreviar. Editorial CLIE, Barcelona, Espanha. WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico Expositivo - histricos. Rio de Janeiro:Editora Central Gospel, 2008. DILLARD, Raymond B. F em Face da Apostasia o evangelho segundo Elias e Eliseu. Editora Cultura Crist.
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Captulo 7
A VINHA DE NABOTE
A histria do rei Acabe a evoluo de uma sequncia de erros: Primeiramente ele trocou o Deus verdadeiro por um falso. Isso ele fez quando tentou erradicar o culto ao Senhor e implantar a adorao cananeia no deus Baal. Em segundo lugar, ele tentou substituir os profetas do Senhor pelos profetas de Baal. Para que seu intento fosse alcanado, promoveu o extermnio dos profetas verdadeiros e ps em seus lugares os profetas de Baal e de Aser. Em terceiro lugar, ele tenta transformar uma vinha cm uma horta. O problema residia no fato de que a vinha no era dele, mas de um dos seus sditos que como legtimo proprietrio possua seu direito de posse. Em conluio com sua esposa, a famigerada Jezabel, esse rei fraco e sem personalidade arquiteta uma das mais srdidas tramas registradas nas pginas Sagradas a morte do inocente Nabote. E exatamente nesse ltimo episdio que Acabe recebe a visita do profeta Elias, que ao contempl-lo anuncia um duro julgamento sobre ele (1 Rs 21.1-29). O episdio envolvendo o rei Acabe e a vinha de Nabote um dos mais tristes do registro bblico. Uma grande injustia cometida contra um homem inocente. Triste porque vemos at onde pode chegar um corao cobioso.1 Por outro lado, esse fato um dos que melhor revela a manifestao da justia divina ante as injustias dos homens. Acabe matou Nabote e apropriou-se de suas terras, todavia no pde participar do fruto de seu pecado porque o Senhor, atravs do profeta Elias, o denunciou e o disciplinou. Infelizmente a injustia est presente em todas as culturas e povos, e se manifesta das mais variadas formas, como essa narrada na poesia de Patativa do Assar: Seu moo, me escute uma triste verdade, Que at d vontade Da gente chorar; Escute quem foi que azarou a minha vida,

Nas terras querida Do meu Cear. Eu era rendeiro do J. Veloso, Um rico invejoso, Malvado sem par, Senhor de dinheiro e de lguas de terras, De baixa e de serra, Disponvel para arrendar. Eu, vendo as terras daquele ricao, Um certo pedao Com gosto arrendei, Pois vi que o terreno para tudo convinha, A terra s tinha Madeira de lei. Joguei-me deveras na serra fechada, De foice Conrad, Machado Collins Juc revirava, pau darco caa, E a cobra fugia Com medo de mim. Depois de algum tempo, no dito baixio, De carga de milho Quebrei mais de cem. Havia de tudo, melo, macaxeira, E muita fruteira Vingando tambm De tudo o tributo correto eu pagava, E sempre me achava De bom a melhor. Vivia contente, gostando da vida, Com minha querida Maria Lol. Ento, seu moo, fugiu a penria, Chegou a fartura Me enchendo de f; Mas veio depois uma inveja danada, A filha gerada Do monstro Lusbel.

O J. Veloso, me vendo arranjado, Ficou afobado, Pegou a invejar, Falando zangado, com raiva e com grito, Dizendo que o sitio Me vinha tomar. Pedi a justia com muito respeito, Meu justo direito Naquela questo, Porm ao matuto sem letra e grosseiro, Faltando dinheiro, Ningum d razo. Deixei minha terra, a querida Mombaa, Que grande desgraa Seu moo, eu sofri! Deixei as belezas da terra adorada, E triste e sem nada, Cheguei por aqui. Por causa de inveja, por esse motivo, Doente hoje eu vivo No seu Maranho. Sofrendo saudade, tormento e canseira, Gemendo na esteira Com febre e sezo. Me resta somente a feliz sepultura, E a vida futura Que Nosso Senhor Promete a quem sofre e padece inocente; A vida presente Para mim acabou. Eu hoje devia viver sossegado, No sitio arrendado, No caro torro: Porm ao matuto sem letra e grosseiro, Faltando o dinheiro, Ningum d razo!2 O direito propriedade no Antigo Israel

De acordo com o livro de Levtico, a terra pertencia ao Senhor (Lv 25.23). Um israelita da Antiga Aliana estava consciente de que o Senhor havia lhe dado o direito de explorar a terra como uma concesso. Assim sendo, ele no poderia vender aquilo que lhe fora dado como uma herana do Senhor. O livro de Nmeros destaca esse fato: Assim, a herana dos filhos de Israel no passar de tribo em tribo; pois os filhos de Israel se ho de vincular cada um herana da tribo de seus pais (Nm 36.7,9). Com isso o Senhor queria proteger seu povo da cobia, alm de garantir-lhe o direito de cultivar a terra para sua subsistncia.

A herana de Nabote Acabe queria a vinha de Nabote de qualquer jeito, mas diante de sua insistncia, Nabote contra argumentou (1 Rs 21.3). Nabote era obediente ao Senhor e invocou o poder da lei para se proteger. Diante desse fato o rei cobioso ficou triste, pois sabia que at mesmo um monarca hebreu precisava se submeter lei divina (1 Sm 10.25). Mas Jezabel, sua esposa, que viera de um reino pago, ficou escandalizada com esse fato. Entre os reinos pagos os governantes no eram apenas soberanos, eram tambm tiranos (1 Rs 21.5-7). Dessa forma ela arquitetou um plano para se apossar da vinha de Nabote (1 Rs 21.8-14). Os comentaristas Jamieson, Fausset e Brown (1994, pp.288,289) destacam que: Acabe estava desejoso, devido proximidade do seu palcio, de possuir esta vinha para fazer uma horta. Props a Nabote darlhe uma melhor em troca, ou obt-la por compra; mas o dono se negou a se desfazer dela; e ao persistir em sua negativa, Nabote no foi motivado por sentimentos de deslealdade ou por falta de respeito ao rei, seno por uma considerao consciente da lei divina, a qual por razes importantes havia proibido a venda de uma herana paterna; ou se por extrema pobreza ou dvida, fosse inevitvel a cesso dela, a transferncia era feita sob a condio de que fosse resgatada a qualquer momento; e em todo caso, que seria devolvida a seu dono no ano do jubileu. Enfim, no poderia ser desanexada da famlia, e foi por esse motivo (v.3) que Nabote se negou a cumprir a demanda do rei. No foi, pois, alguma ignorncia ou falta de respeito que irou e desgostou a Acabe, seno seu esprito egosta que no podia tolerar ser frustrado em seu propsito.3

A casa de campo de Acabe e sua horta Como j ficou demonstrado, o livro de 1 Reis destaca que Acabe possua uma segunda residncia em Jezreel (1 Rs 18.45,46). Era uma casa de vero. J vimos que a vinha de Nabote estava, pois, localizada prxima a residncia de Acabe (1 Rs 21.1). Acabe possua uma casa real, uma casa de campo, mas no estava satisfeito enquanto no possusse a pequena vinha do seu sdito Nabote.4 H um grande nmero de pessoas, mesmos sendo ricas, que no se satisfazem com o que tem. Esto sempre querendo mais, todavia no conseguem encontrar satisfao verdadeira nesse processo. Nenhum ser humano conseguir se satisfazer plenamente se o seu centro de satisfao no estiver em Deus. Acabe estava dominado pelo desejo de ter, de possuir. Somente a casa de vero, que sem dvida era majestosa, no lhe satisfazia. Queria agora construir ao seu lado uma horta para que seus desejos pudessem ser realizados. No se importava em quebrar o mandamento divino: No cobiars (x 20.17). Queria por que queria aquilo que pertencia a outrem (1 Rs 21.1,2). Mais do que qualquer motivao externa, Acabe estava totalmente dominado pelos desejos cobiosos de seu corao. Acabe, portanto, estava mais preocupado com questes estticas do que ticas. Ele no estava preocupado como agradar a Deus atravs de sua administrao, mas como desfrutar prazerosamente a vida. Uma excelente exposio sobre o ato de desejar, tanto em seu aspecto positivo como negativo, foi feito pelo reverendo J.A. MacDonald na obra The Pulpit Commentary (2011, pp.520,521). Em primeiro lugar, MacDonald observa que o simples desejo no se configura como cobia. Ele destaca que a troca um dos princpios naturais do comrcio, visto que se as pessoas no tivessem vontade de irem alm do que j possuem, ento no haveria motivos para se fazer negcio algum. Todo comrcio est fundamentado sobre o desejo de se fazer intercmbio. Em segundo lugar, MacDonald destaca que o comrcio pode se configurar como uma fonte de bnos. Ele pe em relevo os males que se juntam ao comrcio como, por exemplo, quando prticas desonestas se agregam a ele. Mas ele observa oportunamente que essas intruses

ilegtimas devem ser vistas como excees e no como se fossem a regra. O fato que o comrcio genuno coloca os pases e povos do mundo inteiro em intercmbio. Dessa forma, o comrcio amplia o nosso conhecimento desses pases, seus povos e produtos, o que de outra maneira estimula a cincia. Ele tambm incentiva a filantropia. Socorro oferecido para angstias que vem atravs de: fomes, inundaes, incndios, terremotos, e dessa forma misses religiosas so organizadas. Em terceiro lugar, observa MacDonald que o desejo ilcito se configura em cobia. Assim sendo no devemos desejar aquilo que Deus j proibiu. Nesse sentido, Acabe estava errado em querer a vinha de Nabote. Era herana de seus pais, transmitida na famlia de Nabote, desde os dias de Josu, e que teria sido ilegal se ele se desfizesse dela. (Lv 25.23; Nm 34.7). Acabe estava errado em tentar fazer Nabote transgredir o mandamento do Senhor. Ele nunca deveria ter incentivado o desejo, uma gratificao que teria uma consequncia. MacDonald conclui chamando a ateno para o estudo sistemtico da Palavra de Deus como uma forma de proteo contra toda prtica errada. No podemos alegar ignorncia quando temos a Bblia em nossas mos. Tambm no podemos transferir agora a nossa responsabilidade para os outros. Fazemos pouco uso de nossas Bblias? Ser que a lemos em orao? No devemos vender a herana moral que temos recebido do passado.5

Falso testemunho, assassinato e apropriao indevida As atitudes de Acabe foram acontecendo como uma reao em cadeia. E evidente que um desejo pecaminoso no pode dar frutos bons. O problema agora no era somente de Acabe, mas tambm da sua famigerada mulher, Jezabel (1 Rs 21.7). Foi ela que arquitetou um plano srdido para se apossar da propriedade de Nabote. Diz o texto sagrado que ela envolveu vrias pessoas nesse intento, incluindo os nobres do reino (1 Rs 21.8). Nobres sem nenhuma nobreza! Escreveu uma carta e selou com o anel de Acabe, portanto, com o seu consentimento, para que Nabote, o Jezreelita, fosse acusado de ter blasfemado contra Deus e contra o rei (1 Rs 21.10). 6 Um falso testemunho. Um simples desejo que evoluiu para a cobia e transformou-se em falso testemunho.

A trama precisava ser bem feita para no gerar desconfiana, e por isso um jejum deveria ser proclamado, como sinal de lamento por haver Nabote blasfemado contra Deus (1 Rs 21.9). Uma prtica religiosa foi usada para dar uma roupagem espiritual ao caso. Como foi planejado, Nabote foi apedrejado e morto injustamente! (1 Rs 21.13). Quantas vezes a Bblia usada para justificar prticas pecaminosas! Resolvido o problema, agora o rei poderia se apoderar da vinha de Nabote (1 Rs 21.16). Um abismo chama outro abismo. O pecado havia evoludo da cobia para um assassinato!

Julgamento divino Acabe e sua esposa Jezabel estavam convencidos de que ningum mais sabia dos seus intentos. De fato ningum dentre o povo soube dos bastidores desse estratagema diablico, exceto Elias, o Tesbita.To logo Acabe se apossou da vinha de Nabote, a Escritura diz: Falar-lhe-s, dizendo: Assim diz o Senhor: Mataste e, ainda por cima, tomaste a herana? Dir-lhe-s mais: Assim diz o Senhor: No lugar em que os ces lamberam o sangue de Nabote, ces lambero o teu sangue, o teu mesmo (1 Rs 21.17-20). Deus, portanto, envia o seu julgamento como punio contra a desobedincia (Lv 26.14-16; 2 Co 7.19,20); desprezo s advertncias divinas (2 Cr 36.16; Pv 1.24-31; Jr 44.4-6); murmurao contra Deus (Nm 14.29); idolatria (2 Rs 22.17; Jr 16.18); iniquidade (Is 26.21; Ez 24.13-14); pecados dos lderes (1 Cr 21.2,12).7

Arrependimento e morte Duas atitudes podem ser tomadas diante de uma sentena divina de julgamento: arrepender-se ou rejeitar a correo. No caso de Acabe o texto sagrado destaca que logo aps receber a profecia sentenciando a sua morte, ele: rasgou as suas vestes, cobriu de pano de saco o seu corpo e jejuou; dormia em panos de saco e andava cabisbaixo. Ento, veio a palavra do Senhor a Elias, o tesbita, dizendo: No viste que Acabe se humilha perante mim? Portanto, visto que se humilha perante mim, no trarei este mal nos seus dias, mas nos dias de seu filho o trarei sobre a sua casa (1 Rs 21.2729). Acabe arrependeu-se, mas mesmo assim no teve como se livrar das

consequncias de suas aes (1 Rs 22.29-40; 2 Rs 1.1-17). O pecado sempre tem seu alto custo! Mesmo no caso de Acabe, a graa de Deus superabunda! A graa de Deus de fato algo surpreendente! A graa faz com que um julgamento iminente seja adiado! E, contudo, no Novo Testamento que encontramos quo maravilhosa a graa de Deus. Vejamos alguns fatos sobre essa graa: 1. A graa salvadora Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). A nossa salvao tem origem na graa de Deus; no foi fruto de mritos pessoais! Todos pecaram (Rm 3.23), mas a graa foi estendida a todo pecador. Onde deveria haver o julgamento, a graa trouxe o perdo! Onde deveria haver morte, a graa trouxe a vida. O texto do captulo 27 de Atos dos Apstolos ilustra o poder dessa graa. Esse captulo revela que o apstolo Paulo, com muitos outros detentos, era conduzido a Roma para ser julgado. No total estavam no navio 276 pessoas. O texto no diz, mas podemos imaginar que havia no meio dos detentos aqueles que haviam sido presos por roubo, homicdios, etc. Quando o navio ameaou afundar, os soldados eram de opinio que os presos, inclusive o apstolo Paulo, deveriam ser mortos! Todavia Paulo j havia sido revelado que Deus, por sua graa, no permitiria que ningum daquele navio morresse naquele naufrgio. Deus poupou a vida no somente da tripulao do navio, mas de todos os demais presos (At 27.22-44)! 2. A graa impede que o passado nos machuque Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus.10Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo (1 Co 15.9-10). Paulo disse que no merecia ser um apstolo e, se dependesse do seu passado jamais teria sido. Mas a graa foi muito alm disso, ela no levou em conta o seu passado e no permitiu que ele machucasse o apstolo. No havia mais passado!

3. A graa nos faz operantes Trabalhei mais do que todos eles" (1 Co 15.10). Sem dvida, Paulo foi o mais ativo dos apstolos. Por qu? A resposta est no poder da graa de Deus na vida dele. A graa nos tira de uma vida sem sentido e inoperante para nos dar um sentido para viver. A graa nos fortalece! 4. A graa nos ajuda a conviver com as adversidades E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes, foi-me posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de que no me exalte.8Por causa disto, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim.9 Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo.10 Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte (2 Co 12.7-10). A graa de Deus fez com que o apstolo encontrasse at mesmo no sofrimento razo para se alegrar! Isso soa muito diferente das mensagens pregadas hoje em dia por aqueles que se intitulam apstolos. Esses apstolos de hoje pregam uma vida abastada e livre de sofrimento. Todavia um evangelho desprovido da graa de Deus. 5. A graa nos faz vitoriosos Graa a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 15.57). A graa nos faz vitoriosos! O relato da vinha de Nabote revela que o pecado no compensa. Todas as nossas aes tero consequncias, e algumas delas extremamente amargas. Deveramos medir nossas intenes primeiramente pela Palavra de Deus e somente assim evitaramos dar vazo aos nossos instintos. Nossas aes glorificariam a Deus em vez de satisfazer nossos egos. Acabe fracassou porque se esqueceu da Palavra de Deus, preferindo ouvir e seguir a orientao de uma pag que nada sabia sobre a Lei do Senhor. Quando algum quebra a Palavra de Deus, na verdade ele quem est se quebrando!

O texto nos mostra que o nosso Deus em primeiro lugar onisciente. Acabe fez suas aes sem o conhecimento do povo, mas no de Deus. Ele inspeciona todas as aes dos homens. Ele um Deus que perscruta todas as nossas motivaes. Isso nos leva concluso que nada est oculto aos seus olhos. Por outro lado, o relato nos mostra que o Senhor grande juiz. Ele faz com que experimentemos o amargor de nossas aes quando elas esto erradas. Essa passagem tambm demonstra que todo julgamento atende ao propsito de Deus.

A obra The Pulpit Commentary, relaciona os sete pecados de Acabe: 1 O pecado da diviso mantendo a adorao falsa em D e Betei; 2. O pecado de seu casamento uma clara violao da lei (Dt 7.1-3); 3. O pecado da idolatria ele cometeu abominao seguindo os dolos; 4. O pecado da impureza ele seguiu a impureza da adorao Cananeia; 5. O pecado de perseguir os profetas - ele tambm concordou com as aes de sua esposa; 6. O pecado de se relacionar com o perseguidor do povo de Deus - quando poupou Bem-Hadade, rei da Sria; 7. O pecado de assassinar Nabote e seus filhos (vol. 5, Kings, pp.517,518).
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Todas as poesias de Patativa do Assar foram compiladas na ntegra no livro: Cante L que eu Canto C filosofia de um trovador nordestino. Nessa excepcional obra a editora Vozes optou por manter a fontica do trovador.
3

JAMIESON, Roberto, FAUSSET, A.R, BROWN, David. Comentrio Exegetico Y Explicativo de La Biblia - tomo I: El Antiguo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, USA.
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Kimchi informa-nos que era costumeiro s pessoas mais ricas ocupar-se de pequenos projetos agrcolas, prximo de suas casa, a fim de embelezlas, alm de dar-lhes um suprimento de verduras frescas. Acabe ofereceu uma vinha melhor, ou dinheiro, se Nabote assim preferisse: mas esse homem no queria fazer nenhum tipo de negcio. Isso lhe custaria a prpria vida. A oferta de Acabe, pois, foi corts e liberal (ellicott, in loc). Mas era

contrria herana dos hebreus. (CHAMPLIN, Russel N. O Antigo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, CPAD).
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MACDONALD, J.A. in The Pulpit Commentary, vol V, Kings. Hendrickson, USA. Traduo e adaptao do autor.
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(berakta) literalmente tem abenoado. Porque era considerado blasfmia mencionar uma maldio contra Deus (cf. J 1.5; 2.5, 9; SI 10.3), os judeus empregavam um eufemismo para mencionar essa prtica. A NVI coloca a mensagem no discurso indireto e d o sentido pretendido: amaldioado (The Expositor s Bible Commentary - 1 & 2 Kings, 1 & 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther,Job. Vol. 4. Zondervan, 1988.
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Enciclopdia Temtica da Bblia. So Paulo: Shedd Publicaes.

Captulo 8
ELIAS PREPARA O SEU SUCESSOR
O escritor norte-americano A.W. Tozer disse certa vez que nada morre de Deus quando um homem de Deus morre! Essa mxima verdadeira em relao ao profeta Elias e ao seu sucessor, Eliseu. Elias exerceu um ministrio excepcional no Reino do Norte e sem dvida foi o responsvel por ajudar o povo de Deus a manter a sua identidade. Todavia, assim como todos os homens, chegou o dia em que precisou parar. Elias teve o cuidado de seguir a orientao divina na escolha do seu sucessor bem como em prepar-lo da forma correta. Neste captulo veremos como se deu esse processo e como podemos aprender com ele (1 Rs 19.15-21). A histria da sucesso do profeta Elias e o chamamento do profeta Eliseu nos ensina uma verdade muitas vezes esquecida: no somos insubstituveis, embora no sejamos descartveis. Talvez a atual crise na liderana evanglica reside no fato da ausncia de lderes substitutos. No livro de minha autoria, intitulado: Rastros de Fogo, escrevi sobre a realidade dessa crise, tomando por base o perodo dos juzes. Ali observei que a crise ministerial contempornea assemelha-se quela vivida pela escassez sacerdotal naquele perodo. Como um perodo de transio entre um governo tribal e a monarquia, os juzes tiveram de conviver com as ameaas constantes de uma anarquia generalizada. O texto bblico em Juzes 17.1-13 relata o pice dessa crise. Nele podemos extrair lies que servem para mostrar que uma crise institucional pode ter srios reflexos no ministrio vocacional. Em primeiro lugar havia uma crise de modelos Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto (v.6). Por natureza somos dependentes de modelos. Na nossa infncia eram nossos pais, professores ou at mesmo um amigo. Os modelos so necessrios e no h nada de errado em t-los (1 Co 11.1)! O termo modelo traduz a palavra grega paradigma, e mantm o sentido em nossa

lngua de um referencial. Sem referenciais ficamos deriva assim como os israelitas beiravam o caos por falta dos mesmos. Quando um povo no possui um modelo ou paradigma para seguir ento ele corre perigo. Foi assim com os israelitas no perodo dos juzes e parece ser assim na igreja atual! Em segundo lugar havia uma crise no ministrio sacerdotal Havia um homem da regio montanhosa de Efraim cujo nome era Mica (...) consagrou a um dos seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote (v.l, 5). Aqui no havia nenhum respeito pelo ministrio vocacional e o que determinava o exerccio do sacerdcio no era a vocao, mas a ocasio. Mica adorava a Deus e aos deuses (v.5) e ele mesmo consagrou um de seus filhos para lhe oficiar como sacerdote! Possua um sacerdote particular. R. N. Champlim observa que essa passagem mostra que: Ocorreram desvios idlatras que violavam o segundo mandamento da lei de Moiss (cf Jz 8.27; Mq 1.7; 1 Rs 1213). Yahweh estava sendo cultuado, mas com o acompanhamento de dolos e atravs de um sacerdcio no autorizado. Era uma situao prpria do sincretismo, que de modo algum se harmonizava com a legislao mosaica.1 Quando o assunto vocao pastoral, devemos observar o binmio: vocao-qualificao. H o perigo de termos um ministro vocacionado, mas no qualificado; como podemos t-lo qualificado, mas no vocacionado. Somente um ministro vocacionado e qualificado pode exercer a contento e com xito o ministrio pastoral. No caso do filho de Mica ele poderia at mesmo ser qualificado, mas no era vocacionado pela simples razo de no pertencer tribo de Levi Mica era de Efraim! (v.l). Mica pareceu ficar incomodado com esse fato, pois posteriormente consagrou uma outra pessoa, agora da tribo de Levi, para lhe oficiar como sacerdote (Jz 17.12). Mas o problema no se resolveu, pois se primeiramente temos algum que poderia ser qualificado, mas no era vocacionado, agora temos algum que vocacionado, pois pertence tribo de Levi, mas demonstra ser desqualificado era um andarilho e que ficava onde melhor lhe parecesse (v.8). Essa no era uma atribuio de um sacerdote levita (,Ex 28 29).

Em terceiro lugar havia uma crise de propsitos Sou levita de Belm de Jud e vou ficar onde melhor me parecer (Jz 17.9). Era um sacerdote sem propsitos. O ministrio sacerdotal para ele era um meio e no um fim! No possua propsito algum em ser um sacerdote! Apareceu a oportunidade e ele oportunamente abraou. H sites que oferecem, e em vrias parcelas sem juros, o ttulo de pastor. Basta pagar e pronto: pastor! Isso se parece muito com essas reportagens que a TV faz sobre a venda da CNH (Carteira Nacional de Habilitao). Vemos pessoas que jamais fizeram prova de legislao e muito menos de percurso receber a habilitao para dirigir. So verdadeiras armas que se movem no trnsito! Qual a diferena disso para o ministrio pastoral? Apenas esta: enquanto um usa o carro como arma para matar, o outro usa a Bblia! Cometero crimes da mesma forma! Em quarto lugar havia uma crise tico-moral (ver 1012; 18.4,18,19,20) Essa crise se manifestava de trs maneiras: a) Em um ministrio legal, mas no moral Nem tudo o que legal moral! Uma coisa pode ser amparada por um costume ou lei, isto , ter respaldo legal ou jurdico, mas mesmo assim no se enquadrar no padro estabelecido pelas Escrituras Sagradas! O divrcio, por exemplo, amplamente amparado pela legislao e aceito pela sociedade como uma prtica normal. Todavia encontramos um srio conflito entre aquilo que preceitua a Bblia e o que diz a legislao (Mt 5.31,32; Mt 19.1-12). H pastores de renome que afirmam que qualidade de liderana nada tem a ver com divrcio, enquanto outros simplesmente ignoram o que diz a Escritura para se ajustar ao modelo adotado pela sociedade secular. evidente que devemos levar em conta as excees preceituadas na Palavra de Deus, todavia jamais fazendo da exceo uma regra (1 Co 7.15). b) Em um ministrio sacerdotal controlado pelas leis de mercado A razo do levita oficiar como sacerdote dada por ele mesmo: Assim e assim me fez Mica; pois me assalariou, e eu lhe sirvo de sacerdote (Jz 18.4). O pastor que quer ser um ministro de Deus jamais deve condicionar o seu ministrio lei da oferta e da procura.

As vezes, determinadas ofertas so financeiramente tentadoras, mas no so acompanhadas pela aprovao divina. c) Em um ministrio determinado pela posio e no pela uno Entrando eles, pois, na casa de Mica e tomando a imagem de escultura, a estola sacerdotal, os dolos do lar e a imagem de fundio, disse-lhes o sacerdote: Que estais fazendo? Eles lhe disseram: Cala-te, e pe a mo na boca, e vem conosco, e s-nos por pai e sacerdote. Ser-te- melhor seres sacerdote da casa de um s homem do que seres sacerdote de uma tribo e de uma famlia em Israel? Ento, se alegrou o corao do sacerdote, tomou a estola sacerdotal, os dolos do lar e a imagem de escultura e entrou no meio do povo (Jz 18.19,20). O texto diz que o Levita se alegrou porque seria sacerdote de uma tribo inteira e no de uma casa apenas! Visivelmente possua um ministrio condicionado pela posio em vez de fundament-lo na uno. Nosso sistema de governo episcopal possui suas vantagens, porm tem suas desvantagens. Uma delas est no perigo de se viver em funo do ttulo! Esses ttulos do grandes honrarias para quem os possui e por isso essas posies, que so biblicamente apenas funes, so, s vezes, disputadas a tapas! Quando um obreiro dirige seu ministrio com essa atitude, assemelha-se quele homem que fez um esforo enorme para colocar sua escada em uma parede muito alta. Quando chegou em seu topo descobriu com enorme tristeza que havia posto a escada na parede errada!2

Elias no Monte Sinai a revelao da sucesso


Uma volta s origens Voltando histria de Elias, observamos que ele fez um longo percurso at chegar ao monte Horebe, tambm conhecido na literatura bblica como monte Sinai (Ex 3.1; x 19.1). O percurso era de aproximadamente seiscentos quilmetros. Foi nesse monte que o Senhor havia se revelado a Moiss muito tempo antes como o grande EU SOU (Ex 3.1). Posteriormente foi nesse mesmo monte que o Senhor revelou a Lei a Moiss (x 19.1-25; 20.1-26). A distncia era grande, mas Elias necessitava voltar s origens da sua f! Sem dvidas esses fatos estavam na

mente de Elias quando ele para ali se dirigiu. Para reorientar a caminhada, nada melhor do que uma volta s origens! O expositor bblico Musa Gotom (2010, pp.440,441) destaca o fato que o Senhor no havia dito para Elias voltar ao monte Sinai, de modo que lhe perguntou: Que fazes aqui, Elias? (19,9). Deus fez essa pergunta ao profeta para lembr-lo de que ele poderia ter buscado ao Senhor em qualquer parte de Israel. Se o Senhor ouviu s suas oraes e respondeu a elas no monte Carmelo, podia ouvi-las em qualquer lugar. Elias desejava buscar ao Senhor da aliana no lugar onde ele se encontrara com Moiss e Israel. O Senhor de Israel, porm, no um Deus local, mais acessvel no Sinai do que em qualquer outro lugar.3

Uma revelao impactante! Vendo que Elias havia se enclausurado em uma caverna, o prprio Senhor trata de provocar um dilogo com o profeta. nesse dilogo que percebemos que Elias estava vendo as coisas de forma distorcida. Charles Swindoll destaca que Elias tinha uma viso to deturpada da situao que no considerou a origem de sua ameaa. Pense nisso. A ameaa no viera de Deus: fora feita por um ser humano carnal e mpio que vivia uma vida sem Deus e distante de suas coisas. Se Elias estivesse pensando de maneira realista e clara teria percebido isso. Sua boa avaliao do momento, assim como sua f, teriam produzido o seguinte tipo de conversa consigo mesmo: Ei, Deus quem est no controle dessa situao, no Jezabel. No d a mnima para suas ameaas. Confie em Deus, do jeito que voc tem feito todos esses anos!" 4 Duas coisas ficam patentes: Deus continuava sendo Senhor da histria e Elias no havia trabalhado em vo (1 Rs 19.9-14). O Senhor revela ao profeta a existncia de sete mil remanescentes da adorao verdadeira (1 Rs 19.18). Quem eram? Ningum sabe, mas com certeza pessoas do povo que nem mesmo eram vistas, mas que amavam ao Senhor. Foi o prprio Deus quem os havia conservado. Mas a revelao continuou: Deus revelou a Elias a necessidade de um sucessor (1 Rs 19.16). A propsito, Charles Swindoll destaca que graas ao modo gentil e bondoso de Deus, Elias arrastou-se para fora da caverna. Partiu, pois, Elias dali. De maneira graciosa Deus o alimentara e dera descanso, refrigrio e sbios

conselhos, fazendo que Elias se sentisse novamente parte significativa de seu plano. Isso que compaixo! Ento Deus permitiu que Elias passasse seu manto para Eliseu, seu sucessor. Mas fez mais do que isso, muito mais, pois Eliseu se disps, e seguiu a Elias, e o servia. Deus no deu a Elias apenas um sucessor: deu tambm um amigo prximo, pessoal, algum que amava Elias e o compreendia suficientemente bem para servi-lo e encoraj-lo.5

Elias na casa de Eliseu a seleo da sucesso


A exclusividade da chamada O texto de 1 Reis 19.19-21, tratando sobre a vocao de Eliseu rico em detalhes sobre a sua chamada. Alguns deles se sobressaem nesse relato. Primeiramente observamos que Deus chama pessoas fiis. Sem dvida, Eliseu fazia parte da estatstica divina dos sete mil. Em segundo lugar, Deus chama para o seu servio pessoas que so ocupadas. Ele estava trabalhando com doze juntas de bois! A obra de Deus no profisso nem tampouco emprego. E vocao. Em terceiro lugar, Eliseu percebeu que o ministrio tem custo! Ele sacrificou os bois e deu como comida ao povo. Quem pe a sua mo no arado no pode olhar para trs. Em quarto lugar, Eliseu entendeu que o ministrio proftico um servir. Eliseu passou a servir a Elias. Rayond B. Dillard destaca que o chamado de Deus para todos ns a sinceridade ao comprometimento. Para alguns, isso significa deixar um negcio ou emprego para seguir uma vocao profissional no ministrio. Para outros, significa servir dedicadamente em muitos diferentes empreendimentos. Seja qual for o nosso trabalho, quer no ministrio ou num emprego, o chamado de Deus para o servio e compromisso deve eclipsar todos os outros.6

A autoridade da chamada Quando Elias encontrou Eliseu, o texto sagrado registra: E lanou o seu manto sobre ele (1 Rs 19.9). Na cultura bblica o manto mantm um smbolo da autoridade proftica (2 Rs 1.8; Zc 13.4; Mt 3.4). Lan-lo, portanto, sobre outrem demonstrava poder e autoridade. Com esse gesto

Eliseu estava sendo credenciado para o ofcio proftico. Raymond Dillard destaca que uma maneira na qual os escritores do Antigo Testamento descrevem a possesso pelo Esprito de Deus dizer que o Esprito revestia um profeta. [Obs: Isso no original em hebraico; nas diversas verses, s vezes foram usadas outras palavras, como vemos a seguir N.R.] (1 Cr 12.18-19 [entrou]; 2 Cr 24.20 [se apoderou]; Jz 6.34). Esse o pano de fundo para o simbolismo envolvido quando Elias lanou o seu manto sobre Eliseu (1 Rs 19.19). Eliseu, como Elias, seria revestido com o Esprito de Deus, e introduzido na ordem dos profetas. Mais tarde, quando Elias foi levado para o cu, Eliseu apanhou o manto de Elias e dividiu as guas do rio Jordo e, ento, o grupo de profetas que testemunhou essa ao, soube que o esprito de Elias repousa sobre Eliseu (2 Rs 2.1315).7 De nada adianta, portanto, o ofcio se a uno no o acompanha! No , portanto, o ofcio que determina a uno, mas a uno que valida o ofcio! Eliseu de fato recebeu autoridade divina, pois possuiu um ministrio marcado por milagres. Hoje h muita titulao, mas pouca uno!

Elias e o discipulado de Eliseu a lapidao do sucessor


As virtudes de Eliseu O relato de 2 Reis 2.1-8 mostra algumas fases do discipulado de Eliseu. Elias vai a vrios lugares diferentes e em cada um deles se observa que o profeta pe o discpulo prova. Primeiramente Eliseu demonstrou estar familiarizado com aquilo que o Senhor estava prestes a fazer (2 Rs 2.1). Ele estava consciente de que algo extraordinrio envolvendo o profeta Elias aconteceria a qualquer momento (2 Rs 2.3) e que ele tambm fazia parte dessa histria. Em segundo lugar, Eliseu demonstrou perseverana quando se recusou a largar Elias. Ele o acompanhou em Gilgal, Betei, Jerico e Jordo (2 Rs 2.1-6). Tivesse ele ficado pelo caminho no teria sido o homem de Deus que foi! Somente os perseverantes conseguem chegar ao fim. Em terceiro lugar, Eliseu provou ser um homem vigilante quando viu Elias sendo assunto aos cus! (2 Rs 2.12). A histria da chamada de Eliseu e como se deu o seu discipulado deveria servir de padro para os ministros hodiernos! Infelizmente a qualidade dos ministros evanglicos da atualidade tem cado muito e a fragmentao das Convenes e Conclios tem uma boa parcela de

contribuio nesse processo. Geralmente o processo acontece pela disputa de domnio de determinado espao ou territrio entre as lideranas, que no chegando a um consenso sobre as suas esferas de atuao, resolvem dividir de forma litigiosa determinado campo pastoral. Feito isso, a parte menor passa a consagrar ministros para que uma nova Conveno ou Conclio seja formado. E exatamente a que as qualificaes exigidas para a apresentao de um Ministro da Palavra costumam ser esquecidas. O alvo agora no mais a qualidade, mas a quantidade, visto que se procura quorum para a nova Conveno formada! J vi e ouvi por esse Brasil afora de Convenes consagrando ao ministrio: sodomitas, pedfilos, estelionatrios, etc, etc., para oficiarem como ministros do Senhor! A consequncia de tudo isso refletida nas igrejas, que passam a atuar simplesmente como meros clubes sociais e no como o verdadeiro Corpo de Cristo.

A nobreza de um pedido O pedido que Eliseu fez ao profeta Elias antes deste ser assunto aos cus algo que merece uma reflexo parte. Na verdade esse pedido de Eliseu revela a nobreza da sua chamada. Diante de uma oportunidade nica, Eliseu no teve dvidas: pediu a poro dobrada do esprito de Elias (2 Rs 2.9). Eli-seu tomou conhecimento daquilo que seu mestre fazia, e em outras ocasies ele mesmo fora testemunha desses milagres. Ele no tinha dvidas, queria aquilo para ele, s que em uma proporo bem maior. Deus se agradou do pedido de Eliseu como se agradara do pedido de Salomo (1 Rs 3.10). Em o Novo Testamento encontramos o apstolo Paulo dizendo: Fiel a palavra: se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja (1 Tm 3.1). Desejar ser um ministro da Palavra um dos desejos mais nobres! Todavia contrastando aquilo que diz a Escritura com a prtica ministerial hodierna, constatamos algumas anomalias. Como essa divulgada por Bill McCartney, diretor de um grande ministrio para homens. Em uma pesquisa feita entre pastores americanos ele descobriu dados assustadores: 80% creem que o exerccio do ministrio tem empobrecido sua vida familiar; 33% creem que a igreja responsvel pelos

desastres familiares em suas famlias; 50% sentem-se incapazes para o exerccio ministerial; 90% rejeitam o treinamento que receberam, acham que os seminrios so inadequados para a tarefa de treinar pastores; 70% tm uma autoestima mais baixa hoje do que quando comearam o ministrio; 37% estiveram ou esto envolvidos em uma aventura sexual ilcita com membros de sua igreja; 70% disseram que no tem um s amigo; 40% pensam seriamente em desistir do ministrio.8 Esses dados revelam que muitos obreiros no possuem a cosmoviso bblica do ministrio pastoral, mas o veem como uma camisa de fora que os oprime. Evidentemente que no isso que a Bblia mostra sobre a prtica do episcopado. Necessitamos urgentemente voltar para o ensino bblico sobre a verdadeira funo ministerial e como ela enriquece a nossa vida e no o contrrio.

O legado de Elias
Espiritual Elias saiu de cena, mas deixou para seu discpulo um grande legado. Elias no era um homem rico, portanto, no deixou bens materiais. Mas Elias foi um gigante espiritual e como tal deixou para Eliseu essa herana. Elias foi um homem zeloso e foi esse zelo que o fez ir at as ltimas consequncias na sua defesa da adorao verdadeira (1 Rs 18.1-36). Elias tambm foi um homem extremamente ousado. Isso facilmente percebido quando ele enfrenta o rei Acabe e prediz a grande seca sobre Israel (1 Rs 17.1). Por outro lado, Elias foi um homem de grande f. Somente um homem com a confiana e f que Elias demonstrou ter, poderia ser capaz de protagonizar os fatos narrados nos livros de Reis (1 Rs 17.8-23; 18.4146). Eliseu viveu nesse contexto, foi influenciado por ele e teve esse legado como herana. Moral Elias no foi um homem apenas de grandes virtudes espirituais, mas tambm portador de virtudes morais. E perceptvel no relato bblico que

Elias possua fortes valores morais. Elias denuncia os profetas que comiam da mesa de Jezabel (1 Rs 18.19). Como pode algum comprado possuir autoridade para profetizar? A percepo do que era certo ou errado, do que era justo ou injusto tambm eram bem patentes na vida do profeta de Tisbe. Esses valores morais se tomam evidentes quando ele demonstra grande indignao diante da ao do rei Acabe. Acabe assassina Nabote para ficar com a vinha deste (1 Rs 21.17-20). Para Elias, Acabe havia se vendido para fazer o mal. Acerca dos valores fundamentais, o filsofo Battista Mondin destaca que eles so: Os guias que o ajudam (o homem) a realizar o prprio projeto de humanidade. Eis, portanto, o critrio para estabelecer a hierarquia de valores: ele constitudo pela contribuio que uma coisa, uma pessoa, uma ao pode dar para a realizao do projeto-homem e do valor-homem. Uma realidade ocupa um degrau tanto mais elevado na hierarquia dos valores quanto maior a sua contribuio nesse sentido e tanto mais baixo menor sua contribuio. De fato, as hierarquias de valores foram estabelecidas por quase todos os estudiosos com esse critrio. E, se as hierarquias aparecem to contrastantes e disparatadas, deve-se somente ao desacordo que reina entre os filsofos em relao ao projeto-homem. Se aceitarmos o projeto nietzscheano, obtemos uma hierarquia que tem no pice a vontade de poder. Se acolhermos o projeto marxista, o primeiro lugar na hierarquia de valores cabe ao trabalho. Se assumirmos um projeto freudiano, elaboramos uma hierarquia fundada sobre o primado do prazer [...] Um projeto-homem, para ser fiel a todos os dados de nossa experincia, leva em considerao tambm a experincia da transcendncia e, portanto, no pice da escala dos valores outro que no o prprio Deus. Ele, j digno da mxima estima, respeito e louvor por si mesmo, tambm digno da mxima considerao em relao ao projeto-homem, porque s Ele capaz de assegurar ao homem a atuao plena do prprio projeto de humanidade.9 Eliseu aprendera que ningum conseguir ser um homem de Deus como Elias o foi, se no possuir valores morais e espirituais bem definidos.

A histria de Elias e de seu sucessor Eliseu instrutiva para a liderana espiritual. Nestes dias onde h uma crise de liderana, as vidas de Elias e Eliseu se erguem como um memorial para o qual devemos olhar. Aprendemos com Elias que os lderes so humanos e, portanto, suscetveis a falhas. Aprendemos que existe a hora de ir, mas tambm a de voltar (1 Rs 19.15). Lderes tambm recuam! Aprendemos que alm dos Elias, Deus tambm v Eliseu. Aprendemos, pois, a histria do reino construda por homens que se dispem em obedec-lo.

CHAMPLIM, Norman Russel. O Antigo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Rio de Janeiro: CPAD.
2

GONALVES, Jos. Rastros dc Fogo - o que diferencia o pentecostes bblico do neopentecostalismo atual. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.
3

GOTOM, Musa. In Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2010.
4

SWINDOLL, Charles. Elias um homem de herosmo e humildade. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2010.
5

SWINDOLL, Charles. Elias - um homem de herosmo e humildade. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2010.
6

DILLARD, Raymond B. F em Face da Apostasia o evangelho segundo Elias e Eliseu. Editora Cultura Crist.
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DILLARD, Raymond B. F em Face da Apostasia o evangelho segundo Elias e Eliseu. Editora Cultura Crist.
8

Veja uma exposio mais detalhada em meu livro: As Ovelhas Tambm Gemem. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
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MONDIN, Battista. Os Valores Fundamentais. So Paulo: Edusc, 2005.

Captulo 9
ELIAS NO MONTE DA TRANSFIGURAO
O relato sobre a transfigurao, conforme narrado nos evangelhos sinticos um dos mais emblemticos do Novo Testamento (Mt 17.1-13; Mc 9.2-8; Lc 9.28-36). Alm do nome de Moiss, o texto pe em evidncia tambm o nome de Elias. Todavia diferentemente dos outros textos at aqui estudados, Elias no aparece como a figura central, mas como uma figura secundria! O centro deslocado do profeta de Tisbe para o Profeta de Nazar. Jesus, e no mais Elias, o centro da revelao bblica. Moiss, Elias, Pedro, Tiago e Joo, tambm nominados nesse texto aparecem como figurantes numa cena onde Cristo, o Messias prometido, a figura principal. Antes de uma anlise puramente exegtica e teolgica da passagem de Marcos 9.2-29, quero compartilhar o seu lado devocional que muito tem me edificado. Resolvi estender a leitura do captulo 9 do Evangelho de Marcos at o versculo 29, incluindo o episdio da libertao de um jovem possesso, porque uma leitura paralela do Evangelho de Lucas (Lc 9.28-43) revela que a libertao dele aconteceu no dia seguinte, quando eles desceram do monte (Lc 9.37). Em outras palavras, os eventos da transfigurao e da libertao do jovem luntico, ocorreram dentro da mesma sequncia dos fatos ali narrados. Pois bem, a pergunta chave que aparece logo aps ter ocorrido a libertao do jovem luntico e, portanto, aps o evento da Transfigurao : Porque ns no pudemos expuls-lo? (Mc 9.28). Acredito que essa uma das perguntas mais pertinentes para o atual momento em que vive a igreja evanglica brasileira. Essa pergunta poderia ser feita de uma outra forma e ainda assim o seu sentido seria o mesmo: Qual a causa de nossa ineficincia?Por que estamos crescendo numericamente, mas ainda assim padecemos de um cristianismo fraco e que pouco tem salgado a sociedade? Qual a razo de nosso caos teolgico? So perguntas que demandam uma resposta.

Se olharmos com cuidado para o que revela o texto de Marcos 9.229, observaremos algumas caractersticas do cristianismo transfigurado, isto , que brilha. Quais, pois, seriam essas caractersticas desse cristianismo que brilha? Aqui vo algumas delas: 1. Ele escala montes dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, Tiago e Joo e levou-os ss, parte, a um alto monte (Mc 9.2). E interessante observarmos que os outros discpulos, nove deles, haviam ficado embaixo, pois, o Senhor Jesus levou consigo somente a Pedro, Tiago e Joo (v.2). Os outros haviam ficado embaixo, no subiram o monte. Quem no sobe o Monte no ter vitria nas lutas espirituais. Escrevi sobre isso quando tratei sobre a vida do patriarca Abrao: Vai-te a terra de Mori (Gn 22.1). Deus mandou Abrao subir o monte Mori! Ningum ser abenoado sem escalar o monte! necessrio subir o Mori de Deus e encontrar a bno no seu cimo. Hoje est na moda subir o monte como um lugar mstico em busca da bno! Mas a Escritura mostra que como princpio, subir o monte est associado necessidade de se buscar ou subir at a presena de Deus e no a geografia de um lugar (Jo 4.20-24). O monte pode ser o nosso quarto ou o templo da igreja ou ainda qualquer outro lugar (Mt 6.6; At 16.13,16). Quem ora hoje no monte Sinai, monte Mori ou mesmo em Jerusalm no leva nenhuma vantagem sobre quem, por exemplo, ora numa pequena cidade do serto nordestino ou na grande So Paulo. A geografia no mais importante e sim a esfera e a atitude na qual a orao acontece, isto , no Esprito (Ef 6.18; 1 Tm 4.7).1 2. Ele metamorfoseado Foi transfigurado diante deles (v.2). A palavra traduzida em portugus como transfigurado corresponde ao vocbulo grego metemorpht, que o aoristo passivo de metamorph? Esse mesmo vocbulo usado pelo apstolo Paulo em Romanos 12.1,2: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformaivos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

O expositor bblico William Barclay em seu comentrio da Epstola aos Romanos, observa que: No devemos adotar as formas do mundo; sem transformar-nos, quer dizer, adquirir uma nova maneira de viver. Para expressar esta verdade Paulo usa duas palavras gregas quase intraduzveis, que requerem uma frase para transmitir seu sentido. A palavra que usa para amoldar-nos ao mundo syschematizesthai, da raiz schemade onde vem a palavra portuguesa e quase internacional schema , que quer dizer forma exterior que muda de ano em ano e quase de dia a dia. O schema de uma pessoa no o mesmo quando tem 17 anos e quando tem 70; nem quando sai do trabalho e quando est numa festa. Est mudando constantemente. E como se Paulo dissesse: No cuideis de estar sempre em dia com todos os modismos deste mundo; no sejais camalees, tomando sempre a cor do ambiente.3 Por outro lado, continua Barclay em sua anlise: A palavra que (Paulo) usa para transformai-vos de uma maneira distinta da palavra do mundo metamorphusthai, da raiz morf, que quer dizer a natureza essencial e inaltervel de algo. Uma pessoa no tem o mesmo schema aos 17 e aos 70 anos, todavia possui a mesma morph (essncia); o macaco no tem o mesmo schema do vestido de uma cerimnia, mas possui a mesma morph; muda seu aspecto exterior; pelo que segue sendo a mesma pessoa. Assim, disse Paulo, para dar culto e servir a Deus temos que experimentar uma mudana, no de aspecto, seno de personalidade. Em que consiste essa mudana? Paulo diria que, por ns mesmos, vivamos kata sarka (segundo a carne), dominados pela natureza humana em seu nvel mais baixo; em Cristo vivemos kata Christon (segundo Cristo) ou kata Pneuma (segundo o Esprito), sob o controle de Cristo e do Esprito. O cristo uma pessoa que mudou em sua essncia: agora vive, no uma vida egocntrica, seno cristocntrica. Isto deve ocorrer, diz Paulo, pela renovao da mentalidade. A palavra que ele emprega para renovao anakainosis. No grego h duas palavras para novo: nes e kains. Nes se refere ao tempo, e kains ao carter e a natureza. Um lpis recm fabricado nes\ mas uma pessoa que era antes pecadora e agora e est chegando a ser santa kains. Quando Cristo entra na vida de um homem, este um novo

homem; tem uma mentalidade diferente, porque tem a mente de Cristo.4 3. Ele fundamentado na Palavra de Deus E apareceulhes Elias com Moiss (v.4). Todos os intrpretes entendem que os nomes Elias e Moiss representam figuradamente a Palavra de Deus. Elias representa os profetas enquanto Moiss, a Lei. O cristianismo deixa de ser autntico quando se distancia da palavra de Deus. Em outro livro de minha autoria, escrevi: Uma igreja modelo possui como fundamento a Palavra e o Esprito. Somente o Esprito sem a Palavra de Deus incorre-se em fanatismo; todavia a Palavra sem o Esprito no passa de ortodoxia morta. O correto termos o equilbrio entre a Palavra e o Esprito. O principal mal do pentecostalismo contemporneo essa falta de equilbrio entre a Palavra e o Esprito. Como vimos um carismatismo sem fundamento bblico transforma-se em desvios, modismos, inovaes, desvios doutrinrios evoluindo para doutrinas herticas.5 4. Ele promove espanto Pois no sabiam o que dizia, porque estavam assombrados (v.6). Uma das tragdias do cristianismo hodierno que ele no promove mais espanto! Um grande nmero de cristos parece ter se acostumado com uma vida religiosa onde nada mais novo. No h espanto algum! Mas experimentar espanto diante do sagrado um fenmeno presente nas religies. Mircea Elliade (2008, pp.16,17) destaca que o homem descobre o sentimento de pavor diante do sagrado, diante desse mysterium tremendum, dessa majestas que exala uma superioridade esmagadora de poder; encontra o temor religioso diante do mysterium fascinans, em que se expande a perfeita plenitude do ser.6 Esse espanto diante do sagrado, do totalmente outro, ns encontramos no relato da Pesca Maravilhosa (Lc 5.1-11) Quando Pedro viu o que ocorrera, prostrou-se aos ps do Senhor e exclamou: Retira-te de mim, porque sou pecador (v.8). E o texto ainda diz que a admirao apoderou-se de seus

companheiros! (v.9). Esse um cristianismo que promove espanto! Que causa admirao! 5. Ele possui imanncia Saiu da nuvem uma voz que dizia: Este o meu filho amado; a ele ouvi(v.7). O cristianismo bblico transcendente, isto , Deus totalmente outro e no pode ser confundido com suas criaturas. Todavia ele possui tambm imanncia. No est solto em um universo metafsico onde a realidade espiritual algo inatingvel. No, o nosso Deus se faz presente no nosso dia a dia (SI 46.1). Ele possui voz, portanto, possui a faculdade da fala. No mudo! bom sabermos que quando oramos no estamos presos em um monlogo, mas estamos nos relacionando com um Deus que tambm fala. 6. Ele no faz publicidade E, descendo eles do monte, ordenou-lhes que a ningum contassem o que tinham visto (v.9). Isso me chama a ateno, pois quem no gostaria de noticiar um feito desses? O cristianismo miditico de hoje faz isso o dia todo. Gosta de ser visto, admirado e paparicado. E exibicionista! Todavia o cristianismo bblico no faz propaganda, mas visto. E visto porque uma obra do Esprito Santo e no do homem. O cristianismo da mdia gosta de nmeros, de multides e de muito dinheiro. Mas um cristianismo pobre! 7. Ele tem ressurreio, mas tambm tem morte E eles retiveram o caso entre si, perguntando uns aos outros que seria aquilo, ressuscitar dos mortos (...) E, respondendo ele, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro, e todas as coisas restaurar; e como est escrito do filho do homem, que ele deva padecer muito e ser aviltado (v.10,12). O cristianismo bblico possui ressurreio, mas tambm possui morte! O texto de Lucas 9.31, que paralelo a esse e diz: os quais apareceram com glria, e falavam da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalm. Hoje se fala muito em vitria, mas nada de morte. O cristianismo contemporneo tem pavor da morte! No quer morrer, mas no tem vida! S h ressurreio se houver morte! Precisamos morrer para que possamos viver.

8. Ele tem conscincia escatolgica E interrogaram-no, dizendo: por que dizem os escribas que necessrio que Elias venha primeiro? (v. 11). O cristianismo bblico possui um forte apelo escatolgico, pois no imediatista e preso a esta era. Ele tem seu olhar no futuro! Crer na parousia do Senhor. Ele sabe que tudo aqui efmero, como a neblina que se dispersa! Em meu livro: Rastros de Fogo, escrevi: falso qualquer suposto movimento espiritual que alega ser herdeiro do avivamento bblico, mas que possui uma viso escatolgica deformada ou mutilada. Os autnticos movimentos de avivamento ao longo da histria da igreja foram logo reconhecidos como tal porque possuam um entendimento correto da escato-logia bblica. No atual pentecostalismo observa-se um distanciamento cada vez mais crescente da escatologia bblica. E a pregao do imediatismo, do ineditismo e mercantilismo que tem reinado nesses ltimos anos no carismatismo contemporneo.7 9. No pode ser resumido a um simples debate teolgico E, quando se aproximou dos discpulos, viu ao redor deles grande multido, e alguns escribas disputavam com eles. Quando a f crist se resume a uma simples controvrsia teolgica, ento ela perdeu sua essncia. O cristianismo bblico no pode ser resumido a um mero debate de ideias. H muita teologia sendo debatida por ai, mas so debates estreis que no promovem a verdadeira edificao. Ela se resume na sua maioria a um confronto ideolgico entre confisses religiosas. Cristianismo vida, Esprito, a Palavra de Deus. O texto mostra que os discpulos que ficaram no vale se limitaram a debater com os escribas, e pelo visto estavam em desvantagem. Os escribas eram bons de debates teolgicos, mas ineficientes em promover uma f viva no povo. A teologia no deve servir apenas como alimento do intelecto, mas tambm da alma. O Senhor Jesus afirmou que No s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4) 10. Ele no se resume a um produto cultural gerao incrdula! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei ainda? (v.19). Entendo que o termo gerao aqui pode ser traduzido como cultura. Por que as pessoas daquela cultura eram to incrdulas? No foi

aquela gerao a escolhida por Deus para ver a manifestao do Messias (G1 4.4)? Parece que os discpulos estavam tambm influenciados por aquela cultura incrdula e por isso apresentaram dificuldade em se render diante do sobrenatural de Deus. Precisavam viver sombra do Senhor, quando o Senhor cobrou deles a responsabilidade por aquele momento. Eram eles que deveriam ter expelido aquele demnio e no ficarem ineficientes diante da ao do mal. Ser que a cultura contempornea tambm no tem moldado a f e o comportamento de muitos cristos? 11. Ele no pode ser resumido a frmulas Por que no pudemos ns expuls-lo? (v.28). Eles estavam atnitos diante do fracasso! Essa pergunta ganha o sentido: Por que a nossa frmula no funcionou? No que eles no tivessem tentado, porque o texto deixa claro que os discpulos tentaram expelir esse esprito, mas no conseguiram. Roguei aos teus discpulos que o expelissem, e eles no puderam (v. 18). No tenho dvidas que eles se valeram dos mtodos e frmulas aprendidas, mas nada aconteceu! O prprio Senhor dissera que os demnios so expulsos no pelo uso de uma tcnica ou frmula, mas pelo poder do Esprito Santo (Mt 12.28). Um cristianismo preso a formulas ou mtodos fracassar! 12. Ele relacional Esta casta no pode sair seno por meio de orao [e jejum] (v.29). J dissemos que o cristianismo bblico no se prende a frmulas, por qu? Porque ele relacional, isto , se fundamenta em relacionamentos. A f crist construda pela comunho com Deus! De nada adianta frmulas, tcnicas, recursos de marketing, se no houver relacionamentos! Deus quer que seus filhos se relacionem com ele e ento a vida vitoriosa to almejada chegar. Vejamos agora uma anlise mais exegtica dessa passagem para descobrirmos a relao que Elias, o profeta de Tisbe, possui com Jesus de Nazar, o Messias de Deus.

Elias, o Messias e a transfigurao


Metamorfose O texto sagrado relata que to logo subiram ao Monte, Jesus foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. (Mt 17.2). Como j disse, a

palavra transfigurar, traduz o termo grego metamorfose. Mantm o sentido de mudana de aparncia ou forma, mas no mudana de essncia. A transfigurao no transformou Jesus em Deus, mas mostrou aos discpulos aquilo que ele fora o tempo todo: o verbo encarnado (Jo 1.1; 17.1-5). Os discpulos observaram que o seu rosto brilhou como o sol (Mt 17.2). O texto revela tambm que suas vestes resplandeceram (Mt 17.2). Esses fatos pem em evidncia a identidade do Messias, o filho de Deus.

Shekin Mateus detalha que durante a transfigurao uma nuvem luminosa os envolveu (Mt 17.5). E relevante o fato de que Mateus, que escreveu o seu evangelho para judeus, quer por em evidncia o fato de que Jesus o Messias anunciado e isso pode ser visto na manifestao da nuvem luminosa. No Antigo Testamento essa nuvem recebe o nome de shekin, e relacionada com a manifestao da presena de Deus (Ex 14.19,20; 24.1517; 1 Rs 8.10, 11; Ez 1.4; 10.4). Tanto Moiss como Elias, quando estiveram no Sinai, presenciaram a manifestao dessa glria. Todavia no como agora os discpulos estavam vivenciando (Ex 19; 24; 1 Rs 19). Donald Carson, em seu comentrio ao Evangelho de Mateus, destaca que: A nuvem associada, no Antigo Testamento e no judasmo interbblico, com a escatologia (SI 97.2; Is 4.5; Ez 30.3; Dn 7.13; Sf 1.15; cf. 2 Baruc 53.1-12; 4 Ed 1.3; 2 Mac 2.8; b Sanhedrin 98; cf Lc 21.27; 1 Ts 4.17) e com o xodo (x 13.21,22; 16.10; 19.16; 24.15-18; 40.34-38). Dos sinticos, s Mateus diz que a nuvem era resplandecente, detalhe que lembra a glria shekin.8

Elias, o Messias e a restaurao


Tipologia No evento da transfigurao observamos que o texto destaca os nomes de Moiss e Elias (Mt 17.3). H um entendimento na igreja crist que Moiss prefigura a Lei enquanto Elias, os profetas. E perceptvel nessa passagem que Moiss aparece como uma figura tipolgica. De fato, Mateus procura mostrar isso quando pe em evidncia o prprio Deus falando aqui: A Ele ouvi (Mt 17.5). Moiss pronuinciou exatamente estas palavras

citadas nesse texto quando se referia ao Profeta que viria depois dele: O Senhor, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs (Dt 18.15). A transfigurao revela que Moiss tem seu tipo revelado em Jesus de Nazar e que toda a lei apontava para Ele.

Escatologia Enquanto Moiss ocupa um papel tipolgico no evento da transfigurao, Elias aparece em um contexto escatolgico. O texto de Malaquias 4.5,6 apresenta Elias como o precursor do Messias vindouro. O Novo Testamento aplica a Joo, o Batista, o cumprimento dessa Escritura: E ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado (Lc 1.17; Mt 11.14). Assim como Elias, Joo foi um profeta de confronto (Mt 3.7); um profeta ousado (Lc 3. 1-14) e um profeta rejeitado (Mt 11.18). A presena do Batista, o Elias que havia de vir, era uma clara demonstrao da messiandade de Jesus.

Elias, o Messias e a rejeio


O Messias esperado Tanto os rabinos como o povo comum sabiam que antes do advento do Messias, Elias apareceria (Ml 4.5,6; Mt 17.10; 16.14). O relato de Mateus sugere que os escribas no reconheceram a Jesus como o Messias porque faltava um sinal que para eles era determinante o aparecimento de Elias antes da manifestao do Messias (Mt 17.10). Como Jesus poderia ser o Messias se Elias ainda no viera? Jesus revela ento que nenhum evento no programa proftico deixara de ter o seu cumprimento. Elias j viera e os fatos demonstravam isso. Elias havia sido um profeta do deserto, Joo tambm o foi; Elias pregou em um perodo de transio, Joo prega na transio entre as duas Alianas; Elias confrontou reis (1 Rs 17.1,2; 2 Rs 1.1-4), Joo da mesma forma (Mt 14.1-4). Mais uma vez ficara claro: Joo era o Elias que havia de vir e Jesus era o Messias.

O Messias rejeitado O texto de Mateus 17.1-8, narrando o episdio da transfigurao inicia-se com a sentena: Seis dias depois (Mt 17.1). O texto coloca a transfigurao num contexto onde uma sequncia de fatos devem ser observados. Os eruditos observam que seis dias uma outra forma de dizer: uma semana depois. De fato o texto paralelo de Lucas fala de oito dias, isto , uma semana depois (Lc 9.28). O contexto, portanto, pe o evento no contexto da confisso de Pedro (Mt 16.13-20) e no discurso de Jesus sobre a necessidade de se tomar a cruz (Mt 16.24-28). O Messias revelado, portanto, em nada se assemelhava ao heri da crena popular. Pelo contrrio, a sua mensagem, assim como a do Batista, no agradaria a muita gente e provocaria rejeio.

Elias, o Messias e a exaltao


Humilhao Os intrpretes observam que havia uma preocupao dos discpulos sobre a relao do aparecimento de Elias e a manifestao do Messias. Esse fato demonstrado na pergunta que eles fazem logo aps descer o monte da transfigurao (Mt 17.10). Como D. A. Carson observa, o fato que a profecia referente a Elias falava de restaurar todas as coisas (Mt 17.11) e os discpulos no entendiam como o Messias tanto esperado pudesse morrer em um contexto de restaurao. Cristo corrige esse equvoco mostrando que a cruz faz parte do plano divino para restaurar todas as coisas (Mt 17.12; Lc 9.31; F1 2.1-11).9

Exaltao Muito tempo depois desses acontecimentos da transfigurao, o apstolo Pedro ainda lembra dos fatos ocorridos e os cita em relao exaltao e glorificao de Jesus e tambm como prova da veracidade da mensagem da cruz: Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas,

mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade, pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (2 Pe 1.16,17). Vimos, pois, que os eventos ocorridos durante a Transfigurao aconteceram para demonstrar que Jesus era de fato o Messias esperado e que tanto a Lei, tipificada aqui em Moiss, como os Profetas, representado no texto pela figura de Elias, apontavam para a revelao mxima de Deus o Cristo, Jesus. Esses personagens to importantes no contexto bblico no possuem glria prpria, mas irradiam a glria proveniente do Filho de Deus. Ele, sim o centro das Escrituras, do Universo e de todas as coisas (Cl 1.18,19; Hb 1.3; F1 2.10,11).

GONALVES, Jos. A Prosperidade Luz da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.


2

KITTEL, Gherard. Theological Dictionary of the NewTestament. l0 volumes, Editor Eerdmans, USA.
3

BARCLAY, William. Comentrio Al Nuevo Testamento. 17 tomos em 1.Editorial CLIE, Barcelona, Espana.
4 5

BARCLAY, William. Idem.

GONALVES, Jos. Rastros de Fogo - o que diferencia o pentecostes bblico do neopentecostalismo atual. Rio de janeiro: CPAD, 2012.
6 7 8

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Editora Martins Fontes, 2008. GONALVES, Jos. Rastros de Fogo. Op.cit.

CARSON, D. A. O Comentrio de Mateus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2010.


9

CARSON, D. A. O Comentrio de Mateus. Idem.

Captulo 10
H UM MILAGRE EM SUA CASA
Neste captulo estudaremos o texto bblico sobre a multiplicao do azeite na casa da viva (2 Rs 4.1-7). No h dvidas de que esta uma das mais surpreendentes passagens bblicas. Nela vemos o pouco ficar muito, a escassez se converter em abundncia e o vazio ficar cheio! Vemos ainda como a graa de Deus alcana os coraes desesperados. Esse texto, portanto, bem claro em revelar que os milagres acontecem primeiramente em decorrncia da bondade de Deus e cm resposta a uma f obediente. Em abril de 2012 fui convidado para ministrar em uma Escola Bblica para Obreiros. Usei como base da minha palestra os primeiros sete versculos do quarto captulo do segundo livro de Reis. Fundamentei meu sermo no versculo: E o azeite parou (2 Rs 4.6). Sabemos que luz da Escritura, o azeite um dos muitos smbolos do Esprito Santo e podemos us-lo de forma apropriada como uma metfora para ilustr-lo. A pergunta a ser feita no atual contexto evanglico brasileiro : Por que o azeite est parando? Dizendo isso de uma outra forma, por que a influncia do Esprito Santo em nosso meio parece estar diminuindo? Por que os pentecostais, que j somam mais de meio bilho de seguidores, parecem influenciar cada vez menos o mundo a sua volta? Alguma coisa parece estar errada ou no mnimo fora de lugar. Acredito que esse captulo traz uma resposta satisfatria para ns. Vamos analis-lo de uma forma mais detalhada e detectar porque o atual avivamento aviva cada vez menos!

Por que o azeite est parando? Em primeiro lugar, o azeite para quando ele no est sendo usado na esfera familiar Dize-me que o que tens em casa (2 Rs 4.2). Essa foi a pergunta feita pelo profeta Eliseu. Todo avivamento genuno tem incio a partir da famlia. Sem famlias renovadas no h avivamento.

Recentemente o escritor norte-americano Wayne Gruden escreveu um livro intitulado: Famlias Fortes, Igrejas Fortes.1 E a pura verdade. O contrrio tambm verdade famlias fracas, igrejas fracas! Por que estamos vivendo um avivamento que parece cada vez mais influenciar cada vez menos? Queremos uma igreja revitalizada, mas as famlias esto doentes e por essa razo os avivamentos so to superficiais. Aqui cabe a pergunta: o que temos em casa? Quem somos na igreja um reflexo do que temos em casa. Quando Paulo escreveu sobre as qualificaes exigidas para os ministros do evangelho, ele ps a famlia na ordem de prioridade (1 Tm 3.2,4). Aqui est o modelo ideal de famlia e de um ministrio autntico. Ainda lembro da norte-americana que foi minha professora de Novo Testamento no Seminrio Batista no qual me formei. Aquela amada professora fora missionria por longos anos na China e viera concluir seu ministrio como professora de Novo Testamento e Teologia Bblica naquele Seminrio. Ela costumava dizer que o obreiro que tivesse filhos indisciplinados ou desviados do evangelho estava desqualificado para liderar. Segundo ela, o pastor que se encontrava nessa situao deveria pedir uma licena para cuidar da famlia. Ns sabamos que no se tratava de uma anlise superficial, mas a reflexo de algum que devotou toda a sua vida ao ministrio, inclusive escolhendo ser celibatria para melhor servir ao Senhor. Muitos anos j se passaram depois que ouvi aquelas palavras, mas elas continuam ecoando em minha mente. Ser que estamos levando a srio essas recomendaes do apstolo, pondo a famlia em lugar de destaque no ministrio? Infelizmente muitos obreiros no educaram seus filhos e muito menos os criaram sob disciplina. A consequncia disso so frequentes escndalos envolvendo filhos de pastores. E o que pior, parece que nos encontramos totalmente despreparados para enfrentar uma cultura mundanizada. No tenho dvidas de que o advento da cultura ps-moderna abriu uma fissura enorme na tradio crist ocidental. Com o advento da psmodernidade a partir dos anos 60 e 70, uma era de incerteza e de verdades fragmentadas passaram a imperar em todos os segmentos da sociedade, inclusive mudando a sua cosmoviso.2 Antes, os valores judaico-cristos

dominavam em nossa cultura ocidental, mas com o advento do psmodernismo, novos valores passaram a nortear a nossa forma de pensar. Parece que a igreja foi pega de surpresa e seus lderes ficaram como barco deriva sem saber bem o que fazer. Quando um paradigma cai, ensinou Thomas Kuhn em sua teoria das revolues cientficas, um outro paradigma ocupa o lugar do antigo.3 O problema que muitas vezes no h um modelo devidamente estruturado para preencher o espao deixado pelo antigo paradigma que deixou de existir. Traduzindo isso em palavras mais simples, quando o modelo psmoderno de enxergar as coisas chegou oficialmente, ficamos a observar os valores tradicionais que protegiam nossa sociedade, e consequentemente nossas famlias, serem pulverizados e ficamos apenas assistindo a tudo isso sem dar uma resposta, altura, a esse ataque. Muitos anos depois, os pastores, telogos e filsofos cristos acordaram para a seriedade da coisa e passaram a atacar de forma sistemtica esse sistema maligno que fragmentou a estrutura dos valores da cultura judaico-crist. Infelizmente parece que a reao aconteceu muito tarde e hoje vemos uma nova cosmoviso imperando em nossa sociedade e ditando como deve ser a vida do nosso povo e consequentemente de nossas famlias. De acordo com a educadora Maria Cndida, os novos referenciais norteadores da educao ps-moderna so: 1. Totalidade indivisa O universo, incluindo o observador, se fundem num todo indiviso. No existem partes. As partes, na verdade, so fios de uma teia inseparvel de relaes. O universo , portanto, relacional. 2. Pensamento sistmico O mundo fsico compreendido como uma rede de relaes, de conexes, e no mais como uma entidade fragmentada, uma coleo de coisas separadas. No existem partes isoladas. 3. Em holomovimento O mundo concebido em termos de movimento, fluxo de energia e processos de mudana e transformao. A conscincia de que todo o universo est em movimento tem implicaes sobre a educao. 4. Pensamento em processo Tudo fluxo e est em processo. Nada definitivo. No pode haver uma forma definitiva de um

determinado pensamento. Este tem que ser visto como estando em processo, como forma e contedo em perpetua mudana. 5. Conhecimento em rede Passa-se do conhecimento como blocos fixos e imutveis para o conhecimento em rede. No existe mais uma cincia ou disciplina, que seja mais fundamental do que qualquer outra coisa. O enfoque disciplinar atual fruto do racionalismo cientfico que modelou o pensamento humano durante sculos. 6. Teorias transitrias E ilusria a natureza da verdade factual. No h verdade absoluta. No existem dogmas. No existe certeza cientfica. 7. Unidade do conhecimento O conhecimento do objeto depende do que ocorre dentro do sujeito, de seus pressupostos internos, o que nos leva a crer que cada indivduo organiza sua prpria experincia.4 O que fazer, pois diante desse desafio cultural emergente? O que tens em tua casa? Que valores esto norteando a nossa famlia? Ser que so valores cristos que esto orientando a nossa f ou um paganismo cristianizado? Como confrontar esse novo paradigma? O escritor Stanley Grenz aponta os seguintes pressupostos: 1. Anunciando o ncleo da f se o homem moderno se interessava mais com a mente do que com o corpo, hoje a coisa est invertida. O evangelho no deve desprezar essa tendncia humana; 2. Dar respostas s perguntas bsicas do ser humano. O problema da culpa o grande mal do homem ps-moderno. O evangelho deve buscar forma de alcanar esse homem; 3. Pregar a tica do arrependimento o homem que aceitou a Cristo no pode viver como se nada tivesse acontecido; 4. Reivindicar uma moral de bssola a moral ps-moderna denominada de moral de radar, enquanto a moral crist denominada de moral de bssola apontando para um norte; 5. Fomentara esperana o verdadeiro evangelho alimenta uma viso escatolgica; 6. Dar a conhecer a Escritura a Bblia deve ser o livro inspirador da evangelizao; 7. Mostrara razoabilidade do cristianismo a ps-modernidade se caracteriza pelo auge do sentimentalismo e a igreja deve cultivar, dentro dos limites lgicos, esta dimenso emotiva do ser humano; 8. No confundir universalidade com universalismo o evangelho universal sem, contudo, ser universalista; 9. Princpios morais necessrio resistir tentao de substituir a voz

viva de Cristo por uma simples propaganda publicitria; 10. Conscientizarse de que o evangelho no se resume a um rgido cdigo moral quando a evangelizao se reduz a um conjunto de proibies perdeu-se o significado do evangelho.5 Em segundo lugar, o azeite para quando a porta no est fechada Ento, entra, e fecha a porta (2 Rs 4.4). A porta deveria estar fechada a fim de que o milagre pudesse acontecer! Deus no faz shows. Quem gosta de pirotecnia so os pregadores miditicos que at mesmo para espirrar chamam as cmeras de televiso para mostrar! Eles gostam de holofotes! Adoram glamour! Mas a Bblia mostra aqui que o milagre deve acontecer com as portas fechadas! Isso faz lembrar a ressurreio da filha de Jairo (Lc 8.49-56). Jesus mandou sair a todos, exceto Pedro, Tiago e Joo! Ele no gostava de publicidade ou de marketing como os pregadores de hoje! Ele buscava a glria para Deus. A propsito, comenta o expositor bblico F. B. Meyer (2002, p.203) que: O ministrio de Eliseu no teve nada de bombstico. Foi redentor e construtivo. Vivas o procuravam buscando auxlio contra credores; mes apelavam em favor de seus filhos; o veneno perdeu sua ao mortfera; e pes foram multiplicados. No julguemos algum pelo barulho que ele faz. O orvalho chama menos a ateno do que uma trovoada, mas pode ser mais revitalizador. Quem tem um ministrio tranquilo no temer comparao com o de outrem cujas exploses de paixes costumam ser acompanhadas por reaes e depresses. E prefervel gozar doze horas dirias de sol, todos os anos, do que ter um longo dia de vrios meses seguido por uma longa noite, como ocorre nos poios.6 Em terceiro lugar, o azeite para quando a estrutura fica inadequada No h mais vasilha nenhuma (2 Rs 4.6). O azeite parou porque no cabia mais nas vasilhas ou porque a estrutura ficou inadequada para o tamanho do milagre. O pentecostalismo surgiu como um Movimento e no como uma denominao! Isso importante porque nenhuma denominao pode reivindicar sua patente. O pentecostes no pode ser patenteado! O que parece estar acontecendo no atual avivamento brasileiro a inadequao das estruturas existentes para conter o azeite pentecostal. A nossa estrutura parece se assemelhar com as cisternas do tempo do profeta

Jeremias que no podiam conter gua: Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas. (Jr 2.13). Em quarto lugar, o azeite para quando no h prestao de contas Vende o azeite e paga a tua dvida (2 Rs 4.7). H um avivamento brasileiro que totalmente inconsequente. Ningum presta contas de nada! escndalo por cima de escndalo! A imprensa mostra, quase que diariamente, os truques usados por pregadores miditicos para arrancar dinheiro de seus fiis. Temos um clero com a mesma estrutura do perodo medieval onde os privilgios se tornaram escandalosos e isso pode ser facilmente observado. Basta verificarmos os super salrios pagos a muitos lderes religiosos para constatar esse fato. H lderes enriquecendo custa do esplio das igrejas.7 Em quinto lugar, o azeite para quando ele fica ranoso Ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira (Ex 27.20). O azeite tinha que ser puro, no podia ser estragado. Quando o azeite est estragado ele fica ranoso. Temos muito leo no atual contexto evanglico brasileiro. As estatsticas atualizadas informam que o pentecostalismo foi o segmento que mais cresceu, correspondendo a 60% da membresia evanglica brasileira. um crescimento espetacular, mas h muito leo misturado e ranoso nesse meio. E essa mistura que tem estragado o azeite.

A motivao do milagre
A necessidade humana As bnos de Deus vm em resposta a uma necessidade humana. O milagre ocorrido na casa da viva de um dos discpulos dos profetas confirma esse fato (2 Rs 4.1-7). O texto expe a extrema situao de penria na qual essa pobre mulher havia ficado. Perdera o marido, que havia falecido, e agora corria o risco de perder os filhos para os credores se no quitasse uma dvida. Era costume naqueles dias um credor obrigar um devedor a saldar a sua dvida atravs do trabalho servil ou escravo (2 Rs 4.1b). Essa mulher, portanto, necessitava urgentemente que alguma coisa fosse feita para tir-la daquela situao. Sabedora de que o profeta Eliseu

era orientado por Deus, recorreu a ele (v.l). A Escritura mostra que o Senhor socorre o necessitado (SI 40.17; 69.33; Is 25.4; Jr 20.13). Warren W. Wiersbe pe em evidncia esse fato quando comenta: De acordo com a lei hebraica, um credor poderia tomar um devedor e seus filhos como servos, mas no deveriam trat-los como escravos (Ex 21.1-11; Lv 25.29-31; Dt 15.1-11). Seria uma grande tristeza para essa mulher perder o marido para a morte e os dois filhos para a servido, mas Deus aquele que faz justia ao rfo e viva (Dt 10.18; SI 68.5; 146.9) e enviou Eliseu para ajud-la.8

A misericrdia divina O milagre ocorrido na casa da viva aconteceu como resposta a uma carncia humana, mas no apenas isso. Ele ocorreu tambm graas compaixo divina. No foi apenas por ser pobre que a viva foi socorrida, nem tampouco por haver sido esposa de um dos discpulos dos profetas (2 Rs 4.1). O texto diz que ela clamou ao profeta Eliseu (2 Rs 4.1). O termo hebraico que traduz essa palavra tsa'aq, que possui o sentido de clamar por ajuda, chorar em voz alta. O profeta ficou sensibilizado; Deus se compadeceu daquela mulher sofredora. O Senhor compassivo, misericordioso e longnimo (Ex 34.6; 2 Cr 30.9; SI 116.5). Esse acontecimento comenta William MacDonald, ilustra graa para com o devedor, suficiente para atender s necessidades presentes e prover sustento futuro. A graa de Deus para com os pecadores necessitados nos liberta da dvida e da escravido, alm de prover tudo de que precisamos para uma vida nova.9

A dinmica do milagre
Um pouco de azeite Diante do clamor da viva, o profeta Eliseu perguntou-lhe: Que te ei de fazer? Dize-me o que que tens em casa. Ela respondeu: tua serva no tem nada em casa, seno uma botija de azeite(2 Rs 4.2). Duas coisas precisam ser observadas aqui. Em primeiro lugar, como j destacamos, o milagre deve acontecer na esfera familiar: o que tens em casa. O lar e a

famlia so importantes para Deus. Em segundo lugar, um pouquinho pode se tornar muito se ele vem com a bno de Deus. De fato o texto hebraico destaca que a poro de azeite da mulher era to minguada que ela quase esqueceu que o possua. Todavia foi esse pouco que o Senhor usou para operar esse grande milagre. O que possumos pode ser bem pouco, mas suficiente para Deus operar seus propsitos. Donald J. Wiseman (2008, pp.177,178) destaca que a botija (' sk) de azeite (AV; NVI um pouco) , aqui, um exemplo singular, provavelmente referindo-se a um pequeno frasco de leo. O socorro sempre comea a fluir com o pouco que temos em mos. Eliseu evoca ao e f com perguntas e palavras (no poucas) de encorajamento. A quantidade de azeite foi limitada apenas por conta da falta de f da mulher ao no conseguir mais vasilhas vazias (AV vasilhas, kelim) uma palavra genrica para utenslios, independente do tipo ou tamanho.10

Uma f obediente A instruo dada pelo profeta Eliseu para solucionar o problema da viva bastante reveladora sobre como se d a dinmica desse milagre (2 Rs 4.3-5). Observa-se que em um primeiro momento o profeta chamou a mulher ao: Vai, pede emprestadas vasilhas. A f demonstrada pela ao (Tg 2.17). Jesus tambm viu a f do paraltico e dos homens que o conduziram em Cafarnaum (Mc 2.1-12). Em segundo lugar, com j foi destacado, o milagre deveria acontecer de portas fechadas: Fecha a porta, disse o profeta. E possvel que uma das causas que justifique a escassez de milagres hoje esteja no fato de se buscar publicidade. Deus quer privacidade, mas os homens gostam de notoriedade. Gostam de aparecer e se vangloriar (Lc 12.15). Deixam a porta aberta para serem vistos!

Os instrumentos do milagre
O instrumento humano Por vrias vezes no livro de 2 Reis, o profeta Eliseu chamado de Homem de Deus (2 Rs 4.7; 4.9; 4.16; 6.9). Sem dvida esses textos demonstram que Eliseu era um instrumento de Deus para a operao de milagres. Deus usa homens! Esse um fato fartamente demonstrado na

Bblia. Para formar uma nao e atravs dela revelar seu plano de salvao para a humanidade, o Senhor chamou Abrao (Gn 12); para tirar os israelitas do Egito, Deus usou Moiss (Ex 4.1-17); para levar a mensagem do evangelho aos gentios, o Senhor usou a Pedro (At 10,11). Deus tambm chamou a Paulo para ser um instrumento escolhido para levar seu nome perante os nobres (At 9.15). Para nos salvar, Deus se humanizou na pessoa bendita de Jesus Cristo (Jo 1.1; 1.18, Fp 2.1-11).

O instrumento divino Quando uma grande fome assolava Samaria, o profeta Eliseu profetizou abundncia de alimentos: Ento, disse Eliseu: Ouvi a palavra do Senhor; assim diz o Senhor: Amanh, a estas horas mais ou menos, darse- um alqueire de flor de farinha por um siclo, e dois de cevada, por um siclo, porta de Samaria (2 Rs 7.1). O cumprimento dessa profecia parecia pouco provvel naqueles dias, a ponto do capito em cujo brao o rei se apoiava haver ironizado: Ainda que o Senhor fizesse janelas no cu, poderia suceder isso? (2 Rs 7.1). Mas a profecia se cumpriu literalmente, exatamente como Eliseu havia predito (2 Rs 7.16-20). O texto pe a palavra do Senhor como agente causador desse milagre. O cronista observa que esses fatos ocorreram segundo a palavra do Senhor (2 Rs 7.16). O que o Senhor faz, Ele o faz atravs de sua Palavra.

O objetivo do milagre
Uma resposta ao sofrimento Todos os textos narrando os milagres realizados atravs do profeta Eliseu deixam bem claro que os mesmos ocorreram em resposta a uma necessidade humana e tambm em resposta ao sofrimento (2 Rs 4.1-7; 4.838; 5.1-19; 6.1-7). Nos dias de Eliseu e ainda no reinado de Acabe, Samaria foi cercada por Ben-Hadade, rei da Sria. O efeito desse cerco foi: Houve grande fome em Samaria; eis que a sitiaram, a ponto de se vender a cabea de um jumento por oitenta ciclos de prata e um pouco de esterco de pombas por cinco ciclos de prata (2 Rs 6.24,25). Era evidente o sofrimento do povo! Foi no contexto desse sofrimento que o Senhor conduziu Eliseu a profetizar abundncia de vveres (2 Rs 7.1). O Novo Testamento mostra

que o Senhor Jesus Cristo libertava e curava porque se compadecia do sofrimento humano (Lc 13.10-17; Mc 1.40-42).

Glorificar a Deus Os milagres, portanto, so uma resposta de Deus ao sofrimento humano; todavia eles no se centralizam no homem, mas em Deus. Os milagres narrados nas Escrituras, tanto no Antigo com em o Novo Testamento, objetivam a glria de Deus. Em nenhum momento encontramos os profetas buscando chamar a ateno para si. Quem tentou fazer isso e se beneficiar de forma indevida dos milagres de Deus foi Geazi, o moo de Eliseu. Quando assim procedeu foi punido de uma forma dura (2 Rs 5.20-27). Em o Novo Testamento observamos Pedro e Paulo pondo em destaque esse fato e mostrando que Deus e no os homens devem ser glorificados (At 3.8,12; At 14.14,15). Larry Richards v o propsito desse milagre da seguinte forma: Novamente, esse foi um evento extraordinrio claramente causado por Deus. Mas qual foi o propsito religioso desse milagre? Por um lado, ele testificou o amor compassivo de Deus e a preocupao do seu profeta. Porm, mais que isso, revelou nitidamente que a f ainda um recurso para os desamparados. O Deus que podia derrotar exrcitos, tambm pode suprir as necessidades dos fracos que confiam nEle.11 O milagre da multiplicao do azeite um testemunho do poder da graa de Deus que se compadece dos sofredores que a ele buscam. O foco, portanto, dessa bela histria no a viva nem tampouco o profeta Eliseu, mas o Senhor que atravs da instrumentalidade do seu servo abenoa a essa pobre mulher. A histria nos faz lembrar um outro feito extraordinrio e muito mais relevante do que esse: a multiplicao dos peixes e pes por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ele, sim foi o verdadeiro po que desceu do cu: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente (Jo 6.51). Ele foi, e sempre ser a resposta para todo sofrimento humano.

GRUDEN, Wayne. Famlias Fortes, Igrejas Fortes. Sao Paulo: Editora Vida. Conceito desenvolvido por Ilya Prigogine em seu livro O Fim das Certezas - tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo: Editora UNESP, 1996. Prigogine professor da Universidade Livre de Bruxelas e da Universidade do Texas e ganhador do prmio Nobel de Qumica. KHUN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Editora Perspectiva. MORAES, Maria Cndida. O Paradigma Educacional Emergente. Editora Papirus. GRENZ, Stanley J. Ps-Modernismo um guia para entender a filosofia de nosso tempo. So Paulo: Editora Vida Nova, 1997. Antonio Cruz em seu livro La Postmodernidad, defende pressupostos semelhantes. MEYER, F.B. Comentrio Bblico F.B. Meyer. Minas Gerais: Editora Betnia, 2002. MCGRATH, Alister. As Origens Intelectuais da Reforma. Editora Mundo Cristo. WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo - histricos. Vol. 2, Rio de Janeiro: Editora Central Gospel. MACDONALD, William. Comentrio Bblico Popular. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2010. WISEMAN, Donald J. 1 e 2 Reis - introduo e comentrio. So Paulo: Editora Vida Nova. RICHARDS, Larry. Todos os Milagres da Bblia. So Paulo: Editora United Press, 2005.
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Captulo 11
OS MILAGRES DE ELISEU
Eliseu era um lavrador pertencente a uma famlia abastada de Israel quando foi chamado para uma misso proftica (1 Rs 19.19-21). Sem dvida, ele era um dos sete mil que no havia se dobrado diante da adorao idlatra a Baal e foi escolhido pelos critrios da soberania divina. As estatsticas mostrando as intervenes sobrenaturais, atravs de curas e outros milagres so impressionantes na vida desse profeta de Abel-Meol (1 Rs 19.16). O escritor Larry Richards (2006, pp.145,146) destaca o fato de que Eliseu fora auxiliar e aprendiz de Elias durante os ltimos anos do ministrio deste. A transio que as Escrituras fazem do ministrio de Elias para o ministrio de Eliseu relatada em 2 Reis 2. Enquanto os dois homens andavam juntos no vale do Jordo no ltimo dia de Elias na terra, Elias disse a seu amigo Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faa, antes que seja tomado de ti. O pedido de Eliseu foi: Peo-te que me toque por herana poro dobrada do teu esprito. Em Israel, o filho mais velho da famlia recebia uma poro dobrada da riqueza da famlia como herana (Dt 21.17). Eliseu pediu para ser o sucessor dele e herdar seu ofcio como profeta principal de Deus em Israel. O pedido no seria atendido por Elias. O prprio Deus chama seus porta-vozes. Mas Elias prometeu que, se Eliseu testemunhasse a partida de Elias, Deus lhe daria o que desejava. Eliseu viu os anjos que levaram Elias para a glria (para comentrios sobre essa apario angelical, veja o outro volume da srie, Todos os Anjos Bons e Malignos na Bblia). Eliseu realmente sucedeu Elias. Na verdade, os milagres registrados de Eliseu realmente so, em nmero, o dobro dos milagres operados por Elias. Deus deu ainda mais a Eliseu do que ele pediu.1 Neste captulo, dividi as narrativas desses milagres em quatro grupos apenas por questes didticas. Nem todos os milagres operados por Eliseu

so estudados aqui, mas aqueles que foram analisados servem para ilustrar como os eles atenderam a um propsito divino.

Os milagres de proviso
1. A multiplicao dos pes Esse um milagre de proviso. Eram cem homens do grupo dos discpulos dos profetas e apenas vinte pes foram ofertados por um homem de Baal-Salisa (2 Rs 4.42-44). A lei da procura era maior do que a da oferta! O que fazer diante dessa situao? O profeta Eliseu no olha as evidncias naturais, mas seguindo a direo de Deus profetiza que todos comeriam e ainda sobrariam pes! Como? No havia lgica nenhuma nessa predio do profeta. Todavia, milagres no se explicam, so aceitos pela f! Muito tempo depois encontramos o Novo Testamento detalhando como Jesus Cristo operou um milagre com a mesma dinmica, todavia com maior proporo (Jo 6.9). Nas duas histrias a graa de Deus em prover o imprescindvel para os necessitados fica em evidncia. Quando compartilhamos o que temos, observa William MacDonald, e deixamos as consequncias nas mos de Deus, ele prov as nossas necessidades, bem como s dos outros, e pode at haver sobra (Pv 11.24,25).2 2. Abundncia de vveres Joro, filho se Acabe, estava assentado no trono do Reino do Norte e a exemplo do pai envolvido em idolatria e apostasia (2 Rs 6.24 7.120). A consequncia de suas aes pecaminosas foi o cerco cidade de Samaria promovida por Ben-Adade II. Com a cidade sitiada, o resultado natural foi a escassez de alimentos. Vendia-se desde cabea de jumento at mesmo esterco de pombo na tentativa de amenizar a fome. Pressionado pela crise, o rei procurou o profeta Eliseu e o responsabilizou pela tragdia. Sempre o Diabo querendo culpar Deus pelas mazelas que ele induziu os homens a praticarem! Mais uma vez Deus comprova a sua graa e orienta Eliseu a profetizar o fim da fome! Como nos outros milagres, esse tem seu cumprimento de forma inteiramente sobrenatural.

Os milagres de restituio
1. A ressurreio do filho da sunamita Mesmo tendo deixado o filho morto em casa, essa rica mulher de Sunm demonstra uma f inabalvel (2 Rs 4.8-37). Quando a caminho e interrogada por Geazi, moo de Eliseu, sobre como iam as coisas, ela respondeu: Tudo bem! Nada est fora de controle quando Deus est no comando. Para o Comentrio Bblico Vida Nova, a ao da mulher em colocar a criana morta na cama de Eliseu e ir rapidamente busc-lo sugere que ela possua f suficiente de que ele seria capaz de ressuscitar a criana. A volta da criana vida e o reencontro dela com a sua me so contados de modo simples e comovente. Por intermdio do homem de Deus, mais uma vez o Senhor tinha manifestado o seu poder sobre a vida e a morte. 3 A sequncia da histria mostra o profeta Eliseu orando ao Senhor sobre o corpo inerte do garoto (2 Rs 4.33). O relato dramtico e desafia a lgica humana. Os gestos do profeta parecem no ter sentido, mas sem dvida so de orientao divina (2 Rs 4.34,35). Deus no deve explicaes a ningum sobre a forma como Ele quer operar milagres! O Senhor responde orao do profeta e a vida volta novamente ao filho da sunamita (2 Rs 4.35-37). 2. O machado que flutuou Um dos discpulos dos profetas perdera a ferramenta que havia tomado emprestado (2 Rs 6.1-7). Naqueles dias os instrumentos feitos de ferro eram escassos e valiosos. Da seu desespero quando perdeu aquele objeto. Duas coisas observamos nesse texto: primeiramente a motivao do milagre que est expressa no lamento daquele que perdera o machado. O que nos faz lamentar? A nossa motivao est correta? Em segundo lugar, vemos o profeta procurando identificar o local onde a ferramenta havia cado ou se perdido. O Senhor est pronto a restituir ou restaurar quem perdeu alguma coisa desde que se tome conscincia disso. E tambm o porqu dela ter sido perdida! s vezes a falta de reconhecimento por parte de alguns que perderam alguma coisa, como por exemplo, a comunho com Deus pesa mais do que o machado que Eliseu fez flutuar.

Os milagres de restaurao

1. A cura de Naam Aqui algumas coisas nos chamam a ateno no relato desse milagre (2 Rs 5.1-19). Em primeiro lugar, observamos que o general srio fica indignado quando o profeta no age da forma que ele imaginou (2 Rs 5.11). Deus no faz shows, nem tampouco opera para satisfazer nossa curiosidade. Em segundo lugar, observamos que Deus no estava interessado na anlise lgica de Naam (2 Rs 5.11,12), mas apenas em sua obedincia. Em terceiro lugar, Naam recebe a cura quando desce do cavalo (2 Rs 5.14). No h quem goste de descer, todos gostam de subir. Todavia Abigail para salvar seu casamento, teve que descer do jumento (1 Sm 25.23)! Ningum ser restaurado se no descer! Naam desceu e foi curado. Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes (Tg 4.6). Em quarto lugar, Naam tentou recompensar o profeta pelo milagre recebido (2 Rs 5.15,16). Eliseu recusou! A graa no aceita pagamento por aquilo que faz. 2. As guas de Jeric O texto de 2 Reis 2.19-22, narra a histria das guas amargas de Jeric que se tornaram saudveis atravs da ao do profeta Eliseu. Aqui Eliseu pede um prato novo, termos traduzidos do hebraico, jarra, tigela e chadash, significando; novo, recente, fresco; tambm pede que se ponha nesse recipiente sal. Feito isso ele profetiza que aquelas guas se tornariam saudveis segundo a palavra do Senhor. Essas exigncias do profeta possuam um valor simblico, visto que o sal representa um elemento purificador (Lv 2.13; Mt 5.13) enquanto o prato novo seria um instrumento de dedicao especial ou exclusiva para aquele momento. Em todo caso, foi o poder de Deus quem purificou as guas e no o poder em si desses objetos e ingredientes.

Os milagres de julgamento
1. Maldio dos rapazinhos No relato desse milagre Eliseu invoca um julgamento sobre alguns jovens zombadores (2 Rs 2.23-25). O efeito desse julgamento foi o aparecimento de dois animais selvagens que atacaram aqueles jovens. A

lio que fica que no se pode brincar com as coisas sagradas e muito menos ficar impune quem escarnece de um fiel servo de Deus.4 2. A doena de Geazi Nesse relato de 2 Reis 5.19-27, observamos as razes pelas quais Geazi foi julgado. O moo Geazi viu apenas uma ao humana quando deveria ver uma ao divina (2 Rs 5.20). Ele achava que a recusa de Eliseu era apenas uma questo pessoal do profeta, quando na verdade no era. Geazi tambm trocou a verdade pela mentira (2 Rs 5.22). Usou o nome do profeta de Deus para validar sua cobia. Ele procurou tomar aceitvel o que Deus havia recusado (2 Rs 5.22). Deus no vende suas bnos, Ele as oferece gratuitamente. Geazi trocou o arrependimento pelo fingimento (2 Rs 5.25). Fez de conta que no havia acontecido nada. Ele trocou a bno pela maldio (2 Rs 5.27). Como consequncia, passou a conviver com a lepra pelo resto da sua vida! O julgamento de Geazi nos mostra que Ministros ficam doentes, Ministrios tambm! Aprendemos com ele que: a) No devemos edificar sobre aquilo que Deus j refugou Voltou ao homem de Deus, ele e toda a sua comitiva; veio, ps-se diante dele e disse: Eis que, agora, reconheo que em toda a terra no h Deus, seno em Israel; agora, pois, te peo aceites um presente do teu servo. Porm, ele disse: To certo como vive o Senhor, em cuja presena estou, no o aceitarei. Instou com ele para que o aceitasse, mas ele recusou (2 Rs 5.15,16). Geazi, moo de Eliseu, tenta obter ganho pessoal naquilo que o profeta j havia rejeitado. A recusa de Eliseu era a recusa de Deus! Ele queria obter ganho naquilo que o Senhor j havia considerado como perda. Onde Deus havia proibido que houvesse vantagem pessoal, Geazi tenta obt-la. No tenho dvidas de que muitos ministrios esto ficando doentes porque esto sendo edificados sobre refugos divinos. Na maioria so teologias recicladas. No so fundamentadas na autntica Palavra de Deus. Isso pode ser visto no prprio campo da teologia bblica. Foi assim com a Teologia da Prosperidade; com a Teologia do Domnio; com a Teologia Ariana; com a Teologia

Unicista; com a Teologia Relacional etc. Esses modelos teolgicos em sua maioria so reciclagens de antigas heresias ou crenas heterodoxas. O certo que no podemos edificar sobre aquilo que a prpria Palavra de Deus e a histria da igreja j mostraram que so refugos teolgicos. b) No podemos sacralizar aquilo que profano Geazi, o moo de Eliseu, homem de Deus, disse consigo: Eis que meu senhor impediu a este siro Naam que da sua mo se lhe desse alguma coisa do que trazia; porm, to certo como vive o Senhor, hei de correr atrs dele e receberei dele alguma coisa (2 Rs 5.20).5 Geazi invocou o nome santo do Senhor (to certo como vive o Senhor) para validar uma ao errada! Ele procurou santificar o pecado, quando diz que essa sua ao desastrosa ser feita em nome do Senhor! No podemos invocar o nome do Senhor sobre coisa alguma que no esteja de acordo com a sua Palavra. O pecado jamais pode ser santificado nem tampouco aquilo que pago pode ser cristianizado. Na histria da igreja vimos isso acontecer. Primeiramente quando Constantino, imperador convertido f crist, cristianiza muitas prticas pags. O mesmo ocorre quando Toms de Aquino cristianizou os ensinos do filsofo grego Aristteles. Mais recentemente temos os telogos da prosperidade tentando, a todo custo, cristianizar os ensinos da Cincia Crist. Aquilo que pecado no pode ser santificado, mesmo que se invoque sobre ele alguma doutrina bblica. c) No podemos relativizar absolutos Ele respondeu: Tudo vai bem; meu Senhor me mandou dizer: Eis que, agora mesmo, vieram a mim dois jovens, dentre os discpulos dos profetas da regio montanhosa de Efraim; d-lhes, pois, um talento de prata e duas vestes festivais (2 Rs 5.22). O profeta Eliseu jamais havia mandado dizer tal coisa. Geazi mentiu! Quando tentou aproveitar o que Deus havia refugado, Geazi agora deu um outro passo tornou relativo aquilo que era absoluto. Criou uma mentira e passou a acreditar nela. Quando se

faz concesso onde no pode haver nenhuma, passa-se a adotar comportamentos relativistas. d) No podemos substituir organismo por organizao Perguntou-lhe Eliseu: Donde vens, Geazi? Respondeu ele: Teu servo no foi a parte alguma. Porm ele lhe disse: Porventura, no fui contigo em esprito quando aquele homem voltou do seu carro, a encontrar-te? (2 Rs 5.25,26). O que se percebe que Geazi se comportou diante desse incidente como quem vivia apenas para uma organizao a Escola dos Profetas, e no para o Deus vivo. Geazi esquecera do lado espiritual do seu ministrio, isto , a instituio proftica como um organismo divino, para servir apenas a Escola de Profetas, enquanto instituio humana. Esquecer que no h organizao sem organismo; forma sem funo e muito menos preceitos sem princpios. e) No devemos trocar o ser" pelo ter, a vocao pela carreira Era isto ocasio para tomares prata e para tomares vestes, olivais e vinhas, ovelhas e bois, servos e servas? Portanto, a lepra de Naam se pegar a ti e tua descendncia para sempre. Ento, saiu de diante dele leproso, branco como a neve (2 Rs 5.26,27). Geazi foi procura de Naam em busca de alguma coisa e terminou sem coisa alguma. Foi em busca de valores materiais, mas perdeu os espirituais. um perigo quando algum troca o ser pelo ter. Quando transforma a vocao em carreira. Quando o ministrio deixa de ser um projeto divino para se transformar em algo meramente humano. Os milagres operados pelo profeta Eliseu so uma clara demonstrao do poder de Deus. Todos tiveram um propsito especfico de demonstrar a graa de Deus e sua glria nas mais diferentes situaes. Em nenhum momento essas intervenes sobrenaturais exaltam as virtudes pessoais de um homem nem tampouco deixam transparecer que se tratava de algo que o profeta conseguia manipular atravs do domnio de alguma tcnica. Eram aes inteiramente imprevisveis e no repetitivas,o que deixa claro que em todas elas estava a uno de Deus.

RICHARDS, Larry. Todos os Milagres da Bblia. Editora United Press, So Paulo, 2006. MCDONALD, William. Comentrio Bblico Popular - versculo por versculo. Antigo Testamento. Editora Mundo Cristo. CARSON, Donald. Comentrio Bblico Vida Nova. Editora Vida Nova, So Paulo. o contexto precisa ser levado em considerao, e aqui sugere um bando de moleques espera numa emboscada , que sai aps o profeta para zombar dele (BRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo Testamento. Editora Vida.
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Para uma discusso mais aprofundada sobre esse assunto, veja os livros: O Sagrado e o Profano, de Mircea Eliade (Ed. Martins Fontes) e O Sagrado, de Rudolf Otto, Editora Sinodal/Vozes.

Captulo 12
ELISEU E A ESCOLA DOS PROFETAS
Por diversas vezes vemos a expresso filhos dos profetas (hb. bene ba-nabiim)" aparecer nos livros de 1 e 2 Reis. Observamos pelas Escrituras que os filhos dos profetas estavam radicados em locais como Betel, Jeric e Gilgal (1 Rs 20.35; 2 Rs 2.3,5,7,15; 4.1,38; 6.1). O contexto dessas passagens no deixa dvidas de que esta expresso pode ser entendida como sendo sinnimo para Escola de Profetas. Esse fato serve para nos mostrar que a educao religiosa ou formal j recebia destaque no Antigo Israel. Deve ser lembrado que essas escolas de profetas no tinham como propsito ensinar a profetizar. Isso uma atribuio divina. Todavia a Escola de Profetas um testemunho vivo de que o povo de Deus em um passado to distante se preocupava em passar s geraes posteriores sua herana cultural e espiritual. Entender os princpios que fundamentavam a Escola de Profetas de suma importncia para a Educao Crist do sculo XXI, pois atravs deles possvel fazer um contraste entre o ensino bblico e o paradigma educacional emergente. E fato que o paradigma educacional da cultura ocidental vem sofrendo mudanas radicais nos ltimos anos. Esse fato tem provocado o espanto de especialistas que demonstram preocupao diante dos novos desafios impostos por essa reviravolta no mundo dos valores. Mas no somente a cultura secular que tem refletido os efeitos dessas mudanas de valores na educao. A igreja evanglica como uma instituio formadora de valores tambm espelha essas mudanas. O que a igreja deve saber sobre esse novo modelo ou paradigma educacional emergente e como agir diante dele? O que a Escola de Profetas, liderada pelo profeta Eliseu, tem a nos ensinar? a pergunta que nos proporemos a responder aqui. Antes de estudarmos a Escola de Profetas como uma entidade dedicada instruo religiosa, procurarei dar uma viso panormica sobre

o novo modelo educacional, tambm denominado de Paradigma Educacional Emergente.

Os valores fundamentais da educao Em seu livro Os Valores Fundamentais, o telogo e filsofo italiano Battista Mondin trouxe uma importante reflexo sobre o valor da educao hodierna. Mondim observa que a escola uma fbrica de cultura e que para ela realizar essa funo, deve ter em vista o cultivo do homem, que ele destaca como sendo as exigncias fundamentais de cada cultura. So elas: simblica, tecnolgica, tica e axiolgica (porque quatro so os fundamentos da cultura: linguagem, costumes, tcnicas e valores). A escola, como conhecida e realizada hoje, destaca Mondim atua ao mximo somente as duas primeiras tarefas, a simblica e a tecnolgica. Prov a primeira com o estudo da lngua, da escrita, da gramtica, da histria, da geografia, do desenho, da literatura, das cincias, da filosofia. A segunda, com a aprendizagem do uso de instrumentos e de mquinas. Ela deixa de lado (e nas escolas estatais parece at que isso dever) tudo o que mais necessrio para a determinao do projeto-homem e de sua realizao, isto , as outras duas tarefas. Descubra, antes de tudo, a tarefa axiolgica que a de fazer a criana, o jovem, conhecer os valores absolutos, perenes, faz-los conhecer e apreciar o valor absoluto, ajud-los a descobrir a vocao que o chama realizao de seu projeto, de seu valor. Consequentemente, deixa de ensinar aos estudantes o caminho para realizar o prprio projeto de humanidade que o caminho da virtude.1 Ele destaca que no campo dos valores a escola anda na direo oposta daquilo que pretende uma instituio que vista como uma fbrica de cultura, isto , como uma instituio que cuida da formao do homem em sociedade. Para esse filsofo italiano, a escola age dessa forma quando: Critica e nega, sistemtica e venenosamente, os valores absolutos, espirituais, transcendentes, perenes e favorece nos jovens a mxima libertinagem, ensinando um permissivismo completo. Assim, ela acaba por depauperar aquele tesouro

precioso de sentimentos e instintos que a natureza doa criana, ao invs de canaliz-la, como a gua impetuosa de um rio para irrigar o terreno e torn-lo fecundo, permite que escapem livremente e que se transformem (como no caso da violncia, da luxria e da droga) em vcios que bloqueiam o caminho em direo realizao daquele valor absoluto, daquele projeto de humanidade a que somos chamados e destinados.2 Dizendo isso de uma outra forma: a educao contempornea com sua proposta de total rompimento com os valores tradicionais herdados da cultura judaico-crist, promove uma educao secularizada onde no existem valores perenes ou absolutos nem tampouco a mais tnue noo de verdade. Em vez disso, h apenas verdades, e valores relativos que devem ser ajustados ao comportamento do educando. Cada um tem a sua verdade, j que no existem mais metanarrativas e a histria perdeu o seu sentido. A noo de certo e errado, verdade ou mentira, deixa de ser um fenmeno universal para se ajustar localidade de cada cultura. Cada cultura tem a sua verdade e, portanto, a sua noo de valores tico-morais.

O relatrio da UNESCO para a educao do sculo XXI A fim de avaliar o impacto desse novo desafio que a educao do sculo XXI enfrenta, a UNESCO preparou um relatrio minucioso. O relatrio que foi presidido pelo educador francs Jacques Delors, aponta os desafios e os caminhos para o fenmeno educacional no mundo do sculo XXI.3 A edio brasileira desse relatrio foi apresentada pelo ex-ministro da educao Paulo Renato. Em sua fala, o ex-ministro destaca aquilo que o Relatrio Delors sintetiza sobre a realidade educacional global. Ele ps em evidncia esse novo cenrio para esse paradigma educacional emergente, conforme demonstrado no Relatrio Delors: Existe hoje uma arena global na qual, gostemos ou no, at certo ponto jogado o destino de cada indivduo. [...] Apesar de uma promessa latente, a emergncia desse novo mundo, difcil de aprender e ainda mais difcil de prever, est criando um clima de incertezas, para no dizer de apreenso, que torna a busca de um enfoque verdadeiramente global para os problemas ainda mais angustiantes.4

Observa-se que os educadores esto conscientes e preocupados com os novos desafios que a cultura emergente impe sobre a educao. Da mesma forma a igreja como uma instituio social e formadora de valores no deve fazer vista grossa para esses alertas.5 Pressupostos apontados para a educao do sculo XXI O ministro da educao indiano, Karan Singh, que tambm um dos colaboradores do Relatrio Delors, apontou alguns pressupostos de uma filosofia holstica para a educao do sculo XXI. Devemos ficar atentos a esses pressupostos educacionais, pois sero eles que formaro a cultura das geraes vindouras. De acordo com Singh: 1. O planeta Terra que habitamos e de que todos somos cidados uma entidade nica, fervilhante de vida; a espcie humana , em ultima anlise, uma grande famlia em que todos os membros so solidrios; as diferenas de raa e de religio, de nacionalidade e de ideologia, de sexo e de preferncias sexuais, de estatuto econmico social embora em si importantes devem ser repostas no contexto mais geral desta unidade fundamental. 2. O dio e o sectarismo, o fundamentalismo e o fanatismo, a inveja e o cime, entre pessoas, grupos ou naes, so paixes destruidoras que preciso vencer agora que nos achamos no limiar de um novo sculo; o amor e a compaixo, a preocupao pelo outro e a caridade, a amizade e a cooperao devem ser estimuladas, agora que a nossa conscincia desperta para a solidariedade planetria. 3. As grandes religies do mundo na luta pela supremacia devem parar de se combater e cooperar para o bem da humanidade, a fim de reforar, graas a um dilogo permanente e criativo entre as diferentes confisses, o filo de ouro que so as suas aspiraes espirituais comuns, renunciando aos dogmas e antemas que as dividem. 4. A educao holstica deve ter em conta as mltiplas facetas fsicas, intelectuais, estticas, emocionais e espirituais da personalidade humana e tender, assim, para a realizao deste

sonho eterno: um ser humano perfeitamente realizado vivendo num mundo em harmonia.6 No h como negar que esses pressupostos educacionais apontados por Singh refletem os princpios de uma educao holstica, mstica e destituda na sua grande maioria dos valores cristos. Algo semelhante quilo que Battista Mondim j havia criticado como princpios que esto na contramo de uma educao verdadeiramente humanstica. O relatrio, portanto, bem intencionado, mas utpico na medida em que prega um ecumenismo universal entre todos os povos e religies. So esses vetores que procuram nortear a educao secular contempornea. Merece destaque que esses mesmos pressupostos educacionais, vistos por uma outra perspectiva, so defendidos por renomados educadores. Em seu conceituado livro O Novo Paradigma Educacional Emergente, a educadora Maria Cndida resume esse modelo emergente como sendo: 1. Construtivista o ser humano est em constante processo de transformao diante de sua ao no mundo, em sua relao constante com o objeto. Pensar resultado de uma construo, da ao do indivduo sobre o objeto e da transformao desse objeto, que tem o educando como centro gerador em processo constante de construo. 2. Interacionista sujeito e objeto esto em constante interao de forma que um modifica o outro e modificam-se entre si. 3. Sociocultural o homem um ser relacional que interage constantemente, atravs do dilogo, com seus pares e com o mundo fsico. 4. Transcendente isto quer dizer: ir alm, ultrapassar-se, superar-se. O homem um devir a ser.7 Essas so as tendncias de uma nova Paideia, de um novo modelo educacional emergente. Embora seja perceptvel a roupagem cientfica com que esse modelo est adornado, todavia inegvel que ele mais religioso do que cientfico. Mais espiritual do que racional. O fsico nuclear e adepto

do misticismo oriental, Fritijof Capra, foi uma das primeiras vozes psmodernas na defesa desse novo paradigma. Capra afirma: Precisamos de um novo paradigma uma nova viso da realidade, uma mudana fundamental em nossos pensamentos, percepes e valores. Os primrdios dessa mudana, da transferncia da concepo mecanicista para a holstica da realidade, j so visveis em todos os campos e suscetveis de dominar a dcada atual.8 No livro de minha autoria, intitulado Defendendo o Verdadeiro Evangelho, mostrei as implicaes que essa nova cincia tem sobre os valores cristos, em especial sobre a Educao. Mais uma vez fiz uma anlise das palavras de Fritjof Capra, principal guru dessa Nova Era: Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociais e ambientais so todos interdependentes. Para descrever esse mundo apropriadamente, necessitamos de uma perspectiva ecolgica que a viso do mundo cartesiana no oferece (O Ponto de Mutao a Cincia, a Sociedade e a Cultura Emergente p. 14). Em outro texto, tambm de sua autoria, ele diz: No existe nenhum organismo individual que viva em isolamento. Os animais dependem da fotossntese das plantas para terem atendidas as suas necessidades energticas; as plantas dependem do dixido de carbono produzido pelos animais, bem como do nitrognio fixado pelas bactrias em suas razes, e todos juntos, vegetais, animais e microorganismos, regulam toda a biosfera e mantm as condies propcias perspectiva da vida (As Conexes Ocultas a Cincia para uma Vida Sustentvel).9 O lado espiritual e mstico desse novo paradigma fica claro em outro livro de Fritijof Capra, intitulado: O Tao da Fsica um paralelo entre a Fsica Moderna e o Misticismo Oriental. Nessa obra, diz: H cinco anos, experimentei algo de muito belo, que me levou a percorrer o caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu estava sentado na praia, ao cair de uma tarde de vero, e observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse momento, subitamente, apercebi-me intensamente do ambiente que

me cercava: este se me assegurava como se participasse de uma gigantesca dana csmica (...) senti o seu ritmo e ouvio seu som. Nesse momento, compreendi que se tratava da dana de Shiva, o deus dos danarinos, adorado pelos hindus.10

Desafios educao contempornea , pois, possvel percebermos que o conflito existente entre a cultura moderna, fundamentada no modelo cartesiano, e a ps-moderna, fincada na fsica quntica e em princpios holsticos, est na desconstruo dos valores tradicionais da educao que esta ltima produz. O socilogo polons Zygmunt Bauman, um dos maiores analistas do impacto que a cultura psmoderna causa na educao contempornea, escreveu sobre as dimenses desse conflito: A histria da educao conheceu muitos momentos crticos nos quais ficava evidente que premissas e estratgias j testadas e aparentemente confiveis no davam mais conta da realidade e exigiam revises e reformas. Contudo, a crise atual parece ser diferente daquelas do passado. Os desafios do presente desferem duros golpes contra a prpria essncia da ideia de educao, tal como ela se formou nos primrdios da longa histria da civilizao: eles questionam as invariantes dessa ideia, as caractersticas constitutivas da educao que resistiram a todos os desafios passados e emergiram intactas de todas as crises anteriores; os pressupostos que antes nunca haviam sido colocados em questo e menos ainda encarados como se j tivessem cumprido sua misso e necessitassem de substituio.11 Vejamos, portanto, como esse socilogo polons analisa esse novo paradigma educacional: 1.Um produto descartvel Bauman chama a ateno que para esse modelo emergente de educao, a simples ideia de que a educao pode constituir em produtofeito para ser apropriado e conservado desconcertante, e sem dvida no depe a favor da educao institucionalizada. Bauman diz acertadamente que, visto desta forma, a educao um produto descartvel, um pacote de conhecimento criado para

usar e jogar fora. A justificativa que os pais davam para convencer os filhos a estudarem: 'aquilo que voc aprendeu ningum vai poder tirar,perde sua razo de ser. 2. Uma realidade instvel Em todas as pocas, observa Bauman, o conhecimento foi avaliado com base em sua capacidade de representar fielmente o mundo. Mas como fazer quando o mundo muda de uma forma que desafia constantemente a verdade do saber existente, pegando de surpresa at os mais bem-informados? Ainda segundo ele, Werner Jaeger, que sem dvidas foi um dos maiores pesquisadores e tericos da Educao, destacava que os fundamentos da pedagogia e da aprendizagem se fundamentavam em dois pressupostos bsicos, quais sejam: a ordem imutvel do mundo e a natureza igualmente eterna das leis que governam a natureza humana. Bauman destaca que o primeiro pressuposto justificava a necessidade e os benefcios da transmisso do conhecimento dos professores aos alunos. O segundo infundia nos professores a autoconfiana necessria para esculpir na personalidade dos alunos, como fazem os escultores com o mrmore, a forma que se presumia sempre justa, bela, boa e, portanto, virtuosa e nobre.12

A relao professor e aluno Igualmente pertinente o que Bauman chama de cultura off-line e on-line: Para os jovens, destaca Bauman, a principal atrao do mundo virtual deriva da ausncia de contradies e objetivos contrastantes que infestam a vida off-line. O mundo on-line, ao contrrio de sua alternativa off-line, torna possvel pensar na infinita multiplicao de contatos como algo plausvel e factvel. Isso acontece pelo enfraquecimento dos laos em ntido contraste com o mundo off-line, orientado para a tentativa constante de reforar os laos, limitando muito o nmero de contatos e aprofundando cada um deles.13

Depois dessa viso geral do novo paradigma educacional emergente e suas implicaes na cultura judaico-crist, voltemos, pois, Escola de Profetas para uma avaliao dos seus fundamentos: Disseram os discpulos dos profetas a Eliseu: Eis que o lugar em que habitamos contigo estreito demais para ns. Vamos, pois, at ao Jordo, tomemos de l, cada um de ns uma viga, e construamos um lugar em que habitemos. Respondeu ele: Ide. Disse um: Serve-te de ires com os teus servos. Ele tornou: Eu irei. E foi com eles. Chegados ao Jordo, cortaram madeira. Sucedeu que, enquanto um deles derribava um tronco, o machado caiu na gua; ele gritou e disse: Ai! Meu senhor! Porque era emprestado. Perguntou o homem de Deus: Onde caiu? Mostroulhe ele o lugar. Ento, Eliseu cortou um pau, e lanou-o ali, e fez flutuar o ferro, e disse: Levanta-o. Estendeu ele a mo e o tomou (2 Rs 6.1-7)

Em primeiro lugar, a Escola de Profetas deve ser vista sob a perspectiva institucional ou estrutural. 1. Noo de organizao e forma O texto de 2 Reis 6.1, mostra o lado institucional da Escola de Profeta. Eles viviam em comunidade e, portanto, careciam de um espao fsico no somente para habitar, mas onde pudessem ser instrudos: Disseram os discpulos dos profetas a Eliseu: Eis que o lugar em que habitamos contigo estreito demais para ns. Vamos, pois, at ao Jordo, tomemos de l, cada um de ns uma viga, e construamos um lugar em que habitemos. Observa-se nesse texto que a estrutura acabou ficando inadequada e um espao maior foi reclamado. Para que se tenha uma educao de qualidade necessita-se de uma estrutura adequada. No podemos educar sem primeiro estruturar! 2. Noo de organismo e funo Essa Escola de Profetas estava sob uma superviso e, portanto, possuam um lder espiritual que lhes dava orientao. Os estudiosos

acreditam que as Escolas de Profetas surgiram com Samuel (1 Sm 10.5,10; 19.20) e posteriormente se consolidou com a monarquia nos ministrios de Elias e Eliseu. No texto de 2 Reis 6.1, verificamos que esses discpulos dos profetas estavam sob a orientao do profeta Eliseu e era com o profeta de Abel-meol que eles buscavam instruo. Eliseu no era apenas um homem com dons carismticos capaz de prever o futuro ou operar milagres poderosos, mas tambm um profeta que possua uma misso pedaggica. Nesse contexto a uno vem junto com a educao.

Em segundo lugar, a Escola de Profetas deve ser vista sob a perspectiva teleolgica, dos fins, dos objetivos. 1. Treinamento O texto de 2 Reis 2.15,16, mostra que fazia parte desse treinamento trabalhar sob as ordens do lder, obtendo assim permisso para a execuo de determinadas tarefas: Vieram-lhe [os filhos dos profetas] ao encontro e se prostraram diante dele em terra. E lhe disseram: Eis que entre os teus servos h cinquenta homens valentes; ora, deixa-os ir em procura do teu senhor; pode ser que o Esprito do Senhor o tenha levado e lanado nalgum dos montes ou nalgum dos vales. Porm ele respondeu: No os envieis. Esse processo interativo entre o lder e o liderado, entre o educador e o educando, vital para a produo do conhecimento. Em outras situaes observamos que os filhos dos profetas, quando j treinados, podiam agir por conta prpria em determinadas situaes (1 Rs 20.35). O discipulado ocorre quando aquele que foi instrudo capaz de repetir com outros o processo do seu aprendizado. 2. Encorajamento Os expositores bblicos observam que o profeta Eliseu no limitava o seu ministrio pregao itinerante e operao de milagres, mas agia tambm como um supervisor de vrias escolas de profetas nos seus dias. Nessas escolas ele fornecia instruo e encorajamento aos jovens que ali chegavam. O contexto dos livros de 1 e 2 Reis no deixam dvidas de que esses dois profetas se preocupavam em

transmitir gerao mais nova aquilo que aprenderam do Senhor. Nessas escolas, portanto, esses alunos eram encorajados a buscarem uma melhor compreenso da Palavra de Deus. No h objetivo maior para um educador do que encorajar o educando a buscar a excelncia no ensino.

Em terceiro lugar, a Escola de Profetas deve ser vista sob a perspectiva curricular, dos contedos. 1. A Escritura Quando fazemos um acompanhamento do ministrio do profeta Elias, vemos que a Palavra de Deus fazia parte do contedo ensinado nas Escolas de Profetas. Eliseu recebeu essa herana. Quando se encontrava no monte Sinai, Elias se queixou que os israelitas haviam abandonado a Aliana com Deus, destruram os locais de cultos e exterminaram os profetas (1 Rs 19.10). A Palavra de Deus, em especial o livro de Deuteronmio, especificava que princpios e preceitos regiam a Aliana de Deus com seu povo. A Palavra de Deus era essa aliana! Assim como Elias, Eliseu tambm estava familiarizado com as implicaes dessa Aliana. Era essa palavra que ele ensinava aos seus discpulos. E essa palavra que devemos ensinar hoje. 2. A Experincia Tanto Elias como Eliseu eram homens experientes e compartilhavam com os outros aquilo que haviam aprendido (2 Rs 2.15; 2.19-22; 4.17,42-44). No entanto, no contexto bblico, a experincia no est acima da revelao de Deus conforme se encontra escrita na Bblia. A Palavra de Deus quem julga a experincia e no o contrrio. Elias, por exemplo, afirmou que suas experincias tiveram como fundamento a Palavra de Deus (1 Rs 18.36). Os mais jovens devem ter a humildade de aprender com os mais experientes e os mais experientes no devem desprezar os saberes dos mais jovens. O aprendizado se d atravs do processo de interao e a experincia faz parte desse processo.

Em quarto lugar, a Escola de Profetas deve ser vista sob a perspectiva metodolgica. 1.Ensino atravs do exemplo Os estudiosos esto de acordo que essas Escolas de Profetas seguiam o idealismo hebreu concernente educao. Havia uma relao entre professor e aluno na comunidade onde viviam. A educao acontecia tambm na sua forma oral e o exemplo era um desses mtodos adotados no processo educativo. No h como negar que Eliseu ensinava atravs do exemplo. H vrios relatos sobre os milagres de Eliseu onde se percebe que o aprendizado acontecia atravs da observao das aes do profeta de Abel-meol. Geazi, moo de Eliseu, sabia que seu mestre era um exemplo de honestidade. No Novo Testamento, Jesus Cristo se colocou como o exemplo mximo a ser seguido e Paulo tambm se ps como um modelo a ser imitado (Mt 9.9; 1 Co 11.1). 2.Ensino atravs da palavra Eliseu no deixou nada escrito. O que sabemos dele atravs do cronista bblico. Mas esse fato no significa que esse profeta no usasse a Palavra de Deus em sua vida devocional e tambm como instrumento de instruo na Escola de Profetas. A forma como esses homens julgavam o comportamento dos reis, aprovando-os ou reprovando-os no deixa dvidas de que eles usam a Palavra de Deus escrita para discipular seus alunos. Eliseu, por exemplo, mediu a iniquidade de Acabe atravs da piedade de Josaf. Acabe era um rei mal por que no andava conforme a Palavra de Deus enquanto Josaf era estimado por fazer o caminho inverso. Observamos atravs do ministrio do profeta Eliseu que os filhos dos profetas pertenciam a uma escola dedicada ao ensino formal. Ali era ensinado a Palavra de Deus tanto na sua forma oral como escrita. Esse fato por si s de grande relevncia para ns porque demonstra a preocupao desse homem de Deus em passar a outros o conhecimento correto sobre Deus. Os tempos mudam e a cultura tambm. Hoje sabemos que a educao secular possui grande importncia e infelizmente para muitos a

nica forma de educao existente. No podemos negligenciar a educao humanista, mas no podemos de forma alguma perder de vista a dimenso espiritual do conhecimento. Um ensino fundamentado na Bblia, mesmo sem se tornar mstico, atende aos propsitos de uma educao humanitria, conforme pretendido pelos educadores da UNESCO, que so: 1. Aprender a conhecer aprender a conhecer algo que se refere no somente aquisio de conhecimento, mas tambm forma como o indivduo lida com o conhecimento no desenvolvimento do seu cotidiano. 2. Aprender a fazer as aprendizagens devem evoluir e no podem mais ser consideradas como simples transmisso de prticas mais ou menos rotineiras. 3. Aprender a conviver Num primeiro nvel, a descoberta progressiva do outro. Num segundo nvel, e ao lado de toda a vida, a participao em projetos comuns. O outro aqui no se limita apenas ao indivduo, mas a outros povos tambm. 4. Aprender a ser um sujeito capaz de tomar decises na vida, dirigido por valores prprios e de maneira crtica.14

1 2 3

MONDIN, Battista. Os Valores Fundamentais. Ed. Edusc, 2005. MONDIN, Battista. idem.

DELORS, Jacques. Educao: um tesouros a descobrir: relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI. Editora Cortez/UNESCO/MEC. 10a Edio, 2006. SOUZA, Paulo Renato. Educao: um tesouro a descobrir. Ed. Cortez, 10a edio, 2006.
4

Veja um estudo mais aprofundado sobre o assunto no livro de Jacques Delors: A Educao para o Sculo XXI: questes e perspectivas. Editora Artmed, Porto Alegre, 2005.
6 7

Educao: um tesouro a descobrir.

MORAES, Maria Cndida. O Novo Paradigma Educacional Emergente. Editora Papirus. CAPRA, Fritijof. O Ponto de Mutao - A Cincia, a Sociedade e a Cultura Emergente. Editora Cultrix , 1999. GONALVES, Jos. Defendendo o Verdadeiro Evangelho. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental. Ed Cultrix.
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BAUMAN, Zygmunt. Capitalismo Parasitrio.ed. Jorge Zahar.

JAERGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. Editora Martins Fontes.


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BAUMAN, Zygmunt. Capitalismo Parasitrio. Idem. DELORS, Jacques. Educao: Um Tesouro a Descobrir. Op. cit.

Captulo 13
A MORTE DE ELISEU
Eliseu teve um ministrio longo e profcuo e a sua vida causou um grande impacto na histria bblica. No h como minimizar a importncia do profeta de Abel-meol sobre a cultura judaico-crist. Neste captulo iremos acompanhar os ltimos passos do profeta Eliseu e os fatos relacionados a ele. Constataremos que Eliseu foi de fato um gigante espiritual, mas como todos os mortais, estava sujeito as limitaes comuns a todos os homens nasceu, cresceu, envelheceu e morreu. Eliseu morreu, mas no como morre um famoso. Quando escrevia sobre a histria do profeta Eliseu, achei interessante a anlise que fez o escritor Michael Largo em seu inusitado livro: Assim Morreram os Ricos e Famosos (2008, pp.8,9). Ao escrever sobre a morte dos famosos, disse: No caso das celebridades, em que cada gesto alvo de ateno das publicaes populares, a morte inteiramente outra histria: entre elas, a verdadeira causa do falecimento em geral o detalhe final que costuma ser omitido ou ocultado. Existem centenas de revistas que se dedicam a acompanhar os atos mais insignificantes de pessoas famosas. Livros e programas de televiso documentam os altos e baixos de suas carreiras. Quando elas morrem, porm, seu decesso sujeito maquiagem final: assessores de imprensa, agentes, empresrios e curadores de suas heranas procuram evitar que a verdade chegue aos jornais. Embora reis, polticos e membros da alta sociedade sempre tenham sido fonte de notcias e fofocas, hoje a mdia transforma muitas figuras pblicas em artistas, de certa maneira, cuja imagem precisa ser administrada mesmo aps sua morte. No entanto, como observou o escritor irlands Percival Arland Usher, um homem no morre de amor, do fgado ou mesmo de velhice ele morre de ser homem-.1

Fica, portanto, em destaque o fato de que os homens fazem parte da histria, inclusive morrendo, enquanto Deus se mostra como Senhor dela. No caso de Eliseu, a Escritura no maquiou nenhum detalhe da sua morte, mas mostrou como Deus foi glorificado, mesmo na morte desse homem de Deus (2 Rs 13.14-25).

A doena terminal de Eliseu


A velhice de Eliseu Um bom tempo j havia se passado desde a ltima apario do profeta de Abel-meol no registro bblico (2 Rs 9.1). De fato entre os captulo 9 e 13 de 2 Reis h um intervalo de aproximadamente quarenta anos. Os estudiosos acreditam que por essa poca Eliseu deveria estar com a idade aproximada de oitenta anos. Eliseu fora chamado quando ainda era jovem, mas agora estava velho e doente. s vezes idealizamos de tal forma os homens de Deus que acabamos esquecendo que eles so humanos. Envelhecem, adoecem e tambm morrem. O texto bblico deixa patente o lado humano do profeta. Fora um grande homem de Deus e ainda o era, com tudo isso era um homem.

O sofrimento de Eliseu O mesmo texto que trata da doena e velhice de Eliseu fala tambm do seu sofrimento (2 Rs 13.14; 20). Eliseu estava doente (hb. choliy), e isso sem dvida lhe causava algum sofrimento. E muito difcil dizer que Eliseu padeceu, mas no sofreu. Mas o foco aqui no o sofrimento em si, mas como Deus trata o profeta nesse momento de sua vida e como ele responde a isso. Mesmo alquebrado pelos anos, Eliseu continuava com o mesmo vigor espiritual de antes. Possua ainda a mesma viso da obra de Deus. Em nada a doena, sofrimento ou quaisquer outras coisas impediu-o de continuar sendo uma voz proftica.

No livro de minha autoria, A Prosperidade Luz da Bblia (CPAD, 2012), refutei a crena dos telogos da Confisso Positiva acerca do sofrimento. Para esses mestres, os crentes no precisam mais sofrer, pois segundo eles, todo sofrimento j foi levado na cruz do calvrio e o Diabo deve ser responsabilizado por toda e qualquer situao de desconforto entre os crentes. Aqui h uma clara influncia da Cincia Crist que tambm no admitia a existncia do sofrimento. A Bblia diz que o cristo no deve temer o sofrimento nem tampouco neg-lo (Cl 1.24; Tg 5.10). John Ankerberg e Dillon Burroughs (2010, p.53), escrevem que: O sofrimento geralmente no uma experincia agradvel. No entanto, o bem pode ser encontrado em tempos de sofrimento, at mesmo nas situaes mais extremas. Em nosso livro Defending Your Faith (Defendendo a sua F), compartilhamos algumas razes por que s vezes as pessoas experimentam o sofrimento: Para nos tornarmos exemplos para os outros. Para melhor nos compadecermos dos outros. Para permanecermos humildes Como uma ferramenta de aprendizado. Para dependermos do poder de Deus. Para crescermos no nosso relacionamento com (desenvolvendo o fruto do Esprito Glatas 5.22,23). Cristo

Para revelar a necessidade da disciplina de Deus em nossa vida. Para promover a obra de Cristo (quando os maus tratos a um missionrio abrem oportunidades para impactar outros com o amor de Cristo). Um grande exemplo pode ser encontrado em Filipenses 1.12-14, onde lemos: Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as coisas que me aconteceram tm, antes, contribudo para o progresso do evangelho; de maneira que as minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos os demais; e a maioria dos irmos,

estimulados no Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus.2 Ainda nessa obra, em um captulo onde procurei mostrar a melhor interpretao das palavras do apstolo Paulo em Filipenses 4.13, tratei mais exaustivamente sobre a questo das adversidades da vida: Ora muito me regozijei no Senhor por finalmente reviver a vossa lembrana de mim; pois j vos tnheis lembrado, mas no tnheis tido oportunidade. No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia: em toda a maneira, e em todas as coisas estou instrudo, tanto a ter fartura, como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece. Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflio. E bem sabeis tambm vs, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, seno vs somente. Porque tambm uma e outra vez me mandastes o necessrio a Tessalnica. No que procure ddivas, mas procuro o fruto que abunde para a vossa conta. Mas bastante tenho recebido, e tenho abundncia: cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus. O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus (Fp 4.10-19). Aqui esto as palavras que tem sido o carro-chefe do triunfalismo neopentecostal: Posso todas as coisas naquele que me fortalece (Fp 4.13). Estas palavras foram escritas pelo apstolo Paulo e endereadas igreja de Filipos por ocasio de sua segunda viagem missionria (At 16.6-40). Os estudiosos da Bblia esto de acordo que o apstolo endereou essa carta igreja de Filipos por ocasio de seu aprisionamento em Roma. Mas o que essas palavras de Paulo significam no tem tido o mesmo consenso entre os evanglicos. O sentido mais popular dado a ela expe mais presuno do que confiana; mais triunfalismo do que uma verdadeira

f. Fora do seu contexto, o entendimento que lhe atribudo que o crente pode possuir o que quiser, j que Deus quem lhe garante isso. Tudo posso ganhou o sentido de Tenho Posse. Passa, ento a ser usado como um mantra que garante a conquista de bens materiais seja em que condio for. Mas ser esse o real sentido desse versculo? Como j vimos, uma das regras bsicas dos princpios de interpretao da Bblia a anlise do contexto da passagem que se est estudando. A grande maioria dos erros doutrinrios surge por conta da violao desse princpio. O texto ora em estudo no foge a essa regra. Quando algum usa as palavras de Paulo para justificar uma vida em total sade e riqueza e isenta de problemas, evidentemente que est fazendo uso indevido do pensamento do apstolo. Isso por uma razo bastante simples antes de declarar sua total suficincia em Cristo, o apstolo diz: Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia: em toda a maneira, e em todas as coisas estou instrudo, tanto a ter fartura, como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade (Fp 4.12). Somente aps afirmar que passou por situaes mais adversas nas quais viveu em escassez e em outras nas quais experimentou abundncia que ele diz poder todas as coisas naquEle que o fortalecia. Ao estudar exaustivamente as palavras de Paulo em sua carta aos filipenses, o erudito William Hendriksen (2005, p.593) destacou que: Paulo no nenhum presunoso para proclamar: Eu sou o capito da minha vida. Nem tampouco um estoico que, confiando em seus prprios recursos, e supostamente imperturbvel ante o prazer ou dor, busque com todas as suas foras supor, sem a menor queixa, sua irremedivel necessidade. Conhece (pessoalmente) tanto as alegrias quanto as aflies, e aprendeu a permanecer contente. Seu contentamento, porm, tem sua razo em um outro, alm de si mesmo. O verdadeiro Manancial ou Fonte da suficincia espiritual de Paulo est mencionado no versculo 13. E essa fonte jamais secar, no importa quais forem as circunstncias (...) aqueles que rejeitam a Cristo no podem compreender como um cristo pode permanecer calmo na adversidade e humilde na prosperidade.3

Dizer, portanto, que Paulo deu a volta por cima forar a Escritura dizer uma coisa que ela no diz. Paulo no serve como exemplo de algum que comeou pobre e terminou rico. Paulo nunca se preocupou por estar por baixo e tambm nunca se preocupou em ficar por cima. Paulo comeou seu ministrio fazendo tendas, que era um trabalho duro (At 18.3), e terminou em uma priso em Roma (Fp 3.12; At 28.30). A prosperidade do apstolo no dependia da abundncia ou escassez de bens materiais, mas da sua suficincia em Cristo. Hendrikson resume as palavras do apstolo nesse contexto como segue: 1. Viver em circunstncias de apertura O apstolo de fato sabia o que era passar necessidade (At 14.19; 16.22-25; 17.13; 1812; 20.3; 2127; 2 Co 4.11; 6.4,5; 11.27,33). Ele sabia o que era fome, sede, jejum, frio, nudez, padecimentos fsicos, tortura mental, perseguio, etc. 2. Ter fome Fome e sede so com frequncia mencionadas juntas (Rm 12.20; 1 Co 4.11; 2 Co 11.27; cf. como anseio espiritual: Mt 5.6). 3. Ter carncia O apstolo, com frequncia, no tinha o necessrio. Sua falta de conforto era tanta, que sua situao chegava mais dura penria. Todavia, nenhuma dessas coisas o privou de seu contentamento. 4. Terfartura Antes de sua converso, Paulo era um fariseu preeminente. O futuro se lhe divisava brilhante e promissor. Paulo possua abundncia, e isso de vrias maneiras. Todavia, ele tinha carncia do tesouro mais precioso: a paz centrada em Cristo.4 Para o apstolo, a sua priso estava sendo uma fonte de bnos para o progresso do evangelho da mesma forma que a sua liberdade havia sido (Fp 1.13,14). O que importava naquele momento no era uma conquista pessoal, mas ser Cristo Jesus engrandecido pelo seu testemunho, mesmo que esse fosse dado de dentro de uma masmorra. No vemos em Paulo um escapismo triunfalista que nega o sofrimento atravs da confisso positiva

do tipo tudo posso, tudo posso!. Nem vemos lamentando tampouco por Deus haver permitido tal situao. O que prevalece o contentamento em tudo! Somente pessoas amadurecidas na f so conscientes de que a alegria espiritual pode brotar em meio ao sofrimento (2 Co 12.10). O expositor bblico R.C. Sproul (199, p.305,306), comenta que: As vezes, a presena da dor em minha vida traz o beneficio prtico de me santificar. Deus trabalha em mim atravs da aflio. Por mais desconfortvel que a dor possa ser, sabemos que as Escrituras nos dizem constantemente que a tribulao um meio pelo qual somos purificados e conduzidos a uma dependncia mais profunda de Deus. H um beneficio a longo prazo que presumivelmente perderamos no fosse pela dor que somos chamados a suportar por um pouco. As Escrituras nos dizem para suportar por um pouco, porque a dor que experimentamos agora no pode ser comparada com as glrias reservadas para ns no futuro. Do outro lado, o prazer pode ser narctico e sedutor, de modo que quanto mais o apreciamos e mais o experimentamos, menos conscientes nos tornamos de nossa dependncia e necessidade da misericrdia, auxlio e perdo de Deus. Prazer pode ser um mal disfarado, produzido pelo Diabo para nos levar runa final. Essa a razo porque a procura do prazer pode ser perigosa. Quer experimentando dor ou prazer, no queremos perder Deus de vista, e nem a necessidade que temos dele.5

A profecia final de Eliseu


A ao de Deus na profecia Hoje est na moda o famoso jargo: Eu profetizo sobre a tua vida. Esse jargo muito bonito e vem vestido de roupagens espirituais, mas no passa de uma presuno humana. Isso por uma razo bem simples: nenhuma profecia, que se ajuste ao modelo bblico, tem seu ponto de partida na vontade humana (2 Pe 1.20,21). Esse fato demonstrado pela expresso: Assim diz o Senhor (2 Rs 2.21; 3.16). As palavras de Eliseu: Flecha da vitria do Senhor (2 Rs 13.17), possui sentido semelhante. A profecia tem sua origem em Deus e no no homem. Eliseu no profetizou

antes para depois se inspirar, mas foi primeiramente inspirado para depois profetizar (2 Rs 3.15). Infelizmente h pregadores que se passam por profetas tomando como ponto de partida em suas mensagens no mais as Escrituras Sagradas, mas o ocultismo ensinado na Cabala, no judasmo rabnico e em diversos livros apcrifos. Para esses profetas o mundo espiritual formado por ciclos que se materializam neste mundo fsico. Dessa forma alegam que quando Deus criou o mundo, passou-se o primeiro, o segundo, o terceiro dia at chegar ao ciclo completo que o sbado! Depois do sbado o ciclo comea novamente! Para eles, a Bblia cheia de cdigos e esse arranjo matemtico provaria que o ciclo muda a cada sete, sendo que esse sete seria o nmero de Deus enquanto o seis seria o nmero do homem! Fundamentado nesse artifcio, que no tem uma s letra do Novo Testamento a seu favor, derramam suas falsas profecias do tipo: Daqui a cinquenta dias algo tremendo vai acontecer em sua vida. A propsito, Wayne Grudem (2004, pp.232,233) faz uma importante observao sobre o profetizar no Novo Testamento: No NT, a palavra profeta parece no descrever ofcio formalmente reconhecido ou posio. Em vez disso, um termo funcional. Os que profetizam regularmente so chamados de profetas. Contudo, mesmo quem no profetiza com regularidade podia profetizar ocasionalmente.6

A participao humana na profecia Vimos que uma profecia genuinamente bblica tem sua origem em Deus. Todavia a Escritura mostra que existe tambm a participao do homem nesse processo. A indignao de Eliseu deixa clara a sua decepo com a falta de discernimento do rei. Faltou ao rei Jeos a f! Ele no percebeu que no se tratava de um mero ritual no qual ele teria apenas uma participao tcnica. A sua vitria seria do tamanho da resposta que ele desse ao profeta. Deveria ter ferido a terra cinco ou seis vezes, mas fez apenas trs. Uma f tmida obtm uma vitria pela metade. O escritor C. Samuel Sorms, pertencente ao Movimento Terceira Onda, pe esse fato sobre a profecia em destaque quando diz:

A chave se acha em reconhecer que, com cada profecia, existem quatro elementos, dos quais somente um seguramente da parte de Deus: existe a revelao propriamente dita; existe a percepo ou recepo, por parte do crente, daquilo que foi revelado; existe a interpretao daquilo que foi revelado, ou a tentativa de averiguar seu significado; e existe a aplicao daquela interpretao. Deus responsvel exclusivamente pela revelao. Tudo quanto ele desvenda diante da mente humana totalmente isento de erro. E to infalvel quanto o prprio Deus. No contm nenhuma falsidade; totalmente verdadeiro em todas as suas partes. Realmente, a revelao, que a raiz de toda expresso verbal proftica genuna, to inerrante e infalvel quanto a prpria Palavra de Deus registrada por escrito (a Bblia). Em termo de revelaao somente, o dom proftico no NT no difere em nada do dom proftico no AT. O erro entra quando o ser humano que recebe a revelao de Deus a percebe, a interpreta e/ ou a aplica erroneamente. O fato de Deus ter falado de modo perfeito no significa que os seres humanos escutaram de modo perfeito. E possvel que interpretem e apliquem, sem erro, aquilo que Deus revelou. Mas a mera existncia de uma revelao divina no garante, por si s, que a interpretao ou aplicao da verdade revelada por Deus compartilhar daquela mesma perfeio.7

O ltimo milagre de Eliseu


A eternidade efidelidade de Deus interessante observarmos que o ltimo milagre de Eliseu se deu postumamente. Eliseu j estava morto quando ocorre algo envolvendo seus restos mortais que desafia toda a razo humana (2 Rs 13.19,20). Essa passagem revela pelo menos dois aspectos dos atributos de Deus em primeiro lugar ela mostra que Deus eterno. A. W.Tozer (2000, pp.l 1,12) chamou a ateno para esse fato quando comentou o texto bblico: Como fui com Moiss, assim serei contigo. Tozer destacou que: A incondicional prioridade de Deus em seu universo uma verdade no Antigo e no Novo Testamentos. O profeta cantou essa

verdade em linguagem de xtase: No s tu desde a eternidade, Senhor meu Deus, meu Santo?O apstolo Joo a expe com cuidadosas palavras de denso significado: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez.[...] No podemos pensar certo sobre Deus enquanto no comeamos a pensar nEle como estando sempre ali, e ali primeiro, sempre existente antes de tudo mais. Josu teve que aprender isso. Ele fora servo de Moiss, servo de Deus, e com tanta segurana recebera em sua boca a Palavra de Deus, que Moiss e o Deus de Moiss se tundiram na mente dele, em fuso tal que ele mal podia separar os dois pensamentos; por associao sempre apareciam juntos em sua mente. Agora Moiss estava morto e, para que o jovem Josu no seja abatido pelo desespero, Deus lhe fala para dar-lhe segurana: Como fui com Moiss, assim serei contigo. Moiss estava morto, mas o Deus de Moiss continuava vivo. Nada mudara e nada se perdera. De Deus nada morre quando morre um homem de Deus.8 Em segundo lugar, a Escritura revela aqui a Fidelidade de Deus. Aquilo que Ele prometeu, Ele cumpre, mesmo quando as circunstncias parecem dizer o contrrio. Ao permitir que o toque nos restos mortais de Eliseu desse vida a um morto, Deus mostrava ao rei Jeos que a morte de Eliseu no iria impedir aquilo que h algum tempo ele havia prometido a ele. Deus fiel e vela sobre a sua palavra para a cumprir.

A honra de Eliseu Mas alm da fidelidade e eternidade de Deus que ficam bem patentes nesse ltimo milagre de Eliseu, h ainda mais uma lio que o texto deixa em relevo. Aqui possvel perceber que mesmo morto, o nome de Eliseu continuaria sendo lembrado como um homem de Deus. Elias subiu ao cu vivo. Eliseu deu vida mesmo estando morto. Os intrpretes destacam que esse milagre de Eliseu mostra que o Senhor possui planos diferenciados para cada um de seus filhos e que, portanto, no devemos fazer comparaes nem questionar os atos divinos (Jo 21.19-23). A Bblia fala de

homens cujas aes continuam falando mesmo depois de suas mortes (Hb 11.4).

O legado de Eliseu
Legado scio-cultural J estudamos que Eliseu supervisionava a escola de profetas (2 Rs 6.1). Esse sem dvida foi um dos seus grandes legados. Todavia Eliseu fez muito mais. Ele teve uma participao ativa na vida social da nao. Enquanto Elias era um profeta do deserto, Eliseu teve uma atuao mais urbana. Eliseu tinha acesso aos reis e comandantes militares e possua influncia suficiente para deles pedir algum favor (2 Rs 4.13). Como povo de Deus no podemos viver isolados da vida social da nao, mas aproveitar as oportunidades para abenoar os menos favorecidos.

Legado espiritual H uma extensa lista de obras e milagres operados atravs do profeta Eliseu. Sem dvida eles demonstram seu grande legado espiritual. Podemos enumerar alguns aqui: Abertura do Jordo (2 Rs 2.13,14); a purificao da nascente de gua (2 Rs 2.19-22); O azeite da viva (2 Rs 4.1-7); o filho da sunamita (2 Rs 4.8-37); a panela envenenada (2 Rs 4.38-41); A multiplicao dos pes e das sementes (2 Rs 4.42-44); a cura de Naam (2 Rs 5); o machado que flutuou (2 RS 6.1-7); o caso de Dot (2 Rs 6.11-23); escassez e festa em Samaria (2 Rs 6.247.20); revelao a Hazael (2 Rs 8.7-15); profecia ao rei Jeos (2 Rs 13.14-19) e a ressurreio de um homem (2 Rs 13.21). Assim termina a vida do profeta de Abel-meol. Um grande homem de Deus que nunca deixou de ser servo. Comeou pondo gua nas mos de Elias (2 Rs 3.11), um gesto claro de sua presteza em servir, e terminou sendo exaltado por Deus. Mesmo sem ter escrito uma linha, se levanta como um dos maiores profetas bblicos de todos os tempos. Deixou sua marca na Histria, mas em nenhum momento atraiu para si a ateno pelos milagres feitos. Deus a quem ele amava e servia era sua fonte de satisfao. Devemos imit-lo nisso.

LARGO, Michael. Assim Morreram Os Ricos e Famosos como foi a morte das grandes personalidades da histria. Ed. Larousse, So Paulo, 2008.
2

ANKERBERG, John &. BURROUGHS, Dillon. Por que Deus permite o Sofrimento e o Mal? So Paulo: Ed. Holy Bible.
3

HENDRIKSON, William. Comentrio do Novo Testamento Efsios e Filipenses. Ed. Cultura Crist, 2005.
4 5

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