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Una revista de circulacin privada publicada por la Casa G eneraliciade los Misioneros del Sagrado Corazn para prom over el estudio de una espiritualidad misionera hoy siguiendo la tradicin de Julio Chevalier su Fundador. Editor Equipo de Coordinacin Dennis J. M urphy MSC M onica Feldhege MSC Laurent Gosselin MSC Roal Larkin MSC M arin Whelan FDNSC

Los M anuscritos y la correspondencia deben ser enviados a COR NOVUM , via Asmara 11 Roma, 00199. Con cada artculo se debera enviar un sumario de media pgina.

Misioneros del Sagrado Corazn - Espaa

COR

NOVUM

Nmero 4 EDICION ESPAOLA

1986-1989

CONTENIDO

R E SU M E N .................................................................................................................................... 1. LA DIMENSION MISTICA DE UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON DE CRISTO - 1 Francesco Pierli, M C C l........................................................................................... 2. LA DIMENSION COMUNITARIA DE UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON DE CRISTO - II Francesco Pierli, M C C J.............................................................................................. 3. LA DIMENSION APOSTOLICA DE UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON DE CRISTO - m Francesco Pierli, M C C J .............................................................................................. 4. AVE ADMIRABILE COR JESU Frans Van Segbroeck, MSC .....................................................................................

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5. EL CORAZON DE UN SABIO ISRAELITA Juan Bovenmars, MSC .............................................................................................. ....33 INTRODUCCION.......................................................................................................... 33 EL CORAZON DE UN SABIO ISRAELITA .................................................. .... 35 LA RESPUESTA DEL HOMBRE SABIO ............................................................ 48 6. OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES Comentarios a la carta del P. General. Marcelino Garca, M S C .............................................................................................. 7. EL ESPIRITU SANTO, UN DON DEL CORAZON DE JESUS P. Joseph Hegglin, M S C ........................................................................................... 8. OBEDIENCIA Y CARIDAD MUTUA Hermana Agnes M ane y Hermana Mary Anne, M S C ......................................... 9. EL FUNDADOR Y LA VISION COSMICA DEL CORAZON DE CRISTO D. Murphy, M S C ..........................................................................................................

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7 RESUMEN Se invit al Padre Francisco Pierli, Superior general de los Misioneros Combonianos del Sagrado Corazn de Jess, para el da de retiro al principio del Captulo general de 1987. Incluimos aqu el texto completo de sus conferencias. En ellas trat tres aspectos de una espiritualidad del Corazn de Jess: el mstico, el comunitario y el apostlico. Existe el peligro de que las cristologas que estudiamos nos lleven a conocer a Jess sencillamente como un objeto, mientras que sera necesario encontrarlo de manera ntima. Una espiritualidad del Corazn de Jess puede damos una visin ms integrada. El "corazn" significa el interior, el centro de la persona; as pues, esta espiritualidad exige un encuentro de la experiencia de Cristo con la nuestra; de su Corazn con el nuestro. El Padre Pierli dice que este es el elemento mstico de una espiritualidad del Corazn de Jess. La experiencia fundamental de Cristo de ser Hijo de Dios es sentirse, constantemente y en toda circunstancia, buena o mala, amado por el Padre. Segn San Pablo (Rom 8,15-17) el Espritu da testimonio a nuestro corazn de que Dios es Abba, Padre. El primer corazn humano a quien el Espritu dio testimonio de que Dios es Padre fue el Corazn de Jess. As pues, su Corazn es el smbolo de la victoria del Espritu en la historia humana: el Espritu que convenci a un corazn humano de que Dios es amor. Fue tambin en la Cruz (cf. Ps 22; 69). Aunque Jess no tena pecado, experiment la realidad profunda del pecado que es la separacin de Dios. Participar en la tentacin de Jess y en la experiencia de su victoria, nos permitir aceptar con confianza, los momentos ms difciles de nuestra vida. El Corazn de Jess es tambin un corazn consagrado. En el Bautismo de Jess, el Padre envi su Espritu para convertirlo en el Siervo paciente. El Corazn de Jess es un corazn que ha experimentado la presencia dinmica del Espritu y sabe cmo discernir entre los espritus segn Juan 4. Un corazn consagrado es tambin un corazn contemplativo, as pues, no solamente escucha la Palabra de Dios, sino que la Palabra de Dios habita y vive en l; ste es el tema que se repite constantemente en el discurso de la Ultima Cena. El Corazn de Jess consagrado es un corazn completamente abierto al Padre y que sabe leer los signos de los tiempos; puede discernir la "hora". Nuestra consagracin religiosa es, ante todo, un acto del Padre, por medio del Espritu, que transforma nuestros corazones de acuerdo con el Corazn de Jess. Los votos de obediencia, pobreza y castidad tienen esta dimensin mstica, que nos permite hacer en nuestra vida la experiencia de Jess. Nuestra obediencia es una participacin en la apertura de Jess a la Palabra del Padre; se practica leyendo los signos de los tiempos, interpretando el carisma de nuestro Fundador, siguiendo la Regla de Vida expresada en nuestras Constituciones. En nuestra pobreza experimentamos el Corazn de Jess traspasado, que se anonad a s mismo en las manos del Padre. Nuestro voto de castidad nos capacita para amar como am Jess, con un corazn indiviso (cf. Cor 7,32-34). Nos hace capaces de manifestar, fielmente y de manera creible, el corazn traspasado del Buen Pastor. En su segunda conferencia, el Padre Pierli, habl de la dimensin comunitaria de una espiritualidad del Corazn de Cristo. En su Oracin en la Ultima Cena, Jess revela lo profundo de su Corazn. Si queremos vivir la espiritualidad de su Corazn es necesario que nos preocupemos por vivir unidos entre nosotros. La experiencia de unin en Jess tiene su fuente en la experiencia de unin con su Padre. Para mejorar nuestra vida comunitaria,

8 hemos de preguntamos si los nombres de nuestros hermanos estn escritos en nuestro corazn; un nombre no es slo una palabra vaca. Es importante orar por las vocaciones, pero cuando el Seor las concede, es tambin importante recibirlas como un don que El nos da y conservarlas escritas en nuestro corazn. Jess quiere compartir su experiencia con nosotros, especialmente su experiencia de amor del Padre. No es difcil compartir los bienes materiales; es ms difcil compartir nuestra experiencia de fe, nuestro compromiso apostlico; y, sin embargo, es este, precisamente, a lo que hemos sido llamados. En su tercera conferencia el Padre Pierli, present la dimensin apostlica de una espiritualidad del Corazn de Jess. Habl de este tercer aspecto en tercer lugar porque lo considera tercero como prioridad. Para que el servicio que presentamos a otros no sea solamente un servicio social (que ciertamente es importante), debe nacer de la experiencia de ser amado por Dios, y de nuestra experiencia del amor que Dios nos tiene a todos. Una vez que se asimilan estos dos aspectos, la dimensin apostlica adquiere su fuerza y significado verdadero; el Padre Pierli sigui examinando esta dimensin apostlica bajo cuatro aspectos: compasin del Buen Pastor, intercesin, sufrimiento vicario y cordialidad. Cuando Jess vio a la multitud hambrienta en el desierto, tuvo compasin de ella. Los apstoles, sin embargo, se desasociaron de la gente pidiendo a Jess que la enviara a sus casas. Pero El rechaza esta actitud y les dice que participen en esta accin. Una vez que los Apstoles han sido transformados por el contacto con Jess, se hacen solidarios con la gente y se convierten en instrumentos eficaces por medio de los cuales la misericordia y la compasin de Dios llegan hasta la gente. El trmino "compasin" implica, precisamente, un compromiso profundo, desde el corazn; significa comprometerse desde lo ms profundo de nosotros mismos con la situacin de las personas con quienes vivimos. Esta fue, claramente, la actitud de Chevalier en su preocupacin por "el mal de los tiempos". Nuestra capacidad de sufrir con los dems, de experimentar como propia la situacin de la gente, tiene que ser la fuente de nuestra actividad apostlica. Pero si nuestra preocupacin por los dems se limita solamente a culparlos o se contenta slo con la justicia no es una base suficiente para una espiritualidad del Corazn de Jess, particularmente, cuando se trata de la formacin. Una espiritualidad apostlica del Corazn debe ser compartir la compasin del Buen Pastor que nos ensea que no debe haber justicia sin misericordia. Jess contina intercediendo por el mundo (Rom 8,34; Heb 7,25). El Apocalipsis nos dice que lo hace como el que ha sufrido y ha resucitado (Ap 4-5); pero tambin como el que contina sufriendo en todos los que son rechazados, perseguidos y marginados. Su Corazn permanece traspasado. Hemos de participar tambin en esta intercesin de Cristo, particularmente cuando celebramos la Misa y la Liturgia de las Horas. Con demasiada frecuencia nuestro celo se limita a un mero activismo. Oponemos la accin a la oracin, olvidando que la intercesin es una tarea importante que hemos de realizar para los dems. Esta intercesin puede consistir tambin en permanecer en silencio delante de Cristo o del Padre; una presencia que exige ser profundamente consciente de quines somos y de nuestra solidaridad con la gente. Necesitamos preguntarnos hasta qu punto la compasin de Cristo nos lleva a pensar y a amar a los dems en nuestra mente y en nuestro corazn. El Padre Pierli despus habl del sufrimiento vicario. Recientemente, en el Sudn, estuvo muy enfermo con la malaria, y as pudo experimentar, en su propia carne, lo que millones de personas sufren en Africa. Era la fiesta del Sagrado Corazn. Haba en la

9 enfermera otros hermanos enfermos con l. Sufrieron seis das de malaria en comunin con la gente y con Cristo, ante el Padre. El cree que durante esos seis das el sufrimiento de la gente se convirti en fuente de vida. No todo sufrimiento es fuente de vida, pero lo que se sufre en Cristo y con Cristo es condicin para gustar, anticipadamente, la Resurreccin. Y los sufrimientos en nuestros cuerpos y en nuestras mentes tienen valor sacramental. El sufrimiento, sea fsico, psicolgico o espiritual, es un elemento esencial de nuestro celo, de nuestra compasin, cuando unimos nuestros sufrimientos al Corazn herido de Cristo. La cordialidad es una caracterstica de toda Congregacin consagrada al Corazn de Cristo. La cordialidad significa apertura a los dems, serenidad, bondad, humildad. Dios no se avergonz de ser "hombre con corazn". En un mundo de violencia como el nuestro, ser personas que tienen corazn es un verdadero desafo. Si somos apstoles con corazn, estaremos cercanos a la gente y seremos sensibles a sus necesidades. Una espiritualidad del Corazn acepta el simbolismo y por esta razn tendr una comprensin positiva de la religiosidad popular. El Ave Admirabile, sin duda alguna, forma parte de nuestra tradicin; y por ello, se sigue cantando o recitando en algunas Provincias aun cuando en aos recientes, un buen nmero de oraciones, que eran de tradicin, dejaron de usarse; hoy, de nuevo, se recita comnmente en la mayor parte de la Congregacin. El Padre Frans Van Segbroeck, MSC, Profesor del Nuevo Testamento en la Universidad de Lovaina, eligi el Ave Admirabile cuando se le pidi que esribiera para la editorial de una revista de espiritualidad publicada por nuestros hermanos holandeses algo sobre su oracin favorita. Hemos publicado aqu la traduccin de su artculo. El Padre Van Segbroeck reconoce que las oraciones de mayor popularidad no siempre son las ms teolgicas y viceversa. Al mismo tiempo, cree que esta oracin tiene a su favor algo ms que el hecho importante de que encierra una gran riqueza con los recuerdos del pasado. Tiene la ventaja de una sencillez extrema, se concentra en los elementos esenciales de la oracin bblica; esto hace que trascienda los lmites de la piedad del siglo XIX, de la cual, ciertamente, forma parte. "Alabar", "bendecir", "glorificar" y "dar gracias" son los temas preferidos de los salmos de alabanza y de accin de gracias. Numerosas son las razones para alabar y dar gracias, porque en Jess, Dios se hizo Corazn amante. "Ofrecerse", "darse y "consagrarse" a s mismo, son trminos que tienen un significado bblico y litrgico muy profundo, que abarca un largo perodo de historia: que va desde la liturgia del templo en el Antiguo Testamento y la predicacin de los profetas acerca del culto, hasta el cumplimiento de ello en el Nuevo Testamento y en la celebracin de la Eucarista. El don de s mismo a Dios pone en evidencia la imperfeccin del don y la necesidad de ser "purificado", "iluminado" y "santificado"; temas que tambin son comunes en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. "Que pueda vivir y reinar en este corazn para siempre"; el Reino de Dios es central en la predicacin de Jess, y la venida del Reino es central en la oracin que Jess nos ense: el "Padre Nuestro". En su orientacin final el Ave Admirabile es tambin una oracin que pide la venida del Reino, que recuerda el lema de nuestro Fundador: "Amado sea en todas partes el Sagrado Corazn de Jess.

10 El Padre John Bovenmars, MSC, Superior de la Comunidad Internacional MSC, de Via Aurelia en Roma, est preparando un libro sobre la espiritualidad del corazn. Incluimos aqu la primera redaccin de la introduccin y del captulo primero. No hay ninguna dificultad en encontrar en la Biblia no slo el fundamento, sino tambin la sustancia de una espiritualidad del corazn. El trmino "corazn" es uno de los ms importantes y ms frecuentes utilizados en la antropologa bblica. Un ejemplo evidente de esto es la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, donde la palabra "corazn se utiliza 403 veces, la ms frecuentemente usada en toda la Biblia. La literatura sapiencial se interesa grandemente y de manera prctica, de cmo hemos de vivir, delante de Dios, en este mundo. Acepta la existencia humana de acuerdo con la experiencia que tiene de ella: sus gozos y sus tragedias; su luz y su oscuridad. Y, a travs de todo esto ha edificado lo que se podra llamar una cierta "civilizacin del corazn. En medio de guerras y opresin, crueldad y esclavitud, Dios modela los corazones humanos y pone los cimientos para la civilizacin del amor a la cual estamos llamados. La literatura sapiencial nos coloca en el buen camino, pues nos ensea a permanecer cerca de Aquel "que forma todos los corazones". (Nota del Redactor. El artculo del Padre Marcelino Garca hace resaltar elementos del amor a los pobres, lo cual forma una parte necesaria de nuestra espiritualidad. Es importante continuar la discusin y el intercambio de ideas dentro de la Congregacin para descubrir la manera en que estos elementos pueden integrarse en una espiritualidad autntica del corazn: autntica respecto a nuestra tradicin y carisma, y autntica respecto a los desafos de nuestro tiempo. Se ha comenzado ya a promover este tipo de reflexin en Cor Novum\ ver Raymundo Sabio MSC, "Compasin: un desafo para la espiritualidad del corazn" en Cor Novum 2 (1984) 39-48, especialmente con el comentario de Brian Gallagher MSC, "Algo ms sobre la Compasin, 3 (1985) 106-108. La reunin de la Conferencia de la JIPPAC (ahora APIA) que tuvo lugar en 1983. Melboume (Australia), se esforz, como grupo, en hacer una declaracin sobre una espiritualidad del corazn, que tambin se public en Cor Novum, 2 (1984) 4s, 7s). El Padre Joseph Hegglin organiz el retiro de renovacin en el Espritu, que tuvo lugar en Issoudun en 1987, para las tres Congregaciones que tuvieron origen en el Padre Chevalier. El artculo que publicamos aqu es la conferencia de introduccin que dio el Padre Joseph. A pesar de que los Apstoles tuvieron tres aos para ser formados y enseados por Jess, les dijo que esperaran la venida del Espritu en Pentecosts (Le 24,48), y entonces el Espritu les dio una nueva visin. Una nueva visin que, sin embargo, no es siempre fcil aceptar como lo muestra el mensaje del Espritu a las siete Iglesias en el Apocalipsis. En Pentecosts, el Espritu les comunic la fuerza interior para ser evangelizadores. Nos hubiramos avergonzado del entusiasmo de los Apstoles en Pentecosts? En Pentecosts los Apstoles recibieron la inspiracin para vivir de acuerdo con la enseanza de Jess. Esto transform sus relaciones mutuas y les ense una nueva manera de vivir en el mundo (Hechos 2,43). Es que nuestras comunidades son objeto de una admiracin semejante a la que causaba la comunidad de los Apstoles? Ser transformados por el Espritu del Seor puede ser peligroso; puede derribar nuestros valores y expectativas; porque tenemos que aceptar los planes de Dios y la manera de actuar de Dios. Podemos edificar la Iglesia pero no podemos edificar el Reino de Dios; eso es obra suya. As pues, tenemos que dejarle obrar en nosotros y por medio de nosotros. Nuestro carisma no es una cosa, es el Espritu Santo; Dios actuando en nosotros como actu en nuestro Fundador; Dios que transforma estros corazones en el Corazn de su Hijo para que podamos amar al Padre y a los dems como

11 Jess los am. Los carismas del Espritu son muchos, pero el principal es que Jess vive, lo ms plenamente posible, en nosotros y en la Iglesia por el poder del Espritu. El Papa Juan Pablo II, hablando a los Obispos de Europa, describi la evangelizacin como sigue: "Esta sublime Misin de hacer que florezca una nueva era de evangelizacin exige hoy evangelizadores especialmente preparados. Exige heraldos del Evangelio, expertos en humanidad, que conozcan profundamente el corazn humano, que compartan sus gozos, sus esperanzas, sus angustias y sus tristezas y que sean, al mismo tiempo, contemplativos que aman a Dios. Para lograr esto, se necesitan nuevos santos. Los grandes evangelizadores has sido santos. Hemos de pedir al Seor que aumente el espritu de santidad en la Iglesia y que enve nuevos santos a evangelizar el mundo de nuestro tiempo". Slo el Espritu Santo puede hacer de nosotros tales evangelizadores, verdaderos Misioneros del Corazn de Jess. Dos Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn, las Hnas. Agnes Marie y Mary Anne (esta ltima actualmente Provincial de la Provincia de los Estados Unidos) han presentado algunas reflexiones sobre la obediencia de acuerdo con nuestra tradicin y espiritualidad. Segn el Padre Chevalier, la caracterstica principal de sus Congregaciones es una combinacin de obediencia y de caridad mutua. Jess es el modelo de ambas. Su obediencia es, en primer lugar, la aceptacin de la Voluntad de su Padre; pero, precisamente, como Voluntad de un Padre que le ama. El pecado niega a Dios; como respuesta al amor del Padre, Jess le dice s en todas las circunstancias de su vida, an cuando sea muy costoso. Hemos de hacer lo mismo nosotros. La razn por la cual existimos en la Iglesia es el amor. Si cualquier cosa que hagamos no nos ayuda a crecer en el amor, es una distorsin. Para nosotros, la obediencia y el ejercicio de la autoridad deben realizarse dentro de la caridad mutua. A un nivel ms profundo, nuestra obediencia es una apertura a Dios para que actu plenamente en nosotros. Como Jess, hemos de dejar que el amor del Padre entre libremente en nuestras vidas. Esto se puede considerar desde tres puntos de vista. Hemos de permitir que el amor de Dios salga de nosotros para ir a los dems; tambin hemos de dejar que pase de los dems a nosotros, y esto an con aquellas personas que nos parecen difciles; en otras palabras, hemos de vivir concretamente, en todas las circunstancias de nuestra vida, la fe en el amor de Dios. De esta manera, nuestra obediencia se convierte en verdadero ejercicio de amor: tanto de amor de Dios como de amor a los dems. Teilhard de Chardin vea una conexin estrecha entre su visin del universo y una espiritualidad centrada en el Corazn de Cristo. Una visin parecida la encontramos en los escritos de nuestro Fundador. Normalmente recurrimos a los textos bblicos que tratan del amor de Dios para explicar nuestra espitualidad, pero nuestro Fundador insista en que tenamos que tener presentes tambin los textos que tratan de la sabidura y la Palabra de Dios (ej. Jn 1 ,lss; Col 1,15-20; Heb 1,1-4). En su libro sobre el Sagrado Corazn, el Padre Chevalier se extiende mucho hablando del corazn fsico de Cristo, pero es claro que lo hace para dar una base al significado psicolgico (bblico) del trmino. Esta combinacin de fsico y psicolgico es importante, porque en la unidad de la persona humana todo el universo encuentra tambin su unidad: los minerales, la vida vegetal, la vida animal y el espritu se mezclan en un solo ser. En la persona humana, dice el Padre Chevalier, "la materia se convierte en algo religioso"; esto es, el universo material puede responder al amor de Dios que es su Creador. Por consiguiente, sobre todo en el corazn humano, es donde se realiza la unin de todas las cosas en Dios. Pero por causa del pecado y por la infinita distancia que existe entre el Creador y la creatura, el corazn humano por s mismo no puede alcanzar esta

12 unin con Dios y la unin entre todas las criaturas. En Jess, sin embargo, estn unidas todas las cosas (Col 1,20); pero es, principalmente, por medio de su amor (obediencia) hacia su Padre y hacia los dems como alcanza esta unidad; esto es, el Corazn de Jess es el lugar donde todas las cosas se hacen una sola. Esta visin csmica del Corazn de Cristo es importante hoy, especialmente en el resurgir de una espiritualidad y una teologa centradas en la creacin. La consideracin del Corazn de Cristo nos puede ayudar a conservar un equilibrio conveniente en este movimiento importante. La visin csmica del Corazn de Cristo nos puede ayudar y tambin da luz y clarifica el significado del ttulo "Nuestra Seora del Sagrado Corazn. Nos ayuda tambin a ver la importancia de la mujer en el plan de Dios sobre la creacin. 1. LA DIMENSION MISTICA DE UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON DE CRISTO - I Francesco Pierli, MCC1

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Me siento feliz de unirme a vosotros en vuestras oraciones y consideraciones sobre la espiritualidad del Corazn de Cristo, algo que nuestros dos fundadores, el P. Chevalier y Mons. Comboni ya haban hecho. Ayer le una carta que Mons. Comboni haba escrito el 5 de Mayo de 1881 al P. Chevalier, tres meses antes de su muerte. Escribi esta carta para agradecer a vuestro Fundador cierta ayuda que le haba prestado, y tambin para decirle que haba dedicado a Nuestra Seora del Sagrado Corazn la catedral que haba construido en Obeid. Comboni us a menudo este ttulo de Ntra. Sra. del Sagrado Corazn despus de haberse puesto en contacto con vuestro Fundador. Podemos decir que vuestro Fundador influy tambin en la espiritualidad del Corazn de Jess de los Combonianos, a travs de los pensamientos y la experiencia espiritual de Comboni. Leyendo la vida del Padre Chevalier he advertido algunos aspectos y similitudes entre nuestras espiritualidades. El hecho de estar hoy aqu no es tanto para rendirles un servicio, sino ms bien el participar en vuestra oracin y momentos de reflexin. Voy a dividir mi contribucin sobre una espiritualidad del Corazn de Cristo en tres partes: Con vuestro Fundador, contemplamos a Jesucristo, unido a su Padre con los vnculos del amor y la confianza. Lleno del Espritu Santo, Jess dio gracias al Padre por haberse revelado a los pequeos; ya que El era su siervo, profundamente comprometido con los pobres y los pecadores. Con las palabras del Padre Chevalier, "El se senta dichoso en prodigar la ternura de su Corazn sobre los pequeos y los pobres, sobre los que sufren y sobre los pecadores, sobre todas las miserias de la humanidad. La sola vista de un infortunio mova su Corazn a la compasin. La experiencia mstica que tuvo Cristo la vivi profundamente en su persona, en su corazn, en su mente. El corazn significa el centro de la persona; significa la persona humana en sus profundas intimidades, donde acogemos a los dems, donde los escuchamos y los aceptamos. No nos referimos a una mera aceptacin externa que no compromete nuestros sentimientos y actitudes. Cuando hablamos del corazn, queremos decir nuestra persona totalmente comprometida en dilogo con otra. Es este aspecto, que yo vengo en llamar dimensin mstica, donde deseamos buscar la experiencia de Cristo con su Padre, rogndole que se digne revelrnosla a nosotros. Ya que El experiment aqu en la tierra, en lo ms ntimo de su humanidad, por lo tanto en su Corazn, su relacin con el Padre, lo he llamado una "dimensin mstica", una experiencia fundamentalmente unida al don del Espritu Santo. No es tanto el resultado del esfuerzo humano de Cristo, como el fruto de una revelacin dada por el Padre a travs del Espritu Santo que penetra nuestra mente y nuestro corazn. Quiero dividir esta reflexin sobre la experiencia de Cristo en cuatro partes: * El Corazn amado: Cristo se siente amado.

14 * El Corazn tentado: la duda del amor. * El Corazn consagrado. * Nuestra vida consagrada. a) El Corazn amado Ya conocen la expresin del Evangelio de Juan: "Nadie ha visto a Dios. Es solamente el Hijo que est en el Padre (en el Corazn, cerca del Corazn del Padre), que lo da a conocer" (Jn 1,18). Los exgetas insisten en que la palabra griega "kolpos", usada en el texto, significa la intimidad del Padre, esa intimidad donde el Padre engendra y recibe al Hijo, la intimidad por la que se entrega al Hijo en este misterio de la eterna generacin que es un continuo acto de amor. A veces analizamos esa generacin del Hijo de Dios en trminos de experiencia humana, cuando alguien da vida a un hijo y todo termina ah. El Padre se da continuamente al Hijo, y as la experiencia ms bsica de Cristo como Hijo de Dios es la de sentirse amado continuamente por el Padre. El texto griego enfatiza la fuerte relacin de Cristo con el Padre; es decir, Cristo no se conoca ni se experimentaba a s mismo sino en relacin con el Padre, de quien saba que todo su ser dependa. En su bautismo Jess tuvo una experiencia mstica, en la que el Padre dijo de El: "T eres mi Hijo muy amado"; lo mismo sucedi en la Transfiguracin. Esto es una experiencia en lo humano de algo que Cristo siempre vivi en su generacin eterna: sentirse amado por el Padre de forma nica, querido por el Padre y, por ende, generado continuamente por el Padre. Cristo experiment su vida y su significado como una referencia constante al Padre. "El Verbo estaba con Dios", dice el prlogo. En griego, la expresin dice ms que "estar con Dios". Significa "estar codo a codo, uno cerca del otro". Este estar codo a codo, significa tambin ofrecerse constantemente y recibir constantemente. Tendramos que reflexionar bien sobre esto, para entender mejor algo de este misterio. La experiencia que cada uno de nosotros tiene del amor nos puede ayudar ahora: sentimos que uno que nos ama nos da su vida, nos da alegra, nos da entusiasmo, da sentido a nuestra vida; y el que nos ama nos da al mismo tiempo la alegra de ofrecerle algo a l, o a ella. Esto es un reflejo de la experiencia de Cristo: sentirse generado por el Padre, querido por el Padre en este momento, por siempre. Esta fue la experiencia continua de Cristo. Cuando hacia los treinta aos empez su vida pblica con el bautismo, o cuando a los treinta y tres fue rechazado en la cruz, se sinti aceptado y sinti que su respuesta, su "s" al Padre, era un "s" muy significativo y que el Padre estaba muy contento y lo aceptaba. Decimos con San Pablo (Rom 8,15-17) que el Espritu Santo testifica en nuestro corazn, que Dios es Abba, Padre. El primer corazn humano a quien el Espritu Santo testific que Dios es Padre fue el Corazn de Cristo. La obra maestra realizada en la historia aqu, en la tierra, por el Espritu Santo, fue convencer a un corazn humano en situacin de pecado y grave riesgo, que el Padre nos ama, a pesar de las apariencias y la cruz. El Espritu Santo testific al Corazn de Cristo que el Padre le amaba y le aceptaba. La plenitud de esta experiencia de amor, aconteci en la maana de la resurreccin: el Corazn de Cristo percibi la magnitud del amor del Padre de una forma nica.

15 El Corazn de Cristo es un corazn convencido de que el amor del Padre es verdadero y autntico; todo ello es el fruto del Espritu Santo. En este contexto el significado del costado traspasado es tambin importante; el Espritu Santo brota del Corazn de Cristo despus de decir: "Todo ha terminado", o sea, despus de que Cristo diera al Padre el supremo testimonio de su amor, de su fe en el amor del Padre. Fue entonces cuando el Espritu, usando terminologa humana, logr convencer a Cristo de que creyera en el amor del Padre, incluso desde la cruz, y por lo tanto, desde la apariencia del oscuro misterio de la muerte. El mismo Espritu sigue dispuesto a obrar en otros corazones humanos para que nosotros tambin nos convirtamos en hijos del Padre y, en consecuencia, experimentemos el amor del Padre como lo hizo Cristo. El Corazn traspasado de Cristo es el smbolo de la victoria del Espritu y la fuente de la que el Espritu surge para continuar en nosotros lo que hizo en el Corazn de Cristo. Sabemos que segn Juan el milagro de Pentecosts, emana del Corazn de Cristo, "Emissit Spiritum". La conclusin del sermn de Pedro a la gente fue: "Convertios!", que significa: Dejad que vuestros corazones se transformen en el Corazn de Cristo. Esto es lo que significa la palabra "conversin". Y el Espritu Santo que provoca conversiones es el que brota del Corazn de Cristo; es el Espritu que logr convencer a Cristo del amor del Padre. b) El corazn tentado Ya he insistido en que el Corazn de Cristo es el smbolo de la victoria del Espritu en la historia de la humanidad. Es la victoria de aquel que logr convencer a un corazn humano que Dios es amor, que Dios le ama. Y sabemos que la mayor tentacin de Cristo en la cruz, estuvo relacionada precisamente con este punto: "Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz y entonces creeremos". Podemos entrar un poco en los sentimientos del Corazn de Cristo, usando el Salmo puesto en sus labios en la cruz, por el profeta. El Salmo 22 es muy importante para una espiritualidad del Corazn de Cristo, al igual que el Salmo 34, donde encontramos la expresin citada por Juan: "No le rompern ningn hueso", y el Salmo 69, que dice: "Atendieron a mi sed, dndome vinagre". En estos Salmos vemos al Corazn tentado de Cristo, pues el salmista era un hombre sufriendo las ms radicales tentaciones. El Salmista dice: T que siempre ibas con nuestros ejrcitos, t a quien nuestros padres elevaron sus splicas, sin ser nunca desatendidos, por qu no te veo ahora, por qu ahora no percibo tu presencia? Por qu tengo la impresin de que tu brazo ha perdido su poder? Por qu escuchaste los ruegos de nuestros padres, cuando fueron al templo a rezar, y ahora no escucho respuesta? Por qu has olvidado a mi madre que el da que me trajo a la vida, se consagrara a ti? Le diste la sensacin de aceptar su consagracin, por qu ahora no percibo esta aceptacin? Por qu estos toros de Basn, estos ardientes espinos me han acorralado para destruirme?. La tentacin suprema de Cristo fue en la cruz y fue precisamente la tentacin contra el amor del Padre. Es posible ser amado y morir en la cruz? Estos eran los sentimientos que Cristo fue experimentando: por un lado, el Espritu iba insistiendo en su Corazn que el

16 Padre le amaba; de hecho, la conclusin del Salmo dice: "T vers muchas generaciones"; sta era la voz del Espritu Santo. Del otro lado vena la voz de Satans, el enemigo de Cristo, diciendo: "Si Dios te amara de verdad, no te dejara en la cruz. T has sido abandonado; cualquiera que cuelga en la cruz, est condenado; y t decas que eras el bendito del Padre, aquel en quien el Padre encontraba sus delicias". Cristo solicitaba de Dios comprensin en el misterio de Getseman, cuando sudaba sangre porque la cosa ms clara en su vida, de la que estaba ms cierto, haba quedado oscurecida y oculta: el amor del Padre. Pocos das antes, en la resurreccin de Lzaro, Cristo elevando sus ojos al Cielo dijo: "Padre, t siempre me escuchas. Pero quiero hacer esta oracin pblica para que los dems sepan que t me amas y obras milagros a travs de m. Sin embargo, ahora este Padre que obra milagros a travs de Cristo y quien, segn Cristo, le ama, parece que haya desaparecido. Es la experiencia que Cristo siente del pecado, sin haberlo cometido. Este sufrimiento de Cristo es ms radical que el nuestro, pues es una experiencia de la distancia del Padre, en uno que habitualmente siente la profunda proximidad que emana de ser engen drado por El y de ser aceptado por El como Hijo. He encontrado muy ilustrativas ciertas meditaciones de von Balthasar sobre el misterio del sufrimiento de Cristo en relacin con el misterio de la Trinidad. Hay pasajes que leo con cierta frecuencia, porque me ayudan a aclarar su Corazn tentado. El Corazn tentado que sud sangre, se sobrepuso a la tentacin; o mejor, el Espritu Santo le ayud a superar la tentacin. El ejemplo de Job puede ayudarnos a entender la situacin de Cristo. La soledad externa de Job era una leve imagen de la profunda soledad interior de Cristo, que formaba parte de la tentacin. En el Evangelio de Lucas, Cristo dice: "En tus manos, oh Padre, encomiendo mi espritu". Son palabras stas de plena confianza, un rayo de sol que muestra cmo Cristo haba superado la tentacin y cmo el Espritu Santo haba salido victorioso en la ltima gran batalla entre Cristo y el dragn. La historia de Job es como una gran profeca de la victoria de Cristo; la victoria del Corazn de Cristo en nosotros; o mejor, la victoria en nosotros en los que la tentacin de Cristo perdura, especialmente en ciertos momentos de la vida, como la muerte. El participar en la tentacin de Cristo y en la experiencia de su victoria nos permitirn mirar con confianza los momentos ms delicados. c) El Corazn consagrado La consagracin es otro aspecto de la accin del Espritu Santo. Es el Padre quien consagra enviando el Espritu Santo (cf. Le 4,16s). Es el Espritu Santo quien desciende en Cristo y le transforma en el siervo Doliente. Y Cristo advierte la presencia del Espritu. Este aspecto de consagracin est relacionado con la dimensin contemplativa: ver y sentir al Espritu actuando en el propio corazn. El Corazn de Cristo, es un Corazn que ha experimentado la presencia dinmica del Espritu; por ello, es tambin un Corazn contemplativo pues percibe la presencia del Espritu, y sabe cmo discernir sobre los espri tus, segn Juan 4. Cul fue la reaccin de Jess cuando Pedro, confrontado con la cruz, dijo: "T no tienes que morir!"? Jess le replica: "Tu manera de pensar no es la de Dios; eres un

17 escndalo para m!. El Corazn de Cristo, un Corazn que sabe cmo interpretar los impulsos del Espritu, un Corazn que es la morada de la palabra de Dios en El. San Juan insiste en decir, sobre todo en el sermn de la ltima Cena: "Que la palabra viva en vosotros; no escuchis solamente la palabra, sino convertios en el lugar de acogida de la palabra". Y ya sabemos que el corazn es precisamente el lugar donde habita la palabra. En un hermoso libro, "Un Dios de Agua, que presenta la cosmogona y la teogonia de una tribu africana, un hombre anciano explica: "Una palabra es como una semilla; es como la semilla humana que entra al odo; la oreja es como el rgano genital para la semilla de la generacin humana, el rgano sexual de la palabra. La semilla penetra la oreja. El vientre, es donde la semilla se hace frtil, es el corazn; y as, a travs del odo la semilla llega al corazn y permanece all, entonces da fruto". Eso se llama mentalidad bblica. No es solamente cuestin de escuchar, de oir, la oreja es el camino a travs del cual la palabra llega al corazn, donde habita. El Corazn de Cristo es el corazn por excelencia, donde reside la Palabra. En qu forma Cristo reacciona a las tentaciones, segn la Palabra de Dios? En la cruz, segn los Evangelistas, Jess ora usando la Palabra de Dios. No hace nada por s mismo, dice El, sino lo que antes ha visto hacer u odo del Padre. La Palabra de Dios era "devorada" por Cristo como alimento y encontraba un templo en su Corazn, la tierra frtil donde era capaz de producir el ciento por uno. El tercer aspecto de este Corazn consagrado es su apertura al Padre, a travs de los signos de los tiempos. Cristo habla, segn la terminologa de Juan, de la "hora": "Mi hora no ha llegado todava". O en la ltima Cena: "La hora ha llegado". El discernimiento de los tiempos es uno de los aspectos ms importantes de los Captulos Generales, para poder dar una respuesta adecuada a los tiempos, segn el carisma del Fundador. d) Nuestra consagracin religiosa Voy a hablar ahora un poco sobre nuestra consagracin religiosa, a travs de la cual el Corazn de Cristo, el Corazn amado, el Corazn tentado, el Corazn consagrado entra en nosotros y nuestra vida se convierte en la actualizacin del misterio del Corazn de Cristo en los acontecimientos de nuestros das. Consagracin es antes que nada un acto del Padre. Es el Padre quien interviene y revela a Cristo en nosotros, especialmente las interioridades de Cristo. La consagracin tiene sus orgenes en el corazn del Padre que los conduce a Cristo y provoca en nosotros un enamoramiento de Cristo; de Cristo, en las profundas interioridades de su ser; o sea, en el nivel de las actitudes, de sentimientos, de reacciones y de motivaciones. No es pues tanto el exterior de Cristo, como las profundidades de Cristo: especialmente sus relaciones con Dios y con la gente, las motivaciones de su apostolado, su tentacin... todo. El objetivo ltimo del Padre al invitamos a ser personas consagradas es transformamos desde dentro, desde el corazn, en el Corazn de Cristo, y as no seamos nosotros quienes vivamos, sino Cristo quien viva en nosotros.

18 Los votos de obediencia, pobreza y castidad tienen precisamente esta dimensin mstica, permitindonos recibir dentro de nosotros la experiencia de Cristo. Obediencia denota la total dependencia de Cristo en el Padre, su compromiso de conocer la voluntad del Padre, apertura al Espritu Santo que siempre le orienta, en el desierto y en la vida pblica. Para nosotros, obediencia al Espritu significa obediencia al Espritu tal como lo experiment el Fundador, por lo tanto presupone una obediencia radical al carisma. Luego viene la obediencia a la Palabra de Dios, a los signos de los tiempos, siguiendo las indicaciones sealadas en la Regla de Vida, y en las Constituciones, donde el carisma es reintempretado segn las necesidades de hoy, y de acuerdo tambin a la estatura y madurez que la Iglesia y la Congregacin tienen hoy da; una estatura y madurez que presupone una profundizacin del carisma y, por lo tanto, una interpretacin ms profunda. La Pobreza es profundizacin en el seguimiento de Cristo: ser traspasado, con todo lo que ello implica; por ejemplo, ser rechazado, despreciado, pobre, y por ello "sin apariencia y sin belleza delante de los hombres" (cf. Is 53,2), porque El tom sobre s nuestras debilidades. La pobreza est relacionada con la confianza en el Padre, como agente principal en el apostolado, y en consecuencia nuestra desconfianza en los medios humanos. En la Presbyterorum Ordinis se llama a la castidad: "el regalo otorgado por el Padre" (n 16), para permitimos amar como Cristo y en Cristo con un "corazn indiviso" (cf. 1 Cor 7,32-34) y ser por lo tanto una fiel y creble presencia del Corazn traspasado del Buen Pastor, que "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13-2). La caridad consagrada se relaciona por lo tanto al Corazn del Buen Pastor y le hace presente efectivamente en la persona consagrada; usando las palabras de la Perfectae Caritatis, "da un mayor acceso a la caridad hacia Dios y hacia todos" (n 12). 2. LA DIMENSION COMUNITARIA DE UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON DE CRISTO - II Francesco Pierli, MCCJ Lectura: Jn 17,6-26 (Oracin de Cristo en la Ultima Cena) "En la Congregacin nadie es extrao, nadie es forastero, sino que todos son hermanos en el Corazn de Cristo" (Julio Chevalier 1897). "El nuestro es un espritu de fam ilia y un espritu de hermandad y comprensin, de compasin y perdn mutuo, de dulzura, humildad y sencillez, de hospitalidad y sentido del humor" (CS 32).

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El corazn de Jess se nos presenta claramente revelado en la oracin que hizo durante la Ultima Cena. Vemos all las cosas ms prximas a su corazn, las cosas que ms deseaba en aquel momento cuando, sobreponindose al temor, mir hacia el futuro de su comunidad, de su Iglesia. Si queremos ser verdaderos discpulos de Cristo y vivir la espiritualidad de su corazn, debemos compartir su preocupacin por la unidad entre nosotros. En esta oracin Jess resalta el origen y la fuente de nuestra unidad y de su propia experiencia de Unidad, de Amor y de la inhabitacin mutua con el Padre: "Que todos sean uno, como T, Padre, en m y Yo en Ti; que tu amor por m tambin pueda existir en ellos". Este es el misterio de la mutua inhabitacin de Cristo en el Corazn del Padre y del Padre en el Corazn de Cristo. Deberamos indagar a menudo si los nombres de nuestros hermanos estn escritos en nuestros corazones. Cuando los discpulos de Jess, al regresar de su primera experiencia pastoral, estaban tan ufanos de los milagros que haban realizado, Jess les dijo: "Alegraos ms an de que vuestros nombres estn escritos en el cielo" (Le 10,20), o sea, escritos en el Corazn de Dios, en su propio corazn. Para mejorar nuestra vida de comunidad, tenemos que preguntamos si los nombres de nuestros hermanos estn escritos en nuestro corazn. Un nombre es algo ms que una palabra huera, especialmente si estamos tratando del nombre de nuestro hermano, ya que como dicen nuestras Constituciones, los hermanos son un don de Dios, dones que el Seor nos ha dado y ha dado a la Congregacin. Por lo tanto, es importante que oremos por ellos, en particular por los miembros de la comunidad, de nuestra Provincia y por aquellos que ostentan cargos de responsabilidad en ella. A veces rogamos por las vocaciones, pues la Iglesia y la Congregacin las necesitan para desarrollarse y crecer. Pero cuando Dios nos las da, es importante que las recibamos como un regalo suyo. Y es necesario que los nuevos candidatos encuentren no solamente individuos que viven a nuestro lado, sino verdaderos hermanos que tengan los nombres de cada uno escritos en su corazn. Cristo desea compartir. "La gloria que T me has dado la he cedido a ellos, para que sean uno, tal como nosotros somos uno: Yo en ellos y T en m para que el mundo se perfeccione en la unidad y que el mundo conozca que T rae has enviado y que T les has amado lo mismo que me has amado a m" (Jn 17,22-23).

20 La gloria que T me has dado no es slo para m; tiene que ser compartida: "Yo quiero que, donde yo estoy, estn ellos tambin, para que vean la gloria que T me has otorgado" (Jn 17,24), o mejor, el amor que me tienes, todo esto es muy conmovedor. Jess no considera su gloria, su victoria, como exclusiva de El solamente. No dice: "mi xito, mi resurreccin, mi victoria". No, El quiere compartir su gloria con sus discpulos, su experiencia del amor del Padre, la experiencia ms profunda que jams ha existido. Si se desea que el misterio de la mutua inhabitacin se realice en nosotros, tambin tenemos que compartir todo lo que tenemos. No es difcil compartir nuestros bienes materiales, nuestro dinero, nuestros recursos. Es ms difcil compartir nuestra experiencia de fe, nuestra entrega apostlica. Y es precisamente esto lo que estamos llamados a realizar, primero aqu en el captulo, y luego con el resto de la Congregacin. "De esta manera, dice Jess, el amor que (T, Padre) tienes por m, estar con ellos, y Yo as mismo estar con ellos (Jn 17,26). 3. LA DIMENSION APOSTOLICA DE UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON DE CRISTO - III Francesco Pierli, MCCJ Lectura: M t 14,13-21 (Primera multiplicacin de los panes); Constituciones, n. 21-24.

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Esta reflexin versar sobre la dimensin apostlica de una espiritualidad del Corazn de Cristo. La he puesto en tercer lugar, despus de los aspectos mstico y comunitario, porque as estn, pienso yo, en la jerarqua de valores; es decir, sin la experiencia mstica, nuestro trabajo no es ms que un servicio social -que es importante- pero no suficiente para expresar la riqueza de nuestro servicio que mana de la experiencia de ser amados por Dios y del amor que Dios tiene por nuestros hermanos. El impacto de la dimensin apostlica depende tambin del testimonio del amor fraterno, de la misma manera que nuestra vida de comunin en nuestras comunidades ofrece testimonio de Cristo, como de aquel que ha conseguido reconciliarnos a pesar de las tensiones que podemos sufrir. Una vez sean asimilados estos dos aspectos, es entonces cuando la dimensin apostlica adquiere su vigor y verdadero sentido. Divido esta reflexin en cuatro partes: * * * * La compasin y la misericordia del Buen Pastor. Intercesin, como expresin del Corazn de Cristo. Sufrimiento delegado; siendo traspasado como servicio apostlico. Cordialidad, como estilo de apostolado (o forma de tratar con la gente), que es propio de los apstoles consagrados al Corazn de Cristo.

a) La compasin y la misericordia del Buen Pastor En Mt 14,13-21, tenemos la historia del milagro de Cristo, la multiplicacin de los panes. Hemos odo del Fundador, Padre Chevalier, hablar de los males que afligan a la gente de su poca. El escenario del milagro de los panes, est situado en un paraje desrtico: la turba caminando a travs del desierto, hambrienta de la Palabra de Dios, cuya ayuda necesita y sin cuya luz no puede caminar; una turba hambrienta tambin de pan material. Los Hebreos iban tambin por el desierto para rendir homenaje a Dios y escucharle en el Sina y, despus, recibieron tambin el pan bajado del cielo. Cristo advierte la situacin en que se halla la gente, una situacin de desierto. Los Hebreos tenan en el desierto para acompaarles una nube de da y una luz de noche: la gente necesitaba la Palabra de Dios, que es la luz expresada en ideas, amor traducido en palabras. El pueblo necesita tambin pan material. Son muchas las necesidades de la gente, especialmente en aquellos lugares donde muchos de nosotros realizamos nuestro apostolado. Cul es la reaccin de los Apstoles ante esta situacin? Cmo han reaccionado en el pasado tantos otros, ante los males de su poca? Cmo reaccionaron Chevalier y Comboni? Los Apstoles dijeron: "Envales a su casa; que cada uno haga lo que pueda". As reaccionaron los apstoles -hay que decirlo, era antes de recibir y ser transformados por el

22 Espritu Santo-; es as como reaccionaron los Apstoles ante el mal de aquel momento. Dicen: "Paciencia! Que cada uno se apae". En otras palabras, los Apstoles se desentienden, no se sienten solidarios con la gente. Lo mismo sucedi a Moiss antes de su experiencia mstica. Cuando se le dijo que debera arriesgar su vida con el fin de ayudar al pueblo, huy a Arabia y organiz su propia vida olvidndose del pueblo. Pero Dios no se olvida de su pueblo. Cristo rechaza la actitud de los Apstoles, que se preocupaban de sus problemas personales, sin interesarles los de la gente. Viendo la necesidad de la turba, les dice: "Preocupaos! Id e indagad si alguien tiene pan; id y ved de lo que disponemos". Es tambin lo que Dios hizo cuando envi a Moiss, dicindole: "Me preocupan los sufrimientos de mi pueblo y debo manifestarles mi presencia a su vera; debo mostrarles que soy Emmanuel". Pero una vez los Apstoles fueron transformados por el contacto con Cristo, ya asumieron una actitud diferente; se convirtieron en los sirvientes del pueblo en el desierto; los instrumentos por los que Dios hizo efectiva su misericordia y compasin, alcanzando al pueblo. San Marcos dice: "El sinti compasin". La teloga inglesa Rosa-Mara Haughton -que es tambin autora del libro titulado "La compasin de Dios1 ha escrito un artculo en donde se refleja tanto su sensibilidad femenina 'como su rica experiencia humana y literaria; el articulo habla de la belleza y complejidad del Corazn de Dios, cuya riqueza a menudo se escapa del concepto que tenemos de la "compasin" y del significado que damos a esta palabra en el lenguaje moderno. He notado que en varias traducciones de la Biblia, la palabra "compasin" es sustituida a menudo por la palabra "misericordia"; las dos palabras no se excluyen entre s, pero la riqueza del concepto incluye a ambas. "Compasin" significa sentirse envuelto desde lo ms profundo de nosotros mismos en las situaciones de la gente que est a nuestro lado, con quien vivimos. No slo una pequea ayuda, sino un gran compromiso, precisamente al nivel del corazn. En otras palabras, sin el corazn, o sea, si no se siente la capacidad de sufrir con los dems, no existe "compasin". Recordemos la etimologa de la palabra "compasin": sufrir con, o mejor an, sufrir una pasin con alguien. Esa es la mentalidad de vuestro Fundador, que para ser compasivos, necesitamos sufrir los males de nuestro tiempo en nuestra propia persona; estos males deben penetrar y tener profundas repercusiones dentro de nosotros. As el Corazn de Cristo, un corazn compasivo y misericordioso. El Papa Juan Pablo II habla tambin de esto en la Encclica "Dives in misericordia", sobre todo en la larga nota 52, sobre el misterio, o la grandeza de la compasin, que incluye simultneamente aspectos del amor paternal y maternal de Dios. En los comienzos del apostolado de Cristo, y por lo tanto en el origen de nuestro propio apostolado, aparece precisamente esta compasin, es decir, la capacidad de sufrir con los dems, de sufrir como nuestra la situacin de la gente. Es ms que meramente estar informados de los sufrimientos de la gente; significa reaccionar como Cristo lo hizo; reaccionar como Yav reaccion ante la situacin de los Hebreos. En nuestros esfuerzos de promocin vocacional (ignoro vuestra experiencia en este terreno, pero conozco el de nuestra Congregacin bastante bien), a veces nos detenemos sobre el tema de la "informacin" sobre los males del tercer mundo. Ya es mucho, porque

23 la informacin es importante. Pero si pretendemos poner en marcha el proceso vocacional y ayudar a los jvenes a escuchar la voz de Dios, tenemos que crear un clima de fe y de compromiso que conduzca a la compasin; porque el sufrimiento de los dems se convierte en invitacin personal para sentirse comprometido. En distintas partes del mundo percibo una tendencia, cuando se ven confrontados con estos males, a lanzar acusaciones en otras direcciones -lo que es una forma normal de reaccionar-; pero si uno se limita a eso, el proceso vocacional queda bloqueado. Por ejemplo, si acusamos al capitalismo como origen de los males de Africa y nos quedamos ah, no promoveremos vocaciones; damos una visin de la sociedad que es insuficiente para dar pie a una vocacin. Si seguimos repitiendo que los Estados Unidos son la causa de los males de Latinoamrica y nos detenemos ah, no pondremos en marcha el proceso vocacional. El proceso vocacional debe contener, junto a la informacin sobre los males, el Espritu del Corazn de Cristo, que es comunin. Es necesario crear una atmsfera de oracin, un clima que induzca a un encuentro con Cristo y en el que la informacin se convierte en la chispa que permite al Espritu Santo abrir el corazn hacia el compromiso. El nmero 22 de vuestras Constituciones dice: "Descubrimos el rostro de Cristo en los pobres, en los pequeos, y en todas las vctimas de la injusticia y de la violencia. El nos pide que llevemos su amor. Como respuesta a su llamada, manifestaremos nuestra compasin por ellos trabajando con coraje para garantizarles sus derechos humanos y para cambiar los corazones de sus opresores". Quin es el que os da coraje para mostrar compasin, el coraje para arriesgar vuestras vidas? La verdadera compasin no surge de nosotros mismos. Tiene que ser una participacin en la compasin del Buen Pastor. Desde un punto de vista humano, nuestra primera reaccin es decir como los Apstoles; "Dejemos que la gente se las arregle". O acaso, echar la culpa a otros, y tan tranquilos. Mientras que la lgica del Corazn de Cristo, la lgica de la compasin y de la misericordia, llega ms lejos. El P. Villegas, un miembro de los Sagrados Corazones (Picpus), comentando sobre la "Dives in misericordia", escribi un artculo en el que reflexiona sobre la relacin entre misericordia y justicia. Empieza sealando dos puntos que son de gran inters para muchos de nosotros: "Os hablo, dice l, como uno que procede de Latinoamrica y que por lo tanto es particularmente sensible a los problemas de la opresin; y os hablo a vosotros como uno que est consagrado al Corazn de Mara". En el trasfondo de sus reflexiones sobre el "corazn" estn presentes las relaciones entre misericordia y justicia, como tambin Cristo y la Virgen. Afirma que en la presente situacin histrica, no puede haber justicia sin misericordia. En mi opinin, es el gran reto que tiene el secularismo occidental, que propone una especie de justicia, pero no est dispuesto a mencionar la misericordia, porque sta implica la necesidad de Dios para poder ser justicia. Solamente si nos sentimos motivados por los sentimientos de misericordia y compasin que emanan del Corazn de Cristo, podremos ser justos para con los dems.

24 Hablar de justicia sin misericordia es una ilusin, pues no podemos sentimos solidarios con los pobres, a no ser que nuestros corazones hayan sido regenerados por el Corazn de Dios. Podemos trabajar por los pobres por la gloria de una ideologa, o para satisfacer nuestros intereses personales. Pero puesto que somos pecadores de nacimiento, es ingenuo pensar que la justicia es posible en el corazn de alguien que pretende ser justo, si no est motivado por la misericordia y la compasin, es decir, si no est motivado por un profundo compromiso con el que sufre; y esto, slo Dios es capaz de hacerlo. Como personas comprometidas con la justicia, debemos tener esto bien presente, si no queremos utilizar un mtodo equivocado -quiero decir un mtodo meramente humanopara males que requieren la directa intervencin de Dios; pues sin su intervencin, el corazn, que est hecho de piedra, ms pronto o ms tarde se revela tal cual es y en consecuencia no est dispuesto a conceder a otros lo que les debe en justicia. b) Intercesin Hagamos ahora un comentario sobre la intercesin, como una expresin del celo del Buen Pastor y, por lo mismo, una expresin de la compasin del Corazn del Buen Pastor. Intercesin significa: orar por la gente, interceder por ellos. Recordemos un pasaje del Libro de la Revelacin (Apoc 4,5), donde vemos al Cordero de pie, vivo, por lo tanto, pero inmolado, al mismo tiempo, cuando est enfrente del "que est sentado en el trono", el trono del Padre, el trono de Dios. San Pablo en la carta a los Romanos (Rom 8,34) y en la carta a los Hebreos (Heb 7,25), habla de Cristo que est vivo y sentado a la derecha del Padre, intercediendo por nosotros. Esto se llama celo, esto es compasin en forma de intercesin, que tiene un doble aspecto: el de estar presente y el de interceder. La intercesin de Cristo consiste en estar presente delante del Padre, presente tal como es, es decir, habiendo muerto y resucitado, como herido y resucitado, como inmolado y resucitado. Aquellos en quienes contina la pasin de Cristo y que han sido postergados, perseguidos por sus ideas, marginados o fsicamente dolientes, todos estn agrupados en tomo a Cristo, el Corazn inmolado, delante del Padre. Cristo est delante del Padre, como uno inmolado, o sea condenado a muerte y en espera de la resurreccin: T me amas, no puedes abandonarme. Este es el reto de Cristo en la Cruz al amor del Padre y puesto que el Padre es misericordioso y fiel, no puede negarse a devolverle la vida. De hecho, las heridas de Cristo estn abiertas, pero est vivo; es decir, en El, el Padre ya ha contestado. Su misericordia ya ha actuado en la persona de Cristo; pero an tiene que seguir actuando para dar vida a los dems que sufren y en cuyos rostros puede discernirse la figura desfigurada de Cristo. Cristo resucitado est delante del Padre, testigo de un amor que ha dado su fruto, un amor que se percibe y se disfruta. Delante del Padre, que es Todopoderoso ("A El el poder, el honor y la gloria"), est tambin el Cordero inmolado, pues las inmolaciones an continan. A causa de esto,, el Cordero degollado erguido delante del Padre, sin palabras pero, con un clamor poderoso, los salmos de misericordia y afliccin continan brotando del

25 Corazn de Dios. Nuestra intercesin debe hacer patente esta intercesin de Cristo, en la historia de hoy da. En este momento, podramos decir una palabra sobre nuestras celebraciones, especialmente de la Santa Misa y la Liturgia de las Horas. Cuando oramos y celebramos la Misa, cuando recitamos la Oracin de las Horas, esta intercesin entra de manera particular en la historia humana; aglutina todo lo que hoy da puede decirse contiene un "corazn traspasado", un "rostro desfigurado" y en Cristo, viene a ser depositado, mostrado, podramos decir, ante el rostro del Padre, es presentado al Corazn del Padre. Tengo la impresin de que muy a menudo, el celo del Corazn traspasado de Cristo, el Buen Pastor, viene reducido a una accin directa a favor de la gente; quiero decir, reducido a activismo. Subestimamos el hecho de que el celo se expresa tambin, de un modo particular, a travs de la intercesin. La celebracin seria de la Liturgia de las Horas y la celebracin de la Misa son actos de gran valor desde el punto de vista del celo apostlico. No dejemos que estn en oposicin el celo por la accin, a la oracin. Son dos expresiones que derivan ambas del Corazn de Cristo. Si olvidramos esto, nuestra consagracin tendra muy poco sentido y gradualmente correramos el riesgo de transformarnos en agentes sociales. Cierto, los agentes sociales son de gran utilidad, pero nuestro servicio es muy diferente; los incentivos motivadores son diferentes y provienen de Cristo. La intercesin, adems de expresarse directamente en la celebracin, consiste tambin en estar presente delante de Cristo o delante del Padre. Lo es, por ejemplo, la adoracin delante del Santsimo Sacramento; se requiere slo saber que estamos en su presencia y que El est en la nuestra. Cuando yo, un misionero, estoy con Cristo delante del Padre, conmigo y en m estn las diferentes personas y pueblos con quienes he estado en contacto; si no fuera as, no sera misionero. La situacin en que estn envueltos, a travs de la compasin de Cristo, la siento presente en mi corazn. Yo estoy con Cristo delante del Padre, trayendo conmigo los problemas de mi gente. Por eso antes de decirlo, ya estoy intercediendo por el mero hecho de estar con Cristo ante el Padre. Deberamos acostumbramos a interceder con nuestra presencia, pero ello requiere que estemos profundamente conscientes de quines somos y que a menudo nos preguntamos hasta qu punto la compasin de Cristo nos retrotrae a la gente en nuestras mentes y en nuestros corazones. c) Sufrimiento delegado Si manifestamos la compasin que Cristo mostr hacia la gente cuando caminaban por el desierto, nos exponemos a y aceptamos en nuestros cuerpos y en nuestras personas las heridas que afligen a la gente. Pienso aqu en las muchas situaciones en el mundo donde esto sucede. Permitidme que os d un ejemplo. En Mayo-Junio de este ao pas un mes en el Sudn. Justo antes de la fiesta del Sagrado Corazn tuve un ataque de malaria, de verdad una fuerte fiebre. Fue una gracia de Dios, porque me ayud a celebrar la fiesta del Sagrado

26 Corazn de una manera mejor de lo que la hubiera realizado en alguna otra fiesta grande. Tuve la oportunidad de sentir en mi propia persona lo que millones de seres en Africa sufren a causa de la malaria. Tuve la oportunidad de sentir los sufrimientos de mi Fundador, que tan a menudo tuvo crisis de malaria. Y sufr bastanrte, os lo asegfuro, a pesar de las atenciones que recib. Y record lo que deba sufrir tanta gente en el sur del Sudn, donde los servicios mdicos estn reducidos al mnimo. Eramos cuatro los misioneros postrados en cama, afectados de malaria, en la comunidad de Juba, en aquella fiesta del Sagrado Corazn. El Seor, en cierta manera, quiso santificar y transformar en una ofrenda aceptable, los sufrimientos de tanta gente que an no conocen a Cristo y que se rebelan contra Dios a causa de sus sufrimientos. Dichosamente, nosotros no nos rebelamos. Soportamos esos seis das de malaria en comunin con la gente y con Cristo, delante del Padre. Y creo que en nosotros, en estos seis das, como en tantos misioneros en tantos lugares de la tierra, los sufrimientos de la gente se convirtieron en fuente de vida. Es que no todo sufrimiento es fuente de vida. Pero lo que se sufre en Cristo y con Cristo, la experiencia de sentirse traspasado con Cristo es una precondicin para, y una premisa de resurreccin. Los sufrimientos que soportamos en nuestro cuerpo y en nuestra mente tienen un valor sacramental, porque en ellos Dios consagra, o, mejor an, Cristo asume y hace suyos propios los sufrimientos de la gente, incluso de aquellos que an no creen: "En Cristo, la multitud es redimida". Y este misterio contina. Por esto, para nosotros, sufrir -sea fsica, psicolgica o espiritualmente- es un instrumento esencial de nuestro celo, de nuestra compasin; cuando se sobrellevan en nuestros corazones consagrados y unidos al Corazn de Cristo, los sufrimientos de tanta gente, (sus enfermedades, su esclavi tud, etc.) se convierten en ofrenda. La cruz genera vida. Pero la cruz no genera vida automticamente, como sabemos por propia experiencia y por las situaciones que afectan a la gente. Sufrir es tambin una consecuencia del pecado. Para que pueda producir vida, tiene que ser soportado en unin con Cristo. En nosotros, a travs del misterio de la compasin, los sufrimientos de la gente, de todos los pueblos, quedan asumidos en Cristo; y por esta razn, a travs de este servicio de sufrimiento y de ser traspasado, aceptndolo con fe, ayudamos a preparar la resurreccin de muchos que ahora slo experimentan muerte y que, faltos de fe, no presienten la resurreccin. Para ellos la fe a travs de nosotros, porque como misioneros no somos ya individuos aislados, hemos sido escogidos por Cristo para ser representantes, que quiere decir, hombres y mujeres a cuyo destino personal est ligado el destino de tantos otros. El Padre quiere dar vida de nuevo, es decir, quiere contestar positivamente con la resurreccin a los que Cristo le presenta como crucificados y desfigurados. Y la propia resurreccin de Cristo es la garanta de que el Padre lo hace. Pero este sufrimiento tiene que llegar al Padre, a travs de Jesucristo. Y nosotros, en cierta manera, a travs de nuestros sufrimientos, somos mediadores que presentan ante el trono del Padre los sufrimientos de la gente, las heridas que sufren, la experiencia del Corazn traspasado. Y el Padre, que es fiel, de verdad da vida de nuevo. Nosotros tendremos (algn da) la alegra de constatar cun lejos alcanza esta resurreccin que ahora slo presentimos, pues se extiende tan lejos como los sufrimientos que fueron presentados al Padre en Cristo, a travs de los apstoles. d) Cordialidad

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La cordialidad es un estilo particular de apostolado de la Congregacin relacionada o consagrada al Corazn de Cristo. Vuestra propia Regla de Vida, habla tambin de esta "humanidad" de Dios: humanidad, cordialidad es nuestra caracterstica en nuestras relaciones interpersonales con la gente con las que compartimos la vida o de quienes somos ministros. Cordialidad significa apertura a los dems, serenidad, amabilidad, humildad. Significa ser "hombres de corazn", como solemos decir. Cristo no se avergonzaba de ser un "hombre de corazn". En un mundo de violencia como el nuestro, ser personas de corazn es un reto para la mentalidad que prevalece hoy. El carisma que deriva del Corazn de Cristo, se nos ha dado como un don y como un compromiso proftico. Y, en nuestras relaciones con la gente, queremos que nuestra caracterstica sea cordialidad, que quiere decir: no-violencia. Estar con la gente. Hay un estilo de apostolado y de vida religiosa que le distancia a uno de la gente. Incluso si ciertas estructuras del pasado pudieran haber favorecido el haber mantenido cierta distancia de la gente, especialmente de los ms pobres, nosotros, en nombre de la redescubierta y profundizada espiritualidad del Corazn de Cristo, tenemos que reaccionar y liberarnos de estos obstculos, porque no nos harn crebles, ni aceptables como "apstoles del corazn"; porque con seguridad comprometern la credibilidad de nuestra compasin, que ha de ser la compasin de Cristo. Finalmente, quisiera decir unas palabras sobre la importancia del simbolismo en nuestro apostolado. El corazn es tambin un smbolo, muy concreto, del amor misterioso e invisible del Padre. El misterio de Dios se revela a travs de smbolos y seales. Hubo una poca, incluso en la historia reciente de la Iglesia, en que ramos tal vez demasiado racionales y reaccionbamos con violencia ante la religiosidad popular, forzando a la gente a una religiosidad ms al nivel de los conceptos, solamente. Ahora hemos descubierto la religiosidad popular, y nosotros, los misioneros, sabemos cun extendido est el simbolismo religioso entre los pueblos de la tierra. Como misioneros del Corazn de Jess, tenemos que ser particularmente sensibles al mundo del simbolismo; tenemos que promover su presencia en la Iglesia Catlica, promover el arte local, que tambin es parte del simbolismo, promover la msica y todo lo relacionado con el simbolismo y que lo necesitamos para percibir la presencia de Dios. Este aspecto del simbolismo puede tener una gran influencia, me parece, en nuestro apostolado para simpatizar con la religiosidad popular, sin dejar de recordar lo que dice la "Evangelii Nuntiandi", o sea, que la religiosidad a veces necesita ser re-evangelizada. "La caridad pastoral debe sugerir a todos los que el Seor ha colocado al frente de comunidades eclesiales, la norma de conducta a seguir en presencia de esta realidad, que es tan rica y al mismo tiempo tan vulnerable. Antes que nada, se necesita ser sensible a ello, ser capaz de percibir sus dimensiones interiores e innegables valores, estar dispuesto a ayudar a superar el riesgo de posibles desviaciones. Si est bien orientada, esta religiosidad popular puede convertirse cada vez ms para nuestras masas populares, en un encuentro con Dios en Cristo" (EN 48).

28 Y nosotros, que a causa de nuestro carisma, tenemos que ser tal vez acaso ms sensibles que otros en el significado del simbolismo, podemos hacer nuestras algunas contribuciones particulares. Y termino desendoles todo el xito durante este Captulo en la revalorizacin para el mundo de hoy de lo que vuestro Fundador expres tan bien en la p. 10 del texto oficial de vuestras constituciones: "El Corazn del Divino Maestro es el centro en el que todo converge, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el eje sobre el que gira todo en el Catolicismo, el sol de la Iglesia, el alma de nuestras almas, el manantial de nuestros misterios, el origen de nuestros sacramentos, la garanta de nuestra reconciliacin, la salvacin del mundo, el remedio de todos nuestros males. As es como yo entiendo la devocin al Sagrado Corazn de Jess: Ella lo abarca todo, responde a todo". Julio Chevalier, 1862 Es esencial para esta "economa" (de redencin) la transformacin del cosmos entero a travs del corazn humano, desde dentro: "Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios... y ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom 8,19.21). La profesin religiosa implanta en el corazn de cada uno de vosotros, Hermanos y Hermanas, el amor del Padre: este amor que est en el Corazn de Jess, el Redentor del mundo. Es un amor que abraza al mundo y todo lo que contiene y que viene del Padre, y que al mismo tiempo tiende a superar en el mundo todo lo que "no viene del Padre". Y tiende adems a conquistar la triple concupiscencia (cf. Un 2,15-17). "La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida" estn escondidos dentro de los seres humanos, como herencia del pecado original y como resultado del cual las relaciones con el mundo creado por Dios y que les fue entregado para que lo gobernaran (cf. Gen 1,28) qued desfigurado en el corazn de mltiples maneras. En la economa de la Redencin, los consejos evanglicos de la castidad, pobreza y obediencia constituyen los medios ms radicales en la transformacin del corazn humano en sus relaciones con el mundo... Los consejos evanglicos en su objetivo esencial tienden a la renovacin de la creacin. Gracias a ellos, el mundo quedar sumiso a los seres humanos de tal forma, que ellos mismos puedan ser devueltos a Dios de un modo perfecto". (Juan Pablo II, Redemptionis Donum, n. 9). 4. AVE ADMIRABILE COR JESU Frans Van Segbroeck, MSC Ave admirabile Cor Jesu, Te laudamus, Te benedicimus, Te glorificamus, Tibi gratias agimus; Tibi cor nostrum offerimus, donamus et consecramus. Accipe et posside illud totum, purifica, illumina et sanctifica, ut in ipso vivas et regnes in perpetuum. Amen. Te saludamos, Corazn admirable de Jess. Te alabamos, te bendecimos, te glorificamos, te damos gracias; te ofrecemos nuestro corazn, te lo entregamos y consagramos. Recbelo y poselo todo entero, purifcalo, ilumnalo y santifcalo, a fin de que vivas y reines en l perpetuamente. Amn.

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Las oraciones teolgicas ms logradas no son siempre las ms populares. Lo contrario es cierto tambin: las oraciones ms populares no tienen siempre gran valor teolgico. Es el caso, dicen, de la oracin sobre la que vamos a tratar. La crtica est muy en boga: es fruto, dicen, de un pasado superado, es muy individualista, no interesa mucho al mundo con sus grandes y graves problemas, a los que ningn cristiano puede permanecer indiferente. Me doy cuenta de esta crtica fundada. Sin embargo, esta oracin me es querida y la recito de buena gana y sin reticencias. Nos la ensearon en el Noviciado. Toda la comunidad la recitaba o la cantaba por la tarde. Algunos Hermanos dotados compusieron de vez en cuando melodas mejor o peor logradas. El Ave Admirabile es la primera de "nuestras oraciones tradicionales". Con todo, esta oracin no ha sido compuesta dentro de nuestra Congregacin. Ni fue compuesta por el Fundador de la Congregacin. No conozco ni el origen exacto ni el autor. Pero ello no me ha impedido recitarla con devocin y alegra. El Ave Admirabile es una oracin que puede compararse a muchas otras compuestas y recitadas por diferentes grupos y movimientos de la Iglesia. Estas oraciones son la expresin de una cierta espiritualidad y ayudan y han ayudado fuertemente a definir dicha espiritualidad. Cada congregacin religiosa posee sus "oraciones tradicionales", de las que nadie sabe por qu razones tienen un lugar preponderante. Estas oraciones tienen una supervivencia muy precaria en los tiempos modernos, precisamente porque son tradicionales. Su declive, lento y tranquilo, muestra a menudo una disminucin de la propia identidad del Instituto. En cuanto a lo que a m se refiere, esta oracin del Ave Admirabile me es querida porque evoca reminiscencias preciosas. Me hace recordar muchas experiencias que han

30 marcado y sostenido mi vida y que, por lo que tienen de personales e individuales, se escapan a todo anlisis racional. Me es querida porque con ella me siento unido con todos aquellos que han vivido esta misma espiritualidad. Esta oracin ha sostenido a los misioneros en la soledad de los primeros tiempos de nuestras misiones. Hermanos enfermos o deprimidos han encontrado en ella consuelo y perseverancia. Esta oracin unnime, contemplando al Seor del Corazn traspasado, aseguraba la unin entre los hombres que no se haban escogido. Esta oracin me es querida, no porque sea la ma, sino porque es la nuestra. Todos estos factores externos tienen su importancia, pero existe adems el contenido mismo de esta oracin: en toda su simplicidad montona y sin ninguna pretensin, expresa claramente la espiritualidad del corazn. A pesar de estar tan ligada a la espiritualidad del siglo diecinueve, transciende el clima devocional por su concentracin sobre los elementos esenciales de la espiritualidad del Sagrado Corazn y por su valor autnticamente bblico. "Alabar", "bendecir", "glorificar" y "dar gracias", son los temas preferidos en los Salmos de alabanza y gratitud. A ejemplo del hombre bblico que ora, el cristiano no podra comenzar mejor su oracin que dndose cuenta de su propia insuficiencia y pronunciando el nombre de Aquel que es digno de toda alabanza y toda gratitud. Los Salmos contienen muchos motivos para dar gracias y alabar al Seor. Son a menudo motivos que conducen a la alabanza. Por ello no hay ninguna contradiccin al decir: Te glorificamos por tu inmensa gloria. El Ave Admirabile, por su parte, no contiene ningn motivo de agradecimiento o de alabanza, si no es el Corazn de Jess. Esta palabra lo resume todo. La humanidad de Jess es la manifestacin ms completa y la ms pura del amor de Dios hacia el hombre. En Jess Dios se ha hecho un corazn amante. Este Jess es el motivo ms completo de toda alabanza y de toda accin de gracias. Segn la mejor tradicin bblica, uno no se presenta delante del Seor con las manos vacas (Dt 16,16). Pero qu podra uno ofrecer a alguien que no se complace en los holocaustos o en las vctimas ofrecidas? Slo podemos ofrecerle el deseo de pertenecerle, de estar a su servicio, viviendo su vida y siguiendo sus ejemplos. Todo esto no puede expresarse mejor que por el don del corazn. Este don viene resumido con las palabras de la oracin: "Ofrecer", "dar", "consagrar". Estas palabras tienen un significado profundamente bblico y litrgico. En la tradicin bblica, toda verdadera oracin debe ir acompaada de la presentacin de dones que son ofrecidos con un corazn alegre y reconocido. Estos dones son la personificacin de aquel que ora o que ofrece. A partir de la antigua liturgia del Templo, estas palabras se han abierto camino en el Nuevo Testamento y en la celebracin Eucaristica donde ofrenda y consagracin son dos palabras clave. El don de si mismo, muestra de golpe la imperfeccin de nuestra ofrenda. Por eso este don nos conduce espontneamente a la oracin para pedir que nuestra vida est en armona con las palabras que se pronuncian. "Purificar", "iluminar", "santificar": todo como el profeta Isaas, que delante de la presencia del Seor, reconoce su culpabilidad y pide ser purificado (6, 6-7) -al igual que el apstol Pablo cuando suplica "que Dios ilumine los ojos de vuestro corazn, para que sepis qu esperanza os ofrece su llamada, cul es la riqueza de su gloria, la herencia que os hace compartir con los santos" (Ef 1, 18); igual que el autor de la carta a los Hebreos mostrndonos la unin ntima entre Jess y nosotros, entre "el que santifica y los que son santificados"(2, 11).

31 "A fin de que vivas y reines en l perpetuamente". El Reino de Dios es el ncleo de la predicacin de Jess. La oracin por el advenimiento de este reino es el corazn mismo de nuestro Padre. Con estas ltimas palabras, el Ave Admirabile recibe su orientacin final: es una oracin para la llegada del Reino de Dios, evocando la divisa tan querida de nuestros Fundadores: "Amado sea en todas partes el Sagrado Corazn de Jess". Para el advenimiento de este Reino se precisa una transformacin interior, -una conversin de corazn que se pide a Aquel a quien Dios se ha revelado plenamente, al hombre con el corazn traspasado, hacia quien todos tienen que dirigir la mirada (Jn 19,37). Nota. El texto original holands de este artculo apareci en la revista Ons Geestelijk Leven (t. 62, 1985, pp. 242-244), editada por los Misioneros del Sagrado Corazn (TilburgoAmberes). Los miembros de la redaccin de la revista haban invitado a escribir un breve comentario sobre una oracin de su agrado y eleccin. Despus de la publicacin, el P. C. Braun, Superior General, me seal un estudio sobre el origen del Ave Admirabile: Notula de origine salutationis "Ave Admirabile", en las Analecta Societatis MSC V/I (1931), 514-518, en la que se lee que el himno se recitaba ya en 1877, especialmente en la casa de formacin de Chezal-Benoit. Sin duda ninguna, el himno ha sido tomado del ritual de la Fiesta del Sagrado Corazn, en uso en la Dicesis de Bourges entre los aos 1834 y 1851. En cuanto al origen del himno en este ritual, el artculo es menos preciso. El autor annimo cita como fuente ulterior posible una letana un poco semejante de san Juan Eudes (1601-1680): Ave Cor Sanctissimum.

33 5. EL CORAZON DE UN SABIO ISRAELITA Juan Bovenmars, MSC INTRODUCCION "Si en el pas donde vivan deportados reflexionan y se convierten de corazn... (IR e 8,47). La vida humana est llena de cambios. Cuando somos jvenes, vamos a la escuela y pensamos en las vacaciones. Despus, empezamos a buscar colocacin y, cuando tenemos la fortuna de encontrar una, estamos preocupados con nuestro trabajo. Tenemos la vida familiar, contactos con los amigos, los mdicos... Tantas cosas solicitan nuestra atencin que es muy factible vivir fuera de nosotros mismos, en las apariencias, incapaces de ser verda deramente nosotros mismos. A menudo la gente tiene que tropezar con algn problema personal, para que empiecen a analizarse a s mismos. Qu es lo que queremos de verdad? Qu es lo bueno de verdad? Qu es lo que debera hacer? Mientras no nos hayamos hecho estas preguntas, vamos a la deriva y nuestra vida an no tiene corazn, porque no hemos aprendido todava a escuchar a nuestro propio corazn. Estamos todava en el destierro. Para vivir con autenticidad, para llegar a ser nosotros mismos, tenemos que utilizar estas fuentes interiores que Dios nos ha dado: conciencia de s mismo, alguna luz interior, nuestros deseos ms profundos, nuestra conciencia, nuestra esperanza. Es lo que la Sagrada Escritura llama: nuestro "corazn". En la poca en que vivimos, podemos hablar del centro de la persona, de nuestras interioridades, vida espiritual; pero tambin nos servimos de la palabra "corazn", significando este profundo sentido original. Lo explico con un ejemplo: "En su penetrante anlisis del mundo moderno, el Vaticano II, alcanz el punto ms importante del mundo visible que es el hombre, penetrando como Cristo las profun didades de la conciencia humana y tomando contacto con el misterioso interior del hombre, que en lenguaje bblico y no bblico, viene expresado con la palabra corazn. Cristo Redentor del mundo, es el que penetr de forma nica e irrepetible en el misterio del hombre y entr en su corazn" (Juan Pablo 11, Redemptor Hominis, ASS 71, 979, 273). La Sagrada Escritura insiste mucho en el misterio del corazn humano; alrededor de 1162 textos son usados globalmente por la Biblia bajo el trmino "corazn, y usualmente significan el corazn humano. Dios tiene un inters especial en nuestro corazn; a sus ojos, la cualidad de una persona depende de la cualidad de su corazn. En el contexto de la promesa de un nuevo xodo, una nueva alianza, un cielo nuevo y una tierra nueva, Dios ha hablado de damos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Es importante encontrar lo que esto significa. En el Nuevo Testamento encontramos indicaciones de que Dios renueva nuestro corazn por su Hijo y su propio Espritu. A travs de las edades, los cristianos siempre han contemplado a Aquel Corazn que haba sido traspasado. Presentan que all estaba la fuente de la nueva vida. Los Padres de la Iglesia vean el nacimiento de la Iglesia del costado del nuevo Adn. En el segundo

34 milenio los msticos descubrieron el amor del Corazn de Jess. A m me parece que este misticismo era rico y hermoso, pero que la visin teolgica del mismo era ms bien pobre. En lugar de mirar el corazn del nuevo Adn como un misterio profundo y oculto, convirtieron el corazn en un smbolo externo del amor. En realidad, el corazn es realmente oculto y profundo; cuando lo convertimos en smbolo externo, corremos el peligro de hacerlo ''superficial. Se nos ofrece para llegar a conocer el corazn de alguien, cuando se nos revela en realidad con lo que dice o hace; y entonces tenemos que quedar afectados por sus palabras y acciones. El corazn de otra persona no puede ser conocido directamente y, ciertamente no "a priori"; lo que sucede en el corazn de una persona puede ser algo totalmente diferente. Se dice en el mundo occidental que existe una distincin entre la cabeza y el corazn. Decimos que razonamos con la cabeza, con el cerebro, y que sentimos y amamos con el corazn. Lo cual es cierto, pero no completamente cierto. Tambin nos gusta citar a Pascal: "El corazn tiene sus razones...". Cuando hablamos en este sentido deberamos decir ms bien que "pensar con la cabeza" se refiere a una manera especial de pensar. Tal vez no escuchamos bastante las razones del corazn. Es muy ingls decir: "En su corazn l no est muy de acuerdo". Aqu tenemos el "corazn" en un sentido profundo. Refirindonos a diferentes culturas, parece que en Africa central, se toma el "corazn" en un sentido ms prximo al sentido bblico. Me parece que ha llegado el momento de una renovacin de la teologa del Corazn de Jess, y una dimensin de esta renovacin es la dimensin bblica. En la perspectiva bblica, la teologa del Corazn de Jess no debe tomarse aisladamente, sino que tiene que verse en el contexto bblico de la teologa del corazn humano, el contexto bblico del plan de Dios para renovar al mundo y darnos un corazn nuevo. En este contexto, la riqueza del misterio del Corazn traspasado de Cristo aparece de forma diferente, y el significado de la renovacin de nuestro corazn puede realizarse ms claramente. En la teologa de los Padres y en el misticismo medieval se tomaba el "corazn" en el sentido bblico. El Cardenal de Brulle, fundador de la escuela Francesa, pona de relieve los estados de Jess, que constituan "la profundidad de su alma". Estos "estados", que son los elementos permanentes en las profundidades de la vida psicolgica de Jess, constituyen su "interioridad", que ms tarde san Juan Eudes llamaba su "corazn". Y seguimos estando an de acuerdo con las Escrituras. Autores recientes, como Ladame, han insistido que tambin santa Margarita perteneca a la escuela Francesa. El Corazn de Jess que enardeca a los msticos era su corazn en el sentido bblico. Es tan slo la teologa del "objeto material y formal" de la devocin, la que empez a tomar el "corazn" en un sentido exclusivamente fsico, pero como smbolo. Despus, desde la H aurietis Aquas del papa Po XII, ha empezado el retorno a la Escritura y a la Tradicin, y debe seguir adelante y, como hicieron los hermanos Hugo y Karl Rahner, el corazn debera ser tomado de nuevo en su pleno sentido bblico. Me parece que esto ya empieza a entreverse a travs de la renovacin bblica de la teologa y la espiritualidad, y s que muchos miran con inters este progreso y enfoque nuevos. Cuando hablo de una "espiritualidad del corazn", no es para reaccionar contra recientes acentos formulados sobre el "cambio estructural" en la sociedad. Al contrario, yo creo que la llegada del Reino requiere cambien de estructura, pero tenemos que insistir que

35 la renovacin estructural no es posible sin la renovacin del corazn. Se pueden introducir democrticamente nuevas estructuras, pero tan slo cuando nuestros corazones estn ya renovados; si no, slo podrn ser impuestas por el terror. Slo cuando nuestros corazones estn renovados por la compasin de Nuestro Seor, podremos predecir una sociedad donde reine la justicia. De ah: Se precisa un corazn nuevo para un mundo nuevo. La renovacin bblica es una dimensin, pero la espiritualidad del corazn tiene otras dimensiones. Si queremos un corazn nuevo para un mundo nuevo, tendramos que escuchar al "corazn del mundo" y a nuestro propio corazn. Hay la dimensin de la oracin, la dimensin misionera, la dimensin pastoral, la dimensin social, la dimensin artstica. En este trabajo, pretendo hacer una contribucin a la visin de la renovacin bblica de la "espiritualidad del corazn", estudiando los textos que usan la palabra "corazn. Estoy de acuerdo que hay otros textos relevantes: textos sobre el alma, sobre el amor y la misericordia: "viscera misericordiae"... Pero los textos sobre el corazn son tan abundantes de por s, que son ya un campo muy amplio de investigacin. En este estudio cito la Escritura de acuerdo con la traduccin de la Biblia de Jerusaln de 1966, pero empleo slo los textos que usan el trmino "corazn" donde el original lo tiene: leb o lebab en hebreo; kardia en griego. Cuando la Biblia de Jerusaln no usa el trmino "corazn en su traduccin, entonces indico lo que el texto original dice literalmente. Algunos dicen: "Por qu hablas de una espiritualidad del corazn"? Contesto: No existe otra espiritualidad. En alguna forma eso es cierto: Toda espiritualidad exige un corazn nuevo. "Vida Espiritual" se refiere a vida en el Espritu Santo, el don pascual del Corazn traspasado. Sin embargo, es habitual distinguir diferentes espiritualidades; hablamos, por ejemplo, de la espiritualidad franciscana o carmelita, de la espiritualidad eucarstica... Ahora todos necesitamos el espritu de pobreza evanglica, todos necesitamos la Eucarista. Cuando hablamos de diferentes espirualidades, hablamos de formas de espiritualidad cristiana, que se distinguen en algn acento particular. La espiritualidad del corazn es la espiritualidad cristiana con una atencin especial sobre el corazn humano, encontrando su centro en el Corazn de Jess, en el Corazn de Dios. EL CORAZON DE UN SABIO ISRAELITA Los libros Sapienciales usan el trmino "corazn" ms a menudo que cualquier otra seccin de la Biblia: 403 veces; estos libros, por lo tanto, deberan damos buena idea del significado del trmino. Estn incluidos aqu cinco Libros Hebreos: Proverbios, Salmos, Job, Eclesiasts o Qoheleth y el Cantar de los Cantares; tambin el libro de la Sabidura, escrito en griego, y el Eclesistico o Sirach, del que uso el texto griego, ya que no disponemos de un completo texto Hebreo. De las 403 citas, 5 hablan del corazn de Dios, cuatro del corazn de las cosas, cinco se refieren al corazn de Satn, mientras que el resto, o sea 392 textos, hablan del corazn humano, y es de este ltimo grupo del que intento hacer el estudio.

36 1. La importancia del corazn humano Por encima de todo cuidado, guarda tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida (Prov 4, 23). Este es un buen texto para comenzar el estudio del corazn humano, pues expresa la importancia de nuestro corazn: son las fuentes de la vida, as que debemos vigilarlo bien. Se trata de la fuente de nuestros sentimientos y decisiones, de nuestro pensar y de lo que queremos, lo que decimos y hacemos; nuestra conducta externa est determinada por este centro interior. No podemos concedernos a nosotros todas las cosas. Tenemos que mantener vigilados nuestros deseos, nuestros planes, nuestras decisiones y esto es ms importante que todo lo dems. Ya que la cualidad de la persona depende de la cualidad del corazn. Es posible ejercer cierto control sobre lo que pasa en nuestro corazn. El contexto no insina ninguna clase de "examen de conciencia", sino ms bien que seamos cuidadosos al escoger nuestras compaas; el versculo 24 dice: "Aparta de ti la falsa de la boca y el enredo de los labios arrjalo de ti". El corazn puede ser pervertido por labios mentirosos; deberamos meditar en las palabras del libro de la Sabidura: "gurdales dentro de tu corazn" (v. 21). La responsabilidad de guardar nuestro corazn puro e ntegro supone vigilar nuestros contactos y, en nuestros das, el uso de los medios de comunicacin social. El consejo es vlido para todos los tiempos; est sobreentendido en la "espiritualidad del corazn". Los cielos por su altura, la tierra por su profundidad y el corazn de los reyes son inescrutables (Prov. 25, 3). No sabemos lo que hacen los reyes, ni porqu hacen ciertas cosas; est oculto en su corazn. Esta afirmacin es vlida para todo corazn humano: el corazn es un misterio. S, "los cielos por su altura, la tierra por su profundidad; pero el corazn tiene profundidades insospechadas". El hombre sabio de Ezequas lo saba mucho antes de que la "psicologa profunda" fuera desarrollada. As como dos rostros nunca son iguales, lo mismo sucede con los corazones de los hombres (Prov 27,19; del original griego). De nuevo un tpico proverbio, y que consta de slo dos lneas: la forma ms antigua de sabia literatura popular. Externamente, la gente es diferente, pero tambin difiere internamente. Emocionalmente reaccionamos de modo diferente, hacemos planes diferentes. Por esto es tan difcil conocer el corazn de los dems. El que confa en sus propios impulsos (lit. en su corazn), es un necio, el que anda con sabidura se salvar (Prov 28,26). La persona sabia no confa en todas sus inclinaciones, sentimientos espontneos y pensamientos, las "primeras reacciones". Todo tiene que ser pensado para hacer que nuestro modo de proceder en la vida sea "sabio", y ste es el corolario de las lecciones de los sabios. La accin impulsiva puede ser lamentable y estpida.

37 Estos cuatro proverbios reunidos pueden ser una buena introduccin al estudio de nuestro tema, pues expresan la importancia del corazn como fuente de vida, su profundidad, sus caractersticas individuales y la necesidad de controlar sus reacciones. En unos 1162 textos, la Escritura tiene mucho que decir sobre el corazn. Dios mira al corazn y lo mismo hace el sabio. 2. En busca de la Sabidura En la literatura de la Sabidura, la actividad ms a menudo relacionada con el corazn es el conocimiento: percibir, pensar, razonar, hablar de s mismo, imaginar, recordar y la conciencia. Unos 112 textos se refieren a esta funcin del corazn. Les form la lengua, ojos, odos y un corazn para pensar (Si 17, 6). Puso su propia luz en sus corazones, para mostrarles la grandeza de sus obras (Si 17, 8). Estos dos textos de Jess, hijo de Sira, dan un contexto religioso en su enseanza sobre el corazn, como centro del conocimiento: Dios nos dio un corazn para pensar y una luz en nuestro corazn, como una chispa del divino corazn, para permitimos admirar la belleza y sabidura de la oracin. Podemos encontrar all sabidura, pues Dios la "derram en todas sus obras, para que quedara en la humanidad como un regalo y la dispens a los que le aman" (Si 1 9-10). Algunas veces es el sabio quien nos invita a buscar la sabidura: Hijo mo, escchame (lit. "dame tu corazn"), mantn tus ojos fijos en mis consejos (Prov 23, 26). Escchame, hijo, y el saber aprende, aplica toda tu m ente (lit. "corazn") a mis palabras (Si 16 24). Otras veces es la Sabidura personificada, invitndonos a seguir su consejo: Prov 1 20-33; 8 4-36; Si 24. La bsqueda de la Sabidura, sin embargo, a veces es ardua y requiere disciplina. Las citas siguientes son una oracin de un estudiante de la Sabidura: Quin aplicar el ltigo a mis pensamientos, y a mi corazn la disciplina de la sabidura, para que no se perdonen mis errores, ni pasen por alto mis pecados...?" (Si 23 2). Quien desatiende la correccin se desprecia a s mismo, quien escucha la reprensin adquiere sensatez (Pro 15 32).

38 La formacin de nuestro corazn "para formar corazn", para conseguir ser nosotros mismos, requiere disciplina, escuchar, atencin. Tenemos que aprender "la manera". No hacer esto es pura necedad, es falta de respeto a s mismo. Por eso: Ensanos a contar nuestros das, cun pocos son, para obtener la sabidura de corazn (Salmo 90 12). 3. Qu es lo que estudia el hombre sabio? Podramos contestar a esta pregunta, con la afirmacin de Qoheleth 1 13: "He aplicado mi corazn" (lit. "Me he esforzado penosamente") con la ayuda de la sabidura, a estudiar cuanto acaece bajo el cielo". En su libro Sabidura de Israel (scm Press 1972) G. von Rad distingue varios centros y trasmisores de las tradiciones didcticas, cada uno con su propio mbito de inters. En la corte real floreca el arte del consejo poltico; Ester 1 13 menciona "hombres sabios que conocan los tiempos" (texto original); intrpretes de los sueos reales, son mencionados en Daniel 1 17; 2 28. Es impresionante la lista de ciencias enumeradas por el autor de la "Sabidura", en 7 17-21: astronoma, zoologa, demonologa, psicologa, botnica y farmacia. En la seccin ms antigua del libro de los Proverbios, captulos 10-29, que son considerados del preexilio, encontramos sabidura prctica, no destinada a la corte. Cubre un amplio espectro de tpicos, desde el apacentar los rebaos propios, a relaciones familiares y a las relaciones con Dios. Al paso del tiempo, varios centros se desarrollaron: escuelas para escribas, para sacerdotes, para levitas... (Si 39 1-11), nos da el retrato robot de un escolar. Conoce a fondo el estado de tu ganado, aplica tu corazn a tu rebao (lit."toma sumo cuidado", Prov 27 23). Quien cultiva su tierra tendr pan a discrecin, quien persigue naderas es un insensato (lit. "le falta corazn", Prov 12 11). El corazn manso es vida del cuerpo, pero la envidia es caries de los huesos (Prov 14 30). Una mirada luminosa alegra el corazn, una buena noticia reanima el vigor (Prov 15 30). Yav ama los corazones puros, el que tiene gracia en sus labios, es amigo del rey (Prov 22 11). El que adquiere cordura (lit. "corazn") se ama a s mismo (Prov 19 8).

39 suyos, se dirige a los sabios en primer lugar, a travs de la creacin; en el mismo orden de la creacin, el sabio encuentra reglas, reglas cientficas, reglas de conducta personal, reglas de gobierno. Los cielos y la tierra narran la gloria de la Sabidura de Dios. El necio no lo percibe (Prov 1 22-32); su ignorancia le conduce a la muerte; pero "todo el que me escucha puede vivir tranquilo y seguro" (Prov 1 33). As, encontramos en la literatura sapiencial la base para la doctrina de San Pablo a los Romanos (1 20), que incluso sin la ley los gentiles pueden conocer a Dios y la voluntad de Dios desde la creacin. La literatura sapiencial habla del "corazn discerniente" que adivina las conexiones; "el corazn discerniente", que est atento a las manifestaciones de la voluntad de Dios (IRey 3 9), contrastando por otra parte con los necios que carecen de corazn. El necio no halla gusto en la prudencia, slo desea airear su opinin (lit. "corazn", Prov 18 2). En consecuencia, el necio no entiende los signos de los tiempos: "No saben nada, no entienden nada. Sus ojos estn cerrados a toda visin, su corazn a toda razn... A quien se apega a la ceniza, su corazn engaado le extrava" (Is 44 18-20). Los textos sobre la identificacin de la Sabidura con la Ley y con el temor de Dios se encuentran en los Proverbios y en Sirac: La Sabidura consiste enteramente en el temor del Seor, y la sabidura est totalmente conformada en el cumplimiento de la ley (Si 19 20). En Si 1 11-20 Jess ben Sira dice que el temor de Dios es el principio de la Sabidura (v. 14), pero tambin su perfeccin (v. 16) y su gloria (v. 18). Esta es la Sabidura de Israel en el ltimo perodo: el hombre sabio se convierte en especialista de la Ley. El impresionante discurso de la Sabidura en Si 24 concluye en el v. 23: "Todo ello no es ms que el libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss". En este captulo Sirac hace la sntesis entre la sabidura como la encontramos en la creacin y como la encontramos en la revelacin. En los vv. 25-32 Sirac describe la sabidura como el agua viva, como las cuatro corrientes del paraso; por ello: El temor del Seor recrea el corazn de contento y regocijo y larga vida (Si 1 12). Los que temen al Seor tienen el corazn dispuesto y se humillan en su presencia (Si 2 17). 4. La funcin de la memoria Me parece que en los ms antiguos estratos del Antiguo Testamento la influencia de la memoria como una funcin del corazn no est bien precisada, pero comenzando con Deuteronomio encontramos una serie impresionante de textos sobre la palabra escrita en nuestro corazn, sobre recordar la palabra y meditarla. Para desarrollar esta tesis, comencemos con el libro de los Proverbios.

En los estratos ms antiguos de la literatura sapiencial, las mximas sencillas sobre temas seculares prevalecen; ms tarde, la forma se hace ms desarrollada y el argumento ms teolgico. Por un lado, la Sabidura se presenta como "arquitecto" (Prov 8 30), por el otro, se identifica con la ley y con el temor de Dios. Como "arquitecto", la Sabidura actu en la creacin, cuando el Seor "la derram sobre todas sus obras" (Si 24). La invitacin de la Sabidura a convertirse en discpulos

40 Los Proverbios tienen seis textos sobre el corazn como centro de la memoria, y los seis se encuentran en los cinco primeros captulos, o sea, en la parte que se escribi poste riormente: Escribir en la tablilla del corazn: Prov 3 3; 7 3. Guardar en el corazn: Prov 3 1; 4 21. Atarlos al corazn: Prov 6 21. Atesorar en el corazn: Prov 4 4. En los Salmos encuentro pocos textos que relacionan el corazn con la memoria: Salmo 77 6, pero especialmente: Atesor tus promesas en mi corazn (Sal 119 11). Estoy olvidado, como muerto, en su corazn (Sal 31 12). Y ahora un hermoso texto del Cantar de los Cantares: Ponme cual sello en tu corazn, como un sello en tu brazo (Cant 8 6). El Novio pide a su amiga que le coloque como un sello en su corazn, para que ella le recuerde siempre. Es lo contrario de Sal 31 12, donde el salmista se siente como muerto en el corazn de los dems. Una slida confirmacin a favor de mi tesis proviene del Pentateuco y deseo incluirla aqu. En el tetrateuco no encuentro ningn texto que relacione la memoria con el corazn, en cambio, en el Deuteronomio existen siete textos dignos de consideracin sobre el guardar la palabra: Dt 4 9; 4 39; y especialmente los cinco textos siguientes, sobre la interiorizacin de la Ley, tan caracterstico del Deuteronomio: Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy (Dt 6 6). Poned estas palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, atadlas a vuestra mano como una seal y sean como una insignia ante vuestros ojos (Dt 11 18). Cuando se verifiquen todas estas cosas, la bendicin y la maldicin que te he prometido, si las meditas en tu corazn... (Dt 30 1). La palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica" (Dt 30 14). Estad bien atentos (lit. "poned en vuestro corazn") a estas palabras; que hoy os doy como testimonio ante vosotros..." (Dt 32 46). Estos textos ilustran la importante accin de la memoria en la espiritualidad del corazn. Nuestro Seor dijo que debemos escuchar la palabra y guardarla en nuestro corazn. La palabra debe ser recibida con un corazn generoso; debe conservarse en el

41 corazn y debemos meditarla en nuestro corazn. La palabra de fe, debe hacerse "visin", pues slo as podr guiamos. Estos textos del Deuteronomio reflejan la promesa de Dios hecha a Jeremas 31 33: "Plantar profundamente en ellos mi Ley, escribindola en sus corazones". Isaas se queja diciendo: Nunca tomaste a pechos (lit. en tu corazn) estas cosas, ni te has acordado de tu fin (Is 47 7). Baruch dice, en cambio: "Pero en la tierra del destierro, lo tomarn a pechos (lit. en su corazn) y reconocern que yo soy el Seor, su Dios. Les dar un corazn y un odo atentos. Cantarn mi alabanza en el pas del exilio, se acordarn de mi nombre" (Bar 2 30). Podemos hablar de recordar la palabra como una funcin del corazn: guardar la palabra, pero tambin, como en el texto de Baruch, recordando ya algo lejano, recordndolo como parte del proceso de conversin. De ese modo reflexionaba el hijo prdigo durante la caresta: "Cuntos jornaleros de mi Padre tienen ms comida de la que necesitan...!" (Le 15 17). El regreso a la casa del Padre comenz con el recuerdo de su corazn. 5. El corazn puro Algunos textos sapienciales de cmo planear y disponer en general: El corazn del hombre hace planes, pero Yahv sopesa los motivos (Prov 16 1). El corazn del hombre organiza su camino, pero es Yahv quien hace seguros sus pasos (Prov 16 9). Abundan los planes en el corazn humano, pero slo el plan de Yahv es realizable (Prov 19 21). A menudo los textos sobre el corazn como centro de actos de voluntad se refieren a malas acciones, que consideraremos en otro momento; tambin a buenas acciones, que son el tema de esta seccin: Escucha, hijo mo, y aprende a ser sabio, y gua tu corazn por el buen camino... (Prov 23 19). En cierta manera nuestro corazn es el gua de nuestra vida, pero aqu el sabio nos amonesta a guiar nuestro corazn; aunque la sabidura es un regalo del corazn, debe dirigirnos y guiamos para que hallemos nuestro camino en la vida. Parece que en esta traduccin se ha omitido una palabra al final; la Biblia de Jerusaln sugiere: "en el camino de la prudencia"; otros dicen: "por el buen camino"; pero, sea como sea, es el camino trazado por la sabidura. Recordamos aqu al Salmo 1, el salmo de los dos caminos: Porque Yahv conoce el camino de los justos, pero el camino de los impos va a la ruina (Sal 1 6).

42 El sabio encuentra gozo en la Ley de Yahv y es como un rbol plantado a la vera de la corriente. La literatura sapiencial ilustra en muchas citas el buen camino: Yahv ama a los puros de corazn, el de gracia en los labios es amigo del rey (Sal 22 11). Debemos notar aqu un paralelismo antittico: Yahv est preocupado con el corazn, el rey con las bellas palabras. Yahv ama a los puros de corazn, los de corazn inocente, sincero, indiviso; esto es bsico: Qu hombre puede decir: he purificado mi corazn, estoy limpio de mi pecado? (Prov 20 9). La purificacin del corazn es un proceso progresivo; el "corazn" es tambin "va de purificacin". Delante de Dios, nuestros corazones estn lejos de ser perfectos; necesitamos purificacin, penitencia, conversin, limpieza para llegar a la pureza de corazn. No, la Sabidura nunca entrar en un alma fraudulenta" (Sab 1 4). Fraudulencia, es decir, la habilidad en engaar; lo contrario de sencillez: Bscalo en la sencillez del corazn; puesto que ha de ser hallado por los que no lo tientan (Sab 1 2). Sencillez implica sinceridad, sin pretensiones, sin motivos ocultos; es exactamente lo contrario de un "corazn doble" (Si 1 27). La dimensin tica est hermosamente descrita en los Salmos; unos 30 textos relacionan el corazn con alguna accin o cualidad, ticamente buenas. La ms frecuente es la expresin: "corazn recto": Dios es el escudo que me protege, El preserva a los rectos de corazn (Sal 7 10). La Luz se alza sobre el justo, y la alegra para los rectos de corazn (Sal 97 11). Veremos lo mismo en los Salmos 11 2; 32 11; 36 11; 64 10; 94 15; 119 7; 125 4. Se menciona la "pureza de corazn" en tres salmos; primero en el Salmo 24, donde se la presenta como condicin para llegar a la intimidad con Dios: Quin subir al monte de Yahv? Quin podr estar en su recinto santo? El de manos limpias y puro corazn, cuya alma no se doblega a cosas vanas (Sal 24 3-4).

43 El Sal 73 menciona el corazn humano seis veces; pureza de corazn, dos veces. El Salmo se inicia con una afirmacin que suena como una tesis, corroborada con lo que sigue: En verdad es bueno el Dios de Israel, el Seor es bueno para los de puro corazn (Sal 73 1). El Salmo es un salmo sapiencial, una meditacin sobre si vale la pena o no mantener el corazn limpio. A primera vista, los que no lo mantienen limpio, los depravados, lo pasan bien: Miradlo, esos son los impos, y siempre tranquilos, van aumentando su riqueza (Sal 73 12) Y por eso surge la pregunta: Despus de todo, por qu guardar un corazn puro, y lavar mis manos en la inocencia, cuando me ests golpeando todo el da, y cada maana me castigas?" Durante esta reflexin, el salmista se convence de que la intimidad con Dios es ms importante que todo lo dems: "los que abandonan a Dios, estn condenados", "mientras que mi alegra consiste en estar cerca del Seor". El versculo 26, es una impresionante afirmacin de la "espiritualidad del corazn". Mi carne y mi corazn se consumen ("de amor") Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre (Sal 73 26). El corazn humano puede ciertamente confiar en Dios, la Roca de nuestro corazn, pues Dios es la sabidura y la verdad que buscamos, la bondad que nosotros anhelamos; Dios es el amigo fiel y compasivo que necesitamos, nuestra promesa y nuestra esperanza. Los puros de corazn son los que le vern. En el Salmo 101 es el legislador ideal el que habla: Proceder con corazn perfecto dentro de mi casa; no aceptar delante de mis ojos cosa villana (Sal 101 2). Mantiene "los corazones pervertidos" lejos de El y no puede tolerar "corazones altaneros" (vv. 4 y 5); espera as preparar el camino para el Mesas, "que ha de llegar" ( v.

2).

Cerca de la pureza de corazn est la sencillez de corazn: Yahv, ensame tus caminos, cmo caminar a tu lado fielmente, hazme sencillo de corazn en el temor de tu nombre (Sal 86 11).

44 La sencillez de corazn requiere sinceridad; todos los esfuerzos estn aunados, toda la energa dirigida a una finalidad; todo el corazn est dirigido a Dios. As la idea est relacionada con "todo el corazn". Ensame cmo he de respetar tu Ley, y cmo observarla con todo el corazn (Sal 119 34). "Con todo mi corazn", es una expresin frecuente en la Escritura y se halla tambin en el Salmo 9 2 y en el 28 7. La totalidad y sencillez de corazn no tienen que durar slo un momento, sino que deben ser constantes; el Salmo 112 habla de uno que teme a Yahv: Con constancia de corazn y confianza en Yahv, no temer jams malas noticias (Sal 112 7). Con corazn decidido supera los temores; al final triunfar de sus enemigos (Sal 112 8). 6. El corazn quebrantado Ya que existen la malicia y la debilidad en nuestros corazones, la ruta hacia la pureza de corazn no es fcil. El rey David, un hroe magnfico, tuvo que aprender humildad tras sus cadas; Israel, llamado a ser Pueblo de Dios, necesitaba la experiencia del exilio. Es necesario el sufrimiento para conseguir la pureza de corazn. El Salmo 51, el "Miserere", es un Salmo importante para la espiritualidad del corazn. Aparece como un Salmo referente a David, pidiendo a Dios le purifique de su pecado. Es una oracin conmovedora. David est bien consciente de su falta, se considera a s mismo un pecador, incluso "desde el momento de su conconcepcin" (v. 7) y pide ser lavado de su suciedad (v. 4). En esta oracin hallamos algunas expresiones que son esenciales en la espiritualidad del corazn; el corazn quebrantado, peticin de un corazn limpio. David sabe que Dios ama la "sinceridad de corazn" (v. 6), y constata que l no puede adquirir este estado por s mismo. De ah su peticin: Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva un espritu firme dentro de m, no me rechaces lejos de tu presencia, no retires de m tu santo Espritu (Sal 51 10). Un corazn limpio, un espritu nuevo, son un don de Dios, una nueva creacin. Llega entonces a esta importante constatacin proftica: Yahv no se place con sacrificios de toros y cameros, sino solamente con el sacrificio de un corazn quebrantado: Los sacrificios no le agradan; de ofrecerle yo un sacrificio, no lo aceptara. Mi sacrificio ha de ser el de un espritu quebrantado, t no despreciars este corazn aplastado y quebrantado (Sal 51 18-19).

45 El salmista comprende que lo que realmente tenemos que ofrecer a Dios es nuestro corazn, un corazn que reconoce su culpa. Esto se refiere a la doctrina de un "sacrificio espiritual" y de un "sacerdocio espiritual", que tendrn tanto relieve en el Nuevo Testamento. Notamos aqu la influencia de los grandes profetas; la crtica de Isaas sobre los sacrificios extemos; la promesa de Jeremas y Ezequiel de un corazn nuevo y de un espritu nuevo. Es evidente que, en Judea, no todos estaban preparados para esta renovacin proftica; el que aadi los dos ltimos versculos a este Salmo desea de nuevo la ofrenda de novillos, cuando el templo est reconstruido (v 21). Dos Salmos ms hablan del corazn quebrantado: Yahv est cerca del corazn quebrantado, y alivia a los que tienen el espritu aplastado (Sal 34 19). Yahv reedifica Jerusaln. Hace regresar a Israel del exilio, curando su corazn destrozado, y vendando sus heridas (Sal 147 2-3) De nuevo percibimos la influencia del Libro de Isaas. Is 61 1, dice: Me ha enviado para llevar buenas noticias a los pobres, a vendar los corazones destrozados y rotos. La experiencia del exilio dio origen a la doctrina del sacrificio espiritual y yo pienso, en conexin con este tema, en las expresiones "corazn quebrantado" y "espritu destrozado". La espiritualidad del corazn profundiz tremendamente con la terrible experiencia del sufrimiento, con esta nueva forma de "holocausto" sufrido en Babilonia. Pero somos torpes y lentos en aprender. Cuntas veces tenemos an que ser testigos de "Holocaustos"? 7. Dios y el corazn humano De los 392 textos de los Libros Sapienciales sobre el corazn humano, 111 unen el corazn humano a Dios, de una forma u otra. Algunos textos mencionan lo que Dios hace al corazn humano, mientras que otros textos explican la respuesta humana. Acciones de Yahv respecto del corazn humano Hemos citado anteriormente dos textos de Sirac afirmando que Dios nos dio "un corazn para pensar" (17 6) y "que puso su propia luz en nuestros corazones" (17 8); ello hace referencia a Dios Creador del corazn humano. Sin embargo, la formacin del corazn humano es un largo proceso, y Dios contina an ejercindolo actualmente: El que moldea su corazn, y advierte todo lo que los hombres hacen (Sal 33 15). Yahv moldeando nuestro corazn; Dios actuando directamente en nuestra formacin personal, eso nos da una idea cabal de cmo Dios obra en nosotros. La palabra "creando

46 nuestro corazn se encuentra slo en conexin con la renovacin de nuestro corazn: Oh, Dios crea en m un corazn limpio! (Sal 51 12). La renovacin del corazn es parte del "moldear, y el moldear es parte de la "creacin". El proceso de moldear el corazn humano es complejo; es objeto de la preocupacin de Dios durante toda la historia de la salvacin. Vamos a enumerar aqu slo algunas de las actividades utilizadas: * Dios conoce nuestros corazones Seol y Perdicin estn ante Yahv; cunto ms los corazones de los hombres? (Prov 15 11). No se hubiera dado cuenta Dios, El que conoce los secretos del corazn? (Sal 44 22). Puesto que Dios conoce sus ms profundas interioridades, de verdad observa su corazn (Sab 1 6). El sondea el abismo y el corazn, y penetra sus ms habilidosos clculos (Si 42 18). * Dios prueba y tienta nuestros corazones para purificarlos Un crisol para la plata, un horno para el oro, Yahv en persona prueba los corazones (Prov 17 3). Prubame, Seor, y tintame, comprubame el corazn y la conciencia (Sal 26 2). * Dios juzga y aquilata nuestros corazones La conducta de un hombre se nos aparenta intachable, Yahv, sin embargo, sondea su corazn (Prov 21 2). Tu objetars: Pues mira, no lo sabamos. Pero, el que pesa los corazones no lo debe saber? el que sondea tu alma no lo sabe? El dar a cada hombre su merecido segn sus obras (Pro 24 12). T, Dios justo, que penetras la mente y el corazn (Sal 7 10). * Dios mueve el corazn El corazn del rey es como agua que fluye en las manos de Yahv, que lo gira hacia donde quiere. Que cambi sus corazones para que odiasen a su pueblo, y traicionar a sus siervos, ponindoles asechanzas (Sal 105 25). Que te otorgue los deseos de tu corazn, y corone todos tus planes con el xito (Sal 20 4).

47 Este ltimo versculo pone de relieve el problema entre Dios y el pecado, un tema frecuente en la Escritura. En qu sentido Dios endureci el corazn del Faran? Ver tambin Job 12 24; 17 4; Sal 81 12. En nuestros tiempos hacemos distincin entre lo que Dios quiere y lo que permite. * Predileccin de Yahv hacia el corazn quebrantado Yahv est cerca del corazn quebrantado, ayuda a los de espritu abrumado (Sal 34 18). T no despreciars su corazn abrumado y quebrantado (Sal 51 17). Curando sus corazones quebrantados, y vendando sus heridas (Sal 174 3). Alivia el agobio de mi corazn, librame de mi sufrimiento (Sal 25 17). * Otros, por quienes Yahv siente especial amor Yahv, t escuchas el deseo de los humildes, confortas su corazn, les otorgas tu odo (Sal 10 17). Yahv ama a los puros de corazn (Prov 22 11). El Seor es bueno para los puros de corazn (Sal 73 1). Dios es el escudo que protege, l preserva los corazones rectos (Sal 7 10). No dejes de amar a los que te conocen, o ser recto con los rectos de corazn (Sal 36 10). Yahv, s bueno con los buenos, con los de recto corazn (Sal 125 4). * Algunas otras acciones de Dios Yahv, t has dado ms alegra a mi corazn que la que otros experimentaron con todo su trigo y su vino (Sal 4 7). Los preceptos del Seor son rectos, alegra para el corazn (Sal 19 8).

48 Yahv... hazme sencillo de corazn, ante el temor de tu nombre (Sal 86 11). El fortalecer tu mente (lit. corazn") y te conceder la sabidura que deseas (Si 6 37). LA RESPUESTA DEL HOMBRE SABIO * Buscando a Dios Dice de ti mi corazn: Busca su rostro. S, Yahv, tu rostro busco, no me ocultes tu rostro (Sal 27 8). Los que buscan a Yahv, le encontrarn. Que sus corazones tengan larga vida (Sal 22 27). Vosotros los hombres, por qu obturis tanto vuestro corazn, amando vanidades, rebuscando la mentira? (Sal 4 3). En su corazn no le eran fieles, no tenan fe en su alianza (Sal 78 37). No endurezcis vuestros corazones como en Merib, como hicisteis aquel da en el desierto de Mass (Sal 95 8). Me dirig al Seor, le insist, se lo dije de todo corazn (Sab 8 20). (sobre Josas) "Puso su corazn en el Seor" (Si 49 3). * Orando a Dios Que encuentren favor las palabras de mi boca, y los suspiros de mi corazn, en tu presencia, Yahv, mi Roca, mi Redentor (Sal 19 14). Te doy gracias de todo corazn, Seor Dios mo, glorifico tu nombre por siempre (Sal 86 12). Ahora, canta con toda la voz y todo el corazn, y bendice el nombre del Seor (Si 39 35). El (David) puso todo su corazn en el canto, lleno de amor hacia su creador... (Si 47 10). * Amando y confiando en Dios Confa en Yahv de todo corazn, no confes en tu propia opinin (Prov 3 5). Descargad en l vuestros corazones, Dios es nuestro refugio (Sal 62 9). Mi carne y mi corazn estn suspirando de amor, Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre (Sal 73 26). Que yo en tu amor confo, Yahv, que mi corazn exulte de tu ayuda salvadora (Sal 13 5). Nuestros corazones se alegran en Ti, confiamos en tu santo nombre (Sal 33 21). * Preparando el propio corazn Los que temen al Seor mantienen sus corazones preparados y se humillan en su presencia (Si 2 17). "El hombre que teme al Seor se arrepiente de corazn" (Si 21 6). No te rebeles ante el temor de Dios, no actes con El con doblez de corazn (Si 1 28). * Alegra Los que temen al Seor, ricos y pobres, estarn alegres de corazn, sonrientes de rostro, en toda circunstancia y momento (Si 26 4). El Salmo 11.9

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He omitido hasta este momento toda referencia al Salmo 119, ya que este Salmo merece ser tratado separadamente. Es un salmo sapiencial tambin y es un monumento sobrecogedor al movimiento de la Sabidura. La Sabidura aparece encarnada en la Palabra de la Ley y los Profetas. Se menciona el corazn humano 15 veces; 14 veces en relacin con Dios o la Palabra de Dios; la otra est en el v. 70, que dice: "Sus corazones estn embotados, llenos de grasa". * Qu es lo que hace Yahv? Sigo el camino de tus mandamientos, ya que t me has hecho libre (lit. "de corazn") (Sal 119 32). Ensame a respetar la Ley, y cmo observarla de todo corazn (Sal 119 34).

50 Inclina mi corazn hacia tus dictmenes, y no a ganancias injustas (Sal 119 36). Tus dictmenes son mi herencia por siempre, ellos son la alegra de mi corazn (Sal 119 111). Tu Palabra es la que llena (lit. "mi corazn") de temor (Sal 119 161). * Nueve textos aclaran lo que hace el corazn del sabio Felices son los que respetan sus decretos y le buscan de todo su corazn (Sal 119 2). Te doy gracias desde (mi) corazn recto, educado en tus reglas de rectitud (Sal 119 7). Te he buscado con todo mi corazn, que no me desve de tus mandamientos (Sal 119 10). He atesorado tus promesas en mi corazn, pues no deseo pecar contra Ti (Sal 119 11). Con todo mi corazn te suplico, apidate de m segn tu promesa (Sal 119 58). Aunque el arrogante me enrede con mentiras, yo respeto tus preceptos de todo corazn (Sal 119 69). Sea mi corazn perfecto en tus preceptos, para que no sea confundido (Sal 119 80). Inclino mi corazn a la prctica de tus preceptos, es mi recompensa por siempre (Sal 119 112). Te invoco de todo corazn, respndeme, Yahv, y guardar tus preceptos (Sal 119 145). Esta es la descripcin de un corazn humano, lleno del amor a la Palabra de Dios, atesorando su Palabra, buscando a Dios sinceramente, esforzndose en vivir esta Palabra, hallando su felicidad en la Palabra, dando gracias a Dios por la Palabra, proclamando la Palabra (v. 46). 8. El corazn puro y sus emociones Unos 90 textos de la Literatura Sapiencial relacionan las emociones con el corazn. Si hiciramos una lista de todas, parecera como una descripcin fenomenolgica de la vida emocional. Las ms mencionadas son la alegra y el amor, la antipata y el odio, la gratitud... Estoy interesado aqu en la actitud de los sabios hacia sus sentimientos, por eso

51 selecciono aquellos textos que reflejan algn discernimiento psicolgico, o alguna intuicin del mismo gnero. a) Alegra y tristeza La seccin de los Proverbios anterior al exilio ya muestra suma apreciacin de la alegra, aunque el sabio est consciente de la relatividad de la risa: Incluso en la risa el corazn encuentra tristeza, y la alegra deja paso al dolor (Prov 14 13). Corazn alegre muestra cara feliz cuando el corazn est triste, el espritu est apenado (Prov 15 13). Para los que sufren, cada da es malo; para el corazn alegre, siempre es da festivo (Prov 15 15). Una mirada cariosa alegra el corazn, buenas noticias fortalecen hasta los huesos (Prov 15 30). Un corazn satisfecho es excelente medicina, un espritu deprimido chupa los huesos (Prov 17 22). Cantar cantos a un corazn dolorido es como tratar una herida con vinagre (Prov 25 20). Pomada fragante alegra el corazn, la dulzura de la amistad conforta el alma (Prov 27 9). Era obra ma si el corazn de la viuda se alegraba (Job 29 13). Vete y come tu pan con alegra y bebe tu vino con el corazn contento (Qo 9 7). Los Salmos, siendo ms bien una oracin, refieren la alegra y el gozo ms a menudo al Seor: 4 7: 16 9; 19 8; 82 4; 105 3; y los siguientes: Yo de mi parte, confo en tu amor, Yahv, deja que mi corazn se alegre en tu ayuda salvadora. Dejadme cantar a Yahv, por el bien que me ha hecho (Sal 13 5). Nuestra alma reposa en Yahv, El es nuestro escudo y nuestra ayuda; nuestros corazones se alegran en El, confiamos en su santo nombre (Sal 33 21). Que El nos conceda corazones alegres (Si 50 23).

52 Tristeza, afliccin y sufrimiento se expresan de muchas maneras y con imgenes diferentes: Alivia la angustia de mi corazn, lbrame de mis sufrimientos (Sal 25 17). Los insultos me destrozaron el corazn, mi vergenza y desgracia son incurables (Sal 69 2)). Este desalmado nunca pens en ser amable, sino que acosaba a muerte a los pobres, a los necesitados, y a los de corazn quebrantado (Sal 38 8). Mi corazn es como cera, se funde dentro de m (Sal 22 14). Mi corazn gime, yo gimo fuertemente (Sal 38 8). Reducido a debilidad y pobreza, mi corazn est dolorosamente herido (lit. "se retuerce dentro de m", Sal 109 22). Mi corazn est dolorido en mi pecho, dolores de muerte me acosan (Sal 55 4). Cada fibra de mi corazn est dilacerada (Job 17 11). b) Preocupacin, temor y desaliento; audacia La preocupacin hace pesado el corazn de un hombre, y una palabra cariosa le vuelve alegre (Prov 12 25). La esperanza diferida pone enfermo al corazn, un deseo realizado es la esperanza de la vida (Prov 13 12). S valiente, deja que tu corazn sea audaz y decidido, hazlo as, pues confas en el Seor (Sal 31 24). Desde los confines de la tierra te llamo, con el corazn desmayado (Sal 61 2). Mi corazn se seca como yerba abrasada, he dejado de comer mi pan (Sal 102 4). (Temor al escuchar la tormenta) Con ello mi propio corazn se estremece, y salta dentro de s (Job 37 1). d) Otras emociones Deseo sexual: No codicies su belleza en tu corazn (Prov 6 25). Confianza: El corazn de su marido confa en ella (Prov 31 11). Deseo: Que te conceda lo que tu corazn desea (Sal 20 4). Inspiracin: Mi corazn est inspirado por un noble tema: Dirijo mi poema al Rey (Sal 45 1). Con todo el corazn honra a tu padre, no olvides los dolores de parto de tu madre. Recuerda que les debes tu existencia; cmo podrs pagar lo que han hecho contigo? (Si 27-28).

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Cuando miramos este texto, deducimos que se trata de gratitud; debemos recordar lo que los otros han hecho a favor nuestro. Sin embargo, el trmino "gratitud" no se usa en el Antiguo Testamento con relacin a la gente; se usa exclusivamente con relacin a Dios, reforzndolo a menudo con la expresin: "de todo corazn": Doy gracias a Yahv de todo corazn (Sal 111 1). Te doy gracias, Yahv, con todo mi corazn, porque has escuchado las palabras de mi boca (Sal 138 1). Doy gracias a tu nombre, por tu amor y fidelidad; tu promesa es an mayor que tu renombre (Sal 138 2).

Excitacin: Mira cmo la pasin (lit. "tu corazn") te hace desvariar", Job 15 12). Precipitacin: No hables precipitadamente ante el Seor (lit. "no dejes que tu corazn hable precipitadamente ante el Seor", Qo 5 1). Zaherir: Quien hiere un ojo, hace correr las lgrimas; quien hiere el corazn, pone en evidencia los sentimientos (Si 22 19). En la literatura sapiencial encontramos algunas intuiciones psicolgicas bellsimas: el corazn jubiloso para quien la vida es un festival (Prov 15 15; la influencia de una mirada amistosa (Prov 15 30); la actitud de comprensin hacia un corazn triste o afligido (Prov 25 20); el desencanto causado por una esperanza fallida (Prov 13 12). Podramos hablar en cierta manera de una "civilizacin del corazn". En medio de la historia de guerras y opresiones, de crueldad y servidumbres, Dios molde los corazones humanos y puso los fundamentos de una civilizacin de amor, a la que estamos destinados. La literatura Sapiencial nos conduce por el buen camino, porque nos ensea a mantenemos unidos a "Aquel que moldea cada corazn".

c) Agradecimiento

55 6. OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES Comentarios a la carta del P. General Marcelino Garca, MSC Un desafo de las nuevas Constituciones Creemos que fue por una luz especial del Espritu Santo al Captulo General de 1981 el que ste incluyera en las nuevas Constituciones la "opcin preferencial por los pobres". Para nosotros no fue ms que explicitar y poner con terminologa actual lo que muchos miembros y comunidades MSC ya estaban viviendo y se haba vivido desde los orgenes de la Congregacin. Por la carta del P. General vemos que en toda la Congregacin ha habido distintas reacciones a esta opcin. Pudimos percibirlo tambin, cuando la CAL de Maracaibo en 1983. Pero estas reacciones en contra nos parecieron provenir, al menos en algunas partes, de una falsa comprensin del sentido que tiene la "opcin preferencial por los pobres", y no tanto de la vivencia de esa opcin. Creemos que se debe seguir reflexionando en toda la Congregacin sobre este nmero de las Constituciones y sobre la carta del P. General para sacar conclusiones prcticas y esforzarnos por vivirlas. Gnesis de este nmero 48 Ciertamente han sido las circunstancias concretas de Amrica Latina, al ser un continente en su mayora catlico y al mismo tiempo empobrecido, las que han originado la explicitacin de la "opcin preferencial por los pobres". La Iglesia Latinoamericana hace esta opcin en Puebla. Pero consideramos que es toda la Iglesia la que tiene que hacerla, si quiere ser fiel a Cristo, su Fundador (Le 4 18-19). Y sobre todo, la vida religiosa, que es un seguimiento radical de Cristo, debe tener esa opcin. Si miramos los orgenes de la inmensa mayora de las Congregaciones religiosas, y la nuestra tambin, en ellas hay una "opcin preferencial por los pobres", aunque no est explicitada con esta expresin. Estamos convencidos de que la "opcin preferencial por los pobres" est en el origen y en toda la historia de nuestra Congregacin. Las misiones de Oceana son una muestra clara de esto que afirmamos; y lo mismo se puede decir de las recientes fundaciones por toda Latinoamrica, quitando algunas excepciones. Visto en su contexto, no de forma aislada Creemos que el n. 48 no es ms que explicitar con la frmula consagrada en Puebla, "opcin preferencial por los pobres", lo que est implcito a lo largo de nuestras Consti tuciones.

56 El P. General cita el n. 3, donde dice que el P. Chevalier "estaba profundamente conmovido por los males que sufran los hombres de su tiempo". Hoy da, el mal que sufren ms de las dos terceras partes de la humanidad es, precisamente, la pobreza, en sus distintos aspectos. Tambin nos cita el n. 7, ponindonos como modelo a Jess, Buen Pastor, en quien "vemos la ternura del Padre para aquellos que son menospreciados y cuyos derechos son pisoteados". Pero adems de estos nmeros, en las Constituciones tenemos otros. De una u otra manera, nos hablan de la "opcin preferencial por los pobres" los nmeros 4, 6, 13, 20, 21, 22, 36, 46, 48 y 235. Teniendo en cuenta esto, creemos que esta opcin, sealada en el n. 48, no es una frase aislada, que se puso ah por estar de moda, sino que en todas las Constituciones hay un hilo conductor, desde el principio al fin, que fundamenta esta explicitacin. No es slo el n. 48 el que nos habla de la "opcin preferencial por los pobres". Nmero 48 y nuestra misin en la Iglesia Nuestra misin en la Iglesia y en el mundo no puede ser otra que la misin del Corazn de Cristo. Claramente nos seala Jess cul es su misin: "Anunciar la Buena Nueva a los pobres" (Le 4 18-19). Todo el Evangelio es una prctica de esto. Si nuestra misin es la misma que la del Corazn de Cristo, necesariamente tiene que ser llevar la Buena Nueva a los pobres. Esa es la razn del n. 20 de las Constituciones: "Como El, nosotros somos enviados al mundo para proclamar la Buena Nueva de un Dios Padre que, en el corazn de su Hijo, nos revela su atencin a los pobres y a los desgraciados". Como seala el P. General, la "opcin preferencial por los pobres" es una consecuencia natural de nuestra misin, que hemos recibido del Corazn de Cristo. De los 8 nmeros que las Constituciones dedican a compartir la misin de Cristo, 5 hacen referencia a nuestra misin con los pobres. Por lo tanto, creemos que est bien claro en las Constituciones que nuestra misin es hacia los pobres, y en consecuencia, se necesita la opcin preferencial por ellos; de lo contrario, estamos traicionando el Evangelio y nuestra misin MSC. Los documentos de Puebla A veces da la impresin que, para muchos religiosos y gente de Iglesia de los pases del hemisferio norte, todo lo que viene de Amrica Latina es cosa de cuatro exaltados, polticos, con tendencias marxistas. Como si la Iglesia fuera solamente la iglesia europea, y el resto de las iglesias tuvieran que estar siempre dependiendo de la pastoral, la liturgia, la teologa europeas. A las dems iglesias se les considera como nios. Creemos que despus de cinco siglos de haber sido implantada la Iglesia en Latinoamrica, sta ya ha llegado a su mayora de edad. En Puebla estaban representadas ms de 20 Conferencias Episcopales. Y esos obispos fueron los que hicieron esta descripcin de la realidad latinoamericana, que nos recuerda el captulo tercero del Exodo: "De las profundidades de los pases que constituyen la Amrica

57 Latina sube hacia el cielo un grito cada vez ms fuerte y angustiante. Es el grito de los sufrimientos de los pueblos" (Puebla, 87). "La Conferencia de Medelln apuntaba ya, hace poco ms de diez aos, la comprobacin de este hecho: "Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte" (Puebla, 88). "El clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante" (Puebla, 89). Como el pueblo de Israel en Egipto, hoy da el pueblo latinoamericano clama al cielo por su liberacin despus de cinco siglos de explotacin y esclavitud en que ha vivido. Dios oy ese clamor del pueblo de Israel y tom partido a su favor, enviando a Moiss para liberarlo. Hoy da, tambin escucha este clamor del pueblo latinoamericano; y como entonces, tambin toma partido a su favor, y enva a la Iglesia, a los religiosos, a nosotros MSC, para conseguir su liberacin, que como dicen los obispos latinoamericanos, "no les llega de ninguna parte". "La opcin preferencial por los pobres" que hace la Iglesia Lastinoamericana en Puebla tiene que situarse en este contexto, como la manera de evangelizar. Tanto el Evangelio como la misin que de l dimana nos invitan de una forma concreta a esta opcin. Nuestra "opcin preferencial por los pobres", como MSC, debe ser vista a la luz de nuestro estar a la escucha de la Buena Nueva y de nuestro ser misioneros, enviados para testimoniar esta Buena Noticia. Slo es aplicable a Amrica Latina? El P. General seala varias razones para extender la "opcin preferencial por los pobres" a toda la Iglesia. Nos parece muy positiva la advertencia que pone al final de que muchos documentos y muchas cosas de toda la Iglesia traslucen su origen europeo. Es ms, todava la Iglesia sigue siendo una Iglesia europea, sigue habiendo en la Iglesia deconfianza por todo lo que procede de fuera de Europa del tercer mundo. El documento sobre la teologa de la liberacin, publicado no hace mucho, y algunas reacciones que ha habido, son una muestra de ello. Este documento ha sido muy doloroso para muchos de los que trabajamos en Latinoamrica. Da la impresin de que para la Iglesia, los miles de obispos, sacerdotes, religiosos, fieles cristianos que en estos ltimos aos han dado su vida, la han entregado por Marx y no por Jess, coneste documento, nuestra madre la Iglesia ha quitado los escrpulos que podran tener los que siguen masacrando a los pueblos latinoamericanos. Esto es bien doloroso para los que hemos vivido estos acontecimientos y hemos sido hermanos, amigos y compaeros de estos mrtires. Gran, Faustino, Juan, y el mismo Gaspar, murieron por Marx o por Cristo? El P. General insina que la "opcin preferencial por los pobres" es para toda la Iglesia, porque no slo en el tercer mundo hay pobres. Pero hay otras razones. No decimos que la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo? Los cristianos de Latinoamrica no forman con los de los otros pases ese Cuerpo Mstico? Los cristianos europeos han de ser indiferentes a los sufrimientos de sus hermanos latinoamericanos, porque

58 estn lejos de ellos geogrficamente? Los latinoamericanos no son tan hijos de Dios como los europeos? O todava estaremos preguntndonos si los indios de Latinoamrica tienen alma a no la tienen, como ocurra en tiempos de la colonia, para de esta manera quitarles sus derechos humanos y tratarlos como animales de carga? Hay otra cosa muy importante. El continente latinoamericano no es un continente pobre, sino empobrecido por la explotacin de que ha sido objeto a lo largo de los siglos. Latinoamrica es pobre y no sale de su pobreza, porque los pases del norte la han empobrecido y la siguen empobreciendo con el sistema de relaciones comerciales que existe a nivel mundial. Y ante esto no podemos quedamos indiferentes como cristianos y menos como religiosos. Los pueblos latinoamericanos viven en la esclavitud y la opresin, porque otros pueblos les siguen esclavizando y oprimiendo. A este respecto, el N. 22 de nuestras Constituciones nos dice: "Descubriremos el rostro de Cristo en los pobres, en los pequeos, en todas las vctimas de la violencia y de la injusticia. Cristo nos invita a hacerles participar de su Amor. Como respuesta a su llamada, les manifestaremos una compasin activa y trabajaremos resueltamente en asegurarles el respeto a sus derechos y en cambiar el corazn de sus opresores". Para los que sacan la disculpa de que el Reino de Dios es tambin para los ricos, que es cierto, y para los que piensan que la "opcin preferencial por los pobres" es slo para Latinoamrica, aqu tienen un campo para su ministerio: Cambiar el corazn de los opresores, como hizo Jess con Zaqueo. Esto entra en las diversas maneras de la "opcin preferencial por los pobres", como veremos despus. Un desafo a toda la Iglesia Como dice el P. General, debemos dejar de lado la cuestin del origen de esta expresin: "opcin preferencial por los pobres", que puede haber sido una llamada de atencin para toda la Iglesia, proveniente de Latinoamrica, y reflexionar con atencin y sinceridad en los documentos de la Iglesia de los ltimos aos. En ellos veremos una llamada a todos los cristianos, y con mayor razn a los religiosos, para un compromiso en favor de los pobres en sus distintas acepciones. Este compromiso en favor de los pobres es un elemento constitutivo de la Evangelizacin, como dice el Snodo de los Obispos de 1971 sobre la Justicia en el Mundo. Juan Pablo II nos habla de la solidaridad y nos dice que "sta debe estar siempre presente all donde lo requiera la degradacin social del sujeto del trabajo, la explotacin de los trabajadores y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre". Esta solidaridad con los pobres es una de las maneras de poner en prctica la "opcin preferencial por los pobres". Algunas races bblicas Muy bien seala el P. General cmo la formacin del pueblo de Israel se efecta en un contexto de liberacin de la opresin; que las leyes de Israel insisten en proteger los

59 derechos de los dbiles y oprimidos; que los ataques de los profetas estn dirigidos contra las injusticias de su tiempo. Siguiendo esta lnea del Antiguo Testamento, Jess anuncia el Reino de Dios a los pobres, los marginados, enfermos, leprosos, publcanos, pecadores. Jess rene a todas estas gentes para decirles que el Padre est con ellos. Y la idea que el pueblo judo tena del Mesas era precisamente que el Mesas hara justicia a los pobres. Como dice el P. General, "Jess, con gran escndalo de sus contemporneos, muestra una predileccin por los miembros de la sociedad que eran rechazados y oprimidos por las estructuras sociales de su tiempo. Nos parecen muy significativas para los MSC las palabras de Pablo VI: "Cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? No es posible aceptar que la obra de la Evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz del mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad. Nos parece muy interesante lo que seala el P. General cuando nos dice que los pobres tienen algo que damos. Los pobres no slo son objeto de evangelizacin, ellos tambin nos evangelizan. Como dice el P. General, ellos nos invitan a profundizar en el Evangelio. Cuando hoy da en Amrica Latina se dice que "los pobres nos evangelizan", no es ms que sacar una consecuencia de lo que deca San Gregorio Magno: "Los pobres son nuestros maestros. Los humildes son los autnticos sabios". Y sobre todo, no es ms que comprobar la realidad de aquellas palabras de Cristo: "Yo te bendigo, padre, Seor de cielo y tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos". Y esta realidad la hemos experimentado a lo largo de nuestra vida y ministerio pastoral en Latinoamrica. Que los pobres nos evangelizan, no es solamente una bonita frase, es una experiencia de nuestra propia vida. Por eso, si queremos profundizar en el Evangelio, tenemos que dejarnos evangelizar por los pobres. Quines son los pobres Nos parece bien la conclusin que saca el Padre General, sobre quines son los pobres, por quin se hace esta opcin preferencial. Para nosotros, los pobres son los que carecen de bienes econmicos, culturales, de derechos, los que no cuentan en la sociedad, etc. Es importante especificar quines son estos pobres, porque se corre el riesgo de querer incluir en el concepto de pobre a toda la humanidad, desvirtuando con esto la "opcin preferencial por los pobres". Ciertamente toda la humanidad sufre por ciertas causas, pero por este sufrimiento, no se les puede llamar pobre a todos. Creemos que el objeto de nuestra opcin preferencial tiene que ser "estos hombres y naciones que, a cuasa de mltiples formas de opresin o de la estructura misma de nuestra

60 sociedad, son las vctimas mudas de la injusticia: no tienen ni la posibilidad de hacer or sus voces" (La justicia en el mundo). Me parece que es Leonardo Boff el que dice que cuando los no pobres se ponen a discutir quines son los pobres, pasan tres, cinco horas, y no se ponen de acuerdo. Y cuando los pobres se ponen a discutir quines no son pobres, en cinco minutos ya estn de acuerdo. Para nosotros es claro quines son los pobres, por quines hay que hacer la opcin preferencial. Creemos que todas las discusiones que se hacen en tomo a este tema es porque no se entiende bien este asunto y se cree que al optar por los pobres hay que dejar abandonados a los ricos. Aqu entra el significado que tiene la "opcin preferencial por los pobres". Qu significa opcin preferencial Creemos que ste es uno de los puntos ms importantes y clave de la carta del P. General y, al mismo tiempo, de los ms prcticos. Es necesario entender bien qu significa esta "opcin preferencial por los pobres", porque, muchas veces, las discusiones y el rechazo vienen por su incorrecta comprensin. Como muy bien dice el P. General, esta opcin por los pobres no excluye otras opciones que han estado presentes a lo largo de la historia de nuestra Congregacin. Creemos que la "opcin preferencial por los pobres" es para todos los MSC. Esto no quiere decir que todos tengamos que vivir y trabajar pastoralmente con los pobres, ni que haya que dejar las obras que ya tenemos para ir a trabajar con ellos. La "opcin preferencial por los pobres" admite tres grados: 1) Vivir y trabajar para los pobres; 2) vivir y trabajar con los pobres; 3) vivir y trabajar como los pobres. Pero lo que s es bien importante es que, en los tres grados, todo se haga desde las necesidades de los pobres. La "opcin preferencial por los pobres" admite el trabajo pastoral con los pobres, con los ricos, haciendo esa pastoral para los pobres y desde la ptica de los pobres. Cmo se hace esto? Lo tenemos sealado en nuestras Constituciones: "Trabajaremos resueltamente en asegurarles el respeto a sus derechos humanos y en cambiar el corazn de sus opresores" (Const., 22). Esto no es nada nuevo. Jesucristo nos da ejemplo de ello en el caso de Zaqueo, que era un hombre rico y explotador, y Jess le exige cambiar su corazn para no seguir explotando y para hacerse solidario con los pobres. No hace falta dejar la pastoral con los ricos, no hace falta dejar la pastoral de los colegios para hacer una "opcin preferencial por los pobres". Pero s es necesario cuestionarnos personal y comunitariamente qu clase de pastoral estamos haciendo. Una pastoral que sirve para mantener las estructuras de opresin, de injusticia, de miseria, de desigualdades, para la inmensa mayora de la poblacin mundial? O una pastoral que lleve a cambiar radicalmente estas estructuras? Qu hacemos los MSC para promover en nuestros

61 alumnos, feligreses, lectores, una conciencia de solidaridad con los pobres, los obreros, los campesinos, marginados, de nuestro propio pas? Qu hacemos para promover esa conciencia de solidaridad para con los pobres de otros pases? Qu hacemos para promover esa conciencia de solidaridad en favor de las naciones del tercer mundo? Es muy fcil acudir en ayuda de los pobres cuando hay una catstrofe natural, como cuando el terremoto de Nicaragua o Guatemala, para solucionar esos problemas momentneos. Con ello tranquilizamos tal vez nuestra conciencia, o nos sentimos buenos, con buenos sentimientos. Pero ante los problemas de hambre, muerte y explotacin en que viven los pueblos de Latinoamrica desde hace cinco siglos, no tenemos nada que decir? No sera mejor tratar de arreglar estas situaciones estructurales para que no ocurran esas catstrofes, o al menos, las consecuencias no sean tan graves? Creemos que, como cristianos y religiosos MSC, ante esta situacin estructural, no podemos quedar indiferentes. Los pobres, tanto a nivel personal, como a nivel de pases, son pobres por unas causas bien concretas: el egosmo de los hombres y las estructuras de cada pas, las injustas normas de comercio internacional que los pases desarrollados imponen a los subdesarrollados, como denunci Pablo VI en una de sus encclicas. Nuestras Constituciones nos dicen: "Estaremos atentos a los que sufren y a los necesitados de ayuda, buscaremos cules son las causas de sus sufrimientos y las respuestas de amor que podamos ofrecerles" (Const., 21). Las cuasas de la pobreza estn ah, en las estructuras injustas, nacionales, en el egosmo de los hombres. Las respuestas de amor que podemos darles estn en cambiar esas estructuras y cambiar el corazn de los opresores. Creemos que, para que nuestra vida y pastoral sea desde la ptica de los pobres, necesariamente tenemos que hacemos pobres, de lo contrario no podremos comprenderles; por eso es necesario insertarse en la vida de los pobres. Este es el ejemplo que nos da Cristo, que no tuvo aprecio de su categora de Dios, se hizo hombre y tom la condicin de esclavo. Y desde esta condicin, anunci el Reino de Dios a los pobres. No lo anunci desde fuera, sino desde dentro, desde los pobres, y combatiendo las causas de la pobreza, la injusticia, la opresin. Algunas consecuencias de esta opcin Creemos que el P. General no se va por las ramas al tratar este punto y nos da unas pistas importantes para nuestra reflexin personal y comunitaria, a fin de ir convirtindonos a los pobres. Primeramente nos habla de nuestro estilo de vida, personal y comunitario. No se puede hacer una "opcin preferencial por los pobres" viviendo en la opulencia. Y aqu hay que tener muy en cuenta el aspecto comunitario. Muchas veces los religiosos individualmente somos muy pobres, pero en la comunidad no nos falta nada. Por esto creemos que a nivel de la comunidad hay que reflexionar mucho para ser fieles a esta opcin, que no es ms que poner en prctica en nuestras vidas las Bienaventuranzas del Evangelio, que, segn nuestro parecer, en eso consiste la Vida Religiosa.

62 Al hablar de nuestro estilo de vida, el P. General nos cita estas palabras de las Constituciones: "Nos someteremos a la ley comn del trabajo y rehusaremos los privilegios, aceptando con confianza en Dios la dependencia e incluso la inseguridad, que es la suerte de mucha gente" (Const., 48). Los pobres necesitan trabajar para poder comer y seguir viviendo. Y lo malo es que muchas veces, por ms que buscan, no encuentran ese trabajo. Otro punto importante es el de los privilegios. En muchas sociedades el sacerdote y los religiosos son los hombres de los privilegios: les atienden ms fcilmente en las oficinas, no les obligan a hacer colas, estn exonerados de ciertos pagos, etc. Y muchos, los buscamos y promovemos. Y cuando nos suprimen estos privilegios individuales o comunitarios, ponemos el grito en el cielo. Slo en el Reino de Dios, hemos visto que los pobres tengan privilegio. Tambin en este texto se habla de la dependencia e inseguridad, que son la suerte de los pobres. A los religiosos nunca nos falta una casa donde vivir, una mesa con la comida puesta a la hora, una cama donde dormir. Y si enfermamos, no nos faltar un hospital, una clnica, las medicinas, el pago de una operacin. Sin embargo, millones y millones de pobres por todo el mundo no tienen dnde vivir, no tienen qu comer; y sobre todo, cuando enferman, slo les queda abandonarse en las manos de Dios y pedirle el milagro de su curacin, porque no tienen posibilidades para acudir al mdico y para comprar la medicina. Por mucho que nos esforcemos los religiosos por aceptar la dependencia y la inseguridad, nunca llegaremos a identificamos con los pobres. Otro punto importante es la cita que el P. General hace de las palabras del P. Arrupe sobre el "homo consumens, que para los religiosos debera ser "homines servientes". En esta sociedad de consumo, el religioso, y la Vida Religiosa en su conjunto, deberan ser una denuncia de ese espritu consumista del da de hoy, y ms teniendo en cuenta que hay muchos millones de hermanos nuestros que no tienen ni lo imprescindible para vivir. Por eso es tan importante nuestro testimonio de la sencillez de vida. Por ltimo, en este apartado, pone el P. General la eleccin y la valoracin de nuestras obras apostlicas. Nos dicen las Constituciones que stas sern escogidas en funcin de nuestro espritu. Si nuestro espritu est marcado por una "opcin preferencial por los pobres" esto tiene que verse en nuestras obras, en nuestras actividades pastorales. Por eso, cabe preguntamos personal y comunitariamente, a quin estn dirigidas y dedicadas nuestras obras? A los pobres o a los ricos? Con qu mentalidad? Para mantener las estructuras de opresin, de injusticia, de desigualdades, o para cambiar estas estructuras y convertirlas en estructuras de fraternidad, de justicia, de liberacin, de igualdad? Creemos que es importante a este respecto un serio discernimiento a nivel comunitario y de toda la Provincia. No podremos decir que hemos hecho una opcin preferencial por los pobres", si nuestra pastoral va dirigida preferentemente a los ricos y a sus intereses. Programa de formacin

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Creemos que en toda la etapa de formacin se ha de tener muy en cuenta esta "opcin preferencial por los pobres". Normalmente, la formacin que se d a los jvenes es lo que van a vivir a lo largo de toda la Vida Religiosa. Gracias a Dios, los jvenes de hoy da estn sensibilizados a los problemas sociales, buscan comprometerse con los ms pobres y necesitados, con la paz, con la justicia. Creemos que se deben aprovechar estas cualidades y tendencias de la juventud actual, para encauzarlas con un espritu evanglico, pero sin destruirlas. Para ir formando en los jvenes esta "opcin preferencial por los pobres" con un sentido evanglico es importante tener en cuenta tres aspectos de su formacin: 1) La casa de formacin, que debe ser sencilla, pobre y entre los pobres. Aunque en este punto hay que tener en cuenta las circunstancias y posibilidades. 2) Los estudios, que como dice el P. General, "deben ser informados seriamente de los fundamentos bblicos y teolgicos de la opcin preferencial por los pobres". Tienen que saber analizar las estructuras de nuestra sociedad. Deben comprender el hecho y las causas de la injusticia, deben conocer los mecanismos de opresin y de la injusticia del mundo que opera en las estructuras y en las personas. Esto nos pide que a la hora de escoger el centro de estudios, hay que tener muy en cuenta la orientacin y mentalidad de ese centro, para ver si cumple las exigencias necesarias para nuestra finalidad. Nuevamente, las circunstancias y posibilidades tendrn que decir la ltima palabra. 3) Hoy da, en la etapa de formacin a los jvenes se les pide un trabajo pastoral. Es importante tener en cuenta nuestra "opcin preferencial por los pobres" a la hora de escoger estas actividades pastorales, que debern ser precisamente con los pobres. Como hemos dicho anteriormente, si nuestras actividades las realizamos preferentemente con los ricos, difcilmente se podrn compaginar con la "opcin preferencial por los pobres", y menos en la etapa de formacin. Referente a la formacin continua, creemos que la "opcin preferencial por los pobres" se ha de tener muy en cuenta, tanto a nivel personal como a nivel comunitario, para ver en qu va a consistir esa formacin continua. En conclusin En este ltimo apartado, el P. General nos recuerda los textos de Lucas 4 18-19 y de Mateo 23 31-46, como para indicarnos que nuestra "opcin preferencial por los pobres" tiene que estar fundamentada en Cristo, que se identific con los pobres, los hambrientos, los sedientos, los prisioneros, los que lo han perdido todo. Esto es lo mismo que nos sealan los obispos latinoamericanos cuando nos dicen: "La situacin de extrema pobreza generalizada adquiere en la vida real rostros muy concretos en

64 los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, que nos cuestiona e interpela: (Puebla, 31-39). Nuestras Constituciones nos invitan a descubrir el rostro de Cristo en los pobres y en los pequeos del mundo, en las vctimas de la justicia y la violencia. Jess nos invita a compartir con ellos su amor (Const., 22). A este respecto, es importante recordar un pensamiento del P. Chevalier, que nos dej en sus meditaciones: "Esta revelacin de Cristo en su amor, que era "la expresin ltima de todas las cosas", le vino en el momento que estaba ms abrumado en su preocupacin por los hombres, debido a su indiferencia y frialdad, su temor de Dios. Y es entonces cuando descubri a Cristo, que estaba an ms preocupado que l, por la humanidad. "Durante su vida mortal, se senta feliz de prodigar toda la ternura de su corazn sobre los pequeos, los humildes, los pobres, los que sufran, los pecadores -sobre todas las miserias de la humani dad" (Cuskelly, Julio Chevalier, p. 129). Como cristianos y como MSC, nuestra "opcin preferencial por los pobres tiene que estar fundamentada en Cristo y por Cristo; y, como experiment el P. Chevalier, por muy radical que hagamos nosotros esta opcin ms radical todava es la de Cristo. El P. General nos habla de que esta fidelidad a nuestra tradicin, nos exige una fidelidad creadora. Si el P. chevalier fue sensible a los problemas de su tiempo, "nosotros debemos comprender los signos de nuestro tiempo y ser sensibles a las tareas que nos ha asignado la Iglesia, que en este momento insiste en la opcin preferencial por los pobres". Una ltima observacin quisiramos agregar a este comentario. La profunda alegra que nos ha causado esta carta del P. General. Un tema, que en un principio pareca propio y exclusivo de la Iglesia de Latinoamrica, y que en muchas partes se vea con recelo y hasta peligroso, el P. Genral lo ha sabido tratar y esclarecer de una manera maravillosa para toda la Congregacin. Creemos que tiene ms mrito an por provenir de una persona, que nunca ha vivido en Amrica Latina, sino que toda su vida ha trascurrido en uno de los pases ms desarrollados. Para nosotros, MSC latinoamericanos, esta carta es motivo de gran alegra y aliento. La sentimos como que el P. Genral comulga con nosotros y nos dice: Van por el buen camino, sigan adelante en su compromiso con los pobres, con los desheredados, con las vctimas de la injusticia y de la guerra! Ojal que todos los MSC reflexionando esta carta, nos comprometamos cada vez ms, en favor de la paz, la justicia, los pobres, los que no cuentan en nuestra sociedad de pecado, para ir construyendo entro todos esa sociedad fraterna que Cristo quiere edificar a travs nuestro, y de esta manera ser fieles al espritu de Cristo y del P. Chevalier. 7. EL ESPIRITU SANTO, UN DON DEL CORAZON DE JESUS P. Joseph Hegglin, MSC

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Cuando se ama, uno no puede hacer menos que dar, que darse, y nuestro Dios que es Amor es un Dios que da y se nos da. Oramos y decimos que todas las riquezas de Dios estn encerradas en el Corazn de su Hijo, entregado al mundo. El mismo Espritu Santo, como indica el tema de hoy, es un don del Corazn de Jess: el mejor de todos los dones posibles e imaginables. En el Evangelio de San Mateo, Jess dijo: "Si vosotros siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en el Cielo les dar a aquellos que se lo piden" (Mt 7 11). He aqu un pasaje paralelo de San Lucas, en que aclara que "Esas cosas buenas" se convierten en Espritu Santo: "... cunto ms vuestro Padre del Cielo, dar el Espritu Santo a los que se lo pidieran" (Le 11 13). A nivel de la gracia, hay que pedir para recibir. El Espritu Santo no se da automticamente, se da a los que lo piden, a los que saben acogerlo: un don ofrecido no es todava un don recibido! Jess ha sido enviado, dado al mundo, si bien el mundo no ha sabido reconocerlo y recibirlo. "El Verbo ha venido entre los suyos, y los suyos no le han recibido". Lo mismo puede y debe decirse, me parece, del Espritu Santo: si los hombres no saben discernirlo, en consecuencia tampoco podrn recibirlo. Hace un mes, se realiz una encuesta en el diario parisino "La Croix" y de esta consulta a la opinin aparece que el 60% de los franceses ignoran lo que es Pentecosts. Algunos piensan que Pentecosts es la primera misa celebrada por Jess; otros opinan que se trata de la muerte de Jess, y el 41 % slo dicen: "Pues no lo s!". Pero la pregunta, qu es lo que pas en Pentecosts no es la cuestin ms importante a preguntar. Debera ms bien formularse as: "Has hecho t la experiencia de Pentecosts?", pues Pentecosts fue una experiencia espiritual para los Apstoles; una experiencia de Jess resucitado, que el Espritu Santo hizo actual con su venida. San Juan escribe en el Apocalipsis a los cristianos de Efeso: "Recuerda de donde has cado" (Apoc 2 5). Esta expresin presupone que algo haba pasado en la vida de esta iglesia, una experiencia de Dios, de la que puede acordarse. Y San Pablo dice a los Glatas: "Acaso habis experimentado en vano tantos favores del Espritu Santo, el que prodiga el Espritu y opera entre vosotros tantos m ilagros...? (Gal 3 4-5). Ellos tambin haban tenido una experiencia del Espritu Santo, que San Pablo les recuerda. Pentecosts no es una clase de catecismo sobre el Espritu de Dios, sino una experiencia espiritual: el Espritu Santo que invade el espritu y el corazn del hombre. Existe una gran diferencia entre el conocimiento de Dios conseguido a partir de las lecturas o los estudios, y el que viene de lo que realmente puede llamarse "un encuentro personal" con el Dios vivo. Y para decirlo con un ejemplo: Yo podra haceros una conferencia sobre Kiribati (en donde he sido misionero) y vosotros podis hacer el viaje y pasar unos das en estas bellas islas! Pues bien, Dios es tambin como un pas, o mejor como un continente que debemos penetrar cada da ms. No basta conocerlo por la descripcin de otras personas: Dios quiere que todos le conozcamos personalmente. Y Pentecosts es una de estas experiencias donde Dios nos encuentra personalmente. A continuacin se requiere el saber y la teologa como reflexin sobre esta experiencia. Es as como leemos en los Hechos de los Apstoles que los discpulos eran fieles a las enseanzas

66 de los Apstoles. Los Apstoles enseaban todos los das, pero la enseanza viene en segundo lugar. Esta experiencia de Pentecosts qu cambio oper en los Apstoles? Durante tres aos haban sido instruidos por el mismo Jess, as que a nivel intelectual, lo saban todo, o casi todo. En cuanto a los sacramentos, haban recibido la Eucarista el Jueves Santo y la confesin la tarde de Pascua, cuando Jess alent sobre ellos, diciendo: "Recibid el Espritu Santo: a los que perdonareis los pecados, les sern perdonados, y a los que se los retuviereis, les quedarn retenidos" (Jn 20 22-23). El Espritu Santo es dado a los Apstoles y ahora ya habita en sus corazones. Sin embargo, Jess aade: "Esperad hasta que quedis revestidos de la fuerza de lo alto" (Le 24 48). Tenan el Espritu Santo dentro de s, pero algo les faltaba todava: no estaban an en el movimiento o dentro del soplo del Espritu de Dios. Lo que la venida del Espritu Santo en Pentecosts hizo cambiar en los Apstoles fue sobre todo su visin: el Espritu les ha dado una visin nueva de las cosas. Les ha abierto la vida interior: haba cosas que antes eran importantes para ellos y ahora han dejado de serlo. Por ejemplo: el da de la Ascensin le haban pedido a Jess: "Es que ahora vas a restaurar el Reino de Israel?" Esto les interesaba mucho! Pero el Espritu les dio una visin nueva del proyecto, del plan de Dios para ellos y para toda la humanidad. Pero no siempre es agradable cuando el Espritu nos abre los ojos y nos da su manera de ver: cuando el Espritu descendi sobre Ezequiel y le mostr las osamentas, el profeta tuvo que escuchar esta frase terrible: "Estos huesos descarnados son el pueblo de Israel". Recordamos tambin a San Juan, cuando el Espritu le muestra el estado verdadero de las siete iglesias. Escribe as a una de ellas: "Crees ser rica, crees estar viva, pero en realidad ests muerta, pobre y desnuda" (Apoc 3 17). Cuando el Espritu nos abre los ojos sobre nuestra miseria personal o comunitaria, es porque quiere cambiar algo. "Hijo del hombre, estas osamentas revivirn". Tenemos nosotros un futuro? Ezequiel no contesta de forma desesperada: "no es posible!", tampoco dice: "si todos nos ponemos a trabajar, tal vez lo conseguiremos...". No, l dice simplemente: "Seor! T lo sabes... si estos huesos reciben vida nueva, vendr de Ti, no de nuestros esfuerzos!" Despus, a la orden de Dios, Ezequiel hace la invocacin al Espritu Santo: "Ven, Espritu, de los cuatro vientos, sopla sobre estos muertos, para que vivan". El Seor tambin puede resucitar a su pueblo y convertirlo en ejrcito de testigos con el milagro de un nuevo Pentecosts. Empieza por darnos una visin nueva de nuestro verdadero estado, despus nos renueva en la esperanza; cosas que estn muertas entre nosotros, en nuestras comunidades y Provincias, pueden revivir... a condicin de que confiemos en El y no en nosotros mismos. Es Dios quien lo hace todo, a nosotros nos toca hacer lo que l diga. Pues como deca un monje: "Dios lo hace todo, pero depende de nosotros que pueda hacerlo". En Pentecosts les fue dado a los Apstoles un poder de evangelizacin extraordinario. Sin embargo, esta primera evangelizacin por las calles de Jerusaln no era un programa como solemos planificar nosotros en nuestros planes pastorales: el Espritu empuja a los discpulos a salir a la calle, para alabar a Dios pblicamente. Pero abandonar nuestros proyectos nosotros (tan sabios y equilibrados!), para entrar en los proyectos de Dios, es siempre desconcertante y, a veces, incluso humillante. Quin de entre nosotros hoy da, podra identificarse con los discpulos la maana de Pentecosts, con este grupo que canta y ora por las calles? No tendramos miedo de que nos tomaran por miembros de una secta? Los habitantes de Jerusaln, por su parte, se rean de ellos y pensaban que estaban ebrios de vino. El ejercicio de los carismas, presupone a menudo humillacin. Pero

67 considerad los frutos que consigue la pastoral del Espritu Santo: en una sola homila que sigue a la oracin de alabanza, Pedro logra 3.000 convertidos... Y nosotros, predicamos a veces 3.000 homilas, sin conseguir ni un solo convertido! Lo que Pentecosts ha conseguido cambiar en los discpulos es que el Espritu ha creado una comunidad que vive la caridad. Cierto, no faltaron las tensiones ni las dificultades de todo gnero. Pero lo que llam la atencin de los habitantes de Jerusaln era la caridad fraterna a pesar de todo: "Mirad cmo se aman!. Y, mezclado con la admiracin, haba temor (Hech 2 43): Era evidente que lo que se viva en esta primera comunidad era tan intenso que uno no poda ingresar sin ms ni ms, sin preparacin. Es que delante de nuestras comunidades, los jvenes que buscan su vocacin, tienen los mismos sentimientos, por un lado llenos de admiracin y por el otro "un poco temerosos"? El Espritu Santo dio a los primeros cristianos una nueva manera de vivir en sociedad. Vivan de forma diferente de los dems. Cmo explicar que el cristianismo se extendiera en tres siglos por todo el mundo conocido de entonces? Sencillamente porque hombres y mujeres haban quedado transformados por una experiencia de Dios. Era su manera de vivir juntos la que haba cambiado profundamente, y haban trasmitido a los dems el deseo de hacer lo mismo. Luego que vinieron a unirse a ellos, hicieron la misma experiencia de Jess, que viva en su Iglesia. S, la Iglesia era realmente una zarza ardiendo, o sea, un signo visible, un signo que no poda pasar inadvertido para los que pasaran a su lado. La promesa del Espritu Santo que quiere hacer de una comunidad cristiana una zarza ardiendo, esta promesa nos concierne todava: "La promesa es para nosotros, como tambin para vuestros hijos y todos los que estn lejos" (Hech 2 39). Santo Toms de Aquino habla de nuevos envos del Espritu Santo sobre los cristianos. Para cada nueva misin, Dios pretende enviamos una vez ms su don desde lo alto: el Espritu. Y como ya haba dicho, Dios quiere que le pidamos de nuevo este don. As fue para los primeros cristianos que, poco despus de Pentecosts, pedan otra vez el favor de una nueva efusin del Espritu Santo. "A fin de permitir a tus siervos anunciar la palabra con toda seguridad, extiende la mano para operar curaciones, signos y prodigios por el Nombre de tu siervo Jess (Hech 4 29-30). Dios no les ha mirado desde lo alto del Cielo dicindoles: "Pero si ya os di el Espritu Santo el da de Pentecosts, es que ello no os basta?". No, Dios ha dicho: "Peds una nueva efusin del Espritu Santo? Pues bien, os la dar al instante!". Y mientras oraban, el lugar donde estaban reunidos tembl, y todos quedaron llenos del Espritu Santo, y se pusieron a anunciar la Palabra de Dios con valenta (v. 31). Y en cada nueva situacin, yo dira en cada nuevo trabajo que emprendemos cada da, cada maana, tenemos necesidad de pedir de nuevo: "Padre, enva, pues, el Espritu Santo, dame tu Espritu para esta tarea para que no haga yo mi trabajo, sino tu trabajo". Veamos de nuevo en la segunda carta a Timoteo: Timoteo era un joven obispo, lleno del fuego de Dios. Posiblemente los cristianos hicieron saber a San Pablo que su obispo haba perdido un tanto su primer fervor. Entonces Pablo le escribe: "Te invito a reavivar el don que Dios ha depositado en ti con la imposicin de mis manos" (2Tim 1 6). Y este es el programa de este da: reavivar el don de Dios depositado en nuestros corazones, el carisma del Padre Chevalier.

68 Todos hemos recibido el Espritu Santo, todos somos su templo. La cuestin que nos concierne no es si tenemos o no el Espritu Santo, sino adivinar ms bien si el Espritu Santo, El, nos ha posedo! Est en nosotros, s, pero la cuestin es: estamos nosotros en El? Vivimos despus de Pascua o despus de Pentecosts? Estamos en su movimiento y movidos por su influencia? La respuesta no es siempre fcil de encontrar. Os voy a dar un ejemplo: Santa Margarita Mara tuvo una experiencia del Corazn de Jess. Tuvo apariciones. Era ella una iluminada o una santa? Es su imaginacin o Dios quien est en accin? La comunidad, la maestra de novicias, la superiora provincial, todas se inquietaban y convocan expertos en Teologa a Paray-le-Monial. Margarita comparece ante ellos, delante de esta gente cualificada de los que no dudo estaban todos en estado de gracia, es decir, que tenan el Espritu Santo. Pero, a pesar de todo, decidieron unnimemente que la pobre Hermana sufra alucinaciones, y dieron el consejo siguiente a la Madre superiora: "Dad mucha sopa a esta Hermana". Qu humillacin!... Margarita Mara estaba en el proyecto de Dios, bajo la mocin del Espritu, pero no los que la condenaron. Cuando Dios est obrando, siempre nos desconcierta, y, si no tenemos esta visin nueva, que slo nos puede dar el Espritu Santo, no tenemos las facultades interiores para ver en un nivel espiritual lo que Dios pretende realizar en el mundo y en la Iglesia. Pasamos de largo. El discernimiento es una de las cosas ms esenciales de la vida espiritual: Saber discernir si es Dios quien acta o no. Uno puede equivocarse en dos sentidos; puede tomar como venido de Dios un acontecimiento o palabra de una persona, cuando en realidad no hay nada de ello, en absoluto. Cuando me d cuenta de que me he equivocado, ser un poco humillante. Equivocarse en este sentido puede ser peligroso: corro el riesgo de ir o vivir de cara a una pura ilusin; pero equivocarse en el otro sentido, es mil veces ms peligroso: si Dios est en accin y yo decido que no es cierto, entonces cae sobre m aquella condena de Jess referente a los fariseos: "Ciegos!...". Un falso discernimiento de la autoridad religiosa cost la vida a Jess. Me gusta mucho Santa Teresa de Jess, la gran reformadora de los Descalzos. En la edad media decan "Reforma", cuando hoy da se habla de "Renovacin" de la vida religiosa o de la Iglesia; pero es la misma realidad. He aqu que Teresa, a causa de sus tareas de reformadora, da mucho que hablar y finalmente comunican al Padre General de la Orden la extensin de su reforma, y el malestar en los conventos que no aceptan tal reforma. Deciden entonces hacer un Captulo General, que se rene en Plasencia, en Italia. Es que realmente su tranquilidad estaba perturbada con esta renovacin, y la tibieza excitaba los lmites de la irritacin. El Captulo declar que los reformados deban ser tratados como rebeldes y que la reformadora Teresa de Jess deba dejar sus funciones y retirarse a un monasterio de su eleccin. Aqu, una vez ms, no dudo que todos los presentes en dicho Captulo estaban habitados por el Espritu Santo; pero no estaban todos seguramente en su mocin, sino hubieran sido capaces de discernir a Dios en la obra de la reforma emprendida por Teresa. La sentencia la golpe cuando estaba en Andaluca, y ella se someti, pero su corazn qued malherido: "Qued muy lastimada con este mandato que me fue impuesto como persona desobediente. Haba obedecido al Espritu Santo, y se la haba tratado como desobediente. Pero como deca el Padre Chevalier: "Cuando Dios quiere una obra, los obstculos se

69 convierten para l en medios". Teresa fue encerrada en un convento (ella misma haba escogido el de Toledo), y es all donde escribi lo mejor, la perla de sus libros: el Castillo Interior. Necesitamos hacer una distincin muy importante sobre los caminos del Espritu Santo: la distincin entre las "buenas obras" que podemos hacer para Dios, y la misma "obra de Dios". Hay obras de las que se puede decir quedes el mismo Dios quien las realiza. Queris un ejemplo? Nuestra Congregacin de Misioneros del Sagrado Corazn!: "Nuestra pequea Congregacin no es la obra de un hombre, dijo el P. Chevalier, sino de Dios". Se puede decir lo mismo de la Devocin al Sagrado Corazn: no tiene fundador, nadie la ha inventado, es Dios quien tom la iniciativa. Una obra de Dios es cuando Dios mismo lanza alguna cosa, y a nosotros nos corresponde entregar toda nuestra vida, damos a ella en cuerpo y alma. Pero nadie podr jams vanagloriarse de ello, porque uno se da cuenta de que fue Dios quien tuvo la iniciativa y que nos ha comprometido en su proyecto. El Reino de Dios, esa es la obra de Dios! Algunas veces se oye decir que debemos "construir el Reino de Dios": no se puede encontrar en ninguna parte de la biblia esta expresin. Podemos construir la Iglesia, y San Pablo habla de ello; pero el Reino de Dios es ms como una gracia que tenemos que recibir como Mara, y enseguida consagrar a ella toda nuestra existencia. Y el Espritu Santo viene para entrenamos y comprometemos en su obra: quiere renovar la faz de la tierra. Mons. Lescrauwaet deca en su conferencia que nuestros deseos humanos, incluso nuestros deseos religiosos, no son necesariamente los de Dios. Y "Pienso que estara de acuerdo conmigo para decir que hay que entender esta palabra "deseo": incluso nuestras acciones religiosas o nuestros compromisos pastorales no son necesariamente segn el deseo de Dios. En la cuarta Plegaria Eucaristica de la Misa decimos: A fin de que nuestra vida no nos pertenezca ms a nosotros mismos, sino a aquel que muri y resucit por nosotros, envi, Padre, desde tu seno al Espritu Santo como primicia para los creyentes, llevando a plenitud su obra en el mundo". El Espritu Santo nos es dado para que nuestra vida ya no nos pertenezca a nosotros, sino a Jess. Solamente entonces El podr servirse de nuestra vida, de nuestro trabajo, para continuar su obra en el mundo, que no la nuestra. La tentacin para todas las congregaciones, para todo lo que nace en la Iglesia, para todo lo que es verdaderamente obra de Dios, es pretender en un momento u otro tomar en manos las cosas y convertirlo en obra nuestra. El Espritu Santo es tan tremendamente delicado, que no se opone. Nos deja hacer; pero sern los frutos los que nos demostrarn si se trata de una obra de Dios, o de nosotros mismos: se conoce el rbol por sus frutos. Hay lugares donde el Seor est siempre presente: por ejemplo en los pobres. Estamos segursimos de no equivocamos jams. Cuando les servimos, le servimos a El. Otro lugar donde sabemos que el Seor est siempre presente es su Iglesia. "Cuando dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo estar en medio de ellos". Y estamos seguros de encontrar a Jess en los Sacramentos: lo ha prometido. El problema consiste en que Jess quisiera estar presente no slo en los sacramentos, sino actuar por medio de ellos. En cambio, no metemos a veces al Espritu Santo en una jaula de oro? Y entonces, aunque su presencia y su poder estn all, no puede actuar como quisiera. Ciertamente, nos da la gracia santificante, pero qu sucede con las gracias carismticas que nos son dadas no para nosotros mismos, sino para los dems? La gracia carismtica es una gracia dada para que podamos actuar como Jess actu, mejor an, para que El, sirvindose de nosotros pueda actuar y amar a los

70 hombres. No confundamos un don naturai con un carisma. Los hay que tienen un don naturai de hablar, de predicar, etc., pero eso no es un carisma; un don natural podr convertirse en carisma verdadero, si nuestra vida pertenece totalmente al Seor,cuando ya no vivo para m mismo. Es entonces cuando, si lo quiere, podr hacer de un don natural un carisma y, por ejemplo, a travs de palabras, llegar al fondo de una persona, de tal forma que se convierta, o bien que sea curada, o ilumine tal o cual problema con una palabra sabia... Y, cuando hablamos del carisma del P. Chevalier, no olvidemos jams que no se trata de algo que se puede ensear: por definicin, el carisma es algo que se recibe. Podremos hacer lo que queramos: jams llegaremos a ensear a los jvenes el carisma del Padre Fundador. Pero lo que podremos hacer en nuestras enseanzas, es inculcarles el deseo de pedir y querer recibir ese carisma. Encontramos la definicin de un carisma en Cor 12 7: "A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu, en vista del bien comn". Y aqu tenemos la enseanza oficial de la Iglesia referente al ejercicio de los carismas hoy: "El mismo Espritu distribuye sus dones a cada uno segn le plazca, distribuye entre los fieles de todos los rdenes, las gracias especiales (no son pues simplemente unos dones naturales), por los que les vuelve aptos para ocuparse de obras diversas, provechosas para la renovacin de la Iglesia. Estos carismas, a veces sobresalientes, a veces ms sencillos, son muy apropiados y muy tiles a las necesidades de la Iglesia. Hay, pues, que recibirlos con accin de gracias y consolacin" (Lumen Gentium 12). Y en el documento sobre la vida y ministerio de los sacerdotes se dice: "Los sacerdotes descubrirn y discernirn en la fe (sin desconfianza o prejuicios) los carismas de los laicos bajo todas sus formas, de los ms modestos a los ms eminentes, y los reconocern con alegra y los desarrollarn con entusiasmo". Imaginemos, para exponer esto concretamente, que tenemos una comunidad o una parroquia, que, tal como lo desea el Concilio, acoge todos los carismas, bajo todas las formas. Y que al lado exista una comunidad o parroquia, que se cierra a ciertos carismas; es evidente que el Seor encontrar ms medios para servir al mundo a travs de la primera comunidad que a travs de la segunda. Ya que sus miembros acogen todos los carismas, Jess tendr all ms medios de hacer difundir su amor que en la otra comunidad, que, por su rechazo a creer o acoger ciertos carismas, limita la accin de Dios. Pero voy a dejar de hablar de carismas, pues no es esto lo ms importante. Lo importante es que Jess vive y acta en su Iglesia. El ao pasado estaba yo con la Comunidad del Emmanuel en Lourdes: haba all una peregrinacin en la que participaban unos 6.000 jvenes. Durante una vela nocturna de adoracin en la baslica subterrnea de San Po X, estuvimos unos 60 sacerdotes confesando hasta la medianoche. Estbamos colocados alrededor de la Baslica, y los Jvenes en adoracin delante del Santsimo Sacramento expuesto exactamente en el centro. Un seor de habla inglesa, de unos 50 aos, vino hacia m para confesarse y me dijo: "Antes de confesarme debo decirle una cosa: Sabe usted que la Renovacin carismtica es muy peligrosa, pues mete todos los carismas en el centro?". Yo me qued un poco atnito, y le pregunt: "Pertenece usted a esta peregrinacin?. Y l dijo: "No del todo. Soy ms bien parte de una peregrinacin irlandesa y he entrado de un modo casual en la Baslica. Y estos jvenes que estn aqu, a qu peregrinacin pertenecen?". Entonces yo le dije: "Seor, usted anda equivocado. Mreles bien, estos 6.000 jvenes han venido a Lourdes con la Renovacin carismtica. Lo que est en el centro no son los

71 carismas, sino la Eucarista, Jess, a quien estn adorando. Bueno, ahora ya puede confesarse". Durante esta peregrinacin y este retiro en Issoudun es el mismo Jess y su Sagrado Corazn quien est en el centro, y, a travs de Nuestra Seora del Sagrado Corazn, vamos a pedirle: "Seor, renueva en mi vida y en nuestras comunidades el carisma de nuestro Fundador". Y cul es ese carisma del Padre Chevalier? Ante todo, un amor ardiente hacia Dios y hacia los hombres. Este es su primer carisma: un corazn abrasado del amor de Jess, y, al mismo tiempo, un corazn entregado al servicio del mundo, y l puso toda su imaginacin en esa tarea, bajo la mocin del Espritu Santo, para enviar misioneros hasta la Papuasia, en contra de la opinin de su Consejo. Digamos entonces esta tarde: "Seor, renueva mi comunidad, mi Provincia, mi Congregacin, pero empieza conmigo, comienza a renovarme a m! Y cmo orar de un modo concreto por esta gracia? Yo tengo en mi corazn una idea concreta, y es nuestro Padre Provincial, aqu presente, quien me la ha comunicado: ha sido elegido hace dos meses, y la tarde de su eleccin, l pidi a todos los participantes del Captulo acudir a imponerle las manos y a orar por l. Al final del Captulo, es l quien nos impuso las manos para enviarnos a la misin. Es que nosotros, al final de este retiro, tendremos la misma sencillez de orar los unos por los otros? "Seor, enva tu Espritu de forma especial a mi hermano, a mi hermana, para que pueda ser ms plena y totalmente Misionero del Sagrado Corazn, o Hija de Nuestra Seora del Sagrado Cora zn"... Me gustara terminar esta instruccin ma, con una cita de Juan Pablo II, que, dirigindose a los obispos de Europa y hablndoles de la evangelizacin, les deca: "Esta sublime misin de hacer florecer una nueva edad de evangelizacin requiere hoy evangelizadores especialmente preparados. Se necesitan heraldos del Evangelio, expertos en humanismo, que conozcan a fondo el corazn humano, que participen en sus alegras y esperanzas, en sus congojas y tristezas, y que al mismo tiempo sean contemplativos, amantes de Dios. Para esto necesitamos nuevos santos. Los grandes evangelizadores siempre han sido santos. Debemos suplicar al Seor para que aumente el espritu de santidad de la Iglesia, y que enve sus nuevos santos para evangelizar el mundo de hoy". Es tan solo el Espritu Santo quien puede hacer de nosotros semejantes evangelizadores, es decir, verdaderos Misioneros del Sagrado Corazn de Jess.

73 8. OBEDIENCIA Y CARIDAD MUTUA Hermana Agnes Marie y Hermana Mary Anne, MSC Hace unos aos, nosotras, las hermanas Misioneras del Sagrado Corazn de la Provincia de Estados Unidos, nos consagramos a un estudio serio sobre nuestra herencia, de cara a restablecer firmemente nuestras races como MSC. El estudio hizo aparecer muchas cosas hermosas: El P. Chevalier fue reconocido como nuestro Fundador espiritual, mientras que el P. Linckens fue aceptado y respetado como nuestro fundador histrico; fue articulado nuestro carisma; se consiguieron nuevos puntos de vista y algunos ms antiguos fueron clarificados. Fuimos de nuevo confirmadas en la creencia de que nuestra vocacin es una respuesta al amor del Sagrado Corazn y al compromiso de hacer ese amor presente a todos. El carisma, ahora claramente expresado, fue la base de nuestros esfuerzos de renovacin y, en los aos siguientes, cada dimensin que habamos estudiado fue considerada bajo la luz del espritu de nuestro fundador, el Padre Chevalier. Como resultado de nuestros esfuerzos de renovacin, surgieron muchos puntos de vista. El siguiente es uno de ellos que nos gustara compartir con nuestros Hermanos Misioneros del Sagrado Corazn y las Hijas de Nuestra Seora del Sagrado Corazn. Es la dimensin del nfasis otorgado por el P. Chevalier a la obediencia y caridad mutua. No queremos indicar que nuestra interpretacin sea la nica. Al contrario, esperamos que a causa de nuestra colaboracin y participacin, todos vosotros os sintis inspirados a compartir con nosotras y as nos enriqueceremos mutuamente. Queremos resaltar la inestimable ayuda que los dos libros del Obispo Cuskelly nos prestaron: Un Hombre con una Misin-Julio Chevalier y Un Corazn nuevo y un Espritu nuevo. Sin ellos, nuestra bsqueda del autntico espritu del Fundador habra sido mucho ms difcil. Deseamos agradecer al Obispo Cuskelly las muchas horas de piadosa meditacin, estudio, anlisis y trabajo profundo que l puso en esos valiosos libros. En Un Corazn nuevo y un Espritu nuevo (p. 112), encontramos la siguiente cita del P. Chevalier: "Los que entran en nuestra Congregacin, pueden permitir que otros les superen en ciencia, mortificacin, pobreza; pero cuando se trate de obediencia y mutua caridad, no permitirn que nadie sea mejor que ellos". Cuando reflexionamos sobre estas palabras del Padre Chevalier, el quitar nfasis a la pobreza y a la mortificacin fue una sorpresa para muchas de nosotras, pues nuestras mayores hablaban a menudo de la pobreza y mortificacin que haban practicado en los principios de la Congregacin. La crnica de nuestras comunidades lo testifica muy bien. Sin embargo el Obispo Cuskelly deja claro que la intencin del P. Fundador no era negar la necesidad de la ciencia, de la pobreza y de la mortificacin. Estas cualidades son buenas y esenciales, pero estamos llamados a vivirlas bajo una visin particular. Tambin, nuestra atencin va invenciblemente dirigida a la prioridad dada a la obediencia y caridad mutua. Esta es la visin de nuestro Fundador que deseamos analizar.

74 Antes de la obediencia de de la obediencia obediencia en el que el P. Cuskelly se refiera a nuestra prctica de la obediencia, muestra Cristo como la vea el Padre Chevalier. Slo basados primero en la visin de Cristo, estaremos preparados para considerar nuestra autntica vida de espritu MSC.

75 verdad, contestaron que vena de Belzeb, el padre de la mentira; cuando con gozo les anunci que sera su manjar por la eternidad, y ellos le abandonaron, pensando que "no estaba en sus cabales". No podan comprender, porque no ahondaban bastante profundamente. El mensaje del amor del Padre, pretenda tocar lo ms ntimo de su corazn, pero ellos vivan en la superficie. Cuntas veces estara tentado a decir: "Padre, te das cuenta de que es intil? No quieren tu amor. Sus corazones son de piedra". Sin embargo, El no se desanim, ni quiso abandonar, pues hubiera significado decir NO a la Misin que el Padre le haba confiado. Ello sera desobediencia. Seguira siendo fiel al amor de su Padre y vivira su Misin hasta el final. En el huerto, parece como si quisiera darse por fracasado y abandonar: "Padre, si es posible, que pase de m este cliz". Tal vez fue la tentacin ms crtica para decir NO de las que haba experimentado. Pero supera la tentacin y aade rpidamente: "No, que no se haga mi voluntad, sino la Tuya". Sobre la cruz, cuando todos los sentimientos de amor y proximi dad, Jess se queda con el desnudo SI y grita abrumado de pena y desolacin: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?". Y con todo nunca grit: "Basta!". Nunca dijo "NO". Finalmente dice lacnicamente: "Todo ha terminado". Haba conseguido la totalidad de su SI. Haba trasmitido el amor del Padre TOTALMENTE. A travs de su SI, repetido una y otra vez. Ha llegado a ser la plenitud del amor de su Padre. Con toda verdad, puede decir: "Padre, he venido a hacer tu voluntad -he revelado Tu amor en todas las cosas, a todas las gentes, en todos los momentos. Mi obediencia es perfecta! ". Como podemos ver, esta es la visin lograda por el Padre Chevalier. Una visin que nos induce a ver tambin nuestra obediencia como la manera de permitir que el amor del Padre fluye a travs nuestro. Nuestra obediencia en el espritu del Padre Chevalier Reflexionando sobre las palabras del Padre Chevalier, comprendemos el nfasis que puso l en la obediencia y caridad mutua, y la llamada que hace a todos los miembros de la Congregacin a considerar esto como una prioridad. Consecuencia de esto, es entonces que nuestra razn primera para existir como Congregacin en la Iglesia -nuestro punto neurlgico en la vida religiosa- ha de ser, sobre todo, el amor. No debemos dejar que nada ni nadie nos desve de esta llamada. Nuestros votos, nuestra oracin, nuestra mortificacin y todo lo dems en nuestra vida debe conducimos a un mayor amor. En otras palabras, si con la oracin, nuestra pobreza, nuestra castidad, nuestra obediencia, nuestra fidelidad a las reglas de nuestra estructura, no nos volvemos ms amantes, podemos entonces decir que estamos sufriendo alguna distorsin de nuestro carisma. Si todo lo que hacemos no nos conduce a un mayor amor, no estamos muy atentos al Espritu Santo. Si la vida religiosa nos est volviendo ms rgidos y menos amantes y nos estamos volviendo duros, en vez de amables, somos presa de las sutilezas del Mal, y de alguna forma nos estamos desviando del camino directo y claro. Nuestro Carisma es un don del Espritu Santo, y para discernir si estamos o no en el buen camino, slo tenemos que preguntamos: "Nos estamos volviendo ms amantes hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia los dems?".

En la carta a los Hebreos 10 9, encontramos las sencillas, pero formidables palabras que se refieren a Cristo: "Yo he venido a hacer tu voluntad". En el pasado, cuando oa esto, pensaba normalmente en los mandatos que el Padre deca a Jess, y que Jess obedeca perfectamente. Tal vez otros tenan la misma perspectiva. Sin embargo, el Obispo Cuskelly, al analizar la profundidad de la espiritualidad MSC introduce una explicacin ms profunda. Basndose en la interpretacin de las palabras latinas de la Vulgata "Voluntas", que traducimos por voluntad o querer, l seala que "voluntas" significa ms bien ansia, deseo, delicia, favor otorgado" (Un Corazn nuevo y un Espritu nuevo, p. 114). Concluye diciendo que la voluntad de Dios no es una lista arbitraria de mandatos, sino ms bien "la delicia del amor de Dios otorgada". Otra manera de expresar su voluntad es decir que es "un favor concedido por Dios". Cuando en el Bautismo se oye la voz del Padre: "Este es mi Hijo muy amado, al que miro con afecto" (Mt 3 17; cf. Me 1 11; Le 3 22), significa que el Hijo, a causa de su obediencia -diciendo "S" al Padre, har posible que el amor del Padre permanezca en El. En este momento, el Padre da pblico testimonio de la Misin que ha confiado a su Hijo- la de revelar su amor (el del Padre) hacia nosotros. "Esta ser su obediencia. Debe hacer posible que el amor del Padre se derrame en toda su humanidad. Este amor debe ocupar y posesionarse de su cuerpo humano y de toda su psicologa. De esta manera el amor del Padre ser realizado y confirmado. All donde el primer hombre dijo NO, Jess, el hombre nuevo, dir SI. El har la voluntad del Padre enteramente suya. Y deber ser el primer hombre en quien la plenitud del amor de Dios se haga realidad. Eso es la obediencia" (Ib. 115). El pecado enajena a la gente de Dios y as se convierte en ruptura del amor. Jess, al tomar sobre s mismo la naturaleza humana con todas sus limitaciones, encontrar que no siempre es tarea fcil y agradable el amar. Una y otra vez, su Misin de revelar el amor del Padre, le exigir el morir a s mismo de muchas maneras al acercarse a los dems. Cuntas veces se nos ha dicho que Jess nos am tanto, que muri por nosotros en la cruz, y sin embargo esto es solo parte de la pintura. Jess tuvo que experimentar muchas clases de muertes a diario; por ejemplo: escuchar a la gente con paciencia, largas horas consagradas a la predicacin, a ensear y a curar; aceptar a los dems en su estado de pecado; hablar con la gente que no entenda... Decir NO a alguna de estas situaciones en su vida hubiera sido un bloqueo al amor de su Padre! Y el decir SI significaba que el amor del Padre continuaba fluyendo sin interrupcin sobre la humanidad. No es difcil imaginar la frustracin e inutilidad que Jess tuvo que experimentar al tratar de ser obediente a su Misin. Vio muchas veces rechazado el amor del Padre y hasta deseara desistir. Le omos decir una vez: "Jerusaln, Jerusaln, t que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces he deseado reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus polluelos bajo sus alas y t rehusaste!" Cuntas veces su amor fue mal interpretado: cuando revel el amor del Padre a travs de curaciones, ellos no adivinaron su intencin y le condenaron por violar el sbado; cuando intent evidenciar el amor universal de su Padre comiendo con pecadores, le llamaron contaminado; cuando por amor les dijo la

76 El Obispo Cuskelly nos advierte que si no vemos la obediencia y el ejercicio de la caridad como actuando dentro de la "mutua caridad" de comunidad y hermandad, hemos falsificado la visin que sobre la obediencia tena el Padre Fundador (Ib. p. 135). En nuestras reflexiones, hemos decidido considerar ahora los trminos "comunidad" y "hermandad" bajo el aspecto de comunidad universal y hermandad universal, pues nuestra intencin es ayudamos a mantener el contacto con el espritu del Fundador y sus relaciones con los signos de los tiempos. Esto nos conduce a mirar tanto las dimensiones internas, como las que van mucho ms all. El Obispo Cuskelly cita al Padre Gmez, cuando ste dice: "El sentido supremo de la obediencia religiosa consiste en permitir a la gracia de Dios que acte plenamente en nosotros" (Ib. p. 139). En la concatenacin de nuestras ideas, dinamos: "dejar a la gracia hacer su juego", es decir SI al permitir que el amor del Padre fluya libremente en nuestras vidas. Vamos a considerar este concepto desde tres direcciones diferentes. El amor del Padre fluye Decir SI, para permitir que as fluya libremente. * a travs de nosotros hacia los dems * a travs de los dems hacia nosotros * en cada situacin de nuestras vidas. Qu significa esto para nosotros, en la base de la vida cristiana? Primero: El amor de Dios fluye a travs de nosotros hacia los dems. Y nuestra obediencia consiste en: Decir SI para permitir que as fluya libremente. Sera un error pensar que, como MSC, nuestro primer objetivo en cualquier situacin ser triunfar, tener xito, ser eficiente, trabajar mejor que otros, brillar o ser populares, o alguna razn semejante. Nuestro objetivo ni siquiera es imitar a los grandes santos en su pobreza o mortificacin, o cualquiera virtud. Sino que, ms bien, por el hecho de ser MSC, nuestro objetivo, por encima de todo lo dems, es hacer presente el amor de Dios, permitiendo que fluya libremente a travs de nosostros, hasta los dems. Esto ser fcil a veces, porque estamos con gente que nos gusta, o en situaciones que nos placen. Nuestro SI es inmediato, claro y fuerte. Pero a veces sucede que nuestro SI brota no tan fcilmente. Nos encontramos con personas que no nos agradan mucho. Puede que existan choques de personalidad o acaso diferencias pasadas que an subsisten. Nos causaron heridas y las cicatrices an estn a la vista. Puede que a veces el trabajo que realizamos no sea de nuestro agrado. Esto no es decir que no deberamos intentar hacer algo por un cambio o mejorar tales situaciones, pero lo que est claro es que cuando nos encontramos sumergidos en ellas, aun entonces se nos pide el amor. No existe ningn momento en nuestras vidas que una situacin o persona nos desligue de la obligacin de intentar amar, como Jess am. Algunas situaciones de la vida de Cristo tampoco fueron fciles, pero acept la lucha y contest con un SI a su Padre, para que fuera posible que fluyera el amor a travs suyo. Esto es, pues, la prueba de la obediencia. Podemos nosotros permitir que el amor de Dios fluya a travs de nosotros, incluso en circunstancias anlogas? Podemos tambin formular el SI, aunque

77 sea muy dbil y casi inaudible, pero que est all a pesar de todo? Se precisa la muerte del yo para que el amor de Dios permanezca en nosotros. Con frecuencia estamos tentados a amar solo a los que se "lo merecen". Sera lo ms incorrecto. Nuestra profesin pblica de los votos en la comunidad MSC significa que estamos comprometidos a intentar amar de la forma como Dios ama -el Dios que deja que su lluvia caiga sobre buenos y malos- sin distincin, ni discriminacin alguna. Esta es nuestra llamada. Una llamada al amor universal e incondicional! Segunda direccin del amor: El amor de Dios fluye desde los dems hasta nosotros. Y nuestra obediencia consiste en:

El amor del Padre est previsto que venga hasta nosotros, en nuestra vida diaria, a travs de los dems. Qu pensamiento tan hermoso, que a lo largo de cada da, el Padre ha escogido personas en torno nuestro que nos comunican SU amor! Podemos realmente imaginar lo que esto significa? Si fuera as, emplearamos nuestras vidas en alegra pursima y profunda gratitud al Seor. Parecera que permitir que SU amor llegara hasta nosotros por el conducto de los dems fuera la cosa ms fcil del mundo. Imaginemos qu maravilloso sera estar en una comunidad donde todos mostraran cunto me aman. Pensemos de un modo particular en la persona con quien actualmente estamos pasando un mal momento, que viniera a nosotros, volcada sobre nosotros en amor de Dios. Parece una utopa. Estamos seguros que si sucediera, invenciblemente la aceptaramos totalmente. Bien, puede que s y puede que no. La razn est en que Dios enva SU amor a veces en extraos paquetes y, a veces, selecciona a las personas ms inesperadas para trarnoslo; a veces esos envos de amor que El nos manda no parecen ni con mucho un "regalo", parecen incluso, a veces, envos anodinos y se requiere una mirada penetrante, en sintona con el amor, para reconocer el contenido. Otro problema est en que esperamos que las personas que Dios ha escogido para traernos su amor sean personas muy amables, cariosas, compatibles, incluso "santas" (a lo menos segn nuestra opinin). Tenemos una larga lista de requisitos. Sera interesante tomarse cierto tiempo para considerar la forma como nosotros quisiramos que Dios nos enviara SU amor. Tenemos ciertas expectativas, que, a decir verdad, el Seor habitualmente ignora, porque al final nos enva SU amor a travs de personas imprevisibles y por los canales ms insospechados. Eso es por lo que muy a menudo lo desaprovechamos. Algunas personas nos molestan y preferimos "mantenemos lejos de su camino". A veces incluso llegamos a ignorar a algunos porque son precisamente los tipos que la mayora mantiene al margen. O mantenemos a distancia a ciertas personas slo porque son demasiado jvenes o demasiado viejos; demasiado expansivas o demasiado quietas; o demasiado charlatanas, o demasiado... lo que sea. Existen numerosas razones por las que no queremos que se nos moleste, y en realidad, nos sentimos contentos de estar lejos de algunos. As es como podramos perder muchas oportunidades de ser agraciados por el amor de Dios, slo porque no nos gustaba el empaquetado o la persona que nos ofreca su don. Decimos NO al

78 Seor, rehusamos aceptar su amor, slo porque no nos gusta o estamos ciegos acerca de la manera como El ha decidido envirnoslo. Esta es nuestra desobediencia e impide que lleguemos a la plenitud de su amor, por el que presumimos estar luchando a travs de nuestro carisma MSC. Como religiosos, viviendo un estilo de vida comunitario, somos conscientes de que el Seor enva su amor a travs de los compaeros en la vida religiosa. La cuestin es, pues: "Estamos all para recibirlo?". Ya no tenemos horas fijas para estar juntos para la oracin o las comidas (y estos horarios ya no son muy regulares). Esto nos invita a preguntamos si nosotros estamos decididos a estar presentes con nuestra comunidad -presentes en el estricto sentido de la palabra- escuchando, participando, disfrutando, asistiendo, dialogando... El Obispo Cuskelly tiene cosas sabrosas que decir en lo que se refiere a la vida de comunidad, vivida generosamente. El SI que se precisa para pertenecer al grupo, para dar al grupo, para ayudar a construir comunidad, no es siempre fcil. Cuntas oportunidades que "deberamos agradecer" nos han pasado desapercibidas porque no estbamos presentes (fsicamente o de otra forma), para recibir el amor que El deseaba damos en aquella oportunidad por medio de alguien de la comunidad. Conducidos por el Espritu, cambiamos de unas formas arbitrarias de disposicin, a una interior disposicin al "SI, Seor, me esfuerzo para ser tu gozo". Esta delicia o gozo, encierra un SI total al amor del Seor, en sea cual sea el envoltorio en que El ha dispuesto envirnoslo. Hablar del amor que nos llega a travs de los dems, no estara completo si perdiramos contacto con un rea importante de nuestro apostolado. Dios tiene muchas maneras de comunicarnos su amor y creemos firmemente qu muy a menudo nos llega a travs de la gente que nosotros servimos -los pacientes, los nios, compaeros de trabajo, empleados- todos los que estn en contacto con nosotros. Afinando la sintona con la fidelidad de Dios en el amor, nuestra receptividad para recibir su amor se incrementar. Podemos y debemos dar gracias a Dios y alabarlo por el don de esta visin. Un don otorgado gratuitamente a nosotros, los MSC, a travs del P. Chevalier, y previsto para que lo compartiramos con otros. Finalmente, ltima direccin posible del amor: El amor de Dios fluye hacia nosotros, desde cualquier direccin en la vida. Y nuestra obediencia consiste en: Decir SI, para permitir que as fluya libremente. Como MSC nos hemos comprometido a mostrar al mundo que somos una gente centrada en el amor, enfocados en el amor. Esto significa que nuestra misin es descubrir el amor de Dios en todo lo que nos acontezca. Ya sea que estemos experimentando enfermedades o poca salud, alegra o tristeza, xitos o fracasos, ya estemos viviendo en ambientes agradables o difciles, sea que tengamos montaas que subir o valles fciles que atravesar, subsiste nuestro compromiso de buscar en todo SU amor. Nuestra respuesta a

79 todas las situaciones de la vida tiene que ser: "SI, Padre, yo lo acepto porque TU me envas, pues yo s que T eres Todo-Amor, y todo lo que procede de TI, procede de TU amor". El Obispo Cuskelly alude repetidamente a un consistente creer en el amor de Dios. Esto nos invita a creer en un Dios amante, a pesar de lo poco amable que nos pueda parecer nuestra situacin. Sabemos y creemos que SU amor es infinito, y que ni por un segundo est ausente de nuestras vidas; pues su ausencia, por pequea que fuere, tendra la cualidad de finitud. No nos equivoquemos, nuestra llamada es una llamada hacia el amor redentor de Cristo. Cuntas veces hablamos sobre la necesidad del sufrimiento. Es verdad, debemos estar prestos al sufrimiento. Nadie puede negar que para amar sinceramente se precisa abrazar el sufrimiento y morir a s mismo. Pero cuando otros miran a la cruz y exclaman: "Mirad cmo sufri por nosotros", nosotros, porque somos una comunidad consagrada al amor, miramos a la cruz y decimos: "Mirad cmo El nos ha amado". Es la misma cruz, y siempre significar sufrimiento, pero nuestra perspectiva como MSC es un poco especial. Nuestra visin es nuestro don al mundo. Estamos llamados a compartir esta visin con nuestros Hermanos y Hermanas para que caigan en la cuenta del gran amor que Dios tiene por ellos. Para conseguir esto, nosotros debemos estar obsesivamente centrados en el amor, pues slo podremos dar lo que tengamos y seamos. Alguien dijo una vez: "Si vuestra comunidad no existiera, es que no debera existir?". De mi parte, yo creo que si no existiera en el mundo otra comunidad, la nuestra debera existir, considerando el carisma que tenemos. Ya que el amor es la mayor necesidad del mundo hoy, la mayor carencia que hay que lamentar; pues del amor fluye la paz y la justicia. Debido a ese grandioso regalo y don de Dios, tenemos sobre nosotros la tremenda responsabilidad de hacer presente a todos y en todas partes SU amor. Una responsabilidad aceptada libremente por cada uno de nosotros, como respuesta a SU amor. Sin embargo tengamos presente lo que dijo un da: "Mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11 30). Slo necesitamos creer y confiar en que esto es cierto. Ensalcemos y demos gracias al Seor cada da por el privilegio de haber sido escogidos para trasmitir este mensaje a los dems!

81 9. EL FUNDADOR Y LA VISION COSMICA DEL CORAZON DE CRISTO D. Murphy, MSC Durante un retiro, el Primer Viernes de mes de Diciembre de 1939, Teilhard de Chardin escribi las siguientes notas: El Sagrado Corazn. Desde mi infancia ha sido para m, instintiva y misteriosamente, la sntesis del Amor y la Materia, de la Persona y la Energa. Y de ah, gradualmente se ha desarrollado en m la percepcin del Omega: la cohesin universal de la unidad. Me gustara difundir, de un modo efectivo, esta atraccin al Cristo Universal, al verdadero Corazn de Jess; y no quiero decir "devocin", que es demasiado sentimental y demasiado feble. (Mencionado por R. Faricy SJ, en Oracin y Servicio, 1982, p. 114s). Existen otros textos similares en los escritos de Teilhard de Chardain, donde menciona que uno de los orgenes de su percepcin del universo se encuentra en la devocin al Sagrado Corazn, que, de pequeo, su madre le haba enseado y que fue profundizando a lo largo de su vida como jesuta y cientfico. Esto puede sorprendemos. Hasta podra parecer increble, especialmente si hemos tomado por normal el juicio repetido tan frecuentemente de que en general la espiritualidad del siglo XIX, y la devocin al Sagrado Corazn en particular, eran fuertemente individualistas. Sin embargo, el libro del P. Chevalier sobre el Sagrado Corazn {Le Sacr Coeur de Jsus, 4 a ed. Pars, 1890) muestra sin lugar a dudas que la doctrina bblica y patrstica del "Cristo Universal era tan central en su propio concepto de la devocin, como lo era en el mismo Teilhard de Chardain. No era original en eso, puesto que era parte de la espiritualidad sulspiciana en la que fue formado en el seminario; era el tema central tambin para algunos de los telogos frecuentemente citados en su libro del Sagrado Corazn; y todo ello formaba parte de la tradicin de teologa y espiritualidad fundada por el Cardenal Pedro de Brulle (1575-1629), y a menudo llamada, aunque no del todo correctamente, como la Escuela Francesa de Espiri tualidad; hoy da la tendencia es llamarla por el nombre del su Fundador. La doctrina del "Cristo Universal" tiene sus races particularmente en textos paulinos referentes al cuerpo de Cristo y otros textos que tratan del Verbo creativo y la Sabidura de Dios. Un ejemplo de esta visin comprensiva de Cristo puede observar en la explicacin del Cardenal Brulle, al decir que la resurreccin es un nuevo nacimiento de Cristo, en que recibi un cuerpo nuevo: "... un cuerpo que contiene en su inmensa grandeza tanto la tierra como el sol, todas las estrellas y toda le extensin de los cielos; un cuerpo que gobierna todos los cuerpos y todos los espritus celestiales..." (Discours de l etat et des grandeurs de Jsus, 5 a ed. Pars, 1639, p. 536). Vista en su propio contexto, la afirmacin de Brulle es totalmente ortodoxa. Sus palabras pueden aparecer sorprendentes, pero el pleno significado del Cristo resucitado, como nos lo presenta el Nuevo Testamento y la Tradicin, es tambin sorprendente.

82 Un examen de esta dimensin universal del Corazn de Cristo es muy necesaria si tenemos que comprender propiamente por qu y cmo Julio Chevalier se sinti convencido de la necesidad de fundar una congregacin religiosa cuya misin especfica sena practicar y difundir la "devocin al Sagrado Corazn de Jess. Desde su infancia, el P. Julio Chevalier estuvo al corriente de la devocin al Sagrado Corazn, pues era una prctica floreciente dentro de la Dicesis de Bourges, sin embargo en el Seminario Mayor, durante sus estudios de la teologa de la Encamacin, cuando consigui una vonviccin ms profunda de la importancia de la devocin: "Al estudiar el tratado de la Encamacin, nuestro profesor aadi una tesis sobre la devocin al Sagrado Corazn. La desarroll con mucha competencia y piedad. La copi toda entera. Esta doctrina me llegaba al corazn, y cuanto ms profundizaba en ella ms gozaba de nuevos encantos" (Notes Intimes, p 13). En los Archivos Generales, existe un Librito de Notas del Fundador que data de sus tiempos de seminario; contiene una lista detallada de tpicos concernientes a la Devocin al Sagrado Corazn. No est claro si es el documento a que se refiere en sus Notes Intimes, pero muestra que, como era de esperar en un Seminario Sulpiciano, los temas del "Verbo Encamado" y del "Corazn de Jess" eran tratados al mismo tiempo. El considera la prctica de la devocin como: "... un homenaje excelente a la adorable persona del Verbo Encamado, y a su Corazn tan amante y amable" (Ms. Archivos Generales, 1897). El Corazn del Verbo Encarnado El Padre Chevalier consideraba la adoracin y las prcticas devocionales como parte necesaria de la espiritualidad del Corazn, pero sera un grave error pensar que l pens en ello puramente en el nivel devocional. El punto de arranque de su ms profunda apreciacin de la devocin, y de ah su deseo de fundar una congregacin de misioneros est, firmemente basada en la Teologa de la Encarnacin: una teologa muy comprensiva en su finalidad, incluyendo todo el Universo. Sus escritos muestran que estaba cautivado por la belleza de lo que Dios hizo en la encamacin, y se senta obligado a compartirlo con todo el mundo a travs de una congregacin de misioneros dedicados al Sagrado Corazn de Jess; pero estaba convencido de que el lenguaje del corazn era la mejor manera de presentar al mundo la plenitud de la encamacin. Tambin tenemos el hecho de que l vio en esto una respuesta a los males de su tiempo, que es un elemento esencial de nuestro carisma; pero si nos concentramos demasiado exclusivamente en este aspecto y sin la realidad teolgica, no entenderemos propiamente lo que el Padre Chevalier quera que furamos o hiciramos. Sus profesores sulpicianos y directores espirituales en el seminario, participaban de la tradicin Berulliana de la espiritualidad y de la teologa, que les haba sido confiada por su Fundador Juan Jacobo Olier (1608-1657), un discpulo a su vez del Cardenal Pedro de Brulle. Esta teologa de la Encarnacin estaba basada particularmente en la carta a los Hebreos y la teologa del Verbo y de la Sabidura Dios en el Antiguo y Nuevo Testamentos.

83 A causa de esto, el Cardenal de Brulle es a veces llamado el Apstol del Verbo Encamado y su teologa del Verbo dio una caracterstica amplitud de visin a aquellos que le siguieron. El Cardenal tambin haba integrado la teologa del Corazn de Cristo en su teologa del Verbo Encamado. Esto tambin fue desarrollado, tal vez con mayor extensin an, por otro de sus discpulos, San Juan Eudes (1601-1680). Esta tradicin usa la palabra "corazn" en una mltiple y rica variedad de formas, pero bsicamente como un sinnimo de la interioridad de Jess, la persona misma de Jess. A causa de esto, todo lo que vena dicho sobre el Verbo era fcilmente transferido al Corazn de Jess y viceversa, aun cuando "corazn" siempre aada un matiz particular propio. La asociacin de la teologa del Verbo con la teologa del Corazn de Jess dio origen a la comn expresin de "el Corazn del Verbo Encamado". Esta expresin fue usada ya en nuestro Directorio General de 1897; ella habla de "un sincero y muy ferviente amor al Corazn del Verbo Encamado", cuando trata de la finalidad y espritu de la Congregacin. La misma expresin se encuentra en las Constituciones de 1907: "El mismo fin especial de la Congregacin indica claramente que la vida entera de sus miembros debe modelarse, de manera que el carcter, que la distinga e informe, sea un amor sincero y siempre ferviente al Corazn del Verbo Encamado, el cual sea el sello de su santidad y los estimule a revestirse con singular empeo de los entimientos del mismo Sagrado Corazn" (n. 6). Una versin ms breve de este texto est en las nuevas Constituciones (n. 11), que tambin conecta los temas "Verbo Encarnado" y "Corazn": ... nuestra vida y nuestro apostolado se distinguirn, por tanto, por un amor sincero y ardiente al Verbo Encarnado. Este amor nos urgir constantemente a participar de los sentimientos del Corazn de Cristo. Ha sido muy frecuente el comparar a veces muy intensamente la tradicin de Paray-leMonial con la "Escuela Francesa" del Cardenal de Brulle. Hoy algunos lo discuten e insisten que Santa Margarita Mara fue influenciada de manera importante por San Juan Eudes y otros seguidores del Cardenal. Sea lo que sea, nuestro Fundador no vio claramente conflicto entre los dos; pero en este caso no hay absolutamente ninguna duda sobre la influencia sustancial de la tradicin Berulliana que recibi especialmente de los Sulpicianos y Juan Jacobo Olier. Una lectura somera de su libro sobre el Sagrado Corazn de Jess es suficiente para probarlo. La visin comprensiva de Chevalier El nfasis en el amor de Dios en nuestra comprensin de la devocin al Sagrado Corazn es, sin duda, nuclear, y en esto coincide con el punto central de la revelacin cristiana, que tambin para el P. Chevalier fue claramente central. Pero para entenderlo propiamente, este amor ha de ser vivido en el contexto de una teologa comprensiva de la Encamacin. Por esta razn, nos conviene ser conscientes de la amplia tradicin a la que perteneca nuestro Fundador. Para explicar la devocin al Sagrado Corazn no acudi

84 exclusivamente a los textos bblicos que tratan del amor de Dios, sino que encontr tambin aclaraciones en pasajes que trataban de la Sabidura y del Verbo de Dios: Y quin es el Verbo? De dnde procede? Cul es su esencia? Su naturaleza? Su origen? La respuesta a estas preguntas descorrer velos, clarificar ms de un misterio y arrojar una fuerte luz sobre la devocin al Sagrado Corazn (Le Sacr Coeur de Jsus, p. 139). Esta tradicin ms amplia le dio, desde el principio, una visin muy comprensiva de la devocin, incluso cuando trataba del amor: En realidad, el objetivo especial de cada devocin referente a Nuestro Seor es el divino amor, considerado en una de sus particulares manifestaciones; pero el objetivo de la devocin al Sagrado Corazn es el amor de Cristo-Dios, visto en su totalidad y en todas sus manifestaciones y en cada una de ellas (Ib. p. 148s). Su conclusin es que "esta devocin es realmente la devocin de las devociones" (Ib.). Ya en 1862, en una carta al Padre Ramire SJ, el Padre Chevalier insista en esta visin comprensiva de la devocin al Sagrado Corazn e indicaba que para l no era nada nuevo: Usted comprende lo que yo siempre he imaginado. Usted hace del Corazn del Divino Maestro el centro al que converge todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, el eje en torno al cual gira todo en el catolicismo, el sol de la Iglesia, el alma de las almas, el corazn de nuestro amor, la cuna de nuestra santa religin, la fuente de nuestros misterios, el origen de nuestros sacramentos, la prenda de nuestra recon ciliacin, la salvacin de nuestro mundo, el remedio de todos nuestros males, el arsenal del cristiano. As es como yo entiendo la devocin al Sagrado Corazn; lo contiene todo y es la respuesta para todo (Carta al Padre Ramire SJ, 9 dic 1862). Ms tarde en su vida, en su libro sobre el Sagrado Corazn, cita con aprobacin la afirmacin del Cardenal Pie, que presenta esta espiritualidad como mucho ms que una mera "devocin": Ya sabe, la devocin al Sagrado Corazn de Jess, es la misma quinta-esencia de la fe cristiana; es el eptome y resumen sustancial de toda la religin. La religin Cris tiana es la obra del amor en sus comienzos, en su desarrollo y en su final; la religin Cristiana cuya historia est fundada total y enteramente en la sublime afirmacin: Dios am tanto al mundo (Jn 3 16)', la religin Cristiana donde todo el credo se reduce a estas palabras del discpulo amado: Creemos en el amor de Dios por nosotros (1 Jn 4 16), o sea, creemos que en la obra de Dios, el Corazn lo ha hecho todo; la religin Cristiana, en fin, cuya entera moral est contenida en una sola palabra: "Dilige", Amars!; es decir, me devolvers amor por amor, me dars tu corazn a cambio de lo que el mo ha hecho por ti; la religin Cristiana, podemos decir, no puede ser identificada con ninguna otra devocin, sino es la devocin al Sagrado Corazn (Le Sacr Coeur de Jsus, p. 149). La dimensin csmica

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Es natural que cualquier teologa del Verbo y de la Sabidura de Dios, tenga tambin una dimensin csmica; el fundamento de esto est muy claro, por ejemplo en el prlogo del Evangelio de Juan, Hebreos 1 1-3 y Colosenses 1 15-18; textos que, entre otros muchos, van a influir grandemente en el conocimiento de nuestro Fundador, sobre el Corazn de Jess. El texto a los Colosenses, dice: El es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades, todo fue creado por El y para El, El existe con anterioridad a todo y todo tiene en El su consistencia, El es tambin la Cabeza del Cuerpo de la Iglesia. Es en esta obra sobre el Sagrado Corazn de Jess (Libro I o. Cap. 3 y 4) donde el Padre Fundador desarrolla la dimensin csmica de la devocin, aunque se halla presente tambin en otras partes. Ambos captulos tienen el mismo ttulo: "El Sagrado Corazn de Jess centro de todo". Reconoce en nota (p. 61) que estos captulos son obra del Padre Marie (Thorey) MSC, pero esto no disminuye el hecho de que l hace suyas las ideas y que expresan su manera de pensar y entender el Corazn de Jess. Tendrn que realizarse ms investigaciones sobre estos textos del Fundador antes de que estemos ciertos del momento preciso cuando empez a hablar y escribir sobre la dimensin csmica del Sagrado Corazn de Jess. Sin embargo, con las indicaciones que hasta el presente tenemos, me parece improbable que hubiera descubierto la idea en los escritos del Padre Marie. Como hemos mencionado antes, un aspecto importante de la Escuela Francesa de Espiritualidad y Teologa, fue especficamente la visin csmica de la encarnacin; y se estableci conexin ms intima entre el Verbo Encarnado y el Corazn de Jess. Para nuestro Fundador, la base de esta dimensin csmica es, que el hombre est creado para ofrecer alabanza a Dios en nombre de todo el Universo; de esta manera, la creacin material consigue su finalidad y encuentra su culminacin en y a travs del hombre. Este era el punto cntrico en la tradicin Berulliana y pudo haber sido reforzado por otra importante influencia en el desarrollo espiritual del P. Julio Chevalier. Los Jesutas, el "Principio y Fundamento" de la primera Semana de los Ejercicios de San Ignacio, insisten en que todas las cosas creadas estn ah para ayudar al hombre a amar, servir y alabar a Dios.

86 La unicidad del ser humano Examinaremos ms completamente en un trabajo posterior, segn lo entenda el P. Chevalier, la adoracin a Dios en relacin con el fin de la Creacin. Por la finalidad de este estudio, tomaremos como punto de partida ahora, otro importante aspecto de su enseanza: aunque compuesto de materia y espritu, el ser humano es esencialmente uno. Esta visin permite al P. Chevalier ver a los humanos como punto de unin entre la creacin: el lugar donde la materia, la vida vegetativa, vida animal y espritu se unifican. A este respecto es interesante recordar que en el Seminario le fue enseada la filosofa cartesiana, una filosofa que se encuentra con dificultades para encontrar real unidad entre el alma y el cuerpo: "Estudi la filosofa de Descartes, cuyo genio nos haca admirar el profesor... Dios me concedi la gracia de no compartir esos sentimientos. El sistema cartesiano me pareca falso y peligroso; yo lo rebata en clase a pesar del respeto debido al profesor" (Notes Intimes, p. 13). Cuan lejos estaba del sistema cartesiano queda evidenciado en un texto de su libro sobre el Sagrado Corazn, donde trata de "El corazn de Jess y la Filosofa": Es bien conocido que el alma completa y da los ltimos toques al cuerpo. Pero no es suficientemente conocido que el cuerpo completa y da los ltimos toques al alma, sin los rganos materiales del cuerpo, el alma no tiene lo que debera tener, y no es lo que debera ser. En breve, el alma necesita del cuerpo, porque est hecha para el cuerpo, lo mismo que el cuerpo necesita del alma, porque est hecho para el alma. En este misterioso ser, obra maestra y resumen de la creacin, que se llama el hombre, el alma vive con una vida corporal y el cuerpo unido con el alma de la cual es el rgano, vive con la misma vida del espritu. Es como decir, las funciones del hombre no son completamente corporales, pues no es pura materia (Le Sacr Coeur de Jsus, p. 88). Este concepto unitario de la persona humana es una intuicin central en el concepto del Fundador sobre el "corazn" en general, y el Corazn de Jess en particular, porque usando esta suerte de expresin, fue capaz de usar una parte fsica del hombre para expresar a la vez una actividad del alma. En su libro, muchas pginas estn dedicadas a ello, y hoy, en cierta manera, lo encontramos innecesario y un poco tedioso. El Corazn es el Hombre Total Es un hecho comn en el lenguaje humano que una parte fsica u rgano del hombre es usado a veces para expresar tambin actividades de la inteligencia y del espritu. El "corazn", por ejemplo, es usado extensivamente en este sentido en la Biblia y en muchos otros lenguajes; tambin uno encuentra que "hgado" o "entraas son usados con igual fin. A menudo esto es una figura o sincdoque: el uso de una parte por el todo. En la Biblia, expresiones como "mi brazo", "mi rostro", "mis ojos", "mis entraas", "mi corazn", etc., son a menudo sincdoque, o sea una manera grfica de hablar sobre la persona. Se usa

87 respecto a Dios un lenguaje similar. Cuando se usa de esta forma una parte por el todo el significado va ms all de la mera parte fisiolgica, aunque siempre permanece una base en la realidad para el uso, ya que la persona viene representada y es entendida a la luz de la parte mencionada; por ejemplo: el "brazo" significa fortaleza y control, la "cara", atencin. En consecuencia, cuando el "corazn" o algn otro rgano interno es usado de esta manera, representa obviamente a la persona bajo el aspecto de "interioridad", de experiencia, de "sentimiento", usada en el pleno sentido de la palabra. Este uso tambin hace que aparezca claramente la interpretacin de la materia y el espritu y la unidad del ser humano, y va mucho ms all de la mera consideracin del rgano fsico, como tal: Segn San Agustn, el hombre ser lo que le haga su amor; ese gran doctor exclama: Ama la tierra y eres tierra; sois dioses, si amis a Dios (In primam epistolam S. Joannis, Tract. II, n. 14; op. cit. p. 104). Nuestro amor somos nosotros mismos: Talis est quisque, qualis eius dilectio est (op. cit.). As sucede con el corazn, como expresin del alma, a quien uno atribuye todo lo que pertenece al alma: faltas y cualidades, vicios y virtudes, puntos buenos y malos. Acaso Nuestro Seor, hablando de cualquier hombre, no nos ensea que es del corazn de donde surgen los malos pensamientos y todo lo que embrutece al hombre? Mt 9 4; Me 2 8; Le 2 35; Mt 15 19; Me 7 21 (op. cit. p. 105). Nuestro amor somos nosotros mismos. San Jernimo dice: "Si Platn puso el alma en la cabeza, Jesucristo la puso en el "corazn". Animae principale non secundum Platonen in cerebro, sed juxta Christum in corde est. (Commentarium in Ev. Metth., lib. II, c. XV, w. 19-20; op. cit. p. 106). Nuestro Fundador consagra la seccin 4 a del captulo 3 o de su libro sobre el Sagrado corazn, a esta afirmacin: E1 corazn de Jess es el Jess total": El Corazn de Jess es una expresin concisa que resume su adorable persona; lo mismo que, segn el Cardenal Pie, "el culto al Sagrado Corazn es la quintaesencia misma de la Cristiandad, el eptome y sumario sustancial de la religin", de la misma manera cmo Cristo es la expresin viviente de todas las cosas creadas, que, segn San Pablo, El recapitula (Ef 1 10). "Cuando Dios mira a Cristo, ve al mundo entero" (Mons Gay). Profundas palabras que parece complementan las siguientes: Cuando miramos a Cristo, lo vemos completo y entero en su Sagrado Corazn. Constatamos que le encontramos all y que est all con todos sus tesoros, cuando le dirigimos esta oracin que la Iglesia pone en nuestros labios: Sagrado corazn de Jess, ten piedad de nosotros (op. cit. p. 132s). Una visin "teilhardiana" Estas observaciones preliminares son tiles si queremos entender la dimensin csmica tanto del corazn del hombre como la del Corazn de Jess, un punto mencionado ya en el pasaje citado hace poco, pero desarrollado ms ampliamente en un nmero de pasajes "teilhardianos" en Le Sacr Coeur de Jsus:

88 De su natural estado de inercia y de muerte, Dios ha hecho resurgir la materia al nivel de vida en las plantas; de las plantas, la elev hasta el instinto de los animales; as que en la materia ya aparece una especie de conocimiento, de un principio de amor. En la atmsfera y en las aguas, esos miles de variedades de animales se conocen mutuamente, se aman mutuamente: un primer bosquejo, un primer borrador, perfecto en s mismo, maravilloso, fascinador, pero slo un apunte, desafortunadamente an muy lejano de su modelo. En este nivel, no importa lo elevado que sea, el mundo material es slo como un nio recin nacido, incapaz de conocer a su madre; pero hay aqu una gran diferencia; maana, el nio recin nacido dar a entender a su madre con una sonrisa que la conoce y la quiere, pero el mundo material, si permanece donde est, nunca conocer quin lo hizo, ni siquiera sabr que fue hecho... Dios solucion este problema! Con su genio omnipotente, ha encontrado la manera de unir la materia y el espritu. Qu milagro el cuerpo del hombre! Dios form esta materia de tal suerte que todo el mundo inferior est unido en l, resumido en l (Op. cit. p. 62). "En el universo, el hombre es el ojo de todo lo que no puede ver, el corazn de todo lo que no puede sentir, la lengua de todo lo que est mudo (Mons Gay, op. cit. p. 63). El hombre no es slo un mineral que florece, un arbusto que siente, un animal que ora, que adora, que da gracias. En nosotros, la materia se convierte en religin. (Op. cit. p. 64). El ltimo punto es crucial. El hombre no es la plenitud de la creacin de una manera esttica. El Universo est creado por la pura iniciativa del Dios de amor, y la finalidad ltima del universo es responder a este amor; en concecuencia, la ltima finalidad y sentido del hombre es que responda en nombre del universo. No es solamente en la unin de la materia y el espritu en el hombre donde el universo consigue su destino y su unidad, sino, primariamente, en la religin del hombre; y aunque la religin tiene muchas manifestaciones extremas, su verdadero valor est en el interior, en el corazn del hombre, que as se convierte en el eslabn elemental, clave, de la cadena que lo une todo: Cun maravilloso es este mundo material! !Qu perfecta unidad es esa indescriptible variedad! Ningn ser es solitario! Al contrario, unin de fuerzas por todas partes, combinacin de influencias; cada cosa es til al conjunto y el conjunto es til a cada cosa; es una inmensa red, cuyos gigantescos anillos estn tocndose entre s y convergen a un punto central: el hombre. S, es en el hombre donde se consigue esta unidad y es tambin en el hombre y a causa de l como la materia participa en la doracin del alma. Porque, no lo olvidemos, ste es el plan de Dios: asociar la materia externa a la religin del hombre, para que El sea glorificado, conocido y amado. Dios desea ser conocido a fin de ser amado; el amor es la ltima palabra en todas las relaciones con El, la sntesis de toda la religin. Y en nosotros, la vida afectiva tiene un rgano especial: el corazn.

89 El corazn! Mira el punto central a donde todo converge: mira el misterioso crisol donde el incienso de las creaturas materiales debe ser consumido, rindiendo a Dios el homenaje a su gloria, a su sabidura, a su poder y a su bondad. Esta doctrina es la del gran apstol que afirma delante de cielo y tierra que todo pertenece al hombre: el mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes y las futuras; y que tiene que ofrecerlas a Cristo, a quien todo tiene que retomar, 1 Cor 3 22. (Op. cit. p. 64s). La referencia a San Pablo deja bien claro que nuestro Fundador no piensa en el hombre como la cima de la creacin, independientemente de la Encamacin; pues el punto final de la creacin se realiza en Jess, el Verbo Encamado. La tradicin teolgica que el Padre Chevalier segua no limita el objetivo de la Encamacin a la Redencin del pecado, a la reparacin de la criatura cada; el Verbo Encamado era el plan de Dios para la realizacin final de la creacin; desde el principio, Jesucristo estaba el en centro; todo fue creado "por El y para El (Col 1 16). En consecuencia, el hombre no es la medida de Jess, Jess es la medida del hombre; en otras palabras, el Corazn de Jess es la medida del corazn del hombre: Cuando Dios hizo el corazn del primer hombre, evidentemente su atencin estaba fijada en el Corazn de su Hijo, que el Espritu Santo tendra que moldear un da con la sangre de la Virgen. Cuando El asign al corazn humano el lugar eminente que ocupara en el complejo del ser humano, El pensaba como lo haba hecho desde toda la eternidad, en el papel importante que el Corazn del Verbo encamado tendra que realizar en la obra de la redencin (op. cit. p. 113). En el hombre, la materia est realmente unida al espritu; en Jess, la materia, el espritu y el hombre estn unidos con Dios de manera absoluta a travs del misterio de la Encamacin: "En Jess y por Jess el mundo entero participa de la vida divina! Sus huesos slidos como una roca y poseyendo las mismas propiedades naturales, son los huesos de Dios; su came, que vive como una planta es la carne de Dios; su vida de sensaciones e instintos, que hacen el animal, son en Jess, la vida de Dios; lo mismo para la vida racional: en Jess esta vida no es slo la vida del hombre, es la vida de Dios... Jess piensa, Jess habla, Jess camina; es Dios quien piensa, habla y camina. Descendiendo a los estadios inferiores de la vida humana, la sangre que fluye por las venas de Jess, los impulsos vitales que animan su sistema nervioso, todos los fenmenos que constituyen su vida vegetativa y animal, pertenecen a Dios; son de Dios y para Dios. En Jess todo es divino en el sentido absoluto que es exclusivo de El solo, tanto en los detalles, como en el conjunto (Op. cit. p. 69). El Corazn csmico Mientras que todo en Jess est unido con la divinidad de una manera absoluta, por medio de la unin hiposttica, el punto focal de esta unin es su "corazn"; o sea, su total vida interior: su inteligencia, su voluntad, su espritu. Para nuestro Fundador esa idea es

90 central. La antropologa bblica y la teologa dogmtica han desarrollado en los ltimos aos esta lnea de pensamiento de un modo ms completo. Y es particularmente clara en el tema de la "obediencia" de Jess en las explanaciones de la redencin, dadas por San Pablo, San Juan y la Carta a los Hebreos. La unin hiposttica no ha de ser vista en trminos "estticos; se desarrolla tambin en la forma como Jess viva y en las decisiones que tomaba, cuando "aprendi a obedecer a travs del sufrimiento" (Heb 5 7-9), en otras pala bras, el nivel crucial en el que se llev a cabo la unin en todas las cosas es el nivel del corazn: Jess es la suprema e infinita gloria de Dios, la revelacin por excelencia de su infinita bondad, la Eucarista universal y el permanente xtasis de la creacin de Dios. Si queris resumir en una palabra, que a la vez sea un compendio, dinamos que Jess es Religin; la Religin por excelencia, viviente e infinita. Una vez ms, es principalmente al Corazn de Jess a quien tenemos que dar este ttulo. Religin es lazo, y qu lazo si no es el lazo del amor, el nico que puede unir todos los espritus conjuntamente. Y as, absolutamente en todo, el Sagrado corazn es la ltima palabra. Todo nos reconduce a Jess: Yo soy el principio y el fin , dice El; y en Jess, todo va referido a su Corazn (Op. cit. p. 76). De esta manera entiende nuestro Fundador cmo la teologa del Verbo encamado, queda resumida admirablemente en el Corazn de Jesucristo. Hay muchas razones para que nosotros hagamos lo mismo. Lejos de estar en la periferia de lo que est sucediendo en el mundo de la teologa y la espiritualidad, el Corazn de Jess y la espiritualidad que representa, nos conduce al centro mismo de todo ello. Esta era la conviccin de Teilhard de Chardin y la de un telogo tan prominente, de la estatura de Cari Rahner. San Pablo describe cmo todo el universo material est ansiando por su realizacin: una realizacin que se consigue al participar "en la gloria de los hijos de Dios", que a su vez se consigue en la Filiacin de Jess, por el poder del Espritu Santo. Desarrollando casi la misma lnea de pensamiento, el fundador escribi: El Corazn de Dios desciende con prisas a su creacin con la carga de un amor infinito, y el corazn de la creacin se levanta hacia Dios, atrado por una atraccin que domina todas las dems cosas en El. Es en Jess donde se encuentran estos dos corazones, y se unen tan profundamente que los dos corazones se convierten en uno, y este corazn unificado es el fruto del cielo y de la tierra... "La creacin tiene un objetivo, y tiene que producir un fruto; es tu Corazn, Jess mo! (Mons Baudry). Y el mismo autor dice: "Cuando tu corazn est formado en su totalidad con el amor de todos los corazones y con su consumacin en uno, entonces ser el reino de paz en justicia, bondad y verdad. Amn . Anteriormente el mismo autor haba dicho: "Eres t, oh Corazn del Verbo Encamado, t sobre todo, oh Corazn del Cristo Universal, quien reuniendo en ti mismo todos los elogios, eres

91 verdaderamente el fin a l de todas las obras de Dios, el fruto universal de la creacin" (Op. cit. p. 76). Nuestra intencin aqu era hablar sobre todo de la dimensin csmica del Corazn de Jess. El texto citado ms arriba introduce otro aspecto esencial de esto: la unin de todos los corazones en conformidad con la oracin de Jess en Juan 17, cuando todos estn unidos "en justicia, bondad y verdad"; una unin que aparece como la realizacin de toda la creacin. Esto naturalmente conduce a muchas consideraciones de naturaleza social y misionera, que requieren tratamiento aparte. Este aspecto csmico de la espiritualidad del Corazn que nuestro Fundador propuso ha sido, me parece a m, ampliamente descuidado, y, es sin embargo, muy bblico y responde tambin a una creciente concienciacin del mundo actual. Diferentes personas tendrn diferentes puntos de vista; me gustara mencionar algunos de ellos. Por supuesto, no tengo la intencin de afirmar que cada punto tena para nuestro fundador el mismo inters que tal vez, tenga para nosotros el da de hoy. No es necesario, pero las ideas que nos leg tendran que hacemos ms prontos a participar en un nmero de cosas que estn sucediendo en la Iglesia y en el mundo de hoy. Una Creacin orientada espiritualmente Existe la gran cuestin de una creacin orientada espiritualmente con aplicaciones prcticas en toda el rea de la ecologa, de respeto por el universo material en que vivimos. Habitualmente eso es considerado, y con razn, como una tradicin franciscana. Pero tendra que ser tambin parte de una espiritualidad del corazn, cuando se contempla en su visin csmica. Para nuestro Fundador, el Corazn de Jess era el lugar donde todas las cosas creadas e increadas se encuentran. La atencin hacia el Sagrado Corazn tendra que desarrollar en nosotros el sentido de la sacralidad de todas las cosas. La dimensin misionera de esta clase de espiritualidad indujo a SEDOS, la unin de congregaciones misioneras aqu en Roma, a organizar un seminario que durante un da trataron del tema: "La Integridad de la Creacin: Un Imperativo Misionero". Intimamente relacionado con esto est la promocin sobre la salud y curacin en individuos (incluyndonos a nosotros) y comunidades. En occidente, podemos acercarnos con facilidad a todos esos tpicos de una forma puramente conceptual. Podemos alegrarnos si logramos hacer un comunicado, incluso un comunicado convincente, sobre ello. Pero en estos momentos, lo que nos preocupa es una espiritualidad, una "devocin", y por esto es esencial que no sea meramente un comunicado, sino una manera de experimentar realmente a Cristo y al universo. Tenemos mucho que aprender aqu sobre las tradiciones msticas de oriente y de occidente; porque tenemos una cierta experiencia de unidad en la realidad de la importante tradicin de ambos. El misticismo oriental tiene algunas tcnicas para prepararnos a esta clase de experiencias. Al mismo tiempo, Zen y los mtodos similares, a pesar del esfuerzo religioso que demandan, confirman que la genuina iluminacin recibida, se experimenta mejor como un don. En los ltimos aos han aparecido numerosos comentarios sobre el nmero de gente del mundo occidental (particularmente jvenes) que buscan ayuda en los sistemas de las religiones orientales. A veces, se insina que lo hacen como repulsa del materialismo de occidente y de la falta del sentido de lo trascendente. En parte es verdad, pero probablemente

92 algunos hallan satisfaccin en esos sistemas por la manera como integran el cuerpo y el espritu. Una genuina espiritualidad del corazn debe producir lo mismo. Si podemos desarrollar una espiritualidad santificadora del corazn basada en las consideraciones que nuestro Fundador nos dej, me parece que dispondramos de unos medios ideales para el dilogo con las religiones de Asia, insistiendo, como dijimos antes, que debemos recordar que el dilogo no es primariamente un intercambio de ideas y teoras, sino el compartir una experiencia. El reto que tenemos delante es descubrir y desarrollar una genuina espiritualidad del corazn. Ensayos interesantes estn en marcha ya, especialmente en el Centro Corazn de la Vida en Melboume, Australia, en la formacin de directores espirituales por medio del corazn; y en el centro Alano de Boismenu en Miribel, Francia, cuyo objetivo es una espiritualidad integrada en la no violencia; tambin algo se est planificando para la conferencia de espiritualidad MSC de Manila, Filipinas. Tenemos que recordar, sin embargo, que en esto tenemos mucho que aprender de las tradiciones contemplativas de oriente y de occidente. Finalmente, la contemplacin del Corazn de Jess y la atencin a su simbolismo deberan ayudamos a superar la falsa y anticristiana anttesis de trascendencia e inmanencia, de lo vertical y lo horizontal en la espiritualidad y pensamiento teolgico. Una Espiritualidad de armona A mediados de este ao, representantes de varias Conferencias Episcopales de Asia se reunieron para discutir las relaciones entre el Catolicismo y otras religiones de Asia. Era su undcima reunin. Al final, 7 de Julio, publicaron una declaracin sobre la teologa "made in Asia", llamndola teologa de la armona. Es a la vez una teologa y una espiritualidad, porque separar ambos conceptos sera no asitico; tiene tambin consecuencias, tanto sociales como personales. A m me parece que una espiritualidad del corazn, particularmente de un corazn asitico, tiene mucho que ofrecer al mundo, y puede ser un factor enriquecedor dentro de nuestra Congregacin. Podra sernos til leer los puntos de vista de uno de nuestros estudiantes coreanos, Benito Lim Ki-Young, sobre filosofa oriental: La filosofa oriental tiene un carcter y un acceso distintos. No es como la filosofa de occidente, no es altamente sistemtica y racional. Est enraizada en la naturaleza, la vida y la experiencia. Esta filosofa tiene en cuenta las dos fuerzas activas del universo: el "ying-yang" (negativo-positivo; tierra-cielo; sombra-luz; hombre-mujer; etc.). Estas dos fuerzas pueden generar armona o desarmona; cosmos o caos. El hombre se esforzar en controlar estas fuentes de energa y bienestar. En este concepto, promocin de paz y justicia eran las principales preocupaciones. A una escala ms amplia, un buen gobierno era la preocupacin de todos. La filosofa oriental extrae muchas ideas de varias religiones orientales... Relacionado con las creencias religiosas, existe la reverencia especial por los cinco elementos de la naturaleza, que corresponden a los cinco sentidos; Tierra, madera, metal, fuego y agua. Ellos hacen la existencia humana posible...

93 En resumen, pues, la Filosofa oriental busca la trasformacin de la vida, hacindola ms humana (MSC Korea, n. 2, Sept. 1988, p. 15s). Mara la nueva Eva de todos los vivientes En las llamadas culturas primitivas y entre las religiones animistas, a la naturaleza se la considera como "madre"; es propio de las culturas y religiones que han retenido sus races en el suelo donde surgieron. Algunos feministas modernos protestan de esta opinin, considerando que estimula la explotacin de la mujer por parte de los hombres, de la misma suerte que la naturaleza ha sido explotada. Yo considerara esta forma de cura con la amputacin, un poco demasiado drstica. Algunos consideran este asunto de forma ms positiva, incluso entreven nuevas conclusiones sobre el significado de Mara en nuestra vida. Aunque desarrollado en un contexto diferente, la presentacin del Padre Chevalier de la dimensin csmica del Corazn de Jess arroja mucha luz para comprender mejor a Mara, Nuestra Seora del Sagrado Corazn. El Padre General, en su carta a la Congregacin con ocasin del ao Mariano (26 Mayo, 1988), insista en que en esta materia no estamos interesados solamente con un ttulo, sino con la manera de entender y contemplar a Mara. Esto es evidente en el libro del Padre Fundador sobre el Sagrado Corazn; durante cada fase de su exposicin, seala a Mara como la Madre que ha dado al mundo este Corazn y todo lo que representa. As, al desarrollar el significado csmico del Corazn de Jess, desarrolla tambin el significado de Mara Madre del Corazn del Verbo Encamado. Y l reza as a la luz de la dimensin csmica del Corazn de Jess: Este Corazn donde Dios realiza tales maravillas y del que recibe tanto amor, este Corazn que aglutina tantas cosas maravillosas, donde cielo y tierra se encuentran en un beso de paz, este Corazn de donde fluye la vida y a quien regresa la vida, este Corazn, el centro de la creacin, es el Corazn de tu Hijo. Eres T la que lo has dado al mundo, la que lo has dado al Cielo y a Dios. Seas bendita en el tiempo. Seas bendita en la eternidad (Op. cit. p. 76s). Y en este mismo contexto contina rezando: Y puesto que el Corazn de tu Hijo es el centro donde todo converge, el lugar de reunin de todos los mundos, la glorificacin de todos los seres, la morada de todos los elegidos, condcenos a este centro incandescente, donde todo es transfigurado y divinizado (Op. cit. p. 85). La dimensin csmica de Mara la Madre del Redentor, queda realzada hermosamente en un texto de San Anselmo, extrado del Oficio y Lecturas de la Fiesta de la Inmaculada Concepcin, 8 de Diciembre: Firmamento, estrellas, tierra, ros, da, noches y todas las cosas que estn puestas al servicio del hombre y son para su bien, se alegran por tu causa, oh Mara. Por tu medio han vuelto a la vida, podramos decir, enriquecidos con una nueva gracia que las palabras no pueden expresar. Cuando pierden la noble finalidad de su naturaleza, por la que fueron creadas, de servir y ayudar a los que ensalzan a Dios, se convierten

94 en cosas muertas. Quedan aplastadas, desfiguradas y abusadas por adoradores de dolos, para lo que no haban sido hechas. Ahora se alegran como si hubieran salido de nuevo a la vida. Ahora que han vuelto hermosas, porque sirven y estn utilizadas por aquellos que creen en Dios... Dios es, pues, el Padre de todas las cosas creadas y Mara es la Madre de todo lo que ha sido recreado. Dios es Padre de la institucin de todas las cosas y Mara es la Madre de le restitucin de todas las cosas. Dios le engendr y por su medio todas las cosas fueron hechas y Mara dio a luz a aquel por quien todas las cosas fueron salvadas. Dios le engendr, y sin El nada existe; Mara dio a luz a aquel sin el que nada de cuanto existe es bueno. El Seor realmente est contigo. Porque El te concedi a ti que todas las cosas tengan respecto de ti la misma deuda de gratitud, que tienen sin El. Como el Papa ha mostrado en su reciente Carta Apostlica referente a la dignidad y vocacin de la mujer, el significado de Mara en el plan de Dios arroja mucha luz sobre el lugar que las mujeres ocupan en la creacin. Puesto que nuestro Fundador insiste en que consideremos al Corazn de Jess en sus relaciones con Mara, y viceversa, quiz tengamos ah una base para afirmar que una genuina espiritualidad del Corazn de Jess tiene que ir marcada no slo por un profundo respeto hacia la funcin de Mara en el plan de Dios sobre el mundo, sino hacia todas las mujeres. Cualquiera que sea el valor que tales sugerencias puedan tener, queda bien claro que la dimensin csmica de Cristo y de su Corazn, era muy importante para nuestro Fundador. No es uno de esos elementos que podemos relegar al pasado, como si hoy no tuvieran valor o relieve para nosotros. An cuando formaba parte de la Escuela Francesa de espiritualidad y teologa en la que nuestro Fundador fue educado y formado, tiene tambin una clara base en los textos de la Sabidura, en la Biblia, como aplicables a Cristo. Adems, se ha convertido innnegablemente en un objeto de enorme inters hoy da. Por esta razn, deberamos intentar incorporarla en los conatos actuales de desarrollar y practicar la espiritualidad del Corazn. El Corazn de Jess, en la misin de Juan Pablo II A guisa de conclusin, puede ser til llamar la atencin sobre la Encclica "Redemptor Hominis" del Papa Juan Pablo II en la que deline el programa y direccin de su Pontificado. El prrafo 8 de esta encclica tiene el ttulo: "Redencin: Creacin Renovada". A la luz de Romanos 8 22, el Papa describe los elementos altamente destructivos de la sociedad moderna: "la amenaza de la contaminacin del medio ambiente en lugares de fuerte industrializacin, conflictos armados que aparecen en sucesiva repeticin, la perspectiva de la propia destruccin por el uso de bombas de hidrgeno...". Pero al mismo tiempo, afirma que estas son las realidades de las que Jess, como Redentor, ha venido a libramos y por cuya razn se integr plenamente en la vida del mundo como hombre: El Concilio Vaticano II, en un penetrante anlisis del "mundo contemporneo" seal el punto ms importante del mundo visible, que es el hombre. Para ello, descendi como hizo Cristo, a las profundidades de la conciencia humana, llegando justo al

95 misterio interior del hombre, que en el lenguaje de la Biblia, e incluso fuera de la Biblia, viene expresado por la palabra "corazn". Cristo, Redentor del mundo, es el que ha penetrado, en una nica y absolutamente singular manera, en el misterio del hombre; entr en su "corazn". Es correcto lo que el Vaticano II ensea: "En realidad, el misterio del hombre se hace claro y manifiesto en el misterio del Verbo Encamado, pues en su Encarnacin, el Hijo de Dios se une, de ciea manera, con cada hombre. El trabaj con manos humanas, por medio de una inteligencia humana, actu con una voluntad humana, am con un corazn humano" (Gaudium et Spes, n.
22 ).

En el siguiente prrafo, el Papa expone de nuevo el lugar que tena el Corazn de Jess en el proceso de la Redencin del mundo: La redencin del mundo, este formidable misterio de amor en que la creacin queda renovada, es, en sus ms profundas races, la plenitud de la justicia en un corazn humano, el Corazn del Hijo Primognito, para que pueda llegar a ser justicia en los corazones de muchos, que en este Hijo Primognito han sido predestinados por toda la eternidad a convertirse en hijos de Dios (Rom 8 29-30; E f 1 8) y llamados a la gracia, convocados al amor (Ib, n. 9). Este programa de evangelizacin por medio de la realidad y lenguaje del corazn ha sido subrayado en las palabras que, de modo informal, dirigi el Papa a los miembros del Captulo General de 1987 recibidos en audiencia: "A mi manera yo soy tambin Misionero del Sagrado Corazn". Al ir creciendo en el conocimiento de nuestro Fundador, que todos nos sintamos orgullosos de nuestro nombre y misin, teniendo siempre presente la promesa que hizo al principio de nuestra Congregacin: En Diciembre de 1854, durante una novena, prometimos a la Virgen Mara que, si atenda a nuestra peticin, tomaramos el ttulo de: "Misioneros del Sagrado Corazn de Jess", y que nos esforzaramos en llevar adelante en toda su plenitud, su hermoso y profundo significado (Carta al Padre Ramire SJ, 9 Diciembre 1862).