I. E. T.

- LA SAINTE TRINIT DANS LA TRADITION - Anne 2004-2005, 2e semestre, Sance 22/1

La doctrine des appropriations selon saint Thomas dAquin

[] Matto chi spera che nostra ragione Possa trascorrer la infinita via Che tiene una sustanza in tre persone. State contenti, umana gente, al quia; Ch, se potuto aveste vedere tutto, Mestier non era parturir Maria. E disiar vedeste sanza frutto Tai che sarebbe lor disio quetato Cheternalmente dato lor per lutto : Io dico dAristotile e di Plato E di moltaltri; e qui chin la fronte E pi non disse, e rimase turbato.
[DANTE, PG III, 33-45]1

Introduction
Chaque prtre conclut la grande prire eucharistique par ces mots : PAR lui, lui, EN lui, toi DIEU le Pre TOUT-PUISSANT, DANS LUNIT du Saint-Esprit, tout honneur et toute gloire dans tous les sicles des sicles . Nous rpondons : Amen . Voil six appropriations trinitaires2, auxquelles nous adhrons de tout cur, chaque jour. Et si on examine bien lEcriture, les formules de la foi, la liturgie, liconographie, les Pres grecs et latins, les docteurs mystiques et tous ceux qui veulent bien parler de Dieu un et trine, on verra aisment que tous parlent aussi des Personnes divines en des termes essentiels. Ils ne se bornent pas utiliser les proprits des personnes3 (cf. e. g. qq. 33-38 : Pre, Inengendr, Fils, Verbe, Image, Esprit-Saint, Amour, Don) mais attribuent au Pre, au Fils et au Saint-Esprit ce qui est commun Dieu un et trine. Nous avons donc reu par l Ecriture et la Tradition une richesse de langage trinitaire (dont je vous ai donn un aperu dans la feuille de route), qui doit tre claire autant que la thologie peut le faire. Pourquoi, par exemple, approprie-t-on de prfrence au Pre le nom DIEU et lattribut TOUT-PUISSANT , au Fils le nom SEIGNEUR et PAR LUI , au Saint-Esprit DANS lUNIT ?4 Mais ce trsor, nous le portons dans des vases dargile 5 : cette richesse de langage peut devenir pour nous raison derreur, de confusion, mme de scepticisme : la distinction, laborieusement acquise, entre le commun et le propre semble tre remise en question. Certains abusent des appropriations en les transformant en proprits6 ; dautres prfrent alors laisser tomber les appropriations et mpriser ce
AVEC
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Bien fou est celui qui espre que notre raison pourrait suivre la voie infinie par laquelle opre la Substance en trois personnes. Humains, contentez-vous du parce que ; car si vous pouviez tout comprendre, il et t inutile que Marie enfantt. Et vous avez vu des hommes pleins desprance vaine, dont les dsirs, qui auraient pu tre satisfaits, font aujourdhui le supplice ternel. Je parle dAristote et de Platon, et bien dautres . Et ici il baissa le front, et ne dit plus rien, et demeura troubl. (Trad. De Pier-Angelo Fiorentino) 2 Par lui est aussi une proprit , comme nous le verrons. Cf. ST I, q. 39, a. 8, Respondeo. 3 Nous estimons que lexpression proprits personnelles comme aussi noms propres est suffisamment prcise, quoique elle ne le soit pas parfaitement, surtout cause du mot Inengendr . 4 Plus correctement, il faudrait approprier lunion et ne pas lunit ; toutefois, la rigueur, la liturgie approprie ici dans lunit et cela est bien compatible avec les explications de saint Thomas en ST I, q. 39, a. 8, Respondeo. 5 2 Cor 4,7. 6 Le procd des appropriations a t occasion derreur en la foi. Parmi les hrsiarques des appropriation on cite Ablard (deux articles condamns par le concile de Sens et par Innocent II en 1141) (cf. DS 721-739), souponn davoir utilis la triade dappropriations puissance, sagesse et bont au sens personnel, litalien Arnaud de Brescia et, plus rcemment, si parva licet componere magnis, G. W. Hegel. Tout rationalisme en thologie trinitaire peut tre reconduit un erreur dappropriation.

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trsor, en les rduisant une question de mots, non de choses ! comme disait Alain de Lille, qui continuait : Cest une appropriation verbale, qui natteint pas ltre 7. La tche des thologiens est donc double : il faut dabord fonder les appropriations et ensuite dmontrer leur utilit pour la manifestation du Mystre de Dieu. Luvre de saint Thomas prsente deux exposs principaux donnant lieu une thorie du procd dappropriation : lun dans le commentaire des Sentences, lautre dans la Somme de thologie. 8 Dans ses premires uvres, saint Thomas avait montr le souci de prsenter les fondements de lappropriation et lagencement des lments internes du procd .9 Dans la Somme, il souligne davantage lutilit du procd des appropriations pour nous permettre de percevoir plus profondment les Personnes divines .10 Dans cette uvre de sa maturit, la Somme de thologie, lAquinate consacre la doctrine et la pratique des appropriations deux articles de la question 39 (le septime et le huitime), que nous allons suivre dans cet expos. Nous essaierons de montrer que les appropriations sont une sorte de reprise trinitaire 11 de lensemble du trait de Dieu.

Quest-ce approprier ?
Il convient de commencer avec une description de lacte linguistique dapproprier. Saint Thomas dit : Approprier nest rien dautre que tirer (trahere) le commun vers le propre 12. Ce qui est commun est tir vers ce qui est propre, tout en restant lun commun et lautre propre. La puissance de Dieu un et trine est attribue au Pre qui devient par appropriation le puissant (cest--dire que la puissance prend le place du nom propre)13 et en mme temps la puissance reste commune au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. Proximit et distance coexistent. 14 Nous abordons ensuite une dfinition de type logique : Approprier signifie attribuer en propre qqn. Qui approprie ? Lhomme. Et, nous le savons dj, il ninvente pas les appropriations mais il les reoit, comme un trsor quil doit faire fructifier. A qui lhomme approprie-t-il ? Aux trois Personnes divines. Quest-ce qui est appropri ? Lobjet de laction est ce qui a t attribu en propre une Personne divine parmi tout ce qui convient Dieu. 15 Cela lui convient parce que cela dit rellement quelque chose de Dieu. Il ny a rien de rouge en Dieu,
7 8

P. L. 210, 642 C ; cit. en Dondaine, H.-F., 1946 : 413. Gilles, Emery, 2004 : 380. 9 Ibid. : 386. 10 Ibid. : 387. Mais on peut noter que les appropriations constituent une reprise trinitaire de ce qui prcde et de ce qui suit le trait tudiant ce qui concerne la distinction des personnes (qq. 27-43) Ainsi, grce aux proprits puis grce aux appropriations, toute la thologie est envisage dans a doctrine trinitaire. 11 Cfr. Emery, 2004 : 395. 12 Cf. De veritate q. 7, a. 3, Respondeo : Respondeo dicendum quod appropriare nihil est aliud quam commune trahere ad proprum. Illud autem quod est commune toti Trinitati, non potest trahi ad proprium alicujus personae, ex hoh quod magis uni personae quam alii conveniat ; hoc enim aequalitati personarum repugnaret ; sed ex hoc quod id quod est commune, majorem habet similitudinem ad id quod est proprium personae unius, quam cum proprio alterius [] . 13 Du point de vue purement logique, a correspond au trope de lantonomase. Dans la bndiction Urbi et Orbi, on approprie Rome le nom commun de ville , qui fait office de nom propre. Rom est la ville par antonomase. Il faut noter deux importantes diffrences : lantonomase dsigne le propre par le commun et aussi le commun par le propre. Un harpagon cest un avare. Cela ne vaut pas en Dieu, sauf, en un certain sens, dans le rapport entre Dieu et cratures. De plus, cest la deuxime diffrence, seulement en Dieu entre le propre et le commun il y a consubstantialit. 14 Cf. I Sent. D. 31, q.1, a. 2, ad primum. Saint Thomas cite ici une rflexion de saint Augustin. 15 Il faut ici prendre le mot convenance dans son sens fort : il sagit du fondement de lappropriation, cest--dire de ce qui rend compte de sa valeur relle et objective (Emery, Gilles, 2004 : 381).

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donc on ne peut pas dire que Dieu est rouge. Il y a de la bont en Dieu, on peut alors au moins affirmer que Dieu est bon. Ce sont la raison naturelle 16 et la foi qui nous disent ce qui convient Dieu. La thorie du procd des appropriations soccupe alors dexpliquer pourquoi, parmi tout ce qui convient Dieu, certains attributs ont t prdiqus 17 en propre une Personne divine. La sagesse, lamour et ltre conviennent tous Dieu : mais on a appropri la sagesse au Fils ; saint Thomas vient de nous montrer que lamour est un nom propre de lEsprit-Saint et chacun de nous sait que ltre 18 nest ni un nom propre ni une appropriation des Personnes divines.

Unit et distinction ; le commun et le propre

Il faut toujours le rappeler : il y a le plan des choses et il y a le plan du langage. Sur le plan des choses, il y a unit et distinction ; sur le plan du langage il y des attributs communs, qui expriment lunit de Dieu un et trine, et il y a des attributs propres, qui expriment la distinction des Personnes. Saint Thomas, disciple de la Tradition, a russi trouver les mots et les notions aptes exprimer lunit dessence et la distinction en Dieu un et trine, en cartant les erreurs et en levant les esprits .19 Mais on ne peut pas croire que la distinction logique entre ce quil faut attribuer aux Personnes divines et ce quil faut prdiquer 20 de Dieu, puisse puiser le mystre de la distinction et de lunit en Dieu. Les choses dpassent toujours le langage qui les exprime. Le trsor des appropriations trouve donc son origine dans ce dpassement : pour bien parler des Personnes divines nous avons besoin aussi de beaucoup de mots et de notions que, en soi, notre logique ne peut quattribuer Dieu en son unit dessence.

Dire faux, rien dire, bien parler

On parle mal de Dieu un et trine quand on utilise des mots et des notions qui confondent lunit dessence et la distinction des Personnes. Un travail prliminaire sur la grammaire est donc requis afin dviter de confondre dans le langage ce que lon a distingu sur le plan des choses. Dieu ne nous a rvl aucune grammaire :
16

On garde ici lexpression de saint Thomas ratio naturalis . Nous parlerions de prfrence de raison croyante ou, mieux encore, de raison ou me ouverte en raison de confusion que, depuis bien des sicles, lexpression ratio naturalis engendre. En tout cas, nous navons pas de raisons pour croire que la ratio naturalis doit tre une raison passivement ou activement oppose la foi. 17 Ici nous ne distinguons pas entre attribution dont lappropriation est un cas particulier et prdication qui concerne tout ce quon affirme du sujet. Cf. Lalande, 1947 : 94. Saint Thomas parle dappropriation au sens strict seulement propos des attributs essentiels, des perfections divines, qui fondent toutes les autres appropriations au sens large. Cf. Dondaine, H.-F., 1946 : 415. 18 Cfr. ST I, q. 8, a. 2, Ad tertium: [] Et ideo, sicut anima est tota in qualibet parte corporis, ita Deus totus est in omnibus et singulis. 19 Cf. De potentia, q. 9 a. 5 (en Emery, 2004 : 39): La pluralit des personnes en Dieu appartient ces ralits qui sont tenues par la foi et que la raison humaine naturelle ne peut ni explorer ni saisir de manire suffisante ; mais on espre le saisir dans la Patrie, lorsque Dieu sera vu par son essence, quand la foi aura fait place la vision. Cependant, les saints Pres ont t obligs den traiter de manire dveloppe en raison des objections leves par les contradicteurs de la foi ; ils lont fait pourtant de manire modeste et avec respect, sans prtendre comprendre. Et une telle recherche nest pas inutile, puisque par elle lesprit est lev pour saisir quelque chose de la vrit qui suffit pour exclure les erreurs. 20 Ici nous ne distinguons pas entre attribution dont lappropriation est un cas particulier et prdication qui concerne tout ce quon affirme du sujet. Cf. Lalande, 1947 : 94. Saint Thomas parle dappropriation au sens strict seulement propos des attributs essentiels, des perfections divines, qui fondent toutes les autres appropriations au sens large. Cf. Dondaine, H.-F., 1946 : 415.

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nous devons utiliser au mieux celle qui nous avons. 21 La simplicit de Dieu est en jeu. Le homoousios est mis lpreuve du langage et tous les lments du langage doivent se soumettre au homoousios. Pour cette raison, dans la question 39 (aa. 2-6), saint Thomas tablit certaines rgles du langage trinitaire dont nous en donnons un rsum dans le TABLEAU 1.
TABLEAU

1
EN DIEU LESSENCE
EST IDENTIQUE LA PERSONNE

a.1
Q.

HOMOOUSIOS RSULTAT

39

LA PERSONNE

ATTRIBUT

EXEMPLE

a. 2 a. 3 a. 3 a. 4 a. 5 a. 6 a. 7 TROIS

Trois personnes dEssence unique ? substantif essentiels UN DIEU ? PERSONNES concret s abstrait s adjectifs essentiels SUPPLER POUR LA PERSONNE ?
TROIS EXISTANTS

? DIEU

ATTRIBUT
S ESSENTIEL

DIEU

ENGENDRE

oui oui au singulier oui au pluriel oui non oui Thorie des appropriations

ATTRIBUTS ESSENTIELS
ATTRIBUTS ESSENTIELS

PERSONNE(S) ? PERSONNES

LESSENCE ENGENDRE LESSENCE DIEU UNIQUE EST TRINIT

DES PERSONNES LE CHRIST FORCE DE DIEU ET SAGESSE DE DIEU

Dautre part, on ne dit rien de Dieu un et trine quand nos mots et nos notions nexpriment rien de la chose mme, et donc quand il ny a aucune relation entre des distinctions sur le plan du langage et des distinctions sur le plan des choses. Quand on approprie la puissance au Pre, parce que les pres en ce bas-monde souffrent ordinairement des infirmits de la vieillesse, et lon entend carter tout soupon de pareilles faiblesses en Dieu. ,22 on ne dit rien de Dieu le Pre. En fait, cest seulement dans notre exprience et notre langage que l tre pre va souvent ensemble avec la souffrance des infirmits de la vieillesse ; en Dieu, il ny a rien de cela. Toutefois, ce type de discours nest pas tout fait inutile : il peut nous aider perfectionner notre pense et notre langage. 23 On y reviendra en traitant lanalogie. Qui ne veut pas parler de Dieu sans rien dire, doit sassurer que les mots et les notions quil emploie soient fonds in rebus, cest--dire, dans les choses mmes. Les huit noms des Personnes divines (Pre, Inengendr, Fils, Verbe, Image, Esprit-Saint, Amour, Don) expriment des distinctions en Dieu: ils peuvent le faire parce quils sont des noms relatifs rfrs des relations dorigine. Ceci est lunique distinction relle que nous pouvons concevoir en Dieu un et trine. Toute distinction sur le plan du langage qui prtend tre fonde dans la chose, doit donc se fonder sur cette unique distinction relle en Dieu.

21

Cf. Chapelle, 1996 : 5. La vrit du langage est image et prlibation, participation de la vrit divine. Scruter les rgles de la grammaire n est pas seulement trouver une manire de parler cohrente, cest encore reconnatre ou deviner lintrieur du langage Dieu prsent dans le langage. [] Le thologien discerne les proprits du langage, dont la richesse, en se distinguant (substantifs et verbes, substantifs et adjectifs, substantifs concrets et substantifs abstraits) manifeste la richesse de ltre : esse, essentia, ens, et plus profondment offre une similitude, une trace, une image de la plnitude de Dieu . Sur ce point ni la position de saint Thomas ni celle du pre Chapelle sont hors de question. Quel langage est en fait image et prlibation, participation de la vrit divine ? En que sens il faut entendre rationnel , quand le pre Chapelle affirme, avec Thomas, que le discours rationnel est une sorte danticipation de ou de disposition la vision par essence , vers laquelle lintelligence est naturellement porte ? 22 ST I, q. 39 a. 7 Respondeo. 23 Dans la conclusion de la. 7 (ST I, q. 39), saint Thomas considre ce rien dire de Dieu une autre manire dapproprier : lappropriation par voie de dissemblance. Ce deuxime type dappropriation, qui a une longue histoire, peut servir purifier les analogies propres quon utilise pour comprendre les noms personnels ; en cartant les erreurs, il contribue indirectement mieux manifester le Mystre des Personnes divines.

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Dans les cieux, les anges ne cessent de stonner que lhomme puisse bien parler de Dieu. Lhomme peut le faire de plusieurs faons, dont une est celle qui nous intresse ici : bien parler des Personnes divines en des termes essentiels. Pour mieux comprendre cette modalit, il faut prsent considrer la place des appropriations dans lensemble du trait De Deo uno et trino .

La place des appropriations dans De Deo uno et trino (qq.2-43)

Saint Thomas considre le procd des appropriations : aprs avoir trait ce qui touche lessence divine (qq. 2-26). Comment la-t-il fait ? LAquinate rpond : En partant des cratures, source de notre connaissance, nous [sommes parvenu] connatre avec certitude les attributs essentiels de Dieu 24. Cette connaissance certaine nous permet de bien parler de Dieu en son unit dessence ; aprs avoir tudi, parmi ce qui concerne la trinit des Personnes en Dieu 25 (qq. 27-43), les processions (q. 27), les relations (q. 28) et les personnes en ellesmmes, en gnral (q.29-32) et en particulier. Ici la raison naturelle doit faire place la foi. Saint Thomas est trs clair : Il est impossible de parvenir la connaissance de la Trinit des Personnes divines par la raison naturelle. [] Par sa raison naturelle, lhomme ne peut arriver connatre Dieu qu partir des cratures. Or les cratures conduisent la connaissance de Dieu, comme les effets leur cause. On ne pourra donc connatre de Dieu, par la raison naturelle, que ce qui lui appartient ncessairement titre de principe de tous les tres : cest sur ce fondement que nous avons construit notre trait de Dieu. Mais la vertu cratrice de Dieu est commune toute la Trinit : autrement dit, elle ressortit lunit dessence (pertinet ad unitatem essentiae), non la distinction des Personnes. La raison naturelle pourra donc connatre de Dieu ce qui a trait lunit dessence, et non ce qui a trait la distinction des Personnes 26 ; aprs avoir tabli les noms des Personnes divines (qq. 33-38). Ces noms signifient la proprit de chaque personne au sein de la Trinit 27 ; ils signifient galement les rapports que ces personnes entretiennent avec les cratures dans la cration et dans lconomie du salut ,28 comme on verra plus loin dans la Somme de thologie ; aprs avoir abord, la question 39, comme nous lavons dj vu, la comparaison des personnes distinctes avec lessence qui leur est commune. Saisir le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, ce nest pas seulement connatre leur proprit distinctive, mais cest aussi reconnatre de quelle manire les trois Personnes se rapportent leur nature commune, et tre capable de formuler ce rapport de la Trinit et de lUnit, afin dentrer plus profondment dans lintelligence des Personnes. 29 Saint Thomas considre le procd des appropriations : avant daborder le rapport des personnes entre elles (qq.42-43) et donc avant de traiter les missions trinitaires; avant de traiter de la cration (qq. 44-119), qui est la naissance des tres issus de Dieu.30
24 25

ST I q. 39 a. 7, Respondeo. ST I, q. 27. 26 ST I q. 32, a. 1, Respondeo. 27 ST I q. 33, a. 2, Respondeo :"Le nom propre dune personne signifie ce qui la distingue de toute autre . 28 Emery, 2004 : 186. 29 Emery, 2004: 387. 30 ST I q. 44.

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La place de la question 39 nous dit donc ce quelle prsuppose (lunit et la distinction) et ce qui, de faon diffrente, la requiert (la comparaison des Personnes et laction ad extra de Dieu un et trine). Aprs avoir appris bien parler de Dieu en son unit et distinction, nous allons apprendre comment bien parler de la distinction en Dieu grce aux attributs de son unit essentielle. Avec cela nous avons enfin tout ce quil faut pour bien parler de lunit de laction de Dieu selon sa distinction.

Pourquoi approprier ?
On ne peut pas pleinement jouir du trsor des appropriations de lEcriture et de la Tradition, si on ne comprend pas ce qui motive ce procd. Pourquoi parler des Personnes en des termes essentiels ? Saint Thomas est trs clair : le but est de mieux manifester le Dieu un en trois Personnes, cest--dire dclairer ce mystre, qu'il est impossible de prouver par dmonstration proprement dite, au moyen de choses plus la porte de notre raison que les proprits des Personnes . Dabord, il fallait trouver les mots pour dire la distinction elle-mme et aprs on pouvait essayer de connatre ce quon a russi laborieusement distinguer. La meilleure ressource, dont nous disposons, sont les attributs essentiels de Dieu, que nous sommes parvenus connatre avec certitude en partant des cratures, source de notre connaissance. 31 LAquinate utilise ici un argument a fortiori : si mme la connaissance des cratures peut manifester quelque chose de la Trinit, selon la leon de saint Augustin, combien plus doit pouvoir le faire la connaissance de lessence de Dieu ! Saint Thomas fait ici rfrence au procd du vestige et de limage , o la cration, qui est fruit de lunit daction de Dieu, est utilise pour nous faire percevoir quelque trace du Mystre de Dieu un et trine. (cf. TABLEAU FDR1) En agissant ad extra, Dieu laisse des traces de sa distinction personnelle dans les cratures en gnral et en particulier dans lhomme, en tant qutre spirituel. On pourra alors reconnatre ces traces en tudiant la cration en gnral et lhomme en particulier. Par exemple, les trois facults humaines (Memoria Ingelligentia Voluntas) sont une image du Dieu crateur, Pre, Fils et Esprit-Saint. Notre raison peut reconnatre un certain lien entre la Personne du Pre et la mmoire humaine, entre le Fils et lintelligence humaine, lEsprit-Saint et la volont humaine. Dans la trilogie mmoire, intelligence et volont , il y a donc des lments (lunit et lordre par exemple) semblables dautres lments du Mystre trinitaire, dj connus par la foi. La voie a donc t dj trace : il faut rechercher des lments semblables entre ce qui exprime lunit dessence (les attributs) et ce qui signifie la distinction (les proprits).

Comment approprier ?
Voil le mots-cl : analogie ou, plus prcisment, similitude. Saint Thomas lavait dj crit dans le Commentaire aux Sentences32 : Lunique et principale

31 32

Cfr ST I q. 39 a. 7 Respondeo. Nous avons seulement change lordre des mots. Ad primum igitur dicendum, quod una et principalis ratio est appropriationis, scilicet similitudo ad proprium, ut dictum est ; sed possunt esse multae consequentes utilitates ; quarum unam Augustinus tangit ; unde ex hoc non potest concludi quod aliquid debeat appropriari Patri vel Filio, nisi adsit ratio principalis. (I Sent dist 31 qu 2 art 1)

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raison de lappropriation est la ressemblance avec la Proprit .33 Elle est unique en tant que principale, autrement dit, elle est la seule raison ncessaire et suffisante. Sans cette similitude, parler des Personnes en des termes essentiels serait ou dire faux ou ne rien dire. Mais quelle analogie peut-il ly avoir entre le Pre et lternit, le Verbe et la beaut, le Don et la jouissance (delectatio) ?

Quelle analogie ?
Dans larticle 8, Saint Thomas se borne la constatation des similitudes entre les proprits et les attributs. Entre le Pre, Principe sans Principe et lternit, (ce qui na pas de commencement) tous vont aisment reconnatre une certaine analogie, qui suffit justifier lexpression Le Pre ternel ou Le Pre est lternit . Nanmoins, il nest pas inutile de creuser ces analogies. Dabord creusons lanalogie proprement dite (analogia entis,) qui est la source de notre connaissance des attributs essentiels. Le nom sagesse en tant quil signifie une perfection, parle bien de Dieu. Dieu est sage. Il y a analogie entre la sagesse des cratures et la sagesse de Dieu (en connaissant la sagesse imparfaite nous pouvons apprendre quelque chose de la sagesse parfaite). Toutefois Dieu est sage dune faon qui reste toujours sans analogie. Saint Thomas le dit : lgard de Dieu [] nous navons pas considrer comment il est, mais plutt comment il nest pas 34 (qq. 3-13). Nous ne connaissons pas comment Dieu est sage mais comment il ne lest pas. Sur le plan du langage, on retrouve la mme distinction. Notre langage possde une manire toute humaine de signifier la sagesse. Nous concevons et nous signifions la sagesse la manire dune qualit, dun habitus quun sujet possde et qui ne sidentifie pas lui, quil a acquis ou reu et quil peut perdre, etc. Sous ce second aspect, celui du mode de signification, nos mots ne conviennent pas du tout Dieu. 35 Sur le plan du langage, on devra donc distinguer: - 1. la perfection signifie par un mot ; - 2. le mode de signification, cest--dire la manire de signifier cette perfection .36 Du ct des proprits personnelles nous avons au contraire faire des mots qui ne sont soutenus par aucune analogie. Dire Pre signifie seulement indiquer une relation subsistante en Dieu. Pour dcrire les relations trinitaires (leur origine et leur mode dorigine), on utilise certes des analogies, que nous connaissons. De mme, pour parler des processions et des personnes. Toutefois, en connaissant la paternit imparfaite des hommes, nous napprenons rien de la paternit parfaite du Pre. En ce sens, les noms propres (les huit de saint Thomas comme tous les autres possibles et imaginables), sont tout fait des mots rvls. Dieu se fait prsent dans notre langage et nous avons lheureuse tche de reconnatre ou deviner lintrieur du langage Dieu prsent dans le langage ,37 comme crivait le pre Chapelle.
33

Ici aussi saint Thomas dmontre dtre bien loin dun rationalisme thologique. Leffort de saint Thomas est daffiner le raisonnement de faon rejoindre le langage de lEcriture , comme dit le Pre Chappelle, 1996 : 7n. En fait, dans le commentaire 2Cor 13,13, La GRCE du Seigneur Jsus Christ, LAMOUR de DIEU et la COMMUNION du Saint Esprit soient avec vous tous , afin dexpliquer lappropriation de la grce au Fils, de lamour Dieu le Pre et de la communion au Saint Esprit, il avait introduit une autre distinction : Ubi sciendum est quod duplex est modus appropriandi aliquid divinis personis. Unus est essentialiter, alius causaliter 34 ST I q. 3 Cest le deuxime pas, selon le plan de saint Thomas, expos en ST I q. 3 : Cognitio de aliquo an sit, inquirendum restat quomodo sit, ut sciatur de eo quid sit. Sed quia de Deo scire non possumus quid sit, sed quid non sit, non possumus considerare de Deo quomodo sit, sed potius quomodo non sit . 35 Ibid. 36 Emery, 2004 : 134. 37 Chapelle, 1996 : 5.

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La rvlation des Personnes divines se rend comprhensible aux hommes en unissant les noms propres des Trois aux sommets de la connaissance naturelle de Dieu. En ce sens, le sujet des appropriations nest plus lhomme mais il est Dieu-mme qui se rvle. On comprend alors que, du ct des hommes, la qualit essentielle de cette similitude entre attributs et proprits est sa comprhensibilit aux yeux de la foi soutenue par la raison. Cette comprhensibilit peut tre fort diffrente : on aura alors des appropriations lointaines et hsitantes [] et dautres qui simposent avec une clart croissante 38. Du ct des choses, la qualit essentielle de la similitude est sa fondation dans la chose mme.

Le fondement des appropriations

La question est la suivante : la similitude entre la proprit et lattribut essentiel (entre le Pre Principe sans Principe et la puissance) existe-t-elle dans les choses ou seulement en nous ? Saint Thomas rpond : La similitude de lattribut appropri avec la proprit de la personne fournit la convenance de lappropriation du ct de la ralit, convenance qui existerait mme si nous nexistions pas .39 La similitude entre les proprits du Fils et la sagesse existe en Dieu avant mme quelle nexiste dans notre esprit. Comment peut-on lexpliquer ? Nous savons dj que toute distinction sur le plan du langage qui prtend dtre fonde dans la chose doit, se fonder donc sur lunique distinction relle quon reconnat en Dieu: la distinction personnelle. Nous savons en fait que lerreur le plus commun propos des appropriations a t de leur donner la capacit de distinguer les Personnes. Cela advient quand on dit par exemple que le Fils est plus beau que le Pre et que le Fils est la Beaut du Pre, si on considre le Beaut du Fils la forme par la quelle le Pre est beau. Toutefois nous avons besoin de dcouvrir une quelque diffrence qui justifie le fait quon approprie quelque chose (e. g. la beaut) une personne (e. g. au Fils) et non une des autres (e. g. le Pre). Il faut chercher cette diffrence parmi les similitudes attribut-proprit : on ne dira alors jamais que le Fils est plus beau que le Pre mais que la similitude entre la perfection du beaut et la proprit du Fils est plus grande que la similitude, fonde sur lorigine ou le mode dorigine, entre la mme perfection et les proprits du Pre et du Saint Esprit. 40 Tel est le cas de la sagesse par rapport au Fils : il y a une claire similitude entre le mode de procession du Fils et la sagesse. Le Fils procde en fait par manire dmanation intellectuelle, tel le verbe intelligible manant de celui qui parle et demeurant au-dedans de lui .41 En raison de cette mode de procession, Verbe est un nom propre du Fils. Mais le Verbe est, dit saint Thomas, le concept de la Sagesse .42 La sagesse approprie est donc incluse dans le Verbe qui de soi cause une distinction relle en Dieu. Dautre part, entre la sagesse et les autres proprits personnelles, la similitude est
38 39

Dondaine, 1945 : 421n. Saint Thomas, I Sent. d. 31, q.1, a.2; la rfrence est prise de Emery, 2004 : 381. Il convient ici de citer plus amplement cette Solutio qui anticipe la doctrine des appropriations de la Somme : [] et ita similitudo appropriati ad proprium personae, facit convenientiam approprationis ex parte rei, quae esset etiam si non essemus ; sed ex partis nostra facit convenientiam utilitas consequens ; invenientur enim distinctio et ordo in attributis divinis et in personis, sed differenter ; quia in personis est distinctio et ordo realis, sed in attributis secundum rationem. Unde quamvis per attributa non possimus sufficenter devenire in propria personarum, tamen inspicimus in appropriatis aliquam similitudinem personarum, et ita valet talis appropriatio ad aliquam fidei manifestationem, quamvis imperfectam ; sicut etiam ex vestigio et imagine sumitur aliqua via persuasiva ad manifestationem personarum. 40 Cfr. De veritate, q. 7, a. 3. 41 ST I q. 27 a. 1, Respondeo. 42 ST I q. 39 a. 8, Respondeo. Sapientia vero similitudinem habet cum Filio caelesti, in quantum est Verbum, quod nihil aliud est quam conceptus sapientiae.

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nettement mineure et on ne peut pas affirmer que cette diffrence soit purement logique parce quelle est cause par le mode mme de procession du Fils.43 Il faut finalement reconnatre que la similitude entre le Verbe et la sagesse existerait mme si nous nexistions pas .

La pratique des appropriations

Dans le deuxime article quil consacre au sujet, (ST I, q. 39, a. 8), Saint Thomas prend en considration de faon paradigmatique quatre trilogies dappropriations que les saints Docteurs 44 ont pratiques. A cela il ajoute trois appropriations au Fils, quil tire de lEcriture sainte (virtus, vrit, livre de vie).45 Il se demande si ces appropriations sont heureuses, cest--dire, avec un jeu de mot, si les appropriations pratiques sont appropries. Ici il nous importe surtout de montrer la puissance synthtique des appropriations traditionnelles, que nous avons prsentes dans le TABLEAU 2. Tout dabord il faut lire le tableau simplement selon ce quil est : grce aux appropriations nous pouvons prdiquer du Pre lternit, lunit, la puissance et de lui ; du Fils la beaut, lgalit, la sagesse et par lui ; de lEsprit-Saint la jouissance, lunion, la bont et en lui . Qui lira larticle huit verra bien que ces appropriations sont bien fondes. Et cela est dj beaucoup, si on pense que on est en train de bien parler du plus grand Mystre du monde. Puis, il faut comprendre comment lAquinate organise la pratique des appropriations. Or quand nos considrons une crature quelconque, crit-il, quatre aspects soffrent successivement nous : 1) dabord on considre la chose en elle-mme et absolument, comme un certain tre ; 2) puis on la considre en tant
43

Nous avons simplifi la question. La fondation relle requiert aussi la distinction des attributs essentiels en Dieu. En fait si la sagesse ne se distingue pas en Dieu par rapport aux autres perfections (e. g. la puissance et la sagesse), on ne pourrait affirmer aucune distinction relle entre lattribut appropri et une proprit dune part et le mme attribut et les autres proprits dautre part. Mais les perfections sont distinctes en Dieu ? La sagesse est distincte de la bont et de la puissance ? Elles ne le sont pas rellement : en Dieu il ny a que la distinction personnelle qui est relle. Toutefois, elles ne sont que logiquement distinctes, pour la simple raison que nous ne pouvons pas connatre comment Dieu est sage, puissant et bon. On attribue Dieu diffrentes perfections qui sont un en Dieu, car Dieu est pleinement parfait, cest--dire sur le mode de lunit (cf. ST I q. 39 a. 8, Respondeo : Deus est in omnibus modis perfectus secundum unam et eadem rem .), dune faon donc qui dborde la capacit expressive de notre intelligence, qui connat les perfections sur le mode de la pluralit. (cf . I Sent. d. 2, q.1, a.3, ad quartum: Quantum vero ad quartum, scilicet utrum pluralitatis istarum rationum sit tantum ex parte intellectus nostri, vel aliquo modo ex parte rei, sciendum est, quod ista pluralitas rationum contingit ex hoc quod res quae Deus est, superat intellectum nostrum. Intellectus enim noster non potest una conceptione diversos modos perfectionis accipere, : tum quia ex creaturis cognitionem accipit, in quibus sunt diversi modi perfectionum secundum diversas formas : tum quia hoc quod in Deo est unum et simplex, plurificatur in intellecto nostro , etiam si immediate a Deo reciperet ; sicut multiplicatur processio suae bonitatis in aliis creatures [] Cest intressant de souligner l etiam si immediate a Deo reciperet , qui manifeste limportance que saint Thomas donne au langage). Affirmer que la distinction des perfections en Dieu est de pure raison (rationis ratiocinantis) signifie prtendre de connatre comment en Dieu les perfections sont un. Saint Thomas dit au contraire : La pluralit de ces rationes [des attributs divins] nexiste pas seulement du ct de notre intelligence, mais aussi du ct de Dieu lui-mme, en tant que sa perfection dpasse toute conception de notre intelligence. Cest pourquoi il y a bien quelque chose qui, dans la ralit de Dieu, correspond la pluralit de ces raisons : non pas une pluralit relle, mais une plnitude de perfection, de laquelle provient le fait que toutes ces raisons des attributs lui sont attribues en vrit (cf . I Sent. d. 2, q.1, a.3, ad quartum). Qui donc affirme que cette pluralit est rationis ratiocinantis, il dit faux, sil se rfre la manire dont ces perfections sont attribues Dieu. (cf. ibid :Si autem referatur ad modum quo istae rationes attribuuntur Deo, falsum dicit). Autrement dit, nous avons ici une distinction logique (rationis ratiocinatae) avec un fondement dans la chose (cum fundamento in re), sur la quelle se fonde laptitude des attributs essentiels mieux manifester la distinction personnelle en Dieu, que la foi seulement nous pouvait faire connatre. 44 En fait il ne les tire que de saint Hilaire (la premire) et de saint Augustin. 45 On na pas pu ici considrer ces appropriations du Fils, auxquelles saint Thomas avait dj consacr des articles de De Veritate.

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quune ; 3) ensuite on y considre son pouvoir dagir et de causer ; 4) enfin on envisage ses relation avec ses effets. La mme et quadruple considration soffrira donc nous propos de Dieu. 46 On remarquera ici une certaine correspondance avec le plan du trait de Dieu, que saint Thomas reprend la lumire de la distinction des Personnes. Chaque considration confre une certaine unit, du ct de lunit dessence, la trilogie respective, unit qui nous aide dans la manifestation du Mystre des Personnes divines. La premire trilogie (ternit, beaut et jouissance) rsume le plus grand nombre de proprits : lternit offre une analogie avec le Pre, Principe sans Principe . La beaut, qui est perfection, harmonie et clat, offre une analogie avec le Fils, qui possde en soi vraiment et parfaitement la nature du Pre (la perfection); qui est lImage expresse du Pre (lharmonie qui provient dune parfaite reprsentation) et enfin qui est Verbe parfait, lumire et splendeur de lintelligence , comme dit Damascne (lclat). On approprie enfin au Saint-Esprit la jouissance au sens large, qui comprend les deux verbes latins uti, ( prendre quelque chose sa libre disposition ) et frui ( user avec joie ), selon les dfinitions de saint Augustin. En effet, lusage dans lequel le Pre et le Fils jouissent lun de lautre, sapparente cette proprit du Saint-Esprit : lAmour. Cette Dlectation, cette Flicit ou Batitude, Hilaire lui donne le nom dUsus. Quant lusage dont nous jouissons, nous, il rpond cette autre proprit du Saint-Esprit : le Don de Dieu. Dans la Trinit, dit encore saint Augustin, le Saint-Esprit est la suavit du Pre et du Fils, suavit qui spanche en nous et dans les cratures, avec une immense largesse et surabondance .47 Tous ces similitudes existent rellement en Dieu et manifestent quelque chose de la richesse de sa simplicit, qui unit dans son mode minente dtre, les perfections de lessence avec la distinction des Personnes. Dune part, lappropriation de lunit au Pre se fonde sur sa proprit dtre Principe sans Principe ; dautre part lunit manifeste cette mme proprit du Pre par le mode dont elle implique lunit de Dieu en soi et aussi en comparaison avec le mode propre de lgalit et de lunion, attribus au Fils et au Saint Esprit. Lunit se pose absolument, sans rien prsupposer, [] lgalit dit unit dans la relation lautre [] et lunion voque lunit de deux sujets 48 : voil une manifestation exceptionnelle du mode dont le Pre, le Fils et le Saint-Esprit se rapportent lunit divine. Il y a aussi un certain ordre parmi les trilogies dappropriations qui correspond lordre selon la doctrine des transcendantaux : dabord lens, aprs lunit de ltant ; suit la considration de Dieu en sa vertu de cause qui prcde la considration de Dieu par rapport ses effets. Saint Thomas affirme que la prposition de voque la cause efficiente, quon approprie, comme la puissance, au Pre ; par dsigne soit la cause intermdiaire soit la cause formelle. La premire est une proprit du Fils : Par Lui, tout a t fait dit saint Jean. 49 ; la deuxime est une appropriation du Fils puisque la sagesse et lart sapproprient au Fils. [] Cette distinction est trs importante pour bien comprendre lunit daction des personnes, en vertu de leur unit dessence, et leur mode distinct dagir. Le Fils est celui per qui le Pre agit, parce quil est le Fils et Verbe engendr par le Pre .50 Enfin, la prposition en voque un contenant. Or Dieu contient les choses doublement : par ses ides, dabord, car on dit que les choses existent en Dieu, en ce sens quelles existent dans sa pense ; alors lexpression en Lui sapproprierait au Fils. Mais Dieu contient aussi les choses en ce sens que sa bont les conserve et les gouverne, en les conduisant la fin qui leur convient. Alors en Lui sapproprie au Saint-Esprit, comme la bont. .51

46 47

ST I q.39, a. 8, Respondeo. Ibid. 48 Ibid. 49 Ibid. 50 Emery, 2004: 414. Nous ne pouvons pas ici dvelopper la thologie trinitaire de la cration. 51 Ibid.

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TABLEAU

CONSIDRATIONS : DIEU ABSOLUMENT EN SON TRE DIEU

EN EN SON UNIT

PRE

FILS

ESPRIT-SAINT

ST I QQ. 2-10 11 14-26 44S.

DIEU SA VERTU DE CAUSE

DIEU PAR RAPPORT SES EFFETS

ternit unit puissance de lui

beaut galit sagesse par lui

jouissance union bont en lui

Les limites du procd dappropriation Le procd dappropriation nest pourtant pas le passe-partout de la thologie trinitaire, comme une lecture superficielle des TABLEAUX FDR 1 E FDR 2 pourrait induire penser. Lappropriation suit ncessairement le travail sur lunit et sur la distinction dans la thologie trinitaire comme aussi dans lconomie trinitaire. Emery crit : Lappropriation ne remplace aucunement la recherche thologique des proprits des personnes, mais elle la prsuppose. Lappropriation concerne exclusivement le domaine de ce qui est absolument commun aux trois Personnes, cest--dire de ce qui est attribu lessence. [] Quant lconomie trinitaire, saint Thomas y montre souvent la valeur de lappropriation. Mais lappropriation npuise cependant pas toute la rflexion sur lagir de la Trinit. [] La doctrine des appropriations pourrait laisser lesprit insatisfait si lon prtendrait que tous les aspects de lagir divin concernent seulement lessence divine et relvent dune appropriation. En dautres termes, lappropriation serait mal employe si lon sen servait pour habiller, en quelque sorte, une conception moniste de lagir divin.52 Au contraire, on nous est donn dabord de reconnatre une structure trinitaire personnelle dans lconomie de la cration et du salut.

Conclusion
Dondaine crit : On peut discerner deux attitudes lgard des appropriations. La premire consiste fixer sous son regard laxiome de la parfaite galit et consubstantialit des Personnes. 53 On recourt alors aux appropriations pour reconduire la pure relation dorigine le riche trsor de noms et deffets attribus aux Personnes dans lEcriture et la Tradition. 54 Lautre attitude est prcisment une recherche fervente des caractres secrets qui distinguent les Personnes : on sintresse alors aux divines Proprits. Mais pour enrichir laustre concept de relation dorigine, pour en intgrer la vrit inpuisable, on se met aux coutes de tous les dires de Dieu, on se tient lafft de toutes les affinits ou similitudes que lEcriture, les Pres et les Saints dclent entre telle personne et telle perfection positive, soit dans la crature, soit dans la divine essence mme. 55 En estimant que cette recherche fervente des caractres secrets qui distinguent les Personnes prsuppose lexacte comprhension de la thorie du procd dappropriation, nous avons choisi de consacrer la plupart de cet expos ce sujet. Qui a pu me suivre dans ce parcours, a maintenant tout ce quil faut pour commencer personnellement cette fervente recherche .

52 53

Emery, 2004 : 398s. Dondaine, 1945 : 420. 54 Ibid. 55 Ibid.

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Bibliographie
Chapelle, Albert, 1996 : La doctrine des appropriations selon Thomas dAquin , IET, Bruxelles. Chollet, A. : Appropration , en Dictionnaire de thologie catholique, 1903 : 1714-15. Dondaine, H.-F. (ed.), 1943-46 : La Trinit I et II, Descle & Cie, Paris. Emery, Gilles, 2004 : La thologie trinitaire de saint Thomas dAquin, Cerf, Paris. Frett, Eduardi Stanislai et Pauli Mar (ed.), 1873 : Opera Omnia doctoris angelici divi Thomae Aquinatis VII, XV et XXI, Bibliopolam Editorem, Parisiis. Lalande, Andr, 1947 : Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Presses universitaires de France, Paris. Portaliet, E., Augustin, saint , en Dictionnaire de thologie catholique, 1903 : 2351-52. Van Den Driessche, Thibault, Les appropriations , IET, Bruxelles. Vanni Rovighi, Sofia, 1964 : Elementi di filosofia, La Scuola, Brescia.

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La doctrine des appropriations selon saint Thomas dAquin

IN EXERGO

[DANTE, PG III, 33-45]1

A. Le plan de lexpos :
INTRODUCTION Luvre de saint Thomas prsente deux exposs principaux donnant lieu une thorie du procd dappropriation : lun dans le commentaire des Sentences, lautre dans la Somme de thologie. 2 Dans ses premires uvres, saint Thomas avait montr le souci de prsenter les fondements de lappropriation et lagencement des lments internes du procd .3 Dans la Somme, il souligne davantage lutilit du procd des appropriations pour nous permettre de percevoir plus profondment les Personnes divines .4 2. QUEST-CE APPROPRIER ? 3. UNIT ET DISTINCTION ; LE COMMUN ET LE PROPRE 4. DIRE FAUX, RIEN DIRE, BIEN PARLER TABLEAU 1 a.1 EN DIEU LESSENCE EST IDENTIQUE LA PERSONNE : HOMOOUSIOS
Q.

1.

39

LA PERSONNE

ATTRIBUT

EXEMPLE

RSULTAT

a. 2 a. 3 a. 3 a. 4 a. 5 a. 6 a. 7 TROIS

Trois personnes dEssence unique ? substantif essentiels UN DIEU ? PERSONNES concret s abstrait s adjectifs essentiels SUPPLER POUR LA PERSONNE ?
TROIS EXISTANTS

? DIEU

ATTRIBUT
S ESSENTIEL

DIEU

ENGENDRE

oui oui au singulier oui au pluriel oui non oui Thorie des appropriations

ATTRIBUTS ESSENTIELS
ATTRIBUTS ESSENTIELS

PERSONNE(S) ? PERSONNES

LESSENCE ENGENDRE LESSENCE DIEU UNIQUE EST TRINIT

DES PERSONNES LE CHRIST FORCE DE DIEU ET SAGESSE DE DIEU

5. 6.

LA PLACE DES APPROPRIATIONS DANS DE DEO UNO ET TRINO (QQ.2-43) POURQUOI APPROPRIER ?

Conclusion : Pour manifester ce mystre de la foi, il convenait dapproprier aux Personnes les attributs essentiels. En effet, si, comme on la dit, il est impossible de prouver la Trinit par dmonstration proprement dite, il convient pourtant dclairer ce mystre au moyen de choses plus la porte de notre raison quel les proprits des Personnes : car, en partant de cratures, source de notre connaissance, nous pouvons parvenir connatre avec certitude les attributs essentiels de Dieu, mais non pas ses proprits personnelles. De mme donc que nous recourons aux analogie du vestige et de limage dcouvrons dans les cratures, pour manifester les Personnes divines, de mme aussi nous recourons aux attributs essentiels. Manifester ainsi les Personnes au moyen des attributs essentiels, cest ce quon nomme appropriation. 5
7.

COMMENT APPROPRIER ? Recourir ainsi aux attributs essentiels pour manifester les Personnes divines, on le peut de deux manires. La premire procde par voie de ressemblance : par exemple, au Fils qui, en tant que Verbe, , procde intellectuellement, on

Bien fou est celui qui espre que notre raison pourrait suivre la voie infinie par laquelle opre la Substance en trois personnes. Humains, contentez-vous du parce que ; car si vous pouviez tout comprendre, il et t inutile que Marie enfantt. Et vous avez vu des hommes pleins desprance vaine, dont les dsirs, qui auraient pu tre satisfaits, font aujourdhui le supplice ternel. Je parle dAristote et de Platon, et bien dautres . Et ici il baissa le front, et ne dit plus rien, et demeura troubl. (Trad. De Pier-Angelo Fiorentino) 2 Gilles, Emery, 2004 : 380. 3 Ibid. : 386. 4 Ibid. : 387. 5 ST I q. 39 a. 7 Respondeo.

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approprie les attributs concernant lintelligence. Lautre procde par voie de dissemblance : on approprie ainsi la puissance au Pre, parce que les pres en ce bas-monde souffrent, ordinairement des infirmits de la vieillesse, et lon entend carter tout soupon de pareilles faiblesses en Dieu. 6 8. QUELLE ANALOGIE ? 9. LE FONDEMENT DES APPROPRIATIONS La similitude de lattribut appropri avec la proprit de la personne fournit la convenance de lappropriation du ct de la ralit, convenance qui existerait mme si nous nexistions pas .7 10. LA PRATIQUE DES APPROPRIATIONS TABLEAU 2

CONSIDRATIONS : DIEU ABSOLUMENT EN SON TRE DIEU

EN EN SON UNIT

PRE

FILS

ESPRIT-SAINT

ST I QQ. 2-10 11 14-26 44S.

ternit
UNIT

DIEU SA VERTU DE CAUSE

DIEU PAR RAPPORT SES EFFETS

11. 12.

puissance de lui

beaut galit sagesse par lui

jouissance union bont en lui

LES LIMITES DU PROCD DAPPROPRIATION CONCLUSION Dondaine crit : On peut discerner deux attitudes lgard des appropriations. La premire consiste fixer sous son regard laxiome de la parfaite galit et consubstantialit des Personnes. 8 On recourt alors aux appropriations pour reconduire la pure relation dorigine le riche trsor de noms et deffets attribus aux Personnes dans lEcriture et la Tradition. 9 Lautre attitude est prcisment une recherche fervente des caractres secrets qui distinguent les Personnes : on sintresse alors aux divines Proprits. Mais pour enrichir laustre concept de relation dorigine, pour en intgrer la vrit inpuisable, on se met aux coutes de tous les dires de Dieu, on se tient lafft de toutes les affinits ou similitudes que lEcriture, les Pres et les Saints dclent entre telle personne et telle perfection positive, soit dans la crature, soit dans la divine essence mme. 10

B. Le trsor des appropriations : un aperu

a. dans lEcriture
1 Cor 1, 24 : Le Christ, FORCE de Dieu et SAGESSE de Dieu . 1 Cor 12, 4-6 : Or il y a diversit de dons de grce, mais le mme ESPRIT : et il y a diversit de services, et le mme SEIGNEUR ; et il y a diversit doprations, mais le mme DIEU qui opre tout en tous . 2 Cor 13, 13 : La GRCE du Seigneur Jsus Christ, LAMOUR de DIEU et la COMMUNION du Saint Esprit soient avec vous tous . Rom 11,36 Car DE LUI, et PAR LUI, et POUR LUI, sont toutes choses ! lui soit la gloire ternellement ! Amen .

b. dans les formules de la foi

Je crois en DIEU, le Pre TOUT-PUISSANT, CRATEUR du ciel et de la terre, et en Jsus Christ, son Fils unique, NOTRE SEIGNEUR, par qui tout a t fait, et au Saint-Esprit VIVIFICATEUR qui A PARL par les prophtes

6 7

Ibid. Saint Thomas, I Sent. d. 31, q.1, a.2. 8 Dondaine, 1945 : 420. 9 Ibid. 10 Ibid.

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c. dans la liturgie
PAR lui, AVEC lui, EN lui, toi DIEU le Pre TOUT-PUISSANT, DANS LUNIT du Saint-Esprit, tout honneur et toute gloire dans tous les sicles des sicles .

d. dans liconographie11
Liconographie de lappropriation possde un type trs expressive dans un sarcophage dcouvert sur la voie ostienne dans les fondation de ciborium de lautel de Saint-Paul-hors-les-Murs, et conserv au muse du Latran. Trois personnages, le trois personnes de la Sainte Trinit, portant la barbe et ayant le mme ge, symbole de la coternit des trois personnes adorables, procdent la cration dve. A larrire du groupe, le Pre debout, paraissant prsider luvre cratrice. Devant le Pre, assis sur un sige en taillis recouvert dune draperie, le Fils la main droite leve, trois doigts tendus dans le geste du commandement ou de la bndiction : geste crateur et bnissant qui ordonne Eve de sortir du ct dAdam. A gauche du Fils, debout, lEsprit-Saint, regardant le Pre et le Fils, et la main droite pose sur la tte dEve parachevant luvre cratrice du Fils. Ainsi est traduite, par la sculpture, la pense de saint Irne : Pour faire ce quil avait en lui-mme vou ltre, Dieu a lui aussi ses mains : car, il a toujours le Verbe et la Sagesse, le Fils et lEsprit par lesquels et dans lesquels il a fait librement et spontanment toutes choses .

e. dans saint Augustin12

TABLEAU FDR1 FORMULES ET IMAGES DE LA TRINITE DAPRES SAINT AUGUSTIN

LE PRE
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
11 12

LE FILS
A En Dieu Lui-mme Summe sapientem esse Aeterna veritas Veritas --Species Imago Pulchritudo B Dans les cratures en gnral Species Scientia Nosse Specie contineri Quo discernitur Quo hoc sit Doctrina Logica C Dans lhomme sensible Visio esterna Visio interna D - Dans lme spirituelle Intelligere Notitia Ingelligentia Doctrina Intellectio (Dei)

LE SAINT-ESPRIT
Summe bonum esse Aeterna et vera caritas Voluntas Beatitudo Usus Munus Delectatio Ordo Utriusque amor Velle Ordinem appetere Quo congruit Quo sibi amica sit Usus Ethica Animi intentio Voluntas (volitio) Vivere Amor Voluntas Usus Amor (in Deum)

Summe esse Vera aeternitas Aeternitas ----Pater Origo rerum Unitas Existentia Esse Esse Id quo res constat Id quo res sit Natura Physica Res visa Memoria Esse Mens Memoria Ingenium Memoria (de Deo)

A. Chollet, Appropration , en Dictionnaire de thologie catholique, 1903 : 1714-15. E. Portaliet, Augustin, saint , en Dictionnaire de thologie catholique, 1903 : 2351-52

I. E. T. - LA SAINTE TRINIT DANS LA TRADITION - Anne 2004-2005, 2e semestre, Sance 22/4 Feuille de Route

Textes de saint Augustin : 1. De civit. Dei, 1. XI, c. XXVIII, P. L., t. XLI, col. 342. 2. Ibid. 3. De Trinit., 1. IV, c. I, n. 2, P. L., t. XLII, col. 887, et Proemium. 4. Ibid. 5. De Trinit., 1. IV, c. X, n. 11, ibid., col. 931. 6. Ibid. 7. De Trinit., 1. IV, c. X, n. 12, ibid., col. 932 (expressions empruntes saint Hilaire 1. II De Trinitate). 8. Ibid. 9. De civit. Dei, 1. XI, c. XXVI, P. L., t. XLI, col. 339-341. 10. Confess., 1. XIII, c. XI, n. 12, P. L., t. XXXII, col. 849. 11. De civit. Dei, 1. XI, c. XXVIII, P. L., t. XLI, col. 342. 12. De div. Quaest. LXXXIII, q. XVIII, P. L., t. XI, col. 15. 13. Ibid. 14. De civit. Dei, 1. XI, c. XXV, P. L., t. XLI, col. 338. 15. Ibid. 16. De civit. Dei, 1. XI, c. II, n. 2, P. L., t. XLII, col. 985. 17. Ibid., c. III, n. 6-9, col. 988-992. 18. Ibid., 1. VI, c. X, n. 11, col. 931 19 . Ibid., 1. IX, c. III, n. 3, col. 962. 20. Ibid., 1. X, c. XI, n. 17, col. 982; cf. Epist., CLXIX, ad Evodium (en 415), n. 6, P. L.., t. XXXIII, col. 745. 21 . De Trinit., ibid. 22. De Trinit., 1. XIV, c. XII, n. 15, col. 1048 ; cf. c. II, n. 4, col. 1038.

f. dans saint Thomas ( partir des Pres latins) A) B) AU

SENS STRICT DU MOT

cf.

TABLEAU

DANS TOUTE SON EXTENSION13

TABLEAU FDR2
1 Les perfections divines PRE FILS ESPRIT-SAINT

dtre dopration 2 Les rapports de Dieu aux cratures

ternit Beaut Jouissance Puissance

PRE

unit galit Harmonie Sagesse

FILS

un vrai bien Bont

ESPRIT-SAINT

sont toutes choses de qui tous au-dessus de causalit efficiente 3 Les oprations divines ad extra
PRE

par qui par exemplaire

FILS

en qui en directrice finale

ESPRIT-SAINT

ou

Cration Cration 4 Ou, dans un uvre prcise comme le Jugement gnral 5 Les effets crs a) en gnral
PRE

Re-cration Mise en ordre

FILS

Glorification Justification Sanctification

ESPRIT-SAINT

ou

LAutorit
PRE

La Loi
FILS

La juste Volont
ESPRIT-SAINT

tre de forme substance mesure nombre b) dans les cratures raisonnables mmoire connaissance sagesse c) et jusquaux pchs dinfirmit dignorance AU FILS qui sopposent AU PRE

tendance poids amour charit de malice

A LESPRIT SAINT

13

Cf. Dondaine, 1945 : 413-414.