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um exemplo do simplismo intelectual

Celi Nelza Zulke Taffarel Micheli Ortega Escobar

RESUMO

O trabalho expe uma crtica s concepes idealistas que se constituem em referncias para o autor do artigo "Mas afinal, o que Educao Fsica?" e procura responder aos problemas, de ordem filosfica, epistemolgica, metodolgica e poltica, levantados pela pergunta. As contribuies das autoras surgem da radicalizao da crtica a partir d marco terico e metodolgico materialistahistrico-dialtico.
Recife, 30 de Novembro de ! 993.

Por solicitao do editor da revista Movimenta estamos apresentando este primeiro texto de uma srie, com o objetivo de instigar reflexes mais profundas sobre o tema, onde explicitaremos elementos para contestar uma definio de Educao Fsica elaborada idealisticamente. (Lenine, 1982). No nova, no seio da intelectualidade, a utilizao de recursos desmobilizadores da reflexo e do debate poltico e ideolgico, como os de "colocar como referncia a prpria ausncia de referncias", ou de "voltar ao simples" (Freitas, 1991), assim desconhecendo, ingenuamente e sem sutilezas, as relaes sociais subjacentes produo do conhecimento e prtica pedaggica. A definio de Educao Fsica, apresentada por Gaya em sua aula inaugural ESEF/UFRGS, setembro/ 1993, tem como ponto de (1) partida a recorrncia cultural ao simplismo - prprio das tendncias onde prevalece a incerteza, a volta ao

"MAS AFINAL, O QUE EDUCAO FSICA?: UM EXEMPLO DO SIMPLISMO INTELECTUAL" Em texto recente, apresentado pelo professor Adroaldo Gaya, em aula inaugural ministrada na ESEF/ UFRGS, intitulado "Mas afinal, o que Educao Fsica?", o autor nos acena com a volta ao simples, como caminho para encontrar respostas ao que, afinal, seja Educao Fsica.

passado, a busca de razes tnicas - para sistematizao do conhecimento, produzido sobre o assunto. Essa recorrncia pode ser exemplificada e reconhecida no seu texto quando apresenta a produo do conhecimento a partir de referncias regionais como: Frana - Le Boulch, J., Parlebas, P.; Espanha Cadigal, J.M., Pedraz, M. V., Moreno, J.H., Lopez, J. R.; pases de lngua inglesa Brooks, G.A.,-Henry, MF.M., Rarick,G.L, Park, R. J., Newell, K. M., Renson, R., Higgins, J.R., Brooke, J. D., Whitting, H. T. A, Katch, F. I., Sabbo, D. G. H., Glas-seford, R. G.; Alemanha Haag, H., Grupe, O., Kirch, A., Willimczik, K., Meinberg, E.; na ex RDA- Bauersfeld, K. H., A d a m , Y. ; D i n a m a r c a Eichberg, H.; Portugal - Srgio, M., Sobral, F., Proena, J., Bento, O., Constantino, J. M., Marques, A.; Brasil - Oliveira, V. M., Medina, J..P. S., Da Costa, L. P., Santin, S., Faria Jnior, A., Teixeira, L A, Tani, G., Canfield, J. T., Do Carmo, A. A, Bracht, V., Lovisolo, H., Farinatti, P. T. V. (2) Na sua anlise, Gaya

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Mas, afinal, o que Educao Fsica?:

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encontra duas tendncias nos estudos. A primeira, predominante, considera a Educao Fsica como uma cincia relativamente autnoma e uma disciplina acadmica e/ou cientfica que alimenta duas perspectivas: uma que pretende colocar, em um nico espao de investigao, as diferentes formas de expresso da cultura corporal, tais como a cincia da motricidade humana, cincia do movimento, cincias do exerccio, cinesiologia ou cineantropologia, a psicocintica ou a praxiologia e outra que pretende a criao de um espao capaz de abarcar toda e qualquer disciplina cientfica que, de alguma forma, trate de questes referentes ao desporto como prtica corporal e motora especfica, tal como as cincias do desporto e cincias do treino desportivo. A segunda tendncia, ctica quanto a hegemonia do conhecimento cientfico que entende a Educao Fsica como filosofia da corporeidade e, tambm, a p r e s e n t a d u a s perspectivas: a primeira , existencialista, configura a Educao Fsica no discurso filosfico da corporeidade, dando nfase ao ldico, sexualidade, s prticas alternativas de expresso corporal; e a segunda, culturalista, que prev a reconstruo da Educao Fsica na tica do lazer, dos jogos populares e tradicionais. A posio do autor, expressa na citao "(...)

necessrio voltar s coisas simples, capacidade de formular perguntas simples (...)" (Santos, 1991, p.6), o conduz a esta anlise simplista e reducionista do fenmeno. Os autores mencionados a princpio; no mereceram sua crtica rigorosa, nem do ponto de vista da hermutica de Ricoueur. A limitao da possibilidade crtica de Gaya, ao analisar estas tendncias, pode ser explicada pela ausncia da categoria "atividade", no sentido marxista, explicativa das mudanas trazidas pelo modo de produo capitalista - por exemplo, e entre outros - atividade ldica do homem, que deve ser entendida como toda atividade humana, a qual

de humana no existe em absoluto fora destas relaes. (...) Quando se analisa a atividade temos que assinalar que a atividade objetiva gera no somente o carter objetivo das imagens, seno tambm a objetividade das necessidades, das emoes e dos sentimentos". (Leontiev, 1979, p.l 1-14).

T o d a v i a , argumentaes como as de Gaya e dos autores que ele analisa de forma simplista, explicam-se pela no considerao da Educao Fsica como produo no material que, em determinados estgios e pela influncia de certos fatores prprios do sistema capitalista, sofre o mesmo processo de privao das suas qualidades sensveis sofrido pela produo material. "(...) o absurdo social de que o processo vivo da apropriao da natureza pelo homem e das relaes sociais por ela medidas assumem a forma de propriedades de objetos mortos. A atividade viva dos homens absorvida, por assim dizer, por seus prprios produtos, que por esse mecanismo absurdo so promovidas a quase-sujeitos da sociedade, enquanto os homens, seus criadores, so degradados a meros acessrios)...)"-(Kurz, 1992, p.240).

"aparece como um sistema includo no sistema de relaes da sociedade. A a t i v i d a -

"A definio de Educao Fsica, apresentada por Gaya, tem conto ponto de partida a recorrncia cultural ao simplismo para sistematizao do conhecimento produzido sobre o assunto ".

Admitimos que as perguntas podem ser simples, mas, para respond-las, precisamos de pensamentos complexos; nisto filsofos europeus concordam, a exemplo de Edgar Morin (1986), defensor da necessidade da mudana do modo de pensar. pergunta: "O que Educao Fsica? Ser cincia, ou ser filosofia?" o a u t o r , e m s e u pronunciamento durante a aula inaugural, responde coma definio, "(...) a Educao Fsica uma disciplina normativa" (1993:7), alegando que "(...) as demais tendncias que inferem a possibilidade de reduzir a Educao Fsica exclusivamente a uma cincia, ou a uma filosofia, acabam por destru-la de seu real significado social e, mais do que isto, apontam para a descaracterizao de nossa identidade profissional". Argumenta que Educao Fsica consubstanciada numa pedagogia com objetivos formativos, no podendo resumir-se

"Argumentaes como as de Gaya e dos autores que ele analisa, explicam-se pela no considerao da Educao Fsica como produo no material que, em determinados estgios, sofre o mesmo processo de privao das suas qualidades sensveis sofrido pela produo material".
A princpios cientficos e filosficos, seno que a uma fundamentao e um conjunto de valores e tendo como referncia uma axiologia. Ao inferir que a "Educao Fsica uma prtica de interveno no mundo concreto", enquanto que a filosofia no assume esta prerrogativa, Gaya desconsidera, totalmente, os referenciais da dialtica materialista histrica, cometendo um equvoco terico serssimo que anula seu esforo acadmico de racionalizar a anlise sobre o que a Educao Fsica. A "interveno no mundo concreto" no est limitada ao mundo das aparncias. A prtica da Educao Fsica em si no garante a interveno no real, visto que esta prtica pode-se dar de maneira alienada e pela

No ficam por aqui os equvocos tericos. O autor menciona que a prtica da Educao Fsica efetua-se segundo princpios advindos do conhecimento cientfico, e que estes fundamentos determinam sua prxis. Desconsidera que as determinaes da prtica social da Educao Fsica, em ltima instncia, no advm de "fundamentos" pr-concebidos, mas de possibilidades, histricas para ela colocadas. Desconsidera, ainda, que o movimento do pensamento para apreender esta prtica social pode-se dar em bases pr-conceituais, pr-cientfic a s , a t r a v s d e representaes, ou com bases conceituais que revelam a essncia, as leis internas do fenmeno. este "movimento do pensamento", demonstrado pelos raciocnios de Gaya que aponta para a necessidade de uma nova racionalidade (Edgar Morin 1986, Gorz 1993). O idealismo insuficiente para apreender os fenmenos sociais concretos. Na saga dos equvocos tericos o autor admite

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G a y a e s u a s referncias no levam em conta a relao do desenvolvimento geral da sociedade e da sua base material como determinante da "qualidade" da produo da cultura corporal, que, em um modo de produo capitalista, sobrepe ao carter ldico das atividades a v i o l n c i a , a competitividade exacerbada, a estimulao por drogas, enfim, os subprodutos da cultura dos "esportes de altos rendimentos".

apreenso do real a partir de representaes, a exemplo da forma como o esporte considerado na escola, abordado como uma atividade abstrata - como um trabalho cujo dispndio de fora vai alm das necessidades concretas - e sem avaliar a qualidade destrutiva da socializao subjacente a essa concepo*.

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que"(...) nesse quadro onde convergem contedos diversos (da biologia, antropologia, sociologia, psicologia, etc.) configura-se um espao multidisciplinar onde se percebe uma profunda ausncia de objetivos e objetos comuns, ficando, desta forma, destitudas de uma definio epistemolgica e metodolgica capaz de responder s necessidades inerentes aos intervenientes da Educao Fsica". Com esta afirmao, o autor comete dois enganos. De um lado, reporta esses interesses ao plano abstrato das disciplinas, ignorando completamente os interesses humanos e de classe na prtica social de Educao Fsica e, do outro l a d o , a b o r d a a multidisciplinaridade a partir de "objetivos comuns", desconsiderando o processo de trabalho concreto onde ocorre a produo de conhecimento, o qual historicamente determinado e configura interesses de classes antagnicas presentes no modo de produo e de reproduo da vida capitalista. Gaya demonstra desconhecer, ou relega por escolha pessoal, a teoria dialtica materialista histrica de produo e apropriao social do conhecimento, por isto admite que "enquanto no mbito do conhecimento cientfico se discute as definies de seus objetos tericos, ou seja, enquanto os discursos cientficos procuram responder aos critrios inerentes aos juzos

epistemolgicos, a prtica da Educao Fsica enfrenta o desafio que, entretanto, se coloca ao homem concreto". Sustenta a Educao Fsica como projeto pedaggico, afirma que "Educao" e parte do conceito de Educao geral, como sendo o "(...) desenvolvimento da p e r s o n a l i d a d e , desenvolvimento das capacidades fsicas, motoras, intelectuais, afetivas e morais dos seres humanos, visando sua atuao na sociedade". Fica aqui evidente uma concepo de Educao completamente superada, porque idealizada, fora do contexto da escola capitalista em cujo interior confrontam-se interesses hegemnicos e emergentes que a colocam em tenso entre dois plos: propiciar a emancipao humana ou favorecer a alienao, determinados pelos movimentos

sociais organizados e pela realidade conjuntural. (Duarte, 1 992). Isto negado, demonstrando, mais uma vez, seu raciocnio idealista. O exame crtico do pensamento de Gaya nos pe de relevo sua concepo de filosofia e de cincia, baseadas em representaes do real. Ao estabelecer dicotomia entre cincia e filosofia, sendo esta ltima reduzida s abstraes de um discurso especulativo de cunho axiolgico, o autor recusa a filosofia da prxis e cai na lgica de raciocnio, utilizada pelos autores que ele analisa. Estabelece cises e fragmentaes que expressam, no seu p e n s a m e n t o , a s fragmentaes instaladas na produo do conhecimento no modo capitalista. Afirma que o que faz interagir a cincia e a filosofia a Educao Fsica "na ao de e n s i n a r, n a a o d e conduzir", concluindo, equivocadamente, que a ao pedaggica seria capaz de concretizar a interao axiologia x epistomologia. Aposio de Gaya nos parece ser a de "(...)Um abstrato sujeito cognoscente, de uma mente pensante, que examina a realidade especulativamente" (Kosik, 1976, p. 9-33). A radicalizao da compreenso dialtica materialista histrica, enquanto teoria do conhecimento, nos possibilita apontar o equvoco das denom i n a e s - t e r -

"Ao estabelecer dicotomia entre cincia e filosofia, sendo esta ltima reduzida s abstraes de um discurso especulativo de cunho axiologico, o autor recusa a filosofia da prxis e cai na lgica de raciocnio, utilizada pelos autores que ele analisa ".

"Negar a necessidade imperiosa de abarcar a complexidade que traz em si a tentativa de definio de Educao Fsica , no mnimo, uma recorrncia cultural ao 'misticismo'. Com isto no construmos nem o presente digno, nem o futuro Promissor
em leis, planos e diretrizes governamentais e administrativas (Sobral, 1988). Nas reflexes de Gaya sobre o que Educao Fsica estas dimenses da cincia so ignoradas. Repete, assim, em sua anlise, os enganos do que se prope a analisar. Completa o quadro de equvocos - de teses falsas porque sustentadas em pseudo-conceitos e era formas fenomnicas - a Educao Fsica entendida como uma Pedagogia, no mbito de um projeto antropolgico. Afirma o autor: "Devemos ter claro que a Educao Fsica uma interveno no real concreto a partir de objetivos prticos". Absurdo terico. J manifestamos que a interveno no real est na dependncia da qualidade da prxis social, historicamente deter-

Gaya deixa evidente neste texto, no admitir que o fazer cientfico se d dentro de determinadas relaes histricas que caracterizam a cincia enquanto: a) fora produtiva - pois quando incorporada aos processos produtivos aumenta a produtividade, o rendimento, a mais-valia, assegurando a acumulao do capital e as condies que o perpetuam; b) dominao poltica - pois quando incorporada sociedade industrial, modernidade e psmodernidade, por uma poltica de racionalidade cientfico-tecnolgica assumida pelo Estado, determina condies de vida, processos de trabalho, de acesso a bens culturais como educao, sade, segurana; c) ideologia pela sua subjuno aos interesses das classes dominantes, mediatizados pelo Estado e expressos

Nossa expectativa a de que os brasileiros que estejam estudando na Europa, e Estados Unidos reconheam as "sucatas cientficas idealistas" que lhes so oferecidas. Nosso receio que estas "sucatas" q u e b r e m o b r i o revolucionrio desses homens de valor. No vamos cometer o equvoco histrico de, mais uma vez, "trocarmos nosso ouro por espelhos".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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minologias - empregadas pelos autores citados por Gaya e que buscam delimitar objetos de estudo para a Educao Fsica tais como "movimento humano, psico-cintica, cincias do esporte; cincias do desporto e motricidade humana", colocados no marco referencial das concepes idealistas e da referncia cientifica emprico-analtica, hermutica e fenomenolgica. Nelas fica evidente um recorrer s cincias humanas e sociais somente para legitimar uma perspectiva filosficocientfica superada, esgotada, que o idealismo e o mtodo empricoanaltico de pesquisa.

Minada no marco de produo da vida e segundo interesses de classe. Negar a necessidade imperiosa de abarcar a complexidade que traz em si a tentativa de definio de Educao Fsica , no mnimo, uma recorrncia cultural ao "misticismo". Com isto no construmos nem o presente digno, nem o futuro promissor.

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GORZ, Andr, A nova Agenda. In: BLACKBURN, Robin (Org.) Depois da queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. 2a ed. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1991, p.235 270. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. KURZ, R. O colapso da modernizao. Da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra; 1992. LENINE, V. Materialismo e Empirocriticismo: Notas crticas sobre uma filosofia reacionria. Lisboa, Progresso, 1982. LEONTIEV, Alexei N. Activvidad, Conciencia, Personalidad. La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1981. MORIN, E. Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. SOBRAL, F. A. da F. A produo e a apropriao social da pesquisa cientfica e tecnolgica: uma discusso no capitalismo dependente. Revista brasileira de Estudos Pedaggicos, 67 (156): 287-305, Maio/Agosto, .1986. RICOUEUR, P. Interpretao e Ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro, Francisco Aves, 1988 NOTAS

!1. ecorrncia cultural abordada como sendo o encaminhamento de demandas historicamente forjadas e que buscam ser atendidas, tanto por sujeitos coletivos, de acordo com suas possibilidades de acesso a determinados bens historicamente produzidos. Assim como para os indivduos que vivem em pases industrialmente desenvolvidos, a informtica possibilita lidar com a "realidade virtual", os indivduos que vivem onde prevalecem formas econmicas pr-capitalistas recorrem ao misticismo e ao "miticismo" para lidar com dados da realidade. O que .os aproxima que a lgica de raciocinar sobre a realidade baseada em pseudopreconceitos, ou seja, representaes da realidade. A lgica que os rege. a da alienao, alienao esta drasticamente acentuada no capitalismo avanado. Ver a respeito deste fenmeno humano, social, psicolgico e poltico a obra . BOTTOMORO, T, Ed.Dicionrio do pensamento Marxista. Rio de Janeiro, Zahar, 1983. !Estes so os autores analisados por Gaya e referenciados no seu texto. .
UNITERMOS Educao fsica, filosofia, cincias, idealismo, materialismo histricodidtico.

CELI NELZAZULKE TAFFAREL. Professora Adjunta do Departamento de Educao Fsica do Centro de Cincias da Sade da Universidade Federal de Pernambuco. Doutora em Educao, UNICAMP. MJCHELI ORTEGA ESCOBAR. Professora Adjunta do Departamento de Educao Fsica do Centro de Cincias da Sade da Universidade Federal de Pernambuco. Mestranda em Educao, UNICAMP.

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