ESTROFAS ACERCA DE LAS TRES NATURALEZAS Estrofas 1-5.

Las tres naturalezas 1 Se postula que las tres naturalezas, la imaginada, La dependiente y la absoluta, son el objeto profundo del conocimiento de los sabios.
2

Lo que aparece es la naturaleza dependiente; como (sta) aparece es la (naturaleza) imaginada; (la primera se llama as,) porque se da subordinada a causas, (la segunda se llama as,) porque su existencia es slo creacin mental.
3

Aquel eterno no existir tal como aparece de aquello que aparece, ha de ser conocido como la naturaleza absoluta, en razn de su inalterabilidad.
4

Y qu aparece? La creacin mental irreal. Cmo aparece? Con dualidad. Qu es el no existir con sta de aqulla? Es el hecho de que la esencia de aqulla es la inexistencia en ella de la dualidad.
5

Y qu es la creacin mental irreal? La mente, porque de la manera en que ella es imaginada y de la manera en que ella imagina su objeto as no es en absoluto.

Estrofa 6. La estructura de la mente

6

Se considera que la mente tiene dos aspectos en razn de ser o bien causa o bien efecto: la conciencia llamada receptculo y la llamada (conciencia) funcin, dividida en siete

Estrofa 7. Etimologas de citta

7

La primera mente es llamada mente (citta), porque est acumulada (cita) por las vasanas -semillas de las impurezas-, y la segunda es llamada mente, (citta), en razn de su funcionamiento bajo diversas formas (citra).
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Estrofas 8-9. Tres modos de ser del asatkalpa

8

Y esta creacin mental irreal, concisamente, es considerada de tres modos: producida por la maduracin, as como producida por causas; el otro, consistente en representaciones.
9

El primer (modo) es la conciencia-raz, porque su esencia es la maduracin; el otro es la conciencia-funcin, en razn de que se da como objeto, sujeto y conocimiento.

Estrofa 10. Coincidentia oppositorum en las tres naturalezas

10

Se postula la profundidad de las (tres) naturalezas, porque son ser y no ser, porque son dualidad y unidad, y en razn de la no-diferencia de esencia entre la pureza y la impureza

Estrofas 11-13 (Cf. estrofa 10). El ser y el no ser

11

Ya que la naturaleza imaginada es captada con existencia pero slo es total inexistencia, por esta razn es considerada como algo cuya esencia es el ser y el no ser.

12

Ya que la (naturaleza) dependiente existe con la existencia de la ilusin, (pero) no existe tal como aparece, por esta razn es considerada como algo cuya esencia es el ser y el no ser.
13

Ya que la naturaleza absoluta existe con no-dualidad, pero slo es no-existencia de dualidad, por esta razn es considerada como algo cuya esencia es el ser y el no ser.

Estrofas 14-16 (Cf. estrofa 10). La dualidad y la unidad

14

La naturaleza imaginada por los ignorantes es considerada como algo cuya esencia es la dualidad y la unidad, (lo prime1o) en razn de la dualidad del objeto imaginado, (lo segundo) en razn de la unidad debida a la no-existencia de aqulla (dualidad).
15

La naturaleza llamada dependiente es considerada como algo cuya esencia es la dualidad y la unidad, (lo primero) en razn de que aparece con dualidad, (lo segundo) en razn de la unidad debida al hecho de ser (aquella dualidad) una mera ilusin.
16

La naturaleza absoluta es considerada como algo cuya esencia es la dualidad y la unidad, (lo primero) en razn de que es naturaleza slo con referencia a la dualidad, (lo segundo) en razn de que su nica naturaleza es la no-dualidad.

Estrofas 17-21 (Cf. estrofa 10). Identidad de las tres naturalezas

17

Ha de saberse que la naturaleza imaginada y la naturaleza dependiente son la esencia de la impureza; se postula que la (naturaleza) absoluta es la esencia de la pureza.

18

Ha de saberse que la (naturaleza) absoluta no es diferente de la naturaleza imaginada, en razn de que la naturaleza (de la primera) es la inexistencia de aqulla (dualidad); en razn de que la naturaleza (de la ltima) es la dualidad inexistente.
19

Y ha de saberse que la (naturaleza) imaginada no es diferente de la (naturaleza) absoluta, en razn de que la naturaleza (de la primera) es la inexistencia de la dualidad; en razn de que la naturaleza (de la ltima) es la nodualidad.
20

La (naturaleza) absoluta no es diferente de la naturaleza llamada dependiente, en razn de que la naturaleza (de la primera) es no ser as (como se manifiesta); en razn de que (la ltima) no existe como aparece.

21

Y ha de saberse que la naturaleza dependiente no es diferente a su vez de la naturaleza absoluta en razn de que la naturaleza (de la primera) no es tal como aparece; en razn de que la naturaleza (de la ltima) es la dualidad inexistente.

Estrofas 22-25. Diferencias de las tres naturalezas

22

Se establece la(s) diferencia(s) de las tres naturalezas en el orden (que le corresponde a cada una) desde el punto de vista de lo emprico y desde el punto de vista del ingreso en ellas, para que (ese ingreso) se produzca.

23

Se postula que la (naturaleza) imaginada es lo emprico; la siguiente (la dependiente) es el creador de lo emprico; y la otra naturaleza (la absoluta) es la destruccin de lo emprico.
24

Primeramente se ingresa en la (naturaleza) dependiente, constituida por la no-existencia de la dualidad; entonces se ingresa en lo que es slo imaginacin, (que se encuentra) ah, dualidad inexistente.
25

Enseguida se ingresa en la (naturaleza) absoluta, (que se encuentra) ah y que es la existencia de la no-existencia de dualidad: y as, pues, se dice que slo ella, en ese momento, es y no es.

Estrofa 26. Caractersticas comunes de las tres naturalezas

26

Estas tres naturalezas son algo cuya esencia es sin dualidad y no-captable, (la imaginada) por su inexistencia, (la dependiente) por no existir as (como aparece). (la absoluta) por ser su naturaleza la inexistencia de aqulla (dualidad).

Estrofas 27-30. Analoga entre la creacin mgica de un elefante y las tres naturalezas
27

As como lo producido por la magia, gracias al poder de los mantras, aparece como un elefante: ah hay slo una forma, pero un elefante no existe en absoluto,
28

El elefante es la naturaleza imaginada, la forma de aqul es la (naturaleza) dependiente, y la inexistencia de elefante, que se da ah es considerada la (naturaleza) absoluta
29

de la misma manera la creacin mental irreal, por obra de la mente-origen, aparece con dualidad: la dualidad no existe en absoluto, ah existe slo una forma.
30

La conciencia-raz es como el mantra; la realidad es considerada como el leo; la creacin mental ha de ser considerada como la forma del elefante; la dualidad, como el elefante.

Estrofas 31-34. El conocimiento, la eliminacin y la obtencin

31

Al producirse la aparicin de la (verdadera) realidad del objeto, se considera que, simultneamente, se da una actividad correspondiente a cada naturaleza en su orden: el conocimiento, la eliminacin y la obtencin.

32

Al respecto se considera que el conocimiento es la no-captacin, la eliminacin es la no-aparicin y la obtencin es la captacin al margen de causas, la intuicin.
33

Mediante la no-captacin de la dualidad desaparece la forma de la dualidad; con la desaparicin de sta se alcanza la absoluta inexistencia de la dualidad,
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como se dan simultneamente en la ilusin mgica, la no-captacin del elefante y la desaparicin de la forma de aqul y la captacin del leo.

Estrofas 35-36. Argumentos tradicionales a favor de la tesis slo-la-conciencia-existe

35-36

Mediante la captacin de slo la conciencia en razn de que la mente es causa de pensamientos contradictorios, en razn de la visin de irrealidades, en razn de la conformidad con los tres conocimientos, y en razn de la produccin, sin esfuerzo, de la liberacin se da la no-captacin del objeto cognoscible; mediante la no captacin del objeto cognoscible, se da la no-captacin de la conciencia.

Estrofas 37-38. El fundamento de los dharmas -la soberana-el bien propio y el ajeno-la suprema iluminacin-los tres cuerpos
37

Mediante la no-captacin de ambos, se da la captacin del fundamento de los dharmas; mediante la captacin del fundamento de los dharmas, se da la obtencin de la soberana.
38

Y el que ha obtenido la soberana, mediante la realizacin de su propio bien y el bien de los otros, alcanza, sabio, la suprema iluminacin, cuya esencia es los tres cuerpos.
Introduccin, traduccin y notas por F. T. y C. D.