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A GESTO DO SILNCIO. OS ARTEFATOS DA MEMRIA NA COLMBIA.

SANDRA PATRICIA ARENAS GRISALES Resumo Os artefatos criados para recuperar do esquecimento milhares de colombianos assassinados ou desaparecidos e as mltiplas violaes dos direito humanos levados a cabo pelos atores em conflito, so a expresso de uma narrativa que procura um lugar na esfera pblica, que tenta contar um relato que a historia oficial pretende manter no esquecimento, recuperar a dignidade de seus mortos e urgir a restaurao de direitos violados. Contudo, como a realidade na Colmbia no aquela do ps-conflito, essas narrativas tm escassa possibilidade de expressar-se em pblico, pelo contrrio, permanecem subterrneas, sendo compartilhadas com familiares, amigos ou comunidade. Em lugar de grandes relatos ou testemunhos trata-se de pequenas marcas fsicas que tentam lembrar, comover e chamar ateno sobre os fatos violentos que marcaram a vida de uma famlia ou uma comunidade. Mais que as grandes narrativas, estamos diante da presena do silncio, de um silncio que se agencia na espera da possibilidade de um contexto propcio para a escuta. Nesta apresentao tentaremos analisar os artefatos da memria, criados pelos familiares das vtimas, organizaes e comunidades, como gesto do silncio e expresso do sofrimento em contextos de violncia prolongada na Colmbia, onde o conflito armado continua vigente e as memrias subterrneas disputam um espao na esfera pblica. Introduo Numa recente pesquisa realizada na Colmbia pelo Grupo de Memria Histrica da Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, reportaram-se 198 iniciativas de memria. Elas tm diferentes mbitos de expresso, local, nacional, internacional; algumas tm origem nas expresses comunitrias, outras provm de movimentos sociais ou de organizaes de vtimas, ou mesmo de iniciativas pessoais. So formas de

Docente. Universidad de Antioquia. Medelln. Colombia. Biblioteconoma. Mestre em Cincia Poltica. Estudante de Doutorado em Memria Social. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Bolsista CAPES, PECPG; programa Estudantes Convnio de Ps-Graduao.

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agenciar e tramitar a dor e o sofrimento por meio de diversas atividades artsticas, artefatos, performances. O interesse primordial, segundo os pesquisadores, trasladar esfera pblica o sofrimento e a dor que por muitos anos tm sido elaborado no mbito privado. (GRUPO DE MEMRIA HISTRICA, 2009: 16) possvel que esse interesse pela memria na Colmbia esteja em relao com aquilo que Andreas Huyssen denomina como um dos fenmenos culturais e polticos mais surpreendentes nas sociedades ocidentais dos ltimos anos: a monumentalizao e sacralizao do passado (HUYSSEN, 2000: 20). Contudo, o caso colombiano poderia ser pensado numa outra perspectiva proposta tambm pelo autor: como um intento para combater o medo e o perigo do esquecimento, como estratgia de sobrevivncia de uma memria pblica e privada. Mais que uma ancoragem no passado, o que estas prticas de memria propem um futuro de memria, quer dizer, pensar o passado em termos de futuros possveis, de consolidao de processos de democratizao, de lutas pela defesa dos direitos humanos, de expanso e fortalecimento da esfera pblica da sociedade civil. Abrir um debate pblico acerca da dor e do sofrimento provocado no passado, no para ficar nele seno para compreend-lo e tentar pensar num futuro comum. Pois, como afirma o autor: (...) necesitamos ms de rememoracin productiva que de olvido productivo (Ibid. : 35). Os artefatos criados para recuperar do esquecimento os milhares de colombianos assassinados ou desaparecidos e as mltiples violaes dos direitos humanos levados a cabo pelos atores em conflito, so uma prova dessa narrativa que procura um lugar na esfera pblica, que tenta contar um relato que a historia oficial pretende manter no esquecimento, recuperar a dignidade dos seus mortos e demandar a restaurao de direitos violados. No entanto, como a realidade na Colmbia no aquela do psconflito, essas narrativas tm escassa possibilidade de expressar-se em pblico, pelo contrrio, permanecem subterrneas, sendo compartilhadas com familiares, amigos ou a comunidade. Em lugar de grandes relatos ou testemunhos trata-se de pequenas marcas fsicas que tentam lembrar, comover e chamar a ateno sobre os fatos violentos que marcaram a vida de uma famlia ou uma comunidade. Mais que as grandes narrativas, estamos diante da presena do silncio, de um silncio que se agencia na espera da possibilidade de um contexto propcio para a escuta.

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Esta maneira de pensar e agir em relao com a memria tem um forte carter poltico dado em particular por duas caractersticas. Em primeiro lugar, sua incurso na esfera pblica, o interesse desses grupos de propor um debate sobre o passado e sobre os significados do mesmo, passar da esfera do privado no qual tem permanecido por muito tempo e agenciar, atravs de aes polticas, sua expresso na esfera pblica. No segundo lugar, os contedos da memria, no confronto por definir os contedos daquilo que se lembra ou se esquece, se evidencia um conflito de memrias. Nesta apresentao tentaremos analisar os artefatos da memria, criados pelos familiares das vtimas, organizaes e comunidades, como gesto do silncio e expresso do sofrimento em contextos de violncia prolongada como na Colmbia, onde o conflito armado continua vigente e as memrias subterrneas disputam um espao na esfera pblica. A gesto do silncio Partiremos da definio de memria como os modos pelos quais as pessoas constroem um sentido do passado e enlaam o passado com o presente no fato de rememorar/esquecer. Este processo subjetivo, ativo e construdo socialmente em dilogo e interao, o que permite criar a idia de coerncia e continuidade necessrias para manter o sentimento de identidade. Desta maneira, memria e identidade alimentam-se mutuamente. A construo da identidade um processo relacional de gesto e seleo: que somos? Que podemos ser? Estas perguntas se elaboram em relao com o outro, esto sujeitas a mudanas. Memria e identidade podem ser negociadas, no so fenmenos que se possam considerar como acabados, estando em permanente transformao. Ainda que no exclusivo, a memria tem um carter eminentemente narrativo, incorporando-se constituio da identidade. Embora o pertencimento a um coletivo social no se traduza numa memria nica, no seu interior podem aparecer conflitos pela definio dos contedos dessa memria ou memrias. As memrias dominantes, tanto as oficiais como aquelas promovidos pelos grupos sociais hegemnicos, parecem, por momentos, preencher o espao do poltico. Monopolizam o relato e configuram identidades em torno dessas memrias, dando a idia de coeso e unidade. Mas de alguma maneira, no momento oportuno, as memrias subterrneas,

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aquelas que no tm tido ocasio de expressar-se na esfera pblica, aparecem disputando sua legitimidade. A categoria de memrias subterrneas tomada de Pollak que analisa a relao entre memria, poder e identidade a partir dos processos e dos atores que intervm na constituio e formalizao das mesmas (POLLAK, 2006). O autor privilegia a anlise dos marginalizados e das minorias, em lugar das memrias oficiais ou nacionais. Ainda que, adverte que a diviso entre memrias dominantes e memrias subterrneas no remeta forosamente oposio entre Estado e sociedade civil, em muitos casos o problema ocorre na relao entre grupos minoritrios e sociedade. (Ibd : 20) A memria nacional, segundo Pollak, tem um carter destruidor, uniformizante e opressor, pelo contrario las memrias subterrneas tienen un trabajo de subversin en el silencio y de manera casi imperceptible afloran en momentos de crisis a travs de sobresaltos bruscos y exacerbados. (Ibd.: 18) O autor analisa a forma como lembranas individuais e grupais lentamente surgem para opor-se quilo que ele chama a mais legtima das memrias coletivas, a memria nacional. Esta memria subterrnea se mantm em silncio durante largos perodos, no entanto, longe de significar um esquecimento, expressam a resistncia que uma sociedade impe ao excesso de discursos oficiais. Durante esse tempo de silncio, a memria se transmite atravs de redes de sociabilidade afetiva ou poltica, so guardados em estruturas de comunicao informais, invisveis sociedade em geral, o que Pollak chama zonas de sombra, silncios, no ditos. (Ibid.: 24) Alm da capacidade ou a vontade de narrar os fatos, a possibilidade de construir publicamente uma narrativa est dada pelas condies sociais que a fazem comunicvel, condies que dependem do contexto. Na maioria dos casos, o silncio, mais que o trauma, denota a dificuldade de falar de um passado difcil de narrar, uma experincia incompreensvel e inefvel. O silncio pode ser expresso das negociaes que ocorrem na construo da identidade, mas tambm expressa as dificuldades que se apresentam para fazer coincidir o relato com as normas morais. (POLLAK, 2006: 59). O temor de serem julgados com base em parmetros morais que no tenham em conta o contexto da experincia limite cria nos sobreviventes a necessidade de encontrar o tom

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adequado que faa compreensvel frente audincia aquilo extremamente estranho. A gesto do silncio protege os sobreviventes da culpa e da angstia. El lenguaje no es sino el guardin de la angustia cria a distncia entre um discurso interior e aquilo que pode ser transmitido, negociando a angstia ao fixar a lembrana sobre o que se pode narrar e desta forma ficar tranqilo. (OLIVENSTEIN Citado por POLLAK, Ibid.: 203) Esse limite do no dito no esttico, muda com o tempo e de acordo com os contextos e os ouvintes. Quando as narrativas encontram um espao na esfera pblica e uns ouvintes interessados em saber que aconteceu, pode-se afirmar que esse projeto de memria individual passa a formar parte de uma memria coletiva. Esse ato de fala como possibilidade de construo social precisa de um pblico disposto a escutar e compreender que o silncio das vtimas no ausncia de palavras est profundamente inter-relacionado com elas, os silncios so em si mesmo significativos, uma linguagem. Necessitamos tomar nota do que as vtimas falam, mas tambm reconhecer o que se guarda no silncio. preciso analisar o contexto no qual esses silncios tm um significado, entre fala e silncio s h uma aparente contradio. O silncio pode ser reconhecido como linguagem, para tanto requer cuidadosa ateno para encontrar suas cadncias, para compreender os espaos presentes entre as frgeis palavras, para entender o que elas expressam e querem significar. (ROSS, 2001: 271) As centenas de artefatos de memria que existem na Colmbia revelam o complexo vnculo entre silncio e narrativa, reconhecimento e invisibilidade. Desde pedras pintadas com os nomes de familiares desaparecidos, ou cemitrios decorados com vivas cores que representam o interesse por devolver a dignidade dos mortos no identificados; as cruzes nas estradas que lembram as mortes violentas e as pichaes nas paredes das favelas que lembram os lderes das comunidades assassinados; os drages nas paredes de cidades que presenciaram massacres, todos eles so expresso de memrias subterrneas que lutam por ter um espao na esfera pblica, por contar uma histria que ainda se desconhece, por fazer pblico um sofrimento que tem se escondido durante dcadas por temor de ser estigmatizado ou que suas vidas estejam novamente em risco. Os artefatos falam, expressam um sofrimento, contam uma historia, mas ainda no tm um pblico atento para escut-los, para decifrar no seu silncio as impresses da dor, da injustia.

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A dor como linguagem At agora temos analisado as formas de gesto do silncio como parte de uma narrao, como componente essencial de algo que se disse, contrria a idia geral do silncio como vazio ou ocultamento. Mas, que acontece quando as palavras no conseguem descrever os fatos, que fazer quando a linguagem se mostra incapaz de representar o sofrimento? Sentir a dor no corpo do outro, reconhecer o sofrimento das pessoas sem a presena de palavras que o expressem, entender que a dor tem sua prpria linguagem e senti-la como prpria, dar ao sofrimento um lugar na esfera poltica, reconhecer que nesse voltar sobre o cotidiano, depois da experincia limite h um forte potencial poltico, a proposta de Veena Das (2008). Ela prope que o silncio e o retorno ao cotidiano podem ser outra forma de se haver com o sofrimento. Centrar-se no trauma das vtimas no tem necessariamente como resultado uma comunidade de ressentimento. Das prope uma imagem diferente delas, na qual o tempo no este congelado seno que faz seu trabalho. Pensar o registro do cotidiano como uma forma em que se pode redimir a vida, criar novamente um eu atravs da re-ocupao do espao da devastao (Ibid.: 159). Para Das, o testemunho dos sobreviventes, aqueles que falaram em nome de quem no podia faz-lo, compreende-se melhor no contraste entre dizer e mostrar (Ibid.: 160). Certamente, ao nvel macro do sistema poltico precisa-se de um espao pblico que reconhea o sofrimento dos sobreviventes e a dignidade das vtimas para re-construir a confiana nos processos democrticos, no nvel micro, dos sujeitos, das famlias e das comunidades, precisa-se de uma oportunidade de recuperar a vida cotidiana. A proposta desta autora, que mais que no potencial dramtico dos relatos, o potencial radica em mostrar como um fato pode-se transformar numa crise e como se podem compreender as mudanas dos acontecimentos no tempo (Ibid.: 162). No ver os sujeitos como vtimas ancoradas num passado violento, pelo contrrio, tratar de compreender as diversas formas em que tentam re-construir suas vidas. Existem aes to violentas que so impossveis de narrar, de representar, continuar com a vida e

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reconstru-la a pesar disso, digerir esse conhecimento envenenado, um compromisso com a vida, que evidencia as fronteiras entre dizer e mostrar. Nas complexas transaes entre corpo e linguagem pode-se ver, dar voz e mostrar a dor. (Ibid.: 219) Os testemunhos, as narrativas podem ser uma maneira de narrar os eventos catastrficos sofridos pelos sujeitos. Das prope tambm tratar de compreender a linguagem implcita no retorno cotidianidade apesar de ter sido marcada pela dor, as formas de habitar novamente o mundo como a expresso de um duelo. Convida a pensar o evento extraordinrio atravs do descenso ao cotidiano, no s as formas como tais eventos afetam as vidas das pessoas, seno tambm aquilo que se expressa no esforo por recuperar a vida depois dos eventos ou ainda a pesar dos mesmos.
En lugar de buscar una agencia en los momentos grandiosos y transgresores de la historia, es en los libretos cotidianos de la resistencia donde debe ubicrsela. Nada malo hay en esta manera de conceptualizar lo cotidiano, pues tiene la ventaja de mostrar que la sociedad se hace de modo constante, no es algo dado. El problema es que la nocin de la cotidianidad se asegura con facilidad excesiva en estas etnografas, porque casi nunca consideran las tentaciones y las amenazas del escepticismo como parte de la realidad vivida y, por tanto, no nos dice qu est en juego en lo cotidiano que han descubierto. (Ibid.: 317)

Das afirma que o que resulta nico acerca da dor a ausncia de linguagens existentes na sociedade ou nas cincias sociais que possam comunicar essa dor, a dor essencialmente incomunicvel. Ao afirm-lo, ao faz-lo pblico, espera-se o reconhecimento por parte dos outros, e sua negao, segundo Das, mais que uma falha intelectual, seria uma falha espiritual, que compromete o futuro (Ibid.: 334). O

importante que a pesar de sua inefabilidade, a dor expressa pelos outros possa ser sentida no prprio corpo, se bem que no em palavras, mas sim compreendida na gramtica da dor, daquilo que se pode sentir na prpria carne. Os artefatos da memria Os artefatos da memria so expresso dessas memrias subterrneas que de forma criativa procuram espao na esfera pblica, so marcas territoriais que, no silncio de suas formas, contm uma narrativa que pede um espao para se expressar. Em lugar de

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grandes relatos, est-se diante da presena do silncio, que se administra na espera daquele momento propcio para a escuta, na espera que algum dia sejam compartilhados por todos e passem a ser parte de nossa memria coletiva. Os artefatos so muito diversos em suas formas, contedos e processos de construo. Podem ser pedras pintadas de cores, mantas bordadas, altares com flores e fotos das vtimas, murais nas ruas dos bairros, drages pintados nas paredes das casas, bonecas que representam as mulheres e suas vivncias, poemas feitos por mulheres com baixo nvel de alfabetizao, cemitrios com tmulos pintados de cores. Podem ser feitas por indivduos isolados, por organizaes de vtimas ou comunidades, na maioria dos casos por iniciativa prpria, mas tambm podem contar com o apoio de ONG ou instituies do Estado. Um desses casos so as mantas bordadas pelas Mulheres de Mampujan, Bolivar, norte da Colmbia1. Representam claramente os momentos vividos pelas pessoas do pequeno povoado. Numa espcie de terapia coletiva de socializao da dor, as mulheres aprenderam a bordar e devagar comearam a falar do acontecido e a narr-lo nos desenhos. As mantas mostram os homens que chegaram vestidos como militares, mas com botas de camponeses, alguns com os rostos cobertos, armados com fuzis e faco e que depois de amea-los de morte, os obrigaram a deslocar-se. Mostram as mulheres e as crianas chorando, algumas pessoas no cho com rastros de sangue. No cu podemse ver anjos e um sol com duas mos abertas, segundo eles, foi essa presena de Deus que os salvou de um massacre. Desenham tambm uma mulher nua da cintura para baixo e um homem vestido de militar perto dela, numa aparente cena de estupro, mas no falam disso nos seus relatos. Pode-se ver como saram deslocados violentamente do povoado, carregando alguns objetos pessoais, com lgrimas nos olhos, seus filhos tomados pela mo, carregando seus doentes em macas, seus cavalos carregados com poucos bens que puderam levar. As mantas expem o caos dos primeiros dias como deslocados, a tristeza expressada nas pessoas sozinhas, deitadas perto das rvores, isoladas, chorando, as brigas entre eles e amontoamento da convivncia inicial.
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Mampujan um povoado campons localizado em Mara La Baja, Bolvar, norte da Colmbia. Por ser uma regio usada pela guerrilha das Farc para trasladar seqestrados, os paramilitares da zona acusaram-lhes de ser auxiliares da guerrilha e no dia 10 de maro do 2000, assassinaram ali 13 pessoas e obrigaram as 245 famlias a se deslocar. Dias antes, prximo a Mampujan, os paramilitares tinham realizado a chacina de El Salado, uma das mais cruis na histria da Colmbia.

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Uma vez deslocados da sua terra, eles foram recebidos na cidade com muita desconfiana, as pessoas acreditavam que eles eram guerrilheiros, ou pelo menos que estavam comprometidos de alguma maneira. O temor de ser acusados ou discriminados os levou a guardar silncio por muito tempo, as mantas foram a maneira de expressar essa dor guardada de representar um sofrimento vivido coletivamente, mas que marcava de maneira diferente cada uma delas. Depois do deslocamento ningum se interessava por saber a verdade, o silncio se impunha. Mas a perseverana delas, o trabalho permanente com as mantas as levou lentamente a ser escutadas pelas pessoas. A mdia interessa-se pela histria destas mulheres que bordam e as apresentam a um pblico mais amplo. Hoje elas expem suas mantas no Museu Nacional da Colmbia, mas tiveram que passar mais de 10 anos para que encontrassem um pblico disposto a ouvir e reconhecer nesses desenhos uma historia de dor, mas tambm de coragem e de resistncia diante do olvido. Esse silncio guardado pela comunidade durante tanto tempo, era uma forma de se proteger dos juzos morais num contexto que lhes podia ser adverso, mas tambm a evidncia de uma dor profunda que no achava palavras para ser narrada. As mantas lhes provem uma possibilidade de criar um relato, sem palavras, mas com imagens. Ao mesmo tempo as mantas permitem que ns, como espectadores, compreendamos sua dor e a sintamos como prpria. Esses ouvintes tm um papel transcendental na criao dessa memria. Uma vez que reconheamos essa dor, aceitemos escutar seu relato e compreender que essa histria que parece individual realmente faz parte de nossa memria como nao, daquilo que temos que reconhecer para devolver a dignidade e os direitos perdidos das vtimas da guerra na Colmbia. Identificar-se com eles permite recompor sua pertena dentro de uma comunidade e restabelecer ou criar os laos para a ao poltica. A violncia destri as redes sociais, a confiana do indivduo em si mesmo e pe em dvida sua pertena comunidade. Ultrapassar essa condio de vtima implica reconhecer o sofrimento padecido, express-lo publicamente, para que deixe de ser um evento exclusivamente individual, voltando-se ao coletivo e obtendo assim potencial poltico.

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