Rasgos fundamentalistas en movimientos sociales nicaragenses

JOS LUIS ROCHA

Fundamentalismos siempre ha habido entre los seres humanos. En todos los tiempos y
geografas. Los fundamentalismos no son patrimonio exclusivo de ningn grupo religioso, poltico o militar ni estn confinados a ciertos territorios. Todo terreno y toda temporada han mostrado ser frtiles para su cultivo, aunque no hay duda de que en algunas pocas las condiciones socioculturales les han sido ms propicias, les han hecho estallar con particular virulencia y les han llevado a asumir un carcter ms blico. Su abono es la presencia de dos de las mayores pasiones de la humanidad: la guerra y la religin. Su proyecto -millones de veces reiterado- es el holocausto del hombre concreto en los altares de los grandes programas: el Catolicismo, el Islamismo, la Repblica, la Monarqua, el Comunismo, la Democracia, etc. Su compulsin ha sido la mana dicotomizadora del maniquesmo. Su mtodo es la hermenutica del simpln: la interpretacin literal de los textos revelados por los dioses, de las palabras de un lder, de los exabruptos de un tirano, de la borrachera del poder. A falta de alguna definicin en el diccionario que limpia, pule y da esplendor a nuestra lengua, del fundamentalismo podemos decir lo que a mediados del siglo XVIII escribi el filsofo escocs David Hume acerca de la supersticin y el entusiasmo: La mente del hombre se halla sujeta a ciertos rencores y aprensiones injustificados, nacidos de la situacin de los asuntos pblicos o privados, la mala salud, una disposicin sombra y melanclica o la concurrencia de todas estas circunstancias. En tal estado de nimo, se temen infinitos males desconocidos a cargo de ignorados agentes; y, cuando faltan objetos reales de qu asustarse, el alma, obrando desde sus prejuicios y siguiendo sus inclinaciones dominantes, los halla imaginarios, y de una fuerza y una maldad sin lmites (...) engendra las resoluciones ms extremadas; en especial cuando se eleva a alturas capaces de inspirar al extraviado fantico la creencia de ser iluminado por la Divinidad, y el desprecio por las comunes reglas de la razn, la moralidad y la prudencia [produciendo] los ms crueles desrdenes en la sociedad humana. Por supuesto que a esos enemigos desconocidos, a quienes se atribuye una maldad sin lmites, se les buscan concreciones. Y ah es donde se imprime un giro blico a lo que slo era un atolondrado malestar ignorante de la naturaleza de sus causas. A partir de esa perspectiva, los iluminados por la divinidad, o por cualquier gran causa, buscan por todos los medios a su alcance el sometimiento del objeto demonizado. Aunque el fundamentalismo -especialmente religioso- ha existido a lo largo de toda la historia de la humanidad, a los cientistas sociales les llama poderosamente la atencin el hecho de que en esta bisagra de los milenios se hayan convertido en una fuente de identidad sorprendentemente fuerte e influyente. En todo el planeta han brotado grupos sociales de carcter fundamentalista cuyo denominador comn es su capacidad de generar identidad. De ah su arrastre. Antes de identificar y describir algunos de nuestros fundamentalismos de hoy y de aqu, echemos una ojeada a los de ayer y de all.

UN ANTEPASADO DE OSAMA BIN LADEN A las 72 sectas musulmanas que existan a inicios del siglo XI, en el ao 1090 se sum un nuevo grupo extremista surgido dentro del ismaelismo. Su fundador fue Hasan bin Al-Sabbah, apodado el Viejo de la Montaa porque se haba establecido con su grupo a 150 kilmetros al noroeste de Tehern, en una zona montaosa de muy difcil acceso. Empresario, estudioso, hereje, mstico, asctico y revolucionario, nacido en Persia -hoy Irn- en el ao 1034, Hasan bin AlSabbah pronto se rode de numerosos fanticos dispuestos a sacrificar su vida para ejecutar sus rdenes, seguros de ganar el paraso muriendo por la gloria de Al. La disposicin a perder la vida en cumplimiento de su misin los hizo extraordinariamente eficaces eliminando a los reyes, sultanes, califas y generales que se oponan a Hasan. Como el Viejo de la Montaa ganaba la lealtad de sus seguidores hacindoles fumar hachs, stos fueron apodados hachichim

(fumadores de hachs), vocablo que se transform en Assassins, origen de la palabra asesinos. Pese al hostigamiento de moros y cristianos, esta secta sobrevivi ms de dos siglos, hasta el ao 1273. Una muestra de que incluso los grupos fundamentalistas ms diminutos tienen una extraordinaria capacidad de supervivencia. Se podra escribir un muy interesante captulo de vidas paralelas con estas dos biografas: la de Hasan bin Al-Sabbah y la de Osama bin Laden. Uno en las montaas de Persia del siglo XI y otro en las de Afganistn del siglo XXI. Renen muchos rasgos en comn: experimentaron una conversin religiosa, desplegaron una enorme actividad poltica en diversos pases, provenan de familias adineradas, recibieron una buena educacin, aplicaron el Corn con rigor fundamentalista, adquirieron fama de terroristas, se rodearon de muchos seguidores dispuestos a autoinmolarse en cumplimiento de la misin y lucharon contra los imperios de su poca. Ambos fueron lderes de grupos con carcter religioso, poltico y militar dispuestos a eliminar infieles que no respetaban las costumbres, territorios e ideales de su devocin.

LA PRIMERA Y LA LTIMA CRUZADA Para que los occidentales no nos sintamos tan superiores, echemos una ojeada a las ocupaciones de nuestros antepasados en esa misma poca. La secta de Hasan coincidi en tiempo y territorio con la actividad de otros fundamentalistas no menos eufricos. Cinco aos despus del surgimiento de la secta del Viejo de la Montaa, el 27 de noviembre de 1095, el Papa Urbano II convoc a la primera cruzada: quienes se preciaran de buenos cristianos deban partir hacia Jerusaln para liberar la tumba vaca de Jess de Nazaret, el Cristo. Se dice que hasta los bandidos salieron de sus guaridas y se echaron a los caminos colocndose la cruz como escarapela sobre sus hombros. La primera cruzada dur tres aos y result en la conquista de Nicea, Antioqua y Jerusaln y en la muerte de miles de cristianos y musulmanes. Slo en los primeros dos meses, sin haber pasado an de Sofa (Bulgaria), haban muerto ya 13 mil cristianos y muchos ms infieles. A Dios orando y con la espada dando, los cristianos avanzaban violando mujeres, asesinando nios, saqueando ciudades y sembrando de cadveres los poblados que encontraban a su paso. Y, como se trataba de acabar con los infieles, tambin arremetieron con los que tenan ms a la mano, los judos. Quienes no se atrevieron a peregrinar a Tierra Santa, no podan sentirse menos y emprendieron su pequea cruzada antijuda en casa. Suena familiar? Las cruzadas consumieron dos siglos de historia de la humanidad. Duraron el mismo tiempo que la secta de Hasan. Como Hasan tena simpatizantes en varias cortes y ciudades de las rutas que seguan los cruzados, sin duda stos en ms de una ocasin se las vieron con los seguidores de Hasan, dando as oportunidad a fundamentalistas cristianos e islmicos -a las espadas y a las cimitarrasde enfrentarse. Las cruzadas se convocaron porque Occidente estaba preocupado por el desmoronamiento del imperio griego de Bizancio, obligado por su debilidad a pactar con los turcos selycidas, tribus turcas originarias del Asia Menor, convertidas al Islam y que ya para entonces controlaban la mayor parte de lo que hoy conocemos como Irak, Irn y Afganistn, y mucho ms. Los califatos, enfrentados entre s, tambin haban cedido su poder. Y los persas conservaban nicamente un control religioso. Este dominio turco estaba perturbando las transacciones comerciales. El petrleo ya haba sido descubierto, pero se explotaban ms sus propiedades medicinales y an no se usaba como combustible. An no era tan disputado como lo es hoy. Pero existan otros atractivos en la regin. Bagdad era el centro de una civilizacin esplendorosa. De hecho posee la universidad ms antigua del mundo. Por poner un slo ejemplo, la muselina de la ciudad de Mosul -en Irak- era muy cotizada en Europa, y los selycidas no estaban facilitando su flujo. Adems de los intereses comerciales, el Papa Urbano II haba calculado que la cruzada le hara crecer en legitimidad frente a un anti-Papa que le estaba socavando su autoridad. Por supuesto que la mayora de quienes se lanzaron a la aventura de las cruzadas ignoraban el peso de estas variables y slo sentan la comezn del malestar social al que el Papa Urbano II haba encontrado tan fabulosa vlvula de escape. Demonizados y demonizables no les faltaban. Para eso estaban los sarracenos. Por obra de los medios de comunicacin de la poca, donde los plpitos tenan un lugar preeminente, el llamado a conquistar Jerusaln tuvo una venta inmediata. Aquella cruzada la proclam el Papa. La cruzada actual, como corresponde a los tiempos, fue anunciada por el Presidente de los Estados Unidos. Entre ambas convocatorias median ms de 900 aos. Pero ambas tienen en comn el enfrentamiento de dos

fundamentalismos. Si en el siglo XI se pretenda propagar la fe catlica y conquistar los lugares santos a punta de espada, ahora se insiste en imponer la democracia y salvaguardar los valores occidentales a punta de misiles. Y mientras se preservan los megaproyectos, los hombres concretos se convierten en enterrados, aterrados y desterrados.

RASGOS DE LOS FUNDAMENTALISMOS Varios historiadores han augurado en la actualidad un futuro plagado de guerras de religiones e ideologas. Los cruzados de entonces, como los de ahora, pensaban que los peores crmenes quedaban plenamente justificados en la lucha por una santa causa. Y hay causas para escoger en cualquier vitrina ideolgica: defensa de la democracia, de la cultura occidental, de un territorio, de un ideal de nacin, de la fe... de cualquier fe. En la defensa se mezclan los idealistas del momento con los fanticos de siempre. Luchan bajo Dios o bajo los signos de alguna referencia trascendente. En nombre de esos macro-proyectos se inmola al hombre y a la mujer concreta. Los fundamentalismos de ayer y hoy son selectivos. Algunos consideran que estn adoptado todo el pasado completo, cuando en realidad slo dedican sus energas a aquellos rasgos que mejor refuerzan su identidad, conservan unido su movimiento, construyen defensa en torno a sus fronteras y mantienen a distancia a los otros. Porque lo que importa es separarse, diferenciarse, distanciarse para ganar y reforzar la identidad. Se establecen distinciones entre el yo y el otro, entre nosotros y ellos. En los fundamentalismos los otros quedan anatematizados. Los distintos sern cada vez ms distantes. El siguiente paso es castigar a los distintos, llmense mujeres que reclaman el derecho a decidir sobre sus vidas, homosexuales, no catlicos, no musulmanes, no cristianos... Las diversas ortodoxias condenan ideas y modos de proceder que se desvan de lo que para ellos es norma en materia religiosa, sexual, moral, poltica, etc. Por eso algunos cientistas sociales han concluido que es imposible que los fundamentalistas razonen o resuelvan nada con gente que no comparte su sometimiento a una misma autoridad. Aparte de los nada despreciables dispositivos econmicos, el sustrato ideolgico de estas posiciones se nutre de un ansia de aniquilar la biodiversidad cultural, de una alergia a lo distinto y de la muy extendida patologa de sentirse amenazado por lo diferente. Lo ms distinto para los fundamentalismos son las ms distintas. Si los otros son temidos, alejados y de diversas maneras destruidos, qu tratamiento se reserva a las otras? Las mujeres no participan del liderazgo en los movimientos fundamentalistas. Las polarizaciones y las armas son manufactura masculina. Los ejrcitos y las guerras han estado llenos de hombres. Los paladines de las mega-teoras de cmo arreglar el mundo han sido y son hombres. Los sacrificios humanos -particulares o masivos como las guerras- se han hecho y hacen en nombre de dioses varones. Los fundamentalismos han estado al servicio de la cultura patriarcal. En la carrera expansiva de los fundamentalismos, las mujeres ocupan un lugar marginal, pasivo y asumen su sometimiento; nunca encabezan esos movimientos.

NUESTROS FUNDAMENTALISMOS En Nicaragua tambin hemos engendrado fundamentalismos, o rasgos fundamentalistas en movimientos sociales generadores de identidad y de mucho arrastre popular. Algunos son ms visibles que otros. Algunos son ms palmariamente fundamentalistas. Todos parecen desenvolverse en un mundo ajeno al del ciudadano promedio. Generalmente, permanecemos tan ignorantes a los desmanes sociales como, lo estaba en vsperas de la Primera Guerra Mundial, el londinense descrito por Keynes que poda pedir por telfono, al tomar en la cama el t de la maana, los variados productos de toda la tierra, en la cantidad que le satisficiera. (...) l consideraba tal estado de cosas como normal, cierto y permanente (...) Los propsitos y la poltica de militarismo e imperialismo, las rivalidades de razas y de cultura, los monopolios, las restricciones y los privilegios que haban de hacer el papel de serpiente en este paraso, eran poco ms que el entretenimiento de sus peridicos, y pareca que apenas ejercan influencia ninguna en el curso ordinario de la vida social y econmica. As como para el estadounidense promedio fue una sorpresa que repentinamente la violencia del Golfo Prsico se trasladara a Nueva York, tambin el ciudadano nicaragense de clase media o alta piensa que los pandilleros son asunto de las pginas rojas de los diarios, que los rearmados patrullan en selvas remotas y que las sectas evanglicas captan una clientela de seres supersticiosos y de natural extravagante. Para el ciudadano de las reas rurales y los barrios marginales, sas son las realidades consuetudinarias con las que deben aprender a

convivir. Las rivalidades grupales, de corte religioso, poltico o militar, son su pan de cada da. Porque las pertenencias a esos grupos, y el cultivo de tales rivalidades, les dan sentido de identidad a muchos miembros de sus comunidades. El socilogo cataln Manuel Castells ha dado cuenta del origen y naturaleza de estos movimientos: la gente se resiste al proceso de individualizacin y atomizacin social, y tiende a agruparse en organizaciones territoriales que, con el tiempo, generan un sentimiento de pertenencia y, en ltima instancia, en muchos casos una identidad cultural y comunal. Para que esto suceda es necesario que se produzca un proceso de movilizacin social en el que la gente descubre intereses comunes a partir de los cuales se produce sentido. En muchos casos, -observa Castells-, prescindiendo de los logros explcitos del movimiento, su propia existencia produca sentido, no slo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general.

SUBTITULO Tambin en Nicaragua, el fracaso de los partidos y grandes movimientos sociales en contrarrestar la explotacin econmica, la dominacin cultural y la opresin poltica dej a la gente sin otra eleccin que rendirse o reaccionar atendiendo a la fuente ms inmediata de autorreconocimiento y organizacin autnoma: su localidad. La globalizacin pone en crisis el mundo tradicional al imponer exigencias para las que los actores sociales no estn preparados. Los localismos, los micromovimientos surgen como reaccin de la gente ante la prdida de control sobre sus vidas y sus entornos. Estas expresiones son mltiples y siguen los contornos de cada cultura. En el caso de Nicaragua, el fracaso de la revolucin sandinista ha cosechado el escepticismo hacia diversas manifestaciones del poder poltico y sus megapropuestas. Por eso -dice Castells- surgi la produccin de sentido e identidad basada en mi barrio, mi comunidad, mi ciudad, mi escuela, mi paz, mi entorno. Se trata de una identidad defensiva que busca atrincherarse en lo conocido para ser menos vulnerable ante lo desconocido e incontrolable. Al verse indefensa frente a un torbellino global, la gente se encerr en s misma: lo que tuvieran o lo que fueran se convirti en su identidad. Segn Castells, la construccin de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografa, la biologa, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las fantasas personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Pero los individuos, los grupos sociales y las sociedades procesan todos estos materiales y los reordenan en su sentido, segn las determinaciones sociales y los proyectos culturales implantados en su estructura social y en su marco espacial/temporal. El guerrerismo y el caudillismo, rasgos esencialmente machistas y seeros en la historia de Nicaragua, han sido vidamente engullidos, digeridos y asimilados por los fundamentalismos nicaragenses. El protagonismo del macho en los fundamentalismos es evidente, aunque se trate de los machos en situacin marginal. La confeccin ideolgica y el liderazgo de los fundamentalismos tiene el sello de la dominacin masculina. La forma y origen de la construccin de la identidad de los movimientos fundamentalistas que describir se ubica en lo que Castells denomin identidad de resistencia, que es la que generan aquellos actores sociales que se encuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad. En la mayora de los casos no tienen un carcter contestatario, pero enarbolan una bandera de signo contrario al poder legitimado. En Nicaragua, las pandillas, los grupos de rearmados y las sectas evanglicas son movimientos que constituyen trincheras de resistencia en nombre del barrio, de los valores revolucionarios y de Dios. La identidad de resistencia es la forma constructora de identidad que produce formas de resistencia colectiva contra la opresin. Ah se ubican los nacionalismos basados en la etnicidad, el fundamentalismo religioso y las comunidades territoriales. Son todas formas que han sido bautizadas como la exclusin de los exclusores por los excluidos. Como observamos antes, no tienen un carcter contestatario. Al contrario, exhiben y refuerzan elementos dominantes de su entorno cultural: el liderazgo del hombre, la centralizacin de las decisiones, la opresin descarada de la mujer, la polarizacin ideolgica con expresin poltica o religiosa, etc. Son formas de organizacin que apuestan por lo micro: el barrio, las parcelas y el templo como espacios a defender porque slo en ellos se realiza lo que se es. Describiremos brevemente estas tres formas de movimientos con rasgos fundamentalistas y lo haremos

destacando cinco elementos: los sujetos ejecutores, el mito que los alimenta (el material de su identidad), los mtodos, la visin de la historia y la propuesta hacia los distintos.

LOS PANDILLEROS: LO MICRO, LA TERRITORIALIDAD En el fundamentalismo de las pandillas se defiende lo micro, el barrio, como inconsciente reaccin ante una entidad mayor que los rechaza. La globalizacin no incorpora a estos jvenes que carecen de oportunidades para insertarse en el mercado laboral, para acceder a Internet y a tantos otros dispositivos que haran de ellos unos jvenes a la altura de los tiempos. La televisin les muestra lo que se les niega. Su solucin es excluir a los exclusores. El barrio se convierte en un territorio prohibido para los extraos. Para transitarlo se debe pagar un impuesto de guerra. Atravesarlo despus de cierta hora convierte al transente en un enemigo declarado, en un provocador que se expone a perder la vida. Los distintos son cualquiera que no pertenezca al barrio o aquellos que perteneciendo a l entorpecen las actividades de las pandillas mediante delaciones. Los sujetos son los jvenes de los barrios marginales que consiguen participar de la onda de las pandillas, que son temerarios y no acalambrados, que se descobijan para no ser gilbertos, que soportan las asperezas de la militancia pandilleril porque no son peluches, que no se "lentean" porque "van sobre" y que son fieles a sus amigos porque su cdigo tico manda no ser sapos. Importa mucho lo que no son porque buscan distinguirse del otro. La construccin de identidad por contraste se pone en evidencia en el inmenso acervo de trminos de que dispone el pandillero para etiquetar y censurar a sus enemigos: los pescas, los balurdes, los peluches, los gilbertos, los sapos, los bombines, los vaciados, etc.

SUBTITULO El pandillero busca distinguirse del muchacho sano y del vulgar ladrn (tamal) o drogadicto que declina participar en la defensa del barrio rifando su pellejo. Puede robar y drogarse, pero esas actividades no constituyen el sello distintivo de su condicin de pandillero. La defensa de su barrio es la genuina fuente de identidad gremial. De ah que incluso procure distinguirse ms del pandillero de otro barrio, su enemigo. La enemistad -el traido- slo es posible con iguales en todos los sentidos, pero de distinto signo. Los tatuajes tienen la funcin de reforzar esa distincin entre pandilleros y hacerla ostensible. Grabada de forma indeleble en la piel, la distincin compromete de por vida. Aun cuando se muden de barrio, los pandilleros son portadores del estigma de su adhesin pasada o an vigente a determinado grupo. Reintegrarse a la vida ordinaria y aparecer nuevamente como un muchacho cualquiera es una aspiracin a la que los tatuajes ponen un dique monumental. A esta marca se suma su expediente, el record de sus actividades que conserva y transmite la memoria colectiva. Esa tradicin oral, basada inicialmente en sus hechos y hazaas, se le impone y lo construye. Es una identidad que lo aprisiona, la tela de araa que l empez tejiendo y que ahora le veda ciertos movimientos. El pandillero acaba sintindose atrapado por un destino ineluctable, por un determinismo histrico que lo recluye en una crcel cultural. Los barrios marginales en Nicaragua -especialmente la capital, que por esa macrocefalia tpica de los pases latinoamericanos concentra ms de la quinta parte de la poblacin nacionalson escenarios de cruentas luchas entre sus jvenes pobladores. No pasa un solo da sin que la pgina de sucesos de los diarios est saturada de fotos y narraciones de cmo se despanzurran entre los jvenes pandilleros. El barrio -muchas veces tan slo una o dos calles- se convierte en el Santo Grial. El barrio es el territorio sagrado a defender ciegamente. El colmo de la focalizacin de una lucha es la proteccin del barrio. No se aboga por un mbito mayor ni un ideal ms sublime. Se emprende una mega-lucha (porque es lucha a muerte) por una microcausa (el barrio, la calle). El hombre concreto perece en defensa de un micro-territorio cuyo valor se sobredimensiona. Esta distorsin del valor real del objeto en disputa se corresponde con la imperiosa necesidad de crear un recipiente de significado. El barrio adquiere un valor simblico, ms all de su importancia estratgica, econmica, etc. El barrio es una prolongacin de la familia porque es el espacio donde se construye -entre los iguales- la familia que suple a la familia biolgica en un contexto de desintegracin familiar. Los brderes y, ms an, los compadres -estatus que implica un grado de mayor identificacin-, son los iguales que se hacen familia. El barrio es vital porque la calle, ese espacio de socializacin secundaria, cumple con las funciones tradicionalmente reservadas a la familia:

proporciona un sentido de cuerpo, es una escuela, articula relaciones de filiacin y hermandad. El barrio est cargado de sentido. Por eso el mayor triunfo es destrozar una casa o pergear un graffiti en el territorio del adversario, el igual en todo, pero de distinto signo, de distinto barrio. Por eso se enfrenta el Ren Cisneros con El Recreo, los de Hialeah arrasan con San Judas, los Comemuertos hacen una escabechina con los Bloqueros y los Billareros tiemblan ante las invasiones de los del Pablo beda como si se tratara de las hordas de Atila. Curiosamente la lluvia atiza el furor blico. Cada vez que cae un aguacero y calles de los barrios, mal trazadas y peor dotadas de un mnimo sistema de drenaje, se convierten en ros incontenibles, los pandilleros celebran su rito de lluvia y morteros. La lluvia tiene filo de navajas e impacto de piedras. Ese enemigo, a quien sataniza el pandillero, tiene los peores atributos. Se echa mano de la divisin maniquea del mundo: buenos y malos, nosotros y los otros. La satanizacin del enemigo confiere la licencia para matarlo. El totalmente malo merece morir. Aun cuando el pandillero tome nota de la censura social que pesa sobre un asesinato, es arrastrado por una ley ms vital -o l o yo- que no admite apelacin. El de distinto signo es una amenaza permanente a la propia vida y es preciso suprimirlo fsicamente. Puesto que los enemigos son sus iguales en todo, salvo en el signo, los pandilleros son conscientes de que a ellos les espera un destino semejante. Coquetean con la muerte en una especie de ordala perpetua, retando al destino. Lo nico trascendente que veneran es la muerte. Su imn es la muerte porque la muerte es incertidumbre ante el futuro, negacin del porvenir, es decir, es la realizacin definitiva de su situacin presente. Una de sus propias fuentes de seguridad es el pasado. Sobre l no cabe incertidumbre. Dentro del pasado la influencia capital es la madre, que muchas veces ha debido asumir el papel de padre-madre y cuya figura es idealizada en extremo. Su imagen aparece en los tatuajes. Se habla de ella con frecuencia. Los pandilleros lamentan el dao que le hacen con su vida descarriada. Pero mientras la madre goza de todos los atributos positivos, las muchachas del barrio, coetneas de los pandilleros, tienen al papel de la mala de la pelcula: son las responsables -por un desaire amoroso- de que ellos se droguen, son catalogadas como libertinas, son objeto de violaciones y de chistes obscenos. Las pandillas no tienen pandilleras. Las muchachas que de manera permanente u ocasional les hacen compaa son "chavalas vagas", muchachas que no gozan del mnimo respeto de sus amigos. Son carne de catre porque se acuestan con cualquiera por la droga. El pandillero que conquista a una muchacha "decente" busca un trofeo: su virginidad. Posteriormente pierde el inters en ella porque "ya la arruin", "ya no sirve" porque ha sido despojada de los atributos que la imaginera machista exige de las mujeres. El pandillero es, por tanto, un fiel reproductor del paquete cultural machista. Los pandilleros obtienen sus materiales ideolgicos de fuentes diversas. Al inicio, los materiales estaban tomados de las vivencias del servicio militar de los revolucionarios aos 80. Pero a medida que se han retirado las generaciones de pandilleros que participaron en la guerra de aquellos aos y han sido sustituidas por otras, el aljibe ideolgico de las pandillas ha tenido que nutrirse de otros productos. El rap, la violencia de los dibujos animados japoneses, los superhroes de Hollywood, las remesas culturales (transferencia de ideas, hbitos, gustos, etc. que propician los migrantes), el nihilismo poltico en expansin, el escepticismo frente a las grandes causas y la apuesta por el hoy en detrimento de la esperanza en un futuro incierto. Todo ese material ha sido reconvertido y puesto al servicio del fundamentalismo barrial que puede culminar en la inmolacin por la defensa del vecindario.

EL FUAC: LOS MITOS POLTICOS Los movimientos de rearmados han caracterizado y azotado la vida de amplias zonas rurales nicaragenses en la dcada de los 90. Un proceso de desarme acelerado y plagado de falsas promesas hechas a los dos contingentes de combatientes que se enfrentaron en los 80 ha dejado una monumental reserva de peritos en AK-47, armas disponibles para cualquier lder con un mnimo de convocatoria y capacidad de identificar las llagas del descontento.

SUBTITULO Uno de los ms destacados de estos grupos tuvo rasgos fundamentalistas de un carcter singular. El Frente Unido Andrs Castro (FUAC) fue el movimiento de rearmados que oper fundamentalmente en las montaas del Tringulo Minero (municipios de Siuna, Bonanza y Rosita) entre 1995 y el 2001. Logr congregar a muchos seguidores, y no nicamente por el

beneficio inmediato, de hecho incierto y slo asequible a muy elevado precio, sino probablemente porque puls las teclas adecuadas de la sensibilidad campesina de la regin. Evoc mitos que constituyen un horizonte emocional en la zona. Se trataba de mitos muy difundidos en los aos 80: el mito del hombre nuevo, el del guerrero que transforma la sociedad, el de la abolicin repentina de las injusticias sociales y el del pueblo, este sagrado, capaz de todo, sabedor de todo, merecedor de todo, mito que en Wagner, Tolstoi y Sorel designa a la comunidad entera y valora la creatividad ilimitada del pueblo y el carcter social de todo acto creador autntico. En el Tringulo Minero, esos mitos no requeran ser traducidos de manera abstracta a una ideologa. El pueblo llano los digera sin mayores aditamentos. Aqu somos vuelatiros; el mensaje de ir a volar tiros tiene mucho xito por estas tierras -observ un ex miembro del ejrcito que constantemente se desplazaba por el territorio de accin del FUAC. Con una concepcin en cierto modo revolucionaria de la historia -porque, aunque no buscaban cambiar el sistema, s perseguan un cambio abrupto de algunas condiciones-, el FUAC desencaden una lucha por la concesin de tierras y la legalizacin de las otorgadas en la reforma agraria. Peda tambin mejoras sociales y de infraestructura en el Tringulo Minero: carreteras, hospital, mejores salarios, etc. En otras palabras, peda las mejoras que prometi y no cumpli la revolucin sandinista. El proyecto del FUAC poda resumirse en un ansia de retorno a un paraso primigenio, el de los valores revolucionarios. Aun cuando su lucha estaba muy focalizada en un territorio, su mensaje tena pretensiones de alto vuelo. El medio era el mensaje: se puede ser revolucionario en los 90 activando todos los mitos ligados a la guerra de guerrillas. Eso explica su oposicin al FSLN y al Ejrcito, de donde procedan muchos de sus combatientes. En los enriquecidos miembros de ambas instituciones -reciclados en grandes empresarios- vieron cumplida los del FUAC la ley que Bertand Russell formul hace aos: El destino de los rebeldes es el de fundar nuevas ortodoxias. Por eso el sujeto de este fundamentalismo es el revolucionario que encarna un anticipo del hombre nuevo. Pero no de la mujer nueva. La mujer era la gran ausente de esta lucha, salvo en su papel de garante del "descanso del guerrero". La mujer hace guerras. Es natural. Pero ms llamativo era el hecho de que, pese a que el programa del FUAC contena muchos detalles sobre los proyectos a desarrollar, las mujeres fueran las grandes ausentes de los mismos: el financiamiento lleg para gremios y actividades masculinas, como la cooperativa de taxis. Las tierras que le arrancaron al gobierno en la negociacin fueron asignadas exclusivamente a varones. Las viudas y madres de los combatientes quedaron en el rincn de la historia. No estaban ellas destinadas a se las mujeres nuevas. El paraso del FUAC se conformaba con las mismas mujeres, que ya eran suficientemente sumisas. Ellas no tenan la seal de elegidas. El hroe para el FUAC era el bandolero social que se transforma en hroe de un territorio reducido y acaba alcanzando fama nacional. Siembra el terror, como un medio de afirmacin, asesinando a los distintos, que en este caso son los no revolucionarios. El enemigo deba ser demonizado para que fuera admisible cortar su cabeza. El mesianismo poltico que desemboca en maniquesmo acaba con el mal acabando con los malos. No por la conversin, sino por el asesinato. En cualquier caso, el hombre concreto de uno u otro signo deba morir por los ideales revolucionarios y para que se reinstituyera un orden primigenio en el que nos encaminbamos a que todos tuviramos de todo. El del FUAC era, por tanto, un proyecto que englobaba un arsenal utpico y visiones ednicas constreidas a unas dimensiones territoriales estrechas. Una utopa a la medida de los tiempos, donde el salvador colectivo iba a ser campesinado de la zona. Una apologa de las cooperativas -llenas productores y guerreros- que impidieron el avance de la Resistencia en los 80 haciendo las veces de cordn militar. La montaa y las parcelas eran reclamadas como espacio sagrado. En este caso la tierra prometida tena una concrecin inmediata. El atrincheramiento en lo local consista en renunciar a la bsqueda de un cambio mayor, en declinar de subvertir el pas para convertirse en paladn de una gran causa puesta al servicio de una microrregin. El militante del FUAC no se presentaba como un favorito de la divinidad, pero se perciba a s mismo como un favorito de la historia, de un destino ineluctable. Era un elegido por la Causa, la Historia, la Revolucin.

LAS SECTAS EVANGLICAS: LA SUPRESIN ESCATOLGICA DE LOS DISTINTOS Superando al nmero de pandillas, en los barrios marginales y aldeas rurales de Nicaragua se extiende una ubrrima dotacin de templos evanglicos. Sus megfonos trepanan los odos de

fieles e infieles. En los barrios de Managua el nmero de templos evanglicos supera a la suma total de hoteles, gasolineras, universidades, estaciones de polica, parques y canchas de basket, y es superior en 129 al de centros asistenciales de salud. La salud espiritual es lo primero y sale ms barata. En las sectas evanglicas los sujetos son aquellos que aceptaron a Cristo y que por ese simple hecho son salvos. La aceptacin obra el efecto mgico de la salvacin. Su mtodo es la magia de la fe. La fe sola salva, deca Lutero. En muchas sectas no se requiere, para mostrar adhesin, nada excepto la participacin en el culto y la fidelidad a la aceptacin de Cristo. Ocasionalmente puede haber demanda de otras muestras de la fe, pero son exigencias relativamente perifricas. El catecismo de las sectas desprecia las obras como medio de obtener la salvacin. Sin embargo, en la prctica prevalece un cdigo minucioso que prescribe y proscribe. Los fieles tienen muy claro que deben renunciar a ciertas actividades. Se trata de una autoinmolacin que consiste en negarse gustos, hbitos, diversiones, elementos que la cultura dominante permite, pero que el ethos de la secta ha catalogado como vicios. Obviamente, el grupo sectario busca convertirse en un factor contra-cultural y nadar contra corriente. ste es uno de los dispositivos ms fuertes para distinguirse del resto. La exclusividad, la capacidad de exclusin del grupo, es funcin directa del volumen de actos que censura: a mayor cantidad de actividades registradas como vicios, menor ser el nmero de los elegidos. Por tanto, la identidad quedar ms reforzada en los grupos ms estrictos. Eso les da un sentimiento de superioridad demoledor. Los elegidos de hecho, aunque aparenten aceptar, ya estaban determinados desde el principio de los tiempos. Estaba escrito que aceptaran a Cristo y ni ellos ni nadie poda impedirlo. Eso alimenta un sentimiento de seguridad que muchas veces el entorno tiende a demoler y que precisamente por ello se hace ms necesario. Las versiones ms severas del fundamentalismo interpretan literalmente el nmero de 144 mil salvados que proporciona el libro del Apocalipsis y lo hacen contra lo que sostienen todos los intentos serios de exgesis. De ah que en Nicaragua y algunos otros pases de Centroamrica algunas sectas evanglicas -a veces los Pentecostales o la Iglesia Cuadrangular- se hayan ganado el apodo de "Salva cuatro". La gente dice: Porque ah entran veinte y slo se salvan cuatro. El rango de elegido, piedra angular de la identidad, debe contar con el respaldo ms inapelable. Por eso a las interpretaciones literales de ciertos pasajes bblicos. Para dar pruebas de su condicin, los elegidos aaden xtasis, arrebatos msticos, largas parrafadas en galimatas ininteligibles que se presumen lenguas exticas y milagrosas curaciones.

SUBTITULO Sobre este tipo de sectas y sus integrantes, David Hume observ ya desde el siglo XVIII que la persona inspirada llega a verse como favorita de la Divinidad, y cuando alcanza este frenes, que es la cumbre del entusiasmo, sus extravagancias quedan consagradas: la razn humana, e incluso la moralidad, son rechazadas como guas falaces; y el loco fantico se entrega, ciegamente y sin reservas, a los supuestos xtasis del Espritu y a la inspiracin celestial. Todo tipo de arrebatos, que escandalizaran en la calle, son tolerados y plausibles en el templo. Los excluidos de otros privilegios pueden exhibir el singular y supremo privilegio de ser elegidos por Dios. No todos los miembros de la secta tienen arrebatos, pero el hecho de pertenecer a un grupo que incluye inspirados suministra fuerza, identidad y sentimiento de poder. Para las sectas, como para todo fundamentalismo cristiano en general, existen dos amenazas: las fuerzas de la globalizacin y la crisis del patriarcado. Por eso el fundamentalismo de estos grupos refuerza su talante aislante y el dominio sobre la mujer. El culto los asla, el templo los protege. El templo es el territorio donde se realiza su plenitud como personas y donde pueden evadir, a base de minusvalorar, lo que acontece en el mundo. El local de las celebraciones es un espacio atemporal donde pueden ser testigos de la gloria de Dios y actuar ya como s estuvieran disfrutando del paraso. Los momentos de culto abren una ventana a la eternidad concebida como tiempo uniforme y sin lmites. Se niega la insercin en lo global y se rescata el patriarcado. Para tener xito en esta empresa, se refuerza el discurso que propugna el sometimiento de la mujer al varn. Sobre las miembras de las sectas pesan mayores exigencias que sobre los miembros: deben cuidar el recato del atuendo, no pueden pintarse, no pueden ir a fiestas, no deben aceptar proposiciones matrimoniales de los distintos -los no miembros de la secta-, no pueden permanecer mucho tiempo en la calle, no deben trabajar fuera de la casa, etc. A diferencia de lo que ocurre con las pandillas y los movimientos de rearmados, el distinto no es el enemigo. Pero es percibido como radicalmente distinto. Por eso su aniquilacin demanda

un tratamiento ms definitivo. Al distinto se lo suprime ideolgicamente, se lo priva del nmero de los elegidos. La propuesta para los diferentes es la anulacin escatolgica. La consumacin de una muerte espiritual -que ya es un hecho y que en el ms all tendr su realizacin definitiva- es la marca de los no elegidos. El culto en parte celebra la exclusin de los distintos. Puesto que no propugna la supresin fsica del enemigo, es una forma ms inocua de aniquilamiento, pero no por ello menos radical. Despus de todo, esa supresin es inminente. Las sectas tienen propensin a ver seales del fin de los tiempos en los gestos y acontecimientos ms nimios. Muchos de sus planteamientos se alimentan del mito del porvenir ineluctable, que en este caso suele ser un porvenir apocalptico. Esta visin apocalptica de la historia se opone a la visin revolucionaria de los movimientos de rearmados y tiene un resultado ms devastador: no cambia el mundo; lo destruye. Eliminar a los distintos es tarea del Ser Absoluto. Y los eliminar absolutamente: a todos y para siempre.

LA REACCIN: EL PODER AVASALLADOR DEL FUNDAMENTALISMO DEL PROGRESO La reaccin del poder legitimado ante stos y otros fundamentalismos las ms de las veces ha sido contundente. Conservar el poder requiere procedimientos expeditivos. Las instituciones que aplastan a este gnero de fundamentalismos que proceden de las identidades de resistencia, se ubican en la constelacin de la identidad legitimadora, introducida -segn Castells- por las instituciones dominantes de la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores sociales. Los grupos en el poder emplean al ejrcito, la polica, el aparato jurdico, las sanciones econmicas, etc. para disuadir, castigar y reprimir a los prevaricadores. Tambin la opinin pblica censura en nombre de una tica bien asimilada. Aqu Horkheimer, Marcuse y Foucault han visto dominacin interiorizada y legitimacin de una identidad normalizadora. En nombre de lo socialmente admitido se descalifica y presenta como patologas coyunturales a las pandillas, a los rearmados y a las sectas. De ah la censura de la opinin pblica nicaragense sobre las pandillas, fruto de la construccin demonizada de las mismas a cargo de los medios de comunicacin. De ah la descripcin ahistrica, desprovista de sus elementos explicativos, de los grupos de rearmados. Y de ah la distancia hostil hacia las sectas evanglicas, una distancia que acaba por reforzar los factores aislantes de stas. Un horizonte emocional que se divisa tras estas distinciones, censuras y cdigos morales es el mito del progreso. Como todo mito legtimo, tiene carta de ciudadana. El mito del progreso consiste en suponer que la historia es una lnea recta continua y ascendente hacia un estadio superior. Es un mito que se hace acompaar de una fe ciega en la tcnica. El despilfarro, la depredacin de la naturaleza se han parapetado en la confianza de que la ciencia ser capaz de solucionarlo todo. De modo que estamos en presencia de otro gnero de fundamentalismo que es tan sordo como los anteriormente descritos. Este fundamentalismo tambin provoca y realiza sacrificios humanos cuya legitimacin viene dada por la eficiencia de sus resultados. Se asume que deben suprimirse las perturbaciones en el sistema para continuar avanzando. En su versin econmica se expresa en el fundamentalismo del mercado, que sacrifica a los menos aptos en una seleccin social darwiniana. En las guerras de los fundamentalismos de antao quedaban derrotados y sometidos los dioses menos combativos y los guerreros menos feroces, ahora quedan excluidos y subsumidos los pases menos competitivos, las empresas menos rentables y los seres humanos menos solventes. Un holocausto legtimo conforme a las reglas del juego vigentes.

SUBTITULO El Occidente moderno se presenta como la nica sociedad que realiza sacrificios humanos justificados. Otros sacrificios -como observ el economista Franz Hinkelammert- no son eficientes y no llevan a la modernizacin adecuada. Sacrificios eficientes fueron los de la revolucin industrial en Inglaterra o la modernizacin de Rusia emprendida por el Zar Pedro I, el Grande (1682-1725), convirtiendo pantanos en enormes metrpolis. Fueron proyectos que costaron la vida de cientos de miles de obreros. Hinkelammert asocia los sacrificios de la modernizacin occidental al mito de Ifigenia, la muchacha griega que se sacrifica para que su padre, Agamenn, triunfe y aparezca como un hroe.

SUBTITULO No slo los obreros deben ser inmolados. Ms an lo deben ser los distintos, que en este caso aparecen como anomalas del sistema. El caso ms leve es el de los desempleados, fuerza laboral que el sistema no puede absorber. No hay un puesto asignado para ellos. El caso extremo es el de los ladrones, pandilleros, rearmados, etc. No han sabido adaptarse a las expectativas de sumisin que sobre ellos pesaban. Por eso, primero se les coloca la etiqueta de delincuentes y luego es legtimo matarlos, encarcelarlos, excluirlos. Para las sectas est la indiferencia porque el radicalismo de su exclusin de los exclusores es inofensivo. Al FUAC se le aplic una guerra sucia: la polica organiz grupos paramilitares y el ejrcito mont operativos para eliminar a los cabecillas, empezando por aquellos que ya se haban reintegrado a la vida civil en el marco de unas negociaciones con el gobierno. El mito del progreso pide el holocausto de quienes distorsionan la lnea recta ascendente, de los otros fundamentalismos. Los militares callaron ante las denuncias y algunos llegaron incluso a ufanarse del xito de los operativos. A los jvenes pandilleros se les encarcela. Prisin para quienes emprenden formas de organizarse heterodoxas. Es la medicina que la sociedad reserva: la reclusin o la muerte. Un candidato a Alcalde de Managua en las elecciones municipales de noviembre del 2000 lanz su propuesta para los jvenes pandilleros y jvenes de los barrios marginales en general: bajo su administracin se convertiran en recolectores de basura. La analoga es obvia: la basura social recogera la basura de las calles. El mito del progreso tiene su manifestacin extrema en el fundamentalismo terminal -estilo del fin de la historia- que propugna una sociedad sin disensiones. La filsofa Hannah Arendt hizo notar perspicazmente que, aunque la filosofa del conocimiento no quiere que acabe el conocimiento, ni la filosofa cosmolgica pretende abolir el universo, curiosamente la filosofa poltica, en cambio, parece suponer que slo obtendr autntico xito cuando la poltica quede suprimida. Reflexionando sobre el mismo tema, el filsofo espaol Fernando Savater concluy que los filsofos han tratado siempre la poltica como un conflicto indeseable que hay que corregir, no como una expresin de libertad creadora que debe ser protegida y encauzada. sta es la forma elegante del mito del progreso de suprimir a los distintos: suponer que a partir de cierto momento se obtendr un consenso absoluto: la supresin de la diversidad cultural, ideolgica, poltica, que al final se torna en homogeneidad esterilizante. La aplicacin de esta poltica en Nicaragua culmin en un sistema electoral bipartidista: el PLC y el FSLN se autoproclamaron como nicos aptos, nicos con la densidad ideolgica y el arrastre popular necesarios para competir en las elecciones. El resto de partidos eran los distintos que deban ser depositados en el limbo poltico mediante mil trapaceras jurdicas. El estilo patronal de Bolaos y el talante guerrerista de Ortega los hermana hasta hacerlos bivitelinos. Ambos son confrontativos, ambos son machistas (uno utiliza a su nieta como mecanismo de propaganda y el otro huye de enfrentar el proceso por la violacin de su hijastra), ambos se sienten cmodos en la polarizacin maniquea y ambos creen que su mesianismo es el genuino sujeto del progreso.

LA TOLERANCIA AYER Y HOY Probablemente compaero de clases de Hasan, pero muy alejado de sus devaneos fundamentalistas, nacido en Khorasn (Persia) hacia el ao 1044, Omar Khayym, poeta, astrnomo y matemtico, pero sobre todo humanista, blasfemaba alegremente: Desprecio al hipcrita que murmura una oracin. O bien Cierra tu Corn; piensa en la libertad y encara sin miedo el cielo y la tierra. O tambin: Qu vale ms? Examinar nuestra conciencia ante la mesa de una taberna o prosternarnos en una mezquita con el alma ausente? No me preocupa saber si Dios existe ni el destino que me reserva. Perseguido por ortodoxos, fundamentalistas, fanticos religiosos, polticos y filosficos, Omar Khayym, en sus Rubaiyat, logr transmitir una visin mesurada de la vida, apologtica de lo concreto, libre y burlona de presunciones teolgicas, fanatismos religiosos y absolutismos de toda laya. La tolerancia de Khayym es el mejor antdoto contra los fundamentalismos de ayer y hoy. Celebrar lo distinto, abrazar lo concreto, no buscar refugios para evitar la libertad ni escudarse en destinos predeterminados fueron algunos de sus consejos. En uno de sus mejores versos escribi algo que nos hubiera podido evitar muchas guerras santas y no santas: Domnate, domnate. Jams te abandones a la ira. Si quieres conquistar la paz definitiva, sonre al Destino que te azota y nunca azotes a nadie. En esta poca de fundamentalismo poltico en torno a las elecciones, necesitamos de esta sana doctrina. Habr que buscar en Nicaragua quines son los hombres y mujeres que estn en la

"onda" de Omar Khayym. No para seguirlos ciegamente ni para crear guetos de una nueva edicin de "puros" que s van por el camino correcto. Pero s para contagiarnos de algunos de sus rasgos y seguir buscando. Por sus iniciativas los y las conoceremos. Sern las campesinas y campesinos, los profesionales y las libre pensadoras, los periodistas y las investigadores, los artesanos y las costureras que denuncien las falsas promesas, que desarmen con humor el artificioso empaque de los hacedores de polticas, que viertan causticidad sobre los embustes de nuestros caudillos, que abracen la tolerancia, que amen la diversidad de ideas y que sepan rerse de s mismos.

INVESTIGADOR DE NITLAPN-UCA. MIEMBRO DEL CONSEJO EDITORIAL ENVO.