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COEM II A NOVA VERSO

CENTRO DE ORIENTAO E EDUCAO MEDINICA


ANO 2001

CENTRO ESPRITA LUZ ETERNA CELE Avenida Desembargador Hugo Simas, 137 Bom Retiro 80520-250 Curitiba Paran Brasil www.cele.org.br - cele@cele.org.br
REDAO: Equipe do CELE

COEM II

A NOVA VERSO

CONTM:

PROGRAMA
MANUAL DE APLICAO RESUMO DAS UNIDADES

PRIMEIRA EDIO JANEIRO DE 2001

Todo o produto da venda desta obra destinado manuteno das atividades sociais e de difuso doutrinria do Centro Esprita Luz Eterna, Curitiba, Paran, Brasil.

NDICE
PRIMEIRA PARTE PROGRAMA E MANUAL DE APLICAO I INTRODUO ............................................................................................. 9 II OBJETIVOS DO COEM ............................................................................. 15 III FORMAO DOS GRUPOS .................................................................... 17 Participantes ........................................................................................................ 17 Monitores e auxiliares ........................................................................................ 17 Atribuies dos monitores .................................................................................. 18 Atribuies dos auxiliares ................................................................................... 20 Equipe de expositores ........................................................................................ 21 Coordenao operacional ................................................................................... 22 Coordenao geral .............................................................................................. 23 Biblioteca ............................................................................................................ 23 IV PROGRAMA ............................................................................................. 25 Roteiros das Unidades Tericas ......................................................................... 25 Roteiros das Unidades Prticas .......................................................................... 29 V PROCEDIMENTOS DIDTICOS UNIDADES TERICAS ................. 35 Expositivas ........................................................................................................... 35 Estudo dirigido ..................................................................................................... 35 VI PROCEDIMENTOS DIDTICOS UNIDADES PRTICAS ................ 39 Orientaes preliminares ..................................................................................... 39 Esquemas das Unidades Prticas ......................................................................... 41 Condies de ambiente e sua preparao ............................................................. 42 Incio das comunicaes medinicas ................................................................... 43 Durao ................................................................................................................ 44 Durao e composio dos exerccios ................................................................. 44 VII PROCEDIMENTOS DIDTICOS UNIDADES DE APOIO E APROFUNDAMENTO................................................................................... 49 VIII ACOMPANHAMENTO E AVALIAO DOS PARTICIPANTES ...... 50 Parecer do monitor e auxiliares .............................................................................52 IX CALENDRIO DAS ATIVIDADES ..........................................................53 X ESTGIO EXPERIMENTAL ....................................................................... 55 Calendrio das atividades do estgio experimental .............................................. 56 XI INTEGRAO DOS PARTICIPANTES NO CENTRO............................. 61 XII BIBLIOGRAFIA E ABREVIATURAS CODIFICADAS .......................... 62 ANEXO 1 FICHA DE INSCRIO ................................................................. 66 ANEXO 2 ORGANOGRAMA DO COEM ....................................................... 67 ANEXO 3 CONTROLE DE FREQNCIA .................................................... 68

ANEXO 4 FICHA DE CONTROLE INDIVIDUAL ......................................... 69 SEGUNDA PARTE RESUMO DAS UNIDADES Unidade Terica 01 O ESPRITO ...................................................................... 73 Unidade Terica 02 O PERISPRITO ................................................................ 78 Unidade Terica 03 INTERFERNCIA DOS ESPRITOS .............................. 81 Unidade Terica 04 COMUNICAO COM OS ESPRITOS ........................ 85 Unidade Terica 05 O MDIUM ....................................................................... 90 Unidade Terica 06 RISCOS E INCONVENIENTES DA MEDIUNIDADE .. 93 Unidade Terica 07 ESTADOS DA ALMA APS A MORTE ........................ 98 Unidade Terica 08 TRABALHOS PRTICOS NA CASA ESPRITA ..........101 Unidade Terica 09 FENMENOS MEDINICO E ANMICO .....................106 Unidade Terica 10 MEDIUNIDADE, ESPIRITISMO E CINCIA ...............110 Unidade Prtica 01 TCNICAS DE RELAXAMENTO ...................................114 Unidade Prtica 02 CONCENTRAO ...........................................................118 Unidade Prtica 03 ATITUDE E FORMALISMO DA PRECE .......................122 Unidade Prtica 04 MECANISMOS DA PRECE .............................................124 Unidade Prtica 05 CENTROS DE FORA .....................................................127 Unidade Prtica 06 TEORIA DOS FLUIDOS ..................................................130 Unidade Prtica 07 PERCEPO E ANLISE DE FLUIDOS .......................133 Unidade Prtica 08 ABSORO E REJEIO DE FLUIDOS ......................135 Unidade Prtica 09 IRRADIAO BASES E CONDIES .......................137 Unidade Prtica 10 IRRADIAO TCNICA A SER SEGUIDA ...............139 Unidade Prtica 11 MECNICA DO PASSE ...................................................142 Unidade Prtica 12 APLICAO E RESULTADOS DO PASSE ...................143 Unidade Prtica 13 MEIOS DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS ............147 Unidade Prtica 14 NECESSIDADE DE IDENTIF. DOS ESPRITOS............150 Unidade Prtica 15 PSICOGRAFIA E PSICOFONIA TIPOS .......................154 Unidade Prtica 16 PSICOGRAFIA E PSICOFONIA MECANISMO .........156 Unidade Prtica 17 DOUTRINAO DOS ESPRITOS .................................159 Unidade Prtica 18 TRABALHOS DE DESOBSESSO .................................162 Unidade Prtica 19 CARACTERSTICAS DO MDIUM EDUCADO ...........167 Unidade Prtica 20 RESPONSABILIDADE PERANTE MEDIUNIDADE . 168 CONCLUSO .................................................................................................... 171

1A. PARTE PROGRAMA E MANUAL DE APLICAO

I INTRODUO Estamos apresentando ao Movimento Esprita, uma nova verso do COEM Centro de Orientao e Educao Medinica. Na verdade, o COEM , simplesmente, um programa de desenvolvimento medinico que permite a experimentao gradativa e controlada do fenmeno pelo candidato a mdium, ao lado de um forte embasamento terico calcado fielmente na melhor literatura esprita, desde Kardec at Andr Luiz. Tudo isso, apresentado e aplicado com metodologia e conceitos didticos, que facilitam o processo de aprendizado. Apesar do tempo decorrido desde sua elaborao, em 1970, o COEM permanece insuperado como programa de iniciao na mediunidade, principalmente no seu aspecto prtico. No podemos esquecer que, em vrios pontos desse nosso imenso Pas, a dedicao e o trabalho de valorosos companheiros espritas produziram brilhantes programas de estudo sistematizado da doutrina, incluindo o aspecto medinico, muito bem redigidos e de excelente apresentao grfica, que vieram enriquecer sobremaneira a oferta desse material aos espritas interessados. Porm, na abordagem do exerccio prtico, no desenvolvimento da mediunidade propriamente dito, o mtodo do COEM, de aumento gradativo

do tempo e da complexidade dos exerccios, no foi ainda substitudo. Apesar disso, como no podemos nos permitir a inrcia do esprito, procuramos desenvolver, no Centro Esprita Luz Eterna, um trabalho de atualizao do programa. Esta verso que ora estamos lanando no meio esprita uma opo mais moderna do COEM, com o tempo de durao reduzido para um ano e com o arranjo mais producente na ordem dos assuntos, alm da adequao dos contedos mantidos, no obstante, dentro de uma viso rigorosamente kardecista. As trs dcadas de aplicao do programa, no Brasil e em vrios pases, evidenciaram que o COEM o meio mais democrtico de acesso mediunidade. Basta, simplesmente, que o interessado preencha uma ficha de inscrio e estar iniciando um curso que lhe proporcionar a oportunidade de um desenvolvimento medinico seguro e orientado. O mtodo assim o permite e garante. E como era, antigamente, o acesso mediunidade? De vrias maneiras, mas podemos enumerar algumas. Primeiro, podemos citar o ingresso por amizade. Uma pessoa que se interessasse pelo espiritismo e tivesse a sorte de ter um amigo que dirigisse ou integrasse um grupo medinico, era convidado para participar tambm. Segundo, pela necessidade premente. Algum chegava na Casa Esprita em estado crtico, quer pela emerso natural e abrupta da mediunidade, quer por um quadro obsessivo mais complicado e era, como medida de socorro, integrado de imediato em um grupo prtico medinico. Terceiro, pela persistncia na freqncia casa esprita. Cansado de ver aquele cidado sentado humildemente na ltima fila por vrios anos, o dirigente se condoa e o convidava para "compor a mesa de trabalhos", quando no, para "entrar na primeira corrente". E, por a afora, vrias outras maneiras, mas nenhuma delas democrtica, isto , apresentando o acesso 10

mediunidade como um direito de quem assim o desejasse, desde que no tivesse alguma grave contra-indicao patolgica. Mas o pior, que essas formas de acesso eram sempre empricas, distanciadas da teoria ou da aquisio metdica do conhecimento. O aprendizado era feito por imitao: o nefito observava o comportamento dos mdiuns mais velhos; se tivesse a sorte de t-los bem orientados e educados, felicidade sua; caso contrrio, assimilava todos os condicionamentos e viciaes que os caracterizasse. Por outro lado, mesmo que houvesse estudo e interesse pela teoria, havia sempre o inconveniente de ser o candidato a mdium lanado de imediato em uma reunio j completa, onde ele teria uma traumtica e rdua adaptao a hora e meia ou duas de recolhimento e concentrao sem estar a isto acostumado. Esse quadro confirma nossa assertiva de que o COEM representou um progresso no movimento esprita. Alm disso, como ele foi um dos empreendimentos pioneiros na sistematizao do ensino esprita, criou escola, motivando o aparecimento de outros programas no menos importantes. Da a nossa insistncia em atualiz-lo e divulg-lo, apesar do combate que temos enfrentado e das crticas infundadas por parte de pessoas que, sem dvida nenhuma, no o conhecem. Mas, isto no privilgio nosso: nas pginas do "Livro dos Mdiuns", da "Revista Esprita" e de "Obras Pstumas" lemos os relatos de Kardec sobre a oposio que sofria por parte daqueles que "no leram, no viram e no gostaram"! No Manual de Aplicao do COEM, publicado pelo Centro Esprita Luz Eterna em 1978 e j com vrias edies, foram feitas algumas consideraes sobre a necessidade deste Programa. Por sua importncia e atualidade, uma vez que pouco mudou no quadro geral do movimento esprita, passamos a transcreve-las:

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De um modo geral, os Centros Espritas se ressentem de dificuldades muito grandes no aspecto da formao e informao doutrinria dos mdiuns. Essa problemtica se agrava ainda pelos conceitos errneos que se estratificaram sobre os trabalhos prticos e a funo dos mdiuns. Para delinear melhor esse fato, levantamos aqui alguns fatores que demonstram a necessidade de uma medida saneadora do problema focalizado. A FALSA IDIA DO PAPEL DO MDIUM - Pensase, incorretamente, que o mdium, sendo instrumento dos Espritos, no tem, por isso, necessidade de estudar, pois os fenmenos sendo provocados por eles, as mensagens transmitidas pelo mdium so elaboradas exclusivamente pelos prprios Espritos que se manifestam. O mdium seria mero instrumento passivo. A FALTA DE INFRA-ESTRUTURA DOUTRINRIA E DE PROGRAMA DOS CENTROS ESPRITAS - Os Centros Espritas no exigem dos mdiuns um estudo doutrinrio metdico. Primeiro, porque os prprios Centros so carentes de trabalhos dessa natureza; segundo, porque a mentalidade dominante em geral mais fenomenologista - o que importa normalmente "receber espritos" para doutrin-los e encaminh-los, muitas vezes com falsa noo da complexidade das condies em que se operam essas manifestaes. A QUESTO DA VICIAO MEDINICA - Com base no desejo exagerado, espontneo ou provocado de ser mdium para contatar com os Espritos e ser instrumento de fenmenos espetaculares, provocando mesmo o fanatismo ou a idolatria em grupos que se concentram em torno de certos mdiuns, promovendo trabalhos de caractersticas duvidosas, quer sob o ponto de vista doutrinrio, quer pelas possibilidades que permitem a infiltrao de Espritos mistificadores que engodam os incrdulos e prodigalizam a fascinao das mentes sem base doutrinria.

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OS TRABALHOS PRTICOS COM SISTEMAS PERSONALISTAS - O problema dos trabalhos prticos, monopolizados por pessoas que se cristalizaram em suas funes com sistemas ingnuos e viciados que marcam mdiuns com chaves, estampas e estereotipias muitas vezes at pitorescas ou anedticas, dominando ambientes de Centros Espritas com critrios pessoais de trabalho que colidem frontalmente com o bom senso e as orientaes da Doutrina Esprita. A INOBSERVNCIA DAS CONDIES FAVORVEIS AO MEDIUNISMO CRITERIOSO - O mediunismo ingnuo, condicionado s chamadas "sesses de luz apagada" e, ainda, exposto apreciao de assistentes que, na maioria dos casos, no tm a mnima informao doutrinria para atenderem e cooperarem nos trabalhos. Isto tudo constitui, como se pode concluir, um conjunto de fatores nocivos e desfavorveis prtica medinica luz do Espiritismo e uma deturpao mesmo de uma faculdade to delicada e to preciosa para o progresso da Humanidade. Alm disso, este quadro concorre enormemente para o "animismo exagerado", para condicionamentos e viciaes medinicas, obstculos espirituais e psicolgicos ao progresso do prprio mdium. Por outro lado, a mediunidade sendo uma faculdade natural inerente ao homem, poder-se-a concluir que a prpria natureza encarregar-se-a de control-la. Porm, no podemos olvidar que o que a faz equilibrada ou nociva o seu emprego, o seu uso. E o uso de responsabilidade de quem a possui, isto , do mdium. Se esta responsabilidade existe porque o uso da mediunidade est subordinado ao livre arbtrio do mdium, tornando-se, portanto, uma faculdade moral, assim como o uso da inteligncia pelo homem lhe d a responsabilidade de seu emprego bom ou mau. De tudo isso, podemos deduzir a necessidade premente de se valorizar a mediunidade, mormente nos Centros Espritas que representam a Doutrina Esprita, 13

legtima defensora dessa faculdade dentro de postulados absolutamente superiores; que destaca a sua funo progressista e moralizadora da Humanidade pelos ensinos que pode verter; que estabelece o primado do estudo e do esclarecimento, para que as conscincias se iluminem e para que o livre arbtrio do homem se subordine s Leis Divinas, atravs da conscientizao das verdades superiores. Ressentem-se os Centros Espritas da necessidade de organizarem uma orientao metdica, fundamentada e criteriosa para a preparao de pessoas que apresentem predisposies medinicas acentuadas ou que se interessem pelo exerccio dessa faculdade. Esse trabalho, genuinamente esprita, deveria enfeixar na sua orientao o esclarecimento terico fundamental da mediunidade, associado a uma orientao prtica segura e gradativa que, enquanto proporcionasse aos interessados as condies de sentirem suas prprias possibilidades medianmicas, os motivasse tambm para o estudo constante do assunto e os levasse conscientizao da responsabilidade que tal empreitada exige, destacando-se "ipso facto" a necessidade de uma formao crist ntegra, direcionada para a conquista incessante do Bem. Foi com estes elevados propsitos e a partir das necessidades desafiadoras ao progresso do Movimento Esprita no campo medinico, que surgiu o CENTRO DE ORIENTAO E EDUCAO MEDINICA. Foi uma empresa difcil, mas ao mesmo tempo despretensiosa, calcada, sobretudo, no sincero desejo de valorizar a mediunidade, dignificar a funo do mdium, preservar-lhe a integridade psquica e espiritual e, acima de tudo, ressaltar e excelncia da Doutrina Esprita, como bandeira de vanguarda crist na orientao da mediunidade.

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II - OBJETIVOS DO COEM Podemos relacionar como objetivos doutrinrios do COEM os seguintes: 1 - Proporcionar o conhecimento da mediunidade luz da Doutrina Esprita. 2 - Criar ambiente srio e criterioso de estudo e de responsabilidade fraterna, para o exerccio equilibrado e disciplinado da mediunidade, proporcionando, ainda, o equilbrio interior do mdium. 3 - Conscientizar os mdiuns e interessados das finalidades superiores da mediunidade, consoante o Espiritismo, quais sejam: a) instrumento do conhecimento; b) elemento de progresso individual e coletivo. 4 - Conscientizar os participantes da importncia do uso da mediunidade como instrumento do Bem, com base na moral esprita. 5 - Estabelecer condies para uma autoconscientizao das possibilidades medinicas dos participantes, integrando-os num programa de trabalho que lhes proporcione oportunidade de servir com amor ao mesmo tempo que lhes asserene o esprito e tranqilize o seu corao. 6 - Criar condies de um aprofundamento gradativo nos conceitos espritas da mediunidade e de sua prtica, tendo 15

em vista permitir aos participantes uma exata noo de valor da mediunidade e dos mtodos corretos de sua aplicao. Como objetivos pedaggicos, os seguintes: 1 Estabelecer metodologia e tcnicas para o estudo da mediunidade luz da Doutrina Esprita, objetivando atingir as finalidades doutrinrias com o mximo de aproveitamento. 2 - Utilizar os recursos tcnico-pedaggicos como instrumentos auxiliares da aprendizagem dos conceitos da mediunidade e de seus critrios de exerccio. 3 - Servir-se das contribuies da cincia da educao na fundamentao e dinamizao do processo de aprendizado na mediunidade, para melhor estruturar os contedos, ativ-los dentro de mtodos motivadores, manter o interesse dos participantes e desenvolver habilidades e aptides necessrias prtica.. 4 - Possibilitar uma participao efetiva e constante dos componentes na sistemtica do estudo e permitir uma avaliao funcional do rendimento e do desenvolvimento individuais.

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III - FORMAO DOS GRUPOS Participantes Por se tratar de um curso especfico de desenvolvimento medinico, onde, em princpio, no so abordadas grandes e importantes questes filosficas do espiritismo, os participantes do COEM devem ter um conhecimento bsico da Doutrina, ou, de preferncia, ter passado por um programa de estudos, como por exemplo o PBDE Programa Bsico de Doutrina Esprita. Atentos s orientaes de Kardec, no Captulo XVIII de O Livro dos Mdiuns, prudente estabelecermos, ainda, como pr-requisitos aos candidatos a mdiuns, a maioridade legal e o equilbrio e a sanidade mental. Os casos excepcionais sero tratados pelos meios teraputicos que a Casa Esprita dispe. Observados esses pr-requisitos, os participantes do COEM podem ser tanto os freqentadores do Centro, sejam eles mdiuns ou trabalhadores de outras reas, como integrantes de outros Centros ou vindos da comunidade. Uma vez divulgado o incio do curso e disponibilizadas as fichas de inscrio (ANEXO 1), teremos o nmero de participantes, o que nos permitir dividi-los em grupos e formar as equipes de monitores. O nmero ideal de participantes por grupo oscila entre 12 e 15. H casos em que 17

as circunstncias e as condies do Centro exigem a formao de grupos com at 25 pessoas. Monitores e auxiliares Os Monitores e Auxiliares dos diversos Grupos do COEM devem ser indicados dentre aqueles confrades integrados nas atividades do Centro Esprita, que possuam condies de ordem moral, doutrinria e experincia no trato da mediunidade e da prtica esprita correta. Devem ter capacidade de liderana e de compreenso suficientes e autoridade fraternal para gerarem um clima de confiana e segurana aos componentes do Grupo. Monitores e Auxiliares devem estar bem conscientizados das finalidades e objetivos do COEM para poderem agir dentro daquela linha fundamental, comum a todos os Grupos e aplicar realmente as orientaes estabelecidas. Nos exerccios prticos, devem proceder com bom senso, sabendo intervir nos momentos oportunos e dando as orientaes necessrias com bondade e segurana. Devem ter capacidade de anlise e coerncia para tomar iniciativas e providncias corretas quando as circunstncias o exigirem. Atribuies dos monitores Preparar os ROTEIROS das unidades tericas de estudo dirigido do GRUPO ou receb-los da Coordenao Geral, solicitando desta os esclarecimentos necessrios. Coordenar, dinamizar e participar das unidades tericas de estudo dirigido, observando e incentivando a participao de todos os componentes do grupo.. Orientar os EXERCCIOS PRTICOS do GRUPO, conforme as orientaes doutrinrias espritas do COEM. 18

Observar o comportamento dos componentes do GRUPO nos exerccios prticos, orient-los fraternalmente no sentido da disciplina e educao medinicas, conforme os ensinamentos esprita-cristos. Providenciar a elaborao dos relatrios e documentos necessrios s avaliaes parciais ou final do COEM bem como os registros de freqncia e fichas de controle individual, solicitando dos auxiliares seu encaminhamento aos setores responsveis, nos perodos previstos. Orientar e acompanhar a elaborao dos trabalhos, testes e pesquisas doutrinrias dos componentes de seu grupo. Participar das reunies peridicas de monitores, auxiliares e coordenao. . Verificar o motivo de ausncias sucessivas de componentes de seu Grupo; procurar saber as razes das desistncias e tomar providncias para resolver estes casos, tentando atrair fraternalmente tais companheiros. Manter o ambiente do grupo em clima agradvel, fraterno, amigo, responsvel e de interesse doutrinrio, resolvendo os casos imprevistos com segurana crist e confiana na orientao espiritual, evitando melindres e suscetibilidade, atravs da coerncia doutrinria e da retido de conduta, com bondade em quaisquer circunstncias. Tomar providncias, em tempo til, junto aos auxiliares, quanto s obras de consulta para as atividades programadas e do material de expediente a ser usado, para evitar atropelos de ltima hora. A ordem inspira segurana e facilita a eficincia do trabalho. Orientar o registro das descries de sensaes nas fichas individuais (rascunho), tendo em vista a objetividade, evitando uma sntese excessiva que prejudique uma descrio e a prolixidade cujo excesso de palavras a obscurece. Procurar orientar as atividades do Grupo de forma que comecem e terminem nos horrios estabelecidos. Orientar os auxiliares, com a antecedncia possvel, quando motivos imprevistos impedirem a sua presena, a fim 19

de que eles possam tomar as providncias necessrias realizao normal das atividades programadas. Tomar providncias junto aos auxiliares e componentes do Grupo visando manter em ordem a sala de trabalho e o material, aps seu uso, nas reunies tericas dinmicas e nas de exerccio prtico.

Atribuies dos auxiliares Substituir o MONITOR nas suas ausncias ou quando por ele solicitado e tomar as providncias necessrias em tempo para o bom desempenho das atividades programadas. Manter em ordem e em dia os registros de freqncia e o controle individual de percepes. Fazer a anotao de freqncia das reunies; registrar as sensaes dos exerccios prticos no rascunho, com objetividade e clareza; providenciar os documentos de expediente junto aos setores responsveis, quando necessrio. Participar das reunies peridicas de monitores, auxiliares e coordenao geral Elaborar juntamente com o monitor os relatrios do Grupo , quando solicitados e nas avaliaes parcial e final do COEM. Colaborar eficientemente com o monitor na coordenao e orientao das unidades tericas dinmicas e nos exerccios prticos. Distribuir os roteiros das unidades tericas de estudo dirigido aos coordenadores dos minigrupos, e orientar os relatores destes quanto ao modo prtico de elaborao dos relatrios de seus estudos. Entregar ou encaminhar os documentos (resumos das unidades tericas e prticas) e a correspondncia (cartas, avisos, esclarecimentos, etc.) aos componentes do grupo; controlar essa entrega e sua resposta quando for o caso; 20

fornecer as informaes necessrias a esse respeito, ao monitor e coordenao geral do COEM. Orientar os componentes do grupo na aquisio das fontes bibliogrficas de consulta usadas no COEM. Colaborar com o monitor, quando solicitado, na montagem dos roteiros das unidades tericas dinmicas e reunir-se com este, quando necessrio, para tratar de assuntos, medidas e documentos referentes s atividades e interesses do grupo. Colaborar com o monitor na criao e manuteno de um ambiente fraterno, cristo, acolhedor, responsvel e agradvel no Grupo. Auxiliar o monitor na observao do comportamento e participao dos componentes nas unidades de estudo dinmico e nas de exerccio prtico, reforando sempre as orientaes necessrias eficincia dessas atividades. Organizar e manter em ordem o material de expediente do Grupo (pastas de freqncia, fichas de registro, papel, lpis, fontes de consulta, resumos de aulas, etc.), distribuindoos para uso e recolhendo-os, aps, quando for o caso, e solicitar com antecedncia a sua reposio quando esgotados, junto aos setores responsveis. . Equipe de expositores A equipe de expositores do COEM deve ser constituda de pessoas que tenham unidade de pontos de vista com respeito ao programa geral e de seus objetivos. Como condies gerais bsicas, os expositores devem ter bom conhecimento doutrinrio; ter vivncia, experincia e conhecimento da mediunidade e de trabalhos prticos espritas; ter recursos de exposio, domnio de tcnicas didticas ou receberem orientao nesse sentido de algum que as conhea. A experincia demonstra que depende muito

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dessas condies a manuteno do interesse dos participantes e tambm o seu aproveitamento. Um nmero muito elevado de expositores dificulta a sua integrao e provoca a disperso dos conceitos convergentes pela multiplicidade de pontos de vista que podem surgir. importante destacar mais uma vez que deve haver perfeito entrosamento doutrinrio dos expositores para que haja reforo dos conceitos, continuidade de orientao dos assuntos, unidades de pontos de vista com respeito mediunidade luz da Doutrina Esprita e quanto aos mtodos de trabalhos prticos. Isto constitui um fator de ordem psicolgica e doutrinria de real valor e que se refletir nos prprios participantes do COEM e lhes dar maior confiana e segurana. Da a necessidade dos expositores acompanharem com assiduidade o COEM; trocarem idias freqentemente sobre as dvidas e os assuntos a apresentar; interessarem-se mutuamente pelos temas e planos de exposio de cada um e de se estimularem e sustentarem reciprocamente. Os expositores tm como atribuio, tomarem conhecimento prvio do programa do COEM e, de acordo com a escala estabelecida, prepararem seus temas com base na bibliografia indicada e nos resumos, elaborando o plano de exposio, focalizando os seus aspectos mais importantes. Os resumos das unidades colocados na 2a.Parte deste livro, a partir da pgina 71, serviro aos participantes para leitura, estudo e consulta. Os expositores podero utiliz-los, enriquecendo-os com as necessrias observaes hauridas na experincia pessoal ou nos estudos realizados. As exposies sero elaboradas e apresentadas nas datas previstas no calendrio do COEM , dentro do limite de tempo estabelecido: 30 minutos para as exposies nas unidades prticas, e 60 minutos para as unidades tericas.

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Coordenao operacional Esta Coordenao, composta por uma ou mais pessoas, ser a responsvel por todo o trabalho de apoio para que o programa do COEM se desenvolva. Entre suas atribuies podemos relacionar: - abrir o Centro e preparar salas e salo de palestras; - disponibilizar meios auxiliares de exposio (projetor, tv, vdeo, computador, quadros de giz ou de pincel, etc.) - distribuir as pastas aos diversos grupos; - providenciar material de apoio, tais como: lpis e papel para as psicografias, luzes-de-mesa, etc. - digitar, imprimir e distribuir todo o material didtico (resumos, roteiros, testes, folhas de presenas, folhas de percepes, etc.); - efetuar os levantamentos estatsticos necessrios s avaliaes. Coordenao geral Todo o trabalho at aqui especificado dos Monitores, Auxiliares, Expositores e Coordenao Operacional ser dirigido por uma Coordenao Geral, designada e intimamente relacionada Comisso ou Departamento Doutrinrio do Centro Esprita, com as seguintes atribuies gerais: o PLANEJAMENTO, a ORIENTAO, a DINAMIZAO e a AVALIAO do COEM. O organograma exposto neste Captulo, poder ser melhor visualizado no ANEXO 2. Biblioteca

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O Centro Esprita deve dotar sua biblioteca das obras utilizadas nas aulas do COEM. De preferncia com diversos exemplares, a fim de permitir aos Grupos a elas recorrerem nas suas pesquisas, bem como atender, por emprstimos, queles participantes que tm dificuldades em adquiri-las. Ao lado disso, deve incentivar os participantes a adquirirem paulatinamente os livros bsicos e complementares indicados no programa, levando-os constituio de uma boa biblioteca particular. A leitura dessas obras, seja seguindo um critrio individual, seja atravs da elaborao de um plano organizado de leitura, seguindo a indicao bibliogrfica de cada tema, permitir aos participantes ampliarem os conceitos e as informaes a respeito dos assuntos tratados.

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IV PROGRAMA Os temas estudados no COEM II esto divididos em 10 unidades tericas e 20 unidades prticas. No desenvolvimento prtico do programa teremos, sempre, uma unidade terica, seguida por duas unidades prticas. Estas ltimas, em pares, abordando um nico assunto, como por exemplo: PASSE, PRECE, FLUIDOS, etc. interessante programar uma unidade de apoio e aprofundamento aps um grupo de 6 unidades curriculares, conforme sugerido no calendrio abaixo. Nessas unidades de apoio e aprofundamento, sero dirimidas as dvidas que permanecerem aps as exposies, ou surgirem dos estudos individuais dos candidatos a mdiuns. As unidades (tericas, prticas ou de apoio), sero semanais. O dia da semana ser escolhido de acordo com as convenincias de cada Centro. Somando-se as 30 unidades curriculares, uma reunio inaugural, uma de encerramento e cinco unidades de apoio e aprofundamento (todas abordadas adiante), teremos um total de 37 semanas para o desenvolvimento do programa. Se iniciado em maro, no ultrapassar novembro do mesmo ano. Este programa constitui o ANO 01 do COEM. O ANO 02 ser abordado no Captulo X.

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Unidades tericas 1a .- O ESPRITO Origem e natureza dos Espritos LE 21 a 28 e 76 a 83; Em XXXIII; ET IV, 4 e V, 1 Forma e ubiqidade dos Espritos LE 88 a 92 Evoluo dos Espritos LE 114 a 131; E2M 2a. XVIII; EA II e VI Diferena entre os Espritos LE 96 a 99 Escala Esprita LE 100 Espritos Imperfeitos LE 101 a 106 Espritos bons LE 107 a 111 Espritos puros LE 112 e 113 2a. - O PERISPRITO Definio e constituio LE 93 a 95; LM 51, 55, 56, 57; DM XXI Propriedades e caractersticas LE 93 a 95; LM 55 a 59; DDM XXI O perisprito e os fenmenos medinicos LM 74 a 76, 100, 105 a 119 3a. - INTERFERNCIA DOS ESPRITOS Interferncia espiritual LE 456 a 458 Lei de Sintonia NI, VIII; Influncia benigna e maligna 26

LE, 457; 459 a 472 Aes especficas de Espritos junto aos homens LE 525 a 534; LM, XXIII 4a. - COMUNICAO COM OS ESPRITOS A mediunidade atravs dos tempos AI Cap. I; FE Caps. I e II; MGE, nos 1 e 2 Formas de comunicao Tipos mais comuns de mediunidade LM 60 a 71, 152 a 184 Mecanismos da comunicao medinica LM 52 a 59; NI 1a. VIII, 2. XIX; NDM 5; EAM-9 e 10 Condies para ocorrncia da comunicao NI 1a. IX 5a. - O MDIUM Mediunidade e mdiuns NI, IV, 1a.; LM, 159 e 225; OP, 1a., II A prtica da mediunidade NI, XXII, 3a.; LM, 324 a 333 As condies do mdium LM, 188, 194, 221, 222, 226 a 230; NI, XXII, 3a. O preparo para as reunies medinicas e a importncia de cada um no trabalho LM, 211, 212, 216, 217, 226 a 230, 242 a 244; NI, V, 1a., pgs 60 a 71, da 7. Edio FEB. 6a. - RISCOS E INCONVENIENTES DA MEDIUNIDADE Perda da mediunidade por abusos LM-220; NI-XXIV Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade LM 188, 194, 221 e 222; NI XXII, 3a. Precaues no exerccio da mediunidade NI XXII, 3a. 27

Causas e mecanismos do processo obsessivo LM 243, 245, 246 e 248; G XIV, 45 e 46; OP-1a., Pargrafo 7, itens 58 e 59 Elevao e preparo moral do mdium LM 226 a 230, 249 a 254 Tratamento dos processos obsessivos LM 249 a 254; OP1a., 58 a 61 7a. - ESTADOS DA ALMA APS A MORTE O mundo espiritual e suas gradaes LE 84 a 87; 93 a 127 (Dispensvel, pois j visto na 1a.) Sensaes dos Espritos aps o desencarne CI 1a., Cap.VII; LE 149 a 165; MS. Ensaio terico das sensaes dos Espritos LE 237 a 257 8a. - TRABALHOS PRTICOS NA CASA ESPRITA Trabalhos prticos LM Cap. XXIX Trabalhos de Passe OCE pg. 51 Trabalhos de Irradiao Trabalhos de consultas espirituais Trabalhos de Desenvolvimento Medinico OCE, pg. 48 Trabalhos de Desobsesso LM, 237 OCE, pg. 50 9a. - FENMENOS MEDIUNICO E ANMICO O fenmeno anmico EM XXXVI Mediunidade X Animismo AouE, Cap.III, pgs.50 a 60 (2a. edio) Animismo e mistificao inconsciente 28

NDM 22 Animismo e obsesso MM XXIII 10a.- MEDIUNIDADE, ESPIRITISMO E CINCIA Espiritismo e Kardec OP 2a. parte, 1o. texto; RE 1866, fev., 1o. texto Espiritismo e Metapsquica EPME; COEM-30a. Terica; PE-Cap.2 Espiritismo e Parapsicologia EPME; PHA-2a.,XV; COEM-30a. Terica; OQP-2o. texto; PE-Cap.3 Espiritismo e Evangelho ESE-I-5 a 8; C 352, 353, 355; RDE Jesus e a Atualidade Unidades prticas 1a. - TCNICAS DE RELAXAMENTO O que o transe Fases de um transe Estados de conscincia Porque relaxar Como relaxar Tcnicas de relaxamento PFV, pg.121; HEPP; CCH, Vol.II,Cap.III; NDM, Cap. I FEM-Cap.II a 2 . CONCENTRAO Etapas no processo de concentrao Relaxamento Abstrao Elevao Concentrao Manuteno vibratria LE; CVV, pg.351

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3a. ATITUDE E FORMALISMO DA PRECE Objetivo da prece Atitude e formalismo - postura de quem ora - qualidades da prece Tipos de prece Atendimento RE, jan/1866, pg.06; E, XXVII e XXVIII; LE, 3a.parte, Cap.II; RC,lio 05 4a. MECANISMOS DA PRECE Energia Mental Sintonia Vibratria Mecanismos da Prece Eficcia MM, IV, V, e XXV; ETM, IV, 11-B; E, XXVII; NI, V; Ro, 28 5a. CENTROS DE FORA Coronrio, Frontal, Larngeo, Cardaco, Esplnico, Gstrico, Gensico ou Bsico E2M, II; FV, p.150; ETC, p.126, 142 e 257; MM, p.83; CEM, 21; EE, p.43; SE, p.33, 47, 51, 138 6a. TEORIA DOS FLUIDOS Fluidos Energias Relaes entre fluidos, energias e perisprito O Fluido Csmico Universal G, XIV; LE, 27 e 427; LM, 74 e 98; AI, pgs 226, 232, 284, 289; E2M, pgs 19 e 95; DDM, pgs 51, 52, 153 e 207; MM, pgs 35 e 158 7a. PERCEPO E ANLISE DE FLUIDOS Qualidade e anlise dos fluidos 30

Sensaes e sentimentos transmitidos aos mdiuns LE, 1a., II, IV; 2., VI, VIII; LM, 1., IV; 2., I, IV. VIII, XIV-161 e 175, XXV-282; E, XIX, 5; XXVII, 1; G, I, 39s; II, 22s: VI, 17s; XI, 17s; XIV; XV-1,11 e 25; OP, Manifestaes dos Espritos; 6 Dos Mdiuns33 a 38; Fotografia e Telegrafia do Pensamento 8a. ABSORO E REJEIO DE FLUIDOS Identificao de fluidos tipos de fluidos Forma de absorv-los ou recha-los FV, 86 e 117; SM, 38 e 76; DM, 14; PVE, 42 e 43; Ro, 28; C, 409/10 9a. IRRADIAO BASES E CONDIES Mecanismos envolvidos Finalidades G-Cap.14; ETC-20; E2M-2; FSA-1; VL-163; FV-149,150; Em. 10a.- IRRADIAO TCNICA A SER SEGUIDA Tcnicas Resultados RE, set.1865, pg.253; NDM-17; EM-27; PVE-31; Em. 11a.- MECNICA DO PASSE O passe esprita Mecanismos Finalidades LM-175,176; CVV-153; EM-26,27; PN-44; SM-67; RDE; Em; OPD. 12a.- APLICAO E RESULTADOS DO PASSE Preparo do passista e ambiente Tcnicas Resultados 31

EM-26; CVV-153; PN-44,110; DM-8; SM-67; Em. 13a.- MEIOS DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS Dificuldades na identificao LM, 2a., XXIV; OQE, 93 a 99; NI, XXI; FE, 3a.parte Pelas sensaes LM, 2., XIV, 164 e XXIV, 267, 19o. Pela vidncia LM, 2a., XIV, 167 a 171 Pelo contedo das mensagens LM, 2a., XXIV e X; CE-Nota Complementar 12; C, 379 14a.- NECESSIDADE DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS As evocaes LM, 2a., XXV; C, 369 e 380 Os Espritos mistificadores LM, 2a., XXIV e XXVII; OQE, 82 a 92 Os Espritos necessitados de orientao LM, 2a., XXIV e XXV, 278 a 280; C, 378 Os Espritos instrutores LM, 2a., XXIV, 255, 256 e seguintes 15a.- PSICOGRAFIA E PSICOFONIA TIPOS Definies Origem e significado das palavras Tipos de psicografia e psicofonia Caractersticas da psicografia intuitiva e da psicofonia consciente Caractersticas da psicografia semimecnica e da psicofonia semiconsciente Caractersticas da psicografia mecnica e da psicofonia inconsciente D, 103; DO, 141; DI, 99; EPA, 118; EM, 53; M, 37; MEM, 21; ML, 260/272/280; NI, 249; NDM, 53/69/251; OP, 64; CI, 345; C, 208; 32

FE, 105; LM, 152/178/191; QEM, 70/158; OVE, 146; RE, 1858,out,279,286; 1859,ago,228,set,252,258; 1861,fev,56 16a.- PSICOGRAFIA E PSICOFONIA MECANISMOS Condies ambientais necessrias Mecnica geral da mediunidade Processos que ocorrem na psicografia intuitiva e na psicofonia consciente Processos que ocorrem na psicografia semimecnica e na psicofonia semiconsciente Processos que ocorrem na psicografia mecnica e na psicofonia inconsciente (Mesmas fontes da 15a.) 17a.- DOUTRINAO DOS ESPRITOS Necessidade e Finalidades Tcnicas utilizadas Postura da equipe LE, 150-b; D; OPD 18a.- TRABALHOS DE DESOBSESSO Objetivos Metodologia Resultados OQE, Cap.II, item 50; LM, 331; D; OPD 19a.- CARACTERSTICAS DO MDIUM EDUCADO Caractersticas LM XVI 197 Maleabilidade e flexibilidade LM XIX, 225; XVI, 185 Preparo doutrinrio do mdium/evangelizao C 392

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20a.- RESPONSABILIDADE PERANTE A MEDIUNIDADE Dedicao desinteressada ESE Cap. XXVI; C 402 a 404 Estudo constante C 392, 410; SM 26 Disciplina: assiduidade, pontualidade, discrio e companheirismo CE 24, 27, 40 e 41; SM 65 Caridade SM 13, 35

Decodificao da Bibliografia As abreviaturas utilizadas na indicao bibliogrfica esto descritas no Captulo XII deste Manual.

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V - PROCEDIMENTOS DIDTICOS UNIDADES TERICAS As unidades tericas so sesses de estudo onde no se desenvolve nenhuma atividade prtica medinica. Todas as unidades tericas constantes do programa tm um resumo correspondente, publicados adiante, que visam facilitar o acompanhamento e aproveitamento pelos participantes. Essas unidades podem ser desenvolvidas de forma expositiva ou como estudo dirigido. Expositivas Nessa modalidade, todos os participantes do COEM so reunidos no salo de palestras do Centro, onde o assunto da unidade do dia transmitido em forma de exposio doutrinria, por um dos integrantes da equipe de expositores, dentro de uma escala previamente elaborada. Essas aulas devero ter a durao aproximada de 45 a 60 minutos, seguidas de uns 30 minutos destinados a perguntas e observaes dos participantes. O expositor dever expor o assunto com a maior clareza e simplicidade possvel, servindo-se das tcnicas disponveis para esse fim, tais como, data-show, vdeos, slides, e outras. 35

Estudo dirigido A forma de estudo dirigido adotada no COEM a de GRUPOS. Os diversos Grupos estudaro um roteiro comum dos temas ou, de acordo com a orientao do Monitor, podero estudar roteiros diferentes de temas comuns aos diversos Grupos. Os roteiros dos temas a serem estudados podero ser elaborados pela Coordenao Geral ou pelos prprios Monitores e Auxiliares dos grupos. guisa de sugesto, apresentamos no Captulo IV - Programa, um roteiro de estudo dirigido para cada sesso terica. No caso do Centro Esprita realizar sesses expositivas e de estudo dirigido, a Coordenao dever selecionar os temas que melhor se adaptem a uma ou outra forma. - As reunies com estudo dirigido podem ser desenvolvidas em trs partes fundamentais, num tempo base de noventa minutos. 1 PARTE: O Grupo rene-se s vinte horas em sua respectiva sala de trabalho e inicia a reunio com uma prece. O auxiliar, em seguida, faz o registro da freqncia (5 minutos). 2 PARTE: O Monitor far referncias rpidas sobre o tema a ser estudado, como motivao e incentivo (3 a 5 minutos); explicar como se processar o estudo e dividir o Grupo em tantos MINIGRUPOS quantas sejam as partes do ROTEIRO, cada minigrupo compondo-se de um nmero de pessoas proporcionalmente divididas pelo nmero de minigrupos e os formar em disposies adequadas, na sala de trabalho. Designar um Coordenador e um Relator para cada MINIGRUPO. Os auxiliares distribuiro os ROTEIROS de estudo e fornecero o material de expediente necessrio (lpis, papel, prancheta, fontes de consulta, etc.). O Monitor 36

esclarecer que cada MINIGRUPO dever, com base nas fontes de consulta indicadas no ROTEIRO e de acordo com os itens solicitados neste, elaborar um relatrio de seu estudo. O tempo ou durao desta parte dever, em princpio, ser de cinqenta minutos. O tom de voz dos participantes dos MINIGRUPOS deve ser baixo (cochicho), para no perturbar o ambiente de estudo. Nas primeiras reunies de estudo dirigido, o Monitor poder supervisionar os trabalhos dos MINIGRUPOS fornecendo-lhes as orientaes necessrias a sanar dificuldades e estimular suas atividades. 3 PARTE: Terminado o trabalho dos MINIGRUPOS, o Monitor e Auxiliares reuniro os componentes no Grupo original (Grupo) em torno mesa de trabalhos. Cada relator de MINIGRUPOS dever apresentar o seu relatrio ao Grupo, o qual deve dispor de cinco minutos ou menos para discutir, solicitar esclarecimentos e dialogar com o relator e o coordenador desse MINIGRUPO sobre a sua parte estudada. Cada MINIGRUPO dever apresentar-se pela ordem do ROTEIRO de estudo, tendo em vista a seqncia e globalizao do assunto. Concludas as apresentaes dos relatrios dos MINIGRUPOS com a respectiva discusso, o Monitor, se achar necessrio, poder fazer uma sntese do tema, destacando os pontos fundamentais ou apresentar o resumo fornecido pela Coordenao Geral sobre o assunto. Um dos auxiliares dever recolher os relatrios dos MINIGRUPOS, acrescentando a estes os pontos levantados na parte da discusso e montar o relatrio final que dever ser encaminhado, aps a reunio, para a Coordenao Geral. Esta terceira parte dever ser realizada em quarenta minutos. O tempo de durao de cada uma destas partes do estudo dirigido poder sofrer variaes a critrio do Monitor, observada, porm, a durao global da Segunda e terceira partes, que no deve ultrapassar noventa minutos. No final da reunio o Monitor poder dar conhecimento aos componentes do Grupo do ROTEIRO da prxima unidade, a fim de que possam consultar as fontes 37

indicadas. Os Auxiliares podero distribuir os documentos que forem necessrias e dar os avisos finais. A reunio dever encerrar-se no mximo s vinte e duas horas, com uma prece. Dentre destacamos: os OBJETIVOS do estudo dirigido,

1 - Retirar o participante da passividade. 2 - Dar condies ao participante de encontrar por si o que precisa, isto , pesquisar por conta prpria. 3 - Exercitar no uso de fontes de consulta. 4 - Melhor conhecer os participantes quanto ao seu preparo, suas possibilidades e limitaes. 5 - Favorecer a confiana em si, pelas tarefas vencidas com base no esforo prprio.

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VI PROCEDIMENTOS DIDTICOS UNIDADES PRTICAS Orientaes preliminares O objetivo dessa orientao harmonizar as formas de execuo dos exerccios prticos nos diversos grupos do COEM, tendo em vista uma integrao dos mtodos de exerccio, para que os sistemas pessoais no colidam com a finalidade comum aos diversos grupos - o exerccio prticomedinico perfeitamente disciplinado e educativo - e, tambm, servir de ponto de apoio aos orientadores dos grupos. Estas orientaes no podem ser entendidas como regras rgidas e estanques, j que o trato de assunto to complexo e sutil quanto o da mediunidade, que envolve no seu processo um conjunto de fatores psquicos, fisiolgicos, psicolgicos, espirituais e de ambiente fludico-vibratrio e humano, escapa s normas fixas e s formulas preconcebidas. Sabemos, por observao prtica, das conseqncias perniciosas que os sistemas, os condicionamentos e as viciaes medinicas, nascidas de um empirismo e de um desconhecimento da prtica medinica devidamente estribada nos conhecimentos mais profundos dessa faculdade luz do Espiritismo, tm ocasionado aos grupos medinicos e a muitos mdiuns. Por outro lado bom deixar bem claro que, com estas orientaes, no desejamos implantar uma forma de ritual ou cerimnia prtica esprita ou ainda, estabelecer 39

frmulas miraculosas e sacramentais ao desenvolvimento medinico. O propsito bsico o de tornar o exerccio prtico do COEM funcional e harmoniz-lo com os fundamentos doutrinrios, conforme os objetivos dos assuntos tratados, evitando que os monitores dos grupos se percam na aplicao do exerccio por falta de uma linha diretriz fundamental e lgica. Consideramos vlidos outros mtodos que no os aqui expostos desde que nascidos da experincia e consentneos com os princpios doutrinrios; obedeam s normas da praticidade, da eficincia, da disciplina, da ordem e correspondam simplicidade, pureza, discrio e tica da Doutrina Esprita, com vistas espiritualizao do mdium. Um dos pontos principais para um bom desempenho medinico de um grupo a afinizao de seus componentes face aos propsitos superiores da mediunidade. Essa afinizao abrange os aspectos afetivo e espiritual, com base na harmonizao dos pensamentos, sentimentos e numa conscientizao dos objetivos do trabalho que se realiza e do conhecimento das bases doutrinrias que o orientam. Esse clima ideal, no se consegue de improviso, reunindo-se meia dzia de pessoas interessadas em relacionarse com o mundo espiritual. H necessidade de uma convivncia doutrinria, um exercitamento metdico, uma orientao segura, um adestramento moral e cristo dos participantes, para que, gradativamente, aquelas condies se estabeleam. Essa maturidade prtico-medinica do grupo, por sua vez, indispensvel ao bom rendimento do trabalho, desenvolve-se em cada componente atravs das diversas situaes e circunstncias nas quais o grupo vai arregimentando experincias vlidas, para saber agir e reagir dentro das variaes. Uma sesso medinica esprita pois, rene condies de natureza espiritual (individual e coletiva) e de ambiente

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adequado, que exigem a preparao e o amadurecimento dos componentes. A funo das unidades de exerccio prtico do COEM , portanto, a de levar os participantes a tomarem conscincia dessas condies e dos fatores indispensveis de preparao e amadurecimento, face s responsabilidades que envolvem a tarefa medinica esprita, ao mesmo tempo que propicia a vivncia dos passos necessrios a esse desenvolvimento. Dessa forma, os temas do exerccio prtico do COEM obedecem a uma seqncia de requisitos ordenados metodicamente, fornecendo ao participante o domnio dos recursos que lhe permitam conscientizar-se gradativamente dos passos necessrios a um adequado exerccio medinico. Essa seqncia elaborada intencionalmente, visa atender um adestramento crescente, predispondo o mdium paulatinamente ao domnio dos recursos e dos elementos prprios ao exerccio prtico da mediunidade nos trabalhos que exigiro um amadurecimento individual. Da, os exerccios do COEM aumentarem gradativamente o tempo de prtica, para que o mdium v se habituando a oferecer aquelas condies ntimas favorveis e v munindo-se dos instrumentos mentais e dos elementos necessrios para poder manter-se produtivo dentro das exigncias que a prtica esprita solicita. Sendo o programa do COEM uma preparao tericoprtica da mediunidade segundo o Espiritismo, no poderia fugir ao seu objetivo fundamental de oferecer ao participante os elementos e instrumentos necessrios, a fim de que ele tome conscincia de suas prprias possibilidades medinicas, de seu desenvolvimento adequado e de sua aplicao correta, de tal sorte que ao decidir-se pela tarefa medinica, o faa com o mximo de conhecimento de causa possvel, evitando assim muitos tropeos e dissabores.

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Esquema das unidades prticas -Abertura (20:00h, por exemplo) - Salo de Palestras do Centro. -Exposio do tema (por expositor previamente escalado), durante 30 minutos. -Encaminhamento dos participantes para as salas de seus respectivos grupos. -Leitura de pgina doutrinrio-evanglica. -Prece inicial. -Exerccios programados -Encerramento. -Registro das sensaes e percepes individuais. -Distribuio de documentos e avisos. Condies de ambiente e sua preparao Para todas as sesses de exerccio prtico do COEM, deve-se observar as suas condies favorveis e a necessidade de sua preparao. Cada participante deve estar esclarecido da necessidade individual de preparar-se permanentemente, atravs do esforo de sua renovao moral, da leitura edificante, das boas companhias e conversaes, do trabalho salutar no cumprimento do dever, do evangelho no lar, da prtica do bem em qualquer circunstncia. Nos dias prprios do exerccio medinico, observar essas atitudes com carinho e rigor especiais, no olvidando os aspectos da preparao espiritual e fsica, seja pela prece, pelas leituras e ideaes superiores e pelas aes elevadas e dignas, seja pelo cuidado da sade e alimentao frugal, mormente a que antecede a reunio da noite. Ao chegar ao Centro Esprita procurar acomodar-se na expectativa da exposio terica preparatria; evitar as conversaes menos salutares e j movimentar pelo 42

pensamento as idias superiores, lendo uma mensagem edificante. Msica suave e elevada, se possvel, em surdina no ambiente, timo auxiliar para a criao de vibraes amenas e positivas. Durante a exposio, acompanhar com ateno os pensamentos do expositor, assimilando os ensinamentos com carinho, para enriquecer o seu patrimnio espiritual. O expositor, por sua vez, deve procurar sempre criar os quadros mais edificantes nas mentes que o acompanham desejosas de esclarecimento; emitir os conceitos com clareza e destacar a sua importncia na prtica esprita. Ao contrrio das unidades tericas, nestas no conveniente a abertura para perguntas dos participantes, evitando com isto a instalao de polmicas. As dvidas que persistirem podero ser elucidadas nas sesses de apoio e aprofundamento. Ao se encaminharem para os respectivos grupos de exerccio, aps a preparao terica, os participantes devero faz-lo com discrio, evitando ao mximo as aglomeraes nos corredores, dirigindo-se diretamente para suas salas e aguardando as orientaes dos monitores e auxiliares. A leitura de pgina doutrinria de livro consagrado e de caracterstica evanglica e a prece inicial do exerccio, so elementos preparatrios imediatos. O monitor orientar o exerccio de acordo com o assunto em pauta, mantendo um clima de segurana e vigiar pelas medidas necessrias ao desenvolvimento educativo na prtica, interferindo nos momentos oportunos. Ao finalizar o exerccio com uma prece, os participantes sero convidados a dar suas impresses, a fim de serem individualmente registradas. Incio das comunicaes medinicas

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Da Unidade Prtica 1 at 14, deve-se evitar qualquer passividade medinica psicogrfica ou psicofnica, tomandose providncias fraternas nas solues dos casos excepcionais, uma vez que os exerccios prticos at a so preparatrios e realizados em ambiente de discrio e silncio, para que os participantes do grupo possam familiarizar-se e entrosar-se (afinizao), disciplinando-se mental e interiormente para a prtica mais ostensiva, no momento oportuno. Na Unidade 15 (Psicografia e Psicofonia - Tipos) liberado o exerccio da psicografia e, a partir da Unidade 16 (Psicografia e Psicofonia - Mecanismos), tambm a psicofonia, dentro dos perodos regulares da sesso prtica do COEM. Durao Conforme vimos acima, a parte expositiva das unidades prticas ter sempre a durao de 30 minutos. Porm, a parte do exerccio prtico, que consideramos iniciada com a leitura de uma pgina preparatria e encerrada com a prece final, ter sua durao aumentada gradativamente, medida em que o grupo vai se aprimorando em sintonia e os exerccios vo se tornando mais complexos e completos. O aumento gradativo na durao do exerccio muito importante por permitir o lento e seguro amadurecimento do candidato a mdium. Evitamos que um iniciante na prtica medinica seja constrangido a permanecer uma hora ou mais em tentativa de concentrao. Quando a sesso tiver atingido uma hora de durao, ele j estar preparado para isto. Alm disso, a introduo gradativa das prticas (irradiao, passe, comunicao) permite que ele adquiria domnio sobre os passos da prtica medinica.

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A seguir, damos um exemplo do aumento no tempo dedicado aos exerccios e da introduo das prticas medinicas, tambm aplicados no CELE em 2001. Durao e composio do exerccio
21.03.01 Unidade 01 - TCNICAS DE RELAXAMENTO - 5 min 28.03.01 Unidade 02 - CONCENTRAO - 5 min

Nestas duas unidades, o participante inicia o exerccio do domnio e do equilbrio do pensamento e dos sentimentos elevados. O que ele possivelmente no conseguiria fazer por uma hora inteira, na certa conseguir em apenas 5 minutos.
11.04.01 Unidade 03 - ATITUDE E FORMALISMO DA PRECE - 10 min 18.04.01 Unidade 04 - MECANISMOS DA PRECE - 10 min

O participante continua a manter o domnio do pensamento elevado, em concentrao, comeando a observar a correta atitude mental, afetiva e espiritual no ato da orao. O Monitor poder solicitar a um ou outro participante que faa a prece de encerramento, reforando, dessa forma, esses conceitos.
09.05.01 Unidade 05 - CENTROS DE FORA - 15 min 16.05.01 Unidade 06 - TEORIA DOS FLUIDOS - 15 min

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Continuam as prticas das Unidades 03 e 04, aumentando-se apenas o tempo de durao.

30.05.01 Unidade 07 - PERCEPO E ANLISE DE FLUIDOS - 20 min 06.06.01 Unidade 08 - ABSORO E REJEIO DE FLUIDOS - 20 min

O participante deve comear a observar como o estado de concentrao e prece, em ambiente apropriado, cria condies favorveis expanso perispiritual. Tenta identificar as percepes e sensaes de que objeto, para distinguir a natureza e origem das influenciaes (agradveis ou desagradveis). Procura adestrar-se psiquicamente, atravs da preparao moral, espiritual, de conhecimento doutrinrio, de disciplina e educao medinica, para sentir a oportunidade de absorver ou rechaar os fluidos ou influenciaes fludicas.
27.06.01 Unidade 09 - IRRADIAO - BASES E CONDIES - 25 min 04.07.01 Unidade 10 - IRRADIAO - TCNICA A SER SEGUIDA - 25 min

A partir da 10a.unidade, introduz-se exerccios de irradiao, servindo-se dos pedidos que normalmente chegam ao Centro. O participante poder educar a vontade na manuteno do pensamento dirigido com segurana e sem desvios, visando o caso em foco e, evitando dispersar energias com preocupaes alheias ao objetivo da irradiao.

18.07.01 Unidade 11 - MECNICA DO PASSE - 30 min

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25.07.01 Unidade 12 - APLICAO E RESULTADOS DO PASSE - 30 min

A partir da 11a.unidade, todos os participantes devero ter a oportunidade de exercitar o passe. Como o objetivo conhecer, dominar e exercitar as tcnicas adequadas de transmisso do passe, que devem basear-se na simplicidade, na discrio e na tica crist, o Monitor poder ilustrar com uma demonstrao da forma correta de aplicao para observao clara dos participantes. Nessa e nas unidades subseqentes, da forma que o Monitor achar mais conveniente programar, os participantes dar-se-o passes reciprocamente. Esta medida importante para favorecer a desinibio dos participantes na aplicao do passe.
15.08.01 Unidade 13 - MEIOS DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS - 35 min 22.08.01 Unidade 14 - NECESSIDADE DE IDENT. DOS ESPRITOS - 35 min

Nessas unidades, prosseguem os exerccios de concentrao, irradiao e passe, apenas aumentando-se o tempo de durao.
05.09.01 Unidade 15 - PSICOGRAFIA E PSICOFONIA - 40 min 12.09.01 Unidade 16 - MECANISMOS DA PSICOGRAFIA E PSICOFONIA -40 min

A partir da unidade 15 destina-se cerca de 10 a 15 minutos para o exerccio da psicografia. Disponibiliza-se lpis e papel para cada um dos participantes e sugere-se que eles escrevam as idias que lhes ocorrerem, seja da simples intuio a uma comunicao mecnica. A partir da unidade 47

16, sugere-se aos participantes que permitam as comunicaes psicofnicas, se sentirem a aproximao de espritos. Considerando que os exerccios feitos no COEM inserem-se numa fase de aprendizado, os candidatos a mdium devero evitar comunicaes simultneas.
03.10.01 Unidade 17 - DOUTRINAO DOS ESPRITOS - 50 min 10.10.01 Unidade 18 - TRABALHOS DE DESOBSESSO - 50 min

Os participantes podero observar o emprego correto da doutrinao dos espritos, de forma adequada a cada caso que se apresenta, notando a necessidade de condies de conhecimento doutrinrio e formao crist, para que o esclarecimento se faa com eficincia. Observaro, ainda, a utilizao, conforme as necessidades do caso, das tcnicas de conversao, de doutrinao propriamente dita, de persuaso, incluindo recursos avanados de sugesto e da prece como elemento criador de uma modificao vibratria.

24.10.01 Unidade 19 - CARACTERSTICA DO MDIUM EDUCADO - 60 min 31.10.01 Unidade 20 - RESPONSABILIDADE ANTE A MEDIUNIDADE - 60 min

As duas ltimas unidades prticas do COEM apresentam, j, as caractersticas de uma sesso medinica esprita completa.

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VII PROCEDIMENTOS DIDTICOS UNIDADES DE APOIO E APROFUNDAMENTO

Conforme pode ser notado no calendrio de atividades do Captulo IX, reservamos uma unidade de apoio e aprofundamento a cada seis unidades curriculares (1 terica + 2 prticas + 1 terica + 2prticas). Estas reunies tm por finalidade: a) Revisar os assuntos tratados nas unidades anteriores. b) Proceder a uma sntese globalizada dos temas tratados na fase, atravs de tcnicas didticas que a Coordenao Geral julgar por bem aplicar. c) Resolver dvidas dos participantes quanto a aspectos dos temas tratados na fase, atravs de dilogo.

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VIII ACOMPANHAMENTO E AVALIAO DOS PARTICIPANTES A freqncia dos participantes dever ser registrada, seja em livro, planilha, ou qualquer outro meio prprio do grupo (ANEXO 3). Tal registro organizado pela Coordenao Operacional, padronizado para todos os grupos, contendo folhas suficientes para todas as unidades do COEM. O registro da freqncia e seus demonstrativos so feitos pelos auxiliares do grupo. O acompanhamento individual do participante do Grupo feito em ficha prpria, onde se faz o registro das sensaes e percepes, bem como alguns detalhes importantes quanto ao comportamento do participante do Grupo durante as unidades prticas do COEM. Ao final de cada exerccio, o auxiliar do Grupo anota individualmente a narrativa dos participantes. Tal anotao no deve ser excessivamente extensa, nem resumida demais. Esse registro importante para a anlise do processo de educao medinica do componente quando necessria e, especialmente, na avaliao final do COEM e na triagem dos participantes para a composio dos trabalhos prticos do Centro. um documento que deve ser usado exclusivamente pelo Monitor e Auxiliares (ANEXO 4). Em cada Grupo o Monitor e Auxiliares acompanham de perto toda a participao de seus componentes analisando suas necessidades e dificuldades; auxiliando-os ora 50

particularmente ora no conjunto do Grupo durante as unidades prticas e de estudo em grupo; suprimindo as viciaes ou os condicionamentos medinicos; alertando quanto postura mais correta, os gestos, cacoetes de linguagem, resistncia excessiva s influenciaes , descontrole emocional ou indisciplina nas manifestaes, estereotipias mentais (chaves) nas comunicaes, atitudes incorretas na transmisso do passe ou na sua recepo, etc. Isto de fundamental importncia sobretudo na parte prtica da mediunidade, tendo em vista a disciplina e a educao medinicas. Pelo comportamento dos componentes nas reunies de estudo dinmico (interesse e participao) o Monitor e Auxiliares podem avaliar seu aproveitamento quer na desenvoltura das opinies quer no critrio doutrinrio ou no com que exponham suas idias. Isto permite aos orientadores fazer um reforo dos conceitos corretos e do esclarecimento daquelas interpretaes que no se harmonizem com as normativas doutrinrias. Procuram tambm estimular os mais tmidos a apresentarem suas idias e melhor se entrosarem na dinmica e no Grupo. Aps o exerccio prtico o grupo permanece na sua sala e o auxiliar anota na ficha de cada um as sensaes e percepes bem como certos detalhes importantes que o participante narra. Este registro de grande importncia porque permite a cada um verificar por si mesmo de suas possibilidades e sensibilidade medinicas ao mesmo tempo que possibilita, a partir de sua anlise, a indicao e o aproveitamento dos elementos do Grupo para os diferentes trabalhos do Centro Esprita, aps o encerramento do COEM. Esta ficha fornece dados para a anlise da evoluo do comportamento medinico do participante. A assiduidade ou a oscilao da freqncia permitem avaliar do grau de interesse do participante. A freqncia regular importante porque somente assim o candidato poder 51

acompanhar o desenvolvimento do programa o qual obedece uma seqncia e um aprofundamento gradativo, tanto na sua parte terica, quanto na prtica. aceitvel, todavia, que motivos imprevistos impeam s vezes a assiduidade. Por isto, recomendvel que o monitor e auxiliares controlem com carinho a questo da freqncia, para que nas ausncias dos participantes possam solicitar-lhes justificativas das faltas e, quando estas se repetirem por duas ou trs vezes seguidas, de bom alvitre enderear uma correspondncia fraterna ao componente, lembrando-lhe que o grupo sentiu sua ausncia e aguarda com interesse o seu retorno para continuarem num esforo conjunto a conquista dos valores superiores da mediunidade com Jesus. Considerando a relativa rapidez com que o curso se desenvolve (1 ano), caso a ausncia se verifique por quatro reunies consecutivas ou se repitam muitas vezes numa fase sem uma justificativa plausvel, aconselhvel o desligamento do participante, seguido da sugesto para que ele reinicie o curso no prximo ano. Parecer do Monitor e Auxiliares Ao final do COEM os Monitores e Auxiliares elaboram um parecer sobre as condies de cada participante de seus Grupos com base na anlise dos diversos dados colhidos das diversas fichas e registros, bem como no estudo da evoluo do comportamento medinico do componente e de seu amadurecimento doutrinrio. Este parecer apresentado na reunio dos Monitores, Auxiliares, Coordenao Geral do COEM e Comisso Doutrinria do Centro Esprita realizada para a avaliao final do COEM e proceder o remanejamento dos trabalhos semanais da Casa. Finalizando este captulo, esclarecemos que este conjunto de processos de avaliao de uma questo to complexa quanto o da educao medinica, constitui-se numa 52

resultante da prpria experincia desenvolvida, baseada nos critrios humanos de aferio. At agora tem sido o mais consentneo com a prtica esprita e o bom senso. No julguemos ser um sistema absoluto e infalvel, porm, aquele que melhor tem se ajustado aos objetivos do programa aplicado. Outras formas podero ser ensaiadas para enriqueclo e aperfeio-lo. IX - CALENDRIO DAS ATIVIDADES

Exemplo de calendrio proposto para o CELE, em COEM (Ano 01) realizado s quartas-feiras do ano 2001.
07.03.01 Sesso inaugural 14.03.01 1a. Unidade Terica O ESPRITO Estudo dirigido 21.03.01 1a. Unidade Prtica TCNICAS DE RELAXAMENTO 28.03.01 2a. Unidade Prtica CONCENTRAO 04.04.01 2a. Unidade Terica O PERISPRITO Estudo dirigido 11.04.01 3a. Unidade Prtica ATITUDE E FORMALISMO DA PRECE 18.04.01 4a. Unidade Prtica MECANISMOS DA PRECE 25.04.01 Unidade de Apoio e Aprofundamento 02.05.01 3a. Unidade Terica INTERFERNCIA DOS ESPRITOS Estudo dirigido 09.05.01 5a. Unidade Prtica CENTROS DE FORA 16.05.01 6a. Unidade Prtica TEORIA DOS FLUIDOS 23.05.01 4a. Unidade Terica COMUNICAO COM OS ESPRITOS Estudo dirigido 30.05.01 7a. Unidade Prtica PERCEPO E ANLISE DE FLUIDOS 06.06.01 8a. Unidade Prtica ABSORO E REJEIO DE FLUIDOS 13.06.01 Unidade de Apoio e Aprofundamento 20.06.01 5a. Unidade Terica O MDIUM Estudo dirigido 27.06.01 9a. Unidade Prtica IRRADIAO BASES E CONDIES

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04.07.01 10a. Unidade Prtica IRRADIAO TCNICA A SER SEGUIDA 11.07.01 6a .Unidade Terica RISCOS E INCONV. DA MEDIUNIDADE Estudo dirigido 18.07.01 11a. Unidade Prtica MECNICA DO PASSE 25.07.01 12a. Unidade Prtica APLICAO E RESULTADOS DO PASSE 01.08.01 Unidade de Apoio e Aprofundamento 08.08.01 7a. Unidade Terica ESTADOS DA ALMA APS A MORTE Estudo dirigido 15.08.01 13a. Unidade Prtica MEIOS DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS 22.08.01 14a. Unidade Prtica NECESSIDADE DE IDENTIF. DOS ESPRITOS 29.08.01 8a. Unidade Teorica TRABALHOS PRTICOS NA CASA ESPRITA - Expositiva 05.09.01 15a. Unidade Prtica PSICOGRAFIA E PSICOFONIA TIPOS 12.09.01 16a. Unidade Prtica PSICOGRAFIA E PSICOFONIA MECANISMOS 19.09.01 Unidade de Apoio e Aprofundamento 26.09.01 9a. Unidade Terica FENMENOS MEDINICO E ANMICO Estudo dirigido 03.10.01 17a. Unidade Prtica DOUTRINAO DOS ESPRITOS 10.10.01 18a. Unidade Prtica TRABALHOS DE DESOBSESSO 17.10.01 10a.Unidade Terica MEDIUNIDADE, ESPIRITISMO E CINCIA - Expositiva 24.10.01 19a. Unidade Prtica CARACTERSTICAS DO MDIUM EDUCADO 31.10.01 20a. Unidade Prtica RESPONSABILIDADE PERANTE A MEDIUNIDADE 07.11.01 Unidade de Apoio e Aprofundamento 14.11.01 Avaliao e Encerramento

Anualmente, os coordenadores do COEM devem elaborar um calendrio como este, distribuindo cpias a todos os participantes. Quando a reunio coincidir com feriados prolongados, pode ser previsto um recesso, considerando a possibilidade de queda na freqncia. Mas isto fica a critrio de cada Centro, uma vez que as pessoas de diferentes regies no se comportam da mesma maneira em relao aos feriados. Tambm se pode prever, no calendrio, a suspenso da 54

unidade nas datas significativas para o movimento esprita (18 de abril, 31 de maro, aniversrio do Centro, etc.), quando ento ela ser substituda por palestras ou outra programao alusiva data.

X ESTGIO EXPERIMENTAL Os participantes que conclurem o ANO 01 do COEM com uma freqncia mnima de 80% e, que demonstrarem algum potencial aparente ou mesmo boa vontade, faro um estgio experimental de um ano (ANO 02), como forma de complementao de seu desenvolvimento e estudos, antes de serem encaminhados aos diversos trabalhos medinicos da Casa. As reunies semanais desse estgio sero divididas da seguinte forma: uma reunio inaugural, necessria para que se explique a todos os participantes a sistemtica do estgio; uma reunio de ambientao; oito unidades de aprofundamento; e vinte e seis unidades de reflexo.

Na reunio de ambientao, como o nome j antecipa, as pessoas se reencontram dentro dos grupos, cumprimentamse depois de um longo recesso e, colocam os assuntos em dia. Alm disso, realizam uma dinmica de grupo seguindo o roteiro das duas ltimas Unidades Prticas do Ano 01 do COEM, a saber, Unidades 19 e 20. Esta atividade refora a necessria sintonia no incio de um ano de desenvolvimento

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medinico em conjunto, ao mesmo tempo em que permite se revise um assunto de suma importncia. Nas unidades de aprofundamento ser estudado um tema previamente programado, utilizando-se tcnicas de exposio, painel, estudo dirigido ou, mesmo, seminrio. As unidades de reflexo se assemelham a uma sesso tpica de desenvolvimento medinico e tero a seguinte seqncia: - Vinte minutos de reflexo sobre um tema doutrinrio;
- Prece; - Sessenta minutos dedicados a exerccios de psicografia, psicofonia e irradiao; - Prece final; - Trinta minutos de anlise e discusso da prtica e seu desenrolar.

A seguir fornecemos, como exemplo, o calendrio relativo ao ano de 2001, com reunies s quartas-feiras, para o estgio experimental (Ano 02) das pessoas que desenvolveram durante o ano 2000, seguindo o calendrio do Captulo IX (Ano 01), as atividades normais do COEM. importante destacar que, se as condies estruturais do Centro o permitirem, pode-se perfeitamente manter duas turmas do COEM em paralelo: uma nas atividades normais, previstas no calendrio do Captulo IX; outra no estgio experimental, conforme o calendrio abaixo. como se tivssemos um 1o. ano e um 2o. ano funcionando simultaneamente, seja no mesmo dia e horrio, seja em dias diferentes da semana. Caso o Centro no possua, sua disposio, a obra citada como fonte para a reflexo ou o aprofundamento, conforme sugeridos a seguir, os Coordenadores devero procurar outros textos, em outras obras espritas, que trate do assunto do dia.

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Calendrio das atividades do Estgio Experimental 07.03.01 Reunio inaugural 14.03.01 Reunio de ambientao 21.03.01 Reflexo ASSIDUIDADE D, 7 e 63 28.03.01 Reflexo PONTUALIDADE D, pg.63 04.04.01 Reflexo TICA MED, pg.104 11.04.01 Aprofundamento ANIMISMO AouE, Cap. III AeE, Vol. II, Cap.IV AI; 136, 147, 256, 275, 198 EPA; Hernani Guimares Andrade, 52 EM; Martins Peralva, Cap.XXXVI NDM, Cap.22; RE, Mar/1869, 7o.artigo 18.04.01 Reflexo DISCRIO D, 58 e 62 25.04.01 Reflexo AMOROSIDADE BN; 33/82 02.05.01 Reflexo PRECE CE; n. 26 09.05.01 Aprofundamento INFLUENCIAO DOS ESPRITOS NI 97/102; LE 122; 456 a 472; 489 a 494; 497 a 509; 525 a 535; 549 a 557; SM 182; TM53; OD - 25 57

16.05.01 Reflexo PASSE CVV; n. 153 23.05.01 Reflexo GUA FLUIDIFICADA S; 131 30.05.01 Reflexo IRRADIAO VGA, 192 06.06.01 Aprofundamento IDENTIDADE DOS ESPRITOS LM-255 a 285; AI3. Parte, Cap.IV; NI2. Parte, Cap.XXI; EA-Cap.I,pg.47; CEE-pg.301, Nota Complementar 12; C-211; FE-3a. parte, pgs.204,205 13.06.01 Reflexo HUMILDADE PVE, Cap. 43 20.06.01 Reflexo DISCIPLINA VGA-207 ou EnM-90 ou CB-52 27.06.01 Reflexo DIVERSIDADE DE DONS PVE, Cap. 42 04.07.01 Aprofundamento MISTIFICAO AR-79; CR-15/75; CDE-XVIII; MEM-77; SPDE178; C-222 11.07.01 Reflexo PERDO PVE, Cap. 14 18.07.01 Reflexo TRABALHO CE-Cap. 8 25.07.01 Reflexo 58

AO VL; 95 01.08.01 Aprofundamento CONDICIONAMENTOS E VICIAES M-VI; MSL-pg.38 a 43; EnE-Caps.22, 34, 35; COEM-MA-Cap.3 08.08.01 Reflexo AO E REAO VGA, 259 15.08.01 Reflexo ACONSELHAMENTO PA, 12 22.08.01 Reflexo TOLERNCIA EnM-15 ou FEv-pg.175(50) ou FV-365 29.08.01 Aprofundamento OBSESSO LE-479; LM-XXIII; OD-25/30; CI-2a.-V-Bell; M-19; Fev-195(56); EAM- 67/108 05.09.01 Reflexo ADORAO PN, 115 12.09.01 Reflexo AGRESSES AC, 47 19.09.01 Reflexo ALIMENTAO FV, 295 26.09.01 Aprofundamento DOUTRINAO DOS ESPRITOS MSL-99; SPE-58; CE-245; CDE-99; D-99; DS67(Ref.Especial); EAM-40/48; M-135; OT-191; SPDE-172/174; S77 03.10.01 Reflexo ALUCINAO 59

PA, 23 10.10.01 Reflexo ANSIEDADES A-123 ou PN-27/137 ou PVE-83(33) 17.10.01 Reflexo SINTONIA SM-125/171 24.10.01 Aprofundamento TERAPUTICA ESPRITA CEIT, Toda a Obra 31.10.01 Reflexo SOFREDORES CE, 24 07.11.01 Reflexo VONTADE EM-127 ou FV-23/95 ou PN-81 14.11.01 Encerramento do Estgio 21.11.01 Reunio de Monitores e Auxiliares com a Comisso Doutrinria do Centro para encaminhamento dos participantes aos diversos trabalhos. 28.11.01 Mesma reunio, para envio das cartas aos participantes.

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XI - INTEGRAO DOS PARTICIPANTES NOS TRABALHOS DO CENTRO

Concludo o programa do COEM, desde sua fase de estudos at o Estgio referido no Captulo X, seus integrantes so encaminhados para os diversos trabalhos do Centro Esprita. Esse encaminhamento pode ser decidido numa reunio entre a Coordenao Geral, os Monitores e a Comisso Doutrinria do Centro, servindo-se das anotaes de freqncia e de percepes individuais. Esses dados so importantes para se concluir sobre as caractersticas de dedicao, assiduidade, pontualidade, bem como, das diferentes aptides medinicas dos participantes. Dessa forma, ao final de cada perodo do COEM pode se proceder ao que podemos denominar de realimentao do programa de atividades do Centro Esprita. o que tem ocorrido no Centro Esprita "Luz Eterna" quando um perodo de aplicao do COEM se encerra. A Comisso Doutrinria juntamente com a Diretoria faz um remanejamento dos trabalhos, reestruturando-os com base nos recursos humanos disponveis, mais a contribuio de pessoal que o COEM oferece, j que o modo como funciona a sua organizao permite a triagem e a utilizao de um contingente de novos 61

companheiros que podem ser teis nos diversos trabalhos da casa.

XII BIBLIOGRAFIA E ABREVIATURAS CODIFICADAS

As abreviaturas para identificar a bibliografia recomendada como bsica em cada unidade, descrita aqui. A Alerta; psicografia de Divaldo Pereira Franco AC Agenda Crist; Andr Luiz; psicografia Francisco Cndido Xavier AeE Animismo e Espiritismo; Alexander Aksakoff AI A Alma Imortal; Gabriel Delanne, FEB AouE Animismo ou Espiritismo?; Ernesto Bozzano AR Agonia das Religies; J. Herculano Pires BN Boa Nova; psic. Francisco Cndido Xavier C O Consolador, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, FEB CB Celeiro de Bnos; psicografia de Divaldo Pereira Franco CCH Cartografia da Conscincia Humana Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal, Pierre Weill, Arthur J. Deikman, Kenneth Ring; Vozes CDE Curso Dinmico de Espiritismo; J. Herculano Pires CE Conduta Esprita; Andr Lus/Waldo Vieira 62

CEE Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, FEB CEIT Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas; J. Herculano Pires CEM Correlaes Esprito-Matria; Jorge Andra dos Santos CI O Cu e o Inferno; Allan Kardec, FEB COEM Centro de Orientao e Educao Medinica; Edio de 1978; CELE COEM-MA COEM Manual de Aplicao; CELE CR Crticas e Reflexes em Torno da Moral Esprita; Nazareno Tourinho CVV Caminho, Verdade e Vida; Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier; FEB D Desobsesso; Psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, FEB DC Diversidade de Carismas Hermnio C. Miranda, Publ.Lachtre Ed. DI Devassando o Invisvel; Yvone A.Pereira DDM Depois da Morte; Leon Denis, FEB DM Desenvolvimento Medinico; Roque Jacinto DO Dramas da Obsesso; Yvone A. Pereira DS Dilogo com as Sombras; Hermnio Miranda E O Evangelho Segundo o Espiritismo; Allan Kardec; FEB EA A Evoluo Anmica; Gabriel Delanne, FEB E2M Evoluo em Dois Mundos; Andr Luiz, psic.Francisco C.Xavier; FEB EE Estudos Espritas; psic.Divaldo Pereira Franco Em Emmanuel; Emmanuel, psic.Francisco C. Xavier, FEB EM Estudando a Mediunidade Martins Peralva, FEB EnE Enfoques Espritas; Vianna de Carvalho; psic.Divaldo Pereira Franco EnM Encontro Marcado; psicografia de F.Cndido Xavier EPA Esprito, Perisprito e Alma; Hernani Guimares Andrade EPME Enciclopdia de Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo; Joo Teixeira de Paula 63

ET O Esprito e o Tempo; J.Herculano Pires, Edicel ETC Entre a Terra e o Cu; Andr Luiz, psic.F.C.Xavier, FEB ETM Evoluo para o Terceiro Milnio; Carlos T. Rizzini, Edicel FE O Fenmeno Esprita; Gabriel Delanne, FEB FEM As Fronteiras da Evoluo e da Morte; Pierre Weil; Editora Vozes; Coleo Psicologia Transpessoal FEv Floraes Evanglicas; psicografia de Divaldo Pereira Franco FSA Foras Sexuais da Alma; Jorge Andra FV Fonte Viva; Emmanuel; psic.Francisco C. Xavier; FEB G A Gnese; Allan Kardec, FEB HE Histria do Espiritismo; Arthur Conan Doyle, Ed. Pensamento HEPP Hipnoterapia Ericksoniana passo a passo, Livro Pleno, 2000 Lc Evangelho de Lucas LE O Livro dos Espritos; Allan Kardec, FEB LM O Livro dos Mdiuns; Allan Kardec, FEB M Mediunidade; J.Herculano Pires MED Mediunidade e Medicina; Vitor Ronaldo Costa MEM Mdiuns e Mediunidade; Cairbar Schutel MGE As Mesas girantes e o Espiritismo, Zeus Wantuil, FEB ML Missionrios da Luz; Andr Luiz, psic.F.C.Xavier, FEB MM Mecanismos da Mediunidade; Andr Luiz, psic.F.C.Xavier, FEB MS Memrias de um Suicida; Ivone A. Pereira MSL Mediunidade Sem Lgrimas; Eliseu Rigonatti MS Memrias de um Suicida; Ivonne A. Pereira NDM Nos Domnios da Mediunidade; Andr Luiz, psic.F.C.Xavier, FEB NI No Invisvel; Leon Denis, FEB OCE O Centro Esprita Uma Reviso Estrutural; Mauro Spnola 64

OD Obsesso e desobsesso; Suely Caldas Schubert OP Obras Pstumas Allan Kardec, FEB OPD Obsesso, O Passe, A Doutrinao; J. Herculano Pires, Paidia OQE O Que o Espiritismo; Allan Kardec, FEB OQP O Que Parapsicologia; Osmard, Andrade Faria, Brasiliense OT O Esprito e o Tempo; J. Herculano Pires OVE Obreiros da Vida Eterna;Andr Luiz, psic.F.C.Xavier, FEB PA Prolas do Alm; psic. Francisco Cndido Xavier PE Parapsicologia Experimental; Hernani Guimares Andrade, Ed.Pensamento PVE Palavras de Vida Eterna; Emmanuel; psic.Francisco C.Xavier, FEB PFV Psiquismo: Fonte da Vida; Jorge Andra, Edicel PHA A Parapsicologia, hoje e amanh, ou A Parapsicologia e suas perspectivas; J. Herculano Pires PN Po Nosso; psicografia Francisco Cndido Xavier QEM Que a Morte; Carlos Imbassahy Re A Reencarnao; Gabriel Delanne, FEB Ro Roteiro; Emmanuel; psic.Francisco Cndido Xavier,FEB RC Rumo Certo; Emmanuel; psic.F.C. Xavier; FEB RDE Religio dos Espritos, Emmanuel; psic.F.C.Xavier RE Revista Esprita; Allan Kardec; Edicel S Segue-me; psicografia de Francisco Cndido Xavier SE Sade e Espiritismo; Associao Mdica Esprita do Brasil SM Seara dos Mdiuns; Emmanuel; psic.Francisco C. Xavier, FEB SPDE Sesses Prticas e Doutrinrias de Espiritismo; A. A. Valente SPE Sesses Prticas de Espiritismo; Spartaco Banal VGA Vozes do Grande Alm; psicografia de F. Cndido Xavier VL Vinha de Luz; psicografia de Francisco Cndido Xavier 65

ANEXO I
CENTRO DE ORIENTAO E EDUCAO MEDINICA - COEM FICHA DE INSCRIO N_____ Data: ___/___/___

Nome:_____________________________________Nasc.: ___/___/___ End.Residencial:______________________________________________ End.Comercial: _______________________________________________ Fone Res.: _________________ Fone Comercial.: _________________ CEP: ___________ Cx. Postal n __________ e-mail:________________ 1. Conhece a Doutrina Esprita? ( ) Sim ( ) No ( ) Pouco 2. Freqentou algum Curso Bsico de Espiritismo? _______ Qual? _____________________________________________________________ 3. Leu que Obras Espritas? _____________________________________ 4. J participou de trabalhos medinicos como mdium? ____ Quanto tempo? ____ 5. Participa de algum trabalho medinico atualmente? ______ Qual ________________ _________Onde? _________________________ Qual a sua funo nesse trabalho? _______________________________ 6. Participou anteriormente do COEM? ( ) Sim. Em que Grupo? _____ No ( ).

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7. Acha que possui mediunidade? ______ Que tipo? ________________ 8. Identifica em si alguns sintomas de mediunidade?_____ Quais? _________________________________________________________ 9. Realiza momentos de reflexo ou prece em casa, tais como o Culto do Evangelho no Lar? Sim ( ) No ( ) 10. Do-se manifestaes medinicas nessas reunies? _____________

11. Observaes:

ANEXO 2

ORGANOGRAMA DO COEM II

DIRETORIA DO CENTRO

COMISSO DOUTRINRIA

COORDENAO DOUTRINRIA DO COEM

COORDENAO OPERACIONAL DO COEM

EXPOSITORES

MONITORES

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AUXILIARES

PARTICIPANTES

ANEXO 3
COEM II FICHA DE CONTROLE DE FREQUNCIA PERODO: ___/___/20__ A ___/___/20__ GRUPO: ________

MONITOR (A): ______________________________________ AUXILIARES: _______________________________________ _______________________________________


TIPO DE REUNIO

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NOME

DATA

Exemplos de tipo de reunio: 1UT = Unidade Terica 01 3UP = Unidade Prtica 03 UAA = Unidade de Aprofundamento e Apoio

ANEXO 4
COEM II FICHA DE CONTROLE INDIVIDUAL EXERCCIO PRTICO GRUPO: _________ Nome: __________________________________________________________

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DATA

DESCRIO DAS SENSAES E PERCEPES

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2a. PARTE

RESUMOS DAS UNIDADES

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UNIDADE TERICA 01 O ESPRITO Roteiro: Origem e natureza dos Espritos 73

LE 21 a 28 e 76 a 83 Em XXXIII ET IV,4 e V,1 Forma e ubiqidade dos Espritos LE 88 a 92 Evoluo dos Espritos LE 114 a 131 E2M 2a. XVIII EA II e VI Diferena entre os Espritos LE 96 a 99 Escala Esprita LE 100 - Espritos imperfeitos LE 101 a 106 - Espritos bons LE 107 a 111 - Espritos puros LE 112 e 113

Origem e natureza Podemos conceber como princpio de tudo o que existe, a trindade universal: Deus, esprito e matria. Sendo: Deus, o criador, o pai de todas as coisas; esprito, o princpio inteligente do Universo, cuja natureza ntima temos dificuldade em definir com a nossa linguagem; e, matria, o lao que prende o esprito, o agente com auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito. No conceito de matria devemos incluir o fluido universal. Em todos os planos do nosso relativo conhecimento encontramos o esprito e a matria estreitamente unidos: s pelo pensamento podemos conceber um sem o outro. Essa 74

unio necessria para que o esprito perceba-se a si mesmo no processo de individualizao, e para que a matria seja intelectualizada. Os Espritos so, portanto, a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. Deus cria os espritos permanentemente, mas a poca e o modo por que essa formao se opera nos so desconhecidos. Os Espritos povoam os espaos infinitos, so imortais e so os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios. Forma e ubiqidade Em nosso nvel de percepo os Espritos no tm uma forma determinada, limitada e constante. Seriam como uma chama, um claro, ou uma centelha etrea, apresentando uma colorao mais ou menos brilhante, conforme o seu grau de pureza. Freqentemente confundimos o Esprito com a inteligncia ou com o pensamento, mas, na verdade, estas duas coisas so atributos do Esprito. Os Espritos esto por toda parte, mas, algumas regies so interditas aos menos adiantados. A matria grosseira, como a percebemos, no ope obstculo aos Espritos desencarnados: o ar, a terra, as guas e o fogo lhes so igualmente acessveis. Eles se deslocam com a velocidade do pensamento, podendo ter ou no conscincia da distncia percorrida, dependendo de sua vontade, bem como de sua natureza mais ou menos depurada. Um mesmo Esprito no se divide, ou seja, no pode existir em muitos pontos ao mesmo tempo. Mas, como cada um um centro que irradia para diversos lados, um Esprito pode parecer estar em muitos lugares ao mesmo tempo. Dessa forma que se deve entender o dom da ubiqidade atribudo 75

aos Espritos. A fora com que irradiam depende do grau de pureza de cada um. Evoluo dos Espritos Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes. Atravs das diversas misses que lhes confere, os Espritos vo se esclarecendo e chegando progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade. Sua felicidade proporcional ao grau de perfeio conquistado. Os Espritos nunca degeneram: podem permanecer longo tempo estacionrios, mas no retrogradam. Todos, indistintamente, atingiro a perfeio; nenhum se conserva eternamente nas ordens inferiores. Entretanto, como Deus dotou a todos do livre-arbtrio, uns progridem mais rapidamente que outros. O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire conscincia de si mesmo. Assim, os Espritos que se comprazem na maldade, o fazem por ignorncia. As leis naturais permitem que eles sofram as conseqncias de seus atos, e, dessa forma, amaduream e tornem-se cada vez melhores, a caminho da perfeio. O mal no possui existncia prpria: , na verdade, ausncia do bem.

Diferena entre os Espritos Os Espritos pertencem, portanto, a diferentes ordens, segundo o grau de perfeio a que tenham chegado. H um nmero ilimitado dessas ordens, porque no h uma linha de demarcao rgida entre elas, traada como barreira; nos limites, as diferenas se apagam. Mas, se considerarmos os caracteres gerais poderemos reduzi-las a trs ordens principais. 76

Na primeira ordem, podemos colocar os Espritos puros, aqueles que j chegaram perfeio. Na segunda, os que chegaram ao meio da escala: o desejo do bem predominante em suas aspiraes. Uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; mas, todos ainda tm provas a sofrer. Na terceira esto os Espritos imperfeitos, que se caracterizam pela ignorncia, e nos quais predomina ainda o desejo do mal, e as ms paixes lhes retardam o desenvolvimento. Escala esprita Para o candidato a mdium importante o conhecimento dessas diferenas entre os Espritos, principalmente para no acreditar ingenuamente em todos eles, adotando como verdades sistemas elaborados por Espritos ignorantes. Espritos imperfeitos Predominncia da matria sobre o esprito; propenso ao mal, ignorncia, orgulho e egosmo. Podemos dividi-los em: impuros, levianos, pseudo-sbios, neutros, batedores e perturbadores. Espritos bons Predomnio do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Podemos dividi-los em: benvolos, sbios, prudentes e superiores. Espritos puros

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Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos Espritos das outras ordens.

UNIDADE TERICA 02 O PERISPRITO Roteiro: Definio e constituio 78

LE-93 a 95; LM-51, 55, 56, 57; DM-XXI Propriedades e caractersticas LE-93 a 95; LM-55 a 59; DM-XXI O perisprito e os fenmenos medinicos LM-74 a 76, 100, 105 a 119

Definio e constituio Segundo Kardec, o perisprito um envoltrio fludico, semi-material, que pode ser comparado com uma matria muito sutil que envolve o Esprito, estruturando um corpo para este. O perisprito o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito recebe e de sua interao com a natureza, em todos os planos, servindo de ligao entre a alma e o corpo no processo de encarnao/desencarnao. Em existindo o Esprito, existir tambm o perisprito, pois um no existe sem o outro. O perisprito estruturado, ou seja, apresenta sistemas complexos (rgos), compatveis com sua finalidade. As energias e fluidos constituintes do perisprito so oriundos da metabolizao automtica das energias e fluidos do local onde est o Esprito, ou seja, o perisprito est sempre ajustado ao meio onde se encontra o Esprito. Da mesma forma, sua constituio tambm dependente do estgio evolutivo do Esprito, evoluindo com este e sutilizando-se cada vez mais, medida que o Esprito galga os degraus da evoluo. Propriedades e caractersticas O perisprito, no seu componente energtico, transita nos planos ou dimenses material e espiritual, sendo o elemento de ajuste ou interligao entre os dois planos. Como pertence simultaneamente aos dois planos, sujeita-se,

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ao mesmo tempo, s leis fsicas caractersticas de cada uma dessas dimenses. A combinao de matria, fluidos e energias, que constituem o perisprito, apresenta propriedades muito especiais, entre as quais a de ser manipulada, de maneira consciente ou automtica, pelo prprio Esprito. Seus constituintes so muito flexveis, expansveis, compressveis, interagindo facilmente com o Fluido Csmico Universal, e podendo absorver e fundir-se com outras formas de energia e de matria, sempre pela ao do pensamento, pela manipulao da vontade. Utilizando-se dos componentes do perisprito e combinando estes com outras formas de energia, o Esprito pode agir sobre a matria. O perisprito cumpre tambm a funo de ser um molde para o desenvolvimento e organizao do corpo fsico. No processo da encarnao, o perisprito se liga clula a clula ao corpo fsico, desde o processo da fecundao, passando pela multiplicao das clulas e pela diferenciao das estruturas orgnicas. Na prtica, o perisprito contm um mapa energtico da estrutura orgnica. O perisprito, no encarnado, embora mais limitado pela presena da energia vital e pela ligao com o corpo fsico, conserva afinidade e semelhana com o perisprito dos desencarnados. Tambm expansvel, compressvel, flexvel, apenas em grau menor que o do desencarnado.

O perisprito e os fenmenos medinicos Todos os fenmenos de intercmbio ou de interao entre o plano material e o plano espiritual (fenmenos medinicos), exigem a participao do perisprito e da interao com outras formas de energia ou de outros perispritos. Para agir sobre a matria tridimensional, o Esprito necessita da participao do perisprito de um 80

ecarnado. pela combinao das energias e fluidos do perisprito do desencarnado com as energias e fluidos do perisprito do encarnado (mdium), que se estabelecem as condies (atmosfera fludico-espiritual) para que, agindo pela fora de sua vontade, o Espritos possa agir sobre a matria tridimensional O perisprito tem a capacidade de registrar exatamente as cargas energticas advindas de nossa atuao na senda evolutiva, constituindo-se em instrumento da Justia Divina, pois estabelece o mecanismo de causa e efeito, onde cada um estabelece o seu caminho, suas conquistas e expiaes, sem necessidade de punies externas. O plantio livre, mas a colheita obrigatria, visto que plantamos em ns mesmo e, isso, se refletir em nossas vidas.

UNIDADE TERICA 03 INTERFERNCIA ESPIRITUAL Roteiro: Interferncia espiritual 81

LE-456 a 458 Lei de sintonia NI-VIII Influncia benigna e maligna LE-459 a 472 Aes especficas de Espritos junto aos homens LE-525 a 534 Interferncia espiritual A interferncia dos Espritos nos acontecimentos da vida fato conhecido desde a mais remota antiguidade. Povos selvagens isolados, quando descobertos, revelaram suas crenas nos Espritos aos quais adoravam atravs das mais variadas e, s vezes, bizarras formas de culto. Dentro da prpria histria comum encontrarmos narrativas sobre a interferncia espiritual de forma inequvoca. Na ndia, na Prsia, na Mesopotmia, no Egito e na prpria Grcia, bero da filosofia, onde encontramos a figura singular de Scrates a ouvir, desde menino, a voz do seu daimon (gnio). Na Frana medieval Joana DArc, jovem camponesa, ouvindo vozes chegou a orientar com sucesso o exrcito de seu pas na Guerra dos Cem Anos contra a Inglaterra. Foi com o advento do Espiritismo, sobretudo, que esse fenmeno passou a ser estudado com maior profundidade, partindo-se da observao dos fatos atravs do mtodo racional. Pelos fatos foi que chegamos teoria. certo que, para isso, tivemos de nos consagrar a assduo trabalho durante muitos anos e de fazer milhares de observaes... (Allan Kardec, LM, Introduo). Lei de sintonia Estudada em vrias obras espritas, a lei de sintonia explica a possibilidade da ocorrncia da interferncia 82

espiritual. A lei das atraes e correspondncias rege todas as coisas; as vibraes, atraindo vibraes similares, aproximam e vinculam as almas, os coraes, os pensamentos... Sabemos que tudo vibra e irradia no Universo porque tudo fora, luz e vida... Tal o princpio da evoluo; reside na capacidade que possui o indivduo de assimilar as foras misteriosas da natureza para se elevar, mediante o seu auxlio e ascender gradualmente at causa das causas, fonte inexaurvel de que procede toda a vida.(Leon Denis, NI, cap. VIII). Quanto mais investiga a natureza, mais se convence o homem de que vive num reino de ondas transformadas em luz, eletricidade, calor ou matria, segundo o padro vibratrio em que se exprimam. Existem, no entanto, outras manifestaes da luz, da eletricidade, do calor e da matria, desconhecidas nas faixas da evoluo humana, das quais, por enquanto, somente poderemos recolher informaes pelas vias do Esprito.(Andr Luiz, MM, pg.19, 4a. edio). Influncia benigna e maligna Aes especficas de Espritos junto ao homem Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec dedica o captulo IX da Segunda Parte ao estudo da interveno dos Espritos no mundo corporal, leitura qual remetemos o leitor, citando neste resumo apenas algumas questes que julgamos de vital importncia para o propsito que pretendemos atingir, fazendo uma conexo com a lei de sintonia atrs nomeada. Na questo 457, Kardec indaga aos Espritos: Podem os Espritos conhecer os nossos mais secretos pensamentos? Muitas vezes chegam a conhecer o que desejareis ocultar a vs mesmos. Nem atos, nem pensamentos se lhes podem dissimular.

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Como influncia benigna poderamos citar a ao dos Espritos protetores, familiares ou simpticos, em especial nosso Esprito protetor, como vemos na questo 491: Qual a misso do Esprito protetor? A de um pai com relao aos filhos; a de guiar o seu protegido, pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo nas aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida. Pelos nossos pensamentos e atitudes poderemos nos ligar a Espritos ainda presos ao mal, sofrendo as conseqncias negativas dessa ligao. Na questo 466, Kardec pergunta: Por que permite Deus que Espritos nos excitem ao mal? Os Espritos imperfeitos so instrumentos prprios a pr em prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Como Esprito que s, tens que progredir na cincia do infinito. Da o passares pelas provas do mal, para chegares ao bem. A nossa misso consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti atuam influncias ms, que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espritos inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes pratic-lo... Mas outros tambm te cercaro, esforando-se por te influenciarem para o bem, o que restabelece o equilbrio da balana e te deixa senhor dos teus atos. Especialmente na prtica da mediunidade, encontramos a dificuldade da obsesso em suas variadas formas. Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na primeira linha a obsesso, isto , domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. (Allan Kardec, LM, cap. XXIII). Por ser um assunto complexo e de externa importncia em nossa vida e especialmente na prtica da mediunidades, a obsesso ser melhor estudada em outras aulas deste curso. 84

UNIDADE TERICA 04 COMUNICA0 COM OS ESPRITOS Roteiro:

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Rpido histrico da mediunidade Mecanismos e condies de comunicao Tipos mais comuns de mediunidade EAM: LM; NI; DC; HE; R

Rpido histrico da mediunidade Os Vedas, h 4.000 anos passados j noticiavam a mediunidade atravs de seus escritos religiosos. Na ndia, na Prsia, no Egito, na Grcia e em Roma, a mediunidade sempre foi utilizada como meio de dominao e poder, por seu carter considerado sobrenatural. Na Bblia vrios fatos medinicos so relatados, como a prpria conversa de Moiss com deus (para o Espiritismo seria a manifestao de um esprito de alto grau de elevao na hierarquia evolutiva natural). O povo Hebreu o fazia com tal freqncia e de forma to abusiva que o prprio Moiss se viu obrigado a proibir tais manifestaes. Zaratrusta (Zoroastro), no sculo VI antes de Cristo, se comunicava com Mazda(Deus)na organizao de sua doutrina, o Zoroastrismo, hoje Masdesmo. No Novo Testamento, Jesus se transfigura na frente de Pedro, Tiago e Joo e conversa com Moiss e Elias. A mediunidade de cura que Jesus apresenta diversas vezes. Os processos obsessivos que o mesmo Jesus desfaz por imposio de sua vontade. Tantas so as evidncias, que seria cansativo enumer-las. Mais recentemente, na primeira metade do sculo XVIII, um sueco de nome Emanuel Swedenborg, homem de grande cultura, trazia consigo uma capacidade medinica muito grande , principalmente a vidncia distncia. Fato importantssimo registrado, foi aquele que, estando em Gothenburg, observou e descreveu um incndio em Estocolmo, a 500 km de distncia, com perfeita exatido. O caso foi 86

muito estudado, inclusive pelo filsofo Kant, seu contemporneo. Swedenborg um marco na histria da Mediunidade e um predecessor do ESPIRITISMO. No sculo XIX fato marcante foi registrado na comunidade dos Shakers, nos EUA: manifestaes de Espritos de ndios Pele Vermelhas. F. W. Evans, membro da comunidade, homem de notvel inteligncia, fez um relato minucioso e interessante de todo esse assunto, que pode ser encontrado no New York Daily Graphic, de 24 de novembro de 1.874. Mas o fato mais marcante, que maior repercusso teve e ao qual atribudo o incio do interesse do mundo moderno pela mediunidade, foi o ocorrido em Hydesville, USA, em 1848. Na casa da famlia Fox ocorreram fenmenos fsicos, com barulhos e batidas, que resultaram numa conversao por cdigo (de batidas) com o Esprito de um homem que fora assassinado naquela casa. Isso repercutiu e foi muito estudado. As mesas girantes , que na Europa tornaram-se uma coqueluche da sociedade, popularizaram-se aps os acontecimentos de Hydesville, mundialmente conhecidos. De simples brincadeira passaram a ser observadas por pessoas srias que buscavam as causas desse acontecimento. Pesquisadores de renome passaram a analisar cuidadosamente esse fenmeno o que permitiu chegarem a conceituaes, que levaram ao desenvolvimento da Doutrina Esprita

Mecanismos e condies A mediunidade propiciou a comunicao com os Espritos, atravs de fenmenos de efeitos fsicos (aqueles que afetam os sentidos) ou de fenmenos de efeitos inteligentes (aqueles que necessitam da anlise da razo, da lgica e da inteligncia para serem percebidos). 87

Para que a comunicao medinica ocorra necessrio existir um encarnado (mdium) que possua o potencial para tal, um Esprito que queira e possa comunicar-se e condies para que a comunicao se estabelea. As principais condies para que a comunicao com os Espritos ocorra so: - predisposio do mdium e do Esprito para tal: - afinidade e sintonia vibratria entre mdium e Esprito; - condies favorveis no ambiente da comunicao, vibratrias e energticas. Tipos mais comuns de mediunidade Os tipos mais comuns de mediunidade podem ser classificados dentro de dois grandes grupos de fenmenos: 1. Fenmenos de efeitos materiais, fsicos ou objetivos 2. Fenmenos de efeitos intelectuais ou subjetivos Os primeiros so aqueles que sensibilizam diretamente os rgos dos sentidos materiais dos observadores. Podem se apresentar sob variadas formas, como: Materializao. talvez o fenmeno de maior importncia na comprovao da existncia do Esprito. Pode tambm se manifestar atravs a materializao de objetos. Transfigurao a modificao dos traos fisionmicos do mdium. Levitao Erguimento de pessoas e objetos. Transporte Entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados. Bilocao ou bicorporeidade.....Aparecimento do mdium desdobrado sob forma materializada em lugar diferente ao do corpo fsico. Voz direta Manifestao oral do Esprito atravs de uma garganta ectoplsmica. 88

Escrita direta Palavras, frases, mensagem escritas sem a utilizao das mo do mdium. Mesas Falantes ou Tiptologia Sinais por pancadas formando palavras e frases inteligentes. Sematologia Movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo uma vontade, um sentimento, etc.

Os fenmenos intelectuais ou subjetivos so aqueles que no ferem os 5 sentidos materiais, seno a racionalidade e o intelecto. Manifestam-se de vrias formas: 1. Intuio 2. Vidncia 3. Audincia 4. Desdobramento 5. Psicometria - Estes cinco fenmenos ocorrem quando o esprito do prprio mdium , em fase especial ou no de transe, fica em estado de lucidez espiritual, percebendo pelos sentidos espirituais. 6. Psicofonia 7. Psicografia. - Tais fenmenos ocorrem por ao direta de uma entidade espiritual sobre o mdium, ocupando parcial ou totalmente sua organizao psico-biofsica. Os tipos mais comuns de fenmenos so a psicografia e a psicofonia. So vulgarmente conhecidos por incorporao medinica. Tal denominao d a entender que ocorre a introduo do Esprito comunicante no corpo do mdium. O que ocorre, porm, uma associao de seus fludos com os do mdium, , resultante da interao das faixas vibratrias em que se encontram, e que, pela lei da sintonia e da assimilao, se identificam, formando um complexo emissor (esprito desencarnado), transmissor

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(fluidos combinados do esprito comunicante e do mdium) e do receptor(mdium). .

UNIDADE TERICA 05 O MDIUM

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Roteiro: Mediunidade e mdiuns NI-IV-1a.; LM-159 e 225; OP-1a.-II A Prtica da mediunidade NI-XXII,3a.; LM-324 a 333 As condies do mdium LM_188,194,221,222,226 a 230; NI-XXII-3a. O Preparo para as reunies medinicas e a importncia de cada um no trabalho LM-211, 212, 216, 217, 226 a 230, 242 a 244; NI-1,V, pg 60 a 71 da 7 edio FEB

Mdium todo aquele que serve de intermedirio para que se processe um fenmeno de comunicao ou atuao dos espritos. Todo fenmenos de manifestao dos espritos no plano material, seja de que tipo for, necessita da participao de um mdium. Nas comunicaes inteligentes, o mdium o veculo e o intrprete do pensamento do esprito comunicante Para que a comunicao ocorra, necessrio que os fluidos perisprticos ou psicosferas do mdium e do esprito comunicante se interpenetrem, de modo a formar uma atmosfera fluidico-espiritual comum, atravs da qual o pensamento e a vontade do esprito age sobre o equipamento medinico do mdium. evidente que para formar uma atmosfera fludicoespiritual comum, esprito mdium necessitam sintonizar e ajustar suas vibraes energticas, em obedincia a lei da sintonia, que propicia a comunicao. No momento da comunicao medinica, o mdium est num estado alterado de conscincia, propiciado pelo processo 91

de concentrao e assimilao dos fluidos e pensamentos do esprito comunicante. Esse estado varia de intensidade em funo do tipo de mediunidade que o mdium disponha, o que ser estudado em unidade apropriada do COEM. A existncia da mediunidade no torna a pessoa que a possua diferente das demais, no mrito ou dom especial. A Mediunidade uma habilidade natural das pessoas, decorrente do potencial propiciado pela glndula pineal, ou seja, uma caracterstica propiciada por um fator de predisposio orgnica, e no espiritual. No so todas as pessoas que possuem essa predisposio orgnica, s nas que a tem possvel desenvolver a mediunidade, que se traduz em efeitos concretos de comunicao com os espritos. A mediunidade neutra, ou seja, no nem boa nem ruim. O seu uso que determina suas qualidade. Esse potencial nos dado por Deus para propiciar o nosso desenvolvimento, para que busquemos o conhecimento da verdade e o progresso espiritual, e para que atravs dela (mediunidade), possamos auxiliar o progresso da humanidade e a evoluo de outros irmos, encarnados e desencarnados. A mediunidade esprita aquela voltada ao bem comum e a caridade, e para tal exige do mdium a busca constante de seu progresso moral e intelectual, seguindo os preceitos cristos de vida. Para sua segurana, de modo a ter em sua companhia entidades elevadas e boas, o mdium deve zelar pelo seu equilbrio e sade espiritual e fsica, estando assim sempre em condies de servir ao trabalho do bem e da verdade. O estudo constante, a disciplina, a vigilncia, a prtica da caridade e a participao em grupos medinicos bem orientados e assistidos, propiciam o desenvolvimento pessoal, e em decorrncia, o desenvolvimento da prpria mediunidade.

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UNIDADE TERICA 06 RISCOS E INCONVENIENTES DA MEDIUNIDADE Roteiro:

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Perda da mediunidade por abuso LM-220; NI-XXIV Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade LM-188, 194, 221 e 222; NI- XXII, 3 parte Precaues no exerccio da mediunidade NI-XXII, 3 parte Causas e mecanismos do processo obsessivo LM-XXIII, 243, 245,246 e 249 G-XIV, 45 e 46 Elevao e preparo moral do mdium LM-226 a 230 e 249 a 254 Tratamento dos processos obsessivos LM-249 a 254 OP-58 a 61

A mediunidade, quanto ao seu uso, uma faculdade como outra qualquer. Como a viso, a audio ou a linguagem escrita ou falada, no boa nem m; seu possuidor que lhe d as caractersticas boas ou ms conforme o seu desejo. Portanto, importante bem utiliz-la para um melhor desempenho, aumentado as possibilidades de crescimento espiritual. uma faculdade que depende tanto do estado fsico como do moral de seu possuidor. H casos em que prudente, necessrio mesmo, a absteno, ou pelo menos, o exerccio moderado, tudo dependendo do estado fsico e moral do mdium. (LM-221). Obsesso Dentre os escolhos da mediunidade o principal perigo a obsesso. A mediunidade bem orientada levar ao equilbrio, trabalho produtivo, satisfao interior, sade fsica e mental. 94

A mediunidade mal orientada propiciar as mais diversas formas de obsesso, desequilbrio constante, perturbao mental e at doenas fsicas. Dentre os desequilbrios provenientes da m orientao da mediunidade temos: Fraudes que significa burla, logro, mentira. Pressupe uma atitude deliberada com a finalidade de fazer parecer verdadeira uma coisa falsa. Mistificaes que so as falsidades com o intuito de enganar, burlar, abusar da credulidade de outrem. No caso da mediunidade o mdium cria o prprio fenmeno, podendo ou no ser dirigido ou assessorado por espritos brincalhes, zombeteiros ou obsessores. Abusos do exerccio da mediunidade: a mediunidade toda pautada em regras para o seu uso correto, que so muito bem explicadas em O Livro dos Mdiuns. O uso desordenado dessa faculdade, por no seguir as orientaes corretas, o aproveitamento para o prprio benefcio, seja por ganhos imediatos ou para exalar o culto da personalidade do mdium, se constitui em abuso da mediunidade. O mdium deve ser por si s disciplinado e modesto, estudioso e esforado, cumpridor dos seus deveres perante a tarefa que abraa para o bom desempenho da sua faculdade. Mecanismo da obsesso Sempre, o domnio que os maus espritos assumem sobre uma pessoa, provm de uma fraqueza moral, que lhes permitem ascendncia sobre ela. H um envolvimento fsico, em que o obsessor emite seus fluidos em torno do alvo de sua ateno, como se o enrolasse em uma teia, uma rede, ao mesmo tempo em que pode haver uma ascendncia moral que o dominar. Assim, temos os diversos tipos de obsesso:

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Obsesso simples - em que h somente um incmodo energtico. H, nesses casos, que mostrar ao esprito que no est sendo enganado e manter a pacincia. Fascinao depois do envolvimento fludico h um domnio da inteligncia, de tal modo que o mdium aceita passivamente as idias do esprito e as julga verdadeiras e maravilhosas, por mais absurdas e ridculas que sejam. Subjugao o domnio da vontade do mdium, ficando este disposio dos espritos, seja corporal como moralmente, para praticar toda sorte de disparates. Elevao moral e preparo do mdium (Como evitar processos obsessivos) Em qualquer eventualidade, somente o reforo moral pode livrar o mdium do assdio e da submisso aos maus espritos. Dever o mdium buscar a elevao moral e o preparo para o exerccio da mediunidade com toda sua fora e deciso. Segundo Leon Denis, os mdiums devem, para enfrentar o processo de educao de sua mediunidade contar com os seguintes atributos: Vontade firme para desempenhar a tarefa. F elevada, colocando-se em sintonia com seus espritos protetores. Desejo de ser til, colaborando para amenizar agruras e dificuldades do prximo. Procurar nos estudos meios do aperfeioamento espiritual constante. Perda e suspenso da mediunidade A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e suspenses temporrias, quer para as manifestaes fsicas, quer para as intelectuais. 96

As causas que determinam a supenso temporria ou definitiva da mediunidade podem ser classificadas em: Advertncia Para chamar a ateno do mdium quanto forma com que ele vem se conduzindo diante da tarefa. Geralmente, cessada a causa que a produziu, a mediunidade volta a funcionar. Benevolncia Quando, por esgotamento das foras do mdium ele poder ser presa fcil dos obsessores, ou adquirir uma doena fsica ou psquica. Quando recuperado o mdium volta s suas funes. Provao Para por em prova a pacincia e a resignao do mdium, bem como a perseverana no seu propsito de servir. Tem tambm a finalidade de lhe dar tempo para meditar sobre as instrues recebidas, e continuar na tarefa, mesmo no podendo contar com sua faculdade ostensivamente manifesta. Tratamento dos processos obsessivos Quando se depara com um caso de obsesso instalado, duas aes so indispensveis para desfazer o processo: Uma ao mecnica que consiste em livrar o obsidiado dos fluidos perniciosos com que o obsessor o envolveu. Afirma Allan Kardec, em Obras Pstumas, que somente colocando-se um fluido bom que se retira um mau fluido. Uma ao inteligente ao dirigida tanto para o obsessor, atravs de orientaes morais habilmente ministradas em trabalhos de desobsesso, para que nele reponte o arrependimento e o desejo de mudana, bem como perdoe aquele que anteriormente lhe fez mal; mas tambm dirigida ao obsidiado e sua famlia, que devero aproveitar a oportunidade para a transformao de suas vidas, buscando interesses que os elevem moralmente, a se escudarem na orao e na prtica do bem, pautando seus atos dentro da moral crist, resignando-se a sofrerem a atuao indesejvel, at que todo o processo seja resolvido. 97

Obsesso sintonia; e preciso ter conscincia de que h a necessidade de reajuste moral com aquele que hoje est na condio de perseguidor.

UNIDADE TERICA 07 ESTADOS DA ALMA APS A MORTE

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Roteiro: O mundo espiritual e suas gradaes LE, 84 a 87 e 93 a 127 Sensaes dos espritos aps o desencarne CI, 1a parte, cap VII; LE, 149 a 165; MS Ensaio terico das sensaes dos espritos LE, 237 a 257

O estado da alma varia consideravelmente segundo o gnero de morte, mas sobretudo, segundo a natureza dos hbitos que teve durante a vida ( O que o Espiritismo- perg. 149) A felicidade ou a infelicidade o merecimento do esprito, conquistado atravs do seu proceder, como encarnado ou desencarnado. A felicidade, resultado da conquista das virtudes ou, a pr-disposio para o bem como a conscientizao dos seus erros, culpas e/ou arrependimentos, com sincero propsito de recomear a caminhada evolutiva, aceitando e respeitando as Leis Divinas. Da mesma maneira, a infelicidade o resultado da no aceitao destas mesmas Leis, permanecendo temporariamente no sofrimento. Dependendo do grau evolutivo do esprito, a maior ou menor facilidade de compreender e perceber as oportunidades da manifestao divina em seus infinitos recursos de sabedoria e bondade. O mundo espiritual, dos espritos ou das inteligncias incorpreas, que preexiste e sobrevive a tudo, a morada definitiva de todos ( L.E. 2 parte- cap 1, 84,85 e 86) Mas como o esprito foi criado simples e ignorante, com a predisposio para o bem, tendo necessidade de conquistar valores eternos, enquanto vai se despojando de suas imperfeies, estagia em diversos graus evolutivos.

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A classificao dos espritos se baseia no grau de adiantamento deles. Em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises: - espritos imperfeitos; - bons espritos; - espritos puros. (L.E. itens 96 a 113) As sensaes dos espritos aps o desencarne so diferentes, dependem das boas ou ms resolues que tenham tomado durante a vida de encarnado e o seu grau de elevao espiritual. Quanto mais apegado matria e s emoes perturbadoras, maior a confuso que se segue aps o desencarne. Portanto, o estado de desequilbrio e/ou confuso que se segue logo aps a morte do corpo fsico, poder ser de algumas horas como tambm, poder demorar meses ou at muitos anos. Quanto mais elevado o esprito, mais rapidamente retorna conscincia de si mesmo. Os espritos conservam no mundo espiritual, todas as percepes que possuam como encarnados, alm de outras mais, que a matria obscurecia. tal a lei da justia divina, a cada um segundo as suas obras, no cu como na terra. ( O que o espiritismo, itens 144, 145, 148 a 152, 160. Cu e inferno ou justia divina segundo o espiritismo cap. VII , pag 78 a 88 Cdigo Penal da vida futura itens 3 a 10). O corpo o instrumento da dor se no a causa primria desta pelo menos a causa mediata. Embora o esprito sendo indestrutvel, poder conservar temporariamente a lembrana dos sofrimentos experimentados quando encarnado. atravs do perisprito agente de transmisso das sensaes exteriores que repercute no esprito o que est acontecendo ou j aconteceu ao corpo fsico, causando a iluso do efeito material, como se fosse a realidade bem como, as lembranas das experincias vividas poder aumentar o sofrimento ou o grau de perturbao e/ou desequilbrio experimentados. 100

Quanto mais depurado o esprito, menos grosseira a essncia que compe o perisprito, diminuindo cada vez mais a influncia da matria sobre este; no esprito que reside a percepo de todas as faculdades que vo desanuviando, conforme o invlucro semi-material se eteriza. Tanto os espritos inferiores como os superiores, podem tornar ativas ou nulas suas percepes mas, so obrigados a ouvir os conselhos dos bons espritos. Libertar-se dos sofrimentos deve ser a preocupao de cada um de ns, desde a vida atual; somos os arquitetos do nosso futuro, filhos de nossas prprias obras e atravs da nossa vontade ( livre arbtrio), podemos evitar ou agravar, fazer ou no fazer, sendo que a escolha de cada um de ns. O sofrimento ou a felicidade, o resultado das nossas decises, principalmente enquanto vivemos na terra. E no esforo para desenvolver a mente, dominando as imperfeies e praticando o bem com amor e sabedoria que evolumos. Sempre tempo para recomear, bom pensar .... e tomar a deciso certa.

UNIDADE TERICA 08 TRABALHOS PRTICOS NO CENTRO ESPRITA Roteiro: 101

Finalidade Tcnicas e mecanismos envolvidos Resultados LM; OCE Consideramos nesta unidade como trabalho prtico, todo aquele que, de alguma forma, envolve a prtica da mediunidade. Allan Kardec, reconhecendo a importncia dessa atividade estabelece em O Livro dos Mdiuns as normas gerais para a prtica medinica, bem como os cuidados a serem tomados em todas as reunies dessa natureza. Do captulo 29 do referido livro, transcrevemos alguns trechos: Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. Sendo o recolhimento e a comunho de pensamentos as condies essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se que o nmero excessivo dos assistentes constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade. H ainda outro ponto no menos importante: o da regularidade das reunies. Em todas, sempre esto presentes espritos a que poderamos chamar freqentadores habituais, sem que com isso pretendamos referir-nos aos que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles so espritos protetores, ou os que mais assiduamente se vem interrogados. ...Quando as reunies se efetuam em dias e horas certos, eles se preparam antecipadamente a comparecer e raro faltarem. O objetivo dos diversos trabalhos prticos aprimorar os conhecimentos espirituais, favorecendo o desenvolvimento das potencialidades dos participantes, entre os quais a mediunidade, atravs do intercmbio com o mundo espiritual, visando tambm o atendimento fraterno de encarnados e desencarnados.

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Os trabalhos prticos mais comuns nos centros espritas so os seguintes: 1) 2) 3) 4) 5) Trabalhos de passe; Trabalhos de irradiao; Trabalhos de consultas espirituais; Trabalhos de desenvolvimento medinico; Trabalhos de desobsesso.

Trabalhos de passe Seu objetivo o de combinar potencialidades anmicas (das almas das pessoas vivas) e espirituais para a cura de enfermidades de natureza fsica (psicossomtica), mental ou espiritual. Pode ser realizado atravs da emisso energtica prxima sobre a pessoa enferma ou mesmo distncia. (OCE;51). importante que essa atividade no transforme o centro esprita numa casa de curas, desviando-o dos seus objetivos principais, quais sejam: o estudo e a divulgao do Espiritismo. Mesmo nos trabalhos de passe, no devem ser dispensadas as palestras doutrinrias, onde as pessoas, no contato com a Doutrina Esprita possam compreender que, em ltima anlise, reside em ns mesmos as causas dos nossos sofrimentos. A forma de aplicao do passe, conforme j foi estudado nas unidades prticas 11 e 12, consiste simplesmente na imposio de mos, sem que o paciente seja tocado, j que as energias envolvidas no processo obedecem ao impulso mental e ao desejo de servir do passista, bem como receptividade do paciente, que dever ser instrudo no sentido de buscar um relaxamento fsico e mental, para que os resultados se faam satisfatrios. Trabalhos de irradiao

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A irradiao pode ser considerada como um passe distncia, j que as energias so as mesmas envolvidas na mecnica do passe. Essa atividade pode ser realizada num trabalho especfico, ou inserida no decorrer de outro tipo de trabalho, como no desenvolvimento medinico, por exemplo. Os nomes das pessoas para quem a irradiao dirigida devem ser previamente anotados em ficha para esse fim, onde, alm do nome devem constar a idade, endereo e motivo do pedido. Quando for possvel, solicitar ao interessado que se mantenha ligado mentalmente ao trabalho, preparando-se convenientemente atravs da leitura de uma pgina edificante e do exerccio da prece. Para maiores detalhes, consultar as aulas das unidades prticas 09 e 10 deste COEM. Trabalhos de consultas espirituais Este um dos trabalhos onde as pessoas portadoras de enfermidades fsicas, mentais ou espirituais podem contatar com entidades desencarnadas, atravs de mdiuns. um tipo de atendimento que deveria ser buscado quando os recursos das terapias convencionais se revelassem incapazes ou insuficientes na cura de determinados males. No deve transformar-se numa prtica corriqueira onde as pessoas, por qualquer motivo, buscam o diagnstico ou conselho dos espritos. Pela importncia e implicaes que um trabalho dessa natureza acarreta, ele s deve ser realizado quando o centro esprita puder contar com mdiuns seguros, conhecedores da Doutrina Esprita, que nos d uma viso mais integral do ser humano. As pessoas interessadas devem realizar uma entrevista prvia, onde recebam as instrues necessrias e, como nos trabalhos de passe, assistam a palestras que o centro deve oferecer. 104

Trabalhos de desenvolvimento medinico Para essa atividade devem ser encaminhadas, de preferncia, as pessoas que tiveram um conhecimento prvio do Espiritismo e da mediunidade, atravs de cursos que o centro esprita deve oferecer, e que demonstrem certa capacidade medinica, seja ostensiva ou no. Na assistncia a espritos desencarnados estabelecido contato medinico com espritos desencarnados para que: 1) os espritos exponham suas idias e sensaes; 2) quando for o caso, as pessoas falem aos espritos com base no conhecimento esprita e em experincias anteriores no contato com outros espritos sobre seu estado de desencarnado (muitas vezes no percebido pelos espritos) e sobre as idias que apresentam; 3) quando for o caso e mais uma vez com base no conhecimento esprita, as pessoas reconfortem e orientem o esprito em relao sua dor e sofrimento, que so em geral fruto de sua inferioridade e do processo s vezes doloroso de transio entre o mundo material e o espiritual; 4) as pessoas e os prprios espritos conheam mais sobre a vida no mundo espiritual.(OCE, pg 48). O trabalho de desenvolvimento medinico oferece a oportunidade ao mdium, de aprimorar a faculdade que possui. A metodologia e a tcnica para esse tipo de trabalho so estudadas em outras unidades deste COEM.

Trabalhos de desobsesso Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na primeira linha a obsesso, isto , o 105

domnio que alguns espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno por espritos inferiores, que procuram dominar ...Se chegam a dominar algum, identificam-se com o esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana. (O Livro dos Mdiuns, cap 23, n. 237). A terapia da obsesso do centro esprita visa: 1) atender pessoas envolvidas em processos obsessivos, visando sua cura; 2) avaliar e aperfeioar continuamente o mtodo e as tcnicas de terapia; As reunies de terapia da obsesso devem contar com uma equipe preparada e especializada nesse tipo de atendimento, alm de uma metodologia de atendimento, tratamento, acompanhamento, avaliao e catalogao dos casos. (OCE, pg 50) No recomendvel a presena fsica do doente no trabalho, mas apenas seus dados pessoais obtidos em entrevista prvia, quando isso for possvel Com o aprimoramento das tcnicas desobsessivas nos centros espritas, bem como da abertura de algumas reas da psicologia e da medicina (no caso a psiquiatria) para uma viso mais integral do ser humano, pensamos que, no futuro, o tratamento da obsesso dever tomar um carter interdisciplinar, ainda que reconheamos as dificuldades para tornar vivel esse processo. O trabalho de desobsesso ser estudado especificamente na unidade prtica 18.

UNIDADE TERICA 09 FENMENOS MEDINICO E ANMICO 106

Roteiro: - Fenmeno anmico EM XXXVI - Mediunidade e animismo AouE, Cap.III, pgs. 50 a 60 (2a. Edio) - Animismo e mistificao inconsciente NDM 22 - Animismo e obsesso MM XXIII Fenmeno anmico No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um Esprito a se comunicar. Para melhor compreenso, faamos a seguinte distino entre os fenmenos psquicos: a) fatos anmicos; b) fatos espirticos. Fatos anmicos so, como j foi dito, aqueles em que o mdium, sem idia preconcebida de mistificao, recolhe impresses do passado, existentes em seu inconsciente espiritual, e as transmite como se fosse um Esprito comunicante. Fatos espirticos, ou medinicos, propriamente ditos, so aqueles em que o mdium apenas um veculo a receber e transmitir as idias dos Espritos, desencarnados ou encarnados. Sim, porque um Esprito encarnado tambm pode determinar uma comunicao medinica, fazendo com que o sensitivo lhe assimile as ondas mentais e, as reproduza pela escrita ou pela fala. Quando uma pessoa dorme, espiritualmente ela se afasta do corpo e pode agir sobre terceiros. 107

Mediunidade e animismo O eminente pesquisador italiano, Professor Ernesto Bozzano, tendo recebido do Conselho Diretor do Congresso Esprita Internacional, de Glasgow, esccia, em 1937, a proposio para apresentar uma tese sobre o tema Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois explica o conjunto dos fatos?, assim conclui no prefcio de sua obra ANIMISMO OU ESPIRITISMO?: Nem um nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no podem separar-se, pois que so efeitos de uma causa nica e esta causa o esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes, durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia desencarnada, determina os fenmenos espirticos. Esta e unicamente esta a soluo legtima do grande problema, dado que ela se apresenta como resultante matemtica da convergncia de todas as provas que advm da coletnea metapsquica, considerada em seu conjunto. O fato da alma humana, em desdobramento, ativando suas faculdades, poder provocar toda srie de fenmenos anmicos, de suma importncia sob o ponto de vista cientfico. Isto comprova que existe no ser humano um elemento a alma -, que capaz de atuar fora do corpo somtico e gerar fenmenos de natureza idntica aos provocados pelos desencarnados e obedecendo as mesmas leis. Estas demonstraes, por conseguinte, destroem as hipteses contrrias comunicabilidade dos Espritos com os encarnados, uma vez que os fenmenos anmicos, que so tambm fenmenos medinicos, ratificam e afirmam os fenmenos espritas.

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Animismo e mistificao inconsciente Ao fazer os exerccios de relaxamento e concentrao, predispondo-se comunicao medinica, um mdium pode mergulhar em contedos de seu passado e, extern-los dramaticamente, como se fossem de um terceiro. Esse fato pode tambm ser provocado pela simples aproximao de um Esprito ligado quela situao traumtica vivida no passado. O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que daramos aos sofredores que se comunicam. O dirigente deve dar-lhe ateno, carinho fraterno, esclarecimento edificante e, ajud-lo com o recurso da prece. No podemos permitir que a preocupao com o animismo desperdice preciosas oportunidades de realizao no bem. Como assevera Andr Luiz, no Cap. 22, do livro Nos domnios da mediunidade, o mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso que pode ser consertado e restitudo ao servio, pela compreenso do dirigente, ou destrudo, pela sua incompreenso. Animismo e obsesso Ainda de Andr Luiz, no Captulo 23, do livro Mecanismos da mediunidade, colhemos: Muitas vezes, conforme as circunstncias, qual ocorre no fenmeno hipntico isolado, pode cair a mente nos estados anmalos de sentido inferior, dominada por foras retrgradas que a imobilizam, temporariamente, em atitudes estranhas e indesejveis. Freqentemente, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais

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em que se externavam noutras pocas, sob o fascnio constante dos desencarnados que as subjugam. A leitura, particularmente, destes dois livros de Andr Luiz, elucidam-nos o problema da obsesso e animismo, permitindo-nos compreender certas anormalidades psquicas e como devemos utilizar os recursos da teraputica na desobsesso de personalidades medianmicas, provisoriamente estacionadas em semelhantes provaes.

UNIDADE TERICA 10

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MEDIUNIDADE, ESPIRITISMO E CINCIA Roteiro: Espiritismo e Kardec OP-2a.-1o.texto; RE-1866-fev-1o. texto Espiritismo e Metapsquica EPME; COEM-30a. Terica; PE-2o. Espiritismo e Parapsicologia EPME; PHA-2a.-XV; COEM-30a.Terica; OQP-2o.texto; PE-3o. Espiritismo e Evangelho ESSE-I-5 a 8; C-352 a 355; RDE-Jesus e Atualidade Espiritismo e Kardec A mediunidade uma faculdade to antiga como o prprio ser humano, mas tornou-se um fato cientfico apenas a partir de meados do Sculo XIX com as pesquisas do professor francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, que adotou, posteriormente, o pseudnimo de Allan Kardec. Kardec iniciou suas pesquisas em 1855 estudando os fenmenos de efeitos objetivos, principalmente as tais mesas girantes, chegando at aos fenmenos mais sutis, de efeitos inteligentes, como por exemplo a psicografia. Aplicou, em suas observaes, os rigorosos critrios cientficos de sua poca, partindo dos efeitos para remontar s causas, identificando fraudes, mistificaes e interferncias fsicas, chegando, finalmente, concluso de que os fenmenos eram provocados pela interveno dos espritos desencarnados. A partir da, elaborou o mais completo tratado sobre mediunidade j publicado, O Livro dos Mdiuns, onde classifica os fenmenos segundo seus efeitos, descreve seus mecanismos e descerra suas leis. 111

No ficou apenas nisso. Usou os novos conhecimentos como lente para a compreenso de todos os problemas humanos, chegando a uma filosofia espiritualista de conseqncias morais e gerando uma doutrina que fez questo de situar dialeticamente na histria do pensamento: a doutrina esprita. Espiritismo e Metapsquica A cincia acadmica no aceitou as concluses de Kardec. Porm, como os fenmenos no deixavam de acontecer, vrios cientistas de renome dedicaram-se ao seu estudo e pesquisa, tentando encontrar uma explicao que se enquadrasse nos limites estreitos da viso materialista. Assim, encontramos William Crookes, fsico, Charles Richet, fisiologista, Karl Zllner, astrnomo e matemtico, Csare Lombroso, jurista, Alexander Aksakoff, mdico, e vrios outros cientistas. Todos reunidos numa nova cincia que convecionaram chamar de Metapsquica, pesquisando mdiuns famosos como Euspia Paladino, Florence Cook e Daniel Douglas Home. Muitos desses cientistas terminaram aceitando a hiptese esprita como explicao dos fenmenos. O maior expoente da Metapsquica foi, sem dvida, Charles Richet, que procurou sintetizar as questes e concluses da nova cincia em seu volumoso Tratado de Metapsquica (1922). Ali, Richet dividiu os fenmenos metapsquicos em dois grandes grupos gerais: fenmenos subjetivos, que ocorrem exclusivamente na rea psquica, sem nenhuma ao dinmica sobre os objetos materiais; fenmenos objetivos, cuja manifestao envolve ao fsica sobre os objetos materiais. Dentre os fenmenos subjetivos, ele relacionou: criptestesia, desdobramento astral, xenoglossia, dupla personalidade e mediunismo. Dentre os fenmenos objetivos

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relacionou: telecinesia, levitao, bilocao, ectoplasmia e poltergeist. Espiritismo e Parapsicologia Por volta de 1930, o norte-americano Joseph Banks Rhine iniciou os estudos que resultaram na estruturao de um novo ramo da cincia preocupada em estudar os fenmenos considerados inabituais: a Parapsicologia. Vejamos o que diz a respeito Hernani Guimares Andrade:
O aspecto quantitativo-estatstico da pesquisa parapsquica vem estabelecer, hodiernamente, a acentuada diferena entre os mtodos usados pelas duas disciplinas irms: a Metapsquica e a Parapsicologia. A Metapsquica deu preferncia observao dos fatos espontneos, determinando-lhes sobretudo os atributos de qualidade. A Parapsicologia elegeu os processos capazes de estabelecer ndices de quantidade relativos funo e aos fenmenos Psi.(Parapsicologia Experimental; cap.3; item 4).

Os fenmenos Psi (designao dada aos fenmenos paranormais), foram assim divididos: Psi-gama (gama a primeira letra da palavra grega gnose = conhecimento) fenmenos subjetivos, compreendendo: telepatia, clarividncia, post e precognio. Psi-kapa (kapa a primeira letra da palavra grega knesis = trabalho) fenmenos objetivos, compreendendo a psicocinesia , assim como todos os demais fenmenos enquadrados sob a designao de objetivos na classificao de Richet. Atualmente alguns pesquisadores tendem a admitir uma terceira categoria de fenmenos Psi oriundos de mentes de seres incorpreos, sobreviventes morte do corpo fsico, seriam os fenmenos Psi-theta (theta a primeira letra da palavra grega thanatos = morte). Se admitida esta terceira categoria, boa parte dos fenmenos Psi-gama e Psi-kapa passariam a ser considerados Psi-theta. Mais recentemente, com a proliferao de institutos e faculdades de parapsicologia, surgiu uma tendncia 113

formao de parapsiclogos profissionais que atuariam na pesquisa, na identificao e tentativa de tratamento de casos paranormais, assim como, no apoio a terapias convencionais. Espiritismo e Evangelho De nada adianta ao ser humano tomar conhecimento de um outro mundo, cuja existncia comprovada pelos fenmenos inabituais, assim como, pouco ou nada adiantar conhecer detalhadamente a terminologia metapsquica ou parapsicolgica, argumentando com eficincia sobre a fenomenologia paranormal, se no tomar conscincia de que um ser sujeito evoluo, cabendo a si mesmo dirigir o seu destino com vistas ao aperfeioamento espiritual. Por isso Kardec, ao lado da pesquisa cientfica e da perquirio filosfica, elegeu a moral de Jesus de Nazar como o mais perfeito instrumento para a instaurao do reino do bem na terra.

UNIDADE PRTICA 01

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O TRANSE MEDINICO E TCNICAS DE RELAXAMENTO Roteiro: O que o transe Fases de um transe Estados de conscincia Porque relaxar Como relaxar Tcnicas de relaxamento PFV-pg 121, 1 ed. ; FEM-Cap.II; HEPP; CCH; NDM-cap I A dinmica medinica revela um estado alterado de conscincia, portanto um autntico estado de transe. (Jorge Andrea) Para iniciarmos o estudo prtico da mediunidade precisamos entender o que um transe e o que um estado alterado de conscincia. Para tanto vamos nos servir, inicialmente, dos conhecimentos e dos estudos da conscincia realizados pela Psicologia Transpessoal. Nos estudos da hipnose o transe um estado alterado da conscincia; ou um estado natural da conscincia diferente do estado de viglia. Neste estado a pessoa experiencia um estado diferente de conscincia, com a mente consciente focada e parcialmente alerta; enquanto sua mente inconsciente experimenta formas variadas de manifestar as riquezas do inconsciente. O transe pode acontecer em vrias intensidades, tais como: leve, mdia, profunda, sonambulismo, sono fisiolgico. Sabemos hoje que durante o dia passamos por diversos estados de conscincia. Os mais perceptveis so: o estado de viglia quando estamos plenamente conscientes dos contedos que ocorrem em pensamentos e aes; o estado de sono quando dormimos; o de devaneio quando 115

comeamos a dormir. Outros existem, entretanto, menos perceptveis. Os estudos da conscincia nos do conta que ela pode se ampliar e permitir que o indivduo vivencie estados que por serem incomuns so chamados alterados. O melhor seria dizer estados ampliados de conscincia. Kenneth Ring, um estudioso da conscincia, estabeleceu uma cartografia da conscincia, como que mapeando os estados de conscincia. Esta cartografia pode nos auxiliar no entendimento do processo do transe medinico. Ele usa a imagem de um cone formado por crculos concntricos. O que fica na ponta do cone e de menor amplitude o estado de viglia, onde as percepes e sensaes esto presas aos cinco sentidos. medida que comeamos a ampliar a conscincia outros estados acontecem, que vo desde um estado prconsciente at o estado de xtase espiritual, amplitude mxima e que seria a base do cone. Num dos estados ampliados de conscincia ele situa a possibilidade do encontro com entidades espirituais e guias. Estado que ns chamamos de transe medinico, onde ocorre o fenmeno da mediunidade. Para que possamos realizar a ampliao da conscincia a este nvel temos que seguir os mesmos passos preconizados por alguns hipnlogos para um transe. Em primeiro lugar preciso fazer a ateno voltar-se para dentro de si mesmo, realizando o que chamamos de silncio interior. muito difcil silenciar a mente inquieta. Mil pensamentos povoam a nossa mente, resultado de todos os estmulos que nos cercam, tanto internos quanto externos. Inicialmente podemos ir lentamente voltando a nossa ateno para as sensaes do prprio corpo, percebendo como ele est, seus pontos de tenso, ampliando silenciosamente a respirao para que ela v progressivamente proporcioando um relaxamento fsico e posteriormente um relaxamento psquico. 116

Para algumas pessoas muito difcil relaxar. Talvez seja preciso ir relaxando parte por parte do corpo utilizando tcnicas como a de "Relaxamento Progressivo de Jacobson", onde vamos lentamente nos conscientizando de cada parte do corpo e em seguida relaxando. Comeando pelos ps, tornozelos, pernas, coxas, e assim sucessivamente at atingir o rosto e finalmente os olhos que relaxam e a mente fica vazia, preparando desta forma a mente para o passo seguinte que a abstrao do pensamento. Esta tcnica permite que o relaxamento seja feito de forma progressiva e consciente e, cada vez mais a ateno vai sendo retirada do exterior, dos barulhos que possam acontecer em torno, das preocupaes do dia, passando esta ateno para o prprio corpo, para a sensao de relaxamento e para a tranqilidade mental, preparando para o transe propriamente dito, ainda no medinico. Quando j se est habituado a relaxar no ser necessrio fazer todo o processo lentamente. Enquanto isso no acontece bom relaxar regularmente para se habituar a um estado de no tenso. So importantes indutores de relaxamento a msica suave e as imagens mentais que sugerem calma e tranqilidade. Quando relaxamos, quando soltamos a musculatura, vamos permitindo que haja um afrouxamento dos laos que prendem o esprito ao corpo. Este afrouxamento possibilita tambm a ampliao da conscincia, abrindo o caminho para o transe medinico. muito importante ir dominando cada fase do processo em que ocorre o fenmeno medinico, lenta e gradualmente, para que cada passo seja dado com segurana e tranqilidade. Como diz Andr Luiz: Mdiuns somos todos ns nas linhas de atividade em que nos situamos, mas a mediunidade no basta por si s, tambm necessrio que elevemos o nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo pelo exerccio constante das virtudes superiores... . 117

UNIDADE PRTICA 02

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CONCENTRAO ABSTRAO, ELEVAO E MANUTENO VIBRATRIA

Roteiro: Etapas no processo de concentrao Relaxamento - Abstrao - Elevao Concentrao Manuteno Vibratria LE Cap VIII; CVV, pg. 351

Concentrao Para que haja concentrao e, esta se faa sem desgastes, alguns passos so importantes. O primeiro o relaxamento fsico para liberao da musculatura e permitir um contato maior com nveis ampliados da conscincia. Seguindo ao relaxamento fsico imprescindvel que haja um relaxamento mental. Entendemos por relaxamento mental o asserenar dos pensamentos, o acalmar o fluxo, ir lentamente permitindo que a mente se liberte dos pensamentos costumeiros para se tornar "vazia" ou seja abstrair. Os dicionrios trazem como sinnimos para abstrair palavras como : distrair-se, alhear-se, separar, apartar. Em nosso estudo vemos que todos estes significados de alguma forma se relacionam ao ato de abstrair. Realmente o que acontece no processo da abstrao um "distrair" a mente consciente que nos prende ao cotidiano, ao barulho do momento, ao dia a dia. Esta abstrao vai levando a pessoa a alhear-se do aqui e agora, para que, com a conscincia

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ampliada, possa alargar os horizontes de percepo numa separao gradual entre a mente consciente e a inconsciente. Como fazer isso se estamos sempre pensando? Se pensamentos intrusos povoam nossa mente, principalmente quando no os queremos? preciso tcnica e treino. Algumas tcnicas ajudam nesta educao mental e com a continuidade o processo de abstrair se torna mais fcil. Um cuidado importante neste momento: nossa mente no dever estar atenta ao que no deve fazer ("vamos esquecer os problemas do dia", "no vamos agora lembrar das dificuldades"), porque para saber o que no para fazer ela precisa pensar primeiro no que so estas coisas e, portanto, j estar ligada a elas. Nossa mente dever estar atenta ao objetivo, que deixar a mente livre, aberta, limpa como uma tela em branco. Existem vrias tcnicas. Podemos citar duas como exemplo. Uma delas deixar a mente como se ela fosse um espelho. Todos os pensamentos que ocorrerem chegaro a este espelho e voltaro para donde vieram. Outra tcnica deixar a mente como se ela fosse um rio. Todos os pensamentos que surgirem devero ser levados pela correnteza deste rio at que no haja mais nenhum. H ainda a possibilidade de se abrir a mente para sentir uma qualidade como: serenidade, bondade, calma etc. e em seguida "ser" a calma, a serenidade, a bondade, elevando desta forma o padro mental, o que vai permitir a criao de uma atmosfera fludica importante para o desenvolvimento de um trabalho medinico. Lentamente a mente vai ficando mais serena, sem pensamentos intrusos e j se pode passar a uma outra fase do processo que a concentrao . Concentrar: Fazer convergir para um centro; reunir em um mesmo ponto; tornar-se mais denso, mais forte. Concentrao (Concentrao): convergncia

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Como a prpria palavra diz, nesta fase do processo toda a ao mental vai estar concentrada em um objetivo. importante que a mente esteja livre para ento direcionar o pensamento para o objetivo que se deseja (sem esforo). Em relaxamento, o pensamento deve permanecer como se repousasse neste ponto, neste lugar, neste objetivo que se estabeleceu. primeira vista pode parecer tarefa fcil mas na verdade a mente, sem mesmo nos darmos conta est sempre ativa, isto porque "o Esprito jamais est inativo. Se pararmos um pouco e fizermos uma observao perceberemos a velocidade, o ritmo e o encadeamento de nossos pensamentos. Dificilmente paramos para perceber este padro, vamos pensando e pronto! Estes padres de mudana contnua so difceis de serem modificados. Como difcil concentrar o pensamento em uma coisa s! Parece que o pensamento foge para outras tantas situaes e quanto mais se esfora menos se consegue. importante no processo no criar tenses e "obrigaes". O pensamento dever fluir numa direo e l permanecer tranqilamente. importante tambm estar ciente que com o contnuo exerccio tudo vai acontecendo de forma mais fcil e natural. O ponto de convergncia dos pensamentos em um trabalho medinico a elevao do padro vibratrio e a manuteno deste padro durante o tempo de trabalho. A manuteno vibratria fundamental para que o ambiente se mantenha pleno de elementos fludicos, favorecendo desta forma o desenvolvimento dos trabalhos e o intercmbio com o plano espiritual. A posio mental neste momento ser para manter a concentrao nos objetivos propostos para o trabalho, doao fludica necessria aos atendimentos que se realizam, vibraes amorosas para os companheiros do grupo bem como para as entidades espirituais que porventura estejam no recinto.

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A mente poder se manter como um foco de irradiao de pensamentos elevados que se modulam conforme a necessidade do momento. Quando o processo da concentrao e da manuteno vibratria vai se tornando natural pela prtica contnua , ele no cansa, ao contrrio, proporciona a quem o exercita um bem estar profundo. Como diz Emmanuel no livro Caminho Verdade e Vida : "Nossa mente tem sede de paz, como a terra seca tem necessidade de gua fria. Ele ainda recomenda: "Vem a um lugar parte, no pas de ti mesmo, a fim de repousares um pouco". E entre outras orientaes sugere que se faa uma ligao com o Cristo para que com ele "possas escalar, sem cansao, a montanha da luz".

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UNIDADE PRTICA 03 ATITUDE E FORMALISMO DA PRECE Roteiro: Objetivo da prece Atitude e formalismo postura de quem ora qualidade da prece Tipos de prece Atendimento RE jan 1866, pg.1; E XXVII e XXVIII; LE 3 parte, cap II; RC, lio 5 A prece uma necessidade universal, independente das seitas e das nacionalidades. Tirar a prece privar o homem de seu mais poderoso suporte moral na adversidade. Pela prece ele eleva sua alma, entra em comunho com Deus, identificase com o mundo espiritual.... (Allan Kardec; RE). A adorao um sentimento inato. A prece um ato de adorao, atravs do qual o homem, consciente de sua fraqueza, busca a proteo do ser superior para se fortalecer, para se orientar, para aliviar seus sofrimentos. Pode-se orar a qualquer hora, em qualquer lugar, s ou em conjunto, numa conversa silenciosa ou articulada com Deus, com Jesus ou com os bons espritos. O valor da prece no est nas palavras ou nas atitudes exteriores, mas na inteno de quem ora, nos sentimentos que a motivam, nos pensamentos que desperta. Sendo um impulso da alma, deve estar revestida de sinceridade, humildade e confiana. As frmulas decoradas muitas vezes so um amontoado de palavras pomposas, que mais impressionam quem as ouve do que sensibilizam quem as repete. A prece espontnea, breve, feita de palavras simples e claras, facilita a compreenso, 123

desperta o sentimento, prende a ateno, favorecendo a concentrao e elevao do pensamento. Ore cada um conforme suas convices e do modo que mais o toque. Um bom pensamento vale mais que numerosas palavras das quais no participa o corao.(Allan Kardec;E). Atravs da prece pode-se: pedir por si mesmo e pelos outros, encarnados e desencarnados; agradecer as graas recebidas pelo que ora e pelos quais se ora; louvar enaltecendo e amando a Deus em toda a Criao. A falta de uma maior compreenso da lei de causa e efeito faz com que a maioria das preces sejam pedidos para afastar sofrimentos e dificuldades. Sem alterar seus desgnios sbios e justos, Deus atende s preces feitas com humildade e fervor, tendo em vista as necessidades e o bem estar espiritual do ser humano. Concede-lhe a proteo dos bons espritos e ele adquire fora moral para suportar as provaes e inspirao para vencer, por seus prprios meios, as dificuldades que o afligem. Certamente, a prece no se far seguida de demonstraes espetaculares, nem de transformaes externas imprevistas. Pensa, todavia, no amparo de Deus e, em todos os episdios da estrada, senti-lo-s contigo no silncio do corao. (Emmanuel; RC).

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UNIDADE PRTICA 04 MECANISMOS DA PRECE Roteiro: Energia mental Sintonia vibratria Mecanismos da prece Eficcia MM-cap IV, V, XXV; ETM cap IV, item 11-B; XXVII; NI cap V; Ro-28

E cap

O esprito encarnado ou desencarnado pode ser comparado a um dnamo complexo, gerador de foras que atuam como agentes emissores e receptores, conservadores e regeneradores de energia. (Andr Luiz; MM). O pensamento, nascido da matria mental, fora criadora e plasticizante. o agente essencial de todas as realizaes nos planos material e espiritual. A energia gerada pelos pensamentos que cada criatura cultiva, forma em torno dela uma atmosfera psquica, a aura ou halo vital, que a identifica e determina o intercmbio com outras mentes. Comunicar-nos-emos com entidades e ncleos de pensamentos com os quais nos colocamos em sintonia. (Emmanuel; Ro). Sintonizados pela semelhana da energia mental, os espritos exercem entre si mtua influncia, na forma de imagens e sensaes, boas ou ms. Alterando seu padro vibratrio, o esprito estabelece novos contatos, atraindo companheiros e recursos, conforme a natureza de seus pensamentos e aspiraes. Compreendido o poder do pensamento, se reconhece o poder da prece, formada que por pensamentos intencionais.

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Transmitido atravs do fluido csmico que preenche todo o universo, o pensamento alcana aquele a quem se destina, numa espcie de telegrafia espiritual, independente da distncia existente entre eles. Para que a prece tenha fora para ser ouvida por Deus ou seus prepostos, preciso estabelecer-se algumas condies: a) Concentrar-se no objetivo de orar; b) Mentalizar aquele a quem oramos; c) Possuir mrito para ser ouvido, ou seja, estar efetivamente sintonizado com o bem, com o amor, com a busca da elevao pessoal. Alm disso, para que a prece efetivamente alcance seus objetivos de comunicao e interao com a espiritualidade superior, nos ligando com Deus ou seus prepostos, necessita atender ainda as seguintes condies: a) Ser realizada com sinceridade, exprimindo nossos sentimentos verdadeiros, refletindo, em cada palavra, a verdade do nosso corao. b) Ser realizada com f, acreditando-se no seu potencial, colocando-se em estado de aceitao da resposta que receberemos do alto; c) Ser simples, clara e precisa no seu contedo, evitando-se a prolixidade, o tamanho excessivo, as frmulas prontas e as palavras vazias. A prece rasga uma vereda fludica pela qual sobem as almas humanas e baixam as almas superiores, de tal modo que uma ntima comunho se estabelea entre elas e o esprito do homem seja iluminado e fortalecido pelas centelhas e energias despedidas das celestiais esferas. (Lon Denis; NI). Graas elevao dos pensamentos na prece, a criatura estabelece, temporariamente, uma sintonia vibratria mais perfeita com a espiritualidade superior, facilitando o atendimento necessrio a si mesma e aos outros por quem pede.

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O estado de receptividade criado pela prece predispe ao reequilbrio espiritual e orgnico, favorecendo a absoro das orientaes e das energias renovadoras concedidas.

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UNIDADE PRTICA 05 CENTROS DE FORA Roteiro: O que so Centros de Fora Quais so os Centros de Fora Caractersticas dos Centros de Foras Correspondncias, Propriedades e Interaes E2M-II; FV-150; ETC-pgs.126, 142 e 257; MM-pg.83; CE-pg.21; EE-pg.43; SE-pgs.33,47,51,138

O esprito, encarnado ou desencarnado, assimila energias das mais diversas, automaticamente e/ou conscientemente, de acordo com seu estado de maior ou menor equilbrio, fsico e espiritual. O perisprito, ento, metaboliza essas energias nos centros de fora e as distribui em nosso organismo. Essas energias se manifestam em nossa aura, formando nosso hlito mental. Os centros de fora, tambm chamados de centros de energia ou fora vital, so verdadeiras usinas de metabolizao de energias e fluidos, distribuindo-se por todo o nosso perisprito, formando verdadeiros sistemas na sua estruturao. Existem milhares, sendo que sete deles so de maior importncia, por coordenarem a metabolizao de energias e fluidos em grandes reas especficas, respondendo por sistemas e energias particulares. Quando o esprito est encarnado, os centros de fora esto ajustados a determinados rgos ou sistemas do corpo fsico, interagindo com este, ou seja, o tipo de energia metabolizado afeta ao corpo fsico, rgo ou sistema orgnico

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correspondente, bem como o estado fsico afeta a absoro e metabolizao de energias e fluidos. Os principais centros de fora e sua respectiva localizao so: 1) Centro Coronrio: responsvel pelas energias oriundas do plano espiritual; relaciona-se materialmente com a epfise. 2) Centro Frontal: responsvel pelas energias dos centros superiores da inteligncia e do sistema nervoso; relacionase materialmente com os lobos frontais do crebro; 3) Centro Larngeo: responsvel pelas energias na rea da fala. Atua no funcionamento das glndulas do timo, da tireide. Relaciona-se materialmente com o plexo cervical. 4) Centro Cardaco: responsvel pelas energias das emoes superiores e sentimentos. Atua na rea do corao e da circulao. Relaciona-se materialmente com o plexo cardaco. 5) Centro Esplnico: o responsvel pela eliminao das energias descartveis ou no afinadas de nosso perisprito. Atua em toda a rea das defesas orgnicas atravs do sangue. Relaciona-se materialmente com o bao. 6) Centro Gstrico: relaciona-se tambm com energias das emoes e sentimento, atuando em todo o aparelho digestivo. Est relacionado materialmente com o plexo solar. 7) Centro Gensico ou Bsico: responsvel pelas energias oriundas da reproduo, da sexualidade e da criatividade. Relaciona-se com o sistema reprodutor. Infraes s Leis Naturais implicam em registros energticos no perisprito, com influncias decisivas nesta e em outras encarnaes. Esses registros so energticos e constitudos de cargas negativas ligadas a determinados Centros de Fora. Esto relacionados com a Lei de Causa e Efeito, sendo conseqncia do uso do Livre Arbtrio. 129

Nos processos de passe ou de irradiao, o mdium passista, pela ao de sua vontade dirigida, transmite aos outros as sua energias vitais, que so repostas imediatamente pela absoro e metabolizao automtica das energias do ambiente pelos centros de fora. Na irradiao ou no passe, o mdium, aplicando a tcnica apropriada, acelera essa absoro e metabolizao, e movimenta, pela ao da sua vontade, as energias vitais e espirituais para aquele que receber as energias da irradiao ou passe.

CORONRIO FRONTAL LARNGEO CARDACO ESPLNICO GSTRICO BSICO

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UNIDADE PRTICA 06 TEORIA DOS FLUIDOS Roteiro: Fluidos e Energias Definies Relaes entre fluidos, energias e perisprito O Fluido Csmico Universal FCU G-XIV; LE-27 e 427; LM-74 e 98; AI-226,232,284,289; E2M-pgs.19 e 95; DM-pgs.51,52,153 e 207; MM-pgs.35 e 158 Fluidos e Energias - Definies Denominam-se fluidos as emanaes energticas trabalhadas em um processo orgnico ou perispiritual. So energias, que recebem essa denominao especial, como por exemplo o fluido vital, que tambm poderia ser denominado energia vital. Energias so as emanaes no materiais, no campo vibratrio, derivadas de atividades do pensamento ou de fenmenos vibratrios inerentes estrutura da matria e suas propriedades (ex: luz solar, pensamentos, etc.) Relaes entre fluidos, energias e perisprito Em existindo o Esprito, existir tambm o perisprito. Um no existe sem o outro. O perisprito semi-material, constitudo de um complexo de energias e fluidos, estruturando um corpo para o esprito. Pode ser comparado como uma matria muito sutil que envolve o Esprito. O perisprito tem a funo de dar limite e relao ao esprito, permitindo a interao deste com a parte material da natureza. As energias e fluidos constituintes do perisprito so 131

oriundos da metabolizao das energias e fluidos do local onde est o Esprito, ou seja, o perisprito est sempre ajustado ao meio onde se encontra o esprito. O perisprito, no seu componente energtico, transita nos planos ou dimenses material e espiritual, sendo o elemento de ajuste ou interligao entre os dois planos. Como pertence simultaneamente aos dois planos sujeita-se, ao mesmo tempo, s Leis fsicas caractersticas de cada uma dessa dimenses. A matria que constitui o perisprito possui propriedades especiais, entre as quais a de ser manipulada, de maneira consciente ou automtica, pelo prprio esprito. A matria do perisprito flexvel, expansvel, compressvel, interage com o F.C.U. e pode absorver e fundir-se com outras formas de energia e de matria, pela ao do pensamento e da vontade. Utilizando-se da matria do perisprito e combinado esta com outras formas de energia e fluidos, o Esprito pode agir sobre a prpria matria. O perisprito no encarnado, embora mais limitado pela presena da energia vital e pela ligao com o corpo fsico, conserva afinidade e semelhana com o perisprito dos desencarnados. Tambm expansvel, compressvel, flexvel, apenas em grau menor que o do desencarnado. Todos os fenmenos de intercmbio ou de interao entre o plano material e o plano espiritual exigem a participao dos perispritos do esprito e de um encarnado, e da interao com outras formas de energia ou de outros perispritos. O esprito, atravs do perisprito, assimila energias das mais diversas, de acordo com seu estado de maior ou menor equilbrio, fsico e espiritual. O Perisprito ento metaboliza essas energias nos centros de fora e as distribui em nosso organismo. Essas energias se manifestam em nossa aura, formando nosso hlito mental. O hlito mental caracteriza as energias e fluidos que emitimos ao nosso redor, transmitindo sensaes e impresses decorrentes de sua qualidade

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O Fluido Csmico Universal FCU Constitui-se na prpria matria primitiva, da qual derivam todas as demais formas de matria e energias. Preenche todos os vazios do espao, estando presente em toda a natureza. Por ser o elemento gerador de todo o restante das manifestaes materiais e energticas, guarda similaridade e afinidade com estas, podendo, muito facilmente, sob a ao de uma vontade, interagir com todas, inclusive mudando suas propriedades fsicas, temporria ou permanentemente. Os espritos utilizam-se do FCU para realizao de muitas aes, inclusive como matria prima para suas intervenes sobre a matria, no plano espiritual e no plano material. Os espritos utilizam o FCU como amlgama para compatibilizar a utilizao conjunta de diferentes tipos de fluidos, energias e mesmo matria, graas a afinidade do FCU com todos, por ser o elemento primitivo. A possibilidade de manipulao consciente do FCU proporcional ao grau de evoluo do esprito.

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UNIDADE PRTICA 07 PERCEPO E ANLISE DE FLUIDOS Roteiro: Qualidade dos fluidos Anlise dos fluidos Sensaes e sentimentos transmitidos aos mdiuns LE; LM; G; OP; MM Partimos da premissa que somos um ser formado de princpio inteligente (esprito), princpio material (corpo fsico) e princpio fludico (Fluido csmico universal Perisprito) (vide cap II Elementos Gerais do Universo O Livro dos Espritos). O fluido csmico universal desempenha papel intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, muito grosseira para que o esprito possa ter uma ao sobre ela ... se distinguindo por propriedades especiais, ... sendo suscetvel a inmeras combinaes. A matria fsica que compe o nosso corpo com todas a suas funes e possibilidades, entre as quais esto os nossos cinco sentidos, formada de fluido csmico universal. Notese que hoje, a astrofsica, cincia recente, fundamenta seus ensinos sobre o universo levando em conta a existncia de vrios materiais, em diversos estados energticos, que devem derivar de uma matria chamada csmica universal. Na pergunta 33 de O Livro dos Espritos, a resposta afirmativa, no sentido de que a matria elementar fluido csmico universal suscetvel de receber todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades, concluindo que tudo est em tudo. (Os espritos mais uma vez se antecipando no tempo, pois hoje o holismo uma teoria que vem se afirmando em todos os nveis do conhecimento cientfico). 134

Desta maneira, conclui-se que a criatura humana com seu equipamento fsico e perispiritual encontra-se em condies adequadas de poder, utilizando seus recursos humanos e psquicos, perceber tudo que o envolve, se encontrando no fenmeno da sintonia. No processo medinico, quando concentrado devidamente, o mdium expande seu potencial receptivo, pela expanso que ocorre com seu perisprito, tornando-o mais sujeito a captar as emanaes e vibraes do ambiente. Assim sendo, o mdium pode perceber as emanaes advindas da psicosfera fludica das entidades espirituais, pelas impresses transmitidas pelos fluidos e energias que a compe. A qualidade da psicosfera do esprito traduz-se em sensaes que so transmitidas psicosfera do mdium. A percepo pois, de uma entidade espiritual se d atravs da sintonia e do reconhecimento da qualidade da psicosfera fludica da mesma. No plano perispiritual a psicosfera revela, atravs das variaes fludicas, as informaes do que a entidade pensa, faz e ; e estas informaes impressionam o mdium pela sintonia vibratria, e o conhecimento que este (o mdium) deve ter pela prtica e pela educao medinica lhe permite fazer a anlise da entidade, em funo da anlise fludica que lhe informa a condio dela.

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UNIDADE PRTICA 08 ABSORO E REJEIO DE FLUDOS Roteiro: A percepo fludica O domnio sobre o aparelho medinico Assimilar ou Rejeitar FV-86,117; SM-38,76; DM-14; Ro-28; C-409/410 Como j visto na unidade anterior, a psicosfera, que o conjunto de emanaes, vibraes, fluidos e energias emitidas pelos espritos, encarnados ou no, adquire caractersticas e qualidades inerentes condio de evoluo, equilbrio, pensamentos e sentimentos especficos e emanados de cada esprito. O mdium, com seu potencial receptivo expandido pela concentrao, durante a reunio medinica pode captar e perceber as emanaes da psicosfera de um esprito que dele se aproxime, num processo de comunicao medinica. Colocando-se de forma receptiva, ainda de maneira passiva, o mdium, na reunio medinica, procura sentir o que a psicosfera do esprito candidato comunicao lhe transmite em termos de sensaes, sentimentos e pensamentos. Com essa anlise, especialmente com o transcorrer da prtica, do estudo e da educao de seu equipamento medinico, o mdium pode perceber que tipo de esprito est presente, qual seu estado de equilbrio e, at mesmo, quais suas intenes. De acordo com as necessidades e os objetivos programados para a reunio medinica, o mdium, aps a anlise e reconhecimento dos fluidos emitidos pelo esprito, deve tomar a deciso de assimil-los, dando assim incio ao 136

processo de comunicao medinica ou, ainda, rejeit-los, no permitindo que a comunicao venha a ocorrer. Para assimilar os fluidos e vibraes do esprito que quer se comunicar, o mdium, conscientemente, permite que os fluidos o envolvam, procura captar e assimilar os pensamentos e sentimentos do esprito, permitindo que estes passem a fazer parte dos seus, no opondo resistncia. Na prtica, existe uma interpenetrao das psicosferas e perispritos. Se, pelo contrrio, a deciso pela no comunicao, o mdium deve rejeitar e rechaar os fluidos e vibraes do esprito, colocando-se numa condio de no aceitao e de no permitir que os pensamentos e sentimentos do esprito misturem-se aos seus. Para isso, alm da vontade de no permitir a assimilao, o mdium busca a concentrao em outro foco, como por exemplo vibrar em favor de outros mdiuns, do dirigente ou doutrinador, da entidade que se comunica por outro mdium, etc. A assimilao ou no dos fluidos, que decidir pelo inicio ou no do processo de comunicao medinica, uma deciso livre e consciente, que cabe apenas ao prprio mdium.

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UNIDADE PRTICA 09 IRRADIAO BASES E CONDIES Roteiro: Mecanismos envolvidos Metabolizao de fluidos Emisso e transmisso de fluidos Objetivos e finalidades G-XIV; ETC-20; E2M-2; FSA-1; FV-150; Em. Vivemos, todos ns, os encarnados e os desencarnados, em um meio comum formado de Fluido Csmico Universal. Mergulhados nos encontramos nessa substncia primitiva que absorvemos automtica e inconscientemente, por vrias portas de entrada, destacando-se a respirao e os centros de fora vital, tambm chamados chakras. Jorge Andra assim se refere a esses centros de fora: Vrios estudos tm mostrado a existncia no perisprito, de discos energticos (chakras), como verdadeiros controladores das correntes de energias centrfugas (do esprito para a matria) ou centrpetas (da matria para o esprito) que se instalam como manifestaes da prpria vida.... O Fluido Csmico Universal ao ser absorvido por um destes centros de fora metabolizado em fluido vital e canalizado para todo o organismo, com maior ou menor intensidade, de acordo com o estado emocional da pessoa, irradiando-se posteriormente em seu derredor, formando o que poderamos chamar de aura psquica. fcil compreender que, pela tonalidade de nossa aura psquica, pela sua forma, pelo seu brilho e pela sensao que causa, seremos facilmente identificados. As pessoas sensveis, mediunicamente falando, sentem com preciso o 138

estado do ambiente e das pessoas que o compem pelo fato de perceberem essa irradiao. Outro tipo de irradiao aquela que se faz distncia, projetando os nossos pensamentos e sentimentos em favor de algum, movimentando as foras psquicas atravs da vontade. Dessa forma, os bons sentimentos, os bons pensamentos, os bons atos, vo plasmando na atmosfera espiritual de cada um, uma tonalidade vibratria e uma quantidade de fluidos agradveis e salutares que podero ser mobilizados atravs da vontade dirigida. As condies bsicas para realizar-se uma boa irradiao so: frugalidade na alimentao; abster-se dos vcios lcool, fumo, etc. -; evitar conversaes maldosas, de imagens pouco dignas; dominar os sentimentos passionais e instintivos; e, procurar ter comportamento cristo, dispondo assim de elementos fludicos de boa qualidade para transmitir aos necessitados.

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UNIDADE PRTICA 10 IRRADIAO TCNICA A SER SEGUIDA Roteiro: Possibilidade de auxlio pela irradiao Emisso fludica e sua qualidade Sintonia e doao Tcnica de irradiao RE-set 1865, pag 253; NDM-17; EM-27; PVE-31; Em. Independentemente da mediunidade ostensiva, todos podemos auxiliar o prximo, se tivermos amor e vontade firme de o fazer. Quanto tcnica a ser usada, devemos lembrar, em primeiro lugar, que os fluidos ou foras magnticas, psquicas e espirituais, tambm se submetem lei de propores. Isto , no pelo fato de algum pedir excessivamente em favor de muitos que conseguir o seu desiderato. Cada um de ns movimenta uma certa quantidade relativa dessas foras que podem ser ajuntadas com as do mundo espiritual, proporcionalmente, sendo ento carreadas para o seu objetivo. Assim, devemos focalizar o nosso pensamento, restringindo-o a uma certa rea, pessoa ou grupo de pessoas, para que ele seja o sustentculo dessa mesma fora. Isto quer dizer que a nossa irradiao deve focalizar algum, alguns, ou uma situao determinada, cientes de que os pedidos feitos genericamente em favor de todos os necessitados no alcanam objetivamente os seus fins, valendo apenas pela inteno de quem irradia. Nosso pedido individual, como uma cota proporcionada, se soma aos outros e so capazes, assim ajuntados, de auxiliar o objeto da irradiao. 140

A pessoa que irradia, estando j em concentrao e prece, focaliza, pela sua vontade, o objeto de sua irradiao e transmite aquilo que deseja: paz, conforto, coragem, sade, equilbrio, pacincia, etc. O potencial movimentado aplicado de acordo com os critrios que o mundo espiritual achar conveniente. Sugerimos aos grupos medinicos os seguintes procedimentos: - Em ficha apropriada, registrar o nome, idade, endereo e motivo pelo qual se est solicitando irradiao para determinada pessoa; - Na reunio programada, as fichas de irradiao so levadas para atendimento, em quantidade compatvel com o grupo e a disponibilidade de tempo; - O dirigente ler, de cada ficha, uma a uma, em voz alta, o nome, idade e endereo do receptor; - Aps a leitura de cada ficha, o grupo se concentra, sintoniza e, com o auxlio dos amigos espirituais e pela vontade, com muito amor e vontade de auxiliar e de se doar, deseja que as energias e fluidos sejam canalizados para o solicitante, levando a ele bem-estar, conforto, consolo, fora, f, coragem, paz e harmonia. - Cada irradiao deve durar no mnimo um minuto para que todas as etapas da doao energtica possam ser cumpridas. Cada caso pode ser lido e atendido em at cinco reunies consecutivas, sendo sempre anotada , em campo prprio na ficha, a data de cada atendimento.

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UNIDADE PRTICA 11 MECNICA DO PASSE Roteiro: O passe esprita Mecanismos envolvidos Finalidades LM-175,176; CVV-153; EM-26,27; PN44; SM67; RDE; Em. O passe uma transfuso de energias psquicas e espirituais, isto , a passagem de um para outro indivduo de uma certa quantidade de energias fludicas vitais (psquicas) ou espirituais propriamente ditas. H pessoas que tm uma capacidade de maior absoro e armazenamento dessas energias que emanam do Fluido Csmico Universal e da prpria intimidade do Esprito. Tal requisito as coloca em condies de transmitirem esse potencial de energias a outras criaturas que eventualmente estejam necessitando. A aglutinao dessa fora se faz automaticamente e, tambm, atendendo aos apelos do passista atravs da prece. Assim municiado com essa carga, o passista a transmite pela imposio das mos sobre a cabea do paciente, com discretos movimentos, sem a necessidade de tocar-lhe o corpo, porque a fora se projeta de uma para outra aura, estabelecendo uma verdadeira ponte de ligao. O fluxo energtico se mantm e se projeta s custas da vontade do passista, como tambm de entidades espirituais desencarnadas que o auxiliam na composio dos fludos, no havendo, portanto, necessidade de incorporao medinica. O mdium age somente sob a influncia da entidade e, por isso, no precisa falar, aconselhar ou transmitir mensagens concomitantes ao passe. 142

As foras fludicas vitais (psquicas) dependem do estado de sade do mdium e as espirituais do seu grau de desenvolvimento moral. Da se conclui que o mdium passista dever estar, o mais possvel, em perfeito equilbrio orgnico e moral.

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UNIDADE PRTICA 12 APLICAO E RESULTADOS DO PASSE Roteiro: Preparo do mdium passista Ambiente e local para o passe Tcnica de aplicao Resultados EM-26; CVV-153; PN-44,110; DM-8; SM-67; Em; OPD. Preparo do mdium passista O mdium passista deve, em primeiro lugar, prepararse convenientemente atravs da elevao espiritual, por meio de preces, meditaes e leituras adequadas. Em segundo lugar, deve encarar a transmisso do passe como um ato eminentemente fraternal, doando o que de melhor tenha em sentimentos e vibraes. A transmisso do passe se faz pela vontade que dirige os fluidos para atingir os fins desejados. Da concluir-se que, antes de quaisquer posies, movimentos ou aparatos exteriores, a disposio mental de quem aplica e de quem recebe o passe o mais importante. Deve-se, na transmisso do passe, evitar condicionamentos que j se tornaram usuais, mas que unicamente desvirtuam a boa prtica esprita. Ambiente e local para o passe O passe deve ser realizado em sala ou cmara para isso destinada, evitando-se o inconveniente de aplic-lo em pblico, onde perderia grande parte de seu potencial pela v 144

curiosidade dos presentes e pela falta de harmonizao do ambiente, alm de fugir tica e discrio crists. A cmara de passes fica constantemente saturada de elementos fludicoespirituais, permitindo um melhor atendimento aos necessitados e eliminando fatores da disperso que geralmente ocorre no passe em pblico. importante que o passe seja dado em ambiente adequado, na Casa Esprita, evitando-se o passe a domiclio, para no favorecer comodismos. Somente em caso de doena grave ou impossibilidade total de comparecimento ao Centro que o passe poder ser dado, por uma pequena equipe, na residncia do necessitado. Tcnica de aplicao Destacamos, a seguir, aquilo que o conhecimento da mecnica dos fluidos j nos fez concluir: - No h necessidade do toque no paciente para que a transmisso do fluido ocorra. A transmisso se d de aura para aura. O encostar de mos em quem recebe o passe causa reaes contrrias boa recepo dos fluidos e, mesmo, cria situaes embaraosas que convm prevenir. - A imposio de mos, como o fez Jesus, o exemplo correto de transmitir o passe. - Os movimentos que gradativamente foram sendo incorporados forma de aplicao do passe criaram verdadeiro folclore quanto a esta prtica esprita, desfigurando a verdadeira tcnica. Os passistas passaram a se preocupar mais com os movimentos que deveriam realizar do que com o dirigir seus pensamentos para movimentar os fluidos. - No h posio convencionada para que o beneficiado deva postar-se para que haja a recepo dos fluidos (pernas descruzadas, mos em concha voltadas para o alto, etc.). O importante a disposio mental para captar os fluidos que lhe so transmitidos e no a posio do corpo. 145

- O mdium passista transmite o fluido sem a necessidade de incorporao de um esprito para realizar a tarefa. Da decorre que o passe deve ser silencioso, discreto, sem o balbuciar de preces, sem a repetio de chaves ou orientaes guisa de palavras sacramentais. - Deve-se evitar os condicionamentos desagradveis, tais como: estalidos de dedos, palmas, esfregao de mos, respirao ofegante e sopros. - O estudo da transmisso fludica tem demonstrado que no h necessidade dos mdiuns darem-se as mos para que a corrente se estabelea, nem a alternncia dos sexos para que o passe ocorra, nem a obrigao do passista de livrarse dos objetos metlicos para no quebrar a corrente. - Estamos mergulhados num mar de fluidos e o mdium, medida que d o passe, carrega-se automaticamente de fluidos salutares. Portanto, nada mais que simples condicionamento a necessidade que certos mdiuns apresentam de receberem passes de outros mdiuns ao final do trabalho, afirmando-se desvitalizados. Da mesma forma, no existe um nmero determinado de passes que o mdium poder dar, acima do qual ele estar prejudicando-se. Poder haver cansao fsico, mas nunca desgaste fludico, se o trabalho for bem orientado. - A transmisso do fluido deve ser feita de pessoa a pessoa, devendo-se evitar prticas esdrxulas de dar-se passes em roupas, toalhas e objetos do paciente, bem como, no h necessidade de levar-se a sua fotografia para que seja atendido distncia. Resultados Os resultados do passe podem ser benficos, malficos ou nulos. So benficos, dependendo do passista, que deve estar em razoveis condies de sade fsica uma vez que o fluido vital depende desse estado e, em bom equilbrio 146

espiritual uma vez que o fluido espiritual tem relao com a elevao moral do passista. Dependendo do paciente, que deve estar receptivo favorvel ao recebimento da ajuda, vibrando mentalmente para melhor absorver os recursos e, disposto a se melhorar espiritualmente considerando-se que a ajuda do passe passageira e tais recursos sero fixados e acrescentados quando o indivduo passar a ter uma vida mais crist. So malficos, dependendo do passista quando est com a sade precria fluido vital deficitrio , com o organismo intoxicado por vcios como o fumo, o lcool e as drogas -, ou, ainda, em estado de desequilbrio espiritual por revolta, vaidade, orgulho, raiva, desespero ou desconfiana. E, dependendo do paciente, quando suas defesas no conseguem neutralizar a torrente de fluidos grosseiros e inferiores que lhes so transmitidos pelo passista despreparado. So nulos, dependendo sempre do paciente, que ora no consegue assimilar o bom passe por se colocar em posio impermevel por descrena, leviandade, averso -, ora no consegue neutralizar o mau passe, aquele transmitido por mdium despreparado.

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UNIDADE PRTICA 13 MEIOS DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS Roteiro: Dificuldades na identificao LM 2a. Parte Cap. XXIV OQE 93 a 99 NI Cap. XXI FE 3. Parte Pelas sensaes LM 2a. Parte Cap. XIV Item 164 e Cap. XXIV Item 267, 19o. Pela vidncia LM 2a. Parte Cap. XIV Itens 167 a 171 Pelo contedo das mensagens LM 2a. Parte Caps. XXIV e X CE Nota Complementar n. 12 C - 379 Dificuldades na identificao A questo da identidade dos Espritos , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica medinica. Em primeiro lugar, porque os Espritos no trazem documentos de identificao ou de notoriedade como os encarnados. Em segundo lugar, porque, com facilidade, alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. Por outro lado, na maioria dos casos, a identidade absoluta secundria e sem importncia. Mesmo assim, podemos relacionar alguns meios de identificao dos Espritos.

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Pelas sensaes Geralmente pode-se distinguir, atravs da sensibilidade medinica, o grau de evoluo das entidades espirituais (sensaes agradveis ou desagradveis, conforme abordado nas Unidades Prticas 7 e 8). A freqncia repetida de um mesmo Esprito a vrias reunies permite, com o tempo e a prtica, identific-lo pelas sensaes peculiares que provoque. Pela vidncia A vidncia um recurso de uso restrito e delicado de identificao, porque cada mdium vidente v de acordo com sua prpria capacidade de exteriorizao perispiritual e sintonia vibratria. Pode ocorrer que dois bons e autnticos mdiuns videntes, no mesmo momento e local, percebam situaes diferentes. Portanto, esse recurso de identificao depende muito do grau de segurana e equilbrio do mdium, devendo-se sempre verificar, analisar e comparar suas informaes com outros recursos. importante a participao deste tipo de mdium nos trabalhos prticos medinicos; mas, deve-se evitar transform-lo em locutor do alm, como se ele fosse obrigado a descrever a todo instante o que se passa no plano espiritual. Pelo contedo das mensagens O melhor critrio para identificao dos Espritos comunicantes o da anlise das mensagens, tanto com relao forma, como ao contedo. o critrio da linguagem. Um Esprito pode apresentar-se com um nome respeitvel e trair-se pelo uso de uma linguagem chula, pretensiosa, arrogante, feia e incorreta. Poderamos atribuir as incorrees da forma s dificuldades de filtragem, pelas deficincias do mdium. Mas, nesse caso, no se justificaria, pela desnecessidade, a declinao do nome pomposo. 149

Os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem. De um bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. Os Espritos superiores usam sempre uma linguagem digna, nobre, elevada, sem eiva de trivialidade: tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam. No se deve, porm, julgar da qualidade do Esprito apenas pela forma material ou pela correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre sua procedncia, seja qual for o nome com que ele se apresente. Os bons Espritos se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. S falam do que sabem, calando-se ou confessando sua ignorncia sobre o que no sabem. Nunca ordenam, nem se impem; apenas aconselham e, se no so escutados, retiram-se. No so dados a lisonjas que enalteam a vaidade do mdium; apenas aprovam o bem feito, mas sempre com reserva e discrio. Enfim, importante lembrar que, para julgar os Espritos, como para julgar aos homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo.

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UNIDADE PRTICA 14 NECESSIDADE DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS Roteiro: As evocaes LM 2a. Parte Cap. XXV C 369 e 380 Os Espritos mistificadores LM 2a. Parte Caps. XXIV e XXVII OQE 82 a 92 Os Espritos necessitados de orientao LM 2a. Parte Cap. XXIV; Cap.XXV,itens 278 a 280 C - 378 Os Espritos instrutores LM 2a. Parte p Cap. XXIV, itens 255, 256 e seguintes

As evocaes Nas sesses medinicas modernas no comum a evocao de um ou vrios Espritos. Aps uma prece inicial, faz-se uma evocao genrica aos bons Espritos para que auxiliem o desenvolvimento da sesso, e os mdiuns colocamse disposio para dialogarem com os que se manifestarem espontaneamente. A regularidade das sesses, o bom propsito que as norteiam, a ordem, o zelo e o amor com que so realizadas, faro com que alguns Espritos se comuniquem habitualmente, ou mesmo, que estejam presentes sempre, direcionando a comunicao daqueles que disso necessitarem. A evocao no utilizada dadas as dificuldades envolvidas. Um Esprito superior, sbio, evocado para nos instruir sobre 151

determinado assunto, pode, por seus compromissos e afazeres no plano espiritual, no estar disponvel para nos atender. Um desencarnado do nosso crculo familiar ou de amizade, pode estar em processo de readaptao ao plano espiritual e nossa evocao poderia at prejudic-lo nesse processo. Em ambos os casos, nossa insistncia poderia abrir o flanco para mistificaes: nunca faltaro falsos mdiuns providenciando comunicaes de parentes ou amigos que nos so caros. Na leitura do Captulo XXV, do Livro dos Mdiuns, notamos certa preferncia de Kardec pelas evocaes. Mas, temos que levar em considerao a situao excepcional em que ele se encontrava, tanto no que se refere equipe de Espritos que o assessorava, quanto aos objetivos do seu trabalho: a elaborao da Doutrina Esprita. Emmanuel, no livro O Consolador, questo no. 369, diz: No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum. Portanto, o grupo que pretender se dedicar evocao pessoal de Espritos, deve adquirir, como pr-requisitos, um profundo conhecimento doutrinrio e uma slida segurana medinica. Os Espritos mistificadores Freqentemente, um Esprito de ordem inferior se adorna com um nome respeitvel, para que suas palavras meream crdito. Toda precauo no ser demasiada contra semelhantes substituies, pois, graas a isso e, sobretudo, com o auxlio da fascinao, alguns Espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram tornar aceitas as mais ridculas idias. Quando um Esprito se apresenta como superior e, no entanto, se expressa com arrogncia, pretenso, acrimnia, predizendo em detalhes o futuro, tentando passarnos heresias cientficas, estamos em presena de um mistificador.

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Os Espritos necessitados de orientao Esta , sem dvida, a situao em que menos interessa saber-se quem o Esprito comunicante. Alis, seria at uma grande falta de caridade, pela indiscrio, ficarmos a exigir identificao de quem nos procura em situao difcil, muitas vezes de sofrimentos atrozes, buscando a nossa ajuda, nosso carinho, nossa ateno. Importa sim, nos preocupemos em identificar suas necessidades, seu grau de desequilbrio e ignorncia, seus sofrimentos, para podermos ajud-lo da melhor maneira possvel. Grande nmero de almas desencarnadas nas iluses da vida fsica, iluses guardadas quase que integralmente no ntimo, conservam-se, por algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano espiritual, sendo conduzidas por seus guias e amigos redimidos s reunies medinicas fraternas, onde, sob as vistas desses mesmos mentores, se processam os dispositivos da lei de cooperao e benefcios mtuos, que rege os fenmenos da vida nos dois planos. Os Espritos instrutores A questo da identidade , tambm, quase indiferente, quando se trata de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se mutuamente. Desde que o Esprito s nos diz coisas aproveitveis, pouco importa o nome sob o qual as diga. medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio; nem por isso, entretanto, conservam eles menos suas individualidades... Nessa culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma das mil existncias corporais efmeras por que passaram, coisa absolutamente insignificante. (Kardec) Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem importncia, o 153

mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. Em todas as comunicaes instrutivas, sobre este ponto, conseguintemente, que se deve fixar a ateno, porque s ele nos pode dar a medida da confiana que devemos ter no Esprito que se manifesta, seja qual for o nome sob que o faa.(Kardec)

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UNIDADE PRTICA 15 PSICOGRAFIA E PSICOFONIA TIPOS Roteiro: Definies Classificao dos tipos intuitiva semiconsciente inconsciente DI-99; EPA-118; EM-53; M-37; MEM-21; ML-260,272,280; NI-249; NDM-53,69,251; OP-64; CI-345; C-208; FI-105; LM-152,178,191 Definies Denomina-se psicografia a transmisso medinica atravs da escrita. O mdium envolvido neste fenmeno chamado de mdium psicgrafo. Denomina-se psicofonia a transmisso medinica atravs da fala. O mdium envolvido neste fenmeno chamado de mdium psicofnico. Tipos de psicografia e psicofonia a) Intuitiva: nesse caso, o mdium percebe a mensagem do esprito como uma intuio, como uma idia de carter geral, captando-lhe a essncia e o sentido e transmite ento a mensagem segundo sua interpretao. Tm a denominao especial de Psicografia Intuitiva e de Psicofonia Consciente b) Semiconsciente: neste caso, o mdium percebe claramente a mensagem do esprito comunicante, percebendo-lhe os detalhes e as mincias, mas mantm, ao mesmo tempo, uma perfeita conscincia de seus estado, do ambiente e percebe 155

estar transmitindo a mensagem. Na psicografia, sente um impulso na mo para escrever ao mesmo tempo que capta o que o esprito quer escrever. Na psicofonia, sente o pensamento do esprito comunicante com rapidez e discernimento, ao mesmo tempo que sente um impulso a pronunciar as palavras da mensagem. Tm a denominao especial de Psicografia Semi-Mecnica e Psicofonia semiconsciente. d) Inconsciente: neste caso, o mdium no percebe a comunicao no nvel consciente, ou seja, esta mensagem ou no passa pela mente orgnica (psicografia) ou o mdium est em um estado de conscincia orgnica suprimida (psicofonia). O esprito comunicante utiliza-se do sistema nervoso central do mdium para comandar os centros nervosos da fala ou da escrita, sem que sua idia aflore no consciente do mdium. A mensagem ocorre de maneira automtica, com muita fidelidade ao pensamento do esprito comunicante. Na escrita, o mdium sente o impulso de escrever, mas no percebe a idia que est sendo escrita. Na fala, o mdium est num estado de dormncia e cessada a comunicao no se lembrar do que foi transmitido. Tm a denominao especial de Psicografia Mecnica e Psicofonia Inconsciente.

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UNIDADE PRTICA 16 PSICOGRAFIA E PSICOFONIA - MECANISMOS ENVOLVIDOS Roteiro: Mecanismo geral da mediunidade Afinidade e sintonia Atmosfera fluido espiritual comum Captao e assimilao Atuao do espritos - formas Ambiente e condies D-103; DI-99; EPA-118; EM-53; M-37; MEM-21 LM-152,178,191; OP-64; CI-345; FI-105

A psicografia e a psicofonia obedecem ao mecanismo geral da mediunidade de efeitos inteligentes, no se diferenciando destas em nenhum aspecto. O fenmeno medinico necessita obrigatoriamente de um mdium, ou seja, um encarnado com a faculdade de propiciar a comunicao medinica, de um esprito que v transmitir sua comunicao e das variveis ambientais favorveis comunicao, alm da permisso da espiritualidade superior para que a comunicao ocorra. evidente que a vontade do mdium e do esprito em participar do processo de comunicao fundamental, pois nenhuma das duas partes pode ser obrigada a tal. Para que o fenmeno se processe com agilidade e facilidade, muitas vezes o esprito comunicante colocado em contato com o mdium antecipadamente, durante o sono, para que possa haver melhor afinidade fludica.

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No momento da comunicao, o mdium, devidamente concentrado, expande seu perisprito, suas vibraes energticas, o mesmo ocorrendo com o esprito comunicante. Estando prximos, os perispritos de mdium e de espritos de interpenetram, misturando suas energias e vibraes, constituindo o que se denomina de atmosfera fludicoespiritual comum. Atravs da atmosfera fludico-espiritual comum, que constitui uma verdadeira ponte entre esprito e mdium, que o desejo, a vontade e a mensagem do esprito flui at o mdium. No caso especfico da psicografia e da psicofonia intuitiva, o esprito faz chegar at o consciente do mdium suas idias, pensamentos e sentimentos na forma de impresses que o mdium, em plena conscincia de seus sentidos, capta e traduz na forma de uma mensagem aquilo que percebeu e entendeu. Na psicografia semi-mecnica e na psicofonia consciente, o esprito faz um acesso mais direto aos centros nervosos que controlam a escrita e a fala, mas tambm faz passar pelo consciente do mdium seus pensamentos. Assim sendo, o mdium mantm plena conscincia da comunicao, em seu teor, mas sente um impulso na mo na psicografia, ou a formao de palavras no seu sistema fonador. Na psicografia mecnica, o esprito controla diretamente os centros nervosos que possibilitam a escrita, conduzindo a mo do mdium, sem que o contedo da mensagem passe pelo consciente do mdium, que no entanto, est ativo e presente. Na psicofonia inconsciente, o esprito comunicante faz um acesso intenso aos ncleos responsveis pela fala, sem utilizar o consciente do mdium, que fica num estado de dormncia, embora seu esprito fique ativo e vigilante, participando ativamente do processo. Terminada a

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comunicao, o mdium no se lembrar do contedo da mensagem. preciso lembrar que as condies de preparo do mdium, a organizao do grupo medinico, a harmonizao de pensamentos e vibraes, a disciplina, a seriedade e o amor ao prximo so condies ambientais indispensveis para que os fenmenos medinicos possam ocorrer.

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UNIDADE PRTICA 17 DOUTRINAO DOS ESPRITOS Roteiro: Necessidade e finalidade Tcnicas utilizadas Postura da equipe LE Doutrinao, como consta nos dicionrios da lngua portuguesa, significa o ato de instruir em uma doutrina, ensinar, pregar. Numa sesso medinica de atendimento aos Espritos sofredores e obsessores, o que se faz um esclarecimento realizado com amor e muito respeito. A palavra doutrinao j se tornou de uso comum no meio esprita. Vamos entendla, ento, como um termo genrico, que se usa para designar o ato de esclarecer e ajudar os Espritos obsessores e sofredores, bem como os obsidiados. Necessidade e finalidade Segundo O Livro dos Espritos, pergunta 150-b, a alma ao desencarnar, nada mais leva deste mundo que a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor. Essa lembrana cheia de doura ou amargura, segundo o emprego que tenha dado vida. Conforme o peso especfico do seu perisprito, ser guindada s regies felizes ou desditosas do mundo espiritual. Boa parte delas nem se do conta do prprio desencarne, permanecendo perambulando nos ambientes em que viviam, estranhando o procedimento de seus familiares que no lhes do ouvidos. Somente a mudana de atitudes mentais far 160

com que percebam que a vida continua aps o tmulo, e qual a razo dos seus sofrimentos, quando for o caso. As sesses medinicas, propiciando o dilogo entre os esclarecedores e os desencarnados, favorece grandemente o processo de encaminhamento dessas entidades. Tcnicas utilizadas Com o intuito de esclarecer e ajudar os Espritos comunicantes em uma sesso medinica, pode-se lanar mo de variadas tcnicas, como sejam: conversao; doutrinao propriamente dita (transmitir conceitos doutrinrios); evangelizao; persuaso, incluindo tcnicas de sugesto; passe fludico; prece; ectoplasmia; regresso a vivncias passadas; influncia recproca no transe medinico (mdium Esprito).

Postura da equipe Assim como os mdiuns aplicados se esforam no aprimoramento de suas faculdades (que esto sempre em desenvolvimento), os dirigentes e esclarecedores (doutrinadores), por sua vez, procuram desenvolver o seu campo intuitivo, pois assim se ligam mais diretamente aos chamados guiasou orientadores do plano espiritual, que so os verdadeiros dirigentes da sesso medinica, visto que o plano de trabalho todo executado por eles. A equipe toda deve acostumar-se a fazer, ao final da reunio, uma avaliao ou troca de idias sobre as impresses 161

de cada um, a anlise das mensagens dos orientadores espirituais, bem como das entidades socorridas. s vezes, uma mesma entidade atendida em vrias sesses e as impresses dos mdiuns servem constantemente aos esclarecedores para que se orientem quanto s tcnicas a serem adotadas na seqncia. O clima de harmonia, respeito e confiana entre os membros do grupo de fundamental importncia ao bom desempenho das tarefas. O entendimento atravs a troca de impresses entre mdiuns e esclarecedores assume a carter relevante.

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UNIDADE PRTICA 18 TRABALHOS DE DESOBSESSO Roteiro: Objetivos Metodologia/tcnicas Resultados LM 249; OP 58 a 61; CI pg.341; LE 476; CVV

Objetivos Os objetivos das sesses medinicas em geral, so: a) instruir e aperfeioar moralmente os participantes; b) produzir comunicaes convincentes de modo a convencer os incrdulos; c) aliviar, consolar e instruir os Espritos sofredores. (OQE, Cap. II, item 50). Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. (LM, item 331) Na vivncia dos trabalhos prticos medinicos, deparamos com vrias modalidades, tais como: sesso medinica de esclarecimento de Espritos sofredores, chamadas tambm de desenvolvimento medinico ou educao medinica; sesses de irradiao de vibraes; sesses de passes; e as chamadas sesses de desobsesso. Entende-se por sesso de desobsesso aquela em que a equipe, j bastante experiente e cnscia de suas responsabilidades, atingiu um nvel de produtividade que lhe 163

permite interferir diretamente no caso de processos obsessivos previamente identificados. Metodologia Geralmente, o tratamento se inicia quando as pessoas buscam o Centro Esprita onde, atravs de uma entrevista no servio de atendimento fraterno, o atendente experiente, por indcios bem caractersticos, identifica a influncia obsessiva. Obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. indicada ento a teraputica esprita que consiste na freqncia do obsidiado sesso de fluidoterapia, onde lhe so aplicados passes e gua fluidificada. O interessado e seus familiares so orientados sobre o assunto. sugerida a realizao do Culto do Evangelho no Lar. O nome e endereo do paciente so levados ao trabalho prtico de desobsesso. O registro do nome do paciente no trabalho medinico funciona como uma evocao indireta dos seus obsessores, que vm tirar satisfaes com o agrupamento por estar este interferindo em suas atividades. Este o momento em que, habilmente, o esclarecedor (doutrinador) estabelece o dilogo, via medinica, com os espritos perseguidores e inicia-se ento a doutrinao. As tcnicas de doutrinao so muito variadas, e j foram referidas em aula anterior. Observamos, assim, que o que difere as sesses de desobsesso das sesses medinicas comuns a evocao indireta, feita atravs da inscrio do nome do paciente. Resultados Com a teraputica esprita, como acima descrita, e dependendo do esforo do obsidiado em mudar sua atitude 164

mental, pouco a pouco este vai se libertando da influncia perniciosa. O esclarecimento do obsessor, feito como muito amor, vai fazendo com que esse Esprito comece a enfrentar o seu prprio passado, para o qual tem se fechado, tentando protelar o quando possvel esse acerto, que no fundo da alma tem conscincia que um dia chegar. Concluindo, destacamos aqui a necessidade de um preparo adequado da equipe da desobsesso, onde no cabem vacilaes de qualquer de seus membros. No , portanto, trabalho para principiantes, mas, sim, para mdiuns mais amadurecidos no estudo e na prtica. Como se trata praticamente de uma evocao, o grupo medinico deve estar preparado para o que vier. Dada a gravidade das tramas obsessivas que surgem, envolvendo por vezes dios seculares, os mdiuns, apenas, no teriam condies de avaliar plenamente a situao, necessitando sempre de um bom amparo espiritual. A bondade de Jesus, no entanto, nos concede essa oportunidade de servir em seu nome, com serenidade e amor, em qualquer caso.

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UNIDADE PRTICA 19 CARACTERSTICAS DO MDIUM EDUCADO Resumo: Caractersticas Maleabilidade e flexibilidade Preparo doutrinrio do mdium evangelizao LM; C. Caractersticas Sendo o mdium um intermedirio entre os desencarnados e os encarnados, deve ele estar preparado, intelectual e moralmente, para essa tarefa. Poderamos citar algumas caractersticas do mdium educado: 1 Seriedade. Mdiuns srios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades e para fins verdadeiramente teis. Acreditam profan-las utilizando-se delas para satisfao de curiosos e de indiferentes ou para futilidades. 2 Modstia. Mdiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicaes que recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao abrigo das mistificaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas. 3 Devoo. Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar gostos, hbitos, prazeres, tempo e mesmo interesses materiais ao bem dos outros. 4 Segurana. Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem toda a confiana pelo 166

prprio carter, pela natureza elevada dos Espritos que os assistem; os que, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos... (O Livro dos Mdiuns: XVI; 197). Maleabilidade e flexibilidade Levando-se em conta que o mdium nunca um instrumento completamente passivo, diz-se que o bom mdium aquele que menos interfere nas comunicaes. Por outro lado, a mediunidade, sendo uma faculdade malevel e, no se constituindo em privilgio das pessoas de bem, tanto pode servir de instrumento do bem quanto do mal. Da a necessidade do estudo constante e da prtica das virtudes crists. Com relao ao estudo, atentemos para as palavras dos Espritos, ditadas a Allan Kardec: Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicaes, dele de preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se torna muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos... (Idem; XIX; 225) evidente a preferncia de determinados espritos por determinados mdiuns, como msicos que escolhem certos instrumentos entre tantos deles. Indivduos h que, como mdiuns, podem receber excelentes poesias, o que no fariam em condies ordinrias. O mesmo acontece com relao a assuntos de ordem cientfica e filosfica. Porm, de par com a aptido do esprito, h a do mdium, que , para o primeiro, instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no podemos apreciar. (Idem, XVI; 185). Essa flexibilidade, ainda que natural em certos mdiuns, poder ser melhorada ou

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adquirida atravs de um adestramento ou desenvolvimento conveniente. Preparo doutrinrio O mdium despreparado para a prtica medinica, distanciado do conhecimento doutrinrio e, alm disso, aliando essas atitudes a falhas morais, pode ser um candidato a processos obsessivos de difcil soluo. O mdium tem a obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade. (O Consolador; Emmanuel; 392).

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UNIDADE PRTICA 20 RESPONSABILIDADE PERANTE A MEDIUNIDADE Roteiro: Dedicao desinteressada ESE Cap. XXVI; C 402, 403, 404; M Cap. IX Estudo constante C 392, 410; SM 26 Disciplina - Assiduidade, pontualidade, companheirismo, discrio CE 24, 27, 40, 41; SM 65 Caridade SM 13, 35 Dedicao desinteressada A mediunidade uma faculdade humana como as demais, neutra em si mesma. Sua aplicao para o bem ou, at, para o mal, responsabilidade do mdium. Portanto, uma questo de liberdade individual. Da a importncia da educao evanglica. Seguindo o princpio evanglico dai de graa o que de graa recebestes, toda atividade medinica deve ser exercida sem interesses particulares, seno o de servir ao prximo, que a verdadeira maneira de servir-se a si mesmo. O mdium que busca remunerao, elogios, prestgio ou poder junto comunidade em que atua, est a caminho da fraude. Pois ver-se- obrigado a produzir fenmenos, sob pena de perder a clientela. A melhor garantia de autenticidade do fenmeno medinico, o total desinteresse e abnegao do mdium. As mos do mdium devem estar marcadas nobremente pelos calos do trabalho com que se sustenta e 169

limpas de interesses materiais(J.Herculano Pires, em Mediunidade). Estudo constante Outra grande responsabilidade do mdium quanto ao seu aperfeioamento constante, atravs do estudo, da pesquisa, da saudvel troca de idias com outros companheiros das lides espritas. A falsa idia de que o mdium no precisa estudar, pois os Espritos que por ele se comunicam suprem suas deficincias culturais, tem feito muitas vtimas de mistificaes e fascinaes. Disciplina Em toda a literatura medinica, no se conhece caso de Esprito superior que no seja disciplinado. A disciplina condio de progresso individual, pois permite o trabalho de reconstruo do prprio ser, de formao de hbitos cada vez melhores, de auto-educao, enfim. A disciplina se manifesta de vrias formas: Assiduidade: Sem a perseverana e a constante presena nas reunies, o candidato a mdium no alcanar bons resultados. Pequenos problemas que ocorrem no dia a dia no podem se tornar impedimentos para a ida ao trabalho na Casa Esprita, desde que o mdium providencie solues razoveis com a antecedncia necessria. O hbito de deslocar-se para o Centro com antecedncia, evita inmeros contratempos de ltima hora. Pontualidade: Esta qualidade antes de tudo uma questo de respeito ao prximo e de considerao para com os Espritos, encarnados e desencarnados, que programaram suas atividades de maneira a estarem conosco naquele horrio da reunio. Companheirismo: Ateno para com o prximo, interesse pelo progresso daqueles que compartilham conosco a jornada, 170

so atitudes de amor que nos credenciam ao equilbrio e ao exerccio de tarefas cada vez mais nobres. Discrio: Os Espritos sofredores, tanto quanto nossos companheiros de grupo ou as pessoas que procuram a ajuda medinica, tm o direito privacidade, e a que suas mazelas no sejam expostas desnecessariamente. Os acontecimentos da sesso medinica podem ser comentados e estudados, mas, no mbito do prprio grupo e, no horrio da reunio. Caridade O exerccio da mediunidade uma grande oportunidade para a prtica da caridade crist humilde, silenciosa e secreta, sem alardes e intenes mercenrias. A dedicao ao nosso semelhante, atravs da mensagem edificadora, atravs do passe reconfortante, ou no esclarecimento e soluo dos casos de obsesso, o melhor caminho para a felicidade que tanto almejamos.

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CONCLUSO A experincia do COEM tem se mostrado vlida conforme se pode concluir pelos resultados colhidos em vrios lugares do Brasil e de outros pases. Esta verso ora apresentada ao Movimento Esprita uma nova opo de sistemtica de aplicao do programa. A verso anterior continuar sendo editada, cabendo a cada Centro Esprita escolher entre aplic-lo de maneira extensiva, em dois anos, ou, desta forma, em que os contedos esto reunidos em apenas um perodo, destinando-se o segundo ano para um Estgio Experimental. Quando da primeira elaborao do COEM, nos idos de 1969, os confrades Alexandre Sech, Franklin Wagner e lvaro Borges, aps atenderem compromissos doutrinrios no Estado de So Paulo, estenderam sua viagem com o intuito de participarem da tradicional reunio das sextas-feiras na Comunho Esprita Crist de Uberaba. Aps a reunio, foram convidados a voltarem no dia seguinte, para reunio mais ntima. Na manh do dia 18 de maio de 1969 uma linda manh de sbado foram agraciados com a comunicao escrita pelas mos de Francisco Cndido Xavier e assinada por Bezerra, evidentemente o venervel esprito Dr. Adolpho Bezerra de Menezes, de tantas tradies doutrinrias em nosso meio.
Alexandre Amigo, O Senhor nos abenoe. Em seu corao fraterno, dirigimo-nos aos companheiros de ideal e trabalho, a fim de nos reportarmos efetivamente aos imperativos do estudo. As tarefas programadas para que se veicule mais luz na direo da mediunidade sero supervisionadas por Mentores dignos e respeitveis que se encarregam da construo esprita crist no Paran. Sigamos adiante, buscando a inspirao da Vida Maior e plasmando-a no terreno das realidades objetivas que nos solicitam esforo e devotamento.

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Cremos que esse esprito de edificao que se esboa no campo da formao medinica em todos os setores alcanar crculos sempre mais amplos de nosso movimento, para que a necessria educao nos beneficie as comunidades de servio evanglico. A exploso dos fenmenos medinicos fato inconteste na atualidade em que a mquina oferece ao homem reservas quase que infinitas de tempo s cogitaes mentais. Isso, porm, nos obriga a verificar que a criatura terrestre, de modo geral, no se preparou devidamente para o emprego justo de semelhantes possibilidades nas reas do esprito. Conflitos da alma surgem por toda parte e o campo de influncias aberto entre encarnados e desencarnados nem sempre o mais feliz. Urge, dessa forma, aplicar Allan Kardec, isto , difundir-lhe os princpios na esfera da mediunidade para que os instrumentos da vida espiritual se afinem no preciso esclarecimento doutrinrio, de vez que sem o controle da Doutrina Esprita, o fenmeno medinico neutro em si mesmo -, pode estar merc de foras destrutivas, operando a perturbao ao invs da ordem, nas mos daqueles companheiros desencarnados que ainda se comprazem nos domnios da sombra. Ajudemos, assim, aos nossos irmos no captulo do intercmbio medinico, a fim de que processos obsessivos sejam prevenidos a tempo; e no s isso, incentivemos o estudo, atravs de reunies sistemticas e contatos fraternos, para que o escalracho da ignorncia no favorea o desenvolvimento do fanatismo. Trabalhemos, visando a essa bendita realizao: a mediunidade ajustada a Kardec, para que o ensinamento de Jesus seja realmente vivido. Os detalhes do plano para que a tarefa se efetue sero examinados pelos instrutores da Espiritualidade que conduzem o abenoado cometimento. Atravs da prpria equipe dos companheiros interessados na empresa a que nos referimos, os Amigos Espirituais se expressaro, colaborando para que o projeto atinja os seus fins.

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Confiemos no Cristo, meu Amigo, e doemos o melhor de ns mesmos obra em andamento e o servio nos retribuir com o melhor que sejamos capazes de receber. Com os nossos votos de paz e progresso espiritual, somos o Amigo e Servidor de sempre. Bezerra (Uberaba, 17.5.69).

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