Prlogo del libro de Lukcs "Lenin (La coherencia de su pensamiento)"

La filosofa y el fuego (Lukcs ante Lenin) Nstor Kohan

Para Jos Luis Mangieri, compaero y amigo, quien edit por primera vez en Argentina y Amrica Latina este libro de Lukcs sobre Lenin a travs de LA ROSA BLINDADA. En agradecimiento por todo lo que nos ense. Gyrgy Lukcs [1885-1971] es un filsofo hngaro y un militante comunista. Probablemente, junto con el italiano Antonio Gramsci, Lukcs represente a uno de los principales filsofos marxistas de todo el siglo XX a nivel mundial. La obra escrita de Lukcs es enciclopdica y prcticamente inabarcable. La edicin de sus Obras Completas incluye nada menos que... 24 tomos. De esa inmensa masa de trabajos e investigaciones, no pueden obviarse: El alma y las formas [1910], Historia del desarrollo del drama moderno [1911], Teora de la novela [1920], Historia y conciencia de clase [1923], Lenin (La coherencia de su pensamiento) [1924], Goethe y su poca [1946], El joven Hegel [terminado en 1938, publicado en 1948], Peripecias [1948], Thomas Mann [1948], Existencialismo o marxismo [1948], El realismo ruso en la literatura mundial [1949], Realistas alemanes del siglo XIX [1950], Balzac y el realismo francs [1952], El asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler [1953], La novela histrica [1955], Problemas del realismo [1955], Franz Kafka o Thomas Mann [1957], Significacin actual del realismo crtico [1958], Sociologa de la literatura [seleccin, 1961], Esttica [4 tomos, 1963], El hombre y la democracia ([escrito en 1968, publicado pstumamente) y La ontologa del ser social (3 tomos, [1971-73], publicado pstumamente). Lukcs nace en Budapest en 1885 (all fallece en 1971). En su juventud pasa varios aos en Alemania donde conoce a Simmel, Bloch, Tnnies, Windelband, Rickert y Max Weber. Con este ltimo traba estrecha amistad. De regreso en Budapest, entre 1915 y 1917 Lukcs funda el grupo cultural Crculo de los domingos donde asisten, entre otros, Arnold Hauser y Karl Mannheim. El comienzo de la primera guerra mundial en 1914 juega un papel importante en su primera radicalizacin poltica. En esos tiempos juveniles, Lukcs rechaza al capitalismo desde las posiciones de un romanticismo revolucionario (muchas veces mstico, mesinico y trgico) que concibe al mundo burgus no tanto como una sociedad de explotacin sino ms bien como un modo de vida inautntico, vulgar, mediocre, ordinario y rutinario. Ese rechazo se funda muchas veces en una tica absoluta asentada en el deber ser kantiano, que no acepta ninguna transaccin con la realidad. Por eso, en el pensamiento crtico de la primera juventud de Lukcs predomina la revuelta tica anticapitalista por sobre la teora y la estrategia revolucionaria. En 1917 Lukcs funda la Escuela libre de las ciencias del espritu donde colabora el compositor Bla Bartk. Ese mismo ao saluda con entusiasmo la revolucin bolchevique que lo radicalizar todava ms. El 2 de diciembre de 1918 ingresa al Partido Comunista, fundado en Budapest solamente doce das antes. Cuando l ingresa al partido, ste contaba con menos de cien miembros. A continuacin comienza a militar en la izquierda del comunismo de la naciente Internacional Comunista. En ese perodo, Lukcs es co-director de la revista Kommunismus, rgano de la Internacional Comunista para los pases danubianos. All se publican, antes de formar parte del

libro, varios ensayos de Historia y conciencia de clase. Mantiene entonces sus posiciones anticapitalistas y el nfasis culturalista en su interpretacin del marxismo, pero va abandonando sus anteriores puntos de vista msticos y espiritualistas. En 1919 participa en forma activa y militante de la insurreccin consejista que proclama la Repblica Sovitica de Hungra en aquel pas. Llega a ser ministro de Cultura y Educacin Popular de esa revolucin. Entre otras medidas, establece el Instituto de Investigacin para el Fomento del Materialismo Histrico. Una de los ensayos de Historia y conciencia de clase surge de la conferencia pronunciada por Lukcs en la inauguracin de dicho Instituto. Tras la derrota huye a Viena, donde vivir desde 1919 hasta 1929. Mientras tanto, el gobierno hngaro del dictador y contralmirante Mikls Horthy lo condena a muerte. En 1921, en el III Congreso de la Internacional Comunista, Lukcs conoce personalmente a Lenin quien, discutiendo precisamente con la izquierda de la Internacional, haba publicado el ao anterior en julio de 1920 El Izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo. Segn Michael Lwy, a partir de 1920 Lukcs se distancia de la corriente izquierdista de la Internacional y adopta las posiciones de un realismo revolucionario (Vase Michael Lwy: Para uma sociologa dos intelectuais revolucionarios. A evoluao poltica de Lukcs. Sao Paulo, Ciencias Humanas, 1979. pp.193). El trmino de realismo revolucionario no significa que en esta etapa de su evolucin intelectual Lukcs se haya adaptado al orden establecido. Por el contrario, alude al hecho de que el filsofo, manteniendo sus posiciones radicales, supera entonces el rigorismo formal de la tica kantiana (cuya generalidad impide operar sobre la realidad) para adoptar el punto de vista de los revolucionarios bolcheviques encabezados por Lenin y Trotsky. Entre 1919 y 1923 escribe los ensayos del Historia y conciencia de clase, su libro fundamental, mxima expresin filosfica de la revolucin bolchevique y una de las grandes obras del siglo XX. En ella sintetiza el mesianismo judo revolucionario, el cuestionamiento de Weber a la burocracia, la crtica hegeliana de Kant (y del iuspositivismo de Kelsen), junto con la crtica de Marx al fetichismo de la economa poltica y de la sociedad mercantil capitalista. Segn un clebre pasaje de Historia y conciencia de clase, toda la concepcin marxista de la historia est resumida y sintetizada en la teora del fetichismo de la mercanca que Marx expone en El Capital. Cuando Lukcs escribe Historia y conciencia de clase, los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx (que tanto impactaron en el Che Guevara en los 60) todava no haban sido publicados. Recin se publican en 1932. Cuando Lukcs llega en 1930 a Mosc, participa en el desciframiento del original de Marx y comienza a trabajar en el Instituto Marx-Engels junto con David Riazanov. Pero una dcada antes, entre 1919 y 1923, el pensador hngaro no haba ledo an esos Manuscritos de 1844. No obstante desconocerlos, en Historia y conciencia de clase Lukcs ya ubica el eje de la teora marxista en la concepcin dialctica centrada en la unidad sujeto-objeto y en las categoras de alienacin, cosificacin, reificacin y fetichismo. Lukcs ya haba utilizado anteriormente estas categoras. Por ejemplo, la primera vez que aparece el concepto de reificacin en sus escritos es en 1909, en su Historia de la evolucin del drama moderno. Pero, entre 1919 y 1923, la reificacin es ubicada al interior de la lgica misma del capitalismo. De este modo, en Historia y conciencia de clase Lukcs generaliza la teora del fetichismo desde la mercanca la clula bsica del capitalismo, segn la expresin de Marx a todo el orden social. Articulando en un mismo discurso filosfico la teora de la cosificacin, la crtica de las antinomias del pensamiento burgus (y de la socialdemocracia), en tanto expresin conceptual reificada, y la defensa de la posicin revolucionaria del proletariado, Lukcs establece una ecuacin brillante. Sostiene que el pensamiento racionalista formal (all incluye desde Kant y el

positivismo, hasta Kelsen y Weber) expresa un pensamiento burgus cosificado. Ese pensamiento burgus que surge de la sociedad capitalista no depende, pues, de la bondad o maldad de un empresario particular se sustenta en un dualismo extremo entre la objetividad y la subjetividad. Dentro de la objetividad se encontraran las leyes de la economa y el mercado, mientras que en el plano de la subjetividad se ubicara la lucha de clases, la conciencia revolucionaria y la tica comunista. Si el marxismo ortodoxo de Karl Kautsky entenda al marxismo como una teora positivista de las leyes objetivas, el revisionismo de Edward Bernstein se limitaba a defender al socialismo slo como una tica. Pero ambos divorcian, separan y escinden el objeto y el sujeto. La base de esa escisin es, segn Lukcs, el fetichismo y sus derivados: la objetivacin, la racionalizacin formal, la dominacin burocrtica y la cosificacin. El proletariado puede romper y hacer estallar esa cscara fetichista que envuelve lo social porque es la nica clase social que puede impugnar en su totalidad al sistema. No se limita a un reclamo fragmentario. Aunque los ensayos de ese libro comenzaron a redactarse en 1919, fueron modificados antes de ser publicados en 1922, despus de la crtica de Lenin al izquierdismo. Fue en 1922 cuando Lukcs redacta el principal de todos los ensayos: La cosificacin y la conciencia del proletariado, pieza maestra del pensamiento dialctico y del rechazo de todas las formas de positivismo que impregnaron muchas veces al marxismo, castrando su impulso revolucionario en aras de una supuesta cientificidad natural. Historia y conciencia de clase recupera para el corazn del marxismo la dialctica revolucionaria que la II Internacional haba bochornosamente abandonado y olvidado, tanto con la ortodoxia de Kautsky como con el revisionismo de Bernstein, ambos crticos de la revolucin rusa de Lenin y Trotsky. Al ao siguiente de la publicacin de Historia y conciencia de clase, muere Lenin. Inmediatamente Lukcs redacta este nuevo libro, ms pequeo, que ahora presentamos. Lo hace en una clara continuidad con Historia y conciencia de clase. Lo titula Lenin (La coherencia de su pensamiento) y lo publica en Viena. Su tesis central defiende la actualidad de la revolucin frente a quienes la pretenden postergar para un inalcanzable, lejano y difuso da de maana, separando la tctica de la estrategia, dejando a la crtica social sin poltica, aislando las reivindicaciones puntuales de todo proyecto de transformacin global de la sociedad, divorciando la ciencia de la tica y escindiendo, en definitiva, el objeto del sujeto. En el lenguaje de nuestros das, lo que aqu Lukcs est poniendo en discusin es precisamente la fragmentacin del rechazo del capitalismo en mltiples nichos inconexos (mientras se reclama un imposible capitalismo con rostro humano) y la maniobra de postergar para pasado maana o vaya uno a saber para cuando la perspectiva socialista de otro mundo posible. En estas cortas y afiebradas pginas Lukcs, el ms brillante, el ms erudito, el ms refinado de los filsofos marxistas, intenta aferrar entonces el pulso vivo e imperecedero de Lenin. Desde ese ngulo sintetiza al dirigente bolchevique de la siguiente manera: un pensamiento enteramente vertido a la praxis. De manera sumamente similar al intento de Gramsci presente en los Cuadernos de la crcel, Lukcs ubica en Lenin (La coherencia de su pensamiento) al revolucionario ruso como un pensador de la filosofa de la praxis. En un balance maduro sobre aquel ensayo juvenil de 1924, Lukcs vuelve sobre sus pisadas y se interroga nuevamente sobre Lenin. As dice, en enero de 1967, que: Durante toda su vida Lenin no dej, pues, de estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la lgica de Hegel o el juicio de un

obrero sobre el pan. El estudio permanente, el dejarse instruir siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo esencial de la absoluta prioridad de la praxis en la lnea leninista de conducta. Ya esto, pero sobre todo su manera de estudiar, abren un abismo insondable entre l y todos los empiristas y polticos realistas. Esa actitud que Lukcs encuentra y subraya en Lenin tan alejada de las modas, de las frivolidades del mercado (de las ideas), del ltimo grito promocionado por los monopolios editoriales y sus industrias culturales es la que nos est haciendo falta en nuestros das. Hoy se vive, se palpa, se respira y se siente una sed de teora, de teora poltica viva, no de paper acadmico ni de best seller mercantil. Por eso vale la pena releer ests pginas de Lukcs ante Lenin. El universo terico-poltico en el que se inscriben las tesis del ensayo sobre Lenin gira en torno a los mismos problemas de Historia y conciencia de clase y a los mismos puntos de vista radicales, aun cuando el volumen sobre Lenin tiene un talante poltico ms inmediato y directo. Segn Michael Lwy: En estas condiciones, nos parece que Lenin de Lukcs es, en ltimo anlisis, la continuacin de Historia y conciencia de clase, estando las dos obras fundadas sobre las mismas premisas tericas fundamentales (Vase Michael Lwy: Para uma sociologa dos intelectuais revolucionarios. A evoluao poltica de Lukcs. Obra citada. pp. 212 [la traduccin de esta cita me pertenece]). Retomar entonces la herencia radical de Lenin constituye, segn la conclusin con la que Lukcs cierra este libro, la tarea ms noble para todo aquel que verdaderamente asuma el mtodo dialctico como arma de la lucha de clases. Creemos no exagerar al caracterizar esa conclusin como pertinente, til y sumamente productiva para el mundo terico y poltico contemporneo. Por eso lo publicamos cuando se cumplen 80 aos de la muerte de Lenin. No se trata de trasladar mecnicamente las conclusiones de Lenin al mundo actual, haciendo violenta abstraccin de las transformaciones histricas que han ocurrido desde que l muri hasta nuestros das. Pero s se trata de retomar sus preguntas, sus indagaciones, sus interrogantes, sus inquietudes y sobre todo, como subraya Lukcs, su manera de estudiar la sociedad. Esa manera que ha sido abandonada o sencillamente desechada sin mayores trmites ni beneficio de inventario por los partidarios del posmodernismo y del posestructuralismo contemporneo. Cabe aclarar que, aunque su autor mantena una admiracin total por Lenin, lder indiscutido de los bolcheviques, la recepcin de Historia y conciencia de clase no fue de ningn modo bienvenida en la URSS. Cuando recin vio la luz, esta obra fue condenada inmediatamente por la ortodoxia cientificista de un marxismo que se pareca demasiado al positivismo. Este rechazo provino tanto de la Segunda Internacional y su principal terico: Karl Kautsky como en la voz oficial de la Tercera Internacional cuya presidencia estaba por entonces a cargo de Zinoviev. Ambos condenaron, casi al mismo tiempo, Historia y conciencia de clase en 1924. Lo mismo hizo Nicols Bujarin. A su vez, el diario oficial sovitico Pravda aprovech la ocasin y conden de un solo plumazo a Lukcs, Korsch, Fogarasi y Revai (esta condena se public en el Pravda el 25 de julio de 1924). Mientras tanto, el filsofo sovitico Abraham Deborin (antiguo menchevique y discpulo de Plejanov), rechazando Historia y conciencia de clase, escribi un artculo cuyo ttulo lo dice todo: Lukcs y su crtica del marxismo. Lo public en 1924 en la revista sovitica Pod Znamenen Marxisma [Bajo la bandera del marxismo]. All defenda la tesis plejanoviana de que el marxismo desciende del materialismo naturalista, sumamente criticado por Lukcs. A estas impugnaciones se sum tambin la de un joven intelectual comunista hngaro llamado Lszl Rudas, defensor de la dialctica de la naturaleza y de una concepcin objetivista extrema del marxismo.

Resulta por dems sugestivo observar que en muchas de las impugnaciones, rechazos y airadas condenas que la ortodoxia realiz contra Lukcs en este perodo encontramos exactamente los mismos motivos ideolgicos y los mismos lugares comunes que esa misma ortodoxia utiliz en Amrica Latina para enfrentar y condenar al marxismo revolucionario del Che Guevara y de sus partidarios. En ambos casos se los acusa de subjetivismo, romanticismo, voluntarismo y, por supuesto, de no respetar las condiciones objetivas ni las leyes cientficas... Aunque las circunstancias histricas eran distintas (revolucin rusa en la dcada del 20, revolucin cubana en los 60) las condenas y los exorcismos de ambas herejas eran prcticamente las mismas. Parecan calcadas unas sobre otras. Durante muchsimos dcadas se pens que Lukcs haba aceptado mansamente esas impugnaciones ya que, al poco tiempo, en 1926, el gran filsofo hngaro acerca sus posiciones a los puntos de vista que por entonces, burocratizacin mediante, tras la muerte de Lenin, se van convirtiendo en oficiales en el Partido Comunista de la Unin Sovitica. Pero recientemente, hace menos de una dcada, se ha descubierto que el pensador hngaro s respondi los ataques ortodoxos. En 1925, despus de publicar su Lenin, Lukcs redact Chvostismus und Dialektic. En Francia se lo tradujo en el ao 2001 con el ttulo: Dialectique et spontanit. Em dfense de Histoire et conscience de classe [Dialctica y espontaneidad. En defensa de Historia y conciencia de clase]. Pars, Les ditions de la Pasin, 2001. Prefacio de Nicols Tertulian. Michael Lwy ha cuestionado la fidelidad de esa traduccin francesa del ttulo original (Vase Michael Lwy: Un marxismo de la subjetividad revolucionaria. Dialctica y espontaneidad de Lukcs. Mimeo). Este manuscrito se descubri en los antiguos archivos del Instituto Lenin de Mosc y fue publicado por primera vez en Budapest en 1996 (todava no ha sido traducido al castellano). Fiel a su convencimiento militante de que la disputa haba que darla al interior del comunismo, ese ensayo de anti-crtica no lo envi a Occidente, donde lo hubieran acogido con los brazos abiertos (no por simpata, obviamente, sino para utilizarlo contra el comunismo de la URSS). Lo present a dos revistas soviticas. Westnik der kommunistischen Akademie se llamaba una, y Pod Znamenen Marxisma [Bajo la bandera del marxismo], la otra. En esta ltima haba sido publicada la crtica contra Lukcs de Deborin. La respuesta de Lukcs, obviamente, nunca se public... Lenin haba muerto y los debates al interior de la URSS comenzaron a resolverse administrativa y burocrticamente. Lo interesante es que si bien Lukcs responde a las crticas soviticas contra su principal libro, nunca se toma el trabajo de responderle a la socialdemocracia. En el mismo ao durante 1925 en que elabora esta defensa de Historia y conciencia de clase, Lukcs escribe una crtica concisa y pequea, pero demoledora, del volumen Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa marxista [1921] de Nicolas Bujarin. En ese momento, Bujarin era otra de las voces cantantes de la ortodoxia sovitica. No casualmente ser este mismo Bujarin quien, presidiendo en 1928 el VI Congreso de la Internacional Comunista, declarar al materialismo dialctico (DIAMAT) filosofa oficial de la Internacional. Lukcs escribe entonces el ensayo Tecnologa y relaciones sociales donde demuestra, analizando la cada del Imperio romano, que las tesis ortodoxas no slo son tericamente errneas sino que adems son intiles para explicar la historia. All acusa a Bujarin de caer en un materialismo burgus y en un burdo naturalismo. Como se sabe, Antonio Gramsci llegar a las mismas conclusiones que Lukcs (sin haber ledo su crtica) cuando arremete contra Bujarin en sus Cuadernos de la crcel.

Pero en 1926 la ola revolucionaria expansiva, nacida en 1917, haba comenzado a decaer. Descenda el impulso revolucionario tras muchas derrotas proletarias (Alemania, Italia, Hungra). Ese ao Lukcs escribe un ensayo que marca su viraje poltico: Moses Hess y los problemas de la dialctica idealista. Dejando atrs el radicalismo poltico de Historia y conciencia de clase y de su Lenin, all celebra la reconciliacin hegeliana con la realidad como seal de realismo... Es el paso filosfico para aceptar una reconciliacin de l mismo con esa Unin Sovitica que comenzaba a burocratizarse de la mano de Stalin, con el teln de fondo de un fuego revolucionario que se iba lenta y trgicamente apagando. En 1928, Lukcs redacta las tesis del II Congreso del PC hngaro a realizarse en 1929, conocidas como Tesis de Blum (Lukcs firma con seudnimo porque estaba en la clandestinidad). En ellas se opone al sectarismo extremo que primaba en el denominado Tercer Perodo de la Internacional Comunista (cuyo lema era clase contra clase, identificando como enemigo principal justo cuando en Alemania los nazis avanzaban hacia el poder a la izquierda de la socialdemocracia). En 1929 Lukcs pasa tres meses en Hungra (dirigiendo en forma clandestina el trabajo partidario). Sus Tesis son derrotadas y se lo amenaza con la expulsin del partido. El ejecutivo de la Internacional Comunista ya completamente stalinizada enva una Carta abierta al PC hngaro donde reclama concentrar el fuego contra las tesis antileninistas del camarada Lukcs. Lukcs es obligado a publicar una declaracin autocrtica... l acepta. A partir de esa aceptacin, abandona la poltica directa para refugiarse durante casi treinta aos en el mundo de la cultura y la filosofa. A pesar de esa marcha atrs y de ese acercamiento al stalinismo y su aceptacin de la doctrina del socialismo en un solo pas, Lukcs mantiene una tensin conflictiva con esta corriente. Ese cortocircuito atraviesa y recorre la mayor parte de su vida intelectual madura. Tal es as que, aunque Lukcs vive exiliado en la Unin Sovitica durante el nazismo (los alemanes asesinan en 1944 a su hermano mayor Jnos), los jerarcas oficiales soviticos lo hostigan en reiteradas ocasiones. Y eso que l ya haba aceptado la divisin de tareas que por esa poca el stalinismo impona en todo el mundo a los intelectuales miembros de los partidos comunistas (ellos se ocupaban de la cultura, pero... la poltica prctica la manejaban los cuadros de Stalin). En la URSS, entre sus adversarios se encontraba, por ejemplo, Alexander Alexandrovich Fadeyev [1901-1956]. Pope de la doctrina oficial sovitica en asuntos de literatura e impulsor de la revista oficial Gaceta Literaria de Mosc, donde se atacaba pblicamente a Lukcs. Junto a l, otro de sus adversarios era Yermilov. Ambos defensores de la lnea del Proletcult. Pero el recelo de los intelectuales stalinistas oficiales hacia este antiguo izquierdista, no queda reducido all. Se lo obliga a formular varias autocrticas (la primera es la ya mencionada de 1929. Habr otras...) y se lo encarcela en dos oportunidades. Cuando llega a Mosc, Lukcs trabaja entre 1929 y 1931 en el ya mencionado Instituto MarxEngels-Lenin dirigido por Riazanov. All no slo puede consultar los Manuscritos econmico filosficos de 1844 sino que tambin toma conocimiento de los Cuadernos filosficos de Lenin, publicados despus de la muerte del dirigente bolchevique, entre 1929 y 1930, cinco aos despus de que Lukcs redactara su Lenin. La lectura de los apuntes manuscritos de Lenin sobre la Ciencia de la Lgica contribuir al cambio de perspectiva de Lukcs sobre Hegel que se expresar en El joven Hegel. Luego de un breve perodo en Alemania que se extiende desde 1931 a 1933 Lukcs regresa a Mosc. All forma parte del consejo de la revista Literaturny Kritik [Crtica Literaria] junto a

su gran amigo Mijail Lifshitz, autor del excelente estudio La filosofa del arte en Karl Marx. Aunque la publicacin de Lukcs y Lifshitz contaba inicialmente con la proteccin del filsofo oficial Pavel Iudin, en 1940 es cerrada. En ese tiempo entre 1939 y 1940 Lukcs publica el ensayo titulado Tribuna del pueblo o Burcrata. Ese ensayo, segn su brillante discpulo Istvn Mszros: es la crtica ms aguda y penetrante de la burocratizacin publicada en Rusia durante el perodo de Stalin (Vase Istvn Mszros: El pensamiento y la obra de G.Lukcs. Barcelona, Fontamara, 1981. pp. 123). Al ao siguiente, en 1941, Lukcs es detenido en la URSS a partir de la denuncia de un agente hngaro. Sus interrogadores soviticos intentan, sin xito, extraerle una declaracin segn la cual habra sido desde principios de los aos veinte un agente trotskista. Permanece prisionero poco tiempo, entre el 29 de junio de 1941 y el 26 de agosto de ese mismo ao. Segn Vittorio Strada director del Instituto Italiano de Cultura en Mosc durante los 90, a fines de 1999 habra aparecido en la capital rusa un volumen titulado Conversaciones en la Lubjanka, donde se publican por primera vez los materiales de aquella investigacin policial a la que fuera sometido Lukcs en 1941 (El ttulo original de ese volumen es Besedi na Lubjanke). Entre los errores cometidos, por los cuales le pregunta el interrogador de la polica sovitica, Lukcs habra respondido lo siguiente: Historia y conciencia de clase contiene la sntesis filosfica de mis ideas ultraizquierdistas de ese perodo. La base de esta filosofa es una sobrevaloracin de los factores subjetivos y la desvalorizacin de los factores objetivos. He sobrevalorado el papel histrico de la sociedad y desvalorizado el papel histrico de la naturaleza. He polemizado contra Engels en la cuestin de la dialctica de la naturaleza [...] Todo esto demostraba que, en el campo de la filosofa, yo era un idealista (vase Vittorio Strada Corriere della Sera, Miln, 2 de febrero de 2000, traducido y publicado en Argentina por La Nacin el 27 de febrero de 2000. pp. 3. Nosotros no hemos tenido acceso a esas Conversaciones. Segn Strada, se publicaron apenas 300 ejemplares en ruso. No tenemos noticias de que se hayan traducido a algn idioma occidental. Debe tomarse la informacin de este artculo con absoluta cautela, dado el profundo desprecio por Lukcs que destilan tanto el acadmico italiano que dice haber tenido acceso al ejemplar, el Corriere della Sera donde public su nota original, como el diario conservador argentino que la tradujo. Nicolas Tertulian, en su prefacio a Dialctica y espontaneidad editado en Francia, tambin hace referencia a este libro publicado en Mosc). Entre 1944 y 1945, tras la derrota de los nazis, Lukcs tiene la posibilidad de instalarse en Alemania o en Hungra. Elige su pas. Ejerce all una actividad cultural y militante frentica, hasta que vuelve a buscarse problemas con la burocracia. Luego de la publicacin de numerosos ensayos entre 1946 y 1949, nuevamente debe soportar el fuego cruzado de los idelogos oficiales. El primer ataque lo abre Lszl Rudas. A ese ataque le siguen muchos otros en la prensa de Hungra. Lo acusan de revisionismo, de servidor del imperialismo y otros disparates del mismo calibre. Mrton Horvath, miembro del bur poltico en el campo cultural, se pliega a los ataques. El conflicto se vuelve intenso y agudo cuando su viejo adversario Fadeyev publica desde la URSS un ataque virulento en el peridico Pravda. Empieza a circular la amenaza de una nueva detencin policial del filsofo. Entonces, Lukcs vuelve a autocriticarse... Jzsef Revai, idelogo del PC hngaro, jefe de redaccin del rgano del partido comunista Szabad Np y ministro de cultura entre 1949 y 1953, declara que esa autocrtica era demasiado formal y sigue atacando a Lukcs. Pero ste ve el gesto de Revai como algo positivo pues de algn modo impide la detencin que se prevea a partir del momento en que los soviticos de Pravda tomaron cartas en el asunto contra Lukcs. A los pocos aos, tras la muerte de Stalin [1953], cambia la relacin de fuerzas. Lukcs se

convierte entonces en miembro del comit central ampliado del PC hngaro y, lo que es ms importante, en ministro del gobierno de Imre Nagy, abortado por la invasin sovitica de ese ao. Una invasin realizada en tiempos del supuestamente abierto Nikita Kruschev... Con los tanques soviticos en Hungra, Lukcs es capturado y deportado a Rumania junto con Nagy (a este ltimo lo ejecutan all en 1958). Vuelve desde Rumania a su casa el 10 de abril de 1957. Entonces el departamento de Lukcs en la Universidad es clausurado y a l se le prohbe mantener cualquier contacto con los estudiantes. Los ataques continan durante varios aos, en Hungra, Alemania, Rusia y en otros pases del Este europeo. Por ejemplo, en 1960, la editorial Aufbau Verlag de Berln publica un largo volumen de 340 pginas titulado: Georg Lukcs y el revisionismo. Por qu Lukcs, tantas veces vctima del stalinismo, no rompe definitivamente con esta corriente? Por qu acept hacer esas humillantes autocrticas? Las razones son mltiples y las interpretaciones posibles tambin. Por ejemplo, en la editorial con que la revista Pensamiento Crtico presenta por primera vez al pblico cubano captulos de Marxismo y filosofa de Karl Korsch y de Historia y conciencia de clase de Lukcs se plantea lo siguiente: Alabadas y atacadas durante casi medio siglo [referencia a ambas obras], han permanecido casi desconocidas para la mayora de los marxistas [...] Ese destino ensombreci la posibilidad de enjuiciar uno de los movimientos tericos ms interesantes que se produjeron en una etapa crucial del movimiento revolucionario de este siglo [...] Tambin afect a los autores: uno [Korsch] abandon el movimiento revolucionario, y el otro [Lukcs] claudic en sucesivas autocrticas que no ayudaron nada al desarrollo del sentido de los deberes del intelectual comunista en la dictadura del proletariado (vase Pensamiento Crtico N41, La Habana, junio de 1970, Editorial. p.7 [el subrayado me pertenece]). Es cierto. Lukcs claudic. Acept dar marcha atrs y termin rechazando su propia obra. Pero por qu?. Esa es la cuestin. No fue por oportunismo. Podra quizs pensarse que prefiri ser un hereje desde dentro y no desde fuera del comunismo de aquellos aos. Podra haberse ido a vivir a EEUU (como Agnes Heller y algunos otros de sus discpulos hngaros... hoy tristemente liberales y posmodernos), donde lo hubieran recibido con bombos y platillos. l mismo reconoci aos despus: Hubiera tenido repetidas veces la posibilidad de cambiar de residencia, pero siempre rechac tal cambio de lugar (Vase G.Lukcs: Ms all de Stalin [1969]. En G.Lukcs: Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa inditos en castellano. Buenos Aires, Herramienta, 2003. pp.130). Sin embargo, eligi quedarse. Primero en la URSS, sufriendo incluso la crcel, la no publicacin de algunos de sus libros y hasta la incautacin de papeles manuscritos a manos de la polica (por ejemplo, una biografa que haba escrito sobre el autor del Fausto y que probablemente llevaba por ttulo Goethe y la dialctica, de la que slo se conserv un fragmento, publicado luego en italiano). Despus en Hungra, donde tambin es apresado, insultado y expulsado de la Universidad. Fue una eleccin poltica militante, sumamente incmoda, angustiosa y lacerante, que sacrificaba su propio inters intelectual, llegando al lmite de la humillacin y el autoflagelo, en funcin de algo que l consideraba mayor: la reforma radical del socialismo, segn sus propias palabras. Haciendo un balance maduro de aquella decisin, en Ms all de Stalin Lukcs caracteriza su militancia intelectual como una lucha en dos frentes: contra el americanismo y el stalinismo. Pero la comprensin crtica de este ltimo no fue rpida ni espontnea. l reconoce sin medias tintas ni eufemismos que en un comienzo: En las disputas partidarias inmediatamente posteriores a la muerte de Lenin, me encontr del lado de Stalin en algunas cuestiones esenciales,

aunque todava no me hubiera presentado con esta posicin en forma pblica. El problema principal consista en el socialismo en un solo pas. Concretamente, cedi la ola revolucionaria que se haba desatado en 1917. (vase G.Lukcs: Ms all de Stalin.Obra Citada. pp.125). Ms adelante, en el mismo balance retrospectivo donde recorre diversos encontronazos suyos con la cultura oficial del stalinismo, el pensador hngaro afirma con notable honestidad: Ni siquiera los grandes procesos [Lukcs se refiere a los denominados juicios de Mosc, donde fue liquidada toda la vieja guardia bolchevique. Nota de N.K.] pudieron alterar hondamente esa posicin. El observador actual puede designar esto como ceguera. Olvida, al hacerlo, algunos importantes factores que para m eran decisivos, al menos en aquel tiempo. [...] Recin cuando la accin de Stalin se expandi a amplias masas con el lema el Trotskismo debe ser extirpado, junto con todas sus races, se fortaleci la crtica interna, intelectual y moral. Sin embargo, esta qued condenada al silencio frente a la esfera pblica, a causa de la necesaria prioridad de la lucha contra Hitler [el subrayado me pertenece]. Desde nuestro punto de vista, Lukcs no fue un oportunista. Fue un comunista convencido que sufri trgicamente, en carne propia, el estrangulamiento y la burocratizacin de la maravillosa revolucin socialista de 1917 y del impulso de ofensiva que ella inyect a la rebelin anticapitalista mundial en aquellos tiempos. Intentando explicar y explicarse, dcadas despus, ya al borde la muerte, las razones de su comportamiento poltico durante aquellos aos, afirma: Desde mi punto de vista, aun el peor socialismo es preferible antes que el mejor capitalismo. Estoy profundamente convencido de esto, y viv esos tiempos con esta conviccin (Vase G.Lukcs: Entrevista: En casa con Gyrgy Lukcs [1968]. En G.Lukcs: Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa inditos en castellano. Obra Citada. pp.121). Esa toma de posicin, que de algn modo ceda su radicalismo juvenil lo ms interesante y actual de toda su obra en aras del reconocimiento de la racionalidad de la realidad histrica, incluso al punto de llegar al sacrificio personal cuando padeci diversos procesos de caza de brujas, tambin se proyect en su produccin terica. Especialmente, en la interpretacin y reinterpretacin de su admirada dialctica de Hegel y, en particular, en El joven Hegel, libro ledo y estudiado por el Che Guevara en Bolivia, dicho sea de paso. A pesar del clasicismo, del realismo poltico y de la mesura con que el Lukcs maduro, crtico de su propia produccin juvenil, abord la teora del marxismo (tanto en filosofa, con La ontologa del ser social, como en los gruesos volmenes de su Esttica y en muchos otros de sus trabajos), durante su vejez su principal obra inspir a muchos jvenes de la nueva izquierda del 68. Entre ellos, por ejemplo en Alemania occidental (la RFA), muchos militantes, en medio de las rebeliones estudiantiles y en pleno apogeo de la izquierda extraparlamentaria radical, se pasaban de mano en mano ediciones piratas [ilegales o artesanales] de... Historia y conciencia de clase. Todo lo apuntado previamente podra quizs ser materia de anlisis, debate y estudio para los historiadores del socialismo. Lukcs, en ese caso, quedara encerrado en un museo, el museo de las ideas. Pero no tendra nada que decirnos hoy en da a las nuevas generaciones. No es precisamente su caso. Cinco dcadas despus de que Maurice Merleau-Ponty reinstalara en el seno de la intelectualidad occidental su formidable e inigualada Historia y conciencia de clase, el inters por la obra y el pensamiento de Gyrgy Lukcs parece resurgir de las cenizas y volver al centro del debate. Pensadores tan diversos como Fredric Jameson, en Estados Unidos, Michael Lwy y Nicolas

Tertulian, en Francia, Itsvn Mszros, en Inglaterra, Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder y Ricardo Antunes, en Brasil, y muchos otros intelectuales crticos encuentran inspiracin en la obra de Lukcs para continuar batallando contra la globalizacin capitalista contempornea y sus perversas lgicas socio-culturales. Incluso John Holloway, cuyas tesis sobre el poder resultan tan discutibles y endebles desde nuestro punto de vista, se ha inspirado en el pensamiento de Lukcs en no pocos pasajes de su libro ms difundido. Volver a discutir este texto injustamente olvidado de Lukcs constituye un enorme desafo. Se trata de retomar lo mejor que produjo en el campo del pensamiento terico la revolucin bolchevique en la pluma de uno de los principales filsofos del siglo XX. Pero el desafo no se detiene all ya que no se trata de cualquier obra. Lo que aqu est en discusin es nada menos que Lenin, el ms vilipendiado, el ms insultado, el ms rechazado de los polticos revolucionarios radicales del siglo XX. Pues bien. Sin hagiografas, sin panteones intocables, sin santos ni momias embalsamadas, y por supuesto a contramano de cualquier moda que nos quieran imponer, de lo que se trata es de volver a leer, estudiar colectivamente y discutir a Lenin. Nada mejor entonces que comenzar con esta sugerente y provocativa introduccin de Lukcs. Diciembre de 2004