E.V.Ilienkovyelproblemadeloideal EvelioPerezFardalezevelio@fcm.ssp.sld.

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1. Resumen 2. Desarrollo 3. Bibliografa

Resumen EneltrabajoseanalizanlasconcepcionesdeE.V.Ilienkovsobrelo ideal,ascomoelpuntodevistadelidealismoobjetivoyelmarxismosobre lomismo.Elautorcomparteelpuntodevistadelmaterialismodialcticode queloideal,ademsdesersubjetividad,esobjetividad.Ydeclaraalvalor (delasmercancas)comoidealtambin,descubriendolanaturalezadelo ideal.

Desarrollo: Eval Vasiliev Ilienkov (19241979) es uno de los filsofos soviticos ms eminentes (1). A l pertenece el desarrollo consecuente de las ideas de HegelyMarxsobrelateoradeloideal.Poreso,nosepuedeentendera fondoelproblemadeloidealsinentenderprimerolospuntosdevistade Hegel,deMarxydeIlienkov. Ensuanlisisdeloideal,Marxparteentreotrascosasdelospuntosde vista del idealismo objetivo, preferentemente en la persona de Hegel. El problemaestribaenque,antesdelaaparicindelmaterialismodialctico, fue preferentemente el idealismo objetivo el que desarroll de forma ms consecuente la comprensin cabal de lo ideal. La tradicin arranca desde Platn,eincluso eltrminoloidealsetomaenelsentidoqueledio Platn.Loidealolaidealidad serefieren almundodelasideas, aesa realidad que se encuentra opuesta a la materialidad y que el idealismo objetivo declara como primaria. El materialismo vulgar, el materialismo ingenuo e, incluso, el materialismo antidialctico (o metafsico, como lo llamHegel)nolograncomprenderloidealmsprofundamentequeloqueen sumomentohizoelidealismoobjetivo.Sloelmaterialismodialcticopudo superaralainterpretacinquehizodeloidealaqul.

Para el materialismo vulgar lo ideal existe solamente en la cabeza del hombre. Y cuando decimos la cabeza nos referimos, en este caso, a la conciencia individual, que existe en el hombre individual alojada preferentementeenelcerebro(aunquetambinexistesomatizadaenelresto del cuerpo). En las manos del materialismo vulgar, las ideas no son otra cosa que estados neurofisiolgicos, diferencias de potenciales, complejos de sinapsis, etc., es decir, estados materiales del cerebro humano. El materialismo vulgar reduce lo ideal a una forma de la materialidaddelcerebrodelhombre.Poresoesvulgar,porque borratoda diferencia entre lo material y lo ideal, identificando lo ideal con una forma de lo material. No importa que este ideal, en las manos del materialismo vulgar, se entienda como estado del cerebro todo lo desarrollado que se quiera, siempre ser algo material y nunca como lo ideal,opuestopornaturalezaalomaterial.Loideal,poreso,noseatrapa en la comprensin que puede hacer el materialismo vulgar. Lo ideal (la idealidad)seencuentra,preferentemente,fueradelacabezadelhombre,es decir,esunarealidadqueexistefueradelaconcienciaindividual. Estepuntodevista(elanterior)puedehacerretrocederalaspersonasno duchas en teora de lo ideal, precisamente porque el punto de vista del materialismovulgareselmscompartidoentreelpblico noentrenado en filosofayentreloscientficosdelcerebro.Peroestaconcepcin(lade queloidealseencuentrapreferentementefueradelaconcienciaindividual) eselpuntodevistadelmaterialismodialcticoydelidealismoobjetivo. Tambin se hace difcil de entender porque el materialismo ingenuo, compartidoporotrosmuchos,malinterpretaloideal. Paraelmaterialismoingenuo,loideal(olaidealidad),queexistefuerade la conciencia individual, es asumido como una realidad fsica ms, que tiene elestatusdematerialidad. Laidea,objetivada comocultura ocomo concienciasocial,es,enlasmanosdelmaterialismoingenuo,unacosaque tiene serefectivo,realidadmaterial. Poresoesingenuo, porque tomalo idealcomomaterialalidentificarlarealidadobjetivaconlamaterialidad. As,porejemplo,lanormamoralolanormativasocialmoral,siendoideal (2), en las manos del materialismo ingenuo es tomada como algo material, como realidad social material, que tiene, desde este punto de vista, ser efectivo. El materialismo ingenuo identifica la idealidad, objetivamente existenteenformadeconcienciasocial,conlarealidadmaterial.Poreso pierde de vista la diferencia entre lo ideal y lo material, y no puede entenderafondoelproblemadeloideal,unavezquedeclaraingenuamente lo ideal, objetivamente existente, como una materialidad ms. Recordemos que la materialidad adems de la objetividad, posee la propiedad de la 2

sensibilidad, mientras que la idealidad, siendo objetiva, es espiritual, inmaterial. Tampocoelmaterialismoantidialctico(ometafsico,comolollamHegel) puede entender a fondo el problema de lo ideal. Para Feuerbach, punto culminante del materialismo metafsico (antidialctico), el hombre slo piensaenuninconlanaturalezayenidentidadconella.Estoescierto, pero aqu se detiene Feuerbach. No logra entender que la unidad con la naturalezanobastaparaproducirloideal,queparaqueelhombrepiensey produzcaloidealdebeexistir,adems,enunidadconotroshombres,enel sistemadelasrelacionessociales,puessloascobrasentidohablardela conciencia social, lo que es en esencia la idealidad. La idealidad es siempre el fruto del choque de muchas conciencias individuales, es el resultado o la forma de la actividad social de muchos hombres, y existe plasmadoenelsistemadelasrelacionessociales,precisamentecomosistema de estas relaciones sociales. Sin entender socialmente al hombre, no es posibleentenderafondoelproblemadeloideal,pueslaidealidadesun productosocial. Ahora se comprender por qu slo el materialismo histricodialctico de Marxpodadesarrollarlacomprensindelproblemadeloidealheredadode Hegel.Lacompresindelmarxismoesunacompresinsociolgicadelasunto desdelasposicionesdeladialctica.ParaMarx,laesenciadelhombreno esalgoabstractoinherenteacadaindividuo(comoenFeuerbach),sinoque eselconjuntodelasrelacionessociales(3).EnmanosdeMarx,elhombre esunproductosocialy,portanto,loidealestambinunproductosocial. Entenderloidealcomounestadofisiolgicodelcerebroesnoentenderla naturalezasocialdeloideal. MarxtomalacomprensindeloidealdondelohabadejadoHegel.Sumtodo dialctico(eldeMarx)nosloesfundamentalmentedistintodelmtodode Hegel,sinoquees,entodoyportodo,laanttesisdel(deHegel).Para Hegel,elprocesodelpensamiento,alquel(Hegel)convierteinclusobajo elnombredeidea,ensujetoconvidapropia,eseldemiurgodeloreal,y estolasimpleformaexternaenquetomacuerpo.ParaMarx,loidealnoes, porelcontrario,msquelomaterialtraducidoytraspuestoalacabezadel hombre(4).NotemosqueestacabezadelhombrehayqueentenderlaenMarx deformasocial,comocabezasocialdelhombre,esdecir, comoconciencia individualquetieneunorigensocial(delocontrariolatesismismapierde todosentido).Marxconcibeelmovimientosocialcomounprocesohistrico naturalregidoporleyesquenoslosonindependientesdelavoluntad,la conciencia y la intencin de los hombres, sino que adems determinan su voluntad,concienciaeintencin(4).Latesis,enMarx,dequeloideales 3

lomaterialtraducidoytraspuestoalacabezadelhombre,porotraparte, tienesignificadosloenelcontextomismoenquefueenunciada,esdecir, bajoelcontextoderecalcarquesupuntodevistaeselopuestooantteco deldeHegel.Fueradeaqupierdetodovalor,pueslacomprensindeMarx de lo ideal desborda esta definicin. Toda definicin es estrecha, unilateral (an destacando lo esencial). Marx asume, a pesar de esta anttesis,elmtododeHegelysucomprensindeloidealdespojadosdesus misticismos.lmismoMarxdeclaraquecuandoescribaElCapitalsedeclar discpulo de Hegel y que hasta lleg a coquetear de vez en cuando, por ejemplo,enelcaptuloconsagradoalateoradelvalor,conellenguajede Hegel (4). Es que Marx comparte la comprensin hegeliana de lo ideal, despojada claro est de su misticismo. Para Marx, como para Hegel, lo idealesfundamentalmenteobjetivo. SegnHegel,laideaeselconceptoadecuado,loverdaderoobjetivoosealo verdadero como tal. La expresin idea en l queda reservada para el conceptoobjetivooreal,ydiferenciadadelconceptomismo,yanmsdela pura representacin, tanto ms que en l hay que rechazar aquella apreciacindelaidea,segnlacualseconsideraslocomoalgoirreal.La idea,enl,eslaunidaddelconceptoylaobjetividad.Todoloreal,en l, existe slo mientras tiene en s la idea y la expresa. Segn l, el objeto,eluniversoobjetivoysubjetivoengeneral,noslotienequeser congruenteconlaidea,sinoquesonellosmismoslacongruenciaentreel conceptoylarealidad(5).Kantconsideralaideacomoalgonecesario,como elfinquedebemos esforzarnos enconvertirenarquetipos, paralograr un mximo,yalquedebemosintentardeacercarsiempremslascondicionesde larealidad(5).PeroHegel,superandoaKant,imprimealaidearealidad misma, objetividad. En Hegel la idea es la unidad del concepto y la realidad(5).Enl,elseressololoqueesidea(5).Segnl,el hechodequelascosasrealesnoseancongruentesconlaidea,eselladode sufinitud,desufaltadeverdad(5).Demodoqueaquellarealidad,que nocorrespondealconcepto,espuraaparienciaofenmeno,eslosubjetivo, loaccidental,loarbitrario,quenoeslaverdad(5).Almismotiempo,en Hegel, la idea, a pesar de esta objetividad, es simple e inmaterial en absoluto,pueslaexterioridadestslocomodeterminadaparaelconceptoy acogidaenlaunidadnegativadeaquel(5). Porsuparte,Marxasumela tesishegelianadelaobjetividaddeloideal.Estopuedeconstatarseenel referidopasajedeElCapital.Veamos. Alreferirsealpreciodelasmercancas,Marxafirmaqueelprecioola formadinerodelasmercancases,comosuformadevalorengeneral,una forma distinta de su corporeidad real y tangible, es decir, una forma 4

puramenteidealoimaginaria(4).Segnl,comolaexpresindevaloresde lasmercancasenoroespuramenteideal,pararealizarestaoperacinbasta conmanejartambinoroidealoimaginario(4).Ytambinsegnl,ensu funcindemedidadevaloreldineroacta,portanto,comodineropuramente imaginariooideal(4).Peroelpreciodelasmercancases,segnMarx,un fenmenoobjetivo. Paral,detrsdelamedidaidealdevalores acecha, pues,eldinerocantanteysonante(4).Elpreciodelasmercancas,ese cartoncitoqueselescuelgaenlasvitrinasalasmercancas,esobjetivo. El oro ha podido convertirse en dinero ideal o medida de valor, porque todas las mercancas medan sus valores en el, convirtindolo as en anttesis imaginaria de su forma de uso, en su forma de valor (4). Recordemos que en Marx la expresin simple y relativa de valor de una mercancaenaquellaotramercancaquefuncionayacomomercancadineroes laformaprecio(4).DemodoqueenMarx,elprecioesobjetivo.Pero,como seve,es,enl,ideal.Dedonde,loideales,enl,objetivo.AquMarx coquetea con Hegel, el mismo lo declara. Pero lo hace porque comparte el punto devistadeaqueldequeloidealesobjetivo(elmismo sedeclara discpulodeaquel),almenosenloquecompetealfenmenodelprecio. PeroentiendeestaobjetividaddeformadistintaacomoloentiendeHegel. Para Marx, el precio, el valor, la mercanca, etc., son todos ellos productossociales.Consideradascomovalores,lasmercancasnosontodas ellas ms que determinadas cantidades de tiempo de trabajo cristalizado (4).Yparasermercancas,elproducto(deltrabajo)hadepasaramanos deotro,delqueconsume,pormediodeunactodecambio(4).Deestemodo, enlaexpresindevalor (se)asumeunapropiedad puramentesocial(4). ParaMarx,lamaterializacindelvalordelasmercancas,porserlamera existencia social de estos objetos, slo puede expresarse mediante una relacinsocial(4).Laexpresindelvalordeunamercancaenoroessu forma dinero o su precio (4). Al mismo tiempo, la forma de equivalente general(odedinero)seadhieredefinitivamente(aloro)porlafuerzade la costumbre social (4). Segn Marx, es en elacto decambio donde los productosdeltrabajocobranunamaterialidaddevalorsocialmenteiguale independiente de su mltiple y diversa materialidad fsica de objetos tiles(4).Demodoqueelprecio,lomismoqueelvalorylamercanca, es,enMarx,unproductosocial,unarelacinsocial.Deaquseinfiereque loidealenMarx,unavezqueelprecioesenMarxideal,esdenaturaleza social. Si somos consecuentes con el punto de vista de Marx, el hombre, segnl,produceloidealalproducirelmundodelasmercancas,elvalor y,comoresultado,losprecios.

Hayquenotar queenMarxelprecio esideal,peroelvaloresmaterial. Marxnodifundesuconcepcindeloidealmsalldelfenmenodelprecio. Segn Marx,considerados comovalores,lalevita yellienzo sonobjetos queencierranidnticasustancia,objetosdeigualnaturaleza,expresiones objetivas del mismo tipo de trabajo (4). Y cul es el residuo de los productosasconsiderados?,eslamismamaterialidadespectral,unsimple cugulodetrabajohumanoindistinto(4).Consideradoscomocristalizacin de esta sustancia social comn a todos ellos, estos objetos son valores, valoresmercancas (4). Y si son mercancas es por encerrar materializaciones de valor (4). Segn Marx, la objetivacin de valor de lasmercancasnosesabepordondecogerla.Cabalmentealrevsdeloque ocurre con la materialidad de las mercancas corpreas, visibles y tangibles,ensuvalorobjetivadonoentraniuntomodematerianatural, sumaterialidadespuramentesocial(4).Portanto,unvalordeuso,un bien, slo encierra un valor por ser encarnacin o materializacin de trabajohumanoabstracto(4).DesdeelpuntodevistadeMarx,comopuede verse,elvaloresmaterial,aunquedeclaraestamaterialidaddeotrotipo distintaalanatural,deuntiposocial. LoidealenMarxeselfenmenodelprecio.Estaidealidaddelprecio,segn Marx, consiste en ser imaginario. Cuando Marx dice ideal dice o imaginario. Al respecto puede leerse ms arriba. Para Marx imaginario e ideal sondosconceptos,relativos alpreciodelasmercancas,delmismo orden.Elprecio,enMarx,esunaformadistintadesucorporeidadreal,es decirunaformaidealoimaginaria.TambinenMarxloimaginarioconsiste ensuirrealidad.Realoimaginarioson,enMarx, trminosanttecos. Alrespectopuedeversemsarriba.TambinpuedeverseenlafrasedeMarx siguiente:aunquelafuncindemedidadevaloressupongadineropuramente imaginario,elpreciodependentegramentedelmaterialrealdinero(4),o cuandodice:lamercancaesunvalordeusoreal;suexistenciacomovalor slosemanifiestadeunmodoidealenelprecio,quelasrefierecomoasu formarealdevaloraloro,situadoenelotropolo.Asuvez,elmaterial oronointeresamsquecomomaterializacindevalor,comodinero.Ensu aspecto real es, por tanto, valor de cambio. Su valor de uso slo se manifiesta de un modo ideal en la serie de las expresiones relativas de valorenlasqueserefierealasmercancassituadasenelotropolo,como elcorrodesusformasrealesdeuso(4).Demodoque,segnMarx,sies real, no es imaginario; y si es imaginario, no es real; y es imaginario mientrasesidealyviceversa,yesrealmientrasesmaterial,yviceversa. EstadialcticaqueMarxdescubreenlospolosdelarelacindevalordela mercanca,enespecialensurelacindedinero,dialcticadeloidealo 6

imaginarioydelorealomaterial,dalugaraE.V.Ilienkovainterpretar loidealenestarelacincomolaformadelacosa,perofueradelacosa (6)oelotroserdelobjeto(6)ocomoqueeselserdeunobjetoen otro y a travs de otro (6). Segn Ilienkov, lo ideal se realiza directamenteenunsmboloymedianteelsmbolo(6).Segnl,elsmbolo sustituyealobjetorealyactaencalidaddesurepresentante.Yaaquel smbolonointeresaporsumaterialidadpropia(estoesefmero),sinoque interesa ms en tanto y en cuanto sustituye al otro en el metabolismo social.Claroqueelsmbolomismo,segnIlienkov,esunobjetomaterial, unacosamaterialms(enelmundonohaymsquemateriaenmovimiento), perointeresaporsufuncinsimblicaynoporsucorporeidad.Elhechode queesteotrosemanifiestenoporlmismo,sinoatravsdelsmbolo,de susmbolo,dalugarasumanifestacinideal,oesestamanifestacinla formadeloideal.Estees,segnIlienkov,elpuntodevistadeMarxensu conceptodelpreciocomofenmenoideal.YestepuntodevistadeIlienkov quees,segnl,elpuntodevistadeMarx,esunpuntodevistaqueest, segnnuestraformadeverlascosas,enunaposicincorrecta.Hastaaqu llega Marxensucompresindeloideal enelfenmeno delprecio delas mercancas.PeroIlienkovcontinuaelanlisisdeloidealmsalldedonde lodejaMarx,yaportavariasideas. SegnIlienkov,loideal,entendidoyanocomofenmenodelaeconoma,sino como laimagen ideal enla cabeza del hombre, existe como cosa que est cosificadaenelcuerpodelalengua(6),existealldondehaycapacidad de reconstruir el objeto en el espacio, apoyndose en la palabra, en la lengua (6). Segn l, las cosas sensorialmente perceptibles, se transforman en representante de cualquier otro cuerpo, en cuerpo sensorialmente perceptibles de una imagen ideal (6). Para Ilienkov la palabra es el representante del objeto exterior en la cabeza del hombre. Paral,loideal(esuna)imagen,(un)reflejodeuncuerpomaterialen otro (6). Este es el punto de vista del materialismo premarxista o del materialismo en general, de Demcrito, de Spinoza, de Diderot y de Feuerbach,ysegnIlienkovescorrecto.Enestohayqueestardeacuerdo conIlienkov. PeroIlienkov(comoMarx)estconvencidodequelaformasubjetivadelo idealnoagota lasdimensionesdeloideal,queestaesslounadelas dimensiones de lo ideal. l hace una lectura dialcticomaterialista de Hegeleincorporaalarsenaldelmaterialismonuevasideas,enparticularla compresin objetivadeloideal.Aqudebemos notarqueIlienkovactade unaformamuypocoortodoxa.PoneenbocadeMarxpalabrasquenosondel propio Marx y que son, ms bien, suyas. Al leer de forma materialista a 7

Hegel, hace hablar a Marx por su propia lengua. Es de esperar que esto obedezca a razones histricas, razones que no interesan aqu. Lo que interesaeseldesarrolloquetienelateoramaterialistadialcticadelo idealenlostrabajosdeIlienkov. Qu es lo que propone Ilienkov? Propone que la cultura humana es ideal. Segnl,todaslasformasdelaculturasonapenasformasdelaactividad del hombre mismo (6). El hombre que contempla segn l y el mundo contemplado son productos de la historia (6). Segn l, lo ideal no es otracosaquelatotalidaddelasformasuniversalesdelaactividadhumana, comprendidasporelindividuo,quedeterminancomofinyleylavoluntady capacidaddelosindividuaosparalaaccin(6).Supuntodevistaesque loideal,comoformadeactividadhumana,existenicamenteenlaactividad y en su resultado (6). Para Ilienkov, el hombre, nicamente el hombre, deja de fundirse con su forma de actividad, separndola de s, y, colocndolaantes,latransformaenrepresentacin(6).Segnl,como lacosaexterioresdadaalhombreenlamedidaenqueellaesincorporada alprocesodesuactividad,enelproductofinalenlarepresentacinla imagendelacosasefundesiempreconlaimagendeaquellaactividad,enel interiordelacualfuncionaestacosa(6).Demodoquelaideadelacosa eslaformadeactividad,existentesocialmente,deformaobjetiva. Estas son ideas de Hegel, pero interpretadas deforma materialista. Segn Ilienkov,elmaterialismoseexpresaaquencomprenderqueloidealnacey existenoenlacabezadelhombre,sinoconayudadelacabeza(6).Yesto es del todo correcto. Para Ilienkov est claro que el fundamento, sobre cuyo terreno crecieron los sistemas del idealismo objetivo, es la independencia de la cultura total de la sociedad con respecto al hombre particular(6).Peroestaindependenciaes,segnl,objetiva,loquehay que interpretarla de forma materialista. Segn l, lo ideal se encuentra objetivadocomoculturayesunafuerzasocialsingularqueseoponealos individuos,quedominasuvoluntadyconciencia(6).Precisamenteporesa causa es que la misma actividad conjunta (de los hombres) no surge voluntariamente, sino espontneamente (6). Y seala como, segn Marx y Engels, esta cultura se les opone a estos individuos no como un poder propio,asociado,sinocomounpoderajeno;situadoalmargendeellos,que nosabendedndeprocede,niadndesedirigeyque,portanto,nopueden ya dominar (7). Como puede verse, Ilienkov desarrolla aqu las ideas de HegelydelpropioMarx(yEngels),haciendounainterpretacinobjetivante deloideal. Pero para Marx, estas fuerzas sociales, que Ilienkov declara ideales, son materiales.Marxslollegaacomprenderelprecio delasmercancascomo 8

ideal,peronuncaelvalor,esdecir,lamaterialidadsocial.Ciertoesque enMarxhayatisbosdeestaidea.ElpropioMarxnosdice:siresultaclaro quelaproduccinproveealobjetoexternodelconsumo,noesmenosclaro que el consumo coloca al objeto de la produccin idealmente, como imagen interna, como necesidad, como impulso, como fin (8). Pero en Marx esta idealidadesenlacabezadelhombre(delhombresocial,claroest).Segn Marx, al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultadoquetenayaexistenciaideal(4).Marx,comopuedeverse,slo habladeloidealenlacabezadelhombrey,alosumo,habladeloideal objetivo en el precio de las mercancas, donde segn el propio Marx coqueteaconHegelporsersudiscpulo.ReacurdesequeparaMarxloideal noesmsquelomaterialtraducidoytraspuestoalacabezadelhombre(4). Aquelpuntodevistamaterialista,dequelaculturaesidealyobjetiva, pertenecenotantoaMarx,sinomsbienaIlienkov(enlofundamental).En l, y no en Marx, lo ideal es la forma social activa de la actividad humana (6). EnIlienkov, lo ideal existe directamente como forma, modo, imagen de la actividad del hombre social, es decir de ser material plenamenteobjetivado,dirigidoalmundoexterior(6).Loideal,enl,es una funcin singular del hombre como sujeto de la actividad del trabajo social,queserealizaenlasformascreadasporeldesarrolloprecedente (6). CiertoesqueIlienkovnoesdeltodoconsecuenteconsupropiaidea,conla ideadequelaculturaesidealyobjetiva.Enocasionesretrocedeyvuelve alacomprensinsubjetivadeloideal.Elmismonosdice:loidealesuna imagensubjetivadelarealidadobjetiva(6).Peroesto,enl,essloun momento.Elcuerpofundamentaldesusideasenteoradeloidealesquela idealidadesfundamentalmentelaculturayqueestaesobjetiva. Ahorabien,Ilienkovnosuposacarlasconsecuenciasnecesariasquedeesta idea se podan sacar, al menos en lo tocante a la comprensin de la naturaleza de las relaciones sociales. En un trabajo suyo titulado El problema de lo ideal llega a plantear que la forma de valor de las mercancaesideal,queesidealenelmasestrictosentidodeesteconcepto y del trmino que lo expresa. Y argumenta que de acuerdo con el significadoquedioMarxaltrminoloideallaformadevalorengeneral, y no solamente su forma dinero, es una forma puramente ideal. Aqu, Ilienkov declara al valor de las mercancas como ideal. Pero no sebe que hacer conestatesis.Silarelacindevalor esideal,ylarelacinde valoreslarelacinsocialfundamentaldelasociedadcontempornea(como declara Marx cuando dice la forma de valor que reviste el producto del 9

trabajo es la forma ms abstracta y, almismo tiempo, la ms general del rgimen burgus de produccin (4)), entonces el resto de las relaciones sociales,unavezqueestassederivandelarelacindevalor,sonideales. Ilienkov no supo sacar esta conclusin. Ilienkov slo para decrselo en ruso ugadal, es decir, adivin. Ilienkov ms bien no pudo sacar esta conclusin, y no pudo por razones histricas. Slo despus de 1971, es decir, slo pasado algunos aos despus de 1971 se poda comprender este hecho. Recordemos que l muere en 1979, que por tanto no tuvo tiempo de interpretarloshechosde1971.Veamos. El 27 de julio de 1944 en la conferencia de Bretton Woods en EE.UU. se acordqueeldlarfueraeldineromundial,conunrespaldode35dlares poronzadeoro.Segnesteacuerdo,35dlaresyunaonzadeoroeranla mismacosa.Eldlareraotraformadellamaraloro.Esteacuerdoobedeca a la necesidad de estabilizar la economa mundial a raz de la segunda guerramundialylasideasfundamentalesvenandeleconomistaJohnMaynard Keynes.DespusdeBrettonWoods,EE.UU.adquirielprivilegiodeemitirla monedadereservadelaeconomamundial.Elsistemafuncionmsomenos bienhastalosaos60,enquelaeconomadeEstadosUnidoscaeencrisis porlaguerraenVietnam.Lascosascambiaronradicalmenteen1971.Enesta fecha,elpresidenteNixonquitelrespaldoenorodeldlaryyaeldlar no era algo equivalente al oro. Esta medida fue unilateral por parte de EE.UU.,perocomenzafuncionarmsomenosbien.Ahoraquedabaclaroque eldinero,lamercancadinero,yanoeraelorosinoelpapelmoneda,yque eldineronoeramaterialsinoideal.Ququedabaenpideldinerosiya noeraeloro?Unsimplebilletedepapelverde,quesefundamentabayse respaldaba en la credibilidad en el estado de Estados Unidos y en su economa. Como puede verse del simple anlisis, esta credibilidad es una idea, un conceptoms.Es,portanto,unactoideal.Queseldinerosinounaidea objetivada,plasmada,cosificadaypetrificadacomorelacinsocial?Pero esunaidea(unconcepto)quesielhombrerenunciaaella,entoncestiene que recomenzar por el inicio de nuevo y volverla a reproducir necesariamente.Esunaidea,unconceptoqueelhombrereproducetodoslos das en el sistema de relaciones sociales. Por otra parte, si el dinero (dgaseeldlar,unavezquelasdemsmonedasseremitenaldlarcomoa suequivalente)noesmaterial,sinoideal;entonceselvalor(delcualel dineroessuexpresinmsacabada)esidealtambin.Perosielvalorno esmaterial(sinoideal),ysielvaloreslarelacinsocialfundamentalde la sociedad moderna (contempornea); entonces el resto de las relaciones sociales,quesobreelvalorselevantan,tambinseranideales.Desdeeste 10

puntodevista,elsistemadelasrelacionessocialesesideal.Ilienkovno puede sacar estas conclusiones a partir del reconocimiento del carcter idealdelvalor,porrazoneshistricas.Slodespusde1971yslodespus de que se hizo evidente que este orden de cosas instaurado en 1971 era establesepuedellegaralaideadequeeldinero,elvalor,etc.(ytodas lasformasdelaeconomaburguesa)sonideales. Notemosalgo.CarlosMarxcoqueteaconelcarcteridealdelvalor.Casilo descubre. El nos dice: estas formas y aqu parece que se refiere a la mercanca,elvalor,eldinero,elcapital,etc.sonprecisamentelasque constituyen las categoras de la economa burguesa. Son formas mentales aceptadas por la sociedad, y por tanto objetivas, en que se expresan las condiciones de produccin de este rgimen social de produccin histricamentedado(4).Esdecir,reconocequesonformasmentales,en otraspalabrasideas.Peroantesydespusdedeciresto,vuelvealaidea dequeelvalor,lamercanca,eldinero,etc.,sonmaterializacionesde trabajohumanoyque,portanto,estascategoras(ylasrelacionessociales queellasrepresentan)sonmateriales.Estoyalovimosmsarriba. Marx descubre que el valor es una relacin social, pero lo considera materialporqueensumomentoeldinero(lamercancadinero)eraeloroy aquella,lamercancadinero,nosehabadesprendidodesucuerpomaterial; el oro. El mismo dice: para simplificar, en esta obra se refiere a El Capitalpartimos delsupuesto dequelamercancadinero eseloro(4). Mientrasquelamercancadineroseidentificabaconeloro,noeraposible descubrirelcarcteridealdelvalordelasmercancas.Sieldineroesla mercancaquemonopolizalaformaequivalencialdelcambio(porquetodaslas mercancaslareconocencomoformaequivalencialuniversal),ylamercanca quemonopolizaenlaconcretaestaformaeseloro;entonceseloroesla mercancadineroporexcelencia.Anen1944eloroeralamercancadinero porexcelencia.Marxnopuededescubrirelcarcteridealdelvalor,ycon leldelasrelacionessociales,porlasmismasrazoneshistricasqueno pudoIlienkov. Esevidentequelaideadelasillaexisteindiscutiblementeenlacabeza delcarpinteroquelafabric(almenosduranteomientraslafabrica),como existeenlacabezadelarquitectoqueladise(ycuandodecimoslacabeza nosreferimosalaconcienciaindividual,quetienecomosesabeunorigen social).Elplan,elproyecto,elplano,elgrfico,elesquema,eldibujo, el diagrama, etc., son formas en que existe la silla en la cabeza del hombre,comoloeslaimagensensible,representatorial,perceptibledela sillareal.Peroestaexistenciaesefmera.Seesfumaencadaactodesu produccin.Laverdaderaideadelasilla,lasillasocialmenteconcebida, 11

existeplasmadaenlasillarealyenelsistemadelasrelacionessociales quelaenvuelven. Aqu,socialmenteconcebida,lasillarealnoestantoalgocorpreo,sino ms bien un metabolismo social. Cmo existe la silla en la cabeza del comerciante?, como un objeto apto para la compra y venta, como una mercanca.Alcomerciantenoleinteresaenespecialqueseademaderaoque seademetal.Elproblemaesquelasillaestalenlamedidaquefunciona socialmente,esdecir, queseinserta enelmetabolismosocial.Essilla, entonces, ensusrelacionesconelcomerciante,conelcarpintero, conel fabricante,conelnioquesesientaalpupitredelaescuela,conelpadre quesesientaalamesaparacomer,conelcamioneroquelatransporta,etc. Lasilla,segnpalabrasdeIlienkov,esunaformadeactividad,esdecir, un sistema de actividades del hombre, sistema de acciones que existe socialmente,comosistemaosubsistemaderelacionessociales. Parasustantivarsesocialmente,ella,lasilla,requieredesucorporeidad fsica, pero es silla en la medida que sobre esa corporeidad fsica se sustantiva el sistema de relaciones sociales. Es, segn palabras de Ilienkov, una forma de actividad. Como forma de actividad, existe socialmente,esdecirobjetivadaenelsistemadelasrelacionessociales. Cmoesqueexisteenlacabezadelhombrecomnycorriente,noyaenla del carpintero o en la del arquitecto que la fabric o dise?, como palabra,o,mejordicho,comorepresentacindelapalabra,esdecir,como concepto. Bajo la palabra la silla se esconde en la cabeza del hombre comnlaideadelasilla,suconcepto.Notemosquelarepresentacindela palabralasillaes,unavezquehayyaunsignificado,elconceptodela silla.Enelsignificadodelapalabralasillaseencuentrainstaladoel conceptodelasilla. Kanty,tambin,Hegelseoponenaidentificarelconceptodelasillacon laideadelasilla.Peroideadelasillayconceptodelasillasondos trminosdeunmismoorden.Elconceptoylaideasoncoincidentes.Segn Hegel,laexpresinideahasidoempleadaamenudoenfilosofa,ascomo enlavidacomn,tambinenlugardeconcepto,einclusoparaindicarla pura representacin (5). Segn l, Kant ha reivindicado la expresin idea para el concepto racional (5). Y segn l (Hegel), la expresin ideaquedareservadaparaelconceptoobjetivoorealydiferenciadadel conceptomismo,yanmsdelapurarepresentacin(5).Ahorabien,esta distincinhegeliana(ytambinkantiana)encubreelidealismoobjetivo,o esella(ladistincin)laexpresindelaconcepcinidealistadelfenmeno ideal.Silaideaseseparadelconceptoysedistinguedel,deunaforma uotra,esporque,segnHegel,laideadeterminaalconcepto(yatodalo 12

real), existiendo antes que l (el concepto). En Hegel la idea es el demiurgodelorealy,tambin,delconcepto.YadesdePlatn,almundode lasideasseledaprimacafrentealconcepto.Peroelconceptoylaidea, en manos del materialismo consecuente, no tienen porqu ser separados, al menosenlostrminosquelohaceelidealismoobjetivo.Sepuedehacerla distincin que se quiera, pero siempre que no exista una distincin de principio. Esevidentequemiconceptodelasillanocoincidetotalmenteconlaidea socialdelasilla,yquemiideadelasillanocoincidetotalmenteconel conceptosocialdelasilla.Peroelconcepto,quelasociedadtienedela silla, y la idea, que esta misma sociedad tiene de la silla son coincidentes. Delamismaforma,miconceptodelasillaymiideadela sillasoncoincidentes.Veamos. Siyoreconstruyolasillaverbalmente,siyolaconstruyoconmispalabras eneldiscurso,entoncesdespliegoelconceptodelasilla.Esaconstruccin oreconstruccineselconceptodelasilla,quepuedeserminimizadahasta larepresentacindelapalabralasilla.Peroenlapalabralasilla est el concepto de la silla, porque esta representacin tiene un significado,queeselconceptodelasillaencuestin.Siahorametrazo loscontornosenlamentedelasillareal;simelaimaginoorepresento comoplano,plan, proyecto,etc., delasilla; entoncesintentoformar un tipountantodistintodeideadelasilla.Peroestaideadelasillano pasadeserunarepresentacin,alestilodelarepresentacindelapalabra lasilla.Setrata,aqu,enamboscasosdeunarepresentacinsensorial. Perolarepresentacinsensorial,yaseadelapalabralasillaodela silla real,arrastraunsignificado,significadoqueeselconceptodela silla encuestin. Portanto, cualquieraquesealarepresentacin queme formodelasilla(setratadelarepresentacinsensorial),loquelahace serunconceptoessusignificado.Ahorabien,loqueyopuedodecirdela sillayloqueyomepuedoimaginardelasilla(setratadelaimaginacin sensorial) coincide conloqueyosedelasilla.Peromisabersobrela sillacoincideconmiideadelasilla.Ideayconceptocoinciden,as,en m.Yloquepasaenmpasaenlasociedadengeneral. Laideanoesunacosadadacomotal,noesalgoextenso,noesalgo queseencuentradentrodelcrneo,quepesayquetieneforma,etc.No es algo distinto por naturaleza del concepto, opuesto al concepto, o distinguidodelconcepto.Es,comodiceIlienkov,elserdeunalgoenotro ypormediodelotro.Demodoqueloquehaydeidealenunobjetoesel significado que le da la sociedad de ser elrepresentante del otro en el sistema de las relaciones sociales. Por eso, elconcepto ola idea de un 13

algo es el significado que tiene otro de representar al primero en el sistema de las relaciones sociales. Ya este otro, el representante, no interesaporsuspropiedadesnaturales,sinoporserlaexpresindelotro, y lo que hay del otro, del representado, enel primero es el significado socialquetieneelrepresentadoenelsistemaderelacionessociales.Esta formadeserdelascosas,elseratravsdeotroypormediodeotroeslo ideal. Y la forma determinada de lo ideal, delimitado a un algo, a un objeto,fenmeno,etc.,eslaidea.Laideadelasillaes,deestemodo,el significadoquetienelasillaenelsistemaderelacionessociales,enel metabolismosocial.Deaququelaideadelasillacoincideconelconcepto delasilla. Separaralconceptodelaidea,contraponerlosodistinguirlospuedetener una sola finalidad: hacer de la idea una realidad contrapuesta a la materialidad y determinante con relacin a sta, es decir, construir de algn modo una variante del idealismo objetivo. Pero una compresin fraccionada, limitada, burda o vulgar, ingenua de lo ideal, aunque sea materialista,lehaceunfavoralidealismoobjetivo,puesdejaunespacio para l. Por eso, slo la comprensin del materialismo dialctico puede interpretarcorrectamenteloideal. Desdeelpuntodevistadelmaterialismodialctico,loidealexistedentro yfueradelacabezadelhombre.Existedentroenlamedidaqueexistecomo conceptosubjetivo,comoideaincorporadaalaconcienciaindividual.Existe fueraenlamedidaqueexistecomocultura,comoconceptooideaintegrante de la conciencia social (la conciencia social es, en lo fundamental, objetiva). La idea de la silla est plasmada en la silla real, est objetivadacomoconstitucindelasilla,nosloensucorporeidadfsica sino,tambin,ensuexistenciasocial,comometabolismosocial.Elactoen queelcarpinterofabricalasillaeselactoenqueobjetivalaideadela silla, su concepto. La idea de la silla, segn palabras de Hegel, es el almadelasillareal;sumaterialidad,sucuerpo. En la silla que existe realmente, decimos, est objetivada la idea de la silla. La silla real es materialidad. Pero como materialidad es el representantedelsignificadosocialquetienelasillaenelsistemadelas relaciones sociales. Laidea dela silla esla forma deactividad que la sillatieneenelsistemadelasrelacionessociales.Yquinpersonifica esas relaciones sociales?, la silla real o, en su lugar, la palabra la silla. Por eso, como palabra representada sensorialmente o como representacinsensorialdelasillareal,laideadelasillaexisteenla cabeza del hombre; pero como silla real, la idea de la silla existe objetivadaenlasillaysobrelasilla.Noesquelasillatengadentro,no 14

sesabednde,unacosaquenopesa,quenogravita,etc.Loidealno esesoextraoquenadiesabeloquees.Essignificado.Comosignificado, est en la representacin de la palabra o representacin sensorial del objetoyestenelobjetoexistenterealmenteoenlaspalabrasexistentes realmente. Qudiferenciapuedeexistirentreunpaloenlamanodeunmonoyelmismo paloenlamanodeunhombre?Puedetratarseinclusodeuncambiodemanos (elhombrepuedearrojarelpaloytomarloelmonoyviceversa).Elpaloen lamanodelmonoesuncuerpomaterialcomootrocualquiera,espartedela naturaleza.Peroenlamanodelhombreesuninstrumento,esunarma,esuna maza.Yquesloquelohaceserinstrumentoenlamanodelhombrequeno lahaceserinstrumentoenlamanodelmono?,laidea,laideadelamaza. Ycmoexisteestaideaenlacabezadelhombreyfueradelacabezadel hombre(enlaconcienciasocial)?,comosignificado. Peroesmazaenlamedidaenquesocialmenteesmaza.Eslasociedad,como conjuntoderelacionessociales,laquelaincorporaasuseno,comoproceso deproduccindistribucincambioconsumo,ylaponeenmanosdelhombre individualencalidaddeinstrumento.Sinlasociedad,elindividuonopuede elevarse al concepto de maza. La idea de la maza la toma el hombre del repertoriodelaconcienciasocial,delajuardelacultura.Conrelacinal hombreindividual,laideadelamazaexisteprimeramenteobjetivadaenla cultura (como conocimiento, como bien o como valor) y despus, y slo despus, subjetivada en calidad de contenido de la conciencia individual. Recordemosquelehombrenaceysedesarrollaenelsenodelasociedad.Por tanto, toma de la conciencia social inicialmente el contenido de su concienciaindividual. Claroqueelhombrehaceloidealenlamismamedidaenqueloidealhaceal hombre,esdecir,laconcienciaindividualhacealaconcienciasocialenla misma medida en que la conciencia social hace la individual. Es todo un sistemadeaccionesyreaccionesenelcualelhombreproducelasociedaden lamismamedidaenquelasociedadproducealhombre.Peroconrelacinal hombre individual, situado en un punto del tiempo y del espacio, la concienciasocial,laculturaaparececomounproductoyahechoquesele oponealhombreindividualylodetermina. Deestemodolaideadeestooaquello,unconceptocualquiera,recorretoda unaseriedemetamorfosisalpasardelaconcienciasocialalaindividual, ydestanuevamentealasocial,yviceversa.Estesistemademetamorfosis slopuededarsesilaideaseobjetivaydespussesubjetivanuevamentey viceversa. Cmo puede una idea pasar de una cabeza a otra sino es 15

objetivndoseparadespussubjetivarsenuevamente?Quiereestodecirque, fuera de lasuma delas conciencias individuales (lo que noes de ningn modolaconcienciasocial),loideal(elcuerpofundamentaldelaconciencia social)existeobjetivamente,esdecir,plasmadocomorealidadsocial. Esms,estarealidadsocial(lasociedad)es,enesencia,unconjuntode conceptosobjetivadas,plasmadoscomosociedad.Yavimoscomoelvalor,la relacindevalor,eraideal.Tambinvimosquesonidealeselrestodelas relacionessociales,esdecir,elconjuntodelasrelacionessociales.Pero esteconjunto derelacionessocialessonlasociedadmisma.Portanto, la sociedadesunaconstruccinideal,esunconjuntodeconceptosobjetivados, plasmados, cosificados, petrificados y sedimentados como cuerpo social. Son, como dice Marx, formas mentales aceptadas por todos y, por tanto, objetivas. Queslapropiedad,lapropiedadsobreunobjetoounmediodeproduccin? Esunconcepto,esunaformamentalaprobadaporlasociedad,yreconocida universalmente.ElpropioMarxnosdice:lasmercancassoncosasinermes frentealhombre.Paraqueestascosasserelacionesesnecesarioquesus guardianes se relacionen entre s como personas cuyas voluntades moran en aquellos objetos. Es necesario que ambas personas se reconozcan como propietarios privados. Esta relacin jurdica, que tiene por forma de expresin el contrato, es, hllese o no legalmente reglamentada, una relacindevoluntadenquesereflejalarelacineconmica(4).Esdecir, esunconcepto.Perodemodoqueesunafuerzaproductivams,demodoque si alguien viene y la derriba, ella, la propiedad en cuestin, vuelve a levantarse,puesparaelevareldesarrollodelasfuerzasproductivashasta elnivelalcanzado,hayquerehacerlaformadepropiedadencuestin.El hombreslopuederenunciaraunaformadepropiedadcuandohaelaboradouna nueva forma, que es un desarrollo con relacin a la forma anterior. Pero estanuevaformaesotroconcepto,yassucesivamente.Notemosque,loque es vlido para la propiedad, lo es para todo el entramado social y la sociedadenconjunto. As,porejemplo,elsocialismorealesunconcepto.Yalodicelafrasela construccindelsocialismo,esdecir,setratadeunaconstruccin,deuna fabricacin.Enotraspalabras,setratadelarealizacindeunaidea.Lo queesvlidoparaelsocialismoreal,loesparaelcapitalismoyelresto de las sociedades. Toda sociedad esuna construccin conceptual. Cmo es que,entonces,lasrelacionessocialessetornanideales? Nosonidealesporserunactovoluntarioyconscientedeloshombres,noes queloshombreshagandeformavoluntariayconscienteelentramadodelas 16

relaciones sociales. Se pueden contraer relaciones sociales de forma consciente y voluntaria como, por ejemplo, las interpersonales , pero estas no son las que forman la sociedad como tal (en lofundamental). La historia es un proceso espontneo e inconsciente. Al actuar, los hombres partendefinesconscientes,perochocanlasdistintasvoluntades,seforma unparalelogramodefuerzasysurgeunaresultantehistrica,queesenel fondoloquenadiequera.Enelhechohistricosesumanunsinnmerode voluntadesquechocanentres.Asacontece,porejemplo,conlaformacin delconceptodevalor,delarelacindevalor(setratadelvalorplasmado enlasmercancas). SegnMarx,eltrabajoqueformalasustanciadevaloresestrabajohumano igual,inversindelamismafuerzadetrabajo.Escomositodalafuerzade trabajo de la sociedad, materializada en la totalidad de los valores que forman el mundo de las mercancas, representase para estos efectos una inmensafuerzahumanadetrabajo,noobstanteserlasumadeunsinnmerode fuerzas de trabajo individuales. Cada una de estas fuerzas de trabajo individuales es una fuerza humana de trabajo equivalente a las dems, siempreycuandoquerepresenteelcarcterdeunafuerzamediadetrabajo socialyd,adems,elrendimientoqueesafuerzamediadetrabajosocial corresponda;oloqueeslomismo,siempreycuandoqueparaproduciruna mercancanoconsumamsqueeltiempodetrabajoquerepresentalamedia necesaria,oseaeltiempodetrabajosocialmentenecesario(4),ytiempo detrabajosocialmentenecesarioes,paraMarx,aquelqueserequierepara producir un valor de uso cualquiera en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantesenlasociedad(4).Escomosiparaproducirelvalorsesumaran y se restaran los ms y los menos que hay en cada fuerza de trabajo individual con relacin a la fuerza media de trabajo, de forma que se conformeunparalelogramodefuerzas,esdecir,escomosisecalculasela razn de la sumatoria de estas fuerzas de trabajo individuales entre el nmerototaldefuerzasdetrabajoindividualesencuestin.Elproblemaes que,segnMarx,elconjunto deestostrabajosprivadosformaeltrabajo colectivodelasociedad(4). En las sociedades basadas en productores independientes, que intercambian entreselproductodesustrabajos,cadahombreindividualaspiraaquesu fuerza de trabajo individual sea algo que est por encima de la media social.Demodoquesurgelacompetenciaporverquintrabajaporencimade estamediasocial.Ydemodoque,necesariamente,hayungrupodehombres quetrabajanpordebajodelniveldeestamediasocial.Lamediaessiempre lasumadelasdesviacionesdelanorma.As,loquelessobraaunosenlo 17

tocantealrendimiento,destrezaeintensidaddeltrabajolocompensaloque lesfaltaalosotros,yviceversa.Surge,portanto,unamediasocial,que eseltrabajosocialmentenecesarioformadordevalor.Desdeestepuntode vista, la fuerza de trabajo media es, para una sociedad concreta, una relacinsocialms. As,porejemplo,despusdeintroducirenInglaterraeltelardevapor,el volumendetrabajonecesarioparaconvertirentelaunadeterminadacantidad de hilado, quedo reducido (prcticamente) a la mitad. El tejedor manual inglsseguirainvirtiendoenestaoperacin,naturalmente,elmismotiempo detrabajoqueantes,peroahoraelproductodesutrabajoindividualslo representara (aproximadamente) la mitad de trabajo social, quedando limitadoalamitadsuvalorprimitivo(4).Loquedetermina,segnMarx, la magnitud de valor de un objeto no es ms que la cantidad de trabajo socialmente necesario (4), es decir algo social. Es cierto que la capacidadproductivadeltrabajodependedeunaseriedefactores,entrelos cuales se encuentra el grado medio de destreza del obrero, el nivel de progreso de la ciencia y sus aplicaciones, la organizacin social del procesoproductivo,elvolumenylaeficaciadelosmediosdeproducciny las condiciones naturales (4). Pero el trabajo formador de valor es un hechosocial.Tanprontocomoloshombretrabajanlosunosparalosotros, decualquiermodoquelohagan,sutrabajocobraunaexistenciasocial(4). Pero si el trabajo formador de valor es una relacin social, el valor, formadoporestetrabajo,losertambin. Para entender la naturaleza social del valor hay que analizarlo en su relacin con elvalor de uso delas mercancas, pues elmismo, el valor, slosalealaluzcuandohacemosabstraccindeestevalordeuso. Hagamosabstraccindelvalordeusodelasmercancas.Siprescindimosdel valordeusodelasmercancasestassloconservanunacalidad:ladeser productosdeltrabajo.Peronoproductosdeuntrabajorealyconcreto.Al prescindir de su valor de uso, prescindimos tambin de los elementos materialesydelasformasqueloconviertenentalvalordeuso.(Conesta abstraccin),todassuspropiedadesmaterialessehabrnevaporado.Conel carctertildelosproductosdeltrabajo,desapareceelcarctertilde lostrabajosquerepresenta,ydesaparecetambin,portanto,lasdiversas formasconcretasdeestetrabajo,quedejarndedistinguirseunasdeotras para reducirse todas ellas al mismo trabajo humano, al trabajo abstracto (4), creador de valor. Para entender este valor, hay que reducir (las mercancas),necesariamente,aunalgocomnrespectoalcualrepresentanun ms o un menos (4), por ejemplo, en larelacin: una tonelada de hierro valeunaonzadeoro.Estealgocomn,(elvalor),nopuedeconsistiren 18

unapropiedadgeomtrica,fsicaoqumica,nienningunapropiedadnatural de las mercancas. Las propiedades naturales de las cosas slo interesan cuandolasconsideramoscomoobjetostiles,esdecir,comovaloresdeuso (4).Paraserconsecuente conesterazonamientodeMarx,habraquedecir que este algo comn es, ya que la materialidad de las mercancas se ha esfumadoyyaqueelobjetorealsehaesfumado,laidealidadmismadela mercanca,esdecir,elvalor. Marxaqu,aestaalturadelanlisis,serehsaareconoceralvalorcomo ideal. Y dice: si prescindimos del carcter concreto de la actividad productivay,portanto,delautilidaddeltrabajo,ququedaenpiede l? Queda, simplemente, el ser un gasto de fuerza humana de trabajo. El trabajodelsastreydeltejedortienendecomnelserungastoproductivo decerebrohumano,demsculo,denervios,debrazo,etc.(4).Eltrabajo humano, dice l, es el empleo de esa simple fuerza de trabajo que todo hombre comn y corriente, por trmino medio, posee en su organizacin corprea, sin necesidad de una especial educacin (4). Pero ya Marx dicimos nosotros se abstrajo de la materialidad de la mercanca y, con ella,delamaterialidaddeltrabajoformadordeestamaterialidad.Conel carctertildelasmercancasdesapareceelcarctertildeltrabajo,y conlamaterialidaddelamercancadesaparecelamaterialidaddeltrabajo. No puede aparecerse ahora diciendo que el trabajo abstracto es gasto de msculos,cerebro,brazosynervios.Alhacerabstraccindelvalordeuso, seabstrajodeltrabajoconcreto,esdecir,formadordeestevalordeuso. YaMarxconcluyquealprescindirdesuvalordeuso,prescinditambin deloselementosmaterialesydelasformasqueloconvirtieronenvalorde uso(vermsarriba).Portanto,prescindimosparaserconsecuenteconel propioMarxdelosgastosdemsculos,brazos,nerviosycerebro(estasson propiedadesnaturales,delascualesMarxseabstrajo). Estosgastossonmateriales,sonmaterialidad.Ylamaterialidaddeltrabajo loqueformaesvalordeuso.SegnMarx,loqueconstituyeunvalordeuso ounbieneslamaterialidaddelamercancamisma,elhierro,eltrigo,el diamante,etc(4).YsegnMarx,conelcarctertildelosproductosdel trabajo,desapareceelcarctertildelostrabajosquerepresentan(ver msarriba).Portanto,loqueformavaloreseltrabajoabstracto,queno tienenadadeconcreto,esdecir,dematerialidad.Loconcretoeneltrabajo esloqueledalautilidadalosproductosdeltrabajo.ElpropioMarxnos dice:lalevitaesunvalordeusoquesatisfaceunanecesidadconcreta. Para crearlo, se requiere una determinada clase de actividad productiva. Estaactividadestdeterminadaporsufin,mododeoperar,objeto,medioy resultado.Consideradadesdeestepuntodevista,eltrabajosenosrevela 19

siempreasociadoaunautilidad(4).Elvalordeusodetodamercanca segnMarxrepresentaunadeterminadaactividadproductivaencaminadaaun fino,loqueeslomismo,undeterminadotrabajotil(4).Perocon(la desaparicindel)carctertildelosproductosdeltrabajo,desapareceel carcter til de los trabajos que representan (4). El trabajo cuya utilidadvieneamaterializarseenunvalordeusodeunproductooenel hecho dequesuproductoseaunvalordeuso,esloquellamamos trabajo til. Considerado desde este punto de vista, el trabajo se nos revela siempre asociado a una utilidad (4). Segn Marx, la utilidad de un objeto lo convierteenvalordeuso(4).Portanto,siprescindimosdelvalordeuso delamercanca,prescindimostambindelamaterialidaddeltrabajoquelo forma. Ya no puede ser visto como gasto de nervios, msculos, brazos y cerebro.Quesestegastodemsculo,nervio,brazo,etc.,sinomateria? Enl,eneltrabajo,quedaunasolacosa:suidealidad.Eltrabajoformador de valor, el trabajo abstracto, es ideal. Pero si el trabajo formador de valor,eltrabajoabstracto,esideal;elvalorseridealtambin. Marxnopudosacarestaconclusinporlasrazonesvistasmsarriba.Por eso tuvo que forzar el anlisis y concluir que el trabajo abstracto y el valorformadoporlsonuncugoloespectraldematerialidad,osea,la misma materialidad espectral, un simple cugulo de trabajo humano indistinto (4), negando toda va a la idealidad. Ilienkov vio que de la interpretacindeMarxdeloidealsedebaconcluirque,entonces,elvalor debaser,tambin,ideal.Peronosupoanalizarlaformaidealdelvalor, nisacarlasconclusionesquedesutesissededucan.Paradarestepasose necesitaba, si prescindimos de la capacidad intelectual para ello, que la realidadsocialsemostraraentodasuplenitud. El valor no puede ser reducido a la materialidad espectral del trabajo indistintoporvariosmotivos.Enprimerlugar,porqueenltimainstancia, si se entiende como esa forma de materialidad, hay que reducirlo a lo fisiolgico,cosaquehaceMarxyquenosepuede(debemos)hacer. El propio Mar nos dice: Todo trabajo es, de una parte, gasto de fuerza humanadetrabajoenelsentidofisiolgicoy,comotal,comotrabajohumano igual o trabajo humano abstracto, forma el valor de las mercancas (4). Segn Marx, (el carcter fetichista de las mercancas no) brota del contenidodesusdeterminacionesdevalor,porqueesunaverdadfisiolgica incontrovertiblequetodasesasactividades(lasquecreantrabajotil)son funcionesdelorganismohumanoyquecadaunadeellasrepresentaungasto esencialdecerebrohumano,denervios,msculos,sentidos,etc.(4).Siel 20

trabajo abstracto fuese lo fisiolgico, es decir, gasto de nervios, msculos, cerebro, brazos, etc., en general, el trabajo complejo al ser trabajosimplepotenciado,serafisiologapotenciadatambin.Peronadie puedepotenciarsufisiologa. SegnMarx,eltrabajocomplejonoesmsquetrabajosimplepotenciadoo multiplicado(4).(Demodoquesegnlla)reduccindetrabajocomplejo atrabajosimpleesunfenmenoquesedatodoslosdas(4).SegnMarx, el simple trabajo medio cambia, indudablemente, de carcter segn los pases y la cultura de cada poca, pero existe siempre dentro de una sociedad dada (4). Y segn l, el trabajo humano es el empleo de esa simple fuerza de trabajo que todo hombre comn y corriente, por trmino medio, posee en su organizacin corprea, sin necesidad de una especial educacin(4).ElpuntodevistadeMarxesque,eltrabajoconcretoesel queformalosvaloresdeuso;eltrabajoabstracto,elvalor.Yenestohay que estar de acuerdo con Marx. Pero el trabajo abstracto simple, el que forma valor, no puede ser lo fisiolgico, es decir, gasto de msculos, nervios,cerebro,brazos,etc.,Sieltrabajocomplejoeseltrabajosimple multiplicado, entonces para desarrollar trabajo complejo habra que multiplicarlafisiologa.Yesonosepuedehacer.Sepuedemultiplicarlos conocimientos,lainteligencia,lacultura,laeducacin,etc.,esdecir,lo ideal, pero no lo material. Por tanto, el trabajo abstracto, el que crea valor,noesmaterial,esideal. En segundo lugar, cmo explicar desde aquellas posiciones (desde las posiciones de que el trabajo abstracto es lo fisiolgico) que sociedades como China, donde trabajan aproximadamente 1300 millones de habitantes, generenunacantidaddevaloraproximadamenteigualquesociedadescomola Inglesa,dondehayaproximadamentemediocentenardemillonesdehabitantes? Tendranquemultiplicarlosinglesessufisiologaaproximadamente26veces msqueloschinos,pueslaproporcinesaproximadamentede1x26,yeso esdesdetodopuntodevistahumanoimposible.Elvaloryeltrabajoquelo formasonideales. Elhombrepuedemultiplicareltrabajoabstractoporquepuedemultiplicarlo ideal.LamagnituddevalordeunamercancasegnMarxcambiaenrazn directaalacantidad(detiempodetrabajosocialmentenecesarioinvertida en ella) y en razn inversa a la capacidad productiva del trabajo (socialmente necesario) que en ella se invirti (4). Y segn Marx, el mismo trabajo (socialmente necesario) rinde durante el mismo tiempo, idnticacantidaddevalor,pormuchoquecambiesucapacidadproductiva.En cambio,puedearrojarenelmismotiempocantidadesdistintasdevaloresde uso, mayores o menores segn que su capacidad productiva aumente o 21

disminuya(4).Ahorabien,eltiempodetrabajosocialmentenecesariopara producir un valor x dentro de una sociedad dada cualquiera puede ser fsicamentemayoromenor.Demodoquesieltiempodetrabajosocialmente necesarioparaproducirunvalorxdisminuye,entoncesenigualescantidades de tiempo fsico seproducir ahora ms valor en unidades xque antes de estadisminucin. Enotraspalabras,sieneltiempofsicoqueunchinoproduceunaunidadde valorxuninglsproduceaproximadamente26unidadesxdevalores,entonces la sociedad inglesa producir en igual cantidad de tiempo fsico, digamos queunao,lamismacantidaddevalorquelasociedadchina,ansiendo26 veces menor en nmero de habitantes que los chinos. Por qu?, porque la sociedad inglesa ha multiplicado, potenciado el trabajo abstracto que es capazdedesarrollar.Peroestonolopuedehacermultiplicndoseenbrazos, msculos,nervios,etc.,esdecir,fisiolgicamente.Estoes,desdeelpunto de vista humano, imposible. Lo nico que es posible es multiplicarse idealmente. Comocreadordevaloresdeuso,esdecir,comotrabajotil,eltrabajoes, portanto,condicindevidadelhombre,ycondicinindependientementede todaslasformasdesociedades,unanecesidadperenneynaturalsinlaque noseconcebiraelintercambioorgnicoentreelhombreylanaturalezani, por consiguiente, la vida humana (4). Pero como creador de valor, como trabajoabstracto,eltrabajoespropioacadasociedad,acadapocaya cadaperododedesarrollo,acadaculturay,enespecial,alaformadela organizacinsocialdeltrabajoimperanteenlasociedaddequesetratara. Enlaproduccindeltrabajoabstracto,enlaproduccindeloidealoel valor, participa lasociedad entera, nopor su constitucin natural, sino porsuconstitucinsocial.Eslasociedadensuconjunto,comosistemade relaciones sociales, la que produce el trabajo abstracto. Aqu participa, ademsdelasrelacionestcnicasdeproduccinelderechovigente,elarte, el estado y su poltica, la religin, la filosofa, etc., es decir toda forma defuerzaproductiva.Secomprender quelaeconoma juegaunpapel preponderante,perotodoelrestodelasociedadesunacontinuacindela economa, y, por tanto, participa tambin en la produccin del valor. Es ms, como organizacin social del trabajo, sea poltica, jurdica, religiosa,etc.,estaorganizacinesuncomponentedeltrabajoabstracto. Se puede decir que la organizacin social del trabajo es la que crea la potenciacin o multiplicacin del trabajo abstracto. Reducido a su forma natural, el trabajo abstracto es el trabajo que se puede hacer bajo la formanaturaldeladivisindeltrabajo.

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La eficacia con que una sociedad organiza el trabajo colectivo es proporcional a la potenciacin o multiplicacin del trabajo simple en trabajocomplejo.Cuandocadaparteestdondetienequeestarycadaparte tributaloquetienequetributaralsistemalaeficienciayeficaciason mximasyelvalorcreadoenlaunidaddetiempofsicoseelevaalan esima potencia. En cualquier sociedad, cada concepto hecho sociedad: la moral, la religin, el derecho, etc., es parte de lo ideal socialmente objetivado, y, como tal, productor del trabajo abstracto. Qu es lo que creaeltrabajoabstractosinolosconceptoshechossociedad?Quesloque crea el trabajo abstracto sino lo ideal socialmente objetivado? Es la sociedad,comoconfiguracinespecialdeloideal,laquecreaelvalor,la queproduceeltrabajoabstracto. Eltrabajoabstractoesproducidoporloabstractoenlafuerzadetrabajo, esdecir,porelcomponenteabstractodelamercancafuerzadetrabajo,e otras palabras: por lo que hay de moral, de derecho, de filosofa, de religin,dearte,detcnica,etc.,enelhombrequetrabaja. Alprescindirdelautilidaddelamercanca,esdecir,delvalordeuso, prescindamosdelautilidaddeltrabajoqueloforma.Alabstraernosdela materialidaddelamercanca,esdecir,desuvalordeuso,nosabstraamos de la materialidad del trabajo encerrado en la mercanca. Por tanto, nos abstraamosentonces,tambin,delamaterialidaddelafuerzadetrabajo, creadoradelvalordeuso.Prescindimosdelotil,loconcreto,lomaterial que hay en la fuerza de trabajo. Al prescindir del valor de uso, prescindimos tambin de los elementos materiales y de las formas que lo convirtieronentalvalor deuso.Todaslaspropiedadesmateriales sehan evaporado.Conelcarctertildelosproductosdeltrabajo,desapareceel carcter til de los trabajos que representan y desaparece, tambin, las diversasformasconcretasdeltrabajoquerepresentan(verestodeMarxms arriba). Pues, con esta abstraccin, desaparecer, tambin, el contenido tildelafuerzadetrabajo,susdiversasformasconcretas,suselementos materiales.Ququeda,entonces, enlafuerza detrabajo despus deesta abstraccin? Queda lo que hay de ideal en ella, es decir, lo moral, lo esttico,lofilosfico,lotcnico,loecolgico,etc.Enotraspalabras, quedaloidealquehasidohechosociedad. Notemosalgo.Cadadivisinsocialdeltrabajo(estaoaquelladivisin)es unaideams.Setratadelainstauracinporlasociedad deunaideade cmo distribuir y organizar el trabajo en lo tocante al producto del trabajo,alosmedios,alobjetoyaltrabajomismo.Deaqu,alasumiresta idea en cuestin, surgen las relaciones sociales, que no son ms que las actitudesqueelhombreasumecomoposturaenrelacinaltrabajomismo,al 23

productodeltrabajo,alosmediosdetrabajoyalobjetodetrabajo.Decir divisin social del trabajo y decir relaciones sociales es decir lo mismo.Divisindeltrabajoyrelacionessocialessondosformasdellamarle aunmismoproceso.Sisequiere,sondosaspectosdeunmismoproceso.Esta divisinsocialdeltrabajodesbordaladivisintcnicadeltrabajo,nose agota en la divisin tcnica del trabajo. El aspecto tcnico del trabajo trata,alosumo,deladivisinsocialdeltrabajoconrelacinaltrabajo mismo.Ladivisinsocialdeltrabajotienequevernosloconelaspecto tcnico, sino tambin con otras muchas cosas (las que son las ms importantes), como por ejemplo las relaciones de propiedad, es decir, el aspecto jurdico del asunto. Todas las formas de organizacin social: el derecho,lamoral,lapoltica,lafilosofa,etc.,sonlacontinuacinde ladivisinsocialdeltrabajo.Sonfuerzasproductivasqueelhombreponea su servicio para incrementar la productividad y potenciar el trabajo abstracto.Poreso,lafuerzaabstractadetrabajo,esdecir,lafuerzade trabajo en su aspecto abstracto, contiene la moral, la religin, la poltica, el derecho y todas las formas o constructos ideales que una sociedadtiene. Notemos algo. La divisin tcnica del trabajo, que es slo una parte del asunto(aunqueunadelasmsimportantes),estambinideal.Laformaen queseagrupanyorganizanloshombresparadesarrollareltrabajomismo,en que se subordinan los unos de los otros es una cuestin ideal. Se trata, comosecomprender,deunaidea,delaideadecmohacerlascosas,de cmo operar tcnicamente para desplegar la actividad conjunta. En las mercancasnoestnescritaslasrelacionestcnicasydepropiedadquelas trajeron al mundo. Pero sus dueos se encargan de hablar por ellas, al tazarlasenvalores.Elvalordelamercancaacusaelandamiajesocialque latrajoalmundo.Esteeselcontenidoabstractodeltrabajo. Marx entiende por capacidad o fuerza de trabajo el conjunto de las condiciones fsicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que ste pone en accin al producir valoresdeusodecualquierclase(4).Quiereestodecirque,segnMarx, enelhombre,encalidaddefuerzadetrabajo,debedarselaconjuncinde lomaterialyloideal.Qusonlascondicionesespiritualesalasquel hacereferenciasinoloideal?SegnMarx,elobreronoselimitaahacer cambiardeformalamateriaquelebrindalanaturaleza,sinoque,almismo tiempo,realizaenellasufin,finquelsabequerigecomounaleylas modalidades de su actuacin y al que l tiene que supeditar su voluntad. Mientraspermanezcatrabajando,ademsdeesforzarlosrganosquetrabajan, el obrero ha de aportar esa voluntad consciente del fin a que llamamos 24

atencin(4).Esdecirque,segnMarx,enelresultado,enestecasola mercanca,serealizaelfin,laatencinolavoluntaddelobrero.Pero acasoestefinovoluntadnoesideal?Quiereestodecirqueplasmadaenla mercanca,comoalgoopuestoasuvalordeuso,estloideal,enestecaso bajolaformadevalor. Elprocesoqueexplicaestefenmenoesmuycensillo:lasociedad,siendola unidaddelomaterialyloideal,seplasmaopersonificaenelproductor, esdecir,elobrero,queesasuvezlaunidaddelomaterialyloideal.El obrero,porsuparte,seplasmaensutrabajo,queestambinlaunidadde lo material y lo ideal. Y este trabajo se cosifica o realiza en la mercanca,quedemuevoeslaunidaddelomaterialyloideal,esdecir, valordeusoyvalor.Lasociedadsefundeenelobrero;elobrero,ensu trabajo; y el trabajo, en la mercanca. El valor de uso nos habla con claridaddesuhistoria:delosmaterialesconquefuehecho,deltrabajo concretoquelotrajoalmundo,etc.Peroelvalorescondeestahistoria.No nosdicenadadeladivisinsocialdeltrabajoquelotrajoalmundo.Alo sumonostrasluceunamagnitudensurelacinconotrosvaloresmercancas, quenoshabladecuntohaydeidealacumuladoenl. Delamismaformaquelapalabrasustituyealobjetodeladesignacinenla comunicacinoenelpensamiento;lamercanca,alconsiderarlacomovalor de uso o, simplemente, como objeto til, sustituye ante los hombres la divisin social del trabajo que la trajo al mundo. El valor de uso, es decir, la mercanca en tanto materialidad, es el representante ante los hombresdeladivisinsocialdeltrabajoquelotrajoalavida.Elvalor delamercancaeslasignificacinquetieneelvalordeusoencuestin en el sistema de las relaciones sociales. El valor es la forma ideal que reviste la divisin social del trabajo en el cuerpo del objeto til. Por eso, como el ser otro de la cosa, es decir, el ser otro de la divisin social del trabajo, como el sustituto en las relaciones sociales de la divisinsocialdeltrabajo,elvalorseacusacomoideal.Elvaloresla formaidealquerevisteenlamercancaladivisinsocialdeltrabajo. Todotrabajotienequerevestirunaformatil.Eltrabajoquenoestil, nointeresaalasociedad. Peroparaproducir trabajos tiles, paracrear bienes de uso, el hombre tiene que asociarse de algn modo, es decir, desarrollarladivisinsocialdeltrabajo.Cadadivisinsocialdeltrabajo esunafuerzaproductivams.Poreso,enelobjetotilestpresentede algn modoestadivisinsocialdeltrabajo.Cmoesqueestpresente?, comovalordelamercanca.Estaencarnacinorepresentacin(encalidadde representante)revistelaforma,comovimos,deloideal.Elvaloreselser

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deladivisinsocialdeltrabajoenelotro,esdecir,enelbiendeusoo valordeuso. NiMarxniIlienkovpudieronentender estoporlasrazones histricas que expusimosmsarriba.PerolacomprensindeMarxdelcapitalismo,lacual ratificaIlienkov,noseafectaporesto.Sisustituimoslacomprensindel valor como materialidad social por su comprensin como idealidad, en la economapolticadelmarxismotodoquedarensusitio,noseafectarpara nada lacompresin marxista del fenmeno del capitalismo. Sin embargo, la teoradeloidealhabrdadounpasomsensudesarrolloconsecuente. Bibliografa: 1.http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Evald_Vasiliev_Ilienkov 2.EvelioA.PrezFardalezp://www.monografias.com/trabajos55/fundamentos filosoficosdeetica/fundamentosfilosoficosdeetica.shtml 3.C.Marx.TesissobreFeuerbach.C.MarxyF.Engels.ObrasEscogidasen trestomos.Tomo1.EditorialProgreso.Mosc.1973.Pgina9. 4.C.Marx.ElCapital. EditorialdeCienciasSociales.LaHabana.1973. PginasXIX,XX,XVIII,61,69,74,38,7,25,34,37,40,60,11,6,4,15, 62,70,140,43,48,39,5,12,9,4,51,14,8,14,10,129 5. G. W. F. Hegel. Ciencia de la Lgica. Ediciones Solar/Hochete. Argentina.1968.Pginas665668 6. E. V. Ilienkov. Lgica dialctica, ensayos sobre historia y teora. EditorialdeCienciasSociales.LaHabana.1984.Pginas185,188,189,194, 201,200,196,198,180,186,181,185,183,180 7.C.MarxyF.Engels.LaIdeologaAlemana.EditoraPoltica.LaHabana. 1979.Pgina35. 8.C.Marx.Contribucinalacrticadelaeconomapoltica.Editorialde CienciasSociales,LaHabana.1975.Pgina234.

Autor: EvelioPerezFardalez evelio@fcm.ssp.sld.cu

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BREVEBIOGRAFADELAUTOR:MinombreesEvelioA.PrezFardalez.Nacen Sanctispritus,Cuba.Misestudiosinicialesfuerondeeconomaindustrial, losquedesarrollenlaUniversidadCentraldeLasVillas.Mstardeme ocupdelafilosofa,delaquemegraduen1984enlaUniversidadEstatal deMosc.Soy,actualmente,profesordefilosofadelInstitutodeMedicina deSanctiSpritus,Cuba. Cuba,21dejuliode2008,SanctiSpritus

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