Chgyal Namkhai Norbu

Chgyal Namkhai Norbu nasceu em 1938, na aldeia de Guehug situada prximo de Degu, no pas de Kham (Tibet oriental). Aos dois anos de idade, Palyul Karma Yangsi y Zechen Rabjam o reconheceram como o tulku (reencarnacin) de Adzam Drugpa, um grande mestre de Dzogchn no incio deste sculo, discpulo por sua vez de Jamyang Khyentse Wangpo e Dza Paltrul, os mais importantes mestres do movimento no-sectrio rim, e tambm grandes praticantes do Dzogchn. Com oito anos, o dcimo sexto Karmapa e o Palpung Situ o reconheceram como a reencarnao da mente de Lodrug Shabdrung Rinpoch, que por sua vez era encarnao de Pema Karpo, um eminente erudito da ordem Drugpa Kagyu. Desde de oito anos, iniciou uma intensa educao no Darma, recebendo ensinamentos de um grande nmero de mestres. Entre estes cabe assinalar seu tio materno, Khyentse Yangsi Rinpoche, e seu tio paterno Togden Orgyan Tendzin, recebendo de ambos numerosos ensinamentos e instrues de Dzogchen. Entre os outros mestres dos quais recibeu ensinamentos em sua infncia cabe destacar Dzogchen Khen Rinpoch e especialmente Neguiab Rinpoch. Dos oito aos doze anos de idade foi aluno na universidade de Degu Bnt Lobdra, no mosteiro de Degu Gonchn, onde recibeu uma erudita instruo na tradio da ordem Sakya. Entre os oito e os catorze anos, ma universidad de Degu Kuse Serjong Shedra, recebeu instrues sobre os textos mahaiana e vrios ciclos tntricos, assim como sobre cincias seculares. No mesmo periodo reidiu temporariamente no mosteiro de Dzongsar, onde recebeu vrios ciclos de ensinamentos do eminente lama Dzongsar Khyentse Chkyi Lodr. Pouco depois realizou um retiro com seu to Orgyan Tendzin, no qual aprofundou na prtica tntrica. Nessa mesma poca o filho de Adzam Drugpa, Gyurm Dorje, lhe ensinou alguns ciclos tntricos e de Dzogchn. Aos catorze anos, depois de receber a iniciao de Vajrayoguini, por conselho de seus mestres foi encontrar uma mulher considerada emanao de Vajrayoguini. Se tratava de Ayu Khandr Dorje Peldrn, discpula dos grandes mestres Jamyang Khyentse Wangpo e agla Pema Ddl. Quando Namkhay Norbu Rinpoche a conheceu, ela tinha cento treze anos, cincuenta e cinco dos quais havia passado em retiro na escurido. Dela recebeu numerosos ensinamentos, entre os quais se contavam seus prprios tesouros da mente. Em 1954 foi convidado a visitar a Repblica Popular da China como representante da juventude tibetana. Desde 1954 foi instrutor de lngua tibetana na Universidade do Suroeste para as Nacionalidades Menores em Chengdu, provncia de Sichuan. Al conneceu o grande lama Gongkar Rinpoch, mestre de Karmapa. Dele recebeu numerosos ensinamentos da ordem Kagyu e

sobre medicina tibetana. Nesse perodo, Rinpoch aprendeu a lngua china y monglica. Aos dezessete anos, regressou a Degu ao haver conhecido em sonhos ao que seria seu mestre-raz, agla Changchub Dorje, proveniente da regio de agrong. Seus mestres haviam sido Adzam Drugpa y agla Pema Ddl, assim como Shardza Rinpoch, o eminente lama bonpo que realizou o Corpo de Arco ris. Changchub Dorje estava a cabea de uma comunidad de praticantes, monjes y laicos, chamada agla Gar, situada em um vale remoto. Alm de ser um mestre espiritual, Changchub Dorje era um mdico de renome. Dele Namkhai Norbu Rinpoch recebeu os principaies ensinamentos das tres series del Dzogchen: semd, longd y mangagd, assim como a transmisso das mismas. Mas por acima de tudo, o mestre o introduziuo diretamente a vivencia do Dzogchen. Namkhai Norbu Rinpoch permaneceu en agla Gar perto de um ano, durante o qual alm de receber e praticar ensinamentos, ajudou em sua prtica mdica a Chanchub Dorje, servindo lhe tambm como secretario e escriba. Depois, empreendeu uma peregrinao ao Tibet central, Nepal, ndia e Buto. Regressando a sua terra natal encontrou uma situao de violncia que era pressgio da guerra que se desataria entre Tibet e China. Decidiu ento fugir para a ndia. Chegou a Sikkim em 1958, onde residiu at 1960, trabalhando como editor de livros tibetanos para a Agncia de Desenvolvimento do Governo de Sikkim. Em 1960, foi convidado pelo profesor Giuseppe Tucci para transferir-se para Itlia, e residiu em Roma durante vrios anos. Nessa poca foi associado de investigao no Instituto pelo Meio do Extremo Oriente (IsMEO), e graas a uma bolsa da Fundao Rockefeller, contribuiu com dois apndices ao livro de Giuseppe Tucci, Canes populares tibetanas de Gyantse e o Tibet ocidental e conduziu seminrios no prprio IsMEO sobre yoga, medicina e astrologia. Desde 1964 at sua aposentadoria recente, Namkhai Norbu Rinpoche trabalhou como professor no Instituto Universitrio Oriental de Npoles, ensinando lngua tibetana e monglica e historia cultural tibetana e filosofia budista. Durante anos realizou uma profunda investigao sobre os orgenes da cultura tibetana, examinando fontes literrias pouco conhecidas da tradio bonpo. Durante os ltimos vinte e cinco anos, conduziu retiros e seminrios em muitos paises de todo o mundo, nos quais transmitiu ensinamentos sobre Dzogchen, tantrismo budista, yantra yoga e budismo em geral, todo isso desde um ponto de vista no sectrio, assim como sobre aspectos da cultura, da medicina e da astrologia tibetana. Sob sua direo surgiu a Comunidade Dzogchen Internacional, associao de indivduos que, sem necessidade de modificar seu modo de vida, compartem um interesse comum no estudo e na pratica dos ensinamentos que transmite o mestre. biografa abreviada retirada do livro "El cristal y la va de la luz"

O espelho
Chgyal Namkha Norbu Rinpoche Traduo do Tibetano para o Italiano, Prefcio e Notas: Adriano Clemente Traduo para o Portugus: Ana C. Domingues Mengano e Vincenzo Mengano Um Conselho sobre a Presena da Conscincia PREFCIO O autor deste texto o Prof. Chgyal Namkhai Norbu o qual, alm de ser um dos maiores expoentes atuais da cultura tibetana, um importante Mestre da tradio espiritual Dzogchen, antigo sistema de meditao difuso no Tibet seja no Budismo seja no Bn. Transcorridos os primeiros vinte anos no Tibet, onde recebeu uma educao tradicional em todos os ramos do saber tibetano, em 1960 foi convidado a vir em Itlia pelo Prof. Tucci como colaborador do I.S.M.E.O. de Roma. Desde ento intraprendeu um profundo estudo de pesquisa sobre as origens da cultura tibetana dando particular relvo tradio Bn e histria do Shang Shung, antigo reino do Tibete ocidental. O Prof. Chgyal Namkhai Norbu , alm disso, autor de numerosos livros, alguns dos quais publicados na India, e ensinou no Istituto Universitrio Orientale de Napoli. Atualmente realiza seminrios em todo o mundo sobre a cultura tibetana, particularmente sobre yoga, a medicina e a astrologia. H mais de vinte anos, surgiu sob a sua preciosa sangha, primeiro na Itlia e depois em outros pases, a Comunidade Dzogchen, ou seja, um grupo de pessoas de diversas condies sociais as quais, mesmo mantendo o prprio papel na sociedade, so unidos pelo interesse de seguir e praticar os ensinamentos que Chgyal Namkhai Norbu continuamente compartilha. Na ocasio de um retiro da Comunidade realizado na Sardenha no Natal de 1977, ele escreveu este livro. Durante uma conversao o apresentou deste modo: "Em todos os ensinamentos espirituais existem regras, como por exemplo, aquelas do Sutra e do Tantra. Os mestres de Dzogchen, baseando-se sobre estas regras, ensinaram a ter conscincia. Mas o que conscincia? Visto que no existe uma descrio respeito pensei em escrever este livro". O ensinamento Dzogchen ou Grande Perfeio tem como alvo reconhecer a condio pura e autntica de cada indivduo. Para este fim ensina a observar a si mesmos para descobrir os prprios limites e sair da priso da condio dualstica criada pela mente. O homem composto de trs elementos: o corpo, a fala (ou seja, a energia vital) e a mente. Mediante a integrao e o relaxamento destes trs elementos se deve redescobrir a prpria conscincia do estado rigpa, ou seja, o reconhecimento da natureza primordial da mente, alm das dicotomias do pensamento. Obtido tal reconhecimento atravs da introduo da parte do Mestre, a prtica principal consiste no continuar neste estado de conscincia.

Com a perda da originria condio de pureza, nascem as paixes nyon mongs, estados de sublevao do interno da psique, as quais causam a transmigrao na roda das aparies fenomnicas ou samsara. Em particular o dio zhe sdang, o ofuscamento mental gti mug e o apego 'dod chags so diretamente coligados aos trs 'humores' que presidem as funes do organismo: bile mkhris pa, fleuma bad kan e ar rlung. O desequilbrio destes trs humores, corresponde condio de doena, e surge na dependncia do comportamento incorreto de corpo, fala e mente. Por este motivo se d extrema importncia conscincia e ateno contnua e este o comportamento correto que propicia a cura de uma determinada doena. Neste sentido o comportamento vem a ser, junto com os mtodos especficos de cura, os medicamentos e a dieta, um dos fatores primrios do restabelecimento. Este mesmo princpio da conscincia o fundamento do ensinamento Dzogchen, no qual tudo confiado responsabilidade do indivduo. Cada um deve observar-se continuamente e verificar a prpria prtica, de modo que esta no seja s uma conscincia terica nem se tome um modo de enganar a si mesmos. A este respeito Chgyal Namkhai Norbu disse: "Praticar significa viver sem distrair-se". No exige nenhum empenho particular. Ningum pode dizer: Sinto muito, Mestre, no pude viver! Se diz assim pode dizer tambm: "No pude praticar". Este texto resume a essncia da uma tradio espiritual antiqssima, mas ainda hoje viva e que se est difundindo no Ocidente. O ttulo O espelho reflete o corao do ensinamento Dzogchen: o espelho da nossa verdadeira natureza, a condio autntica de cada indivduo. Desejo agradecer a Chgyal Nankhai Norbu pela ajuda oferecida na traduo. Adriano Clemente O ESPELHO Um Conselho sobre a Presena da Conscincia Rendo Homenagem ao Mestre! Um praticante de Dzogchen deve ter uma exata presena da conscincia. At que no se conhea realmente a prpria mente e no se consiga govern-la, do-se muitas explicaes, mas estas ficam somente tinta sobre o papel ou argumentos para intelectuais, sem que possa nascer a compreenso do verdadeiro sentido. No Kun-byed rgyal-po', um tantra do Dzogchen se diz: "A mente a criadora do samsara e do nirvna: porisso preciso conhecer este rei que tudo cria". Ns transmigramos na viso impura e ilusria do samsara, mas na realidade s a nossa mente transmigra. Igualmente a respeito da pura iluminao, s a mente purificada a poder realiz-la. A base de tudo s a nossa mente, dela tudo surge: o samsara e o nirvana, os seres sencientes e os iluminados. Examinemos o modo de transmigrar na viso impura do samsara. A essncia da mente, a verdadeira natureza da nossa mente, totalmente pura desde a

origem. Todavia, por essa ser temporariamente ofuscada pela impureza da ignorncia, no se tem reconhecimento do prprio estado. Por causa dessa inconscincia surgem os pensamentos ilusrios e as aes criadas pelas paixes. Assim se acumulam diversos karma negativos e sendo inevitvel a maturao destes, se transmigra nos seis estados de existncia 2 sofrendo amargamente. No reconhecendo o prprio estado - esta a causa da transmigrao - nos tornamos escravos da iluso e da distrao e, condicionados pela mente, nos habituamos fortemente as aes ilusrias. Igualmente a respeito da pura iluminao, alm da prpria mente no h nenhuma luz deslumbrante que venha do externo. Se reconhecermos o prprio estado, puro desde a origem, mas ofuscado pelas impurezas temporrias, e se mantivermos esta presena sem nos distrairmos, todas as impurezas se dissolvem: esta a essncia da via. Ento manifesta-se a natureza de pureza originria do estado primordial, se reconhecemos esta condio e a dominamos. A experincia do real conhecimento da autntica condio originria, ou o conhecimento do estado, chama-se nirvana. Porisso a iluminao no nada mais que a prpria mente purificada. Por isto Padmasambhava3 diz: "A mente a criadora do sansara e do nirvana. Alm desta no existe nemsamsara nem nirvana..." Tendo deste modo estabelecido que a base do samsara e do nirvana a mente, resulta que toda a concretude do mundo e dos seres no mais que uma viso ilusria da prpria mente. Como um doente da bile v amarela uma concha, mesmo se objetivamente no daquela cor, do mesmo modo, como conseqncia dos distintos karmasdos seres, se manifestam as diversas vises ilusrias. Assim, se na margem de um rio se encontrassem os seres dos seis estados da existncia, estes no veriam aquele rio do mesmo modo, porque possuem seis causas krmicas diferentes. Os seres dos infernos quentes veriam o fogo; aqueles dos infernos frios, o gelo; os espritos famintos, sangue e pus; para os animais aquticos, um ambiente vital; os homens, gua de beber, os semideuses, armas, e as divindades, o nctar. Isto demonstra que na realidade no existe nada de concreto e objetivo. Porisso, compreendendo que a raiz do samsara a prpria mente, tentamos domin-la. Reconhecendo que esta tambm, precisamente, a essncia da iluminao, se obtm a liberao. Assim sendo conscientes que a base do samsara e do nirvana s a mente, toma-se a deciso de praticar. A este ponto, com conscincia e determinao necessrio manter uma presena contnua sem distrair-se. Se, por exemplo, queremos interromper um regato, necessrio bloque-lo na nascente, de modo que o seu curso cesse definitivamente; bloqueando-o em qualquer outro ponto no se obtm o mesmo resultado. Similarmente, se quisermos cortar a raiz do sarnsara, precisamos cortar a raiz da mente que o criou; caso contrrio no h modo de liberar-se. Se quisermos que todos os sofrimentos e os impedimentos originados pelas aes negativas se dissolvam, devemos cortar a raiz da mente que os produziu. Se no se faz isto, mesmo cumprindo muitas aes virtuosas com o corpo e a fala, destas resulta somente um benefcio momentneo. Alm disso, no tendo

nunca cortado a raiz das aes negativas estas podero novamente ser acumuladas. Como se ao invs de cortar uma rvore pela raiz, arrancssemos s as folhas e os galhos: ao invs de secar certamente tornaria a crescer. Se a mente, o rei que tudo cria, no deixada na sua condio natural, mesmo praticando os mtodos tntricos de Desenvolvimento e Aperfeioamento4 e recitando muitos mantras, no se est no caminho da total liberao. Querendo conquistar um pas preciso dominar o rei ou o senhor deste; subjugando somente parte da populao ou algum funcionrio no se alcana o objetivo. Se no soubermos manter uma presena contnua e nos deixamos dominar pela distrao, no nos liberaremos nunca do trasmigrar do samsara sem fim. Ao invs, se no nos deixamos dominar pelo descuido e pela iluso, possuindo autocontrole e sabendo continuar com a presena do prprio estado, unifica-se em ns a essncia de todos os ensinamentos, a raiz de todos os caminhos. Visto que todos os elementos da viso dualstica, como o samsara e o nirvana, a felicidade e o sofrimento, o bem e o mal etc. surgem da mente, da deriva que esta a nica base destes. Porisso a no distrao a raiz de todos os caminhos e o ponto fundamental da prtica. Seguindo este supremo caminho da presena os Buddhas do passado se iluminaram; seguindo este caminho osBuddhas que viro no futuro se iluminaro; e aqueles do presente, seguindo este caminho justo, se iluminam. Sem seguir este caminho no possvel obter o despertar. Da, visto que a continuao da presena do prprio estado a essncia de todos os caminhos, a raiz de todas as meditaes, a concluso de todas as prticas espirituais, o suco de todos os mtodos esotricos, o corao de todos os ensinamentos finais, necessrio procurar manter uma presena contnua sem distrair-se. Isto significa: no seguir o passado, no antecipar o futuro, no seguir os pensamentos ilusrios que surgem no presente, mas, voltando-se para o interior, observar a prpria condio e mant-la alm das limitaes conceituais dos trs tempos. Devemos ficar na condio no modificada do prprio estado natural, livre das impurezas das discriminaes de ser e no ser, haver e no haver, bem e mal etc. A condio originria do Grande Aperfeioamento est realmente alm das limitaes conceituais dos trs tempos; todavia quem inicia prtica no tem esta conscincia e acha difcil a experincia do reconhecimento, porisso muito importante no deixar-se distrair pelos pensamentos dos trs tempos. Se, para no nos distrairmos, procuramos eliminar todos os pensamentos, apegando-nos na busca de um estado calmo ou de uma sensao de prazer, necessrio perceber que isto um erro, porque o mesmo apegar-se no nada mais do que um pensamento. preciso relaxar a mente, mantendo somente a desperta presena do prprio estado, sem deixar-se dominar por qualquer pensamento. Quando se est realmente relaxado, a mente se encontra na sua condio natural. Se surgem pensamentos, bons ou ruins, fora desta condio, em vez de julgar se estamos no estado calmo ou na onda do pensamento, devemos reconhecer todos os pensamentos mediante a desperta presena do prprio estado.

Quando os pensamentos vm reconhecidos como tais, relaxamos na prpria condio e at que dure a conscincia do relaxamento, preciso no esquecer a presena. Se nos distramos e no reconhecemos os pensamentos, necessrio retomar presena da conscincia. Se surgem pensamentos com relao a encontrar-se ou no em um estado calmo, sem abandonar a presena, continua-se observando o estado do mesmo pensamento. Do mesmo modo, se no surgem pensamentos, continua-se com a presena do reconhecimento do estado calmo. Isto significa manter a presena deste estado natural e, sem determin-lo conceitualmente ou esperar pela manifestao de uma forma, de uma cor ou de uma luz, relaxar-se, numa condio no conturbada pelas caractersticas das elaboraes do pensamento. Quem inicia a prtica encontra dificuldade em continuar no estado calmo por mais de alguns instantes; no preciso preocupar-se com isso mas, sem desejar que este tenha uma longa durao ou temer a sua ausncia, necessrio somente manter a presena e no distrair-se, sem cair na considerao dualstica de um estado de observar e algum que observa. Se a mente, embora se mantenha a presena, no perdura neste estado calmo e segue a onda dos pensamentos, referentes ao passado ou ao futuro, ou se deixa distrair pelos seis agregados dos sentidos, como a vista, o ouvido etc, preciso compreender que a onda do pensamento insubstancial como o vento. Se tentarmos agarrar o vento no conseguimos; do mesmo modo se procuramos bloquear a onda de pensamento, essa no se interrompe. Por este motivo no se deve bloque-la nem reneg-la considerando-a negativa. Na realidade o estado calmo a condio essencial da mente e a onda do pensamento a sua natural clareza: como o sol e os seus raios, um regato e as suas ondas, sem distino nenhuma. Se considerarmos o estado calmo como qualquer coisa de positivo a obter e a onda do pensamento como qualquer coisa de negativo a abandonar, ficando assim na dualidade de aceitar ou recusar, no h modo de superar o estado mental ordinrio. Porisso o ponto essencial reconhecer, sem distrair-se, qualquer pensamento, bom ou mau, importante ou no e continuar no estado prprio da onda do pensamento. Quando surge um pensamento e no se consegue relaxar na presena, visto que daquele podem surgir outros, necessrio ter cuidado no reconhec-lo sem distrao. Reconhecer no significa ver com os olhos ou determinar com os conceitos, mas estar atentos a qualquer pensamento dos trs tempos ou percepo dos sentidos e estar assim conscientes deste movimento, continuando a presena desta conscincia. No significa absolutamente modificar a mente, como aprisionar os pensamentos ou bloquear o seu fluxo. Para quem inicia a praticar difcil que este reconhecimento sem distrao dure muito, porque estamos transmigrando h tanto tempo que nos habituamos profundamente a distrao. Se considerarmos somente esta vida, do nascimento at agora no temos feito outra coisa seno distrair-nos e nunca se apresentada a ocasio para treinarmos a presena da conscincia e a no distrao. Porisso, at que no nos tornemos capazes de reconhecer a distrao, se, por falta de ateno, nos deixamos dominar pelo descuido e pelo esquecimento, devemos procurar de qualquer modo perceber isto, baseandonos na presena.

Continuar na prpria condio com a presena do estado calmo e da onda do pensamento: no h meditao seno esta. Alm do reconhecimento e da continuao do prprio estado, no h nada melhor e mais claro a procurar. Se, alm da continuao da presena do prprio estado, esperamos que se manifeste alguma coisa vinda do exterior, nos comportamos como aquele que, segundo um provrbio tibetano, coloca na porta ocidental a oferta ritual para afastar o mau esprito que est na porta oriental. Neste caso, igualmente se pensa de fazer uma tima meditao, mas na realidade s um modo de cansar-se. Por isto continuar no estado em que se encontra dentro de si mesmos realmente a coisa mais importante. Se dermos pouca importncia ao que possumos e procurarmos por alguma coisa que pensamos no ter, nos tornamos como aquele mendigo que, segundo uma parbola budista, no sabia de ter uma pedra preciosa como travesseiro e vivia de esmola. Por isto, mantendo o estado de pura presena no dualstica e observando o movimento da mente cada vez que este se apresenta, sem julgar se esta presena clara ou no e sem aceitar o estado calmo ou recusar a onda do pensamento, preciso aplicar a essncia da prtica: manter o prprio estado sem distrair-se, absolutamente no condicionados da idia de querer modificar alguma coisa. Algumas pessoas quando ouvem rudos de gente que caminha, fala, etc, ficam perturbados e se irritam; ou se deixam distrair pelo ambiente externo, fazendo surgir muitas iluses. Este o caminho errado conhecido como "a perigosa passagem na qual a percepo externa aparece como um inimigo". Isto demonstra que mesmo sabendo continuar com o conhecimento da condio do estado calmo e da onda do pensamento, no se consegue integrar este estado com a viso externa. Neste caso, mantendo sempre a presena, se vemos alguma coisa no devemos nos distrair, mas, sem julgar se agradvel ou desagradvel, relaxase e continua-se nesta presena. Se surge um pensamento agradvel ou desagradvel, deve-se reconhec-lo e continuar com esta presena sem esquec-la. Se nos encontramos em uma circunstncia perturbada, de confuso, alvoroo etc., devemos reconhec-la e continuar com a presena, sem esquec-la. Se surge um pensamento que julgamos desagradvel, podemos aceit-lo e, sem deixar-se dominar pelas paixes, continuamos na presena, sem esquec-la. Tambm com respeito aos sons, aos odores etc., continua-se com a presena de todas as sensaes, sem esquec-la. Se no se sabe integrar a presena da conscincia com todas as aes cotidianas, como comer, dirigir, sentar etc., no possvel continuar no estado da contemplao alm do tempo limitado de urna sesso. Neste caso, no havendo ainda estabilizado a presena, existe sempre a separao entre a prtica da meditao e a vida cotidiana. Por isto muito importante continuar a presena sem distrao, integrando-a com todas as aes cotidianas. OBuddha no Prajnaparamita Sutra5 diz: "Subhuti, em que modo um Bodhisattva-mahasattva, reconhecendo que possui um corpo, aplica o perfeito comportamento? Subhuti, um Bodhisattva mahasattva se caminha

totalmente consciente de caminhar, se est em p totalmente consciente de estar em p, se esta sentado totalmente consciente de estar sentado, se dorme totalmente consciente de dormir, se o corpo est bem ou est mal ele totalmente consciente disso. Para compreender como integrar a presena com todas as aes cotidianas, tomamos o exemplo do caminhar. Apenas surge esta idia no precisamos nos levantar imediatamente e caminhar de modo distrado e agitado para cima e para baixo quebrando o que encontramos pela frente; mas quando nos levantamos o fazemos lembrando: "Agora estou me levantando e enquanto caminho no quero distrair-me". Deste modo, sem deixar-se distrair, passo aps passo ns devemos nos governar com a presena da conscincia. Do mesmo modo, se estamos sentados no devemos esquecer esta conscincia e, se comemos ou bebemos ou falamos duas palavras, qualquer ao que se desenrole, seja essa importante ou no, continuamos com a presena de tudo isto sem nos distrairmos. Desde o momento que somos assim fortemente habituados distrao difcil fazer nascer esta presena da conscincia, especialmente para quem esta no incio da prtica. Todavia, quando se tem um trabalho novo a fazer, no incio preciso aprender, e mesmo se nos primeiros tempos no somos prticos, com a experincia, pouco a pouco, o trabalho toma-se fcil. Do mesmo modo, no incio necessrio empenho e preocupao para no distrair-se, a seguir devese manter o mais possvel a presena e, ao final, se nos distramos precisamos perceb-lo. Se continuarmos com este empenho da presena da conscincia possvel chegar a no distrair-se mais. Em geral no Dzogchen6 - o ensinamento do estado de autoaperfeioamento se fala da autoliberao do modo de ver, de meditar, de comportar-se e do fruto; mas esta autoliberao deve surgir atravs da presena da conscincia. Em particular a autoliberao do comportamento no pode absolutamente surgir se no nos baseamos na presena da conscincia. Por isto se no se chega a precisar a autoliberao do comportamento, no se pode superar a distino entre a sesso de meditao e a vida cotidiana. Quando falamos de autoliberao do comportamento como o princpio fundamental de todos os tantra, os agama, e os upadesha do Dzogchen7, isto agrada muito aos jovens de hoje. Todavia alguns no sabem que a base da autoliberao a presena da conscincia e muitos, mesmo se compreendem isto um pouco em teoria, e desta sabem falar, tm igualmente o defeito de no aplic-la. Se um doente conhece perfeitamente as propriedades e a funo de um remdio e tambm perito ao dar explicaes a respeito, mas no o toma, no pode sarar. Igualmente, desde sempre, a nossa grave doena a sujeio condio dualstica e o nico remdio o conhecimento real do estado de autoliberao, sem cair nas limitaes. Quando se est em contemplao, na continuao da conscincia do prprio estado, no necessrio dar importncia ao comportamento; para quem ao invs est no inicio no tem modo de entrar na prtica se no alternando a sesso de meditao e a vida cotidiana. Isto porque ns temos um forte apego

baseado na lgica e na considerao dos objetos dos nossos sentidos como concretos e ainda mais do nosso corpo material feito de sangue e carne. Quando meditamos sobre o no eu, eliminando mentalmente a cabea e os membros um a um, podemos chegar a estabelecer que no existe um eu. Todavia este no eu somente um conhecimento derivado de anlise intelectual, no o conhecimento real do estado do no eu. Assim, se enquanto estamos dizendo no eu nos entra um espinho no p, sem dvida gritamos imediatamente: Ai, ai, ai. Isto demonstra que estamos sujeitos condio dualstica e que aquele no eu pronunciado com a boca no tomou-se um estado real. Por este motivo indispensvel dar importncia presena da conscincia como base da autoliberao no comportamento cotidiano. Os diversos modos de dar importncia ao comportamento deram origem a vrias formas de lei estabelecidas em base s condies exteriores, como as regras religiosas e os ordenamentos jurdicos. Existe, porm uma grande diferena de princpio no respeitar uma lei por obrigao ou por conscincia. Visto que, em geral, todos so condicionados pelo karma, pelas paixes e pelo dualismo, so pouqussimos aqueles que observam as leis apenas pela conscincia. Por este motivo, mesmo no querendo, os homens ficam obrigatoriamente sujeitos ao poder das diversas formas de lei. Ns j somos condicionados pelo karma, pelas paixes e pelo dualismo, se a isso se juntam as limitaes que derivam do dever seguir as leis por obrigao, o nosso fardo toma-se ainda mais pesado e, sem dvida, ns nos afastamos do correto modo de ver e do justo comportamento. Por isso, quem j conseguiu chegar a um real conhecimento interior da prtica deve compreender de modo preciso a presena da conscincia como mtodo da autoliberao do comportamento. No se deve, porm, compreender a autoliberao no senso de poder fazer qualquer coisa que se queira; no absolutamente este o princpio da autoliberao. Quem pensa desta maneira demonstra claramente de no ter entendido o significado de conscincia Alm disso, no devemos considerar iguais os princpios da lei e da conscincia; a lei de fato vem estabelecida em-base as circunstncias do tempo e do lugar e condiciona o indivduo pelo externo; a conscincia ao contrrio, surge do conhecimento que o mesmo indivduo possui. Por esta razo, s vezes, as leis correspondem conscincia do indivduo, s vezes no. Todavia, a quem possui a conscincia possvel superar o dever de observar as leis por obrigao. No s, mas o indivduo que possue a conscincia e sabe manter estvel a presena, capaz de viver tranqilo sob todas as leis do mundo, sem ser por estas condicionado. Muitos Mestres dizem: "Incita-se o cavalo da conscincia com o aoite da presena!" De fato se a conscincia no vem solicitada pela presena no pode funcionar. Um exemplo para se entender a conscincia: em frente a uma pessoa adulta e em condies normais tem uma taa cheia de veneno e ela consciente disto As pessoas adultas e equilibradas, que reconhecem o veneno e so tambm

conscientes das suas conseqncias, no precisam de tantos esclarecimentos respeito e devem advertir aqueles que ignoram a presena do veneno dizendo: "Nesta taa tem um veneno, se o ingerir morrer!" Neste modo despertando tambm nos outros a conscincia, cada um ter a capacidade de evitar sozinho o perigo. Isto se entende por conscincia. Mas no caso em que uma pessoa mesmo sabendo do perigo que o veneno, no d importncia ou tem ainda dvidas a respeito, ou no tem mesmo conscincia, no suficiente dizer somente: "Isto um veneno", mas necessrio dizer: "Proibido beber, os transgressores sero punidos pela lei". Assim mediante a ameaa da lei se protege a vida. Este o princpio em que se baseia a lei e mesmo se muito diverso daquele da conscincia , contudo indispensvel para salvar a vida de quem inconsciente. Um exemplo da presena: uma pessoa que tem diante de si uma taa de veneno, mesmo que seja consciente e conhea bem o seu efeito, se no h uma contnua ateno pode acontecer que se distraia e o beba. Por isto se a conscincia no est continuamente acompanhada pela presena difcil que possa dar algum resultado. No Mahayana, o princpio ao qual se d a mxima importncia, e a essncia mesma do ensinamento, a unio de vazio e compaixo. Na realidade, se no se possui a conscincia inseparvel da presena, no pode absolutamente nascer uma autntica compaixo. intil fingir ser cheio de compaixo se no se sente realmente um sentimento de compaixo pelos outros. A este respeito h um provrbio tibetano que diz: "Para olhar os outros temos os olhos, mas para ver-se a si mesmo preciso um espelho!" Para desenvolver internamente uma autntica compaixo necessrio observar os prprios defeitos, reconhec-los e colocar-se no lugar dos outros para descobrir qual a sua verdadeira condio e o nico meio para conseguir isto possuir a presena da conscincia. Em caso contrrio, mesmo se fingimos ter uma grande compaixo, mais cedo ou mais tarde surgir uma ocasio que demonstrar como esta nunca nasceu verdadeiramente em ns. At que no seja uma pura compaixo no existe nenhum modo de abolir os limites e as atitudes sectrias. Todavia a muitos praticantes acontece que, progredindo na prtica, chegam a considerar a si mesmos como uma divindade e os outros como espritos ruins. Deste modo no se faz mais que aumentar os prprios limites desenvolvendo o apego a si mesmos e a averso pelos outros. Ou, mesmo se falam muito de Mahamudra8 e deDzogchen, na realidade tornam-se mais peritos e refinados no comportamento dos oito dharmas mundanos9. Este o sinal concreto que em ns no nasceu uma verdadeira compaixo e nem mesmo a sua nica raiz: a presena da conscincia. Por isto, sem tagarelar muito ou tentar parecer uma pessoa interessante, devemos fazer surgir em ns a presena da conscincia e concretamente coloc-la em prtica. Este o ponto mais importante da prtica do Dzogchen. Dedicado aos discpulos da Comunidade Dzogchen. Dzogchenpa Namkhai Norbu. Boa sorte!

Notas:
1. Kun-byedrgyal-po,que trauzidosignifica"O Rei que tudo cria" o tantra principal do Sems-de ou Srie da Mente das escrituras do ensinarnento do Dzogchen. 2. Os seis estados de existncia (rigs-drug) so as seis principais dimenses da viso kartnica, causadas cada uma pelo prevalecer de uma determinada paixo. Estes so: o reino dos deva ou divinidades, causado pelo apego; o reino dos asura ou semideuses, causado pelo cime; o reino dos hoinens, causado pelo orgulho; o reino dos animais, causado pelo ofliscamento mental; o reino dos preta ou espritos famintos, causado pela avareza; o reino infernal, causado pela ira. 3. Padrnasambhava, cerca do oitavo sculo, um dos protagonistas do Tantrismo e se acredita que tenha sido um dos primeiros a introduzir o Budismo Tantrico no Tibet. E alm disso reconhecido como um dos principais Mestres na linhagem espiritual doDzogchen. 4. Se trata de prticas muito elaboradas caractersticas do Anuttaratantra, o caminho da transformao dos constituintes psicofscos do indivduo na energia da sabedoria da iluminao. A fase do desenvolvimento bskyedrim, inclui um processo muito gradual e acurado de visualizao, recitao de mantra e a utilizao de gestos simblicos mudra. A fase do aperfeioamento rdzogrim, atravs da concentrao interna sobre os nadis e sobre os chakras, tem o fim de portar o praticante ao estado da contemplao. 5. O Prajnaparamita Sutra um dos sutras fundamentais do Budismo Mahayana ou Grande Veculo. Neste sutra vem exposta a doutrina da "vacuidade" shunyata ou seja a no existncia intrnseca de todas os fenmenos. 6. Os primeiros trs so os elementos fundamentais do ensinamento Dzogchen: "modo de ver" (Ita-ba) significa tomar conscincia da prpria condio;"rneditar" (sgom-pa) a experincia do estado natural da prpria mente; o "comportamento" (spyod-pa) a aplicao deste conhecimento na vida cotidiana. Alm destes trs tem "o fruw' (bras-bu), ou seja, a realizao total do estado fora do dualismo. 7. Esta uma subdiviso peculiar da tradio Dzogchen. Por tantra (rgyud) se entende um ensinamento bsico revelado diretamente pela dimenso do dharmakaya, o estado essencial de todos os iluminados. Os agama (lung) se consideram os elementos transmitidos pela manifestao do sambhogakaya, a dimenso da pureza da energia luminosa do indivduo. Os upadesha (manngag) so ensinamentos mais detalhados, derivados da experincia direta dos Mestres. 8. A Mahamudra (phyag-rgya chen-po) o ponto de chegada das prticas do Anu tantra; o estado no qual, para o praticante, no existe distino entre meditao e vida cotidiana. Neste sentido corresponde ao estado do Dzogchen, mesmo se o caminho diverso. Este conhecimento, originariamente transmitido pelos siddhas da ndia, foi a seguir difundido no Tibet, principalmente na escola Budista bka-rgyud-pa. 9. Os oito dharma mundanos (jig-rten chos-brgyad) so: ganho e perda, fama, m fama, louvor e maledicncia, felicidade e sofrimento.

A essncia do dzogchen
Namkha Norbu Rinpoche Extrato dos ensinamentos dados durante o retiro de Marcevol, maio 1989, publicados no livro: "DHARMA la voie du Boudha - Mahamudra-Dzogchen" Traduo para o portugus: Karma Tenpa Dhargye O famoso mestre Dzogchen N. Norbu Rinpoche expe aqui um breve resumo da viso essencial da grande perfeio situando-a com relao via tntrica. Na aproximao tntrica trata-se de transformar ou de transmutar a base em fruto pelas prticas do caminho, enquanto que no Dzogchen essencial semelhante um espelho est em questo uma liberao onde base, caminho e fruto no so diferenciados. O ensinamento do Dzog-Chen um ensinamento principalmente ligado ao nvel da mente, uma maneira mais direta de obter o conhecimento. Em geral, dizemos o ensinamento do estado da mente de Samantabhadra. Na tradio Nyingmapa, o verdadeiro ensinamento do Dzog-chen chamado Atiyoga. H uma diferena entre a Anu-yoga, cujo objetivo final chamado DzogChene o Dzog-Chen da auto-liberao. Na auto-liberao, desde o incio, a via, a base e o fruto, a realizao, tudo Dzog-Chen. Na linguagem de Oddiyana, isso se chama Ati-yoga. Ati significa primordial, a compreenso ou a natureza primordial. Chamamos tambm a via da auto-liberao. A via da auto-liberao no nem a via da transformao nem a via da renncia. Ento preciso saber o que significa auto-liberao. Em geral temos uma idia do bem e do mal; todas as nossas noes do bem e do mal e toda nossa viso dualista, consideramos que nossa viso relativa ou viso impura. No tantrismo dizemos que transformamos a viso impura em viso pura. Temos ento agora uma idia de duas vises. Isso significa que alguma coisa no vlida. A viso impura o samsara e o samsarano vlido para nos encontrar no estado de contemplao: por esta razo o transformamos. Mas no Dzog-Chen dizemos Kun tu Bzangpo (em snscrito Samantabhadra). Kun tu significa "todas as circunstncias diferentes" e Bzangpo "bom". Porque? Que quer dizer bom? Isso no tem nada a ver com as noes de bom e mau da viso dualista, mas quando estamos em estado de contemplao, o estado de Dzog-Chen no existe nada de falso, de mau, nada a rejeitar, a que devamos renunciar ou ento a transformar. No h nada que no seja vlido na contemplao. o princpio que chamamos "Bzangpo" bom. igualmente o estado de Dzog-Chen. Podemos aprender pelo exemplo do espelho. Quando olhamos em um espelho podemos ver nosso prprio reflexo bem como o dos objetos que esto em frente ao espelho. Nesse momento quando consideramos que estamos a ponto de olhar no espelho, somos uma pessoa/sujeito e o espelho o objeto e pensamos ento: "Eu olho, h um reflexo": a nossa condio de viso dualista. Neste caso aqui temos sempre a noo de bem e de mal. Mesmo que saibamos que o reflexo no espelho no real, pensamos sempre que o objeto refletido concreto para ns. Ento nossa compreenso do fato que o reflexo no espelho irreal no seno uma compreenso intelectual. De toda maneira, temos sempre o apego, as tenses, os problemas, os conceitos, etc... e essa nossa condio habitual. Mas se tivermos o conhecimento de nossa

condio real, isso que chamamos Ati-yoga, atravs desta compreenso nos tornamos ns mesmos a natureza do espelho: no olhamos mais no espelho mas somos o espelho. Se formos o espelho tudo o que se reflete, bem ou mal, faz parte de nossa qualificao; isso que chamamos espelho tem a qualificao ou a potencialidade de refletir diferentes coisas, seno no seria um espelho. Ento se formos o espelho, se estivermos no estado do espelho, temos esta qualificao e manifestamos os reflexos. Todas as existncias os corpos, as vozes, as mentes, os pensamentos as confuses, as paixes, tudo semelhante aos reflexos, faz parte dos reflexos. Ento se estivermos verdadeiramente no estado do espelho, todas as coisas no nos causaro nenhum problema, porque os reflexos no podem jamais condicionar a natureza do espelho e um espelho no tem jamais nenhum problema com os reflexos, ele no pergunta se um reflexo bom ou mau, ele tem a qualificao de os manifestar e isso tudo. Pois se estamos verdadeiramente no estado do espelho, o que significa que temos o conhecimento desta natureza, no h nada de ruim, isso que chamamos auto-liberao: podemos auto-liberar qualquer coisa nesta natureza que a nossa.

O Caminho e a maneira de praticar

Namkha Norbu Rinpoche Traduo para o portugus: Maria Heleosina Ribeiro Pessa No h nenhum conceito que possa definir a condio de "o que " Mas a viso contudo se manifesta: tudo bom. Diz-se que a prtica do Dzogchen est "alm do esforo", e realmente ningum precisa criar, modificar, ou trocar nada, mas apenas encontrar a si mesmo na verdadeira condio de "o que ". Mas pode acontecer que uma frase, que tem a inteno de indicar um estado alm dos conceitos, se torne ela mesma um outro conceito, da mesma forma que se voc perguntar a uma pessoa seu nome e ela responde que no tm nenhum nome, voc ir talvez, incorretamente, cham-la de "nenhum nome". Os prximos dois versos dos Seis Versos Vajra explicam o significado do caminho e a prtica do Dzogchen. A expresso "o que " (ji bzhin h) usada grandemente nos textos antigos de Dzogchen, e sinnimo de "no corrigido" (ma bcos pa) e outros termos que denotam o estado verdadeiro, inalterado, no modificado e no corrigido. Corrigir, modificar, etc so todas funes caractersticas de nossas mentes duais, e assim quando algum se encontra no estado no corrigido significa estar alm da mente. No Dzogchen isto verdadeiro apenas no estgio final da prtica, tal como em outras tradies, mas por outro lado, a pessoa deve tentar entrar no estado de conhecimento de "o que " desde o incio. No tantrismo, a introduo natureza original da mente o ltimo estgio da prtica, aps os estgios de desenvolvimento e de concluso. Mas no Dzogchen esta condio introduzida diretamente, no apenas no nvel da mente, mas tambm nos nveis de voz e corpo, porque, para ser integrado com a contemplao, todos os aspectos de nossa existncia precisam estar neste estado no corrigido. No O Grande Espao de Vajrasattva (rDorje sems dpa nam mkha che), num dos principais textos da Srie da Natureza da Mente, est escrito que, "Corrigir a condio do corpo a fim de encontrar um estado de contemplao no aplicado no Dzogchen. Controlar a posio do corpo de algum e manter as costas eretas no contemplao, mas podem, de fato, tornarem-se obstculos contemplao". Como resultado de tais afirmaes algumas pessoas tm acusado o Dzogchen de negar o valor da meditao sentada, ou do controle da respirao e da postura do corpo, etc. Mas Dzogchen no nega nada, e quando se fala em deixar o corpo "no controlado", isto significa simplesmente deixar o corpo permanecer na condio autntica, no corrigida, na qual no necessrio modificar ou melhorar nada. Isto porque, desde que todas as nossas tentativas de corrigir o corpo vm da mente racional, elas so todas falsas e artificiais. Na Srie de Instrues Secretas, so explicadas quatro maneiras de continuar em contemplao, conhecidas como as quatro maneiras de "deixar exatamente como est". A primeira que se refere ao corpo, dita "como uma montanha". Isto se refere a que, mesmo que uma montanha possa ser mais

alta ou mais baixa, ou de diferentes formas, alguma coisa que, contudo sempre permanecer estvel, e nunca muda de posio. Da mesma forma, ao longo de um mesmo dia assumimos diferentes posies de acordo com as circunstncias variadas em que nos encontramos, e todas estas posies so igualmente adequadas contemplao, sem a necessidade de altera-las. Se a posio em que me encontro a deitada, no momento em que encontro a mim mesmo no estado de "o que ", ento esta a minha posio natural, exatamente como a posio imvel de uma montanha. No necessrio que eu me levante imediatamente, coloque minhas costas eretas, e cruze minhas pernas. O mesmo verdadeiro se eu me encontro em contemplao no momento de beber uma xcara de caf. No necessrio que eu corra para o meu quarto, feche a porta, e sente em meditao. Todos os pontos acima so teis no aprendizado de como integrar a contemplao vida diria. A fim de algum ser capaz de realmente integrar sua prtica vida diria, umas poucas sesses de meditao sentada por dia no so suficientes, porque ns vivemos um dia de vinte e quatro horas e uma ou duas horas de prtica no dar os resultados corretos. "Integrar", por outro lado, significa entender a condio de "o que " em relao prpria vida, sem corrigi-la, de modo que cada circunstncia da vida da pessoa se torna uma ocasio de prtica. Pode-se, ento, perguntar, "Uma vez que no Dzogchen ensinado que a pessoa no deve corrigir nada, isto significa que intil efetuar prticas de respirao, visualizao, etc, que esto realmente baseadas em corrigir uma coisa ou outra?" Mas em Dzogchen "no corrigir" no significa nem negar nem combater qualquer mtodo de prtica. Contudo o praticante deve estar aberto e relaxado em relao aos vrios mtodos, e saber como usa-los, sem ser condicionado por eles. Algumas vezes pode ser que uma grande importncia seja dada a detalhes da posio do corpo de uma pessoa, de suas mos, etc, e cor e forma da divindade a ser visualizada, de tal forma que o verdadeiro significado do que a pessoa esta fazendo seja esquecido. Posio, respirao, e visualizao, trabalhando com os trs aspectos de corpo, voz e mente, so somente os meios para nos capacitarem a entrar no estado relaxado de contemplao. Existem milhares de mtodos de prtica, muitos dos quais podem parecer muito semelhantes entre si, assim se a pessoa apenas olha para o exterior, mais do que para o significado essencial, pode ficar perturbada por dvidas e contradies. Mas todos esses problemas e conflitos surgem da mente, que como uma pessoa limitada que ajudada e auxiliada por cinco ou mesmo mais pessoas limitadas aos cinco sentidos. Entretanto quando algum verdadeiramente conhece o estado de contemplao, alm do esforo, e alm de julgamento, tambm ser capaz de ultrapassar estes problemas em relao aos mtodos de prtica. ... A prtica do Dzogchen pode comear pela fixao em um objeto, a fim de acalmar os pensamentos da pessoa. Ento ela relaxa a fixao, dissolvendo a dependncia do objeto, e fixa o olhar no espao aberto. Ento, quando ela consegue tornar o estado calmo estvel, importante trabalhar com o movimento dos seus pensamentos e energia da pessoa, integrando este movimento com a presena da contemplao. Neste ponto a pessoa est

pronta para aplicar a contemplao ao seu cotidiano. O sistema de prtica descrito caracterstico das Sries da Natureza da Mente, mas isto no quer dizer que no Dzogchen o indivduo precisa necessariamente comear com fixao e meditao em um estado calmo. Nas Sries de Espao Primordial, e nas Sries de Instrues Secretas, por exemplo, a pessoa entra diretamente na prtica da contemplao. Particularmente no primeiro, existem instrues muito precisas de como encontrar o estado puro de contemplao. No ltimo, por outro lado, as explicaes concernem principalmente a como a pessoa continua em contemplao em todas as circunstncias. ... No Dzogchen no necessrio transformar a viso impura em viso pura, trabalhando com a imaginao da pessoa. Todas as vises de algum so uma qualidade inerente claridade natural do prprio indivduo. Se ns vemos uma casa feita de pedra, e ns tentamos imagina-la transformada em uma dimenso de luz, ns estamos apenas brincando com nossas mentes, porque a casa como ela , mesmo se ela for uma parte de nossa viso crmica, verdadeiramente uma manifestao de nossa prpria claridade. Ento por que deveramos bloque-la, ou transforma-la? Problemas surgem somente quando entramos em julgamento se a casa bonita ou feia, pequena ou grande, etc. Ento, com nossas mentes racionais, muito fcil entrar em ao e produzir carma. ... importante manter a presena na contemplao, sem corrigir o corpo, a voz, ou a mente. O indivduo precisa encontrar-se numa condio relaxada, mas os sentidos precisam estar presentes e alertas, porque eles so as portas para a claridade. A pessoa relaxa sem esforo nenhum, abandonando toda tenso com respeito posio do corpo, respirao, e pensamentos, apenas mantendo uma presena vvida. Quando algum comea a praticar, pode parecer que a confuso de seus pensamentos est aumentando, mas isto na verdade devido ao relaxamento da mente. De fato, este movimento de pensamentos sempre existiu; que apenas agora a pessoa est consciente deles, porque a mente ficou mais clara, da mesma maneira que, enquanto o mar estiver agitado, no se pode ver seu fundo, mas quando ele se acalma pode-se ver o que est l embaixo. Quando nos tornamos conscientes do movimento de nossos pensamentos, precisamos aprender a integra-los com presena, sem segui-los ou deixar-nos distrair por eles. O que queremos dizer com "deixar-nos distrair"? Se eu vejo uma pessoa e tomo uma antipatia imediata por ela, isto significa que eu permiti a eu mesmo ser pego num julgamento mental; isto , eu me distrai. Se eu mantiver a presena, por outro lado, por que eu deveria tomar antipatia por algum que eu vejo? Aquela pessoa tambm realmente parte de minha prpria claridade. Se eu realmente entender isto, todas as minhas tenses e conflitos se dissolvero, e tudo se estabilizar num estado de completo relaxamento. Existem dois defeitos principais freqentemente encontrados na prtica, e eles so a sonolncia e a agitao. Algumas vezes, por exemplo, quando ns estamos engajados na prtica ns tanto ficamos sonolentos, como ns nos achamos to agitados que nossos pensamentos no nos do paz por nem um momento, e parece impossvel encontrar um estado calmo. Existem prticas,

que a pessoa pode aplicar como antdoto para esses problemas, mas se ns soubermos como relaxar em ns mesmos podemos ultrapassar estas dificuldades naturalmente sem tal esforo. Uma pessoa que est comeando a praticar geralmente prefere retirar-se para um lugar ermo, porque ela precisa encontrar um estado de calma e equilbrio mental. Mas quando algum comea a ter verdadeira experincia de estado de contemplao ela necessita integr-la s atividades dirias de caminhar, conversar, comer, etc. Um praticante Dzogchen nunca necessita se afastar da sociedade e retirar-se para meditar no topo de uma montanha. Isto especialmente imprprio na nossa sociedade moderna, na qual todos temos que trabalhar para comer e viver normalmente. Se ns soubermos como integrar nossa contemplao nossa vida diria, entretanto, manifestaremos progresso em nossa prtica do mesmo modo.

O BUDHA NO EST MAIS DISTANTE QUE A PALMA DE NOSSA MO.

de Namkha Norbu Rinpoche Extrado do livro "Le Yoga du Rve" Composto por Mipam Jamyang Dorje Rinpoche Traduzido do tibetano por Khenpo Palden Sherab, Khenpo Tswong Dongyal, Deborah Lockwood, Michael Katz. Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye Nota do editor: o texto seguinte que trata da via dzogchen, traduzido aqui pela primeira vez. O autor, o grande mestre de meditao Mipam Rinpoche (1846-1914), tentou mostrar a "verdadeira natureza da mente". I Ensinamento Quintessencial sobre o tema da Mente; O Budha no est mais Distante que a Palma de Nossa Mo. Inclino-me diante de Padmasambhava. E diante do ilustre Lama que a emanao do ser de sabedoria Manjushri1 (e semelhante a) todos os budhas seus filhos. Em ateno daqueles que desejam (aprender) a meditao (sobre) o reconhecimento do sentido profundo da mente, Eu vou explicar brevemente o incio da via dos conselhos do corao 2. necessrio, no incio, confiar no ensinamento quintessencial de um Lama que (possui) a experincia da realizao. Se no penetrarmos (na experincia do) ensinamento do Lama, Toda a perseverana e o esforo consagrados meditao equivalero a disparar uma flecha na escurido. Por esta razo, renunciem a todas as aproximaes corrompidas e artificiais da meditao. O ponto crucial de colocar (sua conscincia) no estado no-fabricado 3, instalado em si-mesmo; o rosto da sabedoria sem vu que distinto do envoltrio da mente (quer dizer daquela que se identifica). Reconhecendo (esta sabedoria), atingimos o ponto essencial. O sentido de "permanecer desde o incio" o estado natural, no-fabricado. Tendo desenvolvido a convico intima de que tudo o que surge a essncia do Dharmakaya4, no rejeitem (este conhecimento). (Deixar-se levar) pelas explicaes discursivas (sobre o tema da via), como correr atrs de um arco-ris. Quando as experincias meditativas se manifestam como conseqncia da conscincia lcida do nobre estado no-fabricado, no pelo meio indireto de uma concentrao exterior (mas de preferncia) mantendo a no-ao 5. Estupendo, (a maneira como) chegamos este conhecimento! II No momento bem-aventurado onde (atingimos) o estado intermedirio A constncia do estado inabalvel mantida pela lembrana do estado espontaneamente estabelecido da "mente-em-si". Se colocar neste estado suficiente. (Se obstculos so produzidos) pelas nuvens que se elevam da anlise mental que cria a distino entre o sujeito e o objeto da meditao. (Lembremo-nos) ento da natureza da mente que desde o incio no-

fabricada "a mente-em-si", vasta como o cu. (Para) relaxar, libertemo-nos da estreiteza e dissipemos o apego (esses conceitos). O conhecimento espontneo estabelecido no consiste em pensamentos que fluem em todas as direes. Ele vacuidade lmpida e radiante, distinta de toda avidez mental. (Este estado) no pode ser descrito por exemplos, smbolos ou palavras. Percebemos diretamente a conscincia (ltima) por meio da sabedoria do discernimento. O nobre estado da conscincia lcida, imparcial, vazia no mudou, no muda e no mudar. (Ela ) nosso prprio rosto, mascarado pelas impurezas dos conceitos repentinos, diversas vagabundagens quimricas. Como triste! Que ganharemos em nos prender a uma miragem? Qual o objetivo de perseguirmos esses sonhos diversos? De que serve se agarrar ao espao? Por conceitos variados, colocamos a cabea ao contrrio. Coloquem de lado essa falta de sentido esgotante e detenhamo-nos na esfera primordial. O cu verdadeiro (saber) que samsara e nirvana no so mais que uma exibio ilusria. Mesmo que hajam exibies muito variadas, consideremos que elas tm o mesmo sabor. (Ter-se estabelecido) em uma relao ntima com a meditao permite lembrarse da conscincia semelhante ao cu; Que conscincia nua, situada em si mesma, vibrante, livre dos conceitos. (A mente natural) est alm do conhecimento ou do no-conhecimento, da felicidade ou do sofrimento. A felicidade nasce (deste) estado de relaxamento/repouso total. Ento, no movimento ou na imobilidade, no ato de comer ou de dormir, ns conhecemos permanentemente este estado, e tudo a via. (Assim), "vigilncia" [ateno] designa esta conscincia semelhante ao cu. (E mesmo) no perodo que segue a sesso de meditao (formal), elaboramos muito menos conceitos. III Nos momentos bem-aventurados do estado ltimo, Relativamente s quatro ocasies (mover, ficar imvel, comer e dormir) 6, As marcas dos hbitos tenazes, a partir das quais surgem todos os conceitos e os sopros crmicos da mente, so transformados. (Ns) possumos a capacidade de nos recolher na cidadela da sabedoria imvel e inata. O que chamamos samsara7 no mais que um conceito. A majestosa sabedoria livrar-se de todo conceito. Ento, tudo o que surge se manifesta como totalmente perfeito. O estado da nobre clara luz constante tanto noite como de dia. Ela outra que a distino entre se lembrar e no se lembrar. Outra que desviar-se de seu justo lugar pela advertncia do terreno fundamental que impregna toda coisa. Ento, no realizamos nada pelo esforo. Sem nenhuma exceo, todas as qualidades inerentes s vias e as bases clarividncia, compaixo, etc. surgem espontaneamente8, Crescente como a relva que chega maturidade no vero.

Liberto de apreenso e de vaidade, liberado de esperana e medo, a grande felicidade no-nascida, eterna, vasta como o cu. Essa nobre yoga (semelhante) ao Garuda ldico no cu da Grande Perfeio imparcial. Maravilhoso! Confiando no ensinamento quintessencial dum mestre, O meio de manifestar esta sabedoria da essncia do corao realizar as duas acumulaes (de mrito e sabedoria) 9 duma maneira to ampla como o oceano vasto. Ento, sem dificuldade, (a realizao) ser colocada na sua mo. Espetacular! Em conseqncia, possam todos os seres sensveis, pela virtude desta explicao, chegar a ver Manjushri juvenil, que atividade compassiva de nossa prpria conscincia, mestre supremo, essncia do diamante (o Dzogpa Chenpo da clara-luz). Tendo percebido isso, nesta vida mesma, possamos atingir a iluminaao perfeita. Notas: 1. Manjushri: o Bodhisattva da Sabedoria. Segundo a mitologia budista, Manjushri foi, em uma encarnao anterior, o rei Amba que fez o voto de se tornar um bodhisattva para o bem de todos os seres. 2. Os conselhos do corao: o ensinamento do corao do lama. um ensinamento essencial condensado, destinado meditao e apresentado pelo lama aos seus discpulos de corao. 3. O estado no-fabricado: a conscincia que surge no instante da percepo; uma pura presena que aparece sem modificao, no engendrada por causas. Para mais detalhes, ver The Cycle of Day and Night, de Namkha Norbu. 4. Dharmakaya: dharma significa a totalidade da existncia; kaya esta dimenso. A base essencial do ser cuja essncia a claridade e a luminosidade e no seio da qual todos os fenmenos so percebidos como despidos de existncia intrnseca. 5. A experincia meditativa se manifestando por intermdio da no-ao: a meditao do Dzogchen no-conceitual e realizada simplesmente pelo reconhecimento sem esforo de nossa prpria natureza verdadeira, no condicionada. A ao ou o esforo para realizar a meditao so contrrios presena relaxada que caracteriza a prtica dzogchen. 6. Mover-se, permanecer imvel, comer e dormir: as quatro atividades, englobando todas as aes possveis, no meio das quais um praticante dzogchen tenta manter sua conscincia lcida. 7. Samsara: existncia cclica marcada pelo nascimento, a velhice, a doena, a morte e o renascimento. Os seres sensveis, dominados pelo desejo, a ira e a ignorncia, continuam a migrar atravs dos seis mundos do samsara (o mundo dos deuses, dos semi-deuses,, dos humanos, dos animais, dos espritos famintos, e dos seres infernais) segundo seu carma. 8. Qualidades inerentes que surgem espontaneamente: como conseqncia natural da meditao dzogchen, os praticantes avanados podem

desenvolver qualidades transcendentais tais como uma grande sabedoria, compaixo, a clarividncia etc. 9. As duas acumulaes: a acumulao de mrito por meio das boas aes e da sabedoria por intermdio da contemplao. Se bem que os dois sejam importantes sobre a via do Dharma, o Budha disse que se conseguimos manter o estado de contemplao (a acumulao de sabedoria) durante o tempo que preciso a uma formiga para ir da extremidade do nariz de uma pessoa a sua testa, isso seria mais benfico que uma vida inteira de acumulao de mritos pela ao virtuosa e a generosidade. 10.Mipam Rinpoche: celebre mestre budista tibetano do sc. XIX que comeou por ser aluno de Patrul Rinpoche. Mipam foi o autor de comentrios originais sobre o dzogchen e sobre outras escrituras budistas importantes.

PRTICA DA NOITE
Texto extrado do livro: "O Ciclo do Dia e da Noite" de Namkha Norbu Rinpoche Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye O yoga da noite consiste em duas prticas. Prtica da tarde, que se executa no momento de adormecer, e da manh no instante do despertar. Quando dormimos, os sentidos esto em repouso. Praticaremos antes de adormecer por que os sentidos esto ainda todos presentes. Os relaxamos em um estado de contemplao. No os permitimos entrar em um estado condicionado; deixamos as coisas tais quais so sem nos sentir coagidos. O indivduo deve tambm integrar sua prtica de concentrao ao sono. Que quer dizer "meditao concentrada", dhyana? Quando nos fixamos de maneira precisa e com uma grande concentrao sobre um objeto antes de lentamente relaxar sua ateno, praticamos samatha ou shine, "acalmar a mente". Quando trabalhamos de preferncia com os movimentos dos pensamentos, isso que chamamos vipassana ou lhagtong. Dhyana designa essa espcie de meditao. Para esta prtica da noite, um mnimo de ateno e viglia da mente se mostra necessria. Pois preciso integrar esta concentrao ao sono e adormecer em um estado de concentrao. Como procedemos? Bem antes de adormecer, visualizamos um A branco [ ] entre nossas sobrancelhas, ou uma pequena prola esfrica (tigl) parecida com um arco-iris de luzes das cinco cores. Visualizamos bem claramente: o A branco [ ] ou a esferinha no so maiores que um gro de ervilha. Na upadesha dzogchen, visualizamos no centro do corao de preferncia entre as sobrancelhas; porque essa ltima visualizao cria uma impresso de presena excessiva, susceptvel de impedir o adormecimento. De nossa parte, entretanto, adotaremos a visualizao entra as sombrancelhas, porque ela permite controlar automaticamente todas as nossas energias vitais ou "prana" (rlung). Se parecer difcil visualizar o A [ ] nesse lugar, procederemos a alguns arranjos. O praticante deve proceder com discernimento porque o individuo que comanda a prtica e no ao contrrio. intil realizar esta visualizao se ela nos impede o sono. Ela no deve ser muito brilhante, o que nos impediria de adormecer facilmente. Podemos ainda, no lugar do A [ ], visualizar um bindu (tigle), uma prola de luz irisada anloga as penas da cauda do pavo. Se ns pudermos visualizar esse bindu pentacolorido, isso ser de melhor efeito sobre o controle dos elementos. Comearemos, pois por fixar nossa ateno sobre o objeto da meditao, depois relaxaremos ligeiramente nossa ateno; sem esse relaxar no conseguiremos dormir. Quando ns adormecemos em um estado onde nossos seis agregados sensoriais se encontram relaxados e alertas, nossa presena no manchada pela fuligem dos pensamentos discursivos e a clara luz natural se manifesta. Quando nos fixamos ou nos concentramos num objeto de meditao nico, no h lugar para pensamentos estranhos. Mas quando nos relaxamos um pouco, fcil de surgir pensamentos, como ao individuo de se deixar condicionar por eles. Ns no deveramos tentar bloque-los, mas se nos falta presena, eles nos distrairo. Seremos ento prisioneiros desses pensamentos e o sono ter que esperar. Mas se permanecemos na presena de um estado relaxado, o sono vir facilmente. Em outras palavras, ns teremos integrado essa pura

presena ao sono, isso que leva o nome de "clara luz natural". Nos encontraremos ento em presena da real condio da existncia, o dharmata, livre da distrao dos pensamentos discursivos. Entretanto, se podemos fazer a visualizao, mas no conseguimos dormir, como proceder ento? Quando vamos nos deitar, temos ainda pensamentos porque a mente continua a funcionar. Tambm, quando aparece um pensamento, nesse instante de reconhecimento muito preciso, nos encontramos presentes com uma ateno clara a tudo que surge. Continuamos nessa presena clara e lmpida, apesar da intruso de outros pensamentos. Mas no vemos nada neles que poderamos dizer que se trata de calma, ou ento do movimento dos pensamentos. Esse procedimento no impedir o individuo de dormir. Mas se saturando a mente de pensamentos e se deixando prender todas as espcies de coisas por distrao, seremos incapazes de adormecer. Todavia, o estado de presena no afetar nosso sono. Nos encontramos pois num estado de presena alerta e vibrante. Estando ento estabelecidos em uma presena tranqila, ns dormimos. O processo de adormecimento [gnyid-log] ele mesmo a circunstncia que permite entrar na claridade da real condio da existncia. O funcionamento de todos os nossos sentidos, quando estamos em um estado de presena, se encontra inteiramente absorvido no dharmadatu. At o adormecer completo, possvel, nos encontrar presentes nesse estado de contemplao. Adormecendo, nos livramos das marcas krmicas do corpo material, das marcas krmicas da viso e das marcas krmicas do funcionamento da mente. Durante o estado de viglia, essas marcas krmicas se manifestam respectivamente como nosso corpo material, como as aparncias exteriores que ns percebemos e como o funcionamento das nossas mentes. Porque dizemos ns que somos desembaraados? Os muros bem slidos de uma pea, por exemplo, constituem limites materiais que ns no podemos livremente atravessar. Mas quando estamos presentes no estado de rigpa, no somos condicionados pelos corpos materiais. Quando estamos presentes neste estado, h meios de ultrapassar estes limites e de nos reencontrar na real condio de existncia. Como isso possvel? Entre o momento em que se dorme e o momento em que comeamos a sonhar, a mente no funciona e nos encontramos na presena da real condio da existncia. Neste estado, teremos a experincia de um certo grau de fuso com o que chamamos a clara luz natural. Se for o caso, seremos capazes sem muito esforo de ter a experincia de sonhos conscientes que poderemos controlar o contedo. De outro modo, no instante da morte, seremos capazes de morrer mantendo uma presena e sabedoria totais. E quando morremos guardando a presena, todas as aparies que surgem notchnyi bardo, surgem simplesmente como a manifestao da perfeio espontnea, e as reconhecemos como tais. Essas qualidades espontaneamente perfeitas que aparecem ento so essas do sambhogakaya. O adormecer um processo anlogo quele da morte, se bem que, dominando o estado de sonho nesta vida, atingiremos o domnio da morte e do estado do bardo. Adormecer no estado da clara luz natural equivale a experincia do tchnyi bardo. A etapa seguinte a apario do sonho. O estado de sonho anlogo ao sipai bardo. Chamamos esse ltimo "bardo do futuro", porque ele representa o desencadeamento do processo de renascimento. Quando somos conscientes de nos encontrar no bardo, h muitas coisas a fazer para melhorar a situao.

Assim, do mesmo modo que no estado de sonho, no bardo, no somos condicionados por um corpo material e, portanto no temos todas nossas faculdades sensoriais. Graas as prticas que tenha efetuado enquanto vivo, o praticante se encontrar em uma melhor posio, e ele ter adquirido uma maior claridade que um ser comum preso nas experincias do ps-morte. Do fato de sua maior claridade no bardo o praticante ter a capacidade de compreender sua condio e o que est por vir. Ele no se sentir desamparado, cegamente empurrado e jogado daqui para l pelo vento de seu karma. Mas esta capacidade s possvel se estamos conscientes e presentes durante o bardo. a mesma coisa para os sonhos lcidos, se bem que podemos utilizar o estado de sonho para adquirir esta capacidade graas a uma prtica quotidiana. No estado de viglia, preciso passar pela porta para sair de uma pea, mas no estado de sonho podemos atravessar muros, mesmo se so aparentemente slidos. Essa experincia do estado de sonho favorece enormemente o triunfo sobre os apegos de nossa vida quotidiana, porque em sonho ns fazemos diretamente a experincia da insubstncialidade e da irrealidade de todas as coisas. Quando nos encontramos no estado da clara luz natural, no temos pensamentos discursivos criadores de distraes. Nosso estado de presena se absorve em sua "me", a clara luz natural, e ns nos reconhecemos no estado de dharmata, a real condio da existncia. Diramos os reencontros de um filho nico e sua me aps uma longa separao. Assim falamos da clara luz "filha" que fizemos a experincia na prtica durante a vida, e da clara luz "me" que fazemos a experincia aqui no momento de adormecer, e muito particularmente no momento da morte. O que nos interessa, o principio de reintegrao da energia. Pelo fato da prtica da clara luz natural, ela chegar durante o perodo que segue contemplao, e no caso que nos ocupa, saber, o estado de sonho, onde ns comeamos a fazer a experincia da conscincia de sonho: reconhecemos que os sonhos so sonhos sem sair do sono. Assim, a prtica da clara luz natural suficiente, e no temos necessidade alguma de nenhuma outra prtica especial, de nenhum outro yoga. Nos encontramos libertos de toda iluso e alucinao, os sonhos surgiro como amigos benfeitores e nos ajudaro a manifestar nossa dimenso da existncia na sua totalidade, do mesmo modo que sua sabedoria primordial. H duas maneiras de encarar essa vitria sobre a iluso. De uma parte, reconhecendo que os sonhos so sonhos enquanto dormimos, tomamos conscincia da natureza ilusria do estado de sonho, e, durante o estado de viglia, tomamos mais e mais conscincia da natureza ilusria de toda coisa na vida quotidiana. Por outro lado, no somos mais escravos dos sonhos e do sono. Quando dormimos, temos tendncia a ser condicionados pelos sonhos segundo os mesmo esquemas que nos condicionam na vida quotidiana. Esta prtica faz, pois do sonho um mtodo da descoberta do verdadeiro conhecimento e, do mesmo modo, um meio de desenvolver a manifestao de nossa dimenso e de nossa sabedoria primeira. Eis, em resumo a prtica da noite.

PRTICAS PRELIMINARES
Texto extrado do livro: "O Ciclo do Dia e da Noite" de Namkha Norbu Rinpoche Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye Os praticantes do dzogchen deveriam comear por purificar o fluxo de nossos pensamentos, nossa corrente de conscincia, abrandando-os com a ajuda das quatro meditaes que promovem uma mudana na nossa maneira de encarar a vida, a saber: I.A dificuldade de renascer no mundo humano; II.A brevidade da vida; III.A universalidade do sofrimento no samsara; IV.Karma: causas e efeitos. Concretamente, isso quer dizer que, qualquer que seja nossa prtica, devemos permanecer conscientes. Se j conhecemos algumas prticas, as prosternaes, por exemplo, mas que, por distrao ou por preguia, ns no as fazemos nunca, necessrio buscar a razo. Ns no praticamos porque somos inconscientes, porque ser consciente, aqui, no perder seu tempo. Ser consciente, tambm quer dizer que deveramos nos dar conta do valor dos ensinamentos, e da ocasio nica que nos oferece esta vida humana. desta tomada de conscincia que vem o reconhecimento dos efeitos que se seguem perda desta ocasio nica que representa a preciosa existncia humana. Eis tudo o que se encontra implcito nisso que entendemos por "ser consciente". Quando se trata de explicar essas quatro meditaes, comeamos geralmente por mostrar a importncia de ter renascido entre os humanos. Para estudar os ensinamentos preliminares, o ngndro, preciso abordar, em todos os detalhes, cada uma das dezoito caractersticas duma existncia humana dita "preciosa". Mas igualmente, deveramos estar conscientes que, mesmo se tomamos renascimento humano sobre o planeta Terra, esta situao no durar sempre; ela no eterna. Nos sutras h uma histria de mercador que se encontra a merc das circunstncias sobre uma ilha toda de pedras preciosas no meio do vasto oceano e que regressa de mos vazias porque no havia reconhecido nada. Quando por fim morrermos e nos encontremos nobardo, o estado que segue a morte e precede o renascimento, se vivemos sem a menor conscincia, se no apreciamos nunca o valor da vida humana nem reconhecemos sua impermanncia, nossa condio, ento, no ser melhor do que a de um co. Em geral, encontramos nos textos budhistas uma analise muito detalhada da impermanncia do mundo e do indivduo. Entretanto, o essencial aqui no consiste em memorizar o maior nmero possvel de ensinamentos, mas em permanecer consciente, em cada instante, da impermanncia universal. Isso no impede que, mesmo consciente da brevidade da vida, se exercemos alguma ao positiva altura de nossa preciosa existncia, acumulemos causas dum feliz renascimento prximo. Se continuarmos tolamente a acumular causas negativas, estaremos ignorando a realidade do karma, que

de uma importncia extrema, ento seguro e certo que experienciaremos seus efeitos, negativos tambm. Esse processo no tem outro resultado do que a transmigrao e o sofrimento em um ou outros dos renascimentos possveis. Quando tomamos conscincia das causas e dos efeitos de nossos atos, assim como da universalidade do sofrimento no samsara, no h dvida que seremos ento motivados para praticar os ensinamentos do dharma, a via segura e certa da liberao e do despertar. Exercitar-se nessas quatro meditaes, isso quer dizer, sobretudo tentar estar presente em todo momento e consciente em todas as circunstncias. Isso no significa somente ler livros budistas e ainda menos se comprazer em discusses intelectuais as mais sofisticadas. Alguns entre ns, por exemplo, estudam um texto tibetano do ngndro, depois o praticam durante um longo perodo de tempo. No h nada de mal nisso: o ngndro so prticas muito importantes. Abordamos essas quatro meditaes estudando as condies necessrias para uma preciosa existncia humana uma existncia humana, pois, que reunir todas as condies necessrias prtica do dharma. Quais so essas condies? preciso de incio escapar s oito condies que no oferecem a menor ocasio, o menor lazer para praticar o dharma. Um renascimento nos infernos, no reino dos pretas ou espritos famintos -, no reino dos animais, ou entre os brbaros que ignoram o dharma, no reino dos deuses cuja vida desmedidamente longa, ou ento no reino dos seres que tem vises fundamentalmente perversas, ou numa era que nenhum budha d a honra de seu aparecimento, ou enfim, um renascimento entre os homens, claro, mas em um corpo cujos sentidos e faculdades no funcionam. Essas oito condies so ausncias de liberdade, e seus contrrios, tero ocasies favorveis. Dez outras ocasies favorveis so em seguida necessrias, cinco dependendo do indivduo e cinco no dependendo dele. Essas ltimas concernem a apario dum budha nesse mundo: um budha veio, ele ensinou o dharma, seu dharma existe ainda, empreendemos a prtica, e h outros seres vivos em todo mundo suscetveis de se tornar objetos da compaixo do praticante. As cinco condies que dependem do indivduo resultam de sua situao: um ser humano, nasceu num pas onde o dharma acessvel, ele possui todos os sentidos, ele no vive de expedientes imorais ou criminosos, e ele tem f no seu mestre e nos ensinamentos de seu mestre. Nenhuma dessas condies deve faltar. Para terminar, quando os adeptos do ngndro fazem um retiro, seu mestre lhes ensina a meditar sobre cada um desses pontos, um por um, durante alguns dezoito dias. isso que muitos praticantes tm feito, e bem isso que preciso fazer: meditar sobre cada uma dessas condies e sobre a argumentao que estabelecida, uma aps outra, para melhor conhecer as dezoito condies necessrias uma existncia humana verdadeiramente preciosa. E nisso que eles se exercitam. No dzogchen, entretanto, a conscincia no funciona dessa maneira. No h argumento fornecer nem confirmar. Essas demonstraes, esses esquemas de anlise foram criadas por mestres posteriores. Quando o budha Shakyamuni explicava o valor duma vida humana e sua indubitvel impermanncia, ele recorria a diferentes imagens: a nuvem num cu de outono, a torrente na montanha, a representao teatral, a chama tremulante duma lamparina de manteiga, e assim em diante. Tendo extrado essas comparaes dos sutras, que so as palavras do budha, os eruditos estabeleceram uma lista e suas

anlises criando um mtodo de raciocnio sobre a impermanncia. No foi o prprio budha que apresentou essas comparaes sob forma de demonstraes. Ele tentava somente conduzir os diferentes seres uma certa compreenso da existncia humana, e por isso recorria a mtodos diferentes. O principio aqui, no , pois meditar sobre esses diversos argumentos, os quais tendem a provar a impermanncia de todas as coisas, em nossa vida, mas de manter constantemente presente mente esta conscincia de impermanncia de todas as coisas. Pouco importa como em nossa vida atual, o momento em que satisfazemos essas dezoito condies no isso que conta! Deveramos, sobretudo estar conscientes, de momento a momento, da ocasio nica que oferece um renascimento humano, afim de no deixar passar em vo. Nossa existncia humana vale mais que a de um gato ou de um cachorro, na medida em que o ser humano sabe pensar e falar. O ser humano tem de longe uma maior capacidade de prejudicar que os gatos e os ces: fabricando bombas atmicas, por exemplo. Mas os seres humanos tm tambm a capacidade de realizar o despertar no curso de sua vida, de tal modo seus poderes so muito superiores queles dos animais. Eis o verdadeiro sentido da preciosa existncia humana seu potencial. A conscincia de nossa verdadeira condio, bem como nossos limites e nossas capacidades, eis o sentido da ateno e da conscincia [dran-rig]. Se for preciso estudar nos textos a totalidade dessas anlises, a que o trabalho se complica, no somente para os tibetanos mais ainda, seno mais, para os ocidentais. E assim que freqentemente perdemos o verdadeiro sentido das coisas. isso que preciso evitar. Revela-se, pois necessrio simplificar as coisas se queremos colocar o dedo sobre o que verdadeiramente importante. Ser consciente no se resume somente em praticar as quatro meditaes que ns mencionamos; em princpio, isso significa no estar distrado tentando fazer o melhor em qualquer circunstncia. E assim que treinamos em ficar conscientes e presentes. esse o sentido do "treinamento da mente"; e as quatro meditaes que acabamos de ver, destinadas nos fazer mudar de atitude, constituem as prticas preliminares comuns. Em seguida vem as prticas preliminares extraordinrias, que tm por funo nos fazer acumular karma meritrio e de nos purificar de nosso vus. Para isso, preciso tomar refgio nas trs jias, cultivar a mente do despertar (bodhichitta), meditar sobre Vajrasattva recitando seu mantra, oferecer mandala e nos unir a todos os mestres no "guru yoga". De todas essas prticas, a mais importante o "guru yoga", ou "yoga do mestre". Os ensinamentos como o tantra e a grande perfeio se ligam uma transmisso. A transmisso permite ao indivduo compreender seu estado primordial ao nvel da experincia imediata, por intermdio de palavras ou de smbolos, ou diretamente de mente para mente. O mestre tem por papel conduzir o praticante reconhecer que a natureza de sua mente comparvel um espelho, e que os pensamentos que aparecem so comparveis aos reflexos que surgem no espelho. Nossa pura presena, nossa conscincia intrnseca [rig-pa], anloga este poder que tem o espelho de refletir tudo o que passa diante dele, tanto o belo como o feio. Esses reflexos aparecem como propriedades, ou qualidades, do espelho. Mas, do fato de que no percebemos a natureza do espelho, seu poder, tomamos os reflexos que aparecem como entidades slidas, exteriores e reais. Assim condicionados por esses reflexos,

agimos de acordo com essa concluso errnea para cair na transmigrao. o mestre que mostra ao praticante a diferena que existe entre a mente, quer dizer os pensamentos, e a natureza da mente. Quando comeamos a apreender esta distino, podemos seriamente falar de transmisso de conhecimento, um conhecimento que no somente compreenso intelectual, mas experincia real e concreta. No dzogchen, a palavra yoga no significa somente "unio", mas designa, sobretudo aquele ou aquela que ser rica de conhecimento de seu estado natural, dito de outro modo aquele ou aquela que se encontrar na presena do conhecimento de sua condio primordial chamada rig-pa, ou pura presena. Esta conscincia de nossa pura presena inata, ou conscincia intrnseca, o nosso mestre verdadeiro. Esta condio tem por contrrio a ignorncia. No deveramos jamais nos permitir abandonar este estado de conscincia. Os quatro momentos ou ocasies, aos quais se faz referencia nos texto tibetano so os momentos quando comemos, quando andamos quando estamos sentados e quando dormimos. Como j dissemos, na grande perfeio, o essencial, de no ficar distrado e de perseverar na presena desta conscincia vigilante. Tal a raiz da prtica.

A vida de Garab Dorje

Texto extrado do livro: "O Cristal e a via da Luz Sutra, Tantra e Dzogchen" de Namkha Norbu Rinpoche Compilao e apresentao: John Shane Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye Diferentemente do Budha Shakyamuni, que viveu antes dele, porm igualmente a Padmasambhava, que apareceu depois, Garab Dorje no manifestou um nascimento comum. Um indivduo realizado pode escolher a forma, o momente e o lugar de seu nascimento, de uma maneira que parece impossvel do ponto de vista limitado da viso dualista. A me de Garab Dorje, Sudharma, que era filha do rei de rguien, havia tomado os votos monsticos. A criana que ela teve foi concebida depois de uma viso meditativa que a deixou encantada, porm tambm atnita. Estava envergonhada e, temendo que as pessoas pensassem mai dela ou acreditassem que a criana era um fantasma porque havia nascido de uma virgem, o escondeu em forno com brasas dos que se utilizavam para queimar madeira a fim de produzir carvo. Quando, cheia de remorsos, regressou alguns dias depois, encontrou a criana radiante e saudvel brincando nas cinzas. Desde ento aceitou-se que a criana era uma encarnao milagrosa de um grande mestre e, em conseqencia, foi educado no palcio do rei. Espontneamente e sem que o ensinassem, como soubesse de memria, comeou a recitar tantras essenciais a partir de sua grande claridade, e o rei achou to prazerosa sua companhia que o chamou Praharsha Vajra, que na lngua de rguien (que era sinilar ao snscrito) significa "Vajra Prazeroso". Este nome traduzido ao tibetano "Garab Dorje". Com sete anos, quando os mais doutos pandits do reino se reuniram para um debate, Garab Dorje uniu-se a eles discutindo e mostrando uma compreenso muito superior de seus interlucotores e derrotando-os fcilmente. Em continuao lhes transmitiu os ensinementos dzogchen. Assim pois, em pouco tempo de difundiu at terras muito afastadas a notcia de que opas de rguien, uma criana considerada como a reencarnao de um grande mestre estava ministrando um ensinamento que se encontrava alm da lei de causa e efeito. Quando a notcia chegou a ndia, os pandits budistas deste pas se sentiram perturbados e decidiram que o mais sbio entre eles que resultou ser Majushrimitra, um grande especialista em lgica e debate deveria dirigir um grupo que visitaria o descarado, desavergonhado e presunoso joven e o derrotaria em debate. Muito bem, quando Majushrimitra enfrentou o garoto, no pode encontrar erro algum em seu ensinamento e se fez evidente que a realizao deste ia muito alm de sua prpria compreeno intelectual e que se tratava na verdade de um grande mestre. Ento se arrependeu profundamente e confessou a Garab Dorje a motivao errnea que havia tido ao vir ve-lo, a nica inteno era derrot-lo em debate. Garab Dorje perdoou Majushrimitra o maior dos eruditos budistas de seu tempo - e procedeu a darlhe mais ensinamentos, pedindo-lhe em troca que escrevesse um texto colocando o raciocnio com que Garab Dorje o havia derrotado. O texto que Majushrimitra escreveu ento existe ainda em nosso dias.

Ainda que, na medida em que se apresentava como um ensinamento que se encontrava alm da lei fundamental do crma ou "causa e efeito", o ensinamento de Garab Dorje parecia contradizer o dharma budista, na verdade estava em perfeito acordo com as mais altas expresses deste. Com efeito, o famoso sutra Prajnaparamita hridaya, que constitui o resumo essencial dos vastos sutras do Prajnaparamita, ilustra o princpio do shunyata ou "vacuidade de auto-natureza" a ausncia de existncia intrnseca e independente que postula o budismo enumerando os principais elementos com os quais construimos nossa realidade e declarando que cada um deles vazio. Assim pois, o sutra afirma a vacuidade das funes sensoriais e seus objetos, afirmando que o olho carece de existncia independente e que, da mesma maneira, "entes" tais como "ouvdo", o "nariz", as faculdades de ver, ouvir e de cheirar, e assim sucessivamente, no existem na verdade, de maneira intrnseca. Em continuao o texto nega a auto-existncia dos elementos centrais dos ensinamentos do Budha e, ao faze-lo, declara em perfeito acordo com Garab Dorje - que desde o ponto de vista do vazio no h crma nem lei de causa e efeito. O sutra nos diz que, frente a uma multido de seres de vrias espcies, o Budha mesmo pediu ao grande bodisatvaAvalokiteshvara que transmitisse esse ensinamento ao grande arhant Shariputra. Ao final do sutra, Shakyamuni elogia muito a sabedoria expressa pelas palavras de Avalokiteshvara e diz que ao escut-las todos se regozijaram. Em conseqencia, no cabe dvida de que no corao mesmo dos ensinamentos do Budha h um ensinamento alm da relao causa-efeito e de qualquer limite. Garab Dorje continuou ensinando durante o resto de sua vida e teve muitos discpulos, tanto entre os seres humanos como entre as dakinis. Finalmente, antes de que seu corpo se dissolvesse na essncia dos elementos e entrasse na manifestao do Corpo Luz, deixou o resumo de seus ensinamentos, conhecido como os "Trs Princpios".

O Estado Primordial
Texto extrado do livro: "O Cristal e a via da Luz Sutra, Tantra e Dzogchen" de Namkha Norbu Rinpoche Compilao e apresentao: John Shane Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye Na essncia, o ensinamento dzogchen se ocupa do Estado Primordial que, desde o comeo, tem constitudo a natureza intrnseca de cada individuo. A vivncia de dito Estado a vivncia de nossa verdadeira condio: somos o centro do universo, embora no no sentido egosta prprio de nossa experincia comum. A conscincia egocntrica comum no outra coisa que a gaiola limitada da viso dualista que exclui a vivncia de nossa verdadeira natureza: a vivncia do espao do Estado Primordial. Descobrir o Estado em questo compreender o ensinamento dzogchen, cuja transmisso tem funo de comunicar dito Estado: quem o descobriu e se estabeleceu nele o transmite queles que esto presos na condio dualista. Inclusive o nome "dzogchen", que significa "Grande Perfeio", se refere autoperfeio deste estado, fundamentalmente puro desde o comeo, no qual no h nada que aceitar ou rejeitar. Para entrar no Estado Primordial e apreende-lo diretamente, ningum necessita conhecimentos intelectuais, culturais ou histricos. Por sua prpria natureza, dito Estado est alm do alcance do intelecto. No entanto, quando a gente encontra um ensinamento que no conhecia anteriormente, logo quer saber onde surgiu, de onde veio, quem o ensinou e assim sucessivamente. Ainda que o anterior seja perfeitamente compreensvel, no se pode dizer que o dzogchen mesmo pertena cultura de nenhum pas. Por exemplo, h um tantra dzogchen chamado "Dra Talyur Tsawe Gui"que afirma que o ensinamento dzogchen se encontra tambm em outros treze sistemas solares diferente do nosso; em conseqncia, nem sequer podemos dizer que o ensinamento dzogchen pertena ao planeta Terra. Como podemos afirmar que o ensinamento dzogchen pertena a alguma cultura nacional particular? Embora seja certo que a tradio dzogchen foi transmitida atravs da cultura do Tibet, que a conservou desde o comeo da historia conhecida desse pas, no podemos concluir, no entanto, que o dzogchen seja tibetano, uma vez que o Estado Primordial no tem nacionalidade e se encontra em todas as partes. No entanto, tambm certo que em todos os lugares os seres sensveis entraram na viso dualista que oculta a vivncia do Estado Primordial. E quando os seres realizados entraram em contato com eles, somente raras vezes tem sido capazes de comunicar o Estado em questo de maneira completa sem palavras ou smbolos; em conseqncia, tiveram que usar como meio de comunicao a cultura prpria de cada lugar. Assim pois, freqentemente tem sucedido que a cultura e os ensinamentos se encontram entrelaados e, no caso do Tibet, isto certo a tal ponto que no possvel compreender a cultura do pas sem uma compreenso dos ensinamentos. Isto no significa que, o ensinamento dzogchen se tenha difundido amplamente no Tibet e chegado a ser bem conhecido por todos; a verdade bem ao contrrio. Dito ensinamento sempre esteve reservado, pois to direto que as pessoas lhe tinham um pouco de medo e, em conseqncia, em certa medida sempre houve que mante-lo em segredo. No entanto, no h dvida de

que ele constitui a essncia de todos os ensinamentos tibetanos. Inclusive na antiga tradio bn tradio em grande parte chamnica, que nativa do Tibet e que antecedeu a chegada do budismo da ndia existia um ensinamento dzogchen. Assim pois, ainda que os ensinamentos dzogchen no pertenam ao budismo nem ao bn, podemos considera-lo como a essncia de todas as tradies espirituais tibetanas, tanto dentro da primeira de ditas religies como dentro da segunda. Entendendo isto, e tendo em conta o fato de que as tradies espirituais do Tibet constituem a essncia da cultura tibetana, podemos fazer uso dos ensinamentos dzogchen como uma chave para uma compreenso dessa cultura na totalidade. Com efeito, todos os aspectos da cultura em questo surgiram como facetas da viso unificada dos mestres realizados das distintas tradies espirituais. A claridade do Estado Primordial essncia da experincia de muitos mestres funcionou como um cristal no corao da cultura, que projetou as formas da arte e iconografia, medicina e astrologia tibetanas, como brilhantes raios ou reflexos. Se compreendermos a natureza do cristal, compreenderemos melhor os raios refletidos que dele emanaram.

OS ENSINAMENTOS DZOGCHEN E A CULTURA DO TIBET

Texto extrado do livro: "O Cristal e a via da Luz Sutra, Tantra e Dzogchen" de Namkha Norbu Rinpoche Compilao e apresentao: John Shane Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye Se dermos uma explicao do dzogchen A cem pessoas interessadas Isso no suficiente, Porm se dermos uma explicao uma pessoa que no est interessada Isso demais. Hoje em dia existe muita gente que no tem o mnimo interesse em assuntos espirituais, falta o interesse que reforado pela viso materialista que impera em nossas sociedades. Se perguntarmos a pessoas desse tipo em que crem, a resposta pode inclusive ser "no creio em nada". Tais indivduos pensam que toda religio est baseada na f, a qual no parece muito melhor que a superstio, e que as religies em geral no so aplicveis ao mundo moderno. Pois bem, o Dzogchen no exige a adoo de crena alguma, nem pode ser considerado uma religio. Este sistema se limita a sugerir ao indivduo que se observe a si mesmo e assim possa descobrir sua verdadeira condio. Nos ensinamentos Dzogchen se considera que o indivduo funciona em trs nveis interdependentes, que so o corpo, a fala ou energia, e a mente. Nem sequer aqueles que afirmam no crer em nada podem dizer que no crem em seu prprio corpo, pois este algo bsico para sua existncia, e os limites e problemas do mesmo so claramente tangveis. Sentimos frio e fome, sofremos dor e solido e passamos uma grande parte de nossas vidas tratando de superar nossos sofrimentos fsicos. O nvel da energia ou fala no to fcil de perceber e, em conseqncia, sua compreenso no to universal. No Ocidente, inclusive os mdicos, em sua maioria, o ignoram completamente e tratam de curar todas as enfermidades atuando em um nvel puramente material. Ento, se a energia de um indivduo est alterada, nem o seu corpo nem sua mente estaro equilibrados. Algumas enfermidades, como o cncer, so causadas por perturbaes da energia e no se podem curar simplesmente com a cirurgia ou os medicamentos. De forma similar, muitas psicoses, neuroses e outros problemas mentais so causados por uma m circulao da energia. Em geral, nossas mentes so muito complicadas e esto muito confusas. Se tentarmos obter uma certa calma, provvel que no consigamos, a nossa energia nervosa e agitada torna isso impossvel. Assim pois, para enfrentar estes problemas do corpo, fala e mente, os ensinamentos dzogchen apresentam exerccios que atuam sobre cada um desses trs nveis, os quais podem integrar-se em nossa vida cotidiana e portanto podem mudar a totalidade de nossa experincia fazendo-nos passar da tenso e confuso sabedoria e verdadeira liberdade. Os ensinamentos dzogchen no so meramente tericos; eles so, sobretudo prticos e, ainda que sejam muito antigos como a natureza do corpo, a energia e a mente dos

indivduos no mudaram com o passar do tempo, seguem sendo to aplicveis situao humana de hoje como o foram no passado.

VISO DE CONJUNTO
Texto extrado do livro: "Risos de diamante" de Namkha Norbu Rinpoche e Arnaud Pozin Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye A sabedoria contida em poucas palavras, pode ser mesmo ainda menor, pois que dito, no Ensinamento Dzogchen, que ela inteiramente concentrada nas Seis Liberaes que so, de fato, Seis silabas: A HA SHA SA MA. Estas contm a natureza deste Ensinamento, que pode se reduzir sua mais simples expresso como se estender por todo um leque de prticas se julgarmos necessrio, segundo as circunstncias. O Dzogchen enquanto tal, temos muito freqentemente a tendncia de esquecer, um Ensinamento que se desenvolveu ao longo das linhagens do chamanismo Bn1 e do Budismo Tibetano que o considera como o nono Yana, quer dizer a mais alta via. No podemos, portanto considerar que ele tipicamente tibetano, pois que provm da regio de Oddyana, nem especialmente chamnico, pois que est presente no budismo, atravessou a ndia e chegou ao Tibet graas particularmente a Vimalamitra, o tradutor, e Padmasambhava, o Mestre querido dos tibetanos. O encontramos mesmo at na China, com Shri Simha. Ele foi de fato transmitido de maneira ininterrupta atravs de diversas Linhagens de Visionrios. No podemos mesmo dizer que se trata de um ensinamento de origem humana, pois que a tradio relata que sobre os oitenta e quatro milhes de Tantras do Dzogchen simultaneamente transmitidos em treze dimenses diferentes, somente seis milhes e quatrocentos mil penetraram na dimenso humana. E no se trata aqui seno de uma aluso Transmisso Oral/Escrita, que no leva em considerao as Transmisses Simblicas e Diretas. O Dzogchen, A Grande Perfeio ou Grande Plenitude, como chamada pelos tibetanos, , pois um Ensinamento atpico e multicompativel, tendo por origem o Budha Primordial, Samantabhadra, que o transmitiu a Vajrasattva, que por sua vez o transmitiu a Garab Dorje, primeiro mestre humano desta linhagem, seis sculos antes de J.Cristo. A CHAVE DAS SEIS LIBERAES Os seis milhes e quatrocentos mil Tantras introduzidos na dimenso humana esto inteiramente condensados no Canto Vajra2 - prtica fundamental da contemplao - que se condensa por sua vez nas Seis Silabas, que resumem, pois a essncia do Dzogchen e permitem integrar todas as situaes da vida e da morte contemplao. Na sua forma fundamental, chamamos os Seis Espaos ou as Seis Esferas de Samantabhadra, ou ainda os Seis Modos em que o Vazio se Manifesta Espontaneamente. De um ponto de vista relativo, ns as chamamos indiferentemente as Seis Liberaes ou as Seis Silabas. As Seis Liberaes se condensam por sua vez nos Trs Vajras OM A HUM

(corpo, palavra e mente) que se unificam na prtica quintessencial do A branco. Como nos lembra Namkhai Norbu Rinpoche nos ensinamentos do captulo I, as Seis Silabas esto no somente em relao com a Liberao dos Seis Lokas, as Seis Dimenses da Existncia, mais tambm com a liberao das Seis Emoes perturbadoras predominantes entre os seres. Elas esto igualmente conectadas aos Seis Sentidos - incluindo a mente -, razo pela qual dito que no importa qual seja o contato sensorial com elas, quer as vejamos, as toquemos, as ouamos, degustamos ou sentimos as substncias sobre as quais elas tem sido repetidas, ou simplesmente que pensemos nelas - basta para semear as sementes do despertar no continuum mental dos seres que entram em contato com elas. H a um ponto fundamental com relao viso geral que foi desenvolvida no ocidente e no oriente durante sculos e segundo a qual o sistema sensorial concebido seja como "pecado" seja como gerador de iluso. No Dzogchen, ao contrrio, os Seis Sentidos so integrados contemplao e preenchem assim sua funo autntica de Vias do Conhecimento. Um outro aspecto incomum desse estado de fato a imediaticidade, por exemplo, desde que vejamos as Seis Silabas uma primeira conexo se estabelece por ela mesma entre ns e a essncia deste Ensinamento. Isto no significa, bem entendido, que realizamos todo entendimento de um s golpe de vista, mas que um acesso se abre e se oferece, sem que sejam requeridas preliminares de longas maceraes. Trata-se de uma dimenso bem mais que anedtica, porque ela remonta de fato ao testamento de Garab Dorje - primeiro Mestre humano da Linhagem Dzogchen, que Namkhai Norbu Rinpoche transmite ainda hoje em sua forma original: 1. Introduo Direta 2. O discpulo no tem mais dvida. 3. O discpulo Continua no Estado No incio da relao entre Mestre e Discpulo, dada a Transmisso do Estado Primordial. Do mesmo modo que, desde que vejamos as Seis Liberaes, um primeiro contato favorvel se estabelece com nosso prprio Estado Primordial atravs da Transmisso Direta. Esta imediaticidade, que no tem necessidade nenhuma de preliminares, provm do fato que o Estado Primordial do indivduo est constantemente presente, mesmo se no temos sempre conscincia disso. por isso que podemos dizer que o Ensinamento Dzogchen, no seu conjunto, tem por funo favorecer a conscincia da presena. MEDITAO E CONTEMPLAO Muitos de ns utilizamos indiferentemente esses dois termos que revestem, portanto, nos Ensinamentos Dzogchen, um significado radicalmente diferente. Quase em cada retiro, Namkhai Norbu Rinpoche toma cuidado de precisar as diferenas.

A meditao implica, com efeito, uma atividade da mente como, por exemplo, a visualizao, a prece, a repetio de mantras, o aperfeioamento da personalidade ou do estado de sade, o bem estar dos outros, etc. A contemplao, quanto a ela, apesar de no excluir a meditao, consiste simplesmente na conscincia do Estado Primordial do individuo. A conscincia da presena da realidade tal como ela , sem contestao, a caracterstica maior do Ensinamento Dzogchen. As Seis Liberaes, a maneira do Canto do Vajra, dos Trs Vajras e do A branco, figuram entre os mtodos essenciais, prprios ao Dzogchen, que permitem entrar diretamente no Estado de contemplao e de se Auto-Liberar das artimanhas, truques e falsificaes dos sentidos, das emoes e da mente comum, pela viso direta da realidade nua. O Dzogchen no , pois uma filosofia porque ele no apresenta nenhum sistema doutrinal, nem uma religio, pois que ele no presta nenhum culto a um Deus todo-poderoso, nem um sistema qualquer de representao do mundo, pois que seu mtodo prprio - A Auto-Liberao - permite justamente se liberar de todos os sistemas e condicionamentos inclusive os espirituais. Esta razo pela qual ele foi praticado por sculos por seres de todas as naturezas e no somente por filsofos, religiosos ou intelectuais. Nenhuma necessidade aqui de se tornar tibetlogo, monge budista ou lingista. Nenhuma necessidade de cessar de ser como somos. A contemplao consiste justamente em estar em contato com nosso Estado Primordial. 1. O Chamanismo Bn, presente no Tibet ha milhares de anos antes da implantaao do Budismo, foi objeto de uma pesquisa aprofundada da parte de Namkha Norbu Rinpoche publicada sob o ttulo Drung, Deu and Bn, Library of Tibetan Works and archives, 1995. 2. Le Chant du Vajra, Namkha Norbu Rinpoche, traduo Arnaud Pozin, edies Altess, 1993. Ver captulo III.

O DZOGCHEN
Do livro "Dzogchen e Tantra" de Namkha Norbu Rinpoche Collection Spiritualits Vivantes, Editions Albin Michel. Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye O Dzogchen no nem o Sutra nem o Tantra, a base da transmisso do Dzogchen a "introduo" e no a "manifestao" como no Tantra. Suas prticas principais trabalham diretamente no nvel da mente para conduzir o indivduo ao "estado primordial", que introduzido pelo Mestre, estado em que continuamos at a realizao da "Grande Transferncia" ou do "Corpo de Luz". Se bem que o ensinamento Dzogchen funcione ao nvel da mente, existe tambm prticas da fala e do corpo, mas elas so secundarias com relao s prticas da contemplao no-dual, utilizadas para conduzir o praticante a esse estado. Somente esta contemplao pode verdadeiramente ser chamada de Dzogchen, mas o praticante pode utilizar todas as prticas de qualquer nvel dos Sutras e dos Tantras, se elas se revelarem necessrias para eliminar o que est criando obstculos para o estado de contemplao. O mtodo especfico do Dzogchen chamado a Via da autoliberao. Para aplica-lo, no h nada a que devamos renunciar, nada a purificar nem a transformar. A viso crmica que aparece, qualquer que seja, utilizada como a Via. O grande mestre Padampa Sangye disse: "No so as circunstncias aparecendo como uma viso crmica que condicionam uma pessoa no estado dualista; a prpria pessoa que permite ao que aparece de condiciona-la". Para romper com esse apego da maneira a mais rpida e a mais efetiva, a capacidade da mente de se autoliberar deve ser colocada em ao. O termo autoliberao no deve, entretanto nos fazer crer que exista uma espcie de "eu" ou de "ego" liberar. , um postulado fundamental ao nvel do Dzogchen, o de que todos os fenmenos so vazios de natureza prpria."Autoliberao", no sentido do Dzogchen, significa que tudo o que se manifesta no campo da experincia do praticante deixado livre de se manifestar tal como , sem ser julgado 'bom' ou 'mal', 'belo' ou 'feio'. E, nesse exato momento, se no h apego, sem esforo e mesmo sem vontade, o que surge, pensamento ou evento aparentemente exterior, se libera por si mesmo. Praticando assim, as sementes da arvore envenenada da viso dualista no tero nunca a ocasio de germinar e ainda menos de criar razes. Assim, o praticante vive sua vida de uma maneira comum, sem ter necessidade de regras alm de sua prpria conscincia, mas ele permanece sempre na unidade primordial e integra a esse estado tudo o que aparece e que experimenta, e sem que nenhuma atitude exterior revele que ele est praticando. isso que entendemos pela palavra Dzogchen que significa

"Grande Perfeio", e isso que entendemos por contemplao no-dual, ou simplesmente contemplao.

O DZOGCHEN COM RELAO AOS VRIOS NVEIS DO CAMINHO BUDISTA

Texto extrado do livro: "O Cristal y la Via de la Luz" de Namkha Norbu Rinpoche Traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dhargye Abandona todas as aes negativas, Atua sempre com perfeita virtude, Obtm o domnio total De tua prpria mente; Esta a essncia do Budha. Budha Shakyamuni Se surge um pensamento Observa o que est surgindo; Se no surgem pensamentos Observa este estado calmo, Ambos momentos so igualmente vazios. Garab Dordje Para alcanar uma compreenso do Dzogchen ser til considera-lo em relao vrios outros caminhos espirituais existentes dentro do espectro budista. Ainda que cada um deles tenha sido ensinado para benefcio dos seres com um nvel particular de capacidade, todos so igualmente preciosos. Todos os caminhos em questo tm um objetivo comum: a superao do problema que surgiu quando o indivduo entrou no dualismo, desenvolvendo um esprio "eu objetivo" ou "ego" que experimenta o mundo como algo separado de s, externo e objetivo, e que em cada momento trata de manipular esse mundo com o objetivo de obter satisfao e segurana. Na verdade, jamais se poder alcanar satisfao e segurana desta maneira, j que a causa do sofrimento e da insatisfao no outra que a sensao fundamental de estar incompleto que conseqencia inevitvel de encontrar-se no estado dual e, ainda mais, todos os fenmenos aparentemente externos em que tentamos basear nossa satisfao e nossa segurana so transitrios ou impermanentes. Budha shakyamuni foi um indivduo totalmente realizado que manifestou um nascimento humano na ndia, nos sec. V a.C, com o objetivo de poder ensinar outros seres por meio de suas palavras e de seu exemplo. Como o sofrimento algo muito concreto, que todo mundo conhece e quer evitar na medida do possvel, o Budha falou sobre ele no seu primeiro ensinamento, as "Quatro Nobres Verdades". A primeira verdade nos exhorta a descobrir o fato de que sofremos, assinalando a existncia da insatisfao bsica e inelutvel que inerente nossa condio. A Segunda Nobre Verdade explica a causa da insatisfao, que o estado de

dualidade e a ansia insasivel que lhe inerente: o sujeito valoriza seus objetos e tenta agarr-los por todos os meios e, por sua vez, esta ansia afirma e sustenta a ilusria existncia do sujeito como uma entidade separada da totalidade integrada do universo. A Terceira Nobre Verdade ensina que o sofrimento cessar se superarmos o dualismo e alcanarmos a reintegrao, de modo que no nos sintamos separados da plenitude do universo. Finalmente, a Quarta Nobre Verdade explica que h um caminho que conduz cessao do sofrimento, que descrito pelo conjunto dos ensinamentos budistas. Embora todas as tradies reconheam a existncia do problema bsico do sofrimento, seus mtodos para enfrent-lo e conseguir que o indivduo recupere a vivncia da unidade primordial so diferentes. A tradio hinayana do budismo o "caminho da renncia", ensinado pelo Budha sahkyamuni em sua forma humana expresso mais tarde em forma escrita no que se conhece como os sutras. A tradio em questo considera o ego como uma rvore venenosa, e o mtodo que aplica poderia ser comparado com escavar para arrancar uma a uma as razes desta rvore. O indivduo tem que superar todos os hbitos e tendncias que se consideram negativas e obstculos para a liberao. Em conseqencia, neste nvel h muitas regras de conduta, estabelecidas por votos, que regulam todas nossas aes. O ideal o do monge ou da monja, que toma o mximo nmero de votos; muito bem, independentemente de que sejamos monges ou praticantes laicos, se considera a nossa forma de ser comum como algo impuro a que devemos renunciar. Trabalhando da maneira descrita, mediante o desenvolvimento de vrios estados de meditao devemos recriarnos como indivduos puros que transcenderam as causas do sofrimento, ou seja, como arhats que no voltam ao ciclo de nascimentos e mortes na existncia condicionada. Do ponto de vista do mahayana, perseguir desta maneira somente a prpria salvao e tentar transcender o sofrimento enquanto os outros continuam sofrendo, no precisamente ideal. No mahayana considera-se que se deve trabalhar por um bem maior que o prprio, antepondo ao desejo de alcanar para s mesmo a realizao, o desejo de que todos os demais seres se realizem, e inclusive voltando constantemente ao ciclo de sofrimento para ajudar a outros a trancende-lo. Quem pratica desta maneira chamado de bodhisatva. Embora o hinayana ou "veculo menor" e o mahayana ou "veculo maior" pertenam ambos ao caminho da renncia, seus enfoques caractersticos so diferentes. Posto que para cortar uma a uma as razes da rvore se investe muito tempo, no mahayana a pessoa se concentra basicamente em cortar a raiz principal, de modo que as outras razes sequem por si mesmas. A forma de cortar a raiz principal trabalhar para descobrir a vacuidade essencial, tanto do sujeito como de todos os objetos, e desenvlver a compaixo suprema. Cabe assinalar que enquanto no mahayana se postula e se deve descobrir a vacuidade tanto do sujeito como de seus objetos, no hinayana somente se postula e deve se descobrir a vacuidade do ego.

Enquanto que no hinayana imprescindvel governar cada um de nossos atos mediante votos. No mahayana o tipo de inteno por trs de nossos atos considerada mais importante que a natureza dos atos mesmos. H uma histria que ilustra muito bem esta diferena de enfoque. "Um rico mercador que era discpulo de Budha foi com um grande nmero de mercadores e servos a uma ilha buscar algumas das gemas pelas quais a ilha era famosa. A bordo do barco, durante a viagem de regresso, o mercador se inteirou de que um dos mercadores planejava matar o resto dos passajeiros, que eram centenas, com o objetivo de roubar o carregamento de jias. O mercador, que conhecia o homem e sabia que, com efeito, este era capaz de matar toda aquela gente, se perguntou que fazer a respeito e, finalmente, apesar de que ele havia recebido de Budha um voto que lhe proibia de tirar a vida de qualquer outro ser, no teve outra alternativa que matar ao assassino-ladro-em-potencial. Apesar de que no havia tido outra alternativa para salvar seus companheiros, o mercador tinha uma terrvel sensao de culpa pelo que havia feito e, em conseqencia, to logo regressou a seu pas foi ver Shakyamuni para confessar-lhe sua m ao. No entanto, este lhe disse que no havia feito mal, j que a inteno no havia sido matar seno salvar e proteger aos outros e, mais ainda, posto que de fato havia salvo a vida de centenas de pessoas e tambm havia salvo ao ladro do terrvel carma da matar aquele grande nmero de pessoas, assim como das conseqencias inevitveis de to m ao, o mercador havia levado a cabo uma boa ao". Ao dar tanta importncia s intenes que h atrs de nossas aes, o mahayana considera que toda prtica deve realizar-se em benefcio dos demais. O budismo zen um caminho do mahayana. Muito bem, posto que freqentemente de diz que o zen um caminho no-gradual, muita gente pensa que deve ser o mesmo que o dzogchen, que tambm no pode ser considerado gradual. No entanto, tantos os mtodos dos sistemas em questo como os resultados obtidos mediante a aplicao dos mesmos so fundamentalmente diferentes. Podemos dizer que os dois nveis do caminho da renncia - o hinayana e o mahayana - trabalham, sobretudo ao nvel do corpo. O tantrismo, ao contrrio, trabalha sobre o nvel da energia ou "fala". evidente que a energia menos concreta que o corpo e menos fcil de perceber. Como mais difcil entender a energia e seu funcionamento que compreender o simples fato do sofrimento, a capacidade que se requer para praticar o tantrismo superior a necessria para praticar o caminho da renncia. Embora o termo snscrito tantra e seu equivalente tibetano gui, chegaram a denotar os textos principais que contm os ensinamentos tntricos, o verdadeiro sentido da palavra "continuidade"2: todos os fenmenos so vazios, porm seguem manifestando-se. Todos os mtodos tntricos trabalham com esta continuidade, tomando como fundamento e ponto de partida a vacuidade de todos os fenmenos que os sutras nos levam a descobrir. (Como veremos mais adiante, tambm no ensinamento dzogchen h uma continuidade entre a Base, o Caminho e o Fruto do ensinamento: o Fruto a plena presena da Base, e o Caminho no mais que continuar nessa presena.

Do ponto de vista do ensinamento dos sutras, a dimenso relativa um obstculo que temos que renunciar com o objetivo de descobrir o nvel absoluto, que corresponde a vacuidade. Ao contrrio, o tantrismo utiliza o relativo para acelerar o progresso no caminho que nos leva alm da dimenso em questo, e sua atitude com relao s paixes as quais num nvel strico se deve renunciar, a expressa por um ditado tntrico: "enquanto mais madeirapaixes tenhamos, mais fogo-realizaes obteremos". Existem tantras externos e internos, que tambm se chamam tantras inferiores e superiores. Ambos empregam a visualizao como mtodo principal, porm os tantras externos ou inferiores comeam trabalhando ao nvel da conduta externa do praticante a fim de conseguir uma purificao de seus pensamento e ao que o prepare para receber a Sabedoria. Assim pois, os tantras externos comeam com o que se chama caminho de purificao, que constitui o nvel inferior do vajrayana ou "Veculo Indestrutvel". O nvel superior do vajrayana o caminho de transformao que comea com o terceiro e supremo dos tantras externos, e inclui os trs tantras internos. Igualmente aos externos, os tantras internos tomam como fundamento e ponto de partida a vacuidade de todos os fenmenos, porm usam principalmente o yoga interno que trabalha sobre o sistema de energia sutil do organismo a fim de provocar uma transformao da dimenso total do praticante, que se converte na dimenso pura do individuo realizado {Yidam} que se visualizou. Estes mtodos foram ensinados por Budha em um "corpo de manifestao" pertencente ao Sambhogakaya e no no corpo fsico, e tambm por meio de outras manifestaes da dimenso em questo. A transmisso do tantra se recebe originalmente atravs de uma manifestao da dimenso Sambhogakaya que se apresenta a um mestre que tem claridade visionria necessria para percebe-la, e o mtodo de prtica a ser aplicado utiliza a manifestao correspondente. Uma vez que a pessoa iniciada na prtica por um mestre, mediante a visualizao e a reintegrao da prpria energia sutil, o indivduo segue o exemplo da transmisso original e se manifesta como deidade, entrando na dimenso pura do mandala. Ento a pessoa descobre por si mesma o sambhogakaya, transcendendo a dimenso mundana dos elementos pesados, que so transformados em suas essncias. Quando a pessoa morre, entra na dimenso da luz e da cor que constituem a essncia dos elementos e, nesse estado purificado, ainda que a pessoa no esteja ativa no sentido individual, segue sendo capaz de beneficiar continuamente outros seres. Diz-se que o praticante tntrico desenvolvido como um filhote de guia, que pode voar to pronto rompe a casca do ovo: no mesmo momento em que a pessoa morre, sem entrar no bardo ou estado intermedirio, se manifesta como a divindade de cuja prtica conseguiu resultados durante sua vida. Esta realizao claramente diferente da simples cessao do ciclo de nascimento e morte que se persegue na prtica do nvel strico. Muito bem, apesar de que o veculo tntrico de transformao mais rpido que os veculos do caminho da renncia, os quais produzem seus resultados depois de muitas existncias, na vida diria muito difcil desenvolver o controle sobre a energia interna e o poder de concentrao necessrios para levar a sua culminao o processo de transformao prprio do tantrismo: para desenvolver as mencionadas faculdades se precisam muitos

anos de retiro solitrio. Ao contrrio, o dzogchen no nem sutra nem tantra; a base para sua comunicao a Introduo ao Estado Primordial e no em transformar-se em uma manifestao, como se faz no tantrismo. As prticas principais do dzogchen trabalham diretamente no nvel da Mente para permitir ao indivduo descobrir o Estado Primordial, ao que introduzido diretamente pelo mestre, e continuar nele at a obteno da Grande Transferncia ou o Corpo de Luz. Cabe mencionar que, tal como na realizao a que conduz o tantrismo difere das que se obtm como resultado de aplicar as prticas dos veculos do sutra, a Grande Transferncia e o Corpo de Luz so prprios dos ensinamentos dzogchen e no correspondem as realizaes das prticas dos veculos do sutra e do tantra. Estes nveis no sero discutidos aqui, porm no captulo sobre o Fruto do ensinamento dzogchen. Embora, como vimos, o dzogchen trabalha principalmente sobre o nvel da Mente, os ensinamentos do veculo em questo tambm comunicam prticas que funcionam no nvel da Fala e no nvel do Corpo. No entanto, estas so utilizadas para levar o praticante ao Estado de no-dualidade da Contemplao e so secundrias em relao prtica da contemplao no dual. Ainda que somente esta ltima prtica possa ser propriamente chamada dzogchen, um praticante deste veculo pode empregar prticas de qualquer dos nveis do sutra e do tantra se achar necessrio a fim de superar os obstculos que possam bloquear o Estado de Contemplao. Devido s caractersticas comuns de seus mtodos, o dzogchen conhecido como o caminho da autoliberao. Para aplica-lo no temos que renunciar a nada, nem purificar ou transformar nada; o que surja por si mesmo como parte de nossa viso crmica utilizado como caminho. O grande mestre Pa Dampa Sanguie disse uma vez: "O que condiciona uma pessoa, mantendo-a no estado dualista, no so as circunstncias que surgem como parte de sua viso crmica. o apego dessa pessoa para com o que surge o que faz que isso a condicione". Para cortar o apego da maneira mais rpida e efetiva temos que por em ao a capacidade espontnea de autoliberao inerente ao Estado Primordial. Muito bem, o termo "autoliberao" no deve nos fazer conceber um "si mesmo" ou ego existente de modo intrnseco que deva liberar-se. Como vimos, o fundamento e ponto de partida do nvel dzogchen o conhecimento de que todos os fenmenos so "vazios de natureza prpria" (ou seja, o conhecimento de que nenhum deles existe de maneira intrnseca). A autoliberao do dzogchen implica permitir que qualquer manifestao no campo da experincia do praticante surja tal como , sem julga-la como boa ou m, bonita ou feia. Se no entram em jogo o apego e a fixao, aquilo que surge independentemente de que se trate de um pensamento discursivo ou da conceitualizao intuitiva de um fenmeno aparentemente externo - se liberar automaticamente por si mesmo no preciso momento de sua manifestao, sem que faa falta realizar esforo algum e sem que intervenham a volio ou a inteno. Se praticarmos dessa maneira, as sementes da planta venenosa da viso dualista nunca tero a oportunidade de germinar e, portanto, a indesejvel planta jamais poder lanar razes e crescer. Assim pois, o praticante de dzogchen vive sua vida de uma maneira comum, sem ter que sujeitar-se a um cdigo de regras religiosas, porm sem que

jamais se interrompa sua vivncia do Estado de inseparabilidade primordial, pois tudo o que surge como parte de sua experincia se integra com dito Estado sem que ele manifeste sinal externo algum de estar praticando. Isto o que indicam os termos "autoliberao", "dzogchen" ou "Grande Perfeio", e "contemplao no-dual" ou simplesmente contemplao. Ainda que durante minha educao na universidade monstica estudei e pratiquei todos os caminhos, meu mestre Changchub Dordje me ajudou a compreender o valor particular dos ensinamentos dzogchen, que so os que estou principalmente interessado em ensinar. A fim de apresentar com claridade uma grande parte da terminologia que se usa geralmente na discusso dos ensinamentos, em continuao se inclui um quadro esquemtico no qual se compara e relaciona o dzogchen com os vrios nveis de tantra e os dois veculos do sutra. necessrio advertir, no obstante, que o mesmo no implica uma hierarquia de ensinamentos com o dzogchen na cpula. Com efeito, todo o esquema pode ser invertido de modo que o dzogchen fique na base, ou tambm poderia deixar-se como est, porm lido desde a base at acima, que a seqncia de apresentao dos diferentes nveis no caminho gradual, no qual cada estgio tem que ser completado antes de entrar no seguinte. O dzogchen diferente do caminho gradual porque nele o mestre introduz o discpulo diretamente na "Grande Perfeio", que constitui o corao de todos os caminhos. H muitos caminhos por isso a cada indivduo temos que oferecer um ensinamento apropriado para sua capacidade. E se para algum o ensinamento do sutra o mais apropriado, na medida em que para essa pessoa seja o mais efetivo poder dizer-se que para ele ou ela o "mais alto". Qualquer uso das palavras "alto" ou "mais alto" em relao com os ensinamentos dzogchen, deveria entender-se sempre tendo em conta esta importante advertncia.

O cuco do estado de presena

Namkha Norbu Rinpoche O "Cuco do Estado de Presena" (rig pai khu byug) um dos textos Dzogchen que foi trazido para o Tibet em tempos antigos por Vairochana. O ttulo do texto foi inventado por Vairochana como um epteto para os Seis Versos Vajra, que pertencem categoria dos escritos Dzogchen conhecidos como "lung" (lung). Lung, que so parte dos ensinamentos originalmente transmitidos por Garab Dorje, contm os pontos essenciais de um ou mais tantras. Os Seis Versos Vajra, assim chamados porque eles explicam a condio primordial do indivduo, resume a essncia da base, caminho, e fruto do Dzogchen. A estria conta que Vairochana, que era tambm um grande tradutor, foi enviado a Oddiyana pelo rei Trisong Detsen para receber ensinamentos Dzogchen, que at aquele momento no tinham sido introduzidos no Tibet. Padmasambhava j havia transmitido ensinamentos Dzogchen aos seus discpulos tibetanos, mas o que ele havia transmitido eram em sua maioria preceitos vinculados a mtodos de transformao do Anuyoga. Em Oddiyana Vairochana encontrou o mestre Shri Singha, que lhe ensinou tanto sutras e ensinamentos esotricos durante o dia, como Dzogchen durante a noite, por causa da proibio sobre os ensinamentos Dzogchen imposta pelo rei de Oddiyana. Vairochana tambm traduziu uma srie de textos com a colaborao de Shri Singa, e diz-se que ele os escreveu com leite de cabra sobre algodo a fim de mant-los secretos. Quando retornou a seu pas ele comeou a transmitir os ensinamentos Dzogchen ao rei e a uns poucos escolhidos. O texto dos Seis Versos Vadjra foi na verdade o primeiro texto que ele introduziu no Tibet, e assim ele deu o ttulo, O Cuco do Estado de Presena, um Sinal de Boa sorte e Glria (bKra shis pai dpal rig pai khu byug). No Tibet o cuco considerado como um sinal de boa sorte e prosperidade porque ele anuncia a chegada da primavera. Quando o povo tibetano ouve o canto do cuco sabe que o longo inverno frio est acabando, e a natureza est despertando novamente. Assim, o canto do cuco comparado por Vairochana ao despertar da presena do estado primordial (rig pa) que se tornou possvel com a introduo dos ensinamentos Dzogchen no Tibet. Ao longo dos sculos os ensinamentos Dzogchen foram alvo algumas vezes de critica e difamao dirigidos por alguns eruditos tibetanos. Uma das maneiras que algumas pessoas tentaram provar que os textos Dzogchen no eram autnticos foi sugerindo que existiam erros da gramtica snscrita em ttulos de muitos tantras Dzogchen. O que isto de fato mostra que esses que denegriam os ensinamentos Dzogchen no conheciam a existncia da lngua de Oddiyana, a partir da qual os tantras foram traduzidos em tibetano por Vairochana e outros mestres. Mas os praticantes de Dzogchen nunca tiveram nenhum interesse em formar uma seita, ou em defender a si mesmos ou entrar em argumentao, porque a coisa principal no Dzogchen o estado de conhecimento, que no tem a ver com o que exterior. Hoje, entretanto, a autenticidade histrica dos textos Dzogchen pode ser provada, graas a certos textos redescobertos entre os manuscritos de Tun Huang que so considerados

originais e autnticos por todos os eruditos4. Um destes manuscritos redescobertos contem de fato O Cuco do Estado de Presena, que foi encontrado junto com um comentrio sobre ele que foi provavelmente o trabalho do prprio Vairochana. Estes textos nos trazem alguns dos mais antidos ensinamentos Dzogchen, que refletem o esprito original da tradio oral, em particular da Srie da Natureza da Mente. Os Seis Versos Vajra no so palavras vazias. Atravs do entendimento de sua mensagem, uma linha ininterrupta de mestres, do tempo de Garab Dorje em diante, tem manifestado conhecer o estado primordial. Nas trs partes de duas linhas cada que faz um total de seis linhas, podem ser encontrados os princpios da base, do caminho e do fruto, ao lado de uma explicao simultnea da maneira de ver, da maneira de praticar, e a maneira de agir de acordo com os ensinamentos Dzogchen. A base no algo abstrato. a nossa prpria condio quando reconhecemos nosso estado. Isto tambm verdade quanto maneira de ver de um praticante Dzogchen, que um ponto de vista inseparvel do verdadeiro conhecimento em si mesmo. O caminho o meio para desenvolver este conhecimento atravs de vrios mtodos de prtica. E o fruto a realizao de unir o modo de agir de uma pessoa com o estado de presena de modo que a contemplao e as atividades dirias da pessoa estejam totalmente integradas. Atravs do entendimento dos Seis Versos Vajra podemos ter acesso direto essncia do Dzogchen. A Base no alguma coisa abstrata. nossa prpria condio quando reconhecemos nosso estado. Isso igualmente verdadeiro na maneira de ver de um praticante Dzogchen, que um ponto de vista inseparvel do verdadeiro conhecimento.A Via o meio de desenvolver este conhecimento atravs de diferentes mtodos e prticas. E o fruto a realizao da unio de nossa maneira de nos comportar e o estado de presena, de modo que nossa contemplao e nossas atividades quotidianas estejam totalmente integradas. Por uma compreenso dos Seis Versos Vajras podemos obter um acesso direto a essncia do Dzogchen. Traduo para o portugus: Maria Heleosina Ribeiro Pessa

O estado de auto-perfeio
Namkha Norbu Rinpoche Traduo para o portugus: Maria Heleosina Ribeiro Pessa Algum que comece a desenvolver interesse sobre os ensinamentos pode tender a distanciar-se da realidade das coisas materiais como se os ensinamentos fossem algo completamente dissociado da vida cotidiana. Freqentemente, no fundo de tudo isso, existe uma atitude de desistncia e fuga de seus prprios problemas, com a iluso de que se pode ser capaz de encontrar alguma coisa que ajudar miraculosamente a transcender tudo aquilo. Mas os ensinamentos baseiam-se no princpio de nossa atual (real, verdadeira) condio humana. Temos um corpo fsico com todos os seus vrios limites: a cada dia temos que comer, trabalhar, descansar, etc. Esta nossa realidade, e no podemos ignor-la. Os ensinamentos do Dzogchen no so nem uma filosofia, nem uma doutrina religiosa, nem uma tradio cultural. Compreender a mensagem dos ensinamentos significa descobrir sua prpria condio verdadeira, despida de todas as autodecepes e irrealidades que a mente cria. O verdadeiro significado do termo tibetano Dzogchen, "Grande Perfeio", refere-se ao estado primordial de cada indivduo e no a qualquer realidade transcendente. Muitos caminhos espirituais tm como base o princpio da compaixo, do benefcio aos outros. Na tradio budista Mahayana, por exemplo, a compaixo um dos pontos fundamentais da prtica, associada ao conhecimento da verdadeira natureza do fenmeno, ou "vacuidade". Algumas vezes, entretanto, a compaixo pode ser algo construdo e temporrio por no entendermos o verdadeiro princpio dela. Uma compaixo genuna, no artificial, s pode surgir aps termos entendido nossa verdadeira condio. Observando nossos limites, nossos condicionamentos, nossos conflitos, etc, tornamo-nos verdadeiramente conscientes do sofrimento dos outros, e, ento, nossa prpria experincia se torna a base ou o modelo para que possamos entender melhor e ajudar os outros nossa volta. A nica fonte de todo tipo de benefcio para os outros estar consciente de nossa prpria condio. Quando sabemos como nos ajudarmos e como lidar com nossa situao podemos realmente beneficiar outros, e nosso sentimento de compaixo surgir espontaneamente, sem que tenhamos necessidade de nos atrelarmos a regras de comportamento de qualquer doutrina religiosa. O que queremos dizer com, "estando consciente de nossa prpria condio real"? Significa nos observarmos, descobrindo quem somos, quem acreditamos que somos, e qual a nossa atitude para com os outros e para com a vida. Se ns apenas observarmos os limites, os julgamentos mentais, as paixes, o orgulho, o cime, e os apegos com os quais ns nos fechamos ao longo de apenas um dia, de onde surgem, em que esto enraizados? Sua fonte nossa viso dualstica, e nosso condicionamento. Para ser capaz de ajudar tanto a ns mesmos quanto aos outros precisamos ultrapassar todos os limites nos quais

estamos enclausurados. Esta a verdadeira funo dos ensinamentos. Qualquer ensinamento transmitido atravs da cultura e conhecimento dos seres humanos. Mas importante no confundir qualquer cultura ou tradio com os ensinamentos em si, porque a essncia dos ensinamentos o conhecimento da natureza do indivduo. Qualquer cultura pode ser de grande valor porque o meio que capacita as pessoas a receberem a mensagem de um ensinamento, mas no o ensinamento em si. Tomem o exemplo do Budismo. Buda viveu na ndia, e para transmitir seu conhecimento ele no criou uma outra forma de cultura, mas usou a cultura do povo indiano de seu tempo como base para comunicao. No "Abhidharmakosha", por exemplo, encontramos conceitos e noes, tais como a descrio de Monte Meru e os cinco continentes, que so tpicos da cultura antiga da ndia, e que no seria considerado de importncia fundamental para a compreenso do ensinamento de Buda em si. Podemos ver um outro exemplo deste tipo na forma completamente nova que o Budismo adquiriu no Tibet aps sua integrao com a cultura nativa tibetana. De fato, quando Padmasambhava introduziu o Vajrayana no Tibet ele no eliminou as prticas rituais usadas na antiga tradio Bn, mas soube como usa-las, incorporando-as s prticas do Budismo tntrico. Se algum no sabe como compreender o verdadeiro significado de um ensinamento atravs de sua prpria cultura, pode confundir a forma externa da tradio religiosa e a essncia de sua mensagem. Tomemos o exemplo de uma pessoa ocidental interessada no Budismo e que vai ndia a procura de um mestre. L ele encontra um mestre tibetano tradicional que vive em um monastrio isolado e que desconhece a cultura ocidental. Quando se pede a esse mestre para ensinar, ele seguir o mtodo que usa para ensinar tibetanos. Mas a pessoa ocidental tem algumas grandes dificuldades para ultrapassar, a comear pelo obstculo do idioma. Talvez ele receba uma iniciao importante e ser envolvido por uma atmosfera especial, pela "vibrao" espiritual, mas no compreender seu significado. Atrado pela idia de um misticismo extico ele poder permanecer uns poucos meses no monastrio, absorvendo uns poucos aspectos da cultura e costumes religiosos tibetanos. Quando ele retornar ao ocidente estar convencido de que entendeu o Budismo e sente-se diferente daqueles que o cercam, agindo como um tibetano. Mas a verdade que para um ocidental praticar um ensinamento que vem do Tibet no h necessidade de que se torne semelhante a um tibetano. Ao contrrio, de fundamental importncia que ele saiba como integrar aquele ensinamento com sua prpria cultura a fim de ser capaz de transmiti-lo, em sua forma essencial, a outros ocidentais. Mas freqentemente, quando as pessoas se aproximam de um ensinamento oriental, acreditam que sua prpria cultura no tem qualquer valor. Esta uma atitude muito equivocada, porque sua cultura tem seu valor, relacionado com o ambiente e as circunstncias em que ela surgiu. Nenhuma cultura pode ser tachada de melhor do que a outra; isso depende sim do indivduo, se ele usufruir maior ou menor vantagem dela em termos de desenvolvimento interior. Por esta razo intil transferir regras e costumes para um ambiente cultural diferente daquele do qual eles surgiram. Os hbitos e o ambiente cultural de uma pessoa so importantes para o

indivduo para torna-lo capaz de compreender um ensinamento. Voc pode transmitir um estado de compreenso usando exemplos conhecidos para o ouvinte. Se "tsampa" com ch tibetano for servido a um ocidental, ele provavelmente no ter idia de como come-lo. Um tibetano, por outro lado, que come tsampa desde criana, no ter esse problema, e imediatamente misturar o tsampa com o ch e o comer. Da mesma maneira, se uma pessoa no conhece a cultura atravs da qual o conhecimento transmitido, difcil compreender sua mensagem essencial. Este o valor do conhecimento de cada cultura em particular. Mas os ensinamentos envolvem um estado interior de conhecimento que no deve ser confundido com a cultura atravs da qual transmitido, ou com seus hbitos, costumes, sistema poltico e social, etc. Os seres humanos criaram culturas diferentes em pocas e lugares diferentes, e algum que esteja interessado nos ensinamentos deve estar consciente disto e saber como trabalhar com as diversas culturas, sem entretanto tornar-se condicionado por suas formas externas. Por exemplo, aqueles que j tm uma certa familiaridade com a cultura tibetana poderiam pensar que para praticar Dzogchen tenham que se converter tanto ao Budismo quanto ao Bn, porque o Dzogchen se espalhou atravs destas duas tradies religiosas.Isto mostra como limitada a nossa maneira de pensar. Se decidirmos seguir um ensinamento espiritual, estamos convencidos de que necessrio para ns mudar alguma coisa, tal como nossa maneira de vestir, de comer, de agir, etc. Mas o Dzgchen no pede a ningum para aderir a alguma doutrina religiosa ou para entrar para uma ordem monstica, ou para aceitar cegamente os ensinamentos e se tornar "dzogchenista". Todas estas coisas podem, de fato, criar obstculos ao verdadeiro conhecimento. O fato que as pessoas esto to acostumadas a colocar rtulos em tudo de forma que elas so incapazes de entender qualquer coisa que no se enquadre dentro de seus limites. Deixe-me dar um exemplo pessoal. De vez em quando eu encontrarei um tibetano que no me conhea bem, e que me far a seguinte pergunta, "a que escola voc pertence?". No Tibet, ao longo dos sculos, surgiram quatro tradies budistas tibetanas principais, e se um tibetano ouve um mestre, ele est convencido de que o mestre deve necessariamente pertencer a uma destas tradies. Se respondo que sou um praticante de Dzogchen, esta pessoa presumir que perteno escola Nyngmapa, na qual os textos Dzogchen foram preservados. Algumas pessoas, por outro lado, como realmente aconteceu, sabendo que escrevi alguns livros sobre Bn com o objetivo de reavaliar a cultura nativa do Tibet, diriam que sou um Bonpo. Mas Dzogchen no uma escola ou seita, ou sistema religioso. simplesmente um estado de conhecimento que os mestres tm transmitido alm dos limites da tradio de uma seita ou monstica. Na linhagem dos ensinamentos Dzogchen tm existido mestres pertencentes a todas as classes sociais, incluindo fazendeiros, nmades, nobres, monges, e grandes figuras religiosas, de todas as tradies espirituais e de seitas. O quinto Dalai Lama, por exemplo, enquanto mantinha perfeitamente as obrigaes de sua elevada posio religiosa e poltica, foi um grande praticante de Dzogchen. Uma pessoa que esteja realmente interessada nos ensinamentos tem que entender seu princpio fundamental sem que se torne condicionado pelos limites de uma tradio. As organizaes, instituies, e hierarquias que

existem nas vrias escolas freqentemente se tornam fatores que nos condicionam, mas isto algo difcil para ns notarmos. O verdadeiro valor dos ensinamentos est alm de todas as estruturas que as pessoas criam, e para descobrir se os ensinamentos so realmente uma coisa viva para ns, precisamos observar em que medida ns nos libertamos de todos os fatores que nos condicionam. Algumas vezes podemos acreditar que ns compreendemos os ensinamentos, e que sabemos como aplica-los, mas na prtica continuamos condicionados por atitudes e princpios doutrinrios que esto longe da verdadeira (real) compreenso da nossa verdadeira condio. Quando um mestre ensina Dzogchen, ele esta tentando transmitir em estado de conhecimento. O objetivo do mestre despertar o estudante, abrindo a conscincia do indivduo para o estado primordial. O mestre no diria "Siga minhas regras e obedea aos meus preceitos!". Ele diria, "Abra seu olho interior e observe a si mesmo. Pare de procurar uma lmpada externa para ilumina-lo, mas acenda sua prpria lmpada interna. Assim os ensinamentos iro viver em voc, e voc nos ensinamentos". Os ensinamentos precisam tornar-se um conhecimento vivo em todas as atividades cotidianas do indivduo. Esta a essncia da prtica, e ao lado disso no h nada em particular para ser feito. Um monge, sem abandonar seus votos, pode praticar perfeitamente bem o Dzogchen, como um padre catlico, um balconista, uma operria, etc, sem ter que abandonar seu papel na sociedade, porque o Dzogchen no modifica a pessoa a partir de seu exterior. Na verdade ele as acorda internamente. A nica coisa que um mestre Dzogchen pedir que o indivduo observe a si prprio, para alcanar a conscincia necessria para aplicar os ensinamentos no cotidiano. Toda religio, todo ensinamento espiritual, tem seus princpios filosficos bsicos, seu jeito caracterstico de ver as coisas. Na filosofia Budista, por exemplo, sugiram diferentes sistemas e tradies, freqentemente discordando entre si apenas sobre sutilezas de interpretao dos princpios fundamentais. No Tibet estas controvrsias filosficas persistem at hoje, e os textos polmicos resultantes constituem agora um corpo inteiro de literatura. Mas no Dzogchen nenhuma importncia dada s opinies e convices filosficas. A forma de ver no Dzogen no est baseada no conhecimento intelectual, mas na conscincia do indivduo de sua verdadeira condio. Todo mundo geralmente tem sua prpria forma de pensar e suas prprias convices sobre a vida, mesmo que nem sempre consigam defini-los filosficamente. Todas as teorias filosficas que existem foram criadas pelas mentes dualistas equivocadas dos seres humanos. No domnio da filosofia, que hoje considerada verdadeira, amanh pode se considerada falsa. Ningum pode garantir a validade de uma filosofia. Por causa disto, qualquer forma intelectual de ver o que quer que seja parcial e relativa. O fato que no existe verdade a ser buscada ou confirmada logicamente; em lugar disto o que o indivduo deve fazer descobrir o quanto a mente continuamente limita a si prprio numa condio de dualismo. O dualismo a raiz verdadeira de nosso sofrimento e de todos os nossos conflitos. Todos os nossos conceitos e crenas, no importa quanto profundos possam parecer, so como redes que nos aprisionam no dualismo. Quando

descobrimos nossos limites temos que tentar ultrapassa-los, desligando-nos de qualquer tipo de convico religiosa, poltica, ou social que possa nos condicionar. Ns temos que abandonar conceitos tais como "iluminao", "a natureza da mente", etc, at que no nos satisfaamos mais com um conhecimento meramente intelectual, e at que ns no nos descuidemos mais de integrar nosso conhecimento com nossa existncia verdadeira. Assim, necessrio comear o que sabemos, com nossa condio humana material. No ensinamento explicado que o indivduo constitudo de trs aspectos: corpo, voz e mente. Estes constituem nossa condio relativa, que est sujeita ao tempo e separao do sujeito e do objeto. Aquela que est alm do tempo e dos limites do dualismo chamada "condio absoluta", o verdadeiro estado do corpo, voz e mente. Para entrar nesta experincia, entretanto, necessrio primeiro entender nossa existncia relativa. O corpo algo verdadeiro para ns; a forma material que nos limita dentro do domnio humano. Externamente ele encontra seu reflexo na sua prpria dimenso material, com a qual est intimamente ligado. No Tantrismo, por exemplo, fala-se de correspondncias precisas entre o corpo humano e o universo, com base no princpio de que so uma nica energia. Quando pensamos em ns mesmos, a primeira coisa que pensamos em nosso corpo e no nosso ser fsico. Disto surge um sentimento de um Eu, nosso apego, e todos os conceitos de propriedade que decorrem disso, tais como, minha casa, meu pas, meu planeta, etc. Atravs da dimenso material do corpo podemos compreender sua energia, ou a "voz", o segundo aspecto do indivduo. Energia no material, visvel, ou tangvel. algo mais sutil e difcil de entender. Um de seus aspectos perceptveis vibrao, ou som, e assim conhecido como "voz". A voz esta ligada respirao, e a respirao energia vital do indivduo. No Yantra Yoga,4 movimentos do corpo e exerccios respiratrios tm como objetivo o controle dessa energia vital. A relao entre voz, respirao, e mantra pode ser melhor demonstrada atravs do modo como os mantras funcionam. Um mantra uma srie de slabas cujo poder reside em seu som, atravs da pronncia repetida das quais se pode obter controle de uma dada forma de energia. A energia do indivduo est intimamente ligada energia externa, e cada uma pode influenciar a outra. O conhecimento dos vrios aspectos da relao entre as duas energias a base das tradies rituais Bn, as quais at hoje tm sido um pouco descuidadas pelos estudiosos ocidentais. No Bn, por exemplo, considera-se que muitos distrbios e doenas derivam de classes de seres que tm a capacidade de dominar certas formas de energia. Quando a energia de um indivduo enfraquece, como deixar uma porta aberta atravs da qual distrbios de tais classes de seres passam. Assim dada uma grande importncia manuteno da integridade da energia do indivduo. Trabalhando de forma oposta, possvel influenciar a energia externa, desencadeando o que eles chamam de "milagres". Tal atividade na verdade o resultado de ter-se o controle da prpria energia, atravs da qual se obtm a capacidade do poder sobre os fenmenos externos.

A mente o aspecto mais sutil e oculto da nossa condio relativa, mas no difcil notar sua existncia. Tudo o que se tem a fazer observar os pensamentos e como nos deixamos capturar no seu fluxo. Se algum pergunta "O que a mente?" - a resposta poderia ser de que a mente que faz essa pergunta. A mente um fluxo ininterrupto de pensamentos que surgem e desaparecem. a capacidade para julgar, para racionalizar, para imaginar, etc, dentro dos limites do espao e do tempo. Mas alm da mente, alm de nossos pensamentos, existe algo que chamamos a "natureza da mente", a verdadeira condio da mente, que est alm de todos os limites. Se est alm da mente, assim, como podemos chegar ao entendimento dela? Tomemos o exemplo do espelho. Quando olhamos no espelho vemos nele as imagens refletidas de muitos objetos que esto em frente dele; no vemos a natureza do espelho. Mas o que queremos dizer com esta "natureza do espelho"? Ns nos referimos sua capacidade de refletir, definida por sua claridade, sua pureza, e sua limpidez, que so condies indispensveis para a manifestao dos reflexos. Esta "natureza do espelho" no algo visvel, e a nica maneira pela qual podemos compreender atravs das imagens refletidas no espelho. Do mesmo modo, ns apenas sabemos e temos experincia concreta daquilo que relativo nossa condio de corpo, voz e mente. Mas esta a prpria maneira de entender suas naturezas verdadeiras. Na verdade, falando do ponto de vista absoluto, no existe qualquer separao entre a condio relativa e a sua verdadeira natureza, da mesma maneira que um espelho e as imagens refletidas nele so de fato indivisveis do todo. Contudo, nossa situao tal que como se houvssemos sado do espelho e agora estivssemos olhando para as imagens refletidas que esto aparecendo nele. Inconscientes de nossa prpria natureza de claridade, pureza e limpidez, consideramos as imagens refletidas como reais, desenvolvendo averso ou apego. Assim, em vez destas imagens constiturem um meio para descobrirmos nossa verdadeira natureza, elas se tornam um fator de condicionamento. E ns vivemos distrados pelas condies relativas, atribuindo grande importncia a tudo. Esta condio dualista, que a situao geral de todos os seres humanos, chamada "ignorncia" nos ensinamentos. E mesmo uma pessoa que tenha estudado os conceitos mais profundos quanto " natureza da mente", mas que no entendeu realmente sua condio relativa, pode ser definida como "ignorante", porque a "natureza da mente" para aquela pessoa permanece um conhecimento intelectual. Entender nossa verdadeira natureza no requer necessariamente o uso do processo mental de anlise e racionalizao. Uma pessoa que tem um conhecimento intelectual da natureza da mente permanecer apegada, tal como qualquer outra pessoa, pelas imagens refletidas que aparecem e as julgaro como belas ou feias, permitindo a si mesmas serem presas pelo dualismo da mente. Nos ensinamentos Dzogchen o termo "conhecimento" denota um estado de conscincia que como um espelho, em que sua natureza no pode ser colorida pela imagem refletida nele. Quando nos encontramos a ns mesmos no conhecimento de nossa verdadeira natureza, nada nos condiciona. Tudo o que surge vivenciado como parte das qualidades do nosso prprio estado primordial. Por esta razo o ponto fundamental no abandonar ou

transformar a condio relativa, mas compreender sua verdadeira natureza. Para este fim necessrio clarear (esclarecer, clarificar) todos os conceitos equivocados e falsificaes que ns continuamente nos aplicamos. Ns temos um corpo material, que extremamente delicado, e que tem muitas necessidades que temos que respeitar. Se estivermos com fome precisamos comer, se estamos cansados precisamos descansar, etc. Se no o fizermos, podemos desenvolver problemas de sade srios, porque os limites de nosso corpo so reais para ns. Nos ensinamentos, ultrapassar o apego ao corpo ensinado de uma maneira ampla. Mas isto no significa que devemos romper abruptamente todos os limites e negar suas necessidades. O primeiro passo para ultrapassar este apego entender a condio do corpo, e assim saber como respeita-lo. Isto tambm verdade no que concerne ao funcionamento de nossa energia. Quando algum ignora isso e tenta debater-se com seus limites naturais, os distrbios resultantes podem espalhar-se facilmente para reas do corpo ou da mente. Na medicina tibetana, por exemplo, algumas formas de loucura so consideradas como causadas pela circulao de uma energia vital sutil em lugares diversos daqueles em que usualmente fluiria. Problemas de energia so muito srios. Nos tempos modernos atravessamos um perodo no qual existe uma maior disseminao de doenas, tal como cncer, que esto ligadas a desordens de energia. As formas oficiais de medicina ocidental, mesmo tendo identificado os sintomas de tal doena, no sabem qual a causa fundamental, porque eles no compreendem como a energia funciona. Na medicina tibetana estes tipos de distrbios, assim como quando o curso do tratamento mdico mostra ineficcia, so curados pela prtica de mantra, que influencia e coordena a condio da energia do paciente atravs do som e da respirao. Paralelamente, no Yantra Yoga existem posies do corpo, mtodos de controle da respirao, e concentraes mentais que podem ser usados para restabelecer desordens de energia. Os ensinamentos Dzogchen advertem para que o indivduo nunca force a condio de energia de algum, mas sempre esteja consciente de seus limites em todas as vrias circunstncias em que ele se encontre. Se algumas vezes o indivduo no se sentir bem sentando para praticar, deve evitar se colocar em luta contra ele prprio. Pode ser que haja algum problema em nossa energia que ns desconhecemos por traz de um sentimento nosso como esse. Em tais situaes importante saber como relaxar, e como dar espao a si prprio, a fim de no bloquear o progresso de sua prtica. Problemas de solido, depresso, confuso mental, etc, tambm freqentemente derivam de uma condio de desbalanceamento de nossa energia. A mente influencia tanto a condio do corpo como da energia, e ao mesmo tempo depende deles. Algumas vezes a mente est totalmente escravizada pela energia e no h nenhuma forma de balance-la sem limpar as desordens de energia primeiro. muito importante entender a relao de interdependncia entre mente e energia. Em todas as tradies budistas, quando se ensina algum a meditar, explica-se que a respirao precisa ser lenta e profunda, a fim de favorecer o desenvolvimento de um estado de calma para a mente. Por outro lado, se observarmos uma pessoa nervosa cuja mente se encontra num estado agitado, notaremos certamente que sua respirao

curta e apressada. Algumas vezes impossvel acalmar a mente apenas pela meditao, e necessrio praticar respirao e movimentos de Yantra Yoga, a fim de re-coordenar a energia da pessoa. A imagem de uma gaiola geralmente usada como exemplo para representar nossa condio relativa. Diz-se que um indivduo assemelha-se a um pssaro preso e protegido por uma gaiola. A gaiola aqui um smbolo de todos os limites de nosso corpo, voz e mente. Mas a gaiola no exemplo no usada para indicar alguma situao anormal horrvel, mas sim para descrever uma condio normal na qual o ser humano vive. O problema que no estamos conscientes da situao em que realmente nos encontramos, e estamos de fato com medo de descobri-la, porque crescemos nessa gaiola desde pequenos. Consideremos a maneira como uma criana entra nesses limites. Durante os primeiros meses de vida, quando a criana ainda no sabe racionalizar ou falar, seus felizes pais embalam-na em seus braos e murmuram palavras doces para ela. Mas quando a criana comea a andar e querer tocar alguma coisa eles dizem, "No toque nisso! No v l!" Ento a criana cresce, e obrigada a limitar mais e mais sua maneira de se expressar, de sentar-se mesa, de comer, etc. Os pais ficam orgulhosos disto, mas a verdade que a pobre coisinha esta sendo introduzida completamente na maneira deles pensarem. E ento, aos cinco ou seis anos de idade, a criana comea a ir escola, com todas as regras e expectativas resultantes. A criana ter novas dificuldades a superar, mas ir gradualmente acostumar-se a esta gaiola adicional. Atualmente leva-se muitos anos para completar a gaiola que indispensvel para ns porque nos capacita a viver em sociedade. Ento h muitos outros fatores condicionantes, tais como idias polticas, crenas religiosas, os vnculos da amizade, do trabalho, etc. Quando a gaiola est suficientemente desenvolvida estamos prontos para viver nela, e nos sentirmos protegidos. Esta a condio de cada indivduo, e ns temos que descobri-la observando a ns mesmos. Quando estamos conscientes de nossos limites h a possibilidade de ultrapassa-los. Um pssaro numa gaiola gera seus filhotes na gaiola. Quando nascem, os passarinhos tm asas. Mesmo se, na gaiola, eles no podem voar, o fato de que eles nasceram com asas mostra que sua natureza verdadeira ter contato com o espao aberto do cu. Mas se um passarinho que viveu sempre numa gaiola de repente escapa de trs das grades, ele poderia encontrar um gato. Assim necessrio para o passarinho treinar um pouco em um espao limitado, at que, quando ele se sinta pronto, pode alar vo definitivamente. o mesmo conosco: mesmo se difcil para ns ultrapassar todos os nossos limites em um instante, importante saber que nosso estado verdadeiro est l, alm de todos os fatores condicionantes, e que ns realmente temos a possibilidade de redescobri-lo. Ns podemos aprender a voar alm dos limites de nossa condio dualista, at que estejamos prontos para deixa-la para trs completamente. Podemos comear tomando conscincia de nosso corpo, voz e mente. Entender nossa verdadeira natureza significa entender nossa condio relativa e saber como

reintegrar com sua natureza essencial, de modo que nos tornemos novamente como um espelho que reflete qualquer objeto que seja, manifestando sua claridade.

O QUE O DZOGCHEN? Por Namkha Norbu Rinpoche A palavra Dzogchen significa literalmente "Grande Perfeio" e se refere realizao do Estado Natural, no dual e puro da mente, no qual no h nada a rechaar nem a aceitar, onde tudo perfeito. O ensinamento do Dzogchen esteve reservado por sculos no Tibet, e somente o recebiam altos lamas. Ainda que, geralmente, o associem com a escola Nyingma, todas as escolas do budismo tibetano o praticam como forma de meditao avanada. Para entrar nesta "Grande Perfeio" ou Estado Primordial da mente e apreende-lo assim diretamente, no necessrio conhecimentos intelectuais, culturais ou histricos. Por isso, o Dzogchen no requer que ningum mude de religio, filosofia ou ideologia, nem tampouco que a pessoa se transforme em algo diferente do que . Requer somente que a pessoa se observe a si mesmo e descubra a gaiola que construiu com seus condicionamentos e seus limites. Assim ensinamos a sair dessa gaiola sem criar outra, para tornar-se uma pessoa livre, autnoma. Este mtodo simples, direto, imediato aplicvel sob qualquer circunstncia e facilmente integrado vida moderna. Dada suas caractersticas muitos mestres dizem que Dzogchen o ensinamento para nosso tempo. UMA PERSPECTIVA INTRODUTRIA Os ensinamentos Dzogchen e a cultura do Tibet Hoje em dia existe muita gente que no tem o mnimo interesse em assuntos espirituais, falta o interesse que reforado pela viso materialista que impera em nossas sociedades. Se perguntarmos a pessoas desse tipo em que crem, a resposta pode inclusive ser "no creio em nada". Tais indivduos pensam que toda religio est baseada na f, a qual no parece muito melhor que a superstio, e que as religies em geral no so aplicveis ao mundo moderno. Pois bem, o Dzogchen no exige a adoo de crena alguma, nem pode ser considerado uma religio. Este sistema se limita a sugerir ao indivduo que se observe a si mesmo e assim possa descobrir sua verdadeira condio. Nos ensinamentos Dzogchen se considera que o indivduo funciona em trs nveis interdependentes, que so o corpo, a fala ou energia, e a mente. Nem sequer aqueles que afirmam no crer em nada podem dizer que no crem em seu prprio corpo, pois este algo bsico para sua existncia, e os limites e problemas do mesmo so claramente tangveis. Sentimos frio e fome, sofremos dor e solido e passamos uma grande parte de nossas vidas tratando de superar nossos sofrimentos fsicos. O nvel da energia ou fala no to fcil de perceber e, em conseqncia, sua compreenso no to universal. No Ocidente, inclusive os mdicos, em sua

maioria, o ignoram completamente e tratam de curar todas as enfermidades atuando em um nvel puramente material. Ento, se a energia de um indivduo est alterada, nem o seu corpo nem sua mente estaro equilibrados. Algumas enfermidades, como o cncer, so causadas por perturbaes da energia e no se podem curar simplesmente com a cirurgia ou os medicamentos. De forma similar, muitas psicoses, neuroses e outros problemas mentais so causados por uma m circulao da energia. Em geral, nossas mentes so muito complicadas e esto muito confusas. Se tentarmos obter uma certa calma, provvel que no consigamos, a nossa energia nervosa e agitada torna isso impossvel. Assim pois, para enfrentar estes problemas do corpo, fala e mente, os ensinamentos dzogchen apresentam exerccios que atuam sobre cada um desses trs nveis, os quais podem integrar-se em nossa vida cotidiana e portanto podem mudar a totalidade de nossa experincia fazendo-nos passar da tenso e confuso sabedoria e verdadeira liberdade. Os ensinamentos dzogchen no so meramente tericos; eles so, sobretudo prticos e, ainda que sejam muito antigos como a natureza do corpo, a energia e a mente dos indivduos no mudaram com o passar do tempo, seguem sendo to aplicveis situao humana de hoje como o foram no passado. O Estado Primordial Na essncia, o ensinamento dzogchen se ocupa do Estado Primordial que, desde o comeo, tem constitudo a natureza intrnseca de cada individuo. A vivncia de dito Estado a vivncia de nossa verdadeira condio: somos o centro do universo, embora no no sentido egosta prprio de nossa experincia comum. A conscincia egocntrica comum no outra coisa que a gaiola limitada da viso dualista que exclui a vivncia de nossa verdadeira natureza: a vivncia do espao do Estado Primordial. Descobrir o Estado em questo compreender o ensinamento dzogchen, cuja transmisso tem funo de comunicar dito Estado: quem o descobriu e se estabeleceu nele o transmite queles que esto presos na condio dualista. Inclusive o nome "dzogchen", que significa "Grande Perfeio", se refere autoperfeio deste estado, fundamentalmente puro desde o comeo, no qual no h nada que aceitar ou rejeitar. Para entrar no Estado Primordial e apreende-lo diretamente, ningum necessita conhecimentos intelectuais, culturais ou histricos. Por sua prpria natureza, dito Estado est alm do alcance do intelecto. No entanto, quando a gente encontra um ensinamento que no conhecia anteriormente, logo quer saber onde surgiu, de onde veio, quem o ensinou e assim sucessivamente. Ainda que o anterior seja perfeitamente compreensvel, no se pode dizer que o dzogchen mesmo pertena cultura de nenhum pas. Por exemplo, h um tantra dzogchen chamado "Dra Talyur Tsawe Gui" que afirma que o ensinamento dzogchen se encontra tambm em outros treze sistemas solares diferente do nosso; em conseqncia, nem sequer podemos dizer que o ensinamento dzogchen pertena ao planeta Terra. Como podemos afirmar que o ensinamento dzogchen pertena a alguma cultura nacional particular? Embora seja certo que a tradio dzogchen foi transmitida atravs da cultura do Tibet, que a conservou desde o comeo da historia conhecida desse pas, no podemos concluir, no entanto, que o dzogchen seja tibetano, uma vez que o Estado Primordial no tem nacionalidade e se encontra em todas as partes. No entanto, tambm certo que em todos os lugares os seres sensveis entraram na viso dualista que oculta a vivncia do Estado Primordial. E quando os seres realizados entraram em contato com eles, somente raras

vezes tem sido capazes de comunicar o Estado em questo de maneira completa sem palavras ou smbolos; em conseqncia, tiveram que usar como meio de comunicao a cultura prpria de cada lugar. Assim pois, freqentemente tem sucedido que a cultura e os ensinamentos se encontram entrelaados e, no caso do Tibet, isto certo a tal ponto que no possvel compreender a cultura do pas sem uma compreenso dos ensinamentos. Isto no significa que, o ensinamento dzogchen se tenha difundido amplamente no Tibet e chegado a ser bem conhecido por todos; a verdade bem ao contrrio. Dito ensinamento sempre esteve reservado, pois to direto que as pessoas lhe tinham um pouco de medo e, em conseqncia, em certa medida sempre houve que mante-lo em segredo. No entanto, no h dvida de que ele constitui a essncia de todos os ensinamentos tibetanos. Inclusive na antiga tradio bn - tradio em grande parte chamnica, que nativa do Tibet e que antecedeu a chegada do budismo da ndia - existia um ensinamento dzogchen. Assim pois, ainda que os ensinamentos dzogchen no pertenam ao budismo nem ao bn, podemos considera-lo como a essncia de todas as tradies espirituais tibetanas, tanto dentro da primeira de ditas religies como dentro da segunda. Entendendo isto, e tendo em conta o fato de que as tradies espirituais do Tibet constituem a essncia da cultura tibetana, podemos fazer uso dos ensinamentos dzogchen como uma chave para uma compreenso dessa cultura na totalidade. Com efeito, todos os aspectos da cultura em questo surgiram como facetas da viso unificada dos mestres realizados das distintas tradies espirituais. A claridade do Estado Primordial essncia da experincia de muitos mestres - funcionou como um cristal no corao da cultura, que projetou as formas da arte e iconografia, medicina e astrologia tibetanas, como brilhantes raios ou reflexos. Se compreendermos a natureza do cristal, compreenderemos melhor os raios refletidos que dele emanaram. Possuir o conhecimento dzogchen como estar no cume mais alto de uma montanha: Nenhum nvel da montanha permanece oculto ou envolto em mistrio E quem se encontra neste supremo cume No pode ser condicionado Por nada nem por ningum De um tantra dzogchen Upadesha Extrato do livro "EL CRISTAL Y LA VIA DE LA LUZ" de Namkha Norbu Rinpoche traduzido para o portugus por Karma Tenpa Dharguye