Derecho Divino y Derechos Humanos

Pastor Helmut Frenz

Debo confesar que estoy muy, muy feliz no solamente por estar con ustedes y poder compartir mis pensamientos, sino que despus de haber estado en Concepcin la semana pasada, me doy cuenta que un sueo mo se hizo realidad. Cuando fui elegido obispo de la Iglesia Evanglica Luterana en Chile en la ciudad de Valdivia en el ao 1970 me preguntaron cul era mi programa como obispo. Yo deseaba chilenizar la iglesia, integrarla en la sociedad chilena para que sirva al pueblo chileno. Cuando llegu a Chile en el ao 65 el snodo que exista se llamaba Iglesia Evanglica Luterana en Chile y ya era miembro de la Federacin Luterana Mundial. Una de las primeras acciones de mi ministerio, como obispo de nuestra iglesia, fue fundar INCALA. El desafo era dejar de ser una iglesia de pastores y convertirnos en una iglesia de todos los miembros y para eso tenamos que capacitar a nuestros miembros. INCALA significa Instituto de Capacitacin de Laicos. Estoy feliz porque mi sueo se est concretizando en este programa de Metanoia, es decir formar Agentes Pastorales, o yo dira, embajadores de la BUENA NUEVA, ser mensajeros todos nosotros de nuestro Seor Jesucristo. Ahora paso a dar mi conferencia bajo el titulo

Derecho Divino y Derechos Humanos

La Biblia no habla de Derechos Humanos y tampoco se refiere a algo relacionado a los Derechos Humanos. El ser humano desde el comienzo es crea- cin divina, eso significa muchsimo, Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza y seoree en los peces del mar en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre las tierras, aves de los cielos y en las bestias. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre Los Derechos Humanos varn y hembra los creo, y los son una consecuencia del bendijo Dios y les dijo fructificad y multiplicaos y mandato de seorear sojuzgadla llenad la tierra y y seoread en los sobre la creacin en base peces del mar. En las Diez Grandes en todas las las aves del cielo y de bestias que se Promesas y en base del mueven sobre la tierra. Ministerio del Siervo de As empieza la Dios. Biblia en Gnesis o. captulo 1

Esta narracin sobre la creacin del mundo termina as: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que todo era bueno en gran manera. Este es el comienzo del ser humano, varn y hembra. Este es uno de los conceptos ms antiguos de la humanidad. El concepto dice que el ser humano es imagen de Dios, imagen y semejanza. El ser humano se distingue, fundamentalmente, de todo el resto de la creacin. Nos debemos preguntar qu significa ser imagen y semejanza de Dios? Dios encarg al hombre, varn y mujer, fructificad y multiplicaos, llenad la tierra, sojuzgadla y seoreadla. Dios puso al ser humano como imagen suya en el mundo, lo que implica estar capacitado para gobernar sobre la creacin en el propio nombre de Dios. Con esto Dios entrega al ser humano su rgimen sobre la creacin. En cierto sentido, Dios entrega al hombre la batuta para dirigir la gran orquesta divina en el nombre del Dios creador. El hecho de que el ser humano lleva en s la imagen y la semejanza de Dios garantiza que el hombre seorea en el nombre y con la autoridad del creador. No se menciona un concepto o un programa de gobierno, adems no es necesario porque la imagen de Dios que el ser humano lleva en s, garantiza el conocimiento de la voluntad divina y creadora. En su comienzo el ser humano como portador de la imagen de Dios sabe lo que es bueno y no conoce lo malo y en consecuencia sabe seorear bien. La tradicin del Antiguo Testamento nos narra que el hombre perdi la imagen y semejanza del ser humano de Dios en el paraso al ponerse en el lugar del Dios creador. Llevar la imagen de Dios no significa ser idntico con el creador, sino que depende, obviamente, siempre del creador mismo. Qu El hecho de perversin!, la creacin, la criatura usurpa el poder de que el ser creador. Con esa usurpacin se perdi la imagen de Dios. La humano lleva situacin cambia fundamentalmente cuando en s la imagen Adn y Eva caen en y la semejanza desobediencia al comer del frutal en medio del paraso. de Dios Hasta entonces, Adn y Eva conocan solamente lo bueno garantiza que y no tenan la ms mnima idea de lo que era el mal. Slo el hombre Dios, el creador mismo, saba distinguir entre lo bueno y lo seorea en el malo. Al final de la creacin al nombre y con atardecer del sexto da Dios creador mirando su obra y vio la autoridad Dios todo lo que haba hecho y que era bueno en gran del creador. manera, Echemos una mirada al comienzo de la creacin donde lo bueno y lo malo todava estaban mezclados como un tuti fruti y la palabra hebrea para este tuti fruti es tohuwabohu. Dios se ve confrontado con tohuwabohu, con una mezcla de lo bueno y de lo malo. En el principio cre Dios los cielos y la tierra, la tierra era algo catica. Era tohuwaboh, vaco y tinieblas cubran la superficie del abismo mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas. Dijo Dios: haya luz y hubo luz, vio Dios que la luz era buena. Lo bueno es lo claro lo transparente. Y separ Dios la luz de las tinieblas, Dios separ de ese tuti fruti, de ese tohuwabohu lo bueno, lo claro, lo transparente de lo malo, lo oscuro. Y vio que era todo bueno. Es decir que con la desobediencia de Adn y Eva entr nuevamente lo malo a la vida humana. Lo que Dios haba separado desde un comienzo, nuevamente es mezclado por

el hombre. A partir de ese momento el ser humano tiene dificultades para seorear la creacin porque otra vez, entr al mundo el tohuwabohu, la mezcla entre bueno y malo. Por esto se hace necesario promulgar una nueva directiva para poder seorear en el nombre de Dios. Y esta nueva directiva divina es lo que nosotros hasta ahora llamamos, - pero por ltima vez -, los diez mandamientos. Con esto llegamos a un punto muy decisivo y crucial en cuanto al Derecho Divino. Es sumamente importante el texto original de lo que nosotros llamamos como los diez mandamientos; porque la palabra mandamiento ya implica o connota ley, obediencia. Mucho depende de la traduccin correcta del texto original de xodo captulo 20. Hablar de mandamiento es un enorme peligro porque insina algo imperativo, una instruccin, una orden casi militar, un mandato, un decreto una ley que se debe cumplir y en caso contrario el ser humano ser castigado. Y as es la tradicin cristiana a travs de todas las confesiones. Esta interpretacin imperativa moraliza los as llamados mandamientos, pero al leer el texto hebreo, el texto original; debemos notar que todos los verbos dentro del declogo estn en futuro y as deben ser interpretados. Pongamos nuestra atencin en el texto original: Y Dios habl todas estas palabras diciendo yo soy Yahvh, tu Dios (y no Jehov). Jehov es una falsa interpretacin. El nombre de Dios que l mismo dio a conocer a Moiss es Y A H V E H. Una breve excursin exploratoria: El nombre Jehova no tiene sentido, significado. Es el resultado de la ignorancia y de un mal entendimiento de las generaciones posteriores que ya no dominaban el Hebreo. Originalmente el hebreo no empleaba vocales en la escritura. Se escriban solamente las consonantes. Sin embargo al leer los textos hebreos el lector vocalizaba el texto. Generaciones mucho ms posteriores a los sabios de las sagradas escrituras se dieron cuenta de que se deba inventar las vocales e insertarlas en el texto para evitar malas interpretaciones. Entonces pusieron los vocales debajo de las consonantes. Con una excepcin: El nombre de Dios JAHWEH recibi las vocales de la palabra hebrea Seor (Adonai). El sentido de este tipo de ortografa era indicar al lector que no tena que leer el nombre como Yahweh, sino como El Seor, para no hacer mal uso del nombre de YAHWEH tu Dios (Exodus 20,7) La palabra Jehov no tiene ningn sentido. O decimos Yahvh. O decimos el Seor! Este nombre Yahvh tiene un sentido muy profundo y se puede traducir. Ustedes recuerdan cuando Moiss fue llamado a ser el gran liberador del pueblo de Israel en la esclavitud de Egipto, Dios se le apareci en la zarza ardiendo y le pregunt cmo te llamas t? Y Moiss escuch una voz que le dijo yo soy el Dios de tus padres, pero como te llamas t? Cul es tu nombre? Moiss sigui preguntando. Y Moiss escucho la respuesta:: Yo soy J A H V E H y eso significa soy el que ser, lo que quiere decir: t nunca me vas a tener en tus manos, yo siempre de nuevo me estoy dando a conocer a ustedes, yo siempre estoy

delante de ustedes, yo soy como que me voy a revelar de nuevo cada da. Entonces, yo soy Yahvh tu Dios, De esta manera empiezan los as llamados (todava) diez mandamientos. Yo soy Yahvh, tu Dios que te ha liberado de la esclavitud en Egipto. Yo soy Yahvh tu Dios liberador de tu esclavitud en Egipto, yo soy el que siempre te va a liberar de nuevo. Entonces, debemos interpretar y entender segn el texto original del hebreo, que cada mandamiento (as llamado todava) empieza con las palabras: yo soy Yahvh, tu Dios que te liber desde la esclavitud en Egipto, por eso t no vas a tener otros dioses. Yo soy Yahvh tu Dios que te liber desde la esclavitud en Egipto por eso t no vas a cometer robo, no vas a matar etc. Es decir los diez mandamientos no son mandamientos, sino son PROMESAS. Para evitar la moralizacin de las grandes promesas mis confirmandos siempre tenan que aprender las GRANDES PROMESAS, las diez grandes libertades. Los diez tradicionales mandamientos son en realidad diez prohibiciones, interdicciones. Dios no aparece como liberador, sino que aparece como un juez que est observando al ser humano para ver si est pecando para poder castigarlo. Nuestro Dios no es as! Nuestro Dios Yahvh es el que ser siempre: Nuestro Dios liberador! Nos libera, nos da la libertad de no cometer robo, de no matar, de no cometer adulterio etc. Creo que es importantsimo entender la introduccin a cada una de las promesas: yo soy Yahvh tu Dios que te ha liberado de la esclavitud en Egipto y como tal te prometo que no vas a pecar, yo estar al lado tuyo como un liberador y no como juez que te quiere condenar, que te quiere castigar, sino que TE PROMETO estar contigo en el momento dado para liberarte de la necesidad de cometer pecados. Esta es la nueva directiva divina, las Diez Grandes Promesas! De esta manera Dios Yahvh, el Dios de los patriarcas establece su reino entre nosotros. El reino de Dios empieza con la liberacin de su pueblo de la esclavitud en Egipto y es confirmado con la entrega de las Diez promesas de las diez grandes libertades. En el reino de Dios seorea la voluntad divina. En el reino de Dios viven los seres humanos libres, liberados del pecado. Dotados, bendecidos con diez grandes y enormes promesas. Yo Yahvh el liberador de la esclavitud de Egipto, te guardo, te protejo del mal, del pecado; te doy la fuerza para resistir las tentaciones del pecado, t no debes cometer pecado necesariamente por la prdida de la imagen de Dios, de mi imagen. T tienes la fuerza para resistir las tentaciones. Nuevamente, esto significa la realizacin del nombre de Dios YAHVEH: Soy quien ser, siempre me vas a experimentar de nuevo como liberador. Nuestro Dios es nico y liberador y nunca podemos imponer nuestro Dios a otros; el es el que ser. El se revela a todas las naciones como el gran liberador, o no se revela. Por eso la promesa primera de las diez promesas es: Yo soy Jahveh, t liberador de la esclavitud de Egipto, y por eso no vas a tener otros dioses. Otros dioses ya no existen. Hay uno solo que soy yo. Y siempre se revela de nuevo: Soy el que ser. Desde aquel entonces el mundo, la sociedad humana, se ha desarrollado y sigue desarrollndose. Es por eso que hoy en da por causas sociales, polticas, econmicas y tambin por causas tecnolgicas es necesario elaborar y aplicar derechos que cumplan con las diez promesas: LOS DERECHOS HUMANOS.

El puente entre el Derecho Divino y los Derechos Humanos es un texto del Antiguo Testamento. La palabra derecho es una palabra hebrea mischpad. Todos los telogos y traductores del texto original a un idioma sea el alemn, castellano tienen dificultades para traducir esta palabra. Existen varias posibilidades de significado, hay una mezcla de sentidos de esta palabra. Puede significar justicia, derecho, ley, decreto. Hay un texto que yo personalmente considero que es esencial para la comprensin de lo que es el Derecho Divino, mischpad. Es una palabra clave de las cuatro canciones del siervo de Dios del profeta Isaas, la primera cancin reza as: he aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi El siervo de Dios es una elegido en quien se complace mi imagen del pueblo de Israel alma, he puesto mi espritu sobre l y que es llamado al servicio del el dictar, ley (mischpad) a las mundo, el nuevo Israel somos naciones. Pero el texto original dice nosotros, la comunidad dictar mischpad (y los versculos cristiana, es la comunidad de siguientes explican el contenido del los discpulos que siguen en mischpad) a las naciones: no pos de Jesucristo, ellos vociferar ni alzar que anunciar el or en la calle su voz, el tono, no har tienen Derecho Divino; ellos tienen no partir ni mecha caa quebrada promover el Derecho apagar, realmente mortecina no que ahora dice Divino como un Derecho justicia pero la palabra es la Divino liberador. misma mischpad. En el primer versculo traduce como la ley, en el segundo traduce como la justicia. No desmayara, no se quebrar hasta implantar el derecho, la palabra original es mischpad y su instruccin, atendern las naciones. Para m queda bien claro lo que la palabra mischpad quiere expresar es Derecho Divino. Ahora leo de nuevo: he aqu mi siervo a quien yo sostengo y he elegido, en quien se complace mi alma; he puesto mi espritu sobre l. Dictar el Derecho Divino a las naciones, no vociferara ni alzar el tono, no har or en la calle su voz, caa quebrada no partir ni mecha mortecina no apagar. Realmente realizar el Derecho Divino, no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el Derecho Divino. Aqu lo importante es estar atento/a al contenido del Derecho Divino, este contenido es: no vociferars, ni alzaras el tono sino que habla humildemente y no har or en la calle su voz; caa quebrada no partirs y mecha mortecina no apagar. Eso es el Derecho Divino, clemencia, misericordia; mantener la vida, no condenar a muerte. Eso de quebrarla caa es el smbolo de la condena a muerte, la sentencia mortal. Y va a encender de nuevo la mecha que ya casi est muerta. El mantiene la vida Sin embargo, nuestro Dios liberador se revela en mantener la vida, tambin del condenado a muerte y del ms dbil. Son cuadros muy tiernos, sensibles conmovedores y va a encender de nuevo la mecha que ya casi est muerta, l mantiene la vida. Eso es el Derecho Divino. El siervo de Dios es una imagen del pueblo de Israel que es llamado al servicio del mundo, el nuevo Israel somos nosotros, la comunidad cristiana, es la comunidad de los

discpulos que siguen en pos de Jesucristo, ellos tienen que anunciar el Derecho Divino; ellos tienen que promover el Derecho Divino como un Derecho Divino liberador. Este siervo de Dios representa en forma personificada al ser y al mandato del pueblo de Dios, esto es, a la iglesia. Esto se desprende del texto mismo de las Cuatro canciones en Isaas (42:1). Lo que deviene en una necesidad forzosa para nosotros por el hecho de que se identifica al Jess de Nazareth del Nuevo Testamento con este siervo de Dios del profeta Isaas; como quiera que sea que interpretemos al siervo de Dios, siervo es aquel por el cual lo divino se hace comprensible al mundo de manera divina, aqul que hace realidad lo que sucede cuando de uno se dice he aqu mi siervo , yo le sostendr, mi escogido en quien mi alma tiene contentamiento, he puesto sobre l mi espritu y el traer el Derecho Divino al mundo, a las naciones. As habl Dios a y por medio de Jess. As habl Dios a, y por medio de la comunidad cristiana. As quiere Dios hablarnos hoy a nosotros y por medio de nosotros al mundo. El siervo de Dios el profeta Isaas es la nica figura posible y por ello tambin, la nica figura necesaria de la iglesia de cristo a travs de todos los tiempos. Iglesia es la actualizacin y realizacin del siervo de Dios que se presenta al mundo desde la cruz del Glgota. La figura del siervo crucificado exige una toma de posicin, locura o poder de Dios, a nosotros no nos cabe la menor duda que es el poder de Dios, es el reino de Dios donde opera la validez del Derecho Divino en forma de misericordia, de clemencia, el ponerse al servicio de lo ms dbiles, los ms pobres, los encarcelados como dice Mateo en el juicio final : yo he venido a ustedes como un hambriento con sed, encarcelado,, y ustedes me dieron de comer, ustedes me dieron de beber yo llegu como forastero y ustedes me aceptaron bajo sus techos. Es Dios que se identifica Nosotros debemos como el ms necesitado, como el anunciar este Derecho no slo se solidariza ms pobre, el que con los pobres, Divino de clemencia, de con los dbiles sino que se identifica. misericordia, de A travs de ello llega a nosotros el Derecho Divino. liberacin del mal. Y como dije, no hay un programa para gobernar dentro de este Derecho Divino sino que est la base sobre la cual nosotros debemos anunciar este Derecho Divino de clemencia, de misericordia, de liberacin del mal. Como las situaciones cambian socialmente, polticamente, econmicamente nosotros debemos adecuar nuestro comportamiento, nuestro actuar al Derecho Divino y por ello debemos elaborar y formular los Derechos Humanos.

Los Derechos Humanos son una consecuencia del mandato de seorear sobre la creacin a base de las Diez Grandes Promesas y a base del Ministerio del Siervo de Dios.

Los Derechos Humanos

Los Derechos Humanos (DDHH) son un nuevo concepto no slo para la cristiandad sino tambin para la comunidad humana a nivel mundial. Las personas que formularon La

Declaracin Universal de los Derechos Humanos eran en su gran mayora cristianos y humanistas, que se reunieron en la ciudad de San Francisco el 10 de diciembre de 1948. Formularon y promulgaron esta Declaracin Universal como el deseo de la humanidad, como un sueo de un futuro mejor, de un mundo justo, un mundo misericordioso, una sociedad humana de seres humanos que viven fraternalmente el uno con el otro. Por eso se declara primero lo que anhelamos. Las madres y los padres de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos formulan primero la meta, que queremos alcanzar. Y lo hacen con palabras ya tradicionales desde la Revolucin Francesa:

Libertad Igualdad Fraternidad

Art 1 es el gran portal de entrada al mundo conmovedor de los Derechos Humanos Reza as: Todos los seres humanos nacen libres e iguales

en dignidad y derechos y dotados como estn de razn y conciencia deben comportarse fraternamente los unos con los otros.
Lamentablemente esto solamente es una declaracin, es una declaracin de buena voluntad pero no es ms que eso. Para m el articulo uno y todos los dems artculos de la declaracin universal son como el firmamento con las estrellas, nunca las alcanzaremos pero nos guan, nos guan nuestro camino y dicen si estamos en buena o en mala direccin. Cuando hablamos de DDHH y ante todo tambin sobre violaciones de DDHH entramos entonces automticamente a la esfera de la soberana de los estados y los gobiernos. Con ello sencillamente adopto el uso consagrado por el uso internacional de estas palabras. Creo necesario aclarar de antemano, que es lo que pensamos cuando hablamos de derechos humanos y de violaciones de los DDHH. Los DDHH a los que nos referimos, son aquellos derechos de las personas propuestos internacionalmente por la Comunidad de las Naciones y confirmados y votados por las Naciones Unidas en la Declaracin Universal de los DDHH de 10 de diciembre 1948 y los dos pactos que ms tarde resultaron de ella, a saber, La 1 . Convencin sobre derechos civiles y polticos y la 2 Convencin sobre los derechos econmicos, sociales y culturales. De esta Declaracin Universal de los DDHH y de las dos convenciones resultantes de ella, en las dcadas siguientes se formula, codifica y se incluye en la judicatura un gran numero de DDHH muy especiales. Esto ltimo significa que se puede reclamar justicia por derechos ante tribunales especiales tanto Nacionales como Internacionales .No los puedo enumerar todos aqu .Slo desde mi punto de vista. sealar aqu los ms importantes. Pertenecen tambin al fundamento de los derechos humanos: La convencin contra la tortura, del 10 de diciembre de 1984

La convencin de Ginebra para los refugiados, del 28 de Julio de 1951 La prohibicin de discriminacin. La convencin de proteccin de la infancia Y muchos, muchos acuerdos ms. La idea de los derechos humanos, la idea de la proteccin de la dignidad humana abre un largo proceso de desarrollo, cuyo punto de partida est abierto y que nunca alcanzar un trmino. En la medida en que la sociedad humana se siga desarrollando, se debern tambin desarrollar y seguir escribiendo los derechos humanos. Mirando hacia atrs hablamos de una primera generacin de los derechos humanos y con ello pensamos en el pacto internacional sobre derechos civiles polticos en el que estn consignados los derechos bsicos liberales, civiles, los derechos individuales. . Los estados socialistas de aquel tiempo pusieron como punto central a la segunda generacin de los derechos humanos el pacto internacional sobre derechos econmicos, sociales y culturales, como derechos, por lo menos igualmente importantes: Los derechos colectivos. Adems, hay muchas otras convenciones para la proteccin de los derechos humanos que derivan de estos pactos. Garantizar y proteger estos derechos humanos es tarea del poder supremo del estado. Trabajamos desde hace mucho tiempo en la creacin de una tercera generacin de derechos humanos, al hacerlo pensamos en la proteccin de la dignidad de la personas que estn amenazada por catstrofes del medio ambiente y de la naturaleza, condicionada por el hombre; por ejemplo por reactores atmicos, por la contaminacin del aire, por la contaminacin de agua, sequa e inundaciones. Amenazas a la salud en el lugar del trabajo, un importante paso actual en esta direccin es la convencin de Kyoto. La expresin violacin a los derechos humanos es un eufemismo , una manera encubierta de expresarse sobre un crimen perpetrado por orden del estado Hablamos de las violaciones a los derechos humanos cuando el poder delegado al estado y su gobierno y el gobierno tiene el monopolio del poder en el estado -,o sea , cuando se abusa de este monopolio de poder para la violacin de los derechos de los ciudadanos , que este gobierno debe proteger con el poder delegado a el y observar que se cumpla con ello Por consiguiente: Los DDHH son un muro de contencin para la dignidad

del ser humano; sealan los limites del monopolio del estado que por ningn motivo se debe sobrepasar.
En las ltimas dcadas, el reconocimiento de los DDHH ha llegado a ser una especie de ejercicio obligado para casi todos los gobiernos. Casi todos se declaran partidarios, casi todos califican su poltica coma la adecuada para el fomento y la proteccin de la dignidad humana.. La hipocresa con la que los gobiernos y muchos polticos permanecen pasivos ante el concepto de proteccin de los DDHH, queda de manifiesto en el abismo que se abre entre la confesin de palabras y la real situacin de los DDHH en el mundo. El anlisis de la situacin de los DDHH en cada pas, regin o bloque ideolgico y religioso es visto cada vez ms con el lente ideolgico de parte de de las instituciones polticas y de los gobiernos, son presentados, conforme a ello, de manera deformada. En el fondo, siempre

se instrumentaliza polticamente a los DDHH para defender la propia situacin precaria y para justificar la propia conducta, hasta la justificacin de la guerra ofensivaHe aqu un ejemplo de mi propia vivencia: Cuando el 11 de septiembre de 1973 se llev a cabo en Chile el cruel y sangriento golpe militar encabezado por el general Augusto Pinochet e inspirado por la administracin de los Estados Unidos, las Iglesias Cristianas formaron un Comit para la Defensa de los DDHH. Los tiranos gobernantes de la dictadura militar rechazaron el reconocimiento de este comit con el argumento: Slo al gobierno le compete la defensa de los DDHH. Y cuando un ao ms tarde le presentamos al dictador Pinochet una documentacin sobre la tortura practicada por los uniformados y el servicio secreto, justific Pinochet la prctica de la tortura con el siguiente fundamento: El pueblo chileno est enfermo. Ha sido atacado por el bacilo del comunismo. Para curarlo de esta enfermedad hay que torturar a los comunistas.. Cuando otras organizaciones no estatales o personas particulares vulneran los mismos valores, a decir, la dignidad humana, o sea, cuando ciudadanos de un estado maltratan o matan a otras personas, entonces no hablamos de violaciones a los derechos humanos sino de crmenes y para la persecucin y el castigo de crmenes dentro de la sociedad el estado es competente en el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial. Pero, Qu sucede cuando justamente este gobierno abusa de su monopolio de poder para violar los derechos humanos, para oprimir a sus ciudadanos y pisotear la dignidad humana? Quin est entonces ah para perseguir tales crmenes del estado? Nadie! A menos que los ciudadanos del estado se sientan obligados a ofrecer resistencia. A menos que la comunidad popular levante acusadoramente la voz y encabece, conforme al derecho del pueblo, las medidas correspondientes para el restablecimiento de la proteccin de los derechos humanos. DDHH y resistencia Sentido y finalidad de los DDHH es la proteccin y la promocin de la dignidad humana. Los seres humanos son todos hijos e hijas de Dios y deben comportarse como tales y deben ser tratados como tales. La dignidad humana es intangible e inviolable, porque es imagen y semejanza de Dios creador. Quin toca y viola los DDHH hiere la dignidad del ser humano. Las as llamadas violaciones de los DDHH son crmenes cometidos en el nombre y en el mandato del estado, cometidos por funcionarios pblicos servicios secretos, carabineros, militares, uniformados. No hay ninguna justificacin para las violaciones de los DDHH, ninguna excusa!. Los responsables en el gobierno tanto como los hechores deben ser denunciados como criminales, tienen que ser acusados, juzgados y condenados.. El que tiene conocimiento de las violaciones de los DDHH, de los crmenes estatales y cierra los ojos y guarda silencio, tambin se hace culpable, Es nuestra obligacin de combatir las violaciones de los DDHH y resistir en la medida de nuestras posibilidades.. En todo caso nos debemos hacer solidarios con las victimas.

Quin justifica los crmenes cometidos por el estado como el mal menor se hace cmplice de los criminales. El 11 de septiembre de 1973 era el gran desafi a la ciudadana chilena. Para nosotros no era posible tomar una posicin neutral, porque neutralidad significaba justificar los crimines de la dictadura militar Mirando el firmamento de la Declaracin Universal de los DDHH con las mltiples estrellas de los derechos individuales y colectivos no nos qued la menor duda de que Chile se haba extraviado del buen camino de los DDHH. Y que el pueblo chileno haba cado entre ladrones Y a nosotros como Iglesia no nos qued otra opcin que asumir el servicio del Buen Samaritano. Nos acusaban de habernos entremezclado en la poltica. La Iglesia, nosotros como pueblo de Dios basados y enraizados en el Derecho Divino, somos responsables tambin por la poltica, por el bienestar pblico. Somos responsables para activar el amor al prjimo, la misericordia, el ministerio y el servicio del siervo de Dios, del Buen Samaritano. Los DDHH son una expresin mundana, profana del Derecho Divino. No hay ningn artculo de los DDHH que est en contradiccin con las 10 grandes promesas. Los DDHH son la consecuencia y la actualizacin del Derecho Divino. Nosotros los cristianos, nosotros la Iglesia, la comunidad de los discpulos/as que sigue en pos de Jesucristo estamos obligados/as a ponernos al lado de los/las que sufren, o que son oprimidos, perseguidos, encarcelados, y a actuar para preservar la dignidad de cada una de estas personas. Nos atrevemos a defender la dignidad humana contra la tirana, conscientes que Dios liberador est con nosotros. Nuestra iglesia Evanglica Luterana en Chile en cooperacin con otras iglesias fund el Comit de Ayuda a los Refugiados, el Comit pro Paz y la Fundacin de Ayuda social del las Iglesias Cristianas (FASIC). Nuestro compromiso con los DDHH es la consecuencia de nuestra vocacin por el Derecho Divino. Puede olvidarse de sus hermanos el que participa de la suerte de los dbiles? O el que seca las lagrimas de las viudas? o el que percibe la desesperacin de los que estn ocultos? o el que se conmueve al ver los cuerpos maltratados? O el que acompaa a las personas quebrantadas por la tortura? Puede ese hombre olvidarse de sus hermanos?

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