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Etnias do Brasil

Laos de Famlia:

Ethnic groups in Brazil

Family Ties:

Etnias do Brasil

Laos de Famlia:

Ethnic groups in Brazil

Family Ties:

Este livro foi publicado com benefcio da Lei de Incentivo Cultura n 8.313, do Ministrio da Cultura. This book has been published under the auspices of the Law of Cultural Incentive, no. 8313, Ministry of Culture.

A SBD agradece a todos os patrocinadores SBD is grateful to all sponsors

Diversidade tnica do Brasil e o Centenrio da SBD Brazils Ethnic Diversity and SBDs 100th Anniversary
A participao no Projeto Cultural do Centenrio da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD motivo de grande satisfao para a Colgate-Palmolive, por meio da marca Protex. Presente nos lares brasileiros desde a dcada de 1980, Protex sempre teve o compromisso de cuidar da sade da populao de seu pas sendo a favor de causas capazes de gerar grandes transformaes. O Projeto do Centenrio enaltece a diversidade tnica do Brasil e a sade da pele, com o propsito de democratizar o conhecimento. E Protex apoia esta iniciativa indita, pois acredita que a comunicao e a interao com a populao tambm se do por meio da arte, cultura, fotografia e histria. A Sociedade Brasileira de Dermatologia reconhecidamente importante referncia no exerccio da dermatologia no pas com tica e competncia. Parabns a todos da SBD pela nobre misso e por este memorvel aniversrio. Participation in the Cultural Project of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBDs 100th Anniversary is motive of great satisfaction for Colgate-Palmolive, through the Protex brand. A household name in Brazil since the 1980s, Protex has always been committed to caring for the countrys population health, supporting causes that are capable of major transformations. The 100th Anniversary Project exalts Brazils ethnic diversity and healthy skin, and aims to democratize knowledge. Moreover, Protex supports this unprecedented initiative because it believes communication and interaction with the population also occur through art, culture, photography, and history. The Sociedade Brasileira de Dermatologia is recognized as an important reference in the exercise of dermatology in the country with ethics and competence. Congratulations to all at the SBD for their noble mission and for this memorable anniversary.

REALIzAO REALIzAtION

PROJETO PROjECt

APOIO INSTITuCIONAL INStItutIONAL SuPPORt

PATROCINADOR SPONSOR

COPATROCINADORES COSPONSORS

APOIO SuPPORt

Diferentes olhares do conhecimeto Different Ways of Looking at Knowledge

O ser humano , em grande parte, produto do seu meio. Essa a premissa que norteou o estabelecimento do foco da presente obra, que traz leituras diversas sobre o fenmeno do sincretismo e da miscigenao do povo brasileiro como trao inerente e potencializador de sua prpria trajetria. Aspectos socioeconmicos, polticos, culturais e biolgicos so aqui levantados, sem a pretenso de esgotar qualquer reflexo ou mesmo fazer prevalecer este ou aquele ponto de vista. O objetivo , antes, apresentar diferentes olhares sobre questes fundamentais para a construo da identidade brasileira, como diversidade tnica, que, por sua vez, remete aos aspectos mais elementares relacionados pele humana e sua influncia como fator determinante de mltiplas experincias de vida estticas, sexuais, etrias, religiosas, de classe, de gnero etc. desde os primrdios da humanidade. Do ponto de vista da histria da sociedade brasileira, a questo da pele esteve na ordem do dia entre o fim do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, no por acaso quando o pas buscava firmar sua identidade. Doenas carregadas de alto teor de preconceito, como sfilis e lepra ou hansenase, cuja incidncia atingia patamares epidmicos em razo do desordenado processo de urbanizao e da progressiva concentrao de pessoas nas grandes cidades, eram veementemente combatidas por uma medicina cada vez mais adepta do discurso cientfico e imbuda do ideal de progresso que culminou com o perfil da sociedade existente nos dias de hoje. Ainda na seara especfica da medicina e da sade pblica, o olhar sobre a evoluo da dermatologia no Brasil, que teve na criao e na atuao da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD importantes balizadores ao longo do tempo, permite aprofundar a compreenso das especificidades da pele do povo brasileiro e seu papel-chave no direcionamento dos estudos desenvolvidos nessa rea. Os textos de especialistas em histria, antropologia, sociologia e dermatologia so complementados pelo registro fotogrfico de cidados brasileiros, especialmente crianas e idosos de diferentes regies do pas, feito por profissionais de renome que se preocuparam em evidenciar, por meio dos mais diferentes traos biolgicos, os processos de miscigenao e aculturao que marcam a constituio tnica e o retrato do Brasil atual. Boa leitura e boas descobertas a todos. Tempo&Memria / Arte do Tempo

Human beings are mostly a product of their own environment. That assumption has guided the focus of this work, which provides a number of readings about the phenomenon of syncretism and miscegenation of the Brazilian people as an inherent and potentiating trait of their own course. Socioeconomic, political, cultural, and biological aspects are addressed in this work, with no intention of exhausting any reflections or making a specific point of view prevail over others. First and foremost, our objective is to present different perspectives about questions that have been fundamental to construct the Brazilian identity as a result of ethnical diversity, which, in turn, refers to the most elementary aspects related to the human skin and its influence as a determining factor of multiple life experiences aesthetical, sexual, age-related, religious, class- and gender-related from the earliest origins of mankind. From the point of view of the history of the Brazilian society, the fact that the skin issue was at the top of the agenda between the late 19th century and the early 20th century, when the country was seeking to establish its identity, was not fortuitous. Diseases burdened with intense prejudice, as syphilis and leprosy or Hansens disease the incidence of which reached epidemic levels as a result of a disorderly urbanization process and a growing concentration of people in large cities, were fought energetically by a type of medicine increasingly based on scientific speech and imbued with an ideal of progress that culminated in the profile of the currently existing society. Still in the specific sphere of medicine and public health, a glance at the evolution of dermatology in Brazil whose guiding beacon in the course of time was the creation and the initiatives of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD (Brazilian Society of Dermatology) will help to understand the particulars of the skin of the Brazilian people and their key role in guiding the studies developed in that area. texts by specialists in history, anthropology, sociology, and dermatology are complemented by photographic records of Brazilian citizens, especially children and the elderly from different parts of the country, produced by renowned professionals who endeavored to evidence, by means of the most diverse biological traits, the miscegenation and acculturation processes that mark the ethnical constitution and the current portrait of Brazil. Enjoy your reading and your findings. Tempo&Memria / Arte do Tempo

Sumrio table of Contents


A utopia do progresso e da modernidade
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8 19 24 39 48 61 68 79 86 88 90 95 98 110 122 134 146

The utopia of Progress and Modernity . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sociedade, sade e medicina Society, Health, and Medicine
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Ensaio sobre a pele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Essay on the Skin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Harmonia e conflito entre as cores do Brasil tnico: do real ao simblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Harmony and Conflict in the Colors of Ethnical Brazil: From Real to Symbolic
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A longevidade e os desafios da dermatologia no sculo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Longevity and the Challenges Facing Dermatology in the 21st Century . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Laos de famlia : etnias do Brasil = Family ties : ethnic groups in Brazil / organizao da Editora ; [verso para o ingls Luiz Antonio Pedroso Rafael]. So Paulo : Tempo & Memria, 2012. Edio bilngue: portugus / ingls Bibliografia. 1. Caractersticas nacionais brasileiras 2. Cultura Brasil 3. Famlias Brasil 4. Grupos tnicos Brasil I. Ttulo: Family ties : ethnic groups in Brazil. 11-14110 CDD-306.089698

A pele e a vida no fluxo do tempo Skin and Life in the Flow of time

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Marcio Scavone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ary Diesendruck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos Caldas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal Oppido


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Patricia Gouva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil : Cultura e etnias : Antropologia cultural : Sociologia 306.089698 2. Brasil : Etnias e cultura : Antropologia cultural : Sociologia 306.089698

LAOS DE FAMLIA: ETNIAS DO BRASIL

A utopia do progresso e da modernidade


As transformaes polticas e econmicas que ocorreram na Europa no final do sculo XIX abriram espao para a ampliao das conquistas industriais e a expanso dos negcios entre os pases, introduzindo o mundo nas prticas capitalistas. O clima de otimismo e confiana no progresso e no futuro estendeu-se moral, aos costumes e cultura das sociedades. No Brasil, a abolio da escravatura e a deposio da monarquia marcaram a transio para o sculo XX. A aliana dos militares com os cafeicultores paulistas, ambos vidos para ampliar sua participao poltica, culminou com o golpe da proclamao da repblica e o consequente fortalecimento das velhas oligarquias. Os militares, recalcados pela posio secundria a que foram relegados, buscavam o reconhecimento de sua presena na poltica, negada pela monarquia. Os cafeicultores, por sua vez, detinham o poder econmico da nao, j que os engenhos do Nordeste estavam em franca decadncia por causa de uma conjuntura internacional desfavorvel e pela introduo de outras culturas na regio. Sem condies financeiras, viam-se impossibilitados no s de implementar qualquer modernizao em suas estruturas como de promover a transio da mo de obra escrava para a assalariada. So Paulo, portanto, com sua lavoura cafeeira em ascenso, era o cenrio privilegiado para as mudanas econmicas, sociais e urbansticas; assim, nada mais natural que os paulistas reivindicassem igualdade de representao poltica entre as provncias. O imperador dom Pedro II, porm, negou, e o Imprio perdeu o apoio de So Paulo, sinalizando o fim tardio da monarquia no Brasil, cem anos depois da Revoluo Francesa. Os ideais de modernizao e progresso que os ventos traziam da Europa passaram, ento, a nortear a construo da unidade poltica e cultural brasileira, centrada no fortalecimento da identidade nacional. A Repblica, empenhada na divulgao de uma imagem civilizada do pas, sobretudo no campo da cincia e do urbanismo, iniciou, sem nenhum planejamento, um crescimento acelerado e desordenado, que resultou nas pssimas condies de vida de uma populao formada por pessoas recm-sadas de uma sociedade escravocrata e miscigenada e por imigrantes. As novas estruturas comerciais e financeiras modificavam as feies e caractersticas de vrias cidades brasileiras, sobretudo So Paulo e Rio de Janeiro. Com a intensificao da migrao, esses centros urbanos transformavam-se em aglomerados de pessoas de origens e condies sociais diversas que vinham em busca de oportunidades de trabalho. No entanto, esse crescimento acelerado, por um lado, refletia progresso e desenvolvimento e, por outro, denunciava a falta de infraestrutura e o despreparo das cidades para alcanar a to almejada modernidade. O desenvolvimento e a modernizao dos grandes centros Os grandes centros apresentavam diferentes caractersticas no final do sculo XIX: Rio de Janeiro e So Paulo mostravam seu potencial produtivo e um acelerado processo de industrializao e modernizao, enquanto Salvador e Recife mantinham-se nos padres tradicionais, recuperando-se da decadncia da lavoura aucareira e tentando uma reao com o cultivo do cacau. Na regio Norte, a borracha ampliava suas fronteiras e entrava para a era da industrializao aps a inveno do pneumtico, em 1890. Belm e Manaus viviam a Belle poque, com a inaugurao do Teatro Amazonas, em 1896, testemunhando o perodo ureo do ciclo da borracha. Arquitetos, pintores, construtores foram trazidos da Europa para a realizao da obra, com material importado, exceto as cadeiras e o piso, confeccionados com material local, sob rigorosa superviso dos europeus. Eixos do movimento de modernizao inspirado nos ideais republicanos, as cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, a capital federal, incrementavam as aes de remodelao urbana. O caf transformou So Paulo, tirando-o da condio de provncia culturalmente atrasada. A cidade j vinha se preparando para atender ao volume de negcios gerados pelos capitalistas do interior, que, no raro, optavam por ali fixar residncia. A necessidade de escoamento do caf para o porto de Santos demandou no s o alargamento de ruas e avenidas como a expanso do sistema ferrovirio. A paisagem e o ritmo da cidade se modificaram. As velhas construes coloniais foram demolidas para dar lugar a igrejas, prdios e palcios, dos quais sobressaam as obras do arquiteto Ramos de Azevedo; praas e jardins foram remodelados, avenidas largas rasgaram a cidade, como a Paulista, inaugurada em 1891, onde foram erguidos palacetes luxuosos para os bares do caf, com jardins inspirados no mais puro estilo francs. A aristocracia cafeeira comeou a se afastar do centro, buscando reas mais saudveis para fixar residncia. No centro, ficaram as casas bancrias, escritrios, sedes de jornais, hotis, restaurantes e lojas sofisticadas, onde circulavam polticos, jornalistas, homens de negcios, fazendeiros.

Avenida Central, no Rio de Janeiro, na dcada de 1910. Foi um dos smbolos da reurbanizao comandada pelo prefeito Francisco Pereira Passos, entre 1902 e 1906.

Avenida Central in Rio de janeiro in the 1910s. It was one of the symbols of the reurbanization led by Mayor Francisco Pereira Passos between 1902 and 1906.

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No cotidiano do Rio de Janeiro, no fim do sculo XIX, muitos ambulantes ofereciam seus servios, entre eles os amoladores. In the everyday life of Rio janeiro in the late 19th century, many street vendors offered their services, knife grinders among them.

No Rio de Janeiro, centro poltico do pas, de grande projeo social, as mudanas j haviam comeado no incio do sculo, quando a famlia real mudou-se para o Brasil, em 1808, e a sede da corte foi instalada na cidade, que, a partir de ento, foi se consolidando como centro intelectual e cultural do pas. O intuito da Repblica era transformar o Rio de Janeiro em uma capital moderna, nos moldes europeus. Avenidas, como a Central, atual Rio Branco, marcaram o novo projeto urbanstico da cidade, manses de estilo art nouveau, edifcios de fachadas suntuosas de cristal e mrmore e lojas luxuosas integraram-se cena urbana. Homens elegantes e mulheres vestidas no rigor da moda francesa frequentavam sales de ch, cafs, restaurantes e teatros, alguns dos quais apresentavam espetculos internacionais para o deleite da elite carioca, como o So Pedro e o Lrico, onde o tenor Caruso apresentou-se em 1903. Mas o maior deles, o Teatro Municipal, foi inaugurado somente em 1909. Aos poucos, o Brasil abandonava suas feies rurais e se tornava moderno e urbano. Mas nem tudo era carto-postal. A aristocracia cafeeira, tanto de So Paulo como do Rio de Janeiro, vivia o sonho da Belle poque; porm, o desenvolvimento desordenado das cidades e de suas populaes revelava o paradoxo palcios e cortios: os trabalhadores urbanos tinham uma condio de vida degradante, que em nada lembrava o luxo e a ostentao da aristocracia. Viviam em cortios, em dormitrios comunitrios, e sofriam com o desemprego e as epidemias; eram famlias inteiras convivendo sem condies mnimas de higiene e com alta taxa de mortalidade infantil. Para confrontar o fluxo crescente

de pessoas, e de doenas, as medidas de saneamento tomaram a dianteira no processo de modernizao do Brasil e na construo da sua identidade como Repblica. A cincia tornou-se a via estratgica para empreender a reorganizao dos centros urbanos, uma vez que os grandes avanos nas pesquisas mdicas garantiam o combate s doenas que devastavam as novas populaes urbanas, inserindo o Brasil na comunidade cientfica internacional. O nvel de desorganizao social era alarmante. A capital federal estava em colapso, amargando as consequncias do lixo nas caladas, da falta de esgoto, do precrio abastecimento de gua, das epidemias e de outras molstias urbanas que assolavam a populao marginalizada e exposta ao abandono social em virtude da nova organizao econmica do trabalho. Em So Paulo, a exploso demogrfica provocada pelo caf e pela industrializao evidenciava a absoluta falta de estrutura compatvel com a nova realidade, revelando que o clima de reprovao urbana no se restringia capital federal. As primeiras medidas saneadoras ocorreram no governo de Campos Sales (1898-1902), com a criao do Instituto de Manguinhos, em 1900, e com a vacinao contra a peste bubnica que infestava a populao, assim como a febre amarela, a clera, a varola, o tifo e a tuberculose. As doenas trouxeram consequncias econmicas desastrosas, pois o Brasil passou a ser considerado um pas perigoso, no pela violncia, mas pelas enfermidades contagiosas, o que se refletia no transporte martimo e, portanto, na exportao do caf, principal fonte de divisas.

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Vendedoras de mercado. Rio de Janeiro, 1875. Open-air market vendors. Rio de janeiro, 1875.

No governo Rodrigues Alves (1902-1906), as providncias foram mais drsticas na reorganizao urbana da capital federal, principalmente quanto s medidas sanitrias. uma equipe com amplos poderes foi formada para atuar nas reas prioritrias: a urbanizao coube ao engenheiro Francisco Pereira Passos; o saneamento ficou sob a responsabilidade do mdico sanitarista Oswaldo Cruz; e a modernizao do porto, uma das portas de entrada das epidemias, a cargo do engenheiro Lauro Miller. Pereira Passos, que conhecera de perto a obra de planejamento urbano de Paris, empreendida pelo baro Haussmann, imediatamente implementou a operao Bota-Abaixo, que, para eliminar os pontos de aglomerao e embelezar a cidade, efetuou a demolio de cortios e favelas para o alargamento de ruas. O Bota-Abaixo foi alvo de levantes populares e crticas da populao, que no foi includa em nenhum tipo de benfeitoria. Oswaldo Cruz, mdico sanitarista, com especializao em microbiologia realizada no Instituto Pasteur, de Paris, passou a integrar, junto com os cientistas Vital Brazil e Adolfo Lutz, a comisso encarregada de investigar a peste bubnica em Santos, atestando assim sua qualificao para o novo cargo de diretor-geral da Sade Pblica. O Departamento Geral de Sade Pblica (DGSP), criado em 1897, tinha como principais atribuies a inspeo sanitria dos portos fluviais e martimos, a fiscalizao do exerccio da medicina e da farmcia e os estudos sobre doenas infectocontagiosas. De imediato, ele iniciou a operao Mata-Ratos, que consistia basicamente no recolhimento sistemtico do lixo das ruas, no uso de raticidas e at mesmo

na compra de ratos, o que estimulou a criao do animal como fonte de renda e atraiu os meninos de rua para o negcio cada rato morto entregue no Desinfectrio Central proporcionava-lhes algum rendimento. Instituiu a Brigada de Mata-Mosquito, para eliminar os criadouros de insetos, uma campanha mais invasiva, que gerou os primeiros protestos contra os seus mtodos. Ambas as aes visavam diretamente ao controle da peste bubnica e da febre amarela, respectivamente. A febre amarela tornou-se endmica e foi muitas vezes devastadora. Em 1876, por exemplo, matou 3.476 pessoas. A doena chegou ao Brasil no final do sculo XVII, a primeira epidemia ocorreu em 1685, em Olinda, e se espalhou para outras cidades de Pernambuco e da Bahia. Aps muitos surtos, ressurgiu na Bahia, em 1849, e nesse mesmo ano assolou o Rio de Janeiro, com repetidas irrupes nas dcadas seguintes. No Estado de So Paulo, ela entrou pelo porto de Santos, trazida pelos imigrantes a caminho das lavouras de caf, e, a partir da zona porturia, a epidemia alastrou-se pela cidade, contrariando a crena de que no ultrapassaria a barreira da serra do Mar, escapou da zona litornea em surtos constantes, chegando a vrias cidades do oeste paulista e a Campinas, que por todo o final do sculo XIX foi castigada por sucessivas epidemias. A Revolta da Vacina O alvo seguinte de Oswaldo Cruz foi a varola. A vacina contra essa doena j era conhecida na Europa havia mais de cem anos, mas desconhecida no Brasil, e, para surtir o efeito desejado era necessrio que um grande nmero

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Equipe de cientistas do Instituto Oswaldo Cruz, no Rio de Janeiro, dcada de 1910. O avano das pesquisas mdicas passava, ento, a orientar a poltica de sade pblica no pas.

A team of Instituto Oswaldo Cruz scientists in Rio de janeiro, in the 1910s. The advancements in medical research started to guide public health policies in the country.

Para o combate da febre amarela no Rio de Janeiro, organizou-se uma grande equipe de Mata-Mosquito no incio do sculo XX.

In the fight against yellow fever in Rio de janeiro, a large Mosquito-Killing team was put together in the early 20th century.

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Criticado pela imprensa por meio de charges e artigos, o sanitarista brasileiro Oswaldo Cruz defendeu posies polmicas. While criticized by the press through charges and articles, Oswaldo Cruz advocated controversial standpoints.

de pessoas fosse imunizado simultaneamente. Sob a indignao da populao e os questionamentos irnicos da imprensa a respeito dos mtodos utilizados para as melhorias na cidade, em 31 de outubro de 1904 foi aprovada a lei da vacina antivarilica obrigatria. Alm das crticas contra a falta de limites das autoridades em relao aplicao de penas e multas populao, havia a questo trabalhista, pois para obter um emprego era necessrio apresentar o atestado de vacinao, fornecido por mdicos particulares, que cobravam pelo documento. A promulgao da lei gerou uma revolta da populao contra as imposies do Estado. A vacinao obrigatria tinha a oposio da massa operria, j em incio de sindicalizao, que se via sob uma ditadura sanitria; dos positivistas, que se referiam vacinao como tortura higinica, um atentado liberdade individual; e de monarquistas insatisfeitos com a Repblica. Em 10 de novembro deflagrou-se uma revolta e as ruas do Rio de Janeiro se transformaram em palco de guerra. Os insurgentes enfrentaram as tropas da polcia com bombas e barricadas, mas foram logo debelados, deixando um saldo de muitos mortos e centenas de feridos e prisioneiros. O governo recuperou o controle da situao, mas a imagem de Oswaldo Cruz, com seus mtodos, ficou maculada. A vacinao obrigatria foi suspensa e o resultado, desastroso: um surto mais intenso da doena eclodiu em 1908, atingindo milhares de pessoas. No balano da situao, ficou clara a impossibilidade de se empreender aes de sade pblica sem a colaborao da populao, que deve ser previamente esclarecida, informada e mobilizada, levando em conta fatores psicolgicos, sociais e culturais. A lei foi de encontro a uma populao despreparada e aterrorizada pelo mtodo invasivo de aplicao da vacina, que simbolizava o medo de uma limpeza no s urbana

como social. Do ponto de vista poltico, a revolta levou o paraense Lauro Sodr, general, senador e opositor declarado do governo de Rodrigues Alves, a assumir a presidncia da Liga contra a Vacinao Obrigatria. Ao contestar a lei, Sodr no se colocava apenas em posio contrria obrigatoriedade da vacinao, mas denunciava o domnio do pas pela oligarquia do caf, a qual Rodrigues Alves representava. Oswaldo Cruz acabou deixando o cargo de diretor da Sade Pblica e fundou o Instituto Soroterpico, que em 1908 receberia seu nome, Instituto Oswaldo Cruz, com o objetivo de ampliar o estudo das doenas que assolavam o Brasil e investigar as populaes que viviam longe dos grandes centros. Assim, organizou expedies que, sob seu comando, partiam para o desbravamento do interior do pas. De maro a outubro foram empreendidas trs expedies para o Nordeste e o Centro-Oeste e uma para a bacia amaznica, com a participao de Artur Neiva e Belisrio Penna. O carter sociolgico do material produzido por eles documentao escrita, quadro de doenas, levantamento da fauna e da flora, anotaes e fotografias revelou as condies econmicas e sociais do Brasil rural e causou forte impacto nas elites intelectuais, revelando-se bastante eficaz para subsidiar as campanhas a favor do saneamento. Sob a influncia dos artigos de Belisrio Penna publicados no Correio da Manh, em 1918 foi criada a Liga Pr-Saneamento. Oswaldo Cruz, demonizado pela imprensa em razo dos mtodos utilizados na direo da Sade Pblica em 1903, foi glorificado em 1907, quando recebeu a medalha de ouro no XIV Congresso Internacional de Higiene e Demografia, realizado em Berlim, levando o Brasil, mais uma vez, a ser reconhecido internacionalmente pela comunidade cientfica.

Referncias bibliogrficas
CARNEIRO, Glauco. Histria da dermatologia no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Dermatologia, 2002. COSTA, Joo Cruz. O Positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956. CuKIERMAN, Henrique Luiz. Yes, ns temos Pasteur. Manguinhos, Oswaldo Cruz e a histria da medicina no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar; Faperj, 2007. MARTELLI, Celina Maria Turchi; STEFANI, Mariane Martins de Arajo; PENNA, Gerson Oliveira; ANDRADE, Ana Lcia S. S. Endemias e epidemias brasileiras, desafios e perspectivas de investigao cientfica: hansenase. Revista Brasileira de Epidemiologia, v. 5, n 3, 2002. MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. NAVA, Pedro. territrio do Epidauro. Crnicas e histria da histria da medicina. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. Saga: A grande histria do Brasil. So Paulo: Abril Cultural, v. 5, 1981. STEPAN, Nancy Leys. A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2005. THIELEN, Eduardo Vilela et al. A cincia a caminho da roa: imagens das expedies cientficas do Instituto Oswaldo Cruz ao interior do Brasil entre 1911 e 1913. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1991.

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Vendedor ambulante, Rio de Janeiro, 1896.

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Street vendor, Rio de janeiro, 1896.

The Utopia of Progress and Modernity


The political and economic changes that took place in Europe in the late 19th century paved the way for the expansion of industrial advancements, encouraging the growth of business among countries and introducing capitalistic practices to the world. An optimistic atmosphere of trust in progress and in the future was extended to morals, customs, and the culture of societies. In Brazil, the transition to the 20th century was marked by the abolition of slavery and the deposition of monarchy. An alliance between coffee farmers from the state of So Paulo and the military, both eager to increase their political participation, culminated in a coup that gave rise to the proclamation of the republic and a resulting strengthening of the political economic power of old oligarchies. The military, resenting the secondary position which had been assigned to them, sought the recognition of their presence in politics, which the monarchy had denied. In turn, those coffee farmers retained the economic power of the nation, due to the fact that the former sugar mills of the Northeast had become openly decadent because of an international state of affairs that was unfavorable for the introduction of other crops in that region. Lacking financial conditions, they could neither promote any type of modernization in their structures, nor transfer their former slave labor to wage-earning labor. Thus, So Paulo, with its prosperous coffee farming economy, was a privileged scenery for economic, social, urbanistic, and demographic changes. Therefore, nothing more natural for Paulistas (the people from the state of So Paulo) than to claim political representation among the provinces in equal terms, which Emperor Dom Pedro II denied, and the Empire lost the support of So Paulo, leading to the tardy end of monarchy in Brazil, one hundred years after the French Revolution. The ideals of modernization and progress that the winds brought from Europe started guiding the construction of a Brazilian political and cultural unit focused on strengthening its national identity. The Brazilian republic, endeavoring to disseminate a civilized image of the country, mostly in the fields of science and urbanism, gave rise to an unplanned, accelerated, and disorderly growth that brought about extremely bad living conditions to a population that had just left an enslaving, miscegenated society that included immigrants. The new commercial and financial structures were changing the features and characteristics of various Brazilian cities, especially So Paulo and Rio de janeiro. As migration intensified, those urban centers were transformed into agglomerations of people of different origins and social conditions, who had come to the cities in search of work opportunities. If, on the one hand, that unbridled growth was a sign of progress and development, on the other, it clearly denounced a lack of infrastructure and readiness to reach their longed-for modernity. Development and modernization of large centers In the late 19th century, Brazilian cities showed different features. Large centers, such as Rio de janeiro and So Paulo, showed their productive potential and an accelerated industrialization and modernization process, while Salvador and Recife preserved their traditional standards, recovering from the decadence of sugarcane farming and attempting a response in the form of cocoa farming. In the Northern region, rubber extended its borderlines and entered an era of industrialization with the advent of the rubber tire in 1890. The inauguration of teatro Amazonas in 1896 attests to the golden era of the rubber cycle, bringing the Belle poque to Manaus and Belm. Architects, painters, developers were brought in from Europe to undertake the job. All theater materials were imported, except for the seats and the floor that were made with local materials under a strict supervision of the Europeans. As agents of a modernization movement inspired by republican ideals, the cities of So Paulo and Rio de janeiro the capital city of the country at that time drove the urban remodeling initiatives. With it, coffee-farming So Paulo was no longer a culturally backward province; the city was preparing to meet the business volume brought by capitalists from the interior, who often chose to settle in the capital. The need to drain the production inflow to the port of Santos not only required the broadening of streets and avenues but also the expansion of the railway system. The city landscape and pace had changed. Old colonial buildings were demolished to make room for churches, buildings, and mansions, among which the works of architect Ramos de Azevedo stood out; squares and gardens were remodeled, broad avenues, such as Avenida Paulista, inaugurated in 1891, crisscrossed the city, and sumptuous mansions, the gardens of which were inspired in the purest French style, were built along the way for coffee barons. The coffee-farming aristocracy began to withdraw from downtown areas in search of healthier areas. There remained downtown banking houses, offices, newspaper head offices, hotels, restaurants, and sophisticated shops, whose patrons were politicians, journalists, businessmen, farmers.

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In Rio de janeiro, the political hub of the country, which enjoyed significant social status, changes had already started in the beginning of the century, when the royal family moved to Brazil in 1808, transferring the court to that city, which from then on was also consolidated as an intellectual and cultural hub in the country. The republic intended to turn Rio de janeiro into a modern capital city, in the European fashion. Avenues, as Central current Avenida Rio Branco marked a new urbanistic project for the city, Art Nouveau styled mansions, buildings displaying sumptuous crystal and marble faades, and luxurious shops became part of the urban scenery. Elegant men and women dressed in the latest French fashion were regular customers of tea houses, cafs, restaurants, and opera houses, as So Pedro and Lrico, where tenor Caruso performed in 1903. The Municipal Theater was only inaugurated in 1909. Little by little, Brazil changed its rural aspects to become modern and urban. But not all was as beautiful as a postcard. The coffeefarming aristocracy of both So Paulo and Rio de janeiro were experiencing the dream of the Belle poque; however, a disorderly growth of cities and their populations revealed the mansion and slum paradox: city workers faced a degrading life standard that held no resemblance to the luxury and ostentation of the aristocracy. They lived in slums, collective dormitories, and suffered with unemployment and epidemics. Entire families lived together without minimum sanitary conditions, with a high infant mortality rate. In order to confront the ever-growing flow of people, and diseases, sanitation efforts took the lead in the modernization process of Brazil and in the construction of its identity as a republic.

Science had become a strategic way to undertake the reorganization of urban centers, since significant advancements in medical research ensured the fight against the diseases that devastated new urban populations, positioning Brazil in the international scientific community. The extent of social disorganization was alarming. The countrys capital city was collapsing and suffering the bitter consequences of trash on the sidewalks, a lack of adequate sewerage system, a precarious water supply, epidemics, and other urban diseases that plagued a marginalized population that was exposed to social destitution as a result of the new economic organization of work. In So Paulo, the population explosion caused by coffee and industrialization gave proof of a total lack of compatible structure with the new reality, indicating that urban inadequacy was not restricted to the capital city of the country. The first sanitizing efforts took place in the Campos Sales administration (18981902) with the establishment of Instituto de Manguinhos in 1900, and the vaccination against the bubonic plague that infested the population, just as yellow fever, cholera, smallpox, typhoid fever, and tuberculosis. Those diseases brought about catastrophic economic consequences for Brazil, since it was then regarded as a hazardous country, not on account of violence, but because of the contagious diseases, and that had an impact on sea shipments and, therefore, in coffee exports, its main source of revenue. In the Rodrigues Alves administration (19021906), stricter measures were adopted for the urban reorganization of the countrys capital city, particularly as regarded sanitation. A strongly empowered team was set up to address priority

areas: urbanization was assigned to engineer Francisco Pereira Passos; sanitation fell to Oswaldo Cruz, a public health officer; and engineer Lauro Miller was assigned the port modernization, a major door to epidemics. Pereira Passos, who was closely acquainted with the Paris urban-planning work, conducted by Baron Haussmann, immediately implemented operation tear-Down, which aimed to eliminate crowded areas and beautify the city by demolishing slums areas and broadening streets. The tear-Down operation gave rise to revolt from a population that had not been included in any type of improvement. Oswaldo Cruz, a public health officer who had specialized in microbiology at the Pasteur Institute in Paris joined a committee along with Vital Brazil and Adolfo Lutz to investigate the bubonic plague in Santos, confirming his qualification for the new position of Public Health Director General. The Departamento Geral da Sade Pblica DGSP (General Public Health Department), created in 1897, was assigned, among other duties, the sanitary inspection of fluvial ports and seaports, inspection of the medicine and pharmacy practice, and studies about infectious diseases. Cruz started a RodentKilling operation immediately, which basically consisted of systematic garbage collection from the streets, use of raticides, and even the sale of rats, to foster rodent raising as a source of income and to attract street homeless boys to the business each dead rat delivered at Desinfectrio Central meant money. He also implemented a Fly-Killing Brigade to eliminate sources of insects, a more invasive campaign, that generated the first protests against his methods. Both efforts were directly aimed at controlling bubonic plague and yellow fever, respectively.
Imagem da Avenida Paulista, em So Paulo, projetada pelo engenheiro Joaquim Eugnio de Lima e inaugurada em 1891. View of Avenida Paulista in So Paulo, designed by engineer joaquim Eugnio de Lima and inaugurated in 1891.

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Yellow fever became endemic and often devastating; in 1876, for example, it killed 3,476 people. the disease had arrived in Brazil in the late 17th century, and the first epidemics was recorded in 1685, in the city of Olinda, in the state of Pernambuco, and spread to other cities in Pernambuco and Bahia. After a large number of outbreaks, it reappeared in Bahia in 1849, and in that same year it ravaged Rio de janeiro, with repeated outbreaks in the following decades. In So Paulo, it appeared in Santos, an entrance door for immigrants on the way to coffee farms, and from the port area, the epidemics spread to the city. And, contrary to the belief that it would not overcome the Serra do Mar mountain range, it escaped from the coast zone in constant outbreaks, reaching a number of cities in the west of the state of So Paulo and Campinas which throughout the whole end of the 19th century was plagued by successive epidemics. The Rebellion against vaccination Smallpox was Oswaldo Cruz next target, a vaccine for which had been known in Europe for over one hundred years, but unknown in Brazil. For the vaccine to work, a large number of people should be vaccinated at the same time. Facing the indignation of the population and the ironic questioning of the press about the methods employed to improve the city, on October 31, 1904, a bill was approved to make smallpox vaccination compulsory. In addition to the criticism against the lack of authorities limits when it came to imposing penalties and fines on the people, there was also a labor issue, since in order to get a job, it was

necessary to present a vaccination certificate, and that certificate was issued by private physicians who charged for it. When that law was promulgated, people rose against the impositions of the State. The workers mass, just beginning its unionization process, was against compulsory vaccination, since, from a workers standpoint, it was a sanitation dictatorship; positivists referred to vaccination as hygienic torture, an assault against individual freedom; and monarchists were dissatisfied with the republic. On November 10, a rebellion broke out, and the streets of Rio de janeiro were transformed in a seat of war. Insurgents fought police forces with bombs and barricades, but were soon overcome, leaving behind many casualties among dead, wounded people, and prisoners. The government restored control of the situation, but Oswaldo Cruz image and his methods had been tainted. Compulsory vaccination was suspended with a catastrophic result: a very strong outbreak of the disease took place in 1908, infecting thousands of people. An analysis of the situation made clear that it would not be possible to undertake public health efforts without the cooperation of the population, which was to be clarified, informed, and mobilized ahead of time, taking psychological, social, and cultural factors into account. That law encountered a population that was unprepared and terrorized with the invasive method through which the vaccination had been applied which symbolized the fear of an urban and social cleansing. From a political standpoint, that rebellion influenced Lauro Sodr a general and senator from the state of Par, who was also an overt opponent of the Rodrigues Alves administration to take on the presidency

of a League Against Compulsory Vaccination. By opposing that law, not only did Sodr assume a contrary position to the compulsoriness of vaccination, but he also denounced the control of the country by a coffee-farming oligarchy, which Rodrigues Alves stood for. Oswaldo Cruz finally left his position as Public Health Director to found Instituto Soroterpico, which in 1908 would be renamed after him Instituto Oswaldo Cruz with the purpose of broadening the scope of the studies on the diseases that plagued the country and surveying the populations that lived far from large centers. Therefore, he organized expeditions that, under his command, attempted to explore the backlands of the country. From March to October three expeditions were made to the Northeastern and the Midwestern regions of the country, and one to the Amazon basin Artur Neiva and Belisrio Penna took part in those expeditions. The sociological nature of the material they produced written documents, a table of diseases, a survey on the fauna and flora, observations, and photographs revealed the economic and social conditions of rural Brazil, and strongly impacted the intellectual elite, showing to be very effective to raise funds to sanitation campaigns. under the influence of Belisrio Pennas articles published in the Correio da Manh newspaper, a Pro-Sanitation League was created in 1918. Oswaldo Cruz, who had been scorned by the press on account of his methods in the management of Public Health in 1903, was glorified in 1907, when he was awarded a golden medal at the 14th International Congress on Hygiene and Demography, held in Berlin, granting international recognition to Brazil by the scientific community one more time.

Reference List
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Sociedade, sade e medicina


Toda cincia reflete, em parte, a conjuntura social na qual est inserida. Com a medicina no Brasil no foi diferente. Historicamente, podem ser identificadas trs fases: pajelana, pr-cientfica e cientfica. Na primeira, os protagonistas eram os ndios, os missionrios e os portadores de licena e diploma. Por mais de duzentos anos prevaleceu a contribuio indgena, que foi sendo adaptada aos mtodos da medicina europeia pelos missionrios, at a entrada macia dos escravos africanos, que trouxeram as endemias prprias do seu continente. No final do sculo XVIII, eram os barbeiros, os boticrios e alguns fsicos os responsveis pela medicina no Brasil. A segunda fase teve incio com a chegada da famlia real, quando o desenvolvimento da colnia deu um salto para manter a civilidade do estilo de vida europeu. Na rea da sade, foram criadas duas escolas de cirurgia, uma em Salvador e outra no Rio de Janeiro, aumentando as possibilidades de especializaes farmacutico, parteiro e mdico , e a medicina passou a ser entendida como ofcio, registrando-se um crescente interesse pelos estudos cientficos das doenas que atingiam a populao, como sfilis, lepra e bouba, o grande mal do Brasil Colnia. O incio do sculo XX marcou a fase cientfica, em que os mdicos detinham importante papel na busca pela identidade nacional e na qual as polticas pblicas de sade passaram a ser inseridas no planejamento das cidades e das zonas rurais como forma de combate sistmico das doenas. A partir da segunda metade do sculo XIX os grandes avanos nas faculdades de medicina, a publicao da Gazeta Mdica da Bahia em 1866 e o reconhecimento das pesquisas e de mdicos brasileiros pela comunidade cientfica internacional estimularam o interesse no desenvolvimento de aes profilticas. Os mdicos brasileiros passaram a beber da fonte, indo ao encontro da realidade europeia, j bem desenvolvida, para adapt-la realidade local. Aps as discusses geradas pela Gazeta, cinco mdicos brasileiros participaram do 1- Congresso Mundial de Dermatologia e Sifiligrafia, em Paris, em 1889, entre os quais Bruno Chaves, autor de Mercrio e seus decompostos, ento indicado para membro da Socit Franaise de Dermatologie et de Syphiligraphie. Oswaldo Cruz e o Instituto de Manguinhos sedimentaram o momento no qual a pesquisa abandonou seu carter predominantemente bibliogrfico e voltou-se para uma produo acadmica de identificao das causas, diagnsticos e tratamentos de doenas desconhecidas. Surgem o professor e o pesquisador. A sade pblica na Repblica Velha As epidemias devastadoras de febre amarela, varola e clera que o Brasil enfrentava impediam sua consolidao como um Estado moderno e civilizado e retardavam o processo de construo da identidade nacional. No Rio de Janeiro, a inadequao das velhas estruturas urbanas s novas demandas refletia-se, entre outros aspectos, nos aglomerados de pessoas em regies insalubres, focos permanentes de difteria, tuberculose, malria, lepra, tifo e outras endemias que atacavam a populao mestia. Em So Paulo, alm de a cidade viver situao semelhante da capital federal, as condies precrias oferecidas pelos fazendeiros de caf aos imigrantes eram propcias s sucessivas epidemias, que dizimavam centenas de trabalhadores. A reputao negativa do pas espalhou-se, levando alguns governos a desencorajar e at a proibir a imigrao de sua populao para o Brasil. A situao da sade pblica mostrava-se bem distante do ideal de modernidade pretendido; assim, as medidas e aes empreendidas pelo governo visaram, sobretudo, melhorar a imagem do pas no cenrio internacional. Em 1890, foram criados o Conselho de Sade Pblica e o Servio Sanitrio Terrestre, para tratar das questes de higiene pblica e do combate de doenas transmissveis, molstias endmicas e epidemias, mas a atuao do governo na rea de sade durante longo perodo foi determinada pela Constituio de 1891, que assegurava a autonomia dos Estados e dos municpios, em virtude do pacto com as oligarquias. At 1910, os problemas de sade no foram politicamente priorizados na agenda nacional e os estudos e pesquisas restringiram-se a espaos especializados, como o Instituto Oswaldo Cruz e o Instituto de Manguinhos, que se manifestavam diante das crises sanitrias geradas pelo crescimento desordenado e das precrias condies de vida da populao mais pobre e marginalizada. No contexto das reformas comandadas por Oswaldo Cruz, entram em cena importantes cientistas, cujos trabalhos foram fundamentais para a definio de uma poltica de sade. Os embates ideolgicos e cientficos passaram a delinear um novo perfil da cincia e a estimular reformas, de modo que, no incio do sculo XX, a principal figura na rea da sade era o higienista, responsvel direto pelas aes sanitrias, smbolo das aes do Estado.

Avenida Beira-Mar, prximo Lapa, no Rio de Janeiro. uma das grandes obras do Plano de Embelezamento da Cidade, promovido pelo prefeito Pereira Passos no incio do sculo XX.

Avenida Beira-Mar, near Lapa neighborhood, in Rio de janeiro. A major effort in the City Embellishment Plan, carried out by Mayor Pereira Passos in the early 20th century.

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A medicina tradicional e a imprensa compartilhavam as crticas nova medicina, que aderia s inovaes vindas da Europa, polarizando a discusso. De um lado, a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e os consultrios da capital, que criticavam os mtodos de Manguinhos praticados nas aes de saneamento invasivas, alegando o privilgio dos seres microscpicos em detrimento dos pacientes enquanto indivduos; de outro, os laboratrios, que seguiam as regras da medicina francesa de Pasteur, e a medicina experimental de Manguinhos, que criticava a medicina tradicional pela limitada capacidade sensorial de seus mdicos para perceber as tendncias das doenas e as possibilidades de sua erradicao. Mas, mesmo havendo divergncias, tanto a medicina tradicional quanto os laboratrios e a medicina instrumental, de carter experimental, buscavam uma unidade, visando ao fortalecimento do discurso cientfico. As doenas da pele e a vanguarda da dermatologia: a Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD Alm da febre amarela, da tuberculose e da varola, outras doenas revelavam problemas que ultrapassavam as consequncias das prprias enfermidades, como as doenas da pele evidenciadas pela presena de manchas, feridas e deformidades, elas estigmatizavam o indivduo, colocando-o em uma posio de excluso na sociedade, pois a pele um rgo de comunicao e denuncia o corpo no sadio; entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX, a sfilis e a lepra foram as mais marcantes entre as vrias doenas que atingiam a pele, pois estavam diretamente ligadas ao isolamento e ao preconceito. Da a importncia

das pesquisas e da formao e especializao de profissionais capacitados para o tratamento e controle dessas molstias. No Brasil, a dermatologia foi institucionalizada em 1883, com a implantao da cadeira de clnica de molstias cutneas e sifilticas nas faculdades de medicina do Rio de Janeiro e de Salvador, com Joo Pizarro Gabizo e Alexandre de Castro Cerqueira, respectivamente, frente das ctedras. At ento Antnio Jos Pereira da Silva Arajo era o responsvel pelo ensino livre da dermatologia na primeira clnica de doenas do Brasil, criada na Policlnica Geral do Rio de Janeiro. A Policlnica foi fundada em 1881 para prestar assistncia mdica gratuita populao carente e propunha o tratamento do doente em sua residncia, para evitar a contaminao de outros enfermos em ambientes hospitalares. Entre suas especialidades, estava a de molstias sifilticas e da pele, sob responsabilidade de Silva Arajo. O Instituto de Manguinhos tambm contribuiu vigorosamente para a consolidao dos estudos das doenas de pele: inmeros trabalhos de pesquisa foram desenvolvidos e aperfeioados por cientistas como Adolfo Lutz, Adolpho Lindemberg, Paulo Parreiras Horta, Gaspar Vianna, Rocha Lima, Henrique de Beaurepaire Rohan Arago, Ara Leo, Armnio Fraga, Eduardo Rabello, Fernando Terra e Olympio da Fonseca Filho. Nesse momento de reestruturao da medicina brasileira, em 1912, a luta antivenrea ganhou fora e entrou em processo de reorganizao, com a criao da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD, que logo se tornou um polo de articulao de profissionais de diferentes instituies, que se agregavam em torno das pesquisas nessa rea.

A entidade buscava reconhecimento como espao de conciliao das diferentes posies tericas dos seus 18 fundadores, 10 eram dermatologistas. O desenvolvimento da entidade foi rpido: um ano aps a sua fundao, j contava com 81 associados, dos quais 52 eram do Rio de Janeiro. A primeira reunio cientfica ocorreu em 1- de maro de 1912 e nesse mesmo ano outras dez reunies foram realizadas. Entre os temas abordados, com a grafia da poca, esto: Boubas (Silva Arajo Filho); Molstia de Duhring (Fernando Terra); Granuloma ulcerosos Tropical, Lupus Erythematoso, Vericose Juvenil (Eduardo Rabello); Tratamento das ulceras da Perna com Iodo (E. Crissiuma); e Lepra e Nastina (Fernando Terra)1. Nas dcadas seguintes, os membros da sociedade continuaram contribuindo com trabalhos para o desenvolvimento da dermatologia, e vrias doenas foram descritas e caracterizadas por dermatlogos brasileiros, como a doena autoagressiva hanseniana (Rubens David Azulay) e a dermatose anserina (Padilha Gonalves), entre outras. Os Anais da dermatologia, editados a partir de 1925, foram fundamentais para a divulgao das pesquisas e ideias desses cientistas e mdicos entre a comunidade cientfica. Os ideais eugnicos chegam ao Brasil A eugenia foi um movimento cientfico social que defendia o aprimoramento da espcie humana por meio da preservao da pureza de determinados grupos sociais considerados adequados na reproduo, como garantia de herana de bons genes para as futuras geraes. No Brasil, surgiu em resposta s teorias degeneracionistas europeias do sculo XIX, que criticavam a miscigenao dos trpicos. As explicaes hereditrias e a ideia de adequados e inadequados seriam uma estratgia eficaz para o aprimoramento da populao mestia, baseada em aes de mdicos e juristas europeus. A lepra e a sfilis, ao lado do alcoolismo e da tuberculose, eram doenas associadas degenerao da raa, portanto incompatveis com o desenvolvimento harmnico de uma sociedade que perseguia os ideais de modernidade pretendidos pela repblica, um cenrio desafiador para os sanitaristas. Alguns fatores, como a crise entre a monarquia e a repblica, a participao do Brasil na Primeira Guerra Mundial e a carncia de universidades que possibilitassem o estudo sistemtico da eugenia fortaleceram a sua introduo no pas, mas at 1917 somente algumas iniciativas esparsas de intelectuais e cientistas mencionavam a eugenia como caminho possvel para a modernidade. Em 1918, a teoria ganhou adeptos e defensores. O mdico paulista Renato Kehl fundou a Sociedade Eugnica de So Paulo, que tinha entre seus associados Arnaldo
1. Glauco Carneiro. Histria da dermatologia no Brasil. Sociedade Brasileira de Dermatologia, 2002, p. 59.

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Prdio da Santa Casa de Misericrdia, que, durante anos, foi sede da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD, no Rio de Janeiro.

Santa Casa de Misericrdia building, which for many years was the seat of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD, in Rio de janeiro.

Instituto Butant, em So Paulo, construdo a partir da aquisio da Fazenda Butant pelo governo estadual. A inteno era instalar um laboratrio de produo de soro antipestoso para combater o surto de peste bubnica que se propagava no Porto de Santos, em 1899.

Instituto Butant, in So Paulo, built after the acquisition of Fazenda Butant by the state government, which had planned to set up a laboratory to produce serum against the bubonic plague that had spread in the Port of Santos, in 1899.

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Menino ndio, Mato Grosso, 1888. Indian boy, Mato Grosso, 1888.

Vieira de Carvalho, fundador da Faculdade de Medicina de So Paulo, o mdico sanitarista Arthur Neiva e o psiquiatra Franco da Rocha. A sociedade se definiu como uma organizao culta de carter cientfico, produziu alguns estudos, mas nunca realizou pesquisas, dedicando-se basicamente a divulgar as ideias e a introduzir o tema no debate. Na literatura brasileira, Monteiro Lobato escreveu O choque das raas ou o presidente negro, publicado em 1926, fazendo do enredo uma defesa veemente dos ideais eugnicos. Amigo de Renato Kehl, enviou-lhe uma carta dizendo: Renato, tu s o pai da eugenia e a ti devia dedicar meu Choque, grito de guerra pr-eugenia [...]. Precisamos lanar, vulgarizar estas ideias. A humanidade precisa de uma coisa s: poda [...]. As aes eugnicas propostas no Brasil eram de ordem restritiva, como a regulamentao do casamento, a segregao, a esterilizao, e outras, construtivas, de educao higinica e de propaganda dos princpios eugnicos, mas essas aes nunca se concretizaram, apesar de passarem a ser amplamente discutidas. Os eugenistas propunham homogeneizar a raa nacional por meio de um processo de branqueamento feito, por exemplo, com o controle das polticas imigratrias e do processo de miscigenao, mas a dura realidade era que as prticas sanitrias no davam conta de frear as epidemias e erradicar as doenas. Nesse momento em que a nao procurava firmar sua identidade a cincia encontrou campo para difundir as teorias da hereditariedade, entendendo a vida humana como resultado de processos biolgicos e a eugenia como meio ideal de exercer sua funo na sociedade. Desse modo, no Brasil,

a eugenia teve um carter exclusivamente de saneamento, apoiado em uma medicina intervencionista, que impunha aes macias de higiene entre a populao. Sfilis, nova postura em relao doena O agravamento das epidemias estava condicionado a fatores polticos e econmicos de interesse nacional relacionados ao desenvolvimento industrial e ao ideal de modernizao do pas. A sfilis, alvo de preconceito e fortemente hostilizada, espalhava-se rapidamente, tornando os doentes mais oprimidos, omissos e rebeldes ao tratamento, dificultando as primeiras tentativas de combate doena. Em 1925, a Sociedade Brasileira de Dermatologia alterou a denominao para Sociedade de Dermatologia e Sifilografia, em referncia direta sfilis, doena que comprometia mltiplos rgos: os ossos, os olhos e a pele, e os sistemas nervoso e cardiovascular um flagelo da sociedade, uma doena considerada no s horrvel como degradante e vulgar. Contra a sfilis, militavam no Rio de Janeiro o grupo da Faculdade de Medicina, que reunia Fernando Terra, Eduardo Rabello e Oscar da Silva Arajo; o grupo de Manguinhos, formado por Adolfo Lutz, Gaspar Vianna, Ara Leo e Heraclides Cesar de Souza-Araujo; e o grupo da Policlnica do Rio de Janeiro, integrado por Werneck Machado e seus auxiliares. De So Paulo, Antnio Carini e Adolpho Lindemberg, ambos ligados ao Instituto Bacteriolgico, integravam a sociedade. No primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, realizado na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em julho de 1929, Mendes de Castro, mdico auxiliar da Inspetoria de Educao Sanitria e Centros de Sade de So Paulo,

apresentou o trabalho A luta contra a sfilis e molstias venreas em So Paulo, que abordava os servios mdicos prestados pelo Estado no combate sfilis e a outras doenas venreas e apontava os males venreos como responsveis pela degenerao da raa, reforando a importncia eugnica da educao sexual e do tratamento desses doentes. No entanto, cresceu e se consolidou a crena de que o problema brasileiro residia em larga medida na sfilis e no na mistura de raas, e, por essa tica, a prpria doena teve importncia estratgica, pois implicou sucessivas intervenes sanitrias para atac-la e curar seus males. A historiadora Nancy Stepan identifica um clima de nacionalismo realista na dcada de 1920, que levaria os brasileiros a procurar novos caminhos para interpretar sua condio social e climtica e seu perfil racial, afastando-se assim dos padres europeus. Os sifilgrafos brasileiros contriburam para a consolidao desse pensamento de forte apelo nacionalista, que valorizava o que o Brasil tinha de no europeu em vez de atribuir todos os males miscigenao das raas. O incio da dcada foi marcado pela mudana nas aes e polticas de profilaxia da sfilis. Foi criada a Inspetoria de Profilaxia da Lepra e das Doenas Venreas, dando incio ao processo de centralizao poltica da sade e de aes dirigidas ao tratamento e profilaxia da sfilis, que significou uma nova postura poltica em relao doena. No comando da inspetoria estava o sifilgrafo Eduardo Rabello, alm de Oscar da Silva Arajo e Joaquim Mota Vale. A poltica de combate sfilis foi baseada principalmente na propaganda higinica de carter educativo e no tratamento de doentes em dispensrios ou hospitais especializados.

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Hansenase, o mal dos sculos


O homem em cuja pele ou carne aparece cor estranha, tumor ou espcie de mancha reluzente, que seja indcio de mal de lepra, ser conduzido ao Sacerdote Aaron ou a qualquer de seus filhos; o qual, se vir lepra na pele, com o pelo embranquecido e a parte mesmo que parece leprosa mais deprimida que a pele e carne restante, declarar que chaga de lepra, e o considerar impuro, e o que a tem, ser separado da companhia dos outros. Ter as vestes rasgadas, a cabea desgrenhada, se cobrir at o bigode e ir gritando: Impuro, impuro! Todo o tempo que estiver leproso e imundo ,habitar sozinho, fora do povoado. Levticos 13, 2-3 e 45-46

Em 1874, o mdico e botnico noruegus Gerhard Henrik Armauer Hansen iniciou a desmistificao da crena que por sculos relacionou a lepra ao castigo divino e s impurezas e pecados dos indivduos, ao identificar o Mycobacterium leprae como o bacilo causador da doena. uma das mais antigas enfermidades referidas pelo homem. O Japo, a China e a ndia j conheciam a doena havia quase quatro mil anos, mas sua origem no precisa, existe muita controvrsia entre os estudiosos; no entanto, a regio da faixa setentrional da frica central, da Nigria Abissnia, deve ser considerada como foco principal, uma vez que ainda a parte do globo mais afetada pela doena. Ao continente americano a lepra chegou na poca da expanso martima, com os colonizadores portugueses, espanhis, franceses e holandeses, e posteriormente com os africanos. Na obra Histria da lepra no Brasil, Heraclides

Cesar de Souza-Araujo afirma que no havia lepra entre os indgenas, e muitos viajantes que percorreram o interior do Brasil tambm concluram em seus relatos que as tribos puras no eram acometidas dessa infeco. No Brasil, segundo o mdico Fernando Terra, estudioso da lepra e um dos fundadores da SBD, h registros de casos desde 1600, mas somente muito mais tarde, em 1741, foi criado, em Recife, um asilo para atendimento aos doentes. A Coroa Portuguesa era omissa em relao construo de instituies para o atendimento dos leprosos. No Rio de Janeiro, as autoridades tentaram, em vo, obter da Coroa recursos para a instalao de um asilo na Igreja de Nossa Senhora da Conceio. Ento, em 1741, o governador do Rio de Janeiro, capito-general Gomes Freire de Andrade, conde de Bobadella, mandou construir as primeiras instalaes, mantendo a instituio at a sua morte. O asilo originou o Hospital de Lzaros, que desde 1763 est sob a responsabilidade da Irmandade do Santssimo Sacramento de Nossa Senhora da Candelria. A partir de 1941, passou a se chamar Hospital Frei Antnio, em homenagem ao bispo dom Antnio do Desterro. Na Bahia, tambm devido omisso da Coroa, dom Rodrigo Jos de Menezes fundou, com o auxlio do povo, o Hospital So Cristvo dos Lzaros, na Quinta dos Jesutas, em Salvador, que prestou servios at 1947. Em outros Estados tambm foram criadas reas e instituies para leprosos: em Belm, no Par, a Santa Casa criou, em 1815, o Hospcio dos Lzaros, que atendia toda a regio Norte e funcionou at 1938; no Maranho, a partir de 1826, foram criadas vrias aldeias de leprosos, como So Bento

e Viana; no Mato Grosso, em 1816, o capito-general Oyenhausen fundou, em Cuiab, o Hospital dos Lzaros, chamado depois Hospital de So Joo dos Lzaros. Em So Paulo, a Santa Casa de Misericrdia fundou o Hospital dos Morfticos, em 1805, que funcionou na chcara Olaria. No interior do Estado, em 1806, foi construdo um hospital para morfticos em Itu, que existiu por 125 anos; e em Campinas, em 1863, foi instalado o Hospital dos Lzaros de Guapira. Durante muito tempo a lepra era confundida com outras doenas como a sfilis e a elefantase dos gregos, mas a ampliao das pesquisas ao longo do sculo XIX possibilitou aos mdicos uma avaliao melhor dos doentes. No Brasil, o dr. Joaquim Cndido Soares de Meirelles apresentou Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1831, o Paralelo entre as duas espcies de elefantases e entre a lepra, primeiro trabalho sobre a doena. Foi o incio de uma srie de outros, apresentados por Francisco de Paula Cndido, Lus Vicente De-Simoni e Joo Maurcio Faivre. A Academia Imperial de Medicina era o palco dos debates em torno das pesquisas para identificao da lepra. Em agosto de 1845, os mdicos presentes reunio apresentaram seus pareceres a respeito do trabalho de Joo Maurcio Faivre, sobre o uso das guas termais de Caldas Novas, em Gois, no tratamento de leprosos e da elefantase dos gregos, vulgarmente chamada de morfeia. Em 1847 a lepra foi definida como uma realidade nosolgica diferenciada das demais doenas, com a publicao do tratado ilustrado Om Spedalsked, dos dermatologistas noruegueses Daniel C. Danielssen e C. W. Boeck, que descreviam a lepra lepromatosa. Em 1863, Rudolf Virchow descreveu e identificou o granuloma lepromatoso; e, em 1879, o alemo Albert Nissier comprovou a presena do bacilo em material leproso. A descoberta do Mycobacterium leprae por Gerhard Hansen, no entanto, mostrou um agente patognico peculiar, mas no esclareceu os mecanismos da infeco e sua transmissibilidade, o que dificultou a conexo do bacilo com a lepra, estimulando um debate que adentrou as primeiras dcadas do sculo XX. O auge do embate ocorreu em Berlim, em 1897, com a realizao da I Conferncia Internacional de Leprologia, o primeiro encontro internacional sobre a lepra. A conferncia definiu o bacilo como a causa verdadeira e exclusiva da doena, abrindo a possibilidade de uma interveno teraputica mais precisa, definida em suas consideraes finais pela notificao compulsria e pelo isolamento. As concluses dos debates orientaram as medidas profilticas dos governos nas dcadas seguintes. Na reconstruo histrica da lepra como doena microbiana foi fundamental a realizao do Congresso Internacional de Dermatologia, em 1904, que ratificou essa deciso e deliberou a incausalidade da lepra. No Brasil, no foram implementadas medidas oficiais de combate efetivo da doena nos primeiros dez anos da

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Negra da Bahia, 1885. Bahia female Negro, 1885.

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repblica. O Regulamento Sanitrio, de 1890, determinava notificao compulsria apenas para casos de febre amarela, clera, difteria, peste, sarampo, escarlatina e varola, sem citar a lepra. Em 1894, pelo Decreto n 1.657, fundem-se o Laboratrio Bacteriolgico e a Diretoria Sanitria para constituir o Instituto Sanitrio Federal, que no pargrafo segundo do seu estatuto fazia referncia doena, subordinando os hospitais e isolamentos ao instituto. Essa reforma representou um avano, na medida em que dava higiene pblica um carter cientfico. As discusses sobre a lepra ficaram ento divididas entre contagionistas e anticontagionistas e giravam em torno das formas de transmisso do bacilo de Hansen. Sabia-se que o contgio se dava pelo contato com o doente, nica fonte do vrus, mas no se conheciam ainda as vias de penetrao do bacilo no organismo humano: supunha-se que por vias oral, genital ou cutnea. Os mosquitos e insetos parasitas, como pulgas e percevejos, tambm eram suspeitos de transportar e inocular o bacilo. A no transmisso hereditria reunia o maior nmero de provas. Discutia-se, sim, a possibilidade de transmisso da predisposio para a doena, como na tuberculose. A doutrina da hereditariedade foi aceita por influncia dos autores noruegueses, que realizaram estudos com base na realidade deles, sem considerar a transmisso da doena em outros pases. No Hava e nas Filipinas, por exemplo, era comprovado que a separao dos filhos de mes leprosas logo aps o nascimento evitava a contaminao. Com esses argumentos, essa doutrina foi definitivamente afastada.

O Brasil no ficava alheio s discusses. O laboratrio anatomopatolgico, criado em 1894 no Hospital dos Lzaros, realizava pesquisas de bacteriologia do bacilo da lepra em diferentes culturas. Era um dos principais centros de tratamento da doena, conforme as exigncias do perodo. O diretor clnico, Azevedo Lima, enviou para a Conferncia de Berlim a comunicao intitulada A lepra no Brasil, que defendia o contgio e o isolamento do doente ao considerar que cada leproso um perigo aos que o cercam, seja em casa, seja no hospital. Jos Loureno de Magalhes, anticontagionista ferrenho, foi um de seus principais opositores tericos. Em 1900, Magalhes publicou seu trabalho tude sur la lpre au Brsil, suscitado principalmente pela Conferncia de Berlim, que, na sua opinio, ocorreu sob ideias preconcebidas, expressas em suas concluses. As sociedades e instituies que reuniam mdicos eram o centro dos debates cientficos sobre as doenas que devastavam as populaes do pas. No caso da lepra, por iniciativa da Associao Mdico-Cirrgica do Rio de Janeiro, em 1915 foi constituda a Comisso de Profilaxia da Lepra, com base na proposta do dr. Belmiro Valverde. Por sugesto e orientao do professor Juliano Moreira, a comisso contou com a participao de todas as sociedades mdicas da capital federal, desenvolvendo importantes estudos sobre os vrios aspectos da doena. Ao encerrar os trabalhos, em 1919, a comisso apresentou suas concluses para embasar a lei para regulamentar o combate lepra. A Comisso de Profilaxia da Lepra era formada pelos representantes da Academia Nacional de Medicina doutores Emlio Gomes, Alfredo Porto e Henrique Autran ;

Contagionistas versus anticontagionistas Adolfo Lutz e Belmiro Valverde Em novembro de 1915 a Comisso de Profilaxia da Lepra promoveu um debate sobre as formas de contgio da lepra. Nesse evento, Adolfo Lutz defendeu a teoria da transmisso por mosquitos que haviam picado doentes em estado febril, com presena dos bacilos no sangue, e afirmou em sua conferncia que o isolamento sem os cuidados contra a transmisso por mosquitos era uma medida imperfeita para regies de alta presena desses insetos, e suscitou o debate. O dr. Belmiro Valverde, aps enaltecer a idoneidade cientfica de Adolfo Lutz, ponderou o trabalho de outros autores contrrios teoria e apresentou estudos realizados nas Antilhas que provavam a inexistncia do bacilo de Hansen no tubo digestivo dos insetos; o dr. Fernando Terra, mdico estudioso da lepra e um dos fundadores da SBD, tambm contestou a teoria, alegando que ela no s contrariava os autores mais respeitados como desconsiderava a contribuio do Hospital dos Lzaros, que ele dirigia, no bairro de So Cristvo, onde eram raros os casos de lepra, apesar da existncia de mosquitos. Mas considerou a possibilidade do mosquito como agente transmissor, recomendando comisso a continuidade dos estudos. Por fim, Carlos Seidl, presidente da comisso, acatou a proposta do dr. Paulo Silva Arajo, de levar adiante as ideias do dr. Juliano Moreira, sobre a necessidade de experincias para comprovar a transmisso por insetos. A conferncia desencadeou acalorados debates. Entre os defensores incondicionais de Lutz estavam Henrique de Beaurepaire Rohan Arago, tambm do Instituto Oswaldo Cruz, e Emilio Gomes, antigo bacteriologista da sade pblica do Rio de Janeiro; entre os adversrios, o dr. Fernando Terra, diretor do Hospital dos Lzaros, catedrtico de dermatologia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e presidente da SBD, e, principalmente, Belmiro Valverde. Os contagionistas apontavam a falta de dados experimentais comprobatrios da transmisso pelo mosquito. Valverde admitia a interveno de insetos, mas combatia a teoria de Lutz, citando o Amazonas, Estado infestado por mosquitos, mas que apresentava baixa ocorrncia de lepra. Adolfo Lutz prosseguiu defendendo sua teoria ao longo de toda a sua trajetria como pesquisador, apresen tando suas ideias no 2- Congresso Sul-Americano de Dermatologia e Sifilografia, em 1921, em Montevidu, e

na Conferncia Americana de Lepra, realizada em 1922, no Rio de Janeiro. O debate sobre a questo no saiu de cena at 1930, nas reunies da Academia Nacional de Medicina, nas quais Belmiro Valverde apresentou outros trabalhos, defendendo sempre sua posio contrria s teorias de Adolfo Lutz. Outros importantes pesquisadores publicaram estudos da doena levando em conta diversos aspectos. Sobre o tema casamento e lepra, em 1916, os doutores Paulo Silva Arajo e Belmiro Valverde apresentaram A lepra e o casamento, ligado diretamente ao conceito de eugenia. Sobre lepra e domiclio, os doutores Eduardo Rabello e Silva Arajo Filho apresentaram Relaes entre a lepra e o domiclio. Confinamento ou isolamento? A tese do contgio acabou prevalecendo em um perodo repleto de incertezas sobre as formas de transmisso da doena, e a opo por isolar os doentes foi considerada a melhor delas. O isolamento j havia sido previsto em 1904, no ttulo sobre Profilaxia geral das molstias infecciosas, do Decreto n 5.156, que fazia parte da legislao da reforma sanitria conduzida por Oswaldo Cruz. Nessa poca, era intenso o debate em torno dos problemas sanitrios no Rio de Janeiro. Em relao lepra, considerada doena crnica, os hospitais tornaram-se imprprios para o tratamento e controle da molstia, sendo substitudos por leprosrios, que se diferenciavam por oferecer uma teraputica mais especializada: o recolhimento e a segregao do doente.

Mas os adeptos do confinamento para profilaxia da doena defendiam que uma ilha seria o local mais apropriado, inspirados em Molokai, no arquiplago havaiano, que se tornou referncia para polticas pblicas de combate lepra. Oswaldo Cruz j havia se manifestado sobre o tema em relatrio ao ministro do Interior, J. J. Seabra, em que defendia a transferncia dos doentes para colnias de leprosos, estabelecimentos onde eles poderiam, alm de receber o tratamento adequado, continuar se dedicando alguma atividade. Seu plano era isolar os doentes na ilha Grande, mas no deu prosseguimento ao projeto, pois assumiu a direo do Instituto Oswaldo Cruz, desligando-se da Diretoria-Geral de Sade. Em 1907, no 6- Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia, realizado em So Paulo, a Seo de Dermatologia e Sifiligrafia, sob a presidncia de Werneck Machado, aprovou uma moo apresentada pelos doutores ulysses Paranhos, Alberto Seabra e Adolpho Lindemberg, que propunha como medidas o isolamento dos leprosos em colnias agrcolas, aproveitando as ilhas brasileiras desabitadas, mas frteis; a notificao compulsria da molstia; e a criao e educao de recm-nascidos filhos de leprosos nos orfanatos dos Estados. Em 1918, na Comisso de Profilaxia da Lepra, Fernando Terra e Juliano Moreira, em Lepra e isolamento, destacaram como medida profiltica o afastamento do convvio social daqueles que foram atingidos pela doena. A questo era bastante complexa e as discusses envolviam aspectos de naturezas diversas. O isolamento poderia ser feito no prprio domiclio somente por aqueles

que dispusessem de recursos financeiros, observando rigorosamente medidas de higiene e desinfeco. Assim, em 1919, a comisso apresentou os resultados em suas concluses, recomendando o isolamento dos leprosos, base racional da profilaxia da lepra, sem distino de classe ou indivduo. Mas j em 1916, no I Congresso Paulista de Medicina, Emlio Ribas havia feito uma conferncia tecendo uma srie de consideraes sobre os problemas do isolamento em seu texto A lepra: sua frequncia no Estado de So Paulo Meios profilticos aconselhveis, referindo-se escolha do local para o isolamento dos leprosos. Alertava ele que isolar o doente em uma ilha, tir-lo do convvio social, seria o erro mais grave, argumentando que hospitais de zonas habitadas recebem doentes com molstias muito mais contagiosas do que a lepra, sem nenhum perigo para a sade pblica, desde que observados os princpios de higiene. E citou como exemplo o Hospital de Isolamento de So Paulo, localizado em zona altamente populosa, que em 22 anos de funcionamento no disseminou nenhuma doena pelas vizinhanas. A polmica entre Belisrio Penna e Eduardo Rabello Mesmo no estando entre as prioridades sanitrias do governo na dcada de 1910, os mdicos incluram a lepra em seus debates em face da ameaa do avano da doena e das dificuldades de estabelecer as formas de transmisso e o tratamento. Assim, foi criada, em 1920, a Inspetoria da Profilaxia da Lepra e das Doenas Venreas (IPLDV), com base na nova configurao da doena como problema nacional.

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da Sociedade de Medicina e Cirurgia professor Eduardo Rabello e doutores Werneck Machado e Guedes de Mello ; da Sociedade de Dermatologia professores Fernando Terra, Juliano Moreira e Adolfo Lutz ; da Sociedade Mdica de Hospitais doutores Sampaio Viana, Silva Arajo Filho e Oscar Dutra e Silva ; e da Associao Mdico-Cirrgica doutores Paulo Silva Arajo, Henrique de Beaurepaire Rohan Arago e Belmiro Valverde.

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ndio botocudo nome atribudo a vrios grupos indgenas brasileiros de lnguas e regies diferentes , Sul da Bahia, 1875. Botocudo Indian a name given to various indigenous Brazilian groups of different languages and from different regions South of Bahia, 1875.

A proposta profiltica desse rgo foi alvo de crticas e discusses, sendo emblemtico o debate entre Belisrio Penna e Eduardo Rabello sobre o isolamento praticado pela IPLDV. Penna considerava a lepra o problema mais grave do pas e, em sua opinio, somente medidas rigorosas seriam eficientes para enfrentar o descaso dos poderes pblicos. Em vrios artigos publicados na imprensa defendia a criao de um municpio para segregar todos os leprosos do pas. Do outro lado estava o dermatosifilgrafo Eduardo Rabello, dirigente do IPLDV entre 1920 e 1926, que defendia o isolamento dos doentes em leprosrios como forma de evitar o contgio. Mas a escassez de verbas e a insuficincia do nmero de instituies para abrigar os doentes levaram a inspetoria a aceitar o isolamento domiciliar. O estopim da polmica foi a publicao de um artigo em que Penna criticava a atuao do Estado no combate lepra desde o incio da Repblica, desacreditando o sistema de isolamento praticado pelo IPLDV e o uso teraputico do chaulmoogra e mostrando clculos alarmantes da evoluo da doena, com o objetivo de desqualificar a eficcia e o papel dos leprosrios. Afirmava que o nico meio seguro de se evitar a propagao seria a retirada dos leprosos da sociedade, considerando a internao em hospitais uma priso intolervel. Apontava como soluo a construo de municpios denominados Municpio da Redeno ou Municpio dos Lzaros, onde os doentes viveriam livremente, com possibilidades de trabalho, e seriam responsveis por suas questes sociais, polticas e administrativas. A ideia era inspirada no projeto de Oswaldo Cruz, que em 1913 props o isolamento dos leprosos na ilha Grande, onde j existiam instalaes

para abrigar um grande hospital de isolamento. O objetivo no era apenas assegurar o bem-estar do doente, mas garantir a preservao da sade da populao sadia. Eduardo Rabello era desfavorvel proposta de Penna, apontando o fracasso desse tipo de medida em outros pases, reiterando assim a orientao do IPLDV quanto ao isolamento em leprosrios ou em domiclios, com liberdade de escolha para o doente, desde que observadas as exigncias da autoridade sanitria. Essa orientao tambm sofreu crticas, embora o governo j tivesse iniciado a construo das instituies. Rabello argumentava que o nmero insuficiente de leprosrios dificultava o isolamento nosocomial, conforme determinava a legislao, e propunha a construo de colnias agrcolas longe dos centros urbanos, o que no despertaria temor e insegurana na coletividade. Em suma, Penna sustentava a ideia de que os doentes deveriam viver como ns, mas isolados, e Rabello acreditava que o melhor seria mant-los entre ns, tambm isolados. A ideia da construo das colnias agrcolas acabou ganhando vigor e sendo aceita como modelo principal para o isolamento. Na dcada de 1930, o governo federal empreendeu uma srie de construes desses estabelecimentos pelo pas, mesmo sem alterar as estruturas de combate doena. As aes polticas fizeram com que as aes profilticas perdessem uniformidade. Washington Pires, frente do Ministrio da Educao e Sade Pblica, em 1934, implementou uma srie de reformas nos servios federais de sade, extinguindo a Direo Nacional de Sade Pblica (DNSP) e a Inspetoria da Profilaxia da Lepra e das Doenas

Negro cesteiro, 1875. Negro basket maker, 1875.

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Venreas (IPLDV), pulverizando as atividades e transferindo a responsabilidade do combate lepra para os Estados. Mas a pesquisa cientfica sobre a doena, que j era incentivada desde 1927 no Laboratrio de Leprologia do Instituto Oswaldo Cruz, dirigido pelo leprlogo Heraclides Cesar de Souza-Araujo at 1950, ganhou novo impulso com a criao do Centro Internacional de Leprologia, resultado das negociaes entre o governo brasileiro e a Liga das Naes. Carlos Chagas foi o primeiro diretor, sucedido aps a sua morte por Eduardo Rabello. uma estabilidade maior poltica de sade publica foi conferida em 1934, quando Gustavo Capanema assumiu o Ministrio da Educao e Sade Pblica. Porm, as estatsticas apontavam o nmero insuficiente de asilos e hospitais especializados para recolhimento dos leprosos, implicando a elaborao de um plano nacional de combate doena. No ano seguinte, por indicao de Capanema, Joo de Barros Barreto, diretor nacional da Sade e Assistncia Mdico-Social, em colaborao com Ernani Agrcola, diretor dos Servios Sanitrios nos Estados, e Joaquim Motta, assistente da Seo Tcnica Geral de Sade Pblica, elaborou um plano para a tentativa de recuperar a centralidade perdida na reforma anterior. A maioria dos estabelecimentos construdos a partir do plano comeou a funcionar na dcada de 1940, quando j estava em operao o Servio Nacional de Lepra, do Departamento Nacional de Sade, criado em 1941, quando a lepra passou a ter uma avaliao mais ampla e sistemtica, que h muito era exigida, diante da gravidade da doena. A hansenase entre ns Atualmente, e j desde a dcada de 1950, o tratamento da doena feito em nvel ambulatorial. O internamento compulsrio dos acometidos de hansenase foi abolido por lei, em todo o Brasil, em 1954, exigindo mudanas nas polticas de controle da doena. Mas a extino do isolamento

compulsrio efetivamente se concretizou a partir da dcada de 1960, com a criao dos dispensrios, que prestavam servios ambulatoriais para investigao de casos novos e observao dos casos suspeitos, que seriam internados se confirmado o diagnstico. Com o fim do isolamento compulsrio, os doentes poderiam sair dos asilos, se quisessem, e o tratamento poderia ser feito em centros de sade. Mas, pelas dcadas de segregao pelas quais haviam passado, muitos escolhiam continuar nos leprosrios, porque no tinham para onde voltar ou como sobreviver na sociedade. Na esteira das mudanas exigidas pela doena ocorreram modificaes nos mtodos profilticos e nas polticas de controle da hansenase, baseadas na descentralizao do atendimento e no aumento da cobertura populacional. Em 1964, o governo federal transferiu a responsabilidade dos programas relativos doena aos Estados, com o trmino da Campanha Nacional de Lepra. Em So Paulo, o isolamento compulsrio dos hansenianos foi eliminado em todo o Estado em 1967, quando o dr. Abraho A. Rotberg assumiu a diretoria do antigo Departamento de Profilaxia da Lepra, na Secretaria da Sade do Estado, na gesto do professor Walter Leser. Foi tambm Rotberg quem props a mudana do nome da doena de lepra para hansenase e providenciou a substituio do termo em todos os documentos oficiais para afastar o estigma do nome da doena, que poderia levar o doente a ocult-la, impedindo o tratamento e mantendo a endemia. A proposio de Abraho Rotberg alcanou mais tarde todo o pas, por meio da Lei Federal n 9.010, de 29 de maro de 1995, que tornou obrigatria a utilizao do termo "hansenase", e vocbulos derivados, em todos os documentos oficiais do governo federal. Com a mudana do nome, buscava-se afastar as fantasias e os preconceitos contra a molstia, alm de favorecer a educao para a sade. As pesquisas de Rotberg nas reas da alergia e imunologia da hansenase projetaram-no mundialmente. Hoje, de fundamental importncia que as pessoas acometidas pela

doena divulguem, sempre que possvel, os novos e atuais conceitos e avanos sobre a hansenase, uma doena curvel, de baixa contagiosidade e contra a qual a maioria da populao possui defesas imunolgicas naturais. O controle e a deteco precoce No sculo XXI, a endemia de hansenase encontra-se quase extinta como um problema global de sade pblica, mas o Brasil, assim como a ndia, est includo entre os pases com maior prevalncia da doena o nico da Amrica Latina que ainda no conseguiu erradic-la. Declnio da prevalncia, eliminao da hansenase no mundo, tratamento ambulatorial de curta durao e cura so expresses incorporadas na atual viso, em contraponto aos estigmas relacionados doena at meados do sculo XX. Assim, as formulaes de poltica de sade concentraram-se em orientar programas tendo como foco o controle da hansenase, com base na deteco precoce e no pronto atendimento de casos novos, visando extirpar as fontes de infeco e evitar sequelas. Atualmente, o Brasil apresenta resultados que demonstram tendncia de declnio da prevalncia em consonncia com os demais pases endmicos, sendo que a distribuio da doena em todo o pas desigual entre regies e Estado. Somada aos programas de controle de preveno, destaca-se a importante contribuio das pesquisas cientficas na rea de imunologia, biologia molecular e sequenciamento genmico do M. leprae, importantes ferramentas de diagnstico, prognstico e vigilncia. A relevncia de investimentos na rea de produo de conhecimento est cada vez mais evidente na dura batalha para a erradicao da doena, na medida em que esses investimentos garantem a viabilizao e a compreenso de mecanismos de transmisso, mtodos de preveno e controle.

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Sede da Fundao Oswaldo Cruz, em prdio projetado pelo arquiteto portugus Luiz de Moraes Jnior com base nos croquis do sanitarista Oswaldo Cruz. Seat of Oswaldo Cruz Foundation in a building designed by Portuguese architect Luiz de Moraes jnior based on sketches drawn by public health officer Oswaldo Cruz.

Society, Health, and Medicine


to some extent, a science tends to reflect the social set of circumstances that it deals with. That was no different with medicine in Brazil. We may identify three historical phases of medicine: treatment by shamans, prescientific, and scientific medicine. In the first phase, the protagonists were the indigenous people, missionaries, licensed medical practitioners, and people holding a diploma. The indigenous people contribution prevailed for over two hundred years, as missionaries adapted it to the methods of European medicine, up to the massive entry of African slaves whose endemic diseases from their own continent were added to local endemics. In the late 18th century, barbers, pharmacists, and some physicists dispensed medical care in Brazil. The second phase began with the arrival of the royal Portuguese family, when the development of the colony occurred in leaps and bounds to preserve European-style civility. The creation of two surgery schools, one in Salvador and the other in Rio de janeiro, increased opportunities for specialized practice pharmacist, midwifery, and physician and medicine was then deemed a trade, drawing significant interest in the scientific study of the diseases that plagued the population, as syphilis, leprosy, and bubo, the greatest evil in colonial Brazil. The early 20th century marked a scientific phase in which physicians played an important role in the search for national identity, and public health policies started being introduced in the planning of cities and rural areas as a means of waging a systemic fight against diseases. From the second half of the 19th century onwards, as a result of major advancements in medical schools, the publication of Gazeta Mdica da Bahia in 1866, and the recognition by the international scientific community of research studies conducted by Brazilian physicians aroused considerable interest in the development of prophylactic efforts. Brazilian physicians started getting information straight from the horses mouth by exposing themselves to actual and well-developed circumstances in Europe and then adapting them to their local situation. After debates sparked off by Gazeta, five Brazilian physicians participated in the 1st World Congress on Dermatology and Syphilography, held in Paris in 1889, among them, Bruno Chaves, author of Mercrio e seus decompostos, who was then nominated for membership at the Socit Franaise de Dermatologie et de Syphiligraphie. Oswaldo Cruz and Instituto de Manguinhos marked the moment when research abandoned its predominantly bibliographic character in favor of an academic production to identify causes, diagnoses, and treatment of unknown diseases. The professor and researcher figures emerge. Public health in the Old Republic The devastating epidemics of yellow fever, smallpox, and cholera that ravaged Brazil thwarted its consolidation as a modern and civilized state, and delayed the national identity-building process. In Rio de janeiro, the inefficiency of old urban structures to meet new demands could be detected, among other aspects, in the clusters of people in noxious areas, permanent sources of diphtheria, tuberculosis, malaria, leprosy, typhoid fever, and other endemic diseases that ravaged the mestizo population. In So Paulo, in addition to the city facing a similar situation to that of the federal capital, the precarious conditions provided by coffee farmers to immigrants favored successive epidemics that decimated hundreds of workers. As the negative image of the country was disseminated, some countries started discouraging and even prohibiting their nationals from emigrating to Brazil. Public health situation was very far from the intended ideal of modernity; thus government efforts and actions were mostly aimed at improving the countrys image in the international scenario. In 1890, the government created its Public Health Council and the terrestrial Sanitary Service to address public sanitation issues and fight transmissible and endemic diseases and epidemics, but the work of the government in the health area was determined for a long time by the 1891 Constitution that granted autonomy to states and municipalities, as a result of a pact with oligarchies. up to 1910, health problems in the country had not been politically prioritized in the national agenda, and studies and research were restricted to specialized places as Instituto Oswaldo Cruz and Instituto de Manguinhos, which made themselves heard in the event of sanitary crises caused by the disorderly growth and the precarious living conditions of the poorer and outcast population. In the context of the reforms Oswaldo Cruz implemented, relevant scientists, whose works were fundamental to set a health policy, came to the stage. Ideological and scientific clashes started shaping a new profile for science and encouraging reforms in such a way that in the early 20th century the public health officer took on a central role in the health area, being directly responsible for sanitary efforts, a symbol of the State efforts. traditional medicine and the press shared their criticism of the new medicine that adopted the innovations coming from Europe, thus polarizing the debate. On one side, Rio de

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janeiro Medical School and the doctors offices of the then capital city that criticized the methods followed by Manguinhos in invasive sanitary actions, asserting the privilege of microscopic beings to the detriment of patients, actual human beings; on the other side, the laboratories that abode by the rules of Pasteurs French medicine, and the Manguinhos experimental medicine that criticized traditional medicine because of the limited sensory capacity of its physicians to perceive trends of diseases and possibilities of eradicating them. But in spite of their differences, traditional medicine, laboratories, and instrumental medicine of an experimental nature sought a unity to strengthen scientific discourse. Skin diseases and the vanguard of dermatology: Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD (Brazilian Society of Dermatology) In addition to yellow fever, tuberculosis, and smallpox other diseases revealed problems that would reach beyond the consequences of the diseases themselves, as skin diseases evidenced by the presence of spots, wounds, and deformities, they stigmatized an individual, thus subjecting him or her to being excluded from society, as the skin is a communication organ which denounces a body in bad health; between the late 19th century and the beginning of the following century, syphilis and leprosy were the most significant skin diseases, as they were directly related to isolation and prejudice. Hence the importance of research, training, and specialization of qualified professionals to treat and control those diseases. In Brazil, dermatology was institutionalized in 1883 with the creation of a chair of cutaneous diseases and syphilis clinic in the medical schools of Rio de janeiro and Salvador, having joo Pizarro Gabizo and Alexandre de Castro

Cerqueira as professors, respectively. up to that moment, Antnio jos Pereira da Silva Arajo was in charge of free dermatology education at the first disease clinic in Brazil, created at Policlnica Geral do Rio de janeiro. Policlnica Geral was established in 1881 to provide free medical assistance to the destitute, and proposed that a patients treatment should be conducted at his or her own house, in order to prevent other patients from being contaminated in hospital environments. Its specialties included syphilitic and cutaneous diseases, under Silva Arajos responsibility. Instituto de Manguinhos also made outstanding contributions to consolidate studies on skin diseases: countless research studies were carried out and improved by scientists such as Adolfo Lutz, Adolpho Lindemberg, Paulo Parreiras Horta, Gaspar Vianna, Rocha Lima, Henrique de Beaurepaire Rohan Arago, Ara Leo, Armnio Fraga, Eduardo Rabello, Fernando terra, and Olympio da Fonseca Filho. At that moment of restructuring Brazilian medicine, in 1912, the antivenereal fight gained momentum and went through a reorganization process with the creation of Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD (Brazilian Society of Dermatology) that soon became a meeting point for professionals from different institutions who gathered around the research in that area. That entity sought recognition as a space to reconcile different theoretical standpoints ten out of its eighteen founders were dermatologists. SBD developed very quickly: one year after its foundation, it counted eighty-one members, fifty-two of them from Rio de janeiro. Its first scientific meeting was held on March 1, 1912, and, in that same year, another ten meetings took place. Among the themes addressed, one could find: buboes (Silva Arajo Filho); Duhrings disease (Fernando terra); ulcerative tropical granuloma, lupus erythematous, and juvenile

Eugenic ideals arrive in Brazil Eugenics was a social scientific movement that believed in the possibility of improving the qualities of the human species by preserving the pureness of certain social groups that were deemed adequate for reproduction and a guarantee of a good genetic heritage for future generations. In Brazil, it appeared in response to 19th-century European theories of degeneration, that criticized the miscegenation in the tropics. Hereditary explanations and the idea of adequate and inadequate human beings would be an effective strategy to improve the mestizo population on the basis of European physicians and jurists. Leprosy and syphilis, along with alcoholism and tuberculosis, were diseases associated with race degeneration and, therefore, incompatible with the harmonious development of a society in pursuit of the modernity ideals intended by the Republic, a challenging scenario for public health officers. Various factors, as the crisis between the monarchy and the Republic, Brazils participation in World War I, the lack of universities that would enable a systematic study of eugenics, fostered its introduction in the country, but until 1917 just a few scattered initiatives by intellectuals and scientists mentioned eugenics as a possible way to modernity. In 1918, the theory gains adepts and defenders. Renato Kehl, a physician from the state of So Paulo, founds Sociedade Eugnica de So Paulo, which, among its members, has Arnaldo Vieira de Carvalho, the founder of university of So Paulo Medical School, public health officer and physician Arthur Neiva, and psychiatrist Franco da Rocha. The society was defined as a cultured organization of a scientific nature and, while having produced a few studies, it never engaged in research, devoting itself to disseminating ideas and introducing the eugenics issue in the debate. In Brazilian literature, Monteiro Lobato wrote O choque das raas ou o presidente negro, published in 1926, using the plot in vehement defense of eugenic ideals. Being a friend of Renato Kehls, he sent him a letter saying, Renato, you are the father of eugenics, and I should dedicate my Choque, a pro-eugenic battle cry. We
1. Glauco Carneiro, Histria da dermatologia no Brasil. Sociedade Brasileira de Dermatologia, 2002, 59.

must introduce and popularize those ideas. Humankind needs one thing only: pruning. Some of the eugenic actions proposed in Brazil were of a restrictive nature, as marriage regulation, segregation, sterilization; others were constructive, as sanitary education and advertising eugenic principles, but such actions never materialized, despite the fact they had become the subject of intense debate. Eugenicists proposed to homogenize the national race by means of a whitening process based on, for example, the control of immigration policies and the miscegenation process, but the cruel reality was that sanitarian practices were incapable of curbing epidemics and eradicating existing diseases. In that particular moment when the nation strived to consolidate its identity, science found ground to disseminate theories of heredity, regarding human life as a result of biological processes, and eugenics as an ideal means to exercise its function in society. This way, eugenics in Brazil was of an exclusively sanitarian nature, supported by interventionist medicine practices that imposed massive sanitary initiatives among the population. Syphilis, a new attitude towards the disease The aggravation of epidemics was conditioned to political and economic factors of national interest, related to the industrial development and to the countrys modernization ideal. Syphilis, fiercely antagonized and the object of prejudice, spread quickly, deeming those sick more oppressed, neglectful, and rebellious to treatment, curbing the initial attempts to fight the disease. In 1925, Sociedade Brasileira de Dermatologia changed its registered name to Sociedade de Dermatologia e Sifilografia, in a direct reference to syphilis, a disease that affected

multiple organs: bones, eyes, skin, the nervous and cardiovascular systems a plague to society, a disease regarded not only as horrible but also as degrading and vulgar. The following people from Rio de janeiro were engaged in the fight against syphilis: a Medical School group that gathered Fernando terra, Eduardo Rabello, and Oscar da Silva Arajo; an Instituto de Manguinhos group that included Adolfo Lutz, Gaspar Vianna, Ara Leo, and Heraclides Cesar de Souza-Araujo; and a group from Policlnica do Rio de janeiro that gathered Werneck Machado and his assistants. From So Paulo, Antnio Carini and Adolpho Lindemberg, both associated to Instituto Bacteriolgico, were members of the society. On the occasion of the first Brazilian Congress on Eugenics, held at Rio de janeiro Medical School, in july 1929, Mendes de Castro, assistant physician to Inspetoria de Educao Sanitria e Centros de Sade de So Paulo, presented a study entitled A luta contra a sfilis e molstias venreas em So Paulo that addressed the medical services provided by the government in the fight against syphilis and other venereal diseases, and cited venereal diseases as accountable for race degeneration, stressing the eugenic importance of both sexual education and the treatment for the sick. Nevertheless a belief that the Brazilian problem lay to a large extent in syphilis, and not in the mixture of races, grew and consolidated, and, from that standpoint, the disease itself attained strategic importance, as it involved successive sanitarian interventions to fight it and cure its maladies. Historian Nancy Stepan identifies an atmosphere of realistic nationalism in the 1920s, that would lead Brazilians to seek new paths to interpret their social and climate condition, and their racial profile, thus driving away from European standards. Brazilian syphilographers contributed

to consolidate that thinking of a strong nationalistic appeal, that valued what Brazil had of non-European, instead of imputing all evils to race miscegenation. The beginning of that decade was marked by a change in initiatives and policies to prevent syphilis. The government created an inspectorship for preventing leprosy and venereal diseases, called Inspetoria de Profilaxia da Lepra e das Doenas Venreas, starting a process of political centralization of health and of efforts aimed at treating and preventing syphilis, which gave rise to a new political attitude regarding the disease. Syphilographer Eduardo Rabello, and Oscar da Silva Arajo and joaquim Mota Vale were at the helm of that inspectorship. The syphilis fighting policy was chiefly based on sanitary advertisement of an educational nature and on the treatment of the sick in dispensaries or specialized hospitals. Hansens disease, the illness of the centuries
When a person has on the skin of his body a swelling or an eruption or a spot, and it turns into a case of leprous disease on the skin of his body, then he shall be brought to Aaron the priest or to one of his sons the priests, and the priest shall examine the diseased area on the skin of his body. And if the hair in the diseased area has turned white and the disease appears to be deeper than the skin of his body, it is a case of leprous disease. When the priest has examined him, he shall pronounce him unclean. The leprous person who has the disease shall wear torn clothes and let the hair of his head hang loose, and he shall cover his upper lip and cry out, unclean, unclean. He shall remain unclean as long as he has the disease. He is unclean. He shall live alone. His dwelling shall be outside the camp. Lev. 13:23 and 4546

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varicose veins (Eduardo Rabello); iodine treatment of leg ulcers (E. Crissiuma), and leprosy and nastina (Fernando terra).1 In the following decades, society members continued their contribution with works to develop dermatology, and a number of diseases were described and characterized by Brazilian dermatologists, as the Hansens self-aggressive disease (Rubens David Azulay) and anserine dermatosis (Padilha Gonalves), among others. Anais da dermatologia, published as of 1925, were fundamental to disseminate the research studies and those scientists and physicians ideas throughout the scientific community.

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In 1874, Gerhard Henrik Armauer Hansen, a Norwegian physician and botanist, began demystifying the belief that had associated leprosy to divine curse and to the impurities of individuals for centuries, by identifying Mycobacterium leprae as the bacteria that caused leprosy. It is one of the oldest diseases referred to by man. japan, China, and India had already known that illness for nearly four thousand years, but its origin remains uncertain and it is a highly controversial subject among scholars; however, the region of the northern strip of Central Africa, from Nigeria to Abyssinia (currently Ethiopia), should be regarded as the main source of the disease, since that part of the globe is still the most affected. Leprosy arrived in the American continent at the time of the maritime expansion, with Portuguese, Spanish, French, and Dutch settlers, and later on with the Africans. In his work Histria da lepra no Brasil, Heraclides Cesar de Souza-Araujo states that there was no leprosy among the native Brazilians, and the many travelers in their journeys through the interior of Brazil also concluded in their accounts that pure tribes were not attacked by that infection. In Brazil, according to physician Fernando terra, a leprosy scholar and one of the founders of SBD, there are records of cases dating from 1600, but only much later, in 1741, a sanatorium to treat lepers was created, in the city of Recife. The Portuguese Crown was neglectful of building institutions to treat lepers. In Rio de janeiro, authorities tried in vain to obtain funding from the Crown to install a sanatorium in the Nossa Senhora da Conceio church. Then, in 1741, the Rio de janeiro governor, captain-general Gomes Freire de

Andrade, count of Bobadella, had the first facilities built, keeping that institution till the day he died. That sanatorium gave rise to Hospital de Lzaros, which, since 1763 has been under the administration of Irmandade do Santssimo Sacramento de Nossa Senhora da Candelria. In 1941, the name of the institution was changed to Hospital Frei Antnio, to pay homage to bishop Dom Antnio do Desterro. In Bahia, also as a result of a neglectful Crown, Dom Rodrigo jos de Menezes founded, with the help of the people, Hospital So Cristvo dos Lzaros, located at Quinta dos jesutas, in Salvador. That facility remained in operation until 1947. Areas and institutions for lepers were also created in other states: in Belm, the capital city of the state of Par, Santa Casa created Hospcio dos Lzaros in 1815 to serve the whole Northern region, and it remained in operation until 1938; in the state of Maranho, as of 1826, various villages for lepers were created, such as So Bento and Viana; in the state of Mato Grosso, in Cuiab, the capital city, captain-general Oyenhausen founded Hospital dos Lzaros in 1816, which was renamed Hospital de So joo dos Lzaros later on. In So Paulo, Santa Casa de Misericrdia founded Hospital dos Morfticos in 1805, which was located at the Olaria farm. In the interior of the state, in 1806, a hospital for lepers was built in the city of Itu and remained in activity for 125 years; Campinas built Hospital dos Lzaros de Guapira, in 1863. For a long time, leprosy was confounded with other diseases as syphilis and Greek elephantiasis, but the expansion of research studies along the 19th century deemed possible for the physicians to reach a more adequate assessment of the sick. In Brazil, Dr. joaquim Cndido Soares de Meirelles submitted to

the Rio de janeiro Medical Society, in 1831, his Paralelo entre as duas espcies de elefantases e entre a lepra, the first work about the disease. It was the beginning of a series of other studies submitted by Francisco de Paula Cndido, Lus Vicente De-Simoni, and joo Maurcio Faivre. The Imperial Academy of Medicine was the arena for the debates about research studies conducted to identify leprosy. In August 1845, the physicians attending that meeting issued their opinions about joo Maurcio Faivres work, on the use of the thermal waters of Caldas Novas, in the state of Gois, in the treatment of leprosy and Greek elephantiasis, which is popularly known as morphea. In 1847, leprosy was defined as a nosological reality, differentiated from other diseases, with the publication of an illustrated treaty called Om Spedalsked, by Norwegian dermatologists Daniel C. Danielssen and C. W. Boeck, which described lepromatous leprosy. In 1863, Rudolf Virchow described and identified the lepromatous granuloma; and, in 1879, Albert Nissier, a German scholar, confirmed the presence of the bacteria in leprous material. Despite the fact that Gerhard Hansens discovery of Mycobacterium leprae showed a peculiar pathogenic agent, it failed to clarify the infection mechanisms and its transmissibility, deeming it difficult to associate the bacteria with leprosy, fueling a debate that went on through the first decades of the 20th century. the debate reached its peak in Berlin, in 1897, at the First International Leprosy Conference, the first international meeting on the disease. The conference defined the bacteria as the true and exclusive cause of the disease, entailing the possibility of a more precise therapeutic intervention, defined in its final considerations

by compulsory notice and isolation. Debate conclusions guided the governmental preventive measures in the following decades. In the historical reconstruction of leprosy as a microbial disease, the 1904 International Congress on Dermatology was essential to confirm that decision and determine the uncausability of leprosy. In Brazil, no official initiatives for an effective fight against the disease were implemented in the first ten years of the Republic. The 1890 Sanitary Regulation established that only cases of yellow fever, cholera, diphtheria, plague, attack of measles, scarlet fever, and smallpox required compulsory notice, without mentioning leprosy. In 1894, Decree #1657 merged the Laboratrio Bacteriolgico and the Diretoria Sanitria to form Instituto Sanitrio Federal, that in the second paragraph of its by-laws made reference to the disease, subordinating hospitals and isolations to the newly formed entity. That decision represented an improvement, as it granted public sanitation scientific character. Discussions on leprosy were then divided between contagionists and anticontagionists, and were usually about means of transmission of Hansens bacteria. It was known that human contact, the only source of those bacteria, was the mode of transmission, but the way bacteria entered the human body was not known: it was assumed that the bacteria spread via the mouth, genitals, or skin. Mosquitos and parasitic insects, such as fleas and bedbugs were also suspects of carrying and inoculating the bacteria. Countless evidences were gathered favoring non-hereditary transmission. In fact, people discussed the possibility of transmitting or a susceptibility to the disease, as in the case of tuberculosis. The theory of hereditarity was accepted under the influence of the Norwegian authors who had conducted studies based on their own set of circumstances, without taking into account the transmission of the disease in other countries. In Hawaii and in the Philippines, for example, it had been proven that separating leper mothers from their children immediately after birth prevented contamination. In view of that evidence, that theory was definitively withdrawn. Brazil was not inattentive to that discussion. The anatomical pathology laboratory, created in 1894 at Hospital dos Lzaros, conducted bacteriological research on the leprosy bacteria in different cultures. That hospital was a major center of treatment of the disease, according to the requirements of that period. Clinical director Azevedo Lima sent to the Berlin Conference a communication entitled Leprosy in Brazil, which advocated contagion and patient isolation, by regarding each leper as a hazard to those who live in close contact with him or her, whether at home or at a hospital. jos Loureno de Magalhes, a tenacious anticontagionist, was one of his main theoretical opponents. In 1900, Magalhes published his study called tude sur la lpre au Brsil, as a response, above all, to the Berlin Conference, which, in his opinion, took place based on preconceived ideas, as expressed in its conclusions.

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Instituto Vacinognico, So Paulo, dcada de 1910.

Instituto Vacinognico, So Paulo, 1910s.

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Negro da Bahia, 1890. Bahia Negro, 1890.

Societies and institutions that gathered physicians were the center of scientific debates about the diseases that devastated the people in the country. In the case of leprosy, on the initiative of Associao Mdico-Cirrgica do Rio de janeiro, in 1915, a Leprosy Prevention Committee was created on the basis of Dr. Belmiro Valverdes proposal. At professor juliano Moreiras suggestion and guidance, the committee counted on the participation of all medical societies of the countrys capital, and developed relevant studies on the various aspects of the disease. On concluding its works, in 1919, the committee presented its conclusions to support a law to regulate the fight against leprosy. The Leprosy Prevention Committee was composed of representatives of the National Academy of Medicine doctors Emlio Gomes, Alfredo Porto, and Henrique Autran; the Society of Medicine and Surgery professor Eduardo Rabello and doctors Werneck Machado and Guedes de Mello; the Dermatology Society professors Fernando terra, juliano Moreira, and Adolfo Lutz; the Medical Society of Hospitals doctors Sampaio Viana, Silva Arajo Filho, and Oscar Dutra e Silva; the Medical Surgical Association doctors Paulo Silva Arajo, Henrique de Beaurepaire Rohan Arago, and Belmiro Valverde. Contagionists versus anticontagionists Adolfo Lutz and Belmiro Valverde In November 1915, the Leprosy Prevention Committee sponsored a debate on the modes of transmission of leprosy. During that event, Adolfo Lutz proposed the theory of transmission by mosquitoes that had bitten an infected person in feverish condition, with the presence of bacteria in the blood, and affirmed in his lecture that isolation without

due prevention of transmission by mosquitoes was an imperfect action in areas densely populated by those insects, thus fueling the debate. Dr. Belmiro Valverde, after extolling the scientific competence of Adolfo Lutz, assessed the work of authors contrary to that theory and submitted studies conducted in the Antilles that confirmed the inexistence of Hansen bacteria in the digestive tube of those insects; Dr. Fernando terra, a physician, leprosy researcher, and a founder of SBD, also contested the theory, stating that not only did it go against the most renowned authors but also ignored the contribution of Hospital dos Lzaros, which he directed, in the So Cristvo neighborhood, where leprosy events were rare, despite the lack of mosquitoes. But he took into consideration the possibility of mosquitoes as disease carriers and recommended that the committee should continue its research studies. At last, Carlos Seidl, president of the committee, accepted Dr. Paulo Silva Arajos proposal of carrying on with Dr. juliano Moreiras ideas on the need of further probing to confirm transmission by insects. The conference aroused heated debate. Among the unconditional supporters of Adolfo Lutz were Henrique de Beaurepaire Rohan Arago, also from Instituto Oswaldo Cruz, and Emilio Gomes, a former bacteriologist with the Rio de janeiro public health service; among the opponents were Dr. Fernando terra, director of Hospital dos Lzaros, professor of dermatology at the Rio de janeiro Medical School, and president of SBD, and especially Belmiro Valverde. Contagionists pointed out the lack of experimental data to confirm transmission by the mosquito. While Valverde admitted to insect intervention, he contested Lutz theory, citing the Amazon, a mosquito-infested state that showed a low percentage of leprosy events. Adolfo Lutz went on defending his theory in the course of his entire career as a researcher, presenting his ideas at the 2nd South American Congress on Dermatology and Syphilography, in 1921, in Montevideo, and in the American Conference in Leprosy, held in 1922, in Rio de janeiro. The debate on that subject did not leave the stage until 1930, in the National Academy of Medicine meetings, in which Belmiro Valverde presented further work to support his opposing position to Adolfo Lutz theories. Other relevant researchers published studies on the disease, taking other aspects into account. On the theme marriage and leprosy, in 1916 doctors Paulo Silva Arajo and Belmiro Valverde presented A lepra e o casamento, which was directly associated to the eugenic concept. On leprosy and domicile, doctors Eduardo Rabello and Silva Arajo Filho presented the study Relaes entre a lepra e o domiclio. Confinement or isolation? The contagion thesis ended up prevailing in a period filled with uncertainty about the modes of transmission of the disease, and isolating the sick was deemed the best

option. Isolation had already been anticipated in 1904, under the item General prevention of infectious diseases, of Decree #5156, that was part of the regulation of the sanitary reform undertaken by Oswaldo Cruz. At that time, there was a fierce debate about sanitary issues in Rio de janeiro. With reference to leprosy, which was regarded as a chronic disease, as hospitals were no longer adequate to treat and control the disease, they were replaced with leprosaria, which were different insofar as they offered more specialized therapeutics: sheltering and segregating the sick. But supporters of confinement to prevent the disease defended that an island would be a proper place, inspired by Molokai, in the Hawaiian archipelago, which had become a reference for public policies to fight leprosy. Oswaldo Cruz had already voiced his opinion on that subject in a report to the Home Affairs minister j.j. Seabra, in which he advocated transferring the sick to leper colonies, establishments where they could devote themselves to a daily activity, in addition to receiving an adequate treatment. He had planned to isolate the sick on Ilha Grande, but did not carry on with his project, as he assumed the direction of Instituto Oswaldo Cruz and left the General Health Directory. In 1907, in the 6th Brazilian Congress on Medicine and Surgery, held in So Paulo, the Dermatology and Syphilography Section, presided by Werneck Machado, seconded a motion submitted by doctors ulysses Paranhos, Alberto Seabra, and Adolpho Lindemberg that proposed measures as the isolation of lepers in agricultural colonies, taking advantage of uninhabited but fertile Brazilian islands; compulsory notice of leprosy; and the creation and education of newborn babies with leper parents in government orphanages. In 1918, taking part in the Comisso de Profilaxia da Lepra, Fernando terra and juliano Moreira, in Lepra e isolamento, pointed out as a preventive measure that those who had been attacked by the disease should be withdrawn from social relations. That issue was rather complex, and discussions involved aspects of various types. Isolation at a patients own home could only be possible if that patient could afford to do so and strictly follow sanitary and disinfection procedures. Thus, in 1919, the committee presented the results in its conclusions, recommending leper isolation, the rational basis to prevent leprosy, without distinction of class or individual. But in 1916, at the 1st Congress on Medicine of the State of So Paulo, Emlio Ribas delivered a lecture making a number of remarks about the problems of isolation in his essay A lepra: sua frequncia no Estado de So Paulo Meios profilticos aconselhveis, referring to the choice of an isolation place for lepers. He warned that isolating a patient on an island and withdrawing him or her from his or her social environment would be a very serious error, arguing that hospital in populated areas accept patients with much more contagious diseases than leprosy, with no harm to public health, as long as sanitary principles are observed. And gave

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the example of the Hospital de Isolamento de So Paulo that was located in a densely populated area and that in twenty-two years of operation had not spread one single contagious disease to the neighborhood. The dispute between Belisrio Penna and Eduardo Rabello While leprosy was not among the government sanitary priorities in the 1910s, doctors included it in their debates in view of the threat of becoming widespread, and of the difficulties to identify modes of transmission and treatment. Thus, in 1920, Inspetoria de Profilaxia da Lepra e das Doenas Venreas (IPLDV) was created based on the new definition of the disease as a nationwide problem. The preventive proposal of that agency was the object of criticism and discussion, and the dispute between Belisrio Penna and Eduardo Rabello about the isolation implemented by the IPLDV was highly representative. Penna regarded leprosy as the most serious problem in the country and, in his opinion, only strict measures would be efficient to stand up to the disdain of public authorities. In various articles published by the press, he advocated the creation of a municipality to segregate all the lepers in the country. Eduardo Rabello, a dermatologist and syphilographer, and an IPLDV director from 1920 to 1926, was his opponent. Rabello advocated the isolation of patients in leprosaria as a way to prevent transmission. But the scarcity of funds and the insufficient number of institutions to house the sick forced IPLDV to accept home isolation. That dispute was triggered by the publication of an article in which Penna criticized the way the State had fought

leprosy since the beginning of the Republic, discrediting the isolation method that IPLDV had adopted and the therapeutic use of chaulmoogra, and publishing alarming data on the evolution of the disease, with the purpose of disqualifying the effectiveness and the role of leprosaria. He affirmed that withdrawing lepers from society was the only safe means of preventing the disease from spreading, regarding hospital confinement as an intolerable prison. He stressed that the solution was to build municipalities called Municpio da Redeno or Municpio dos Lzaros, where lepers would live freely, would be able to work, and would take on responsibility for social, political, and administrative issues. The idea was inspired by Oswaldo Cruz project that, in 1913, proposed isolating lepers on Ilha Grande, which already had facilities to house a large confinement hospital. The objective was not only to ensure a patients well-being, but also to guarantee that the healthy population preserved their good health. Eduardo Rabello opposed Pennas proposal by pointing out the failure of that type of method in other countries, thus restating IPLDVs orientation regarding isolation in leprosaria or at home, granting the patient the freedom to choose, as long as the requirements of sanitary officials were complied with. That position was also object of criticism, despite the fact that the government had already started to build those facilities. Rabello argued that the lack of enough leprosaria would hinder hospital confinement as the law had stipulated, and proposed the construction of agricultural colonies far from urban centers, to avoid spreading fear and insecurity among the healthy population. In other words,

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Penna advocated the idea that the sick should live like us, but in isolation, and Rabello believed that keeping them among us, also in isolation, would be the best thing to do. The idea of building agricultural colonies started gaining momentum and was approved as the main model for isolation. In the 1930s, the federal government started erecting a number of such facilities in the country, without changing the approach to fight the disease. Political initiatives caused preventive measures to lose uniformity. Washington Pires, in charge of the Ministry of Education and Public Health, implemented a series of changes in the federal health services in 1934, extinguishing Direo Nacional de Sade Pblica (DNSP) and Inspetoria de Profilaxia da Lepra e das Doenas Venreas (IPLDV), fragmentizing activities, and transferring to each state the accountability to fight leprosy. However, scientific research about the disease, which had been encouraged since 1927 at the Laboratrio de Leprologia do Instituto Oswaldo Cruz, under the direction of leprologist Heraclides Cesar de Souza-Araujo until 1950, gained a new impetus with the creation of the Centro Internacional de Leprologia, as a result of negotiations between the Brazilian government and the League of Nations. Its first director was Carlos Chagas who, after his death, was succeeded by Eduardo Rabello. Further stability to public health was granted in 1934, when Gustavo Capanema assumed the Ministry of Education and Public Health. However, as statistics showed an insufficient number of specialized sanatoria and hospitals to house lepers, a national plan to fight the disease was developed. In the following year, as appointed by Capanema, joo

de Barros Barreto, Health and Medical-Social Assistance national director, Ernani Agrcola, director of Sanitary Services in the states, and joaquim Motta, assistant to the General Public Health technical Section developed a plan in an effort to restore the credibility that had been lost in the former reform. Most facilities that had been built as part of that plan started activities in the 1940s, when the National Leprosy Service of the National Health Department, created in 1941, was already in operation. From then on, leprosy was the object of a broader and more systematic evaluation, a real need in view of the seriousness of the disease. Hansens disease among us Currently, and since the 1950s, the disease is treated on an outpatient basis. Compulsory treatment of leper patients in hospitals was abolished by law in 1954, and required changes in the disease control policies. In fact, the real extinction of compulsory isolation came into effect as of the 1960s, with the creation of new dispensaries that provided outpatient care to investigate new cases and follow suspect cases, which would be placed in a hospital, should the diagnosis be confirmed. With the end of compulsory isolation, lepers were free to leave their sanatoria, and their treatment could be provided through health centers. But after decades of segregation, many patients chose to remain in leprosaria, because they had no other place to go or means to survive in society. In the wake of the changes required by the disease, prevention methods were modified together with leprosy control policies based on decentralization of care and on the increase of population coverage. In 1964, the federal government

transferred the responsibility for leprosy programs to the states, with the end of the National Leprosy Campaign. In So Paulo, compulsory isolation of lepers was abolished in the whole state in 1967, when Dr. Abraho A. Rotberg took on the directory of the former Leprosy Prevention Department, at the State Health Secretariat, under the management of Professor Walter Leser. Rotberg also proposed to change the name of the disease from lepra to hansenase, and saw that the term was replaced in all official documents to eliminate the stigma caused by the name of the disease that could lead a patient to hide it, preventing his or her treatment and keeping the endemism. Abraho Rotbergs proposition was adopted in the entire country through Federal Law #9010, dated March 29, 1995, which made the use of the term hansenase, and its derivatives, compulsory in all official documents of the federal government. The name change sought to eliminate the odd fantasies and the prejudice against the disease, in addition to encouraging health education. Rotbergs research studies in allergy and Hansens disease immunology brought him worldwide renown. Nowadays, it is crucially important that people infected with leprosy disseminate, whenever possible, the new and current concepts and advancements on Hansens disease, a curable disease of low contagiousness and against which most people have natural immune defenses. Control and early detection In the 21st century, the endemism of Hansens disease is nearly extinct as a global public health problem, but Brazil, just as India, is included among the countries with the highest incidence of the disease it is still the only country in Latin America that has not managed to eradicate it. Expressions as the decline of prevalence, elimination of Hansens disease in the world, short-duration outpatient treatment, and cure have been embedded in current conceptions as opposed to the stigmas relating to that disease until the mid-20th century. Thus, health policies have been devised to guide programs aimed at controlling Hansens disease, based on early detection and the immediate care of new cases to eliminate sources of infection and aftereffects. Currently, Brazil has shown results that substantiate a declining trend in the prevalence of the disease in agreement with other endemic countries, the distribution of the disease being uneven from region to region and state to state. As a reinforcement to prevention control programs, scientific research has made an important contribution to the fields of immunology, molecular biology, and genomic sequencing of the M. leprae, valuable diagnostic, prognostic, and vigilance tools. Relevant investments in the knowledgeproducing area have become increasingly visible in the hard battle to eradicate the disease, insofar as they provide a viable option in understanding modes of transmission and facilitating prevention and control methods.

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Ensaio sobre a pele


Renato da Silva Queiroz
Projeta-se em nossa pele, como se fora sobre uma tela, a gama variada das experincias de vida; emergem as emoes, penetram os pesares, a beleza encontra sua profundidade. Macia, lisa, alimentando a vaidade da ju-

ventude, a pele posteriormente enrugada atesta a passagem dos anos. Radiante na sade, sente um formigamento ao toque amoroso. Ashley Montagu

O macaco nu Em A evoluo da humanidade, o clebre antroplogo Richard Leakey enumera um conjunto de caractersticas singulares da subespcie Homo sapiens sapiens, destacando o caminhar bpede, incomum entre os mamferos, e o formato arredondado da cabea, que, diferentemente dos demais primatas, porta um crebro volumoso e uma face achatada, com proeminente nariz voltado para baixo. Outro mistrio da evoluo humana, assinala o autor, diz respeito aparente nudez da nossa pele, que nos diferencia dos antropoides por no exibir uma pelagem espessa: O pelo do corpo humano abundante, mas extremamente fino e curto, de modo que, para fins prticos, estamos nus. Essa nudez estaria relacionada nossa capacidade de suar, inigualvel entre os primatas, proporcionada pelas numerosas glndulas sudorparas localizadas na pele (Leakey, 1982: 18). Nas savanas africanas, ambiente em que o gnero Homo evoluiu no decorrer de milhes de anos como primata bpede, uma densa cabeleira protegia os nossos ancestrais dos escaldantes raios solares, ao passo que o corpo pelado os favorecia, resfriando-os graas ao suor. Tomando-se esse ambiente como cenrio evolutivo, mostra-se igualmente verossmil o argumento de que o peculiar padro capilar humano constituiu um importante sinal visual, diferenciando,

a distncia, os macacos nus de outras espcies primatas, e distinguindo, mais de perto, as suas fmeas imberbes dos machos de faces peludas (Morris, 2005). A rarefao da pelagem, esclarece Montagu (1981), deve ter tido valor adaptativo para os nossos ancestrais na medida em que contribuiu decisivamente para a regulagem trmica do corpo1. Todavia, o autor tampouco se esquece da importncia dessa caracterstica cutnea para os processos de atrao e seleo sexual, visto que a nossa pele nua, extremamente sensvel ao toque, destaca-se como poderosa fonte de estmulos erticos. Na fase de excitao sexual, toda a qualidade sensorial da pele est intensificada. Sensaes que em circunstncias ordinrias seriam dolorosas geralmente se tornam muito agradveis, como as produzidas por belisces, apertos, mordidas suaves e arranhes (Montagu, 1988: 223). Crnio abalonado, rosto achatado e pele glabra, ademais de muitos outros traos tpicos dos humanos, como bem observou Waal (2007), constituem caractersticas morfolgicas neotnicas2, pois derivam da lentido do processo de maturao que nos distingue de outros primatas (Futuyama, 1992).

1. A pele um rgo multifuncional: base do tato, fonte de informaes e mediadora de sensaes, protetora do organismo na medida em que constitui uma barreira entre ele e o ambiente externo, sintetizadora da vitamina D, entre diversas outras funes. 2. Neotenia o processo por meio do qual traos fetais e/ou juvenis de espcies ancestrais ou de nossa prpria espcie so retidos nos estgios do desenvolvimento do indivduo, etapas que se sucedem lentamente (Montagu, 1981). So traos neotnicos, entre outros: cabea grande, rosto achatado, formato arredondado da cabea, rosto e dentes pequenos, ossos cranianos finos, fechamento tardio das suturas cranianas, unhas delicadas, relativa ausncia de pelos, prolongado perodo de educao e ludicidade.

A mansido humana A relativa fragilidade da pele humana, esse tecido fino e delicado, desprovido de pilosidade espessa, cuja cicatrizao lenta em comparao com a dos chimpanzs, por exemplo , constitui claro indcio de que no fomos fortemente afetados por presses seletivas para resistir a ferimentos. Alm da vulnerabilidade cutnea, diversas outras caractersticas, precocemente selecionadas em nossa trajetria evolutiva caninos discretos, braos encurtados, mos delicadas, pequena fora da mordida, equilbrio precrio em razo da postura bpede, acanhada massa muscular do pescoo, gracilidade ssea, reduzida fora muscular etc. , traduzem um enfraquecimento anatmico para a luta corporal. Essa fragilidade resultou de um decrscimo significativo da agressividade intragrupal, pois o incremento das formas de cooperao favoreceu a atenuao do padro hierrquico tpico dos primatas ancestrais (Ribeiro, Bussab e Otta, 2009). Em divergncia com outros primatas, evolumos compartilhando alimentos em um ambiente social pacfico e igualitrio, e o fizemos no interior de agrupamentos bem configurados, nos quais a cooperao entre homens caadores e mulheres coletoras parece ter desempenhado decisivo papel na emergncia da sociabilidade distintiva dos humanos modernos. O emprego de armas despontou, de incio, como uma adaptao animosidade extragrupal3, e no para a resoluo de conflitos intragrupais (Ribeiro, Bussab e Otta).
3. Cabe observar que as ideias sustentadas pela psicologia evolucionista e pela antropologia so coincidentes quanto a esse aspecto. Clastres (1980), por exemplo, referindo-se aos nativos das terras baixas da Amrica do Sul, ressalta que as conflituosas relaes intertribais desses povos contrastam com a natureza pacfica do ambiente interno aos grupos locais (ou aldeias).

Renato da Silva Queiroz antroplogo e professor titular aposentado do Departamento de Antropologia da universidade de So Paulo uSP, onde obteve os ttulos de mestre em cincias sociais, doutor e livre-docente em antropologia social.

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A favor da tese da mansido humana intragrupo, que se evidencia na fragilidade cutnea e em outras caractersticas singulares dos humanos, figura tambm o reduzido dimorfismo sexual do Homo sapiens sapiens e de seus ancestrais, cujos machos no so significativamente maiores do que as fmeas. Enquanto os gorilas machos, por exemplo, alcanam o dobro do tamanho das fmeas, entre ns essa diferena entre os sexos no ultrapassa os 15%. Esse reduzido dimorfismo sexual relativo ao tamanho do corpo (que se estende igualmente aos caninos e fora muscular) est associado seleo de uma estratgia no agressiva entre os machos para o acesso s fmeas e formao de pares duradouros (Mace, 1992). Em suma, os argumentos supramencionados no robustecem a tese segundo a qual teramos evoludo como macacos assassinos, criaturas portadoras de incontrolvel instinto agressivo. mais sensato presumir que os humanos exibem uma disposio inata para a conduta pacfica tanto quanto para a agresso, cabendo em grande parte cultura tecer os padres que configuram a vida social, pois o nosso comportamento, extremamente sensvel ao ambiente, no pode ser definido como pr-programado (Leakey e Lewin, 1982). A atratividade A nudez da pele humana mais pronunciada nas mulheres. Com exceo do topo da cabea, das axilas e da regio pubiana, a fmea do Homo sapiens sapiens parece ser desprovida de pelos, ou seja, sua pele funcionalmente nua (Morris, 2005). Por isso, o corpo feminino tende a ser mais macio ao tato e mais sensvel ao toque.

Embora os julgamentos afetos esttica corporal e atratividade estejam sujeitos s estereotipadas convenes culturais, h consistentes indcios de que alguns critrios de avaliao do belo e do atraente so universais, donde a valorizao das faces simtricas, dos corpos esbeltos e proporcionais e de peles lisas, viosas, imaculadas (Etcoff, 1999). Peles macias, suaves, firmes e sedosas, acompanhadas de cabelos lustrosos, so atestados visuais de juventude, boa sade e, ao mesmo tempo, um poderoso sinal ertico da espcie. Inversamente, a presena de acne, rugas, sardas, manchas, verrugas e outras imperfeies compromete a beleza do rosto, do mesmo modo que estrias, flacidez, celulite e varizes enfeiam o restante do corpo. So numerosos os procedimentos adotados pelas mulheres mais maduras e idosas para imitar a pele fresca e luminosa da juventude. No antigo Egito, elas se banhavam em uma mistura de gua e carbonato de cal, esfregavam os ps com pedra-pomes e, aps o banho, untavam-se de leos vegetais perfumados com ervas aromticas. Na atualidade, recorrem a variados procedimentos, como limpeza de pele, cirurgia plstica, peeling, aplicao de toxina botulnica e laser, e fazem uso de uma mirade de produtos cosmticos, com vistas na melhoria esttica e no rejuvenescimento cutneo (Etcoff, 1999; Castilho, 2011). Alguns pesquisadores acreditam que nossos detectores de beleza identificam prontamente a relao entre juventude e feminilidade, e lembram ainda que as feies femininas apresentam-se sempre como mais joviais. Castilho (2011) ressalta que em diversas obras literrias dos sculos XIX e XX a pouca idade dos 15 aos 18 anos desponta como um dos principais traos da beleza feminina, compondo o perfil

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das personagens Carolina (A Moreninha), Inocncia (do romance homnimo) e Aurlia (Senhora), entre outras. Em O guarani, Jos de Alencar assim descreve a atraente Ceclia, moa bela e faceira na juventude dos seus 18 anos:
Com efeito, Ceclia estava nesse momento de uma formosura que fascinava. Tinha os cabelos ainda midos, dos quais escapava de vez em quando um aljfar que ia perder-se na covinha dos seios cobertos pelo linho do roupo; a pele fresca como se ondas de leite corressem pelos seus ombros; as faces brilhantes como dois cardos rosas que se abrem ao pr do sol.

As preferncias adultas por traos infantis especficos, sustenta Sarah B. Hrdy (2001), devem ter modelado as atraes humanas por cores, formatos e tecidos, entre os quais se destacam pele sedosa e cabeas grandes e graciosas. luz dessa constatao, faz sentido a preferncia feminina pelo vermelho para colorir os lbios e as mas do rosto, pois essa cor, que se intensifica com a excitao sexual, mostra-se atraente e visvel de longe. O rubor No clssico A expresso das emoes no homem e nos animais (1872/2000: 290-322), Charles Darwin ocupou-se do rubor, definido por ele como a mais humana e peculiar das expresses. Constatou que a face, as orelhas e o pescoo so as regies do corpo mais suscetveis ao enrubescimento e que essa expresso involuntria frequentemente se faz acompanhar de gestos como baixar ou virar a cabea para um dos lados, esconder o rosto, olhar para baixo ou desviar o olhar.

Quando enrubescem muito intensamente, algumas pessoas tornam-se mentalmente confusas, desnorteadas ou desajeitadas, chegando a perder a presena de esprito e a manifestar gagueira, taquicardia, respirao alterada e tremores involuntrios de certos msculos faciais. Darwin assinalou que o rubor mais intenso nas crianas que nos adultos, nos jovens que nos idosos, nas mulheres que nos homens e quando se est na presena do sexo oposto. Bebs e crianas muito pequenas no exibem tal expresso, pois as suas capacidades mentais ainda no estariam suficientemente desenvolvidas para faz-los corar. Todavia, cegos e negros tambm so suscetveis ao rubor a pele destes ltimos adquire uma cor mais escura e brilhante quando coram, alterao perceptvel aos que lhes so mais ntimos, como cnjuges e familiares (Pereira, 2008). Segundo Darwin, o rubor traduz uma preocupao consigo mesmo em virtude da opinio alheia, uma preocupao consciente com a prpria aparncia, conduta moral ou quebra de etiqueta; decorre da vergonha, da modstia e, notadamente, da timidez ou do acanhamento. Coram os que acreditam que cometeram um ato de indelicadeza, de deslize moral, e tambm aqueles que so descobertos ou acusados de falsidade4 ou ingratido, assim como os que so objeto de zombaria, ridicularizao, ofensa, elogio, censura e desaprovao.

4. A verdade no enrubesce: frase atribuda a Tertuliano. Quem enrubesce j culpado; a verdadeira inocncia no tem vergonha de nada: pensamento atribudo a Rousseau.

Montagu (1988) descreve o caso de uma mulher que corava quando se via abraada por outra mulher, pois temia ser rotulada de lsbica. Em Lucola, Jos de Alencar concebe uma surpreendente reao de Lcia, bela e requisitada prostituta, que se enrubesceu como uma menina e fechou o roupo quando tomou cincia de que parte de seus seios se expunha observao de um admirador. E Mrio de Andrade, em Amar, verbo intransitivo, recobre de assemelhada expresso a governanta alem contratada para iniciar sexualmente o garoto Carlos, que, aproveitando um momento de sozinhos, dera um abrao to encostado em Frulein que ela se sentira enrubescer. Cabe ainda lembrar que, na mitologia grega, Eos (Aurora), tendo se apaixonado pelo gigante Orionte, continua a enrubescer todos os dias com a recordao dessa paixo. Darwin ope a teoria da evoluo crena de que o rubor foi concebido pelo Criador para que a alma pudesse exibir nas faces as diversas emoes internas dos sentimentos morais, de modo que tivssemos um freio para ns mesmos e, simultaneamente, uma sinalizao para os outros de que estaramos violando regras que deveriam ser sagradas. A improcedncia do postulado criacionista transparece na sua incapacidade de explicar por que a timidez a mais comum e eficiente causa do rubor, que faz sofrer quem enrubesce e constrange quem observa, sem ter a menor utilidade para qualquer um dos dois. [Os criacionistas] Tambm tero dificuldades para explicar por que negros e outras raas de pele escura enrubescem, j que neles a mudana de cor na pele quase ou totalmente invisvel (Darwin, 1872/2000: 314).

Charles Darwin, que abominava a escravido, deixou de explicitar o valor adaptativo do rubor para no conferir legitimidade tese segundo a qual apenas os seres superiores, dotados de senso moral categoria de que eram excludos os negros escravizados , teriam a capacidade de corar. Investigaes posteriores constataram o valor adaptativo do rubor, nele identificando uma funo apaziguadora, visto que, semelhana do sorriso e do embarao, essa expresso contribui para melhorar a imagem pblica de quem enrubesce sobretudo dos que cometem transgresses mais leves , suscitando a condescendncia dos que os julgam ou avaliam (Pereira, 2008). O tocar Entre os mamferos, as fmeas costumam lamber os filhotes recm-nascidos. O comportamento de lamber o filhote, mais do que simplesmente limp-lo, promoveria a ativao de seus sistemas de manuteno, em especial dos mecanismos circulatrio, respiratrio e excretrio, estimulando-os a funcionar adequadamente logo aps o parto. As fmeas humanas no exibem tal conduta e tambm no catam nem penteiam com os dentes os seus bebs , mas o prolongado trabalho de parto a que esto sujeitas, submetendo o feto a intensas contraes uterinas, equivaleria a lamber a cria (Montagu, 1988). Os bebs humanos so dependentes de extensos cuidados parentais, pois vm ao mundo em condio de imaturidade comportamental, fisiolgica e bioqumica, e se beneficiam profundamente das estimulaes cutneas sofridas no decorrer do trabalho de parto. Os nascidos de

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parto normal e a termo tm seus sistemas imunolgicos ativados mais precocemente e tendem a se tornar indivduos mais seguros e menos estressados. A propsito, Montagu (1988) assinala que a expresso francesa un ours mal lch um urso mal lambido descreve uma pessoa desajeitada, canhestra, grosseira, em suas relaes com os outros. As contraes uterinas do trabalho de parto do incio s carcias ofertadas ao beb, que se multiplicam com os cuidados a ele dispensados pela me. O seu ntimo contato com a figura materna se acentua durante as sesses de aleitamento e tambm por ocasio dos banhos e outros procedimentos de higiene corporal, oportunidades em que a pele do beb friccionada e acariciada. O beb se sente seguro e acolhido aninhando-se no colo materno. Quando transportado e embalado para que durma ou deixe de chorar, ouve da me palavras suavemente pronunciadas. O ser humano pode sobreviver a privaes sensoriais extremas de outra natureza, como a visual e a sonora, desde que seja mantida a experincia sensorial da pele, sustenta Montagu (1988: 106). Por isso, os bebs privados de contatos com a me, ou que no foram carinhosamente tocados ou acariciados, costumam enfrentar entraves fsicos e emocionais nas fases de desenvolvimento subsequentes. Se as carcias e estimulaes cutneas so essenciais ao beb, tambm no se mostram menos significativas na idade adulta, particularmente nas interaes amorosas. Em nenhuma outra relao a pele to profunda e extensamente envolvida como na relao sexual. As zonas ergenas do corpo no se restringem aos rgos genitais, mas se estendem aos lbios, aos lbulos da orelha, regio do

pescoo, aos mamilos etc. Alm disso, no se deve esquecer dos agradveis e estimulantes odores que a pele secreta e exala. Em outras palavras, toda a extenso da pele uma zona ergena5. As carcias preliminares, que exploram diversas partes do corpo, executadas por meio das mos, dos lbios e da lngua, mostram-se to mais prolongadas e irrestritas quanto mais ntimos e afetivamente ajustados se sentem o(a)s parceiro(a)s. Portanto, no seria descabido concluir que as relaes sexuais proporcionam uma densa e intensa comunicao ttil entre os que se enlaam no dilogo do amor. A humanizao do corpo Apenas os seres humanos modificam voluntariamente o prprio corpo, ornamentando-o e introduzindo nele alteraes radicais e irreversveis extrao de dentes, deformao craniana, exciso de clitris, entre outras ou temporrias e reversveis, como o caso das depilaes e pinturas corporais (Rodrigues, 1975). Essas alteraes, sujeitas a grande variabilidade porque se processam no mbito de grupos sociais especficos, cada qual com sua cultura, marcam e reafirmam status, identidades nacionais, etrias, religiosas, ocupacionais, de classe, de gnero etc.

5. um pedao de pele com aproximadamente 3 centmetros de dimetro contm mais de 3 milhes de clulas, entre 100 e 340 glndulas sudorparas, 50 terminaes nervosas e 90 centmetros de vasos sanguneos. Estima-se que existam em torno de 50 receptores por 100 milmetros quadrados, num total de 640.000 receptores sensoriais. [...] O nmero de fibras sensoriais oriundas da pele que entram na medula espinhal [...] superior a meio milho (Montagu, 1988: 24-25).

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usualmente, as modificaes introduzidas no corpo se conformam aos ideais estticos de cada sociedade e de seus diferentes subgrupos. Entretanto, no incomum que sirvam tambm expresso de inconformismos (Queiroz e Otta, 2000). Em diversas sociedades indgenas o status do indivduo escrito fisicamente na superfcie do seu corpo. Marcas de pertinncia, expresso de crenas culturais ou religiosas, as cicatrizes e tatuagens no ocupam um espao separado do corpo, mas se perpetuam na prpria pele, e nela tambm traam as feies do ser coletivo que se sobrepe identidade individual, como se fosse uma pele social (Clastres, 1974; Helman, 2003). O corpo um artefato da cultura, apropriado, modelado e modificado por ela desde o nascimento, sendo assim submetido a um processo de humanizao, j que o uso que dele fazemos no natural ou espontneo, mas padronizado de acordo com as numerosas tcnicas corporais que o adestram para a realizao de operaes e movimentos socialmente rotinizados (Mauss, 1974). um corpo intocado, no modificado pela cultura, nada representa seno um ente bruto, um mero objeto da natureza (Lvi-Strauss, 1957). A expressiva maioria das modificaes produzidas no corpo afeta os cabelos cortes, tinturas, ornamentos e a superfcie da pele: depilao, pinturas, tatuagens, implantao de piercings e escarificaes. Essa paixo pelo adornamento bastante antiga, visto que arquelogos recuperaram adereos e pigmentos corporais datados em mais de 40.000 anos. Pertinentes a pocas mais recentes, alguns tipos de estojo de maquiagem repousavam

entre os objetos depositados em sarcfagos egpcios (Etcoff, 1999). Boa parte dos cuidados corporais, notadamente os procedimentos e produtos destinados a colorir, amaciar, perfumar, hidratar e esticar a pele o maior e mais esttico rgo do corpo , tem por objetivo manter a sua beleza e juventude. No mundo moderno, em que a boa aparncia se reveste de elevado valor de sobrevivncia, gastam-se fortunas em cosmticos e cirurgias plsticas. Nos Estados unidos esses gastos representam mais que o dobro dos recursos desembolsados para a aquisio de material de leitura, o que configura uma busca desesperada pela beleza por aqueles que almejam recuperar a aparncia da adolescncia nbil, como se fosse possvel capturar e manter imune ao do tempo a exuberncia efmera da juventude (Etcoff, 1999). Essas concepes e prticas associadas ao embelezamento corporal, embora condicionadas pelo carter arbitrrio da cultura, no se dissociam de razes e critrios universais, afetos aos julgamentos estticos e seleo de parceiros. Por essa razo, percebemos como belas e atraentes as caractersticas que sinalizam, sobretudo nas mulheres, juventude, nubilidade, fecundidade, sade e boa forma, o que nos leva a valorizar e a desejar, no obstante as diferenas culturais, pessoas portadoras de pele macia e viosa, cabelo espesso e lustroso, cintura bem marcada, corpo proporcional e face simtrica (Etcoff, 1999; Queiroz e Otta, 2000). A desumanizao do corpo Como j foi mencionado, uma pele imaculada e viosa constitui uma caracterstica universalmente valorizada e desejada. Em contrapartida, imperfeies cutneas figuram

na composio do feio, do perigoso e do monstruoso, estigmatizando e marginalizando portadores de sndromes e molstias que afetam a pele ou nela se manifestam6. Em Fogo morto, romance eleito como obra-prima de Jos Lins do Rego, a superstio popular evoca o mito do lobisomem na estigmatizao do mestre seleiro Jos Amaro, acusado de licantropia porque cultivava o hbito de caminhar solitariamente em noites enluaradas e, sobretudo, devido colorao amarelada de sua pele7, que lhe conferia um aspecto doentio. A negra Margarida adverte a esposa do seleiro:
Comadre Adriana, o povo est falando muito do mestre Jos Amaro... Esto dizendo que ele est virando lobisomem. [...] que aquele amarelo dele que faz o mestre correr como bicho danado.

Estigma idntico recobre os que padecem de hipertricose, vulgarmente conhecida como sndrome de lobisomem, caracterizada pelo exagerado crescimento de pelos por todo o corpo ou em partes dele. Vistos como aberraes,
6. curioso observar as peculiaridades cutneas presentes no perfil de entidades mticas ou lendrias que povoam o imaginrio popular: a pele mumificada do Corpo-Seco, figura aterrorizante dos caminhos rurais, rejeitada pela terra porque em vida pautou-se pela vilania, tendo espancado a prpria me; o avermelhado da pele e dos cabelos da Caipora, entidade das florestas protetora dos animais e da caa predatria; o negrume da pele do Saci, criatura zombeteira e turbulenta de uma s perna, inseparvel do cachimbo e do gorro vermelho, associada aos redemoinhos e espaos liminares. 7. Outros elementos reforam a posio marginal desse personagem no cenrio em que se desenvolve a histria: Jos Amaro residia beira da estrada, ocupava uma posio intermediria a de arteso entre o proprietrio do engenho e os trabalhadores do eito, no tivera um filho homem e arrastava uma das pernas.

seres anmalos, criaturas intermedirias entre o humano e o animalesco, indivduos com hipertricose, como as mulheres barbadas, exibiam-se em circos e shows de horrores, atraindo multides de curiosos aos espetculos8. No tm outra sorte os que apresentam a modalidade mais severa de albinismo ausncia de melanina na pele, nos olhos, cabelos e pelos , em especial nos pases e regies cuja populao exibe pele escura ou negra. As desventuras dos albinos so mltiplas, pois sabido que, em razo da pele sensvel, da fotofobia e de outras dificuldades visuais causadas pela carncia de pigmentao, preferem eles circular noite, sob tnue luminosidade. Essa preferncia e a sua singular aparncia os colocam sob suspeio, donde as acusaes de licantropia que lhes so dirigidas. Em algumas regies africanas, os portadores de albinismo esto sujeitos a srios riscos, decorrentes da crena de que algumas partes de seu corpo contm propriedades curativas e o dom de bafejar com a sorte os que dela venham a se servir9. A hansenase, conhecida antigamente como lepra, figura como a molstia que mais suscitou a estigmatizao de suas vtimas ao longo da histria. Tomavam-se as evidentes leses cutneas e neurolgicas causadas pela doena como marcas de um castigo divino, uma punio pelos pecados cometidos. Esse milenar estigma relegava os seus
8. Programas televisivos sensacionalistas exploram com relativa frequncia os dramas de portadores desse e de outros tipos de patologia. 9. Ver matria publicada pela Folha de S. Paulo em 3/11/2010, sob o ttulo Homem albino eleito deputado na Tanznia, descrevendo os preconceitos relativos aos albinos e aos riscos que correm em pases da frica central. Segundo a matria, muitos tanzanianos, por exemplo, acreditam que certas partes do corpo de albinos servem preparao de poes mgicas que proporcionam boa sorte aos que as consumirem.

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portadores subumana condio de seres malditos, sujos, impuros, repelentes, indesejveis e perigosos10. O historiador Jean Delumeau (1989: 140) assim descreve as representaes do mal de Hansen na mentalidade medieval e a brutalidade das perseguies sofridas pelos que contraam a doena:
Leprosos foram efetivamente acusados, em 1348-1350, de terem espalhado a Peste Negra. O aspecto horrvel de suas leses passava por ser uma punio do cu. Dizia-se que eram dissimulados, melanclicos e debochados. Acreditava-se tambm concepo que pertence ao universo mgico que, por uma espcie de transferncia, podiam livrar-se de seu mal satisfazendo seus desejos sexuais com uma pessoa s, ou ento matando-a. Em 1321, portanto 27 anos antes da Peste Negra, leprosos acusados de terem envenenado poos e fontes foram executados na Frana.

sua sade psquica: identidade deteriorada e autoestima afetada em consequncia dos sentimentos de culpa, vergonha, abandono, rejeio, discriminao, solido e impureza, alm do temor de que possam contaminar pessoas prximas, especialmente familiares. Pele: expresses e provrbios A importncia das funes tteis da pele est consignada em expresses correntes no imaginrio popular, embora as pessoas em geral no se toquem, isto , no tenham plena conscincia do significado dessas expresses. Montagu (1988) rene dezenas delas, dando prova desse uso alegrico da pele. Eis algumas: toque mgico, toque delicado, toque feminino, dar um toque, dar uma esfregada, entrar em contato, casca grossa, no me toques, falta de tato, ter as coisas na ponta dos dedos, sentir as consequncias na pele, sentir calafrios, ficar todo arrepiado. Por fim, evocando os provrbios mais conhecidos, caberia lembrar que uma pessoa falsa ou dissimulada um lobo em pele de cordeiro e que a m pele no se muda. Entretanto, h pessoas que tm duas peles ou uma segunda pele. Por precauo, melhor no vender a pele do urso antes de mat-lo, pois quem no pode pagar do bolso, que pague com a prpria pele. Portanto, o imprevidente dever sofrer na prpria pele os prejuzos, vendo-se obrigado a trabalhar por muito pouco ou quase nada para um patro dado a esfolar os seus empregados, o mesmo que das costas de muitos pobres j tinha o couro tirado. E, diante de tal sofrimento, de nada adianta ficar com os nervos flor da pele, pois quem no quer ser lobo que no lhe vista a pele, devendo, portanto, sempre lembrar-se de que quem se lava e no enxuga, toda a pele se lhe enruga.

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Essa praga maldita suscitava um pavor generali11 zado , o que motivava a ruptura de laos familiares e a adoo de medidas destinadas a isolar os hansenianos, condenando-os ao limbo dos espaos fsicos e sociais perifricos ou ao confinamento perptuo dos leprosrios. Mesmo nos dias que correm, havendo cura para essa doena, no raro os pacientes exibirem, ademais das marcas cutneas hipocrmicas, mculas que comprometem a
10. Os termos lazarento e morftico, sinnimos de leproso, ainda so empregados quando se tem a inteno de insultar ou ofender algum. 11. Nos sculos XV, XVI e XVII vigorava a crena de que a peste poderia penetrar no corpo caso o calor e a gua nele produzissem fissuras, abrindo os poros para o ar pestilento. Por isso, a higiene corporal dos europeus restringia-se a lavar as mos e o rosto, sendo raros os banhos completos (Vigarello, 1996).

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Essay on the Skin


Renato da Silva Queiroz
On our skin, as on a screen, the gamut of lifes experiences is projected: emotions surge, sorrows penetrate, and beauty

finds its depth. Soft, smooth source of youths vanity, skin later bears a wrinkled witness to the toll of years. Radiant in health, it tingles to the affectionate touch. Ashley Montagu

The naked ape In The Making of Mankind, Richard Leakey, a renowned anthropologist, lists a set of unique characteristics of the Homo sapiens sapiens subspecies, pointing out the bipedal walking, that is uncommon among mammals, and his round-shaped head, which, differently from the remaining primates, carries a voluminous brain and a flattened face endowed with a prominent nose turned downwards. Another mystery of human evolution, as the author points out, concerns the apparent nudity of our skin, which differentiates us from anthropoids because it is devoid of thick fur: Human body hair is very plentiful, but it is extremely fine and short so that, for all practical purposes, we are naked. That nudity would be related to our sweating capacity, unparalleled among primates, provided by numerous sudoriparous glands located in the skin (Leakey 1981, 18). In the African savannah, the environment in which the Homo gender evolved in the course of millions of years as a bipedal primate, a thick head of hair protected our ancestors from the scalding sun, while his naked body benefited from the cooling effect of transpiration. the assumption that such environment was the evolving scenario gives rise to an equally verisimilar argument that the

unique human hair pattern became an important visual sign, as the naked apes could be differentiated from a distance from other primate species and differentiating, from a closer distance, their hairless females from the hairy-faced males (Morris 2005). The scarcity of fur, as Montagu (1981) points out, must have had an adaptive value for our ancestors, insofar as it contributed decisively to the temperature regulation of the body.1 However, the author does not overlook the importance of that cutaneous property to the processes of sexual attraction and selection, since our naked skin, being extremely sensitive to touch, stands out as a powerful source of erotic stimuli. In sexual arousal the whole sensory character of the skin is heightened. Sensations that under ordinary circumstances would be painful often become intensely pleasurable, such as those produced by pinching, squeezing, soft biting, and scratches (Montagu 1986, 229). A ballooned skull, a flattened face, and glabrous skin, in addition to many other typical human traces, as adequately observed by Waal (2007), constitute neotenic morphological traits,2 because they derive from the sluggishness of the maturating process that distinguishes us from other primates (Futuyama 1992).

1. The skin is a multifunctional organ: the basis of tact, source of information, and a mediator of sensory stimuli, protecting our organism, insofar as it creates a barrier between it and the external environment, a synthesizer of vitamin D, among other functions. 2. Neoteny is a process through which the fetal and/or juvenile traces of either ancestral species or our own species are retained in an individual development stages; phases that take place slowly (Montagu 1981). Neotenic traces include, among others: a large head, a flattened face, a round-shaped head, small face and teeth, thin cranial bones, a tardy lock up of cranial sutures, delicate nails, a relative absence of hair, a prolonged educational period, and playfulness.

Human mildness The relative fragility of the human skin, that thin and delicate tissue, devoid of thick hair, the healing of which is slow as compared to that of the chimpanzee, for example is a clear indication that we have not been deeply affected by selective pressures to resist to wounds. In addition to cutaneous vulnerability, a number of other characteristics that were precociously selected in our evolutionary path discreet canine teeth, shortened arms, delicate hands, reduced biting strength, precarious balance as a result of our bipedal posture, modest neck muscle mass, graceful bone framework, reduced muscle strength, etc. translate into an anatomic weakening for hand-tohand fighting. That fragility emerged as a result of a significant decrease in intragroup aggressiveness, as an increment in ways of cooperation favored the attenuation of the typical hierarchical pattern of ancestral primates (Ribeiro, Bussab, and Otta 2009). Differently from other primates, we evolved by sharing food in a social, peaceful, and equalitarian environment, and did it inside adequately established groupings, in which cooperation among hunting men and gathering women seems to have played a decisive role in the emergence of the distinctive sociability of modern human beings. The use of weapons emerged initially as an adaptation to extra-group hostility,3 and not to solve intragroup conflicts (Ribeiro, Bussab, and Otta).

* Excerpts of works published originally in Portuguese have been freely translated into English by the translator and been kept in Portuguese throughout the text.

3. It should be stressed that the ideas supported by evolutionist psychology and by anthropology are coincident in that aspect. Clastres (1980), for example, when referring to the natives of lowlands in South America, emphasizes that the conflicting tribal relations of those people contrast with the peaceful nature that extends from the internal environment to local groups (or villages).

Renato da Silva Queiroz is an anthropologist and full professor, retired from the Anthropology Department of universidade de So Paulo, where he mastered in social sciences and obtained his doctorate and habilitation degree (Livre-Docncia) in social anthropology.

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Com efeito, Ceclia estava nesse momento de uma formosura que fascinava. Tinha os cabelos ainda midos, dos quais escapava de vez em quando um aljfar que ia perder-se na covinha dos seios cobertos pelo linho do roupo;

Cutaneous fragility and other unique traits of humans favor the assumption of intragroup human mildness, in addition to the reduced sexual dimorphism of the Homo sapiens sapiens and of his ancestors, whose males are not significantly larger than the females. While male gorillas, for example, may become twice as big as their females, that sex difference among us does not exceed 15 percent. Such reduced sexual dimorphism regarding body size (which is equally extended to the canine teeth and muscle strength) is associated to a choice of a nonaggressive strategy among males to take females and the establishment of long-lasting pairs (Mace 1992). In sum, the aforementioned arguments do not strengthen the thesis according to which we would have evolved as murdering apes or creatures featuring an uncontrollable aggressive instinct. It is more sensible to assume that humans display an innate propensity towards both peaceful and aggressive behavior, falling to culture to weave the patterns that shape social life, since our extremely environment-sensitive behavior cannot be deemed to have been preprogrammed (Leakey and Lewin 1982). Attractiveness The nudity of the human skin is more pronounced in women. Except for the top of the head, the armpits, and the pubic region, the female Homo sapiens appears to be devoid of hair, in other words, their skin is functionally naked (Morris 2005). For that reason, the female body tends to be softer to tact and more sensitive to touch.

While judgment concerning body aesthetics and attractiveness is subject to stereotyped cultural conventions, there are consistent indications that some assessing criteria of beauty and attractiveness are universal, thence valorizing symmetrical faces, graceful and proportionate bodies, smooth, lush, immaculate skin (Etcoff 1999). Smooth, soft, firm, and silky skin along with shiny hair are visual evidence of youth, good health, and, at the same time, a powerful erotic sign of the species. Inversely, the presence of acne, wrinkles, freckles, stains, warts, and other imperfections compromises facial beauty, just as grooves, flabbiness, cellulitis, and varicose veins deem the rest of the body ugly. More mature and women advanced in years usually adopt countless procedures to imitate the fresh and luminous skin of youth. In ancient Egypt, they bathed in a mixture of water and calcium carbonate, they rubbed a piece of pumice on their feet, and, after bathing, anointed themselves with vegetable oils scented with fragrant herbal plants. Nowadays, they resort to a variety of procedures, as skin cleansing, plastic surgery, peeling, injections of the cosmetic form ofbotulinum toxin, and laser treatment for the skin, and make use of a myriad of cosmetic products to improve aesthetics and rejuvenate their skin (Etcoff 1999; Castilho 2011). Some researchers believe that our beauty detectors can promptly identify the relationship between youth and femininity, and also remind us that feminine features always present themselves as more jovial. Castilho (2011) stresses that in a number of literary works of the 19th and 20th centuries, early ages from fifteen to eighteen emerge as the

a pele fresca como se ondas de leite corressem pelos seus ombros; as faces brilhantes como dois cardos rosas que se abrem ao pr do sol.4

Adult preferences for specific childlike features, as Sarah B. Hrdy (2001) upholds, must have shaped human attraction to colors, shapes, and fabrics, especially a silky skin, and large and gracious heads. In light of that finding, the feminine preference for red to color the lips and cheeks makes sense, since that color is intensified with sexual arousal, it looks attractive and visible from a distance. Blushing In the classic The Expressionof theEmotionsin Man and Animals ([1872] 2000, 290322), Charles Darwin addressed the act of blushing and defined it as the most peculiar and the most human of all expressions. He found that the face, the ears, and the neck are the most susceptible regions to reddening and that that involuntary expression is often followed by gestures as lowering or turning the head to one side, hiding ones face, looking down, or averting ones eyes. When some people blush too intensely, they may become mentally confused, disoriented, or clumsy, losing their presence of mind, stuttering, displaying tachycardia, panting for breath, and involuntary quivering of certain facial muscles. Darwin pointed out that blushing is more intense in children than in adults, in the young than in the elderly, in women than in men, and when in the presence of the opposite sex. Newborns and toddlers do not display that expression, since their mental capacity would not be sufficiently developed to make them blush. However, the blind and Negroes are subject to blushing the skin color of the latter becomes darker and brighter when they blush, a change that can be noticed by their close relations, as spouses and family members (Pereira 2008). According to Darwin, blushing translates as self-concern with the opinion of others, a conscious concern with ones own appearance, moral conduct, or a breach of etiquette; it arises from embarrassment, simplicity, and especially from
4. T.N.: In effect, Ceclia had a dazzling fairness at that moment. Her still moist hair would let a drop of moisture run down and hide in the hollow between her linen-robed breasts; her skin was fresh as if milky waves had run over her shoulders; her vivid cheeks as two rose-colored thistles blossoming in the sunset.

shyness or bashfulness. Those who believe they have committed an act of impoliteness, moral slips, and those who are caught or accused of deceitfulness5 or ingratitude, as well as those who are the object of mockery, ridicule, offense, praise, reproach, and disapproval are the ones who blush. Montagu (1986) describes the case of a woman who blushed when embraced by another woman, as she feared being labeled a lesbian. In Lucola, jos de Alencar conceives a surprising response from Lcia, a pretty and highly requested prostitute who se enrubesceu como uma menina e fechou o roupo6 on becoming aware that part of her breasts was exposed to the observation of an admirer. And Mrio de Andrade, in Amar, verbo intransitivo, produces a similar expression in a German housekeeper who had been hired to initiate in the sex life a boy named Carlos, who aproveitando um momento de sozinhos, dera um abrao to encostado em Frulein que ela se sentira enrubescer. 7 It should also be taken into account that in Greek mythology, Eos (Aurora, the goddess of Dawn), having fallen in love with Orion, a giant, continues blushing everyday with the remembrance of her passion. Darwin opposes the theory of evolution to the belief that blushing was conceived by the Creator for the soul to be
5. The truth does not make one blush: phrase attributed to Tertullian. He who blushes is already guilty; true innocence is ashamed of nothing: thought attributed to Rousseau. 6. T.N.: blushed as a little girl and closed her robe. 7. T.N.: took advantage of a moment alone and embraced Frulein so close that she felt she was blushing.

able to display on its cheeks the various internal emotions of moral feelings, for us to curb our own desires, and, simultaneously, to be a sign to others that we would be breaching rules that should be sacred. The groundlessness of that creationist assumption is revealed in its inaptitude to explain why shyness is the most common and efficient cause of blushing, which makes the blushing person suffer and embarrasses the onlooker, without having the slightest usefulness for any one of the two. [The creationists] [w]ill also find it difficult to explain why Negroes and other dark-skinned races blush, since the change in their skin color is nearly or completely invisible (Darwin [1872] 2000, 314).8 Charles Darwin, who abominated slavery, failed to explain the adaptative value of blushing to refrain from legitimizing the thesis according to which only superior beings gifted with moral reasoning a category that excluded enslaved Negroes would be able to blush. Later research confirmed the adaptative value of blushing identifying a pacifying function in it, in view of the fact that, similarly to smiling and being embarrassed, that expression helps to improve the public image of those who blush chiefly those who commit lighter infringements giving rise to the acquiescence of those who judge or assess them (Pereira 2008).

8. This quotation has been freely translated by the translator, based on the Brazilian edition of Darwins classic piece The Expression of the Emotions in Man and Animals which is mentioned in the Reference List.

Touch Among mammals, females usually lick their newborn sucklings. The behavior of licking ones younglings, more than merely cleaning them, would promote the activation of their maintenance systems, especially the circulatory, respiratory, and excretory systems, by stimulating them to function adequately right after birth. Human females do not display such behavior they do not clear or comb their newborns with their teeth but the prolonged birth labor to which they are subject, submitting the fetus to intense uterine contractions, would be equivalent to licking a youngling (Montagu 1986). Human newborns depend on extensive parental care, as they come to the world in a state of behavioral, physiological, and biochemical immaturity, and benefit enormously from the cutaneous stimulation that takes place during birth labor. Neonates of normal birth have their immune system activated more precociously and are likely to become more secure and less stressed individuals. In this respect, Montagu (1986) points out that the French expression un ours mal lch an unlicked bear is employed to describe an awkward, clumsy, and rude person in his or her relations with other people. The uterine contractions in labor set off the fondling provided to the neonate, and are multiplied with its mothers tender loving care. Its intimate contact with a motherly figure is accentuated by breast feeding and on the occasion of baths and other body care procedures, when that infants skin is rubbed and fondled.

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main features of feminine beauty, comprising the profile of the following female characters: Carolina (A moreninha), Inocncia (from the eponymous novel), and Aurlia (Senhora), among others. In O guarani, jos de Alencar provides the following rendition of Ceclia, an attractive and coquettish young lady in the youthfulness of her eighteen years of age:

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An infant feels safe and sheltered when nestling on its mothers lap. When it is carried and rocked to sleep or to stop crying, it hears its mothers softly uttered words. Extreme sensory deprivation in other respects, such as light and sound, can be survived, as long as the sensory experiences at the skin are maintained, as Montagu (1986, 100) supports. That is why newborns who were deprived of contact with their mother or were not tenderly touched or fondled, often undergo physical and emotional impediments in their subsequent development stages. While caresses and cutaneous stimulation are essential to an infant, they do not become less significant in adult life, particularly in amorous interactions. In no other relation is the skin so deeply and extensively involved as in sexual intercourse. The erogenous zones of the body are not restricted to the genitals, but encompass the lips, the ear lobes, the neck area, the nipples, etc. Furthermore, we should not overlook the pleasant and stimulant odors the skin secrets and exhales. In other words, the entire skin extension is an erogenous zone.9 Foreplay, when it explores various parts of the body and is carried out with the hands, lips, and tongue, is much more prolonged and unrestricted, the more intimate and
9. A portion of skin of about three centimeters in diameter contains more than three million cells, between one hundred and three hundred and forty sweat glands, fifty nerve endings, and ninety centimeters of blood vessels. It is estimated that there are about fifty receptors per one hundred square millimeters, amounting to 640,000 sensory receptors. The number of sensory fibers originating in the skin and penetrating the spinal cord is higher than half a million (Montagu 1988, 2425). This excerpt has been freely translated from the Brazilian edition.

affectively adjusted the partners feel. So, it would be reasonable to conclude that sexual intercourse provides a dense and intense tactile communication between those who are entwined in the dialog of love. The humanization of the body Only human beings can deliberately modify their own bodies, ornamenting and introducing in it radical and irreversible changes tooth extraction, cranial deformation, clitoral excision, among others or temporary and reversible, as in the case of depilation and body painting (Rodrigues 1975). These changes are subject to a broad range of variableness because they occur within the sphere of specific social groups each with its own culture to designate and reaffirm status, and national, age bracket, religious, occupational, class, and gender identities. As a rule, the changes introduced in the body comply with the aesthetical ideals of each society and its different subgroups. However, it is not uncommon for them to also serve to express disagreements (Queiroz and Otta 2000). In various indigenous cultures, an individuals status is physically written on the surface of his or her body. While marks of relevance and the expression of cultural or religious beliefs, the scars and tattoos do not have a separate space in the body, they perpetuate on ones own skin, and draw the features of a collective being that is superimposed to individual identity, as if it were a social skin (Clastres 1974; Helman 2003). the body is a suitable cultural artifact that is shaped and modified by culture since birth, and thus submitted

to a humanization process, as we do not make use of it in a natural or spontaneous way, but in a standardized way according to the countless body techniques that train it to perform socially routinized operations and movements (Mauss 1974). An untouched body that has not been modified by culture represents nothing but a coarse living creature, a mere object of nature (Lvi-Strauss 1957). A significant majority of the changes produced in the body affects the hair haircuts, dyes, ornaments and the skin surface: depilation, painting, tattoos, piercings, and scarifications. Such passion for adornments is extremely old: archeologists have recovered body ornaments and pigments dating over forty thousand years. In more recent times, a few types of make-up kits have been found among the objects deposited in Egyptian sarcophagi (Etcoff 1999). Most body care items, especially procedures and products for dyeing, softening, perfuming, moisturizing, and stretching the skin the largest and most aesthetical organ of the body are aimed at preserving beauty and youth. In the modern world, where good looks are a valuable commodity for survival, people spend fortunes in cosmetics and plastic surgeries. In the united States, those expenditures account for twice as much as the money disbursed to purchase reading material, which is a clear evidence of a desperate search for beauty by those who wish to recover their nubile teen looks, as if it were possible to capture and protect from aging the ephemeral exuberance of youth (Etcoff 1999). Such conceptions and practices as associated with embellishing the body, while being conditioned by the arbitrary

character of culture, cannot be dissociated from universal reasons and criteria regarding aesthetic judgments and selecting a partner. For that reason, we perceive as beautiful and attractive the features that indicate, especially in women, youthfulness, nubility, fertility, health, and a good shape, and are led to value and desire, in spite of cultural differences, people who have soft and exuberant skin, thick and shiny hair, a slim waist, a proportionate figure, and a symmetric face (Etcoff 1999; Queiroz and Otta 2000). The dehumanization of the body As mentioned earlier, an immaculate and exuberant skin is a universally valued and desired feature. On the other hand, cutaneous imperfections take part in the composition of the ugly, dangerous, and monstrous, stigmatizing and marginalizing carriers of syndromes and diseases that affect the skin or manifest in it.10 In Fogo morto, a novel that is recognized as jos Lins do Regos masterpiece, popular superstition evokes the werewolf myth to stigmatize jos Amaro, a saddle maker who is accused of lycanthropy because he used to walk alone under the moonlight and, chiefly, on account of the
10. It is interesting to note the cutaneous peculiarities present in the profile of mythical or legendary characters that inhabit the popular imaginary: the mummified skin of Corpo Seco, a terrorizing figure in rural paths that was rejected by the earth because the character was a villain in life, who had spanked his own mother; the Caiporas reddish skin and hair, a character of the forest who protects animals from predatory hunting; the blackness of the Sacis skin, a mocking and disturbed one-legged creature, inseparable from his pipe and his red cap, associated with whirlpools and liminal spaces.

yellowish color of his skin,11 which lent him a sickly appearance. As Margarida, a Negro woman, admonishes the saddle makers wife:
Comadre Adriana, o povo est falando muito do mestre Jos Amaro... Esto dizendo que ele est virando lobisomem. [...] que aquele amarelo dele que faz o mestre correr como bicho danado.12

A similar stigma is imputed to those who have hypertrichosis, commonly known as the werewolf syndrome, which is characterized by an excessive growth of hair in the whole body or in some areas. Regarded as aberrations, anomalous beings, intermediate creatures between humans and animals, individuals with hypertrichosis as well as the bearded women were displayed in circuses and horror shows, attracting large crowds of curious people to them.13 Those who suffer from the more severe type of albinism a lack of the melanin pigment on the skin, eyes, and hair have no different luck, chiefly in countries or regions whose people are dark skinned or belong to the Negro race.
11. Other elements reinforce the marginal position of that character in the scenario in which the story is developed: Jos Amaro lived at the edge of a road, held an intermediate position artisan between the owner of the mill and the workers in that area, he had not had a male son, and walked with a limp. 12. T.N.: My friend Adriana, folks are talking a lot about Jos Amaro. They say he is turning into a werewolf. [t]hat his yellowish skin makes him run as a wild beast. 13. Sensationalistic television programs quite often explore the drama of the carriers of that and other types of pathology.

Albinos face various types of misfortune; in fact, due to their sensitive skin, their intolerance of light, and other visual impediments arising from the lack of pigmentation, they prefer to walk at night, under faint lighting. Such preference and their unique appearance arouse suspicion of lycanthropy about them. In some African regions, albinos face serious risks resulting from the belief that some parts of their bodies have healing properties, and those who eat them will have the gift of being smiled upon by fortune.14 Hansens disease, formerly known as leprosy, is portrayed as the disease that most stigmatized its victims in the course of history. The unequivocal cutaneous and neurological lesions were regarded as the marks of a divine punishment for sins committed. That millenary stigma placed its carriers in the subhuman condition of damned, dirty, impure, loathsome, undesirable, and dangerous beings.15 Historian jean Delumeau (1989, 140) renders a description of what Hansens disease represented in the medieval mentality and the brutality of the persecutions of those who had developed the disease:
Leprosos foram efetivamente acusados, em 1348-1350, de terem espalhado a Peste Negra. O aspecto horrvel de suas
14. See an article published by Folha de S.Paulo on November 3, 2010, entitled An albino is elected congressman in Tanzania, describing the albino discrimination problems and the risks they are exposed to in some Central African countries. According to that article, many Tanzanians, for example, believe that certain parts of an albinos body can be used to prepare magic potions that will bring luck to those who drink them. 15. In Portuguese, the terms lazarento and morftico, synonymous with leper, are still used to insult or offend someone.

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leses passava por ser uma punio do cu. Dizia-se que eram dissimulados, melanclicos e debochados. Acreditava-se tambm concepo que pertence ao universo mgico que, por uma espcie de transferncia, podiam livrar-se de seu mal satisfazendo seus desejos sexuais com uma pessoa s, ou ento matando-a. Em 1321, portanto 27 anos antes da Peste Negra, leprosos acusados de terem envenenado poos e fontes foram executados na Frana.16

discrimination, solitude, and impurity, in addition to the fear of contaminating people in close contact, especially family members. Skin: expressions and proverbs The importance of the tactile functions of the skin is coined in current expressions in the popular imaginary, although people in general do not feel it themselves, that is, are not fully aware of the meaning of such expressions. Montagu (1986) collects tenths of those expressions to give proof of the allegorical use of the skin. Some of them are: happy touch, soft touch, human touch, lend a touch, rubbing people the wrong way, getting in touch, thick skinned, do not touch me, tactless, having things at the tip of ones fingers, feel the consequences on the skin, having chills, getting goose bumps. Finally, bringing to mind well-known proverbs, it is worth remembering that a false or cunning person is a wolf in sheeps skin and that bad skin doesnt change. However, there are people with two skins or a second skin. As a precaution it is better not to sell a bears skin before you kill it, since he who cannot pay from his pocket, will pay with his own skin. Therefore, a heedless person shall suffer on his own skin the damage caused, and see himself forced to work for very little or nearly nothing for a boss who skins his employees, the same person who had skinned the back of many poor people. And, in view of such suffering, it is no use to have ones nerves on edge, as he who does not wish to be a wolf, should not wear its skin and should always remember that he who washes and does not dry himself, will have his whole skin wrinkled.

That cursed plague gave rise to a generalized fright 17 that disrupted family ties and brought about measures to isolate lepers, condemning them to the limbo of marginalized physical and social surroundings or to the perpetual confinement of leper colonies. Even nowadays, having a cure for that disease, it is not uncommon for patients to show, in addition to their hypochromic cutaneous marks, brownish patches that jeopardize their psychic health: a downgraded identity and self-esteem impacted by the guilt feelings, shame, neglect, rejection,
16. T.N.: Lepers were actually accused, in 13481350, of having spread the Black Death. The horrendous aspect of their lesions was regarded as a punishment from heaven. It was said that lepers were cunning, melancholy, and debauched. It was also believed a conception that belongs to the magic realm that they could free themselves from the disease by means of some kind of transfer, they could get rid of their disease by satisfying their sexual desires with a healthy person, or by killing that person. In 1321, twenty-seven years before the Black Death, lepers accused of having poisoned wells and springs were executed in France. 17. In the 15th, 16th, and 17th centuries it was commonly believed that the plague could penetrate a body when heat and water produced fissures, opening the pores to pestilential air. That is why a Europeans body care was restricted to washing ones hands and face, full baths being quite rare (Vigarello 1996).

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Joo Baptista Borges Pereira

Morador do interior do Rio Grande do Norte, regio Nordeste do Brasil, nos anos 1970.

Inhabitant of the interior of Rio Grande do Norte, in the Northeast of Brazil, in the 1970s.

O Brasil hoje proclamado e autoproclamado orgulhosamente o pas da diversidade tnica. Tal diversidade foi sendo construda historicamente, aos poucos, desde o descobrimento at os dias atuais. De incio, o indgena habitante original do territrio , com sua pele amarelada, um tanto indefinida, s vezes rotulada pejorativamente de gente cor de cuia. Nos incios do sculo XVI chega da pennsula Ibrica o colono branco portugus. Logo depois vm se juntar aos indgenas e aos ibricos os pretos vindos de vrias partes da frica negra, aprisionados pelo sistema escravocrata, que foi eliminado somente no final do sculo XIX. A essa trindade de cores, rotulada at a atualidade de alicerce do Brasil tnico, acrescentou-se em 1875 (data-smbolo) novas levas de populaes brancas. Esse desenho de cores (indgenas, brancos e negros) apenas desmanchado em 1908, com a chegada de imigrantes classificados numa quarta cor: a amarela. grande o fluxo imigratrio representado, de incio, pelos japoneses, e hoje, a partir da II Guerra Mundial, pelos chineses e, principalmente, pelos coreanos. Para que a trindade de cores primordial fosse desfigurada pelos novos imigrantes foi preciso passar por cima do Decreto n 528, do primeiro presidente da Repblica, que abria os portos brasileiros a todos os povos, com exceo dos nativos da frica e da sia. Sobre os asiticos, no caso os japoneses, pairava a ideia de que eram gente desconhecida, formadora de quistos tnicos, traioeira, perigosa. Enfim, esses imigrantes eram vistos como perigo amarelo (Dezem, 2005). Essa ideia recheada de esteretipos negativos foi reforada, aps a II Guerra Mundial, pela ao violenta da

faco terrorista Shindo Renmei, nascida do resultado do conflito mundial. De um lado estavam os chamados derrotistas, os que aceitavam como verdadeiras as informaes de que o Japo fora derrotado; de outro, situavam-se os vitoristas, que no aceitavam tal fato. Dessa aceitao-no aceitao brotou a Shindo Renmei, que passou a assassinar os derrotistas Brasil afora. Hoje, superada essa fase, a colnia ganhou visibilidade plena na vida nacional. Seus descendentes ocupam status expressivos em todos os setores da estrutura social, o que colabora para redefinir a imagem negativa com a qual se representavam os amarelos no pas (Mita, 1999). Essa composio que tinge o Brasil de quatro cores entra pelos caminhos dos meios-tons, dado o histrico processo de miscigenao entre esses segmentos populacionais. Atualmente, o censo brasileiro capta e enquadra esse painel de cores em cinco categorias: branco, preto, pardo, amarelo e indgena. Para melhor compreender essas categorias necessrio decomp-las e da extrair o que pretendem anunciar e o que eventualmente venha a esconder cada uma das categorias censitrias: branco, preto, amarelo. Tais categorias retm apenas a cor da pele predominante de indivduos para coloc-los em grupos tnico-raciais especficos, ignorando a eventual diversidade que cada um desses grupos contm. A categoria pardo um rtulo que seve para englobar as cores misturadas pelo processo de mestiagem. Nessa categoria, que mais se assemelha a um saco de gatos, esto englobados os mulatos de vrios tons, resultantes da miscigenao entre os brancos e pretos; o mameluco, produto do cruzamento entre brancos e ndios; o cafuzo, da unio gentica entre brancos, negros e ndios.

J a categoria indgena, a ltima na escala do IBGE, desliza do critrio de cor que fundamentalmente biolgico-racial para o plano tnico-cultural. Essa quebra de princpio classificatrio em termos de cor de pele explica-se tanto pelo grande nmero e ampla diversidade dos grupos indgenas ainda existentes no pas como pela dificuldade em nominar as cores ou a cor desse Brasil to presente na histria e to ausente do cotidiano de certas reas do pas. Perdura ainda no imaginrio nacional o ndio idealizado pelo romantismo dos sculos anteriores. A representao popular permeada de simbologia encarrega-se de nuanar ainda mais essa diversidade captada ou aprisionada pelo censo. guisa de exemplo podem-se citar as resultantes de pesquisa de campo realizada por um antroplogo norte-americano (Harris, 1967: 93). Esse autor detecta quarenta expresses populares para designar no Brasil o que o censo categoriza como branco, preto e pardo: branco, preto, sarar, moreno claro, moreno escuro, mulato, moreno, mulato claro, mulato escuro, negro, caboclo, escuro, cabo-verde, claro, arauaba, roxo, amarelo, sarar escuro, cor de canela, preto claro, roxo claro, cor de cinza, vermelho, caboclo escuro, pardo, branco sarar, mambembe, branco caboclado, moreno escuro, mulato sarar, gazula, cor de cinza claro, crioulo, louro, moreno claro caboclado, mulato bem claro, branco mulato, roxo de cabelo bom, preto escuro, pel. Registre-se que nessas expresses de cores dos brasileiros, que extrapolam as categorias censitrias, entram tanto a autoavaliao como a exoavaliao. A pergunta que se coloca : por que a autodefinio e a definio do outro se distanciam. Segundo estudiosos das relaes raciais no

Joo Baptista Borges Pereira antroplogo, professor emrito da universidade de So Paulo, professor pleno de ps-graduao da universidade Presbiteriana Mackenzie.

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Harmonia e conflito entre as cores do Brasil tnico: do real ao simblico

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Brasil, essa falta de concordncia entre o eu e o outro deriva de um padro ou modelo de convivncia tnica que se convencionou nominar modelo de marca ou de aparncia. Modelo diferente do adotado por outro pas pluritnico: os Estados unidos. No pas norte-americano a diversidade tnica definida por padres derivados do modelo de origem, ou de sangue (Nogueira, 1985). No Brasil, as fronteiras entre as cores so dbeis, no enraizadas no patrimnio gentico, o que permite que elas sejam cruzadas em vrias circunstncias. Nos Estados unidos esse processo quase impossvel, independentemente da aparncia fsica que os indivduos ostentam. Exemplo recente e atual no Brasil dessa permeabilidade de fronteiras tnicas foi o desencadear de poltica pelas cotas que visava ou visa beneficiar a populao no seu acesso ao ensino superior. Indivduos que em outros contextos sociais seriam, pela aparncia, rotulados de brancos se autoproclamam negros, porque descendentes de negro, para serem, eventualmente, beneficiados por tal poltica. Trata-se de pessoas que intencionalmente enveredam pelo cipoal da ambiguidade sociorracial para alcanar seus objetivos. Esses indivduos vivem rotineiramente dentro de um modelo de marca, mas manipulam de acordo com a circunstncia o modelo de sangue. A distribuio de cores pelo Brasil territorial Pode-se afirmar metaforicamente que a pele que recobriu historicamente e continua a recobrir o Brasil ostenta cores predominantes em diferentes reas do pas. Nas regies meridionais e at certo ponto do Sudeste predominam percentualmente as populaes brancas. No Nordeste,

logo depois das divisas de Minas Gerais com a Bahia, a predominncia cabe aos pretos e a seus descendentes mestios. Na regio amaznica, a percentagem d vantagem categoria indgena, com pequenas manchas de negros e mestios provenientes do Nordeste. Essas manchas podem ser detectadas tambm no Sudeste e em parte do Brasil central. Em sntese, a distribuio dessa diversificada populao pelo territrio brasileiro absolutamente irregular e heterognea, dando a impresso (falsa) de que ela foi feita aleatoriamente. Na verdade, h um padro na distribuio espacial dessa pluralidade. um padro de indisfarvel carter socioeconmico, apenas indiretamente ligado s caractersticas biolgicas desses diferentes segmentos populacionais. Esse padro foi construdo historicamente a partir dos ciclos pelos quais passou a economia brasileira: o ciclo da cana-de-acar, o da minerao e o da grande lavoura (caf). Somando-se a esses trs macrociclos, o jovem pas passou pelo menos por dois outros ciclos menos expressivos, mas que tambm atuaram, a seu modo, nesse processo de distribuio-redistribuio populacional: o ciclo do trigo, tendo como cenrio a ento provncia de So Paulo, e o da borracha, na regio amaznica. O ciclo da cana-de-acar levou para o Nordeste multides de escravos negros, cujos descendentes, mestios ou no, l ainda permanecem. O ciclo da minerao deslocava para Minas Gerais, em larga medida, a mo de obra escrava, at certo ponto dispensvel pelo esgotamento do ciclo da cana-de-acar. Por fim, a grande lavoura cafeeira redistribuiu para as provncias do Sudeste, at a chegada dos imigrantes, os escravos negros ociosos dos ciclos

anteriores. O ciclo do trigo, que marcou a vida econmica da ento So Paulo seiscentista, trouxe para essa provncia grandes levas de indgenas legalmente escravizados de todas as partes do pas. De tal processo participaram como atores principais celebrizados bandeirantes, como Raposo Tavares. Foram os bandeirantes os grandes apresadores de ndios, tanto do serto paulista como de outras reas do pas (Monteiro, 2009). O ciclo da borracha conduz para a Amaznia trabalhadores nordestinos, basicamente negros e mulatos, que acabaram, em sua maioria, fixando-se naquelas bandas, ainda hoje confundidos com populaes indgenas. Nesse esquema econmico cclico ficaram de fora os atuais Estados meridionais: Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A poltica de branqueamento e de ocidentalizao do pas A populao branca de origem europeia, em ondas migratrias, chega ao Brasil a partir de 1875 (data-smbolo). Pelo menos quatro ordens de fatores respondem por essa imigrao: o fator socioeconmico o mais alardeado , ligado busca de mo de obra para substituir os escravos negros que seriam libertados em 1888; o fator racial o menos explcito , que procuraria por meio da imigrao de povos brancos europeus equilibrar a balana negro-branco, a favor do segundo segmento; o fator cultural at certo ponto atrelado ao racial , que buscaria firmar a ocidentalizao do pas; e, por fim, o elemento estratgico aparentemente obscurecido pelos trs fatores anteriores , que responderia pela ocupao de reas tidas

Imagem de carnaubal cearense, nos anos 1950. Tpica da regio nordestina, a carnaba uma palmeira utilizada para construir casas, confeccionar chapus e sua cera tem larga aplicao na cosmetologia e na farmacologia.

View of a Brazilian carnauba palm plantation in the 1950s. Being typically found in the Northeastern region of Brazil, the carnauba palm is employed in house building, hat making, and its wax is widely used in cosmetology and pharmacology.

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como despovoadas, de fronteiras indefinidas e vulnerveis com pases vizinhos. O imigrante que mais se adequou a esse perfil idealizado foi o italiano, pois, alm de ser considerado bom trabalhador agrcola, era branco, compunha o mundo ocidental, e, diferentemente do imigrante alemo predominantemente protestante luterano , chegara marcado por forte tradio catlica romana e ostentava laos de parentesco tnico com a terra que o acolhia: era ou gostaria de ser latino como o brasileiro. Essa a explicao talvez a principal para justificar a quantidade de imigrantes italianos, em torno de 1,5 milho de indivduos, nmero inferior apenas ao contingente portugus. A polarizao das cores Esse painel marcado pela diversidade de raas, cores e culturas, visto hoje como natural, inerente identidade do pas, legitimadora que dessa identidade, chama a ateno do pensamento intelectual brasileiro ao findar do sculo XIX. Deve-se a Raymundo Nina Rodrigues, ou apenas Nina Rodrigues, professor de medicina legal da universidade da Bahia, as primeiras reflexes sobre o tema. Para esse autor, influenciado pelas escolas criminolgicas italiana e francesa, o Brasil plural de seu tempo poderia, ou deveria, ser reduzido a dois brasis, em larga medida antpodas entre si: o Brasil arcaico, negro e mestio do Nordeste e o Brasil progressista e branco das regies meridionais. No fundo, essa dicotomia definia um Brasil de pele branca e um Brasil de pele negra. Tal interpretao dualista, ainda que no to esquemtica por jogar em cena outros fatores sociais, ganha fora em reflexes posteriores, como em Gilberto Freyre (Casa-grande e senzala ou Sobrados e

mocambos), em Alusio Azevedo (O cortio), ou em Roger Bastide (Imagem do Nordeste em branco e preto), em Jacques Lambert (Os dois Brasis). Alm dessa viso polarizada, binria, que incorpora, em maior ou menor grau, o lado racial do brasileiro, o pensamento de Nina Rodrigues inspira, direta ou indiretamente, pelos anos afora, grande preocupao de intelectuais e polticos brasileiros pela normalidade, pela eugenia da populao. Atrs dessas preocupaes, ou motivando-as, est a busca de prescries mdicas contra os males da nao (Ribeiro, 2010). Entre esses males estava, s vezes mimeticamente, a pigmentao negra de grande parte da populao do pas. Para usar a linguagem estatstica, todo esse pensamento consistia em correlacionar positivamente as anormalidades detectadas por essa medicina preventiva com a raa ou com a cor do negro. Mas todo esse processo associativo, bem ou mal formulado, no teria existido sem a validao do pensamento de Nina Rodrigues, que estabelece, desde o incio, correlao entre anormalidades e raa (ou cor negra) nos territrios de candombl da Bahia, que se constituiu em seu locus de pesquisa emprica. Reao das cores estigmatizadas A histria do negro no Brasil marcada pela persistncia e luta desse segmento tnico para se livrar do estigma associado a seu passado de ser escravizado e cor de sua pele, a fim de ocupar o lugar que julga ter direito na estrutura social brasileira. Essa luta, com ou sem a cumplicidade do branco, passa por vrias fases. Aps a abolio, logo no incio da primeira dcada do sculo XX, surge em So Paulo e em Campinas uma imprensa negra que, com

altos e baixos, tenta pedagogicamente educar o grupo para que melhor possa se movimentar dentro de uma semiurbana sociedade da poca (Pinto, 1993). No final dessa dcada, estendendo-se por meados dos anos 1920 daquele sculo, a populao negra, especialmente do Rio de Janeiro, lana as razes da msica popular brasileira, usando-a para sobressair-se e para denunciar a discriminao de que era vtima, mesmo nas suas atividades ldicas e no cultivo da sua religiosidade. Assim, em 1917, foi gravado o primeiro samba Pelo telefone , em que Donga, o autor, denuncia tais discriminaes legalizadas pelo Estado. Ao longo dos anos 20 e 30 (sculo XX) a msica foi o elemento escolhido pelo negro, ou o que lhe sobrou, para expressar sua situao de subalternidade social (Borges Pereira, 2001). O segundo instante histrico em que o negro ganha visibilidade social est ligado ao Movimento Modernista, em 1922. Ao tentar construir ou reconstruir a identidade nacional, esse movimento encontra no negro, enquanto cor e enquanto cultura, o grande smbolo dessa identidade. Da trindade construtora da nossa diversidade, o branco e o ndio foram colocados margem. O primeiro porque era identificado como um tipo de cultura europeizante a ser redefinida; o segundo porque j havia sido usado, at a exausto, como expresso de brasilidade pelo Romantismo do sculo XIX. Restou o negro que passa a representar por alguns instantes o papel principal da identidade brasileira. Porm, o negro que colocado em cena pelo Movimento Modernista o negro-tema, isto , o negro enquanto expresso de cultura. O negro-ator social s surge nos movimentos reativos a partir de 1930. Paradoxalmente, quem

O histrico processo de miscigenao entre diferentes segmentos populacionais deu origem aos mais variados perfis de indivduos. Aqui, imagem de dois brasileiros fotografados em 1974.

The historical miscegenation process among different population segments gave rise to a wide variety of individual profiles. Here, two Brazilians portrayed in 1974.

constri o negro no modernismo o seu contraponto: o branco, quase sempre o italiano da primeira gerao.
Assim, Menotti del Picchia inaugura, em 1917, a potica de exaltao do negro com seu clssico poema Juca mulato. Nessa linhagem temtica situam-se Cndido Portinari, com os seus tipos humanos amestiados, curtidos pelo trabalho, como que cheirando a suor. Di Cavalcanti dedica-se glorificao esttica da mulata, enquanto Jorge de Lima faz apologia potica de sua nega ful. Francisco Mignone, alertado por Mrio de Andrade, alimenta sua inspirao musical a partir de expresses de cultura negra. Destaca-se no repertrio de Mignone, dentro dessa temJangadeiro, habitante tradicional do litoral nordestino, em 1950. jangadeiro, a traditional raftsman of the Northeastern seacoast, in 1950. tica, a composio Quarta sinfonia para piano e orquestra, baseada na msica de uma escola de samba do Rio de Janeiro. Como se afirmou, no h presena do homem negro nesse Movimento, mas sim a exaltao do que se entendia ento por cultura negra como sinnimo de popular e folclrico, dando consequentemente maior visibilidade ao negro tomado como espcie de autenticidade nacional de brasilidade. (Borges Pereira, 2011)

enquanto grupo poltico negro, so colocadas na mesa de negociao. O movimento de exaltao da pureza da pele branca no concordou com as exigncias do movimento de exaltao da pele negra. A Frente, j estraalhada internamente pelo conflito entre negros da esquerda e negros da direita, finalmente liquidada por Getlio Vargas. Observe-se que, diferentemente do Movimento Modernista, em que o negro aparece como expresso de cultura que ele cria ou lhe atribuda, na Frente Negra Brasileira ele entra em cena como ator social a reivindicar espao na estrutura social que historicamente lhe tem sido negado. Entre o Estado Novo de Vargas e o trmino da Segunda Guerra Mundial, uma espcie de calmaria desce sobre o homem de cor brasileiro, quebrada apenas pela criao do Aristocrata Clube por negros de So Paulo e pelo Teatro Experimental do Negro, de Abdias do Nascimento. Ainda que feitas pelos negros e para os negros, difcil no perceber nesses eventos manifestaes larvais de uma classe mdia emergente, real e simblica (fictcia, no dizer de Florestan Fernandes), ansiosa por reconhecimento social. So tais anseios, aspiraes e lutas que reaparecem reatualizados, na ltima dcada do sculo XX, com a criao da unipalmares, tendo como objetivo explcito o ensino superior destinado ao aprimoramento intelectual de parcelas da populao negra de So Paulo. (Soares, 2006) Redesenha-se a bipolaridade das cores1 Na noite do dia 7 de julho de 1978, um grupo de jovens negros protestaram na escadaria do Teatro Municipal de So Paulo contra dois atos discriminatrios: o primeiro referia-se proibio de adolescentes negros de praticarem natao em um clube da cidade; o segundo era endereado ao regime militar que dominava ditatorialmente o pas e fora responsvel pela priso e morte de um operrio negro. Nascia, assim, o Movimento Negro unificado (MNu) que, dentro de um referencial ideolgico marxista, propunha reverter a situao do grupo na sociedade brasileira a partir de uma reconstruo da identidade do negro. Isso significava, entre outras coisas, a eliminao da cena social da tradicional identidade deteriorada, substituindo-a por uma imagem positiva da qual o prprio grupo deveria se orgulhar. Da agenda do MNu constava: 1. Redefinir a partir da prpria esttica a imagem do negro, enquanto expresso de um corpo no branco. Entram nesse item as preocupaes com a beleza negra, principal, mas no exclusivamente, com a beleza feminina. Ganham destaque, como expresso dessa nova identidade ligada esttica negra, os cosmticos e o cabelo. Tais preocupaes abrem brechas no mercado consumidor, gerando sales de

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Ao redor de 1930, surge aquele que, talvez, ou certamente, pode ser considerado o mais poderoso e expressivo movimento poltico de negros em prol do grupo: a Frente Negra Brasileira (FNB), liderada por Arlindo Veiga dos Santos, jornalista do Correio Paulistano. Seguindo uma ideologia conservadora, a FNB, alm de ligar-se Igreja Catlica no que ela tinha de mais tradicional, exaltava o regime monrquico, e paradoxalmente, corria ao encontro do integralismo de Plnio Salgado. Essa ligao poltica, mal iniciada, se rompe quando as reivindicaes da FNB,

1. O texto deste subitem encontra-se em Joo Baptista Borges Pereira, Diversidade e pluralidade: o negro na sociedade brasileira, in: Revista da uSP, n 89, mar.-mai., 2011, pp. 278-284. -

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beleza tnicos nas principais cidades brasileiras e indstrias de cosmticos que, por sua vez, estimulam uma publicidade que tem como alvo o grupo negro (Gomes, 2006). 2. Eliminar os quase quarenta rtulos pelos quais, em diferentes regies do pas, se nominavam o preto e seus mestios (Harris, 1967). Para tal seria adotado o termo abrangente negro. Essa estratgia de nominao nica procurava alcanar dois objetivos politicamente relevantes para o grupo: em primeiro lugar, o nmero e o percentual da populao no branca, doravante chamada negra, cresceriam a ponto de recuperar o equilbrio registrado no final do sculo XIX. Em segundo lugar, se construiria a rede de solidariedade intergrupal, cuja ausncia impedia uma ao poltica conjunta. Enfim, tentava-se com essa estratgia eliminar as distncias entre gnero, religio, nuanas de cor e polticas partidrias (Valente, 1986). 3. Estabelecer propostas positivas de valorizao dos quilombolas, de exaltao do heri mtico zumbi, de estmulo e criao da Semana da Conscincia Negra; colaborar para o esmaecimento no imaginrio negro e nacional do dia 13 de maio como smbolo de uma redeno outorgada; exaltar a cultura chamada negra no pas, onde se destacam como expresses diacrticas a msica, as religies afro e a fertilizao da cultura brasileira a partir das contribuies dos chamados homens de cor. 4. Vigiar, at o policiamento, os meios de comunicao de massa, em especial a TV para, a um s tempo, aumentar, positivamente, a visibilidade do negro nas telas e eliminar, se possvel, de uma vez, a imagem negativa do

negro malandro, sem escrpulos, risvel; enfim, do negro caricatural, que se perpetua e incomoda o grupo desde a fase do rdio (Borges Pereira, 2001; tambm Fonseca, 1994). Essa vigilncia saneadora alcana at os artistas negros que se prestam a representar tais papis. (Arajo, 2000) 5. Eleger a educao superior, universitria, como um dos mais poderosos recursos para reverter os sinais. Essa ideia, impregnada fortemente de uma mstica do poder da escola num processo de ascenso social, parece ser unanimidade entre os negros, militantes ou no. possvel distinguir na busca desse objetivo duas estratgias do grupo. A primeira, reatualizando uma estratgia da autodenominada elite negra das dcadas de 40 e 50 (sculo XIX), usa a negociao com representantes de camadas mais privilegiadas da populao branca (polticos, empresrios, profissionais liberais, instituies de ensino) para concretizar os ideais desse segmento. A segunda, em vez da negociao, prefere um estratagema baseado na contestao pblica e at mesmo no conflito, ao topar com os entraves sociais sua projetada trajetria. Desta ltima estratgia, marcada por anseios de camadas mais carentes do grupo negro, nascem as reivindicaes de cotas raciais nas universidades pblicas. 6. Finalmente, no aceitar a pluralizao do movimento negro: ele nico, embora comporte vrias faces, atuando cada qual em seu tempo, cada qual em seu lugar, cada qual com suas estratgias de luta (Borges Pereira, 2007). Os prprios militantes atuais reconhecem ser essa uma agenda ambiciosa, ainda que admitam que a imagem

que se tem do negro hoje no seja mais a desgastada representao de dcadas atrs. E o que mais relevante: o negro j se liberta da ideologia reflexa, da imagem do espelho do outro, historicamente construda desde tempos pretritos. Em outras palavras, o negro j se v com seu prprio e renovado olhar, embora saiba que resta muito a se fazer. A dualidade das cores desencadeada pelo MNU O movimento reativo dos negros acaba por restabelecer a polaridade das cores, reduzindo a louvada diversidade tnica polaridade quase oposio dos dois Brasis. Todavia, pelo menos duas diferenas podem ser ressaltadas entre a fase anterior e a atual: como se registrou, a fase anterior resulta de uma construo levada a cabo por intelectuais brancos, com base nas ideias biologizadas de Nina Rodrigues. Na fase atual essa reduo dualista, binria, feita por militantes negros, pela perspectiva marxista, com nfase ao socioeconmico. Em sntese, a partir de 1970, o Brasil em branco e preto redesenhado no plano poltico-ideolgico por brasileiros que se autodefinem como indivduos de pele negra sem nuanas todos ansiosos por eliminar os entraves reais e os estigmas simblicos que historicamente colocaram o homem de cor num quadro, desde sempre, de subalternidade social. De certa forma, esse redesenho arranha o perfil de uma sociedade que se orgulha de sua diversidade tnica, que pode ser traduzida como diversidade de cores que tingem as peles dos brasileiros.

Referncias bibliogrficas
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N
ndio da tribo dos caiaps, grupo indgena brasileiro da Amaznia, em 1957. Indian of the Caiap tribe, a Brazilian indigenous group of the Amazon, in 1957.

Joo Baptista Borges Pereira


Nowadays, Brazil is proudly proclaimed and self-proclaimed a country of ethnical diversity. Such diversity has developed historically, little by little, from its discovery to the present time. In the beginning, the indigenous Brazilian the original dweller of the territory with his yellowish skin somewhat undefined, sometimes depreciatingly labeled gourd-colored people. In the early 16th century, white Portuguese settlers arrive from the Iberian Peninsula. Soon after that, Negroes coming from various parts of black Africa imprisoned by a slavery system that was abolished only in the late 19th century come to join the indigenous Brazilians and the Iberians. In 1875 (symbol-date), new batches of white people were added to that color trinity, that has been known as the foundation of ethnical Brazil up to the present time. that color drawing (indigenous Brazilians, whites, and Negroes) is undone only in 1908, with the arrival of immigrants classified in a fourth color: yellow. the immigration flow was intense and was initially represented by the japanese, and today, as of World War II, by the Chinese and mainly by the Koreans. For the new immigrants to disfigure the primordial color trinity, it was necessary to ignore Decree 528, issued by the first president of the Brazilian Republic, that opened Brazilian ports to all people, except natives of Africa and Asia. As far as Asians in this case, the japanese were concerned, it was believed they were unknown, treacherous, and dangerous people who gathered to form ethnic cysts. In other words, those immigrants were seen as the yellow danger (Dezem 2005). That idea, which was crammed with negative stereotypes, was reinforced after World War II by the violent action of a terrorist faction known as Shindo Renmei, which was born out of the result of that world conflict. On one side, there were the so-called defeatists, or those who accepted as true the information that japan had been defeated; on the other, there were the victorists, or those who refused to accept such fact. Shindo Renmei was born out of that acceptance-nonacceptance conflict and started murdering defeatists all over Brazil. Nowadays, having overcome that phase, the japanese colony earned full visibility in the life of the country. japanese descendants hold expressive status in all sectors of the social structure which has contributed to redefine the negative image of the yellow people in this country (Mita 1999). The blend that tints Brazil in four colors takes paths of halftones, given the history of the miscegenation process among those populational segments. Currently, the Brazilian census gathers and classifies that color panel into five categories: white, black, light brown, yellow, and indigenous. For a better understanding of those categories, it is necessary to break them down and extract what they intend to announce and what each of the censual categories will eventually hide: white, black, yellow. Those categories are based merely on the prevailing skin color of individuals to place them in specific ethnic-racial groups, ignoring the occasional diversity each group has. The light-brown category is a label that encompasses the colors that were combined as a result of the crossing of races. That category that is mostly similar to a melting pot encompasses the various shades of mulatto, resulting from the miscegenation of whites and blacks; the mameluco, a person of mixed indigenous and white ancestry; the cafuso, a person of mixed white, indigenous, and Negro ancestry. On the other hand, the indigenous category, the last one in the Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (Brazilian Institute of Geography and Statistics)1 scale, moves from the color criterion which is fundamentally biologic-racial to the ethnic-cultural sphere. That rupture from the classificatory principle based on skin color may be explained by both the large number and the broad diversity of the indigenous groups that still exist in this country and by the difficulty to name the colors or the color of this Brazil that is so present in history and so absent from the everyday life of certain areas in the country. The national imaginary still preserves the image of the Indian idealized by the romanticism of previous centuries. The symbology-charged popular representation undertakes to add further shades to the diversity collected or imprisoned by the Brazilian census. As examples, one may mention the results of a field research carried out by an American anthropologist (Harris 1967, 93). That author finds forty popular expressions to name what the census classifies as white, black, and light brown in Brazil: branco, preto, sarar, moreno claro, moreno escuro, mulato, moreno, mulato claro, mulato escuro, negro, caboclo, escuro, cabo-verde, claro, arauaba, roxo, amarelo, sarar escuro, cor de canela, preto claro, roxo claro, cor de cinza, vermelho, caboclo escuro, pardo, branco sarar, mambembe, branco caboclado, moreno escuro, mulato sarar, gazula, cor de cinza claro, crioulo, louro, moreno claro caboclado,
1. T.N.: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (Brazilian Institute of Geography and Statistics) is the agency responsible for statistical, geographic, cartographic, geodetic, and environmental information in Brazil. The IBGE performs a national census, and the questionnaires account for information such as age, household income, literacy, education, and Brazilian occupation.

* Excerpts of works published originally in Portuguese have been freely translated by the translator.

Joo Baptista Borges Pereira, anthropologist, emeritus professor with universidade de So Paulo, full postgraduation professor with universidade Presbiteriana Mackenzie.

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Harmony and Conflict in the Colors of Ethnical Brazil: From Real to Symbolic

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mulato bem claro, branco mulato, roxo de cabelo bom, preto escuro, pel. 2 It should be noted that those color expressions of Brazilians, that extrapolate censual categories, are influenced by both self-evaluation and exo-evaluation. The question posed is, Why are the self-definition and the definition of the other placed far off? According to scholars in racial relations in Brazil, this lack of agreement between me and the other derives from a pattern or a model of ethnic acquaintanceship that by agreement is called brand or appearance model. A different model from that adopted by another pluriethnical country: the united States. In that North American country, ethnical diversity is defined according to standards derived from a model of origin or blood (Nogueira 1985). In Brazil, the fact that color borderlines are feeble and not rooted in our genetic heritage allows them to be crossed in various circumstances. In the united States, that process is virtually impossible, regardless of the physical appearance individuals may have. A recent and current example in Brazil of the pervasiveness of ethnical frontiers emerged as a result of a policy that set ethnical quotas to help peoples access to higher education. Individuals who in another social context
2 T.N.: This excerpt has been extracted from the Brazilian edition of the book Patterns of Race in the Americas, by Marvin Harris, first published in 1964. In its original publication, the excerpt reads as follows: Forty different racial types were now elicited: branco, preto, sarar, moreno claro, moreno escuro, mulato, moreno, mulato claro, mulato escuro, negro, caboclo, escuro, cabo verde, claro, arauaba, roxo, amarelo, sarra escuro, cr de canela, preto claro, roxo claro, cr de cinza, vermelho,caboclo escuro, pardo, branco sarar, mambebe, branco caboclado, moreno escuro, mulato sarar, gazula, cr de cinza clara, creolo, louro, moreno claro caboclado, mulato bem claro, branco mulato, roxo de cabelo bom, preto escuro, pel (58).

and in view of their appearance would be labeled white proclaim themselves to be Negroes on account of their Negro ancestry to benefit from that policy. It is a question of people who deliberately take the complicated path of socioracial ambiguity to achieve their objectives. As a rule, those individuals live according to a brand model, but manipulate their blood model to fit the circumstances. Color distribution through territorial Brazil Metaphorically, one may state that the skin that historically covered and continues to cover Brazil features predominant colors in different areas of the country. In southern regions and to a certain extent in the Southeast, white populations prevail in percentage rates. In the Northeast, shortly after the boundaries between the states of Minas Gerais and Bahia, there is a predominance of blacks and their mestizo descendants. In the Amazon region, the indigenous category has a percentage rate advantage, with small spots of Negroes and mestizos coming from the Northeast. Those spots may also be detected in the Southeast and in some parts of central Brazil. In sum, the distribution of that diversified population across the Brazilian territory is completely irregular and heterogeneous, giving a (false) impression that it has been carried out randomly. In fact, there is a pattern in the spatial distribution of that plurality. It is a pattern of undisguised socioeconomic aspect, only indirectly connected to the biological characteristics of those different population segments. Historically, that pattern has been built from the cycles through which Brazilian economy has gone: the sugarcane cycle, the mining cycle, and the great farming (coffee) cycle. In addition to those three macrocycles, the young country

went through at least two other less significant cycles which affected in their own way the process of population distribution-redistribution: the wheat cycle, having the then province of So Paulo as a backdrop, and the rubber cycle in the Amazon region. The sugarcane cycle brought to the Northeast crowds of Negro slaves, whose descendants mestizo or not still remain there. The mining cycle transferred to Minas Gerais a large scale of slave labor, which, to a certain extent, was dispensable after the exhaustion of the sugarcane cycle. Finally, an extensive coffee-farming activity redistributed the black slaves who were idle after the former cycles to the provinces in the Southeast, until the arrival of immigrants. The wheat cycle that marked the economic life of the 17th-century then province of So Paulo attracted large crowds of legally enslaved indigenous people from all over the country. The leading actors who took part in that process were famous bandeirantes members of expeditions called Bandeiras as Raposo tavares. The bandeirantes were major Indian capturers, both in the backlands of So Paulo and in other areas in the country (Monteiro 2009). The rubber cycle leads Northeastern workers, basically Negroes and mulattos, to the Amazon region. Those individuals finally settled there and are still confounded with indigenous populations. Current Southern states, as Paran, Santa Catarina, and Rio Grande do Sul were left out of that cyclical economic process. A policy to whiten and Occidentalize the country The white population of European ancestry comes to Brazil in migratory waves as of 1875 (symbol-date). At least four types of factors account for that immigration: the socioeconomic factor the most mentioned associated with a search for workmanship to replace the Negroes who would be set free in 1888; the racial factor the least explicit which, by means of the immigration of white people of European ancestry would attempt to tip the Negro-white balance in favor of the latter; the cultural factor which, to a certain extent, was associated to the racial factor which would attempt to consolidate the Occidentalization of the country; and, finally, a strategic element apparently obscured by the three previous factors which would account for the occupation of areas regarded as depopulated, of undefined and vulnerable borders with neighboring countries. Italians were the immigrants that most adapted to that idealized profile, because, in addition to being considered good agricultural workers, they were white and could blend into the Western world, and, differently from German immigrants mostly Lutheran protestants Italian immigrants were characterized by a strong Roman Catholic tradition and featured ties of ethnic consanguinity with the land that welcomed them: they were or would like to be Latin as Brazilians. That may be the main explanation to justify the number of Italian

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immigrants, around 1.5 million people, an amount that was only outranked by the Portuguese quota. Polarization of colors That panel, marked by the diversity of races, colors, and cultures, and currently regarded as natural and inherent to the countrys identity, as well as a legitimizer of that identity, draws the attention of the Brazilian intellectual thinking in the late 19th century. Raymundo Nina Rodrigues, a.k.a. Nina Rodrigues, a professor of forensic medicine at universidade da Bahia, is responsible for the first reflections on the theme. Informed by the Italian and French forensic schools, Nina Rodrigues believed that the pluralistic Brazil of his time could or should be reduced to two countries highly antipodean between themselves: a Northeastern Brazil that is archaic, negro, and mestizo, and another Brazil that is progressist and white from the southern regions. In essence, that dichotomy defined a white and a black-skinned Brazil. That dualistic interpretation, albeit not extremely schematic, since it highlights other social factors, gains momentum in subsequent reflections, as in Gilberto Freyre (Casa-grande e senzala or Sobrados e mocambos), in Alusio Azevedo (O cortio), or in Roger Bastide (Imagem do Nordeste em branco e preto) and in jacques Lambert (Os dois Brasis). In addition to that binary, polarized view that embodies to a greater or lesser extent the racial side of Brazilians, Nina Rodrigues thinking directly or indirectly gives rise throughout the years to a great concern among Brazilian intellectuals and politicians for the normality and eugenics of the population. Behind those concerns, or fueling them, is a quest for medical prescriptions against the

illnesses of the nation (Ribeiro 2010). Among those frailties one could find, sometimes mimetically, the black pigmentation of the greater part of the population in the country. In statistical terms, all that thinking consisted in positively correlating the abnormalities detected by that prophylactic medicine to the race or the color of the Negro. But that entire associative process, whether well or badly formulated, would not have existed without the validation of Nina Rodrigues thinking, which establishes, from the beginning, a correlation between abnormalities and race (or the black color) in the territories of the candombl an African-Brazilian religion of Bahia, which became his locus of empirical research. Response of the stigmatized colors The history of the Negro in Brazil is marked by the persistence and struggle of that ethnical segment to rid itself of the stigma associated to its past of being enslaved and the color of its skin, to occupy the place it deserves in the Brazilian social structure. That struggle, with or without the complicity of the white, undergoes various phases. After the abolition of slavery, at the very beginning of the first decade of the 20th century, a black press is established in So Paulo and in Campinas, which, with its ups and downs, attempts to pedagogically educate the group aiming at a better advancement in the semiurban society of that time (Pinto 1993). At the end of that decade, going on to the mid-1920s, the black population, especially of Rio de janeiro, introduces the roots of Brazilian popular music and uses it to stand out and to denounce the discrimination that victimized it, even in their playful activities and religious cults. Consequently, in 1917, the first samba Pelo telefone was

recorded, and Donga, its composer, denounces the discrimination legalized by the State. In the course of the 1920s and 1930s, music was the medium Negroes chose, or the only medium left, to express their situation of social subalternity (Borges Pereira 2001). The second historical moment in which the Negro gains social visibility is connected to the Modernist Movement in 1922. In its attempt to build or rebuild national identity, that movement finds in the Negro, in terms of color and culture, the great symbol of that identity. Whites and Indians were left out of the trinity that accounts for our diversity. The first group (whites) because it was seen as a type of Europeanizing culture that should be redefined; the second group (Indians) because it had been used exhaustively as an expression of Brazilianness by the romanticism of the 19th century. The Negro was the only remaining element that takes on for a few moments the main role of Brazilian identity. However, the Negro the Modernist Movement puts on the stage is the theme Negro, in other words, the Negro as a cultural expression. The social-actor Negro is only to emerge in the reactive movements as of 1930. Paradoxically, who builds the Negro in modernism is their counterpoint: the white, almost always first-generation Italians.
This way, Menotti del Picchia inaugurates, in 1917, the poetics to elevate the Negro with his classic poem Juca mulato. Candido Portinari goes along this thematic line with his human mestizo characters, toughened by work, as if smelling sweat. Di Cavalcanti dedicates himself to aesthetically glorifying the mulatto woman, while jorge de Lima makes a poetic apology for his nega ful. Francisco Mignone, warned by Mrio de Andrade, nourishes his musical inspiration,

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employing expressions of the Negro culture. Along this theme, the Fourth Symphony for Piano and Orchestra, based on the music of a Rio de janeiro samba school, stands out in Mignones repertoire. As previously stated, the Negro is not present in that Movement, but the exaltation of what was then understood as black culture, as synonymous with popular and folkloric, consequently granting higher visibility to the Negro that was taken as a species of national Brazilianist authenticity (Borges Pereira 2011).

Imigrantes japoneses: K e os filhos desfrutando de uma farta safra de caquis, Londrina PR. japanese immigrants: K and her children relishing an abundant persimmon crop, Londrina PR.

Around 1930 there emerges a movement that, perhaps or most certainly, may be regarded as the most powerful and significant Negro political movement: Frente Negra Brasileira FNB (Brazilian Negro Front), led by Arlindo Veiga dos Santos, a journalist of Correio Paulistano. Following a conservative ideology, FNB, in addition to associating to the Catholic Church in its most traditional values, exalted the monarchic regime and, paradoxically, followed Plnio Salgados integralism. Soon after that political association was established, it was broken, when FNBs claims as a political group were placed on the negotiation table. The movement that praised white skin purity did not agree with the demands of the movement that praised black skin. The Front, already internally cut up into shreds because of a conflict between left-wing and right-wing Negroes, is finally extinguished by Getlio Vargas. It should be noted that differently from the Modernist Movement, in which Negroes appear as the expression of culture they have created or that is attributed to them, in the Frente Negra Brasileira they enter the scene as social actors that claim a space in the social structure that has been historically denied.

In the period between Vargas Estado Novo (New State) and the end of World War II, a sort of calm descends over the Brazilian colored man, that is only disrupted by the creation of Aristocrata Clube by Negroes of So Paulo and by the Negro Experimental Theater, of Abdias do Nascimento. Despite having been created by Negroes and for Negroes, it is difficult not to notice in those events larval manifestations of an emerging, real, and symbolic middle class (fictitious, as Florestan Fernandes puts it), yearning for social recognition. Such cravings, aspirations, and struggles are updated and reappear in the last decade of the 20th century, with the creation of unipalmares, having the explicit purpose of granting higher education for the intellectual improvement of parts of the Negro population in So Paulo (Soares 2006). Color bipolarity is redrawn3 In the evening of july 7, 1978, a group of young Negroes held a protest on the stairs of the So Paulo Municipal Theater against two discriminating acts: the first referred to a prohibition of Negro adolescents to practice swimming in a club in the city; the second was addressed to the military regime that had established a dictatorship in the country and had been responsible for the arrest and death of a black worker. thus, the Movimento Negro unificado MNu (unified Negro Movement) was born, which, following a Marxist ideological reference, proposed to revert the situation of the group in Brazilian society based on a reconstruction of the
3. See the text of this subitem in Joo Baptista Borges Pereira, Diversidade e pluralidade: o negro na sociedade brasileira, Revista da uSP, no. 89 (MarchMay 2011): 278284.

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Negro identity. That meant, among other things, eliminating the traditionally deteriorated Negro image from the social scenery, replacing it with a positive image that should be the object of pride among their own group. The MNu agenda included: 1. Redefining from his own aesthetics, the image of the Negro as an expression of a non-white body. This item comprises a concern with Negro beauty, chiefly but not exclusively, with the Negro female beauty. The expression of that new identity associated with Negro aesthetics stresses cosmetics and the hair. Such concerns give rise to niches in the consumer market in the form of ethnic beauty parlors in major Brazilian cities and cosmetic industries, which, in turn, foster advertising aimed at the Negro group (Gomes 2006). 2. Eliminating nearly forty labels that designated blacks and their mestizos in different parts of the country (Harris 1967). For that purpose, they would adopt the encompassing Negro term. That single-naming strategy attempted to fulfill two politically relevant objectives for the group: firstly, the number and percentage of the non-white population, which from now on would be called Negro, would grow enough to recover the balance recorded in the late 19th century. Secondly, an intergroup solidarity network would be built, the absence of which was an impediment to joint political action. In other words, that strategy was an effort to fill the gap in gender, religion, color shades, and partisan politics (Valente 1986). 3. Submitting positive proposals to value quilombolas, exalt zumbi, a mythical hero, encourage and create the Negro Awareness Week; contribute to weaken in the Negro and national imaginary May 13 as a symbol of granted redemption; exalt the so-called Negro culture in the country, in which

music, African religions, and the fertilization of the Brazilian culture based on the contributions made by the so-called colored men are highlighted as diacritical expressions. 4. Keeping watch, to the extent of patrolling, the mass communication media, particularly the tV in order to simultaneously increase Negro visibility on the screen positively and eliminate, if possible and for once, the negative image of the scoundrel, unscrupulous, and laughable Negro, in other words, the caricatural Negro, that has perpetuated and annoyed the group as of the radio days (Borges Pereira 2001; also Fonseca 1994). That sanitizing surveillance can even reach Negro artists who are willing to perform such roles (Arajo 2000). 5. Electing higher, university education as one of the most powerful resources to revert signs. That idea, strongly impregnated with a mystique of school power in a social ascension process seems to be unanimous among Negroes, whether active members or not. In the quest for that objective, it is possible to see two strategies of the group. The first one brings to date again a strategy self-denominated black elite of the 1840s and 1850s that resorts to negotiations with representatives of the most privileged layers of the white population (politicians, businessmen, professionals, educational institutions) to materialize the ideals of that segment. the second, instead of negotiations, prefers an artifice based on public dispute and even on conflict, when facing social obstacles to its planned course. From this last strategy that is marked by the yearnings of the neediest layers in the Negro group, the claims for racial quotas in public universities are born. 6. Finally, refusing to accept the pluralization of the Negro movement: despite comprising various aspects that

will act in their own time, in their own places, with their own fighting strategies, it is unique (Borges Pereira 2007). Current members themselves realize that this is an ambitious agenda, while they admit that the Negro image nowadays is no longer a worn-out representation of former decades. And what is most relevant: the Negro is already freeing himself from the reflex ideology of a mirrored image of the other, that has historically been built from long ago. In other words, the Negro already sees himself through his own and renovated gaze, while he realizes that there is still a lot to do. The color duality triggered by the MNU The Negro reactive movement ends up reestablishing the polarity of colors, reducing the praised ethnical diversity to polarity almost to the point of opposition of both Brazils. However, at least two differences may be stressed between the former and the present phase: as mentioned, the former phase arises from a construction undertaken by white intellectuals, having as basis the biologized ideas of Nina Rodrigues. In the current phase, that dualistic, binary reduction is conducted by Negro militants, through a Marxist perspective, with emphasis on the socioeconomic. In sum, as of 1970, Brazil in black and white is drawn once again from a political-ideological point of view by Brazilians who define themselves as black-skinned without shades of black individuals, all of them anxious to eliminate real obstacles and symbolic stigmata that have historically placed the colored man in a situation, as of always, of social subalternity. In a way, this new drawing scratches the profile of a society that takes pride in its ethnical diversity, which can be translated into color diversity that tints the skins of Brazilians.

Reference List
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Dra. Alice Alchorne1, Dra. Bogdana Victoria Kadunc2, Dr. Fernando Almeida3 e Dr. Maurcio Alchorne4

cidados de naes sul-americanas, mais prximas, crescente o afluxo de pessoas oriundas da frica e, tambm, da Europa, particularmente Portugal, e dos Estados unidos que procuram qualidade a custos comparativamente mais acessveis, vantagens que se somam ao bom atendimento oferecido pela rede hospitalar e, tambm, imagem cada vez mais positiva do Brasil no cenrio internacional. O Brasil conta com mais de 70 centros dermatolgicos credenciados em vrios Estados, boa parte dos quais dedicados tambm pesquisa, o que confirma o crescente interesse cientfico pela especialidade. Nesse sentido, destaca-se, por exemplo, o Estado do Amazonas, onde as pesquisas de doenas tropicais relacionadas ao clima e s caractersticas ambientais e sociais da regio esto bastante avanadas, garantindo a importante contribuio da dermatologia brasileira tanto no campo das pesquisas cientficas quanto no campo clnico e de tratamentos. No mbito da sade pblica, alm dos esforos para garantir o controle e a preveno de doenas crnicas como a hansenase, o atendimento a doenas dermatolgicas ocupacionais tambm tem recebido investimentos por parte do governo. So doenas que atingem trabalhadores prolongadamente expostos ao sol ou que entram em contato com substncias qumicas e metais pesados, hoje responsveis pelo segundo lugar entre as doenas ocupacionais em geral. Os avanos da dermatologia e os novos desafios na formao de profissionais A complexidade e o avano das pesquisas e da tecnologia envolvendo procedimentos e tratamentos exigem a constante atualizao dos profissionais de dermatologia. Da a importncia de cursos de capacitao, palestras em congressos, instituies de ensino e associaes, como a Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD, revelando o empenho dos profissionais em prol do desenvolvimento dessa especialidade mdica. Entre os registros mais frequentes, destaca-se a dermatoscopia, cujo progresso tem permitido diagnsticos mais apurados de leses pigmentadas que podem corroborar os resultados de exames antomo-patolgicos, considerados o padro-ouro para diagnsticos mais precisos. Os biolgicos so outro marco importante na rea

1. Livre-docente de dermatologia; professora orientadora (mestrado e doutorado) da Escola Paulista de Medicina unifesp; professora de dermatologia do curso de medicina da universidade Nove de Julho uninove. Ex-presidente da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD. 2. Presidente da Sociedade Brasileira de Dermatologia (2011-2012); doutora em dermatologia pela Faculdade de Medicina da universidade de So Paulo; ex-presidente e membro permanente do Conselho Deliberativo da Sociedade Brasileira de Cirurgia Dermatolgica. Assistente da Clnica Dermatolgica do Hospital do Servidor Pblico Municipal de So Paulo. 3. Professor-associado de dermatologia da unifesp/EPM; fundador do Grupo brasileiro de Melanoma. Ex-presidente da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD. 4. Livre-docente de dermatologia; professor de dermatologia do curso de medicina da universidade Nove de Julho uninove. Ex-presidente da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD.

de pesquisa de novos medicamentos que compem o arsenal para tratamento de algumas doenas que tm desafiado os dermatologistas. O desenvolvimento da cosmiatria tambm foi um marco na evoluo da dermatologia brasileira neste incio de sculo. Graas aos avanos das pesquisas e do desenvolvimento de novas tecnologias, como o laser e substncias como a toxina botulnica e os preenchedores, hoje o dermatologista pode tratar no somente as mudanas causadas na pele em razo do envelhecimento cronolgico ou ambiental, como tambm sequelas cicatriciais das mais diversas origens e genodermatoses deformantes, antes desprovidas de recursos teraputicos. Estas, apesar de incurveis, podem ter seus sintomas amenizados, garantindo a melhoria da qualidade de vida dos pacientes. Assim, o incremento de pesquisas, sobretudo na rea da anatomia, fundamental por garantir o uso adequado e a maior eficincia dos tratamentos e procedimentos aplicados, considerando-se tambm os procedimentos cosmitricos. Atualmente, as pesquisas na rea da cirurgia dermatolgica e da cosmiatria esto focadas no desenvolvimento comparativo dos preenchedores, nas tcnicas de lipoaspirao de pequenos volumes com laser e outros recursos e nas tcnicas de cirurgia oncolgica para retirada de tumores. No prprio diagnstico de cncer de pele, uma das principais molstias que aflige a populao, especialmente de pases de grande insolao, como os do hemisfrio sul, novas tecnologias de dermatoscopia e microscopia confocal permitem o exame do tecido lesionado com rapidez e preciso, garantindo a eficcia das intervenes e dos tratamentos. As pesquisas estendem-se ainda para as reas de reconstruo e transplante de pele (enxertos), a exemplo de certos casos de vitiligo. Todos esses avanos dependem, para serem dominados e aproveitados em benefcio dos pacientes, de uma formao conduzida por mestres e profissionais experientes que propicie no apenas conhecimentos e prticas relevantes para o exerccio da profisso, como tambm fundamentos cientficos slidos. um ponto crucial na agenda de educao mdica continuada tem sido a questo tica e a preocupao permanente

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A longevidade e os desafios da dermatologia no sculo XXI

Se nos primrdios do sculo XX a dermatologia brasileira desempenhou papel de destaque na sociedade, desenvolvendo trabalho pioneiro e inovador nos campos da pesquisa cientfica e da profilaxia contra doenas da pele que estigmatizavam a populao, como a sfilis e a hansenase, nos dias atuais ela confirma essa posio, em consonncia com as demais especialidades da medicina na busca de solues no mbito do tratamento das doenas e do monitoramento e de intervenes que garantam a sade com qualidade de vida para uma populao cada vez mais longeva. Ao longo deste sculo a sociedade brasileira transformou-se profundamente. Nesse contexto, a dermatologia brasileira tambm se transformou, sobretudo a partir dos fins de 1990, quando deixou de ser uma especialidade eminentemente clnica e passou a evoluir gradativamente para clnico-cirrgica, e na esteira dessa evoluo foi includa a cosmiatria. Hoje, a dermatologia atua em diferentes aspectos clnicos, laboratoriais e teraputicos, buscando os benefcios da interdisciplinaridade e o avano da prtica mdica: oncologia, medicina diagnstica e por imagem, pediatria, cirurgia dermatolgica, cosmiatria, alm do tratamento de doenas infecciosas, parasitrias, inflamatrias, autoimunes e alrgicas. Nesse processo foram determinantes os avanos da pesquisa cientfica e da tecnologia, que agregaram novos recursos prtica da dermatologia, tanto do ponto de vista do diagnstico quanto do tratamento. O dermatologista passou a tratar de doenas dermatolgicas que at ento eram diagnosticadas principalmente pelo exame clnico. As doenas de pele eram descritas com base na observao dos aspectos, caractersticas e localizao da leso, e levando-se em conta essa morfologia era feito o diagnstico, o que dificultava a sua confirmao. A histopatologia avanou a passos largos. Hoje, com a imuno-histoqumica, possvel definir o tipo de clula caracterstica de uma doena e, com isso, no s fechar o diagnstico como estabelecer o prognstico, verificando as formas de sua evoluo e a definio do tratamento. No mesmo sentido foram significativos os avanos da dermatologia na rea de pesquisa, sobretudo das doenas relacionadas s disfunes imunolgicas. Por ser o maior rgo do corpo humano, a pele possui grande quantidade de clulas imunolgicas. Doenas que causam imunodepresso, como a SIDA ou AIDS, e com alteraes imunolgicas, como lpus eritematoso, pnfigo e vitiligo, so algumas daquelas nas quais o diagnstico e o tratamento obtiveram progressos significativos nos ltimos anos. A dermatologia brasileira distingue-se entre as principais escolas em nvel mundial, sobretudo na rea de cirurgia dermatolgica e cosmiatria, em que se qualifica como a segunda escola do mundo, atrs somente dos Estados unidos. O interesse crescente despertado no plano internacional faz com que a especialidade salte fronteiras e passe a atrair, tambm, pacientes de outros pases. Alm de

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Longevity and the Challenges Facing Dermatology in the 21st Century

LAOS DE FAMLIA: ETNIAS DO BRASIL

em conscientizar especialistas desde a graduao, sobre o delicado equilbrio da relao mdico-paciente e o compromisso de atuar no vasto campo das doenas sociais que ainda afetam contingentes expressivos da populao, como hansenase, DST e micoses, que impactam principalmente as camadas economicamente menos favorecidas e colocam o Brasil numa desonrosa posio de destaque entre as naes. tica, dignidade, transparncia e honestidade so valores universais que tm destaque na profisso mdica. Nesse universo, certos preceitos devem ser observados, como ter em mente que o paciente, mesmo nos procedimentos cosmitricos mais simples, deve ser visto e examinado como um todo, para que no passem despercebidas condies que poderiam garantir os benefcios de um diagnstico precoce, como o caso do melanoma, que pode ser detectado num exame completo. Para exercer a dermatologia em toda a sua plenitude e abrangncia, o especialista deve dominar, portanto, os fundamentos cientficos e os trs pilares fundamentais da profisso: clnico, cirrgico e cosmitrico. Outro desafio formao do dermatologista a necessidade crescente de atividades interdisciplinares que estimulem a troca de conhecimentos entre as diversas especialidades, tendo em vista os numerosos pontos de contato existentes com reas diversas da medicina, como reumatologia, imunologia e infectologia, entre outras. Essa exigncia de ampliao do saber deve ser contemplada para que possam ser preenchidas as dimenses cientficas que se colocam diante do dermatologista moderno. Essas competncias somente sero integralmente dominadas a partir do aprendizado em servios bem equipados e conduzidos por profissionais qualificados. Tal cenrio de qualidade exige uma rede bem estruturada de escolas mdicas, principalmente universidades pblicas e alguns nichos de excelncia no ensino privado. Nesse sentido, papel fundamental tem sido desempenhado pela SBD, que, h um sculo, vem realizando diligente trabalho de consolidao da dermatologia num patamar elevado. Com estrutura de regionais nos Estados, sua rede multiplica-se por meio da capilaridade proporcionada pelos distritos dermatolgicos e pelos servios que levam assistncia mdica de qualidade aos pontos mais distantes do pas.

Dr. Alice Alchorne,1 Dr. Bogdana Victoria Kadunc,2 Dr. Fernando Almeida,3 and Dr. Maurcio Alchorne4

1. Dermatology professor with habilitation degree (LivreDocncia); advisor (masters and doctorate degrees) with Escola Paulista de Medicina unifesp; dermatology professor at the medicine course of universidade Nove de Julho uninove. A former president of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD (Brazilian Society of Dermatology). 2. President of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD (20112012); doctorate in dermatology from Faculdade de Medicina da universidade de So Paulo; a former president and a permanent Deliberative Council member of Sociedade Brasileira de Cirurgia Dermatolgica. Assistant with Clnica Dermatolgica do Hospital do Servidor Pblico Municipal de So Paulo. 3. Associate dermatology professor with unifesp/EPM; founder of Grupo Brasileiro de Melanoma; a former president of Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD. 4. Dermatology professor with habilitation degree (LivreDocncia); dermatology professor at the medicine course of universidade Nove de Julho uninove. A former president of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD.

While in the dawn of the 20th century, Brazilian dermatology played a remarkable role in society by developing a trailblazing and innovative work in the fields of scientific research and prevention of skin diseases that stigmatized the population, such as syphilis and Hansens disease, nowadays it confirms its role and position in accordance with other medicine specialties in the search for disease-treating and monitoring solutions and interventions that are capable of ensuring health and quality of life for an increasingly long-lasting population. In the course of this century, Brazilian society underwent profound changes. In that context, Brazilian dermatology also went through transformations, mostly from the late 1990s, when it was no longer considered eminently clinical, gradually becoming a clinic and surgical specialty, with cosmiatry being included in the wake of that evolution. Currently, dermatology encompasses different clinical, laboratorial, and therapeutic aspects seeking the benefits of interdisciplinarity and medical practice advances: oncology, diagnostic medicine, medical imaging, pediatrics, geriatrics, dermatological surgery, cosmiatry, in addition to treatment of infectious, parasitic, inflammatory, autoimmune, and allergic diseases. The advances of scientific research and technology were decisive, as they added new resources to the practice of dermatology, from both diagnosis and treatment standpoints. Dermatologists began to treat dermatological diseases that up until then were chiefly diagnosed by clinical exams. The description of skin diseases used to be based on the observation of their aspect, characteristics, and location of lesions, and a diagnosis was made by taking that morphology into account which rendered confirmation more difficult. Histopathology advanced in leaps and bounds. Nowadays immunohistochemistry has made it possible to identify the type of cell that characterizes a disease and, based on such identification, not only is it possible to make a diagnosis but also to provide a prognosis, based on its probable course and the choice of treatment. In the same way, the advances of dermatology in the research field, above all the diseases relating to immune disorders, were also relevant. Being the largest organ of the human body, the skin has a large amount of immune cells. Diseases that cause immunosuppression, such as AIDS, and with a few

immune changes, such as lupus erythematosus, pemphigus, and vitiligo, are among those the diagnosis and treatment of which achieved significant progress in the last few years. Brazilian dermatology ranks among the most important schools worldwide, especially in the area of dermatologic surgery and cosmiatry, where it ranks second in the world, only behind the united States. The increasing interest it aroused abroad made the specialty cross frontiers and attract patients from other countries. In addition to people from neighboring South American nations, there is an increasing inflow of people from Africa and Europe, particularly from Portugal and the united States, as they seek quality at comparatively more reasonable costs, advantages that are added to the good services rendered by our nations hospital network and to Brazils increasingly positive image in the international scenario. Brazil has over seventy qualified dermatological centers in various states, a significant number of which also engaged in research, a fact that confirms the increasing scientific interest in the specialty. In this respect, for example, the state of Amazonas, where research on tropical diseases relating to the weather and to the environmental and social characteristics of that region stands out for its advances, ensuring the important contribution of Brazilian dermatology both in the field of scientific research and in the clinical and treatment area. In the sphere of public health, in addition to efforts to ensure the prevention and control of chronic diseases, such as Hansens disease, treatment of occupational skin diseases has also been the object of government funding. Occupational skin diseases develop in workers who are constantly and extensively exposed to the sun or who are exposed to chemical substances and heavy metals, which are currently accountable for a second place among occupational diseases in general. The advances in dermatology and the new challenges facing professional education The complexity and the advances made in research and technology relating to procedures and treatments require dermatology professionals to constantly update themselves in the area. Hence the importance of qualification courses, congress lectures, associations, such as the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD, and teaching institutions to ratify

the commitment of dermatology professionals to the development of that medical specialty. Among the latest records, dermatoscopy stands out, because its progress has allowed more precise diagnoses of pigmented lesions that may substantiate results of anatomicopathological tests, regarded as the golden standard for more precise diagnoses. Biologicals stand as another important milestone in the research for new medicine to be added to the arsenal for the treatment of some diseases that have challenged dermatologists. The development of cosmiatry was also a milestone in the evolution of Brazilian dermatology in this early new century. Thanks to research advances and the development of new technologies as laser and substances as botulinum toxin and dermal fillers, nowadays not only is a dermatologist able to treat skin changes caused by chronological or environmental aging, but also cicatricial aftereffects from the most varied origins and deforming genodermatoses, for which no therapeutic resource was available. In spite of being incurable, they may have their symptoms mitigated to ensure a better quality of life for patients. Thus, intensified research, above all in the field of anatomy, is essential, since it ensures an adequate use and higher efficiency of relevant treatments and procedures, also taking cosmiatric procedures into account. Current research in dermatological surgery and cosmiatry is focused on the comparative development of dermal fillers, small-volume liposuction techniques by means of laser radiation and other resources, and in the techniques of surgical oncology to remove tumors. In the very diagnosis of skin cancer, one of the main diseases that torments the population, particularly in countries with plenty of sunlight, as those located in the Southern Hemisphere, new dermatoscopy and confocal microscopy techniques make it possible to perform a quick and precise exam of the injured tissue, ensuring effective interventions and treatments. Research is also extended to the fields of skin reconstruction and skin transplant (grafting), as in some cases of vitiligo. In order to be mastered and used for the benefit of patients, all such advances depend on a background built by experienced masters and professionals that can provide not only relevant know-how and practice to carry out the profession, but also a solid scientific foundation.

A crucial aspect in the continued medical education agenda has been the issue of ethics and a permanent concern to make specialists aware, from their very graduation day, of the delicate balance of the doctor-patient relationship and the commitment to engage in the vast field of social diseases that still afflict a significant contingent of people, as Hansens disease, StDs, and mycosis that have a strong impact on the economically less-favored groups and place Brazil in a dishonorable outstanding position among nations. Ethics, dignity, transparency, and honesty are universal values that should be stressed out in the medical profession. Within that sphere, some principles should be observed, as bearing in mind that, even in the simplest cosmiatric procedure, a patient should be examined as a whole to ensure that a doctor does not overlook certain conditions that could substantiate an early diagnosis, as in the case of melanoma, which can be detected by means of a thorough examination. In order to work in the profession in its whole plenitude and comprehensiveness, a specialist should, therefore, master the scientific foundations and the three fundamental pillars of his or her profession: clinical, surgical, and cosmiatric. Another challenge facing a dermatologists background is the increasing need to carry out interdisciplinary activities that foster the exchange of knowledge among the various specialties, in view of the numerous existing contact points with other medical areas, as rheumatology, immunology, and infectology, among others. This knowledge-enhancing requirement should be taken into account if the scientific dimensions facing a modern dermatologist are to be fulfilled. These competences can only be fully mastered through learning in well-equipped services led by qualified professionals. Such quality backdrop requires an adequately structured medical school network, chiefly public universities and some niches of excellence in the private sector. In this sense, the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD has played a key role for one century, by carrying out industrious work to consolidate dermatology at a high level. Relying on a structure of regional offices in the states of this country, its network is multiplied by the capillarity provided by dermatological districts and services that render quality medical care to the remotest places in the country.

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Angela Magalhes e Nadja Fonseca Peregrino


Curadoras e Pesquisadoras Associadas

A realidade cultural brasileira caracterizada pelo amlgama de distintos grupos tnicos. No podia ser diferente. Fragmentos de memria, frutos de uma histria dispersa, nos ajudam a reiterar a importncia vital do processo migratrio para a formao de uma sociedade no s cosmopolita como culturalmente plural. Alguns exemplos nos bastam. s rememorar as influncias trazidas pelos imigrantes: o idioma portugus, a culinria italiana, as tcnicas agrcolas alems, os batuques musicais africanos, a feijoada, os cultos afro-brasileiros, legados simblicos que do ao Brasil um perfil de mltiplos sabores e cores. Lembremos, ainda, que a base da populao brasileira constituda pelos descendentes dos trs antigos elementos: amerndios, portugueses e africanos, e que a supremacia da cultura portuguesa prevaleceu por muito tempo aps a interrupo da imigrao africana. Quando a abolio da escravatura se tornou uma certeza, a imigrao de outras nacionalidades alm da portuguesa ganhou flego. Suos, alemes, judeus, eslavos, turcos, rabes, espanhis, italianos e japoneses, por exemplo, fizeram parte desse crescente fluxo migratrio lidando, porm, com hbitos culturais completamente estranhos aos seus costumes. Sob a forte influncia da tradio dos seus antepassados, conservaram durante vrias geraes as caractersticas culturais trazidas de alm-mar, unidos pela paixo do lugar de origem. Preservar, quase sempre, uma via possvel para revermos as pginas escritas da existncia. E, se, por uma metfora, a distncia assemelha-se a uma luz que esmaece, o retorno ao passado pode trazer tona experincias acumuladas relmpagos breves, mas contundentes, de lembranas esquecidas e descartadas.

H uma extensa literatura sobre a importncia do cinema e da fotografia na recuperao desse processo hbrido, que coexiste tanto nas histrias de vida como em sua transmisso pelo mundo. No por acaso a conexo da imagem com o tempo nos remete a zonas impensveis, que poderiam ser totalmente apagadas da histria. So memrias construdas na fronteira de um quase esvaecimento. No mbito de nossa exposio Laos de famlia: etnias do Brasil a fotografia aparece como principal eixo de investigao conceitual e esttica. Aos fotgrafos desse projeto formulou-se o convite para visitarem cidades localizadas em distintas regies brasileiras, cujo resultado prova aos que ainda duvidam que o conhecimento do Brasil est muito alm dos meios que o veiculam: livros, blogs, internet, entre outras redes de comunicao. Na verdade, a web no consegue dar conta das inmeras realidades que campeiam numa geografia to grandiosa como a nossa. No surpreende que as fotos reunidas descortinem novos horizontes, permitindo repensar conceitos e redefinir a realidade factual com que os fotgrafos se defrontam, para irmos alm das certezas consagradas e de um olhar padronizado pela mdia. O desafio levar o espectador a apreciar o potencial documental e ficcional das distintas interpretaes e linguagens autorais. Assim, a noo de miscigenao racial um trao cultural determinante para o entendimento atual da conformao do Brasil estar conectada a uma expresso potica e a um sentimento de ligao da realidade sociocultural com o corpo da arte. uma viso da qual aflora a condio do prprio artista como produtor de conhecimento.

De outra forma, reconstruir esse universo pela via imagtica significa trazer tona as peculiaridades da fotografia contempornea, que possui uma importncia mpar no cenrio artstico mundial. Hoje, mais do que nunca, a fotografia se caracteriza por uma nova modelao do olhar, tanto pela sua interao com outros meios expressivos quanto pelo advento da linguagem digital, na qual a tela do computador se tornou um paradigma da comunicao miditica. Revelando-se cada vez mais fluida e mutante, a fotografia circula desde a clssica tradio documental, passando pela sua insero em instalaes nos espaos da galeria, at o registro de aes performticas como uma linha tnue, sem a qual a arte perderia seu alcance e sua coerncia. Dessa forma, o alargamento visual passa a ser a tnica de uma ampla rede de conhecimento. Sua natureza interdisciplinar inegvel. No por acaso, em qualquer parte do mundo a fotografia impressa, exposta ou projetada pela internet e o vdeo marcam sua presena vertiginosa nas atividades cotidianas, impondo-se como importantes linguagens tcnicas e artsticas na construo da visualidade contempornea. Decifrar a imagem sempre um desafio: entender os seus cdigos de representao e a inteno de seus protagonistas tornou-se determinante para a conformao da histria da arte no alvorecer do sculo XXI. Assim, do ponto de vista curatorial, o que se quer destacar nesta exposio comemorativa dos cem anos da Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD so as estratgias visuais empregadas pelos artistas para retratar a diversidade tnica de um Brasil plural. No percurso a ser empreendido, os modelos legitimadores da representao do mundo podero ser to subjetivos e mutantes quanto

Baianas, 1955.

Baianas, women wearing typical attire of a regional Brazilian feast, 1955.

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A pele e a vida no f luxo do tempo

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os que a fico capaz de inventar. Na esteira dessas propostas, aos fotgrafos coube fazer anotaes sobre sua expedio fotogrfica em diferentes cidades e, ainda, o registro em vdeo do depoimento das pessoas fotografadas e do making off do ambiente onde se desenvolveu o trabalho. exatamente por essa perspectiva que emerge uma experincia compartilhada, j que o espectador ter acesso no s s fotografias produzidas como tambm poder conhecer aspectos da histria privada dos personagens escolhidos, numa confluncia de imagens, ideias e significados. Assim, Marcio Scavone se props mergulhar em suas razes italianas. Deslocou-se at a cidade de Garibaldi, localizada a 105 quilmetros de Porto Alegre, cuja colonizao foi realizada em 1874 por imigrantes provenientes, em sua maioria, do norte da Itlia. Lutando, at hoje, os moradores daquela cidade procuram salvaguardar sua tradio: a arquitetura das antigas igrejas, as casas de madeira, os capitis de beiras de estradas, pedaos s vezes em runas que se fertilizam e se qualificam na origem do povoado. Nesse ensaio, Scavone reitera a estratgia empregada anteriormente no livro Viagem Liberdade1, sobre o bero da colnia nipo-brasileira em So Paulo, de contar a histria de um lugar por meio dos retratos. H, portanto, uma ideia-chave, em que um estilo documental desponta calcado na frontalidade, na legibilidade e clareza da imagem, sem nenhum maneirismo esttico, prximo aos retratos feitos em 1920 e 1950, respectivamente, pelo alemo August Sander (1876-1964) e pelo norte-americano Walker Evans (1903-1975). Sua maneira de conceber o trabalho est centrada numa mirada em que os personagens so colocados numa ambincia que lhes prpria. A estes associa pequenas
1. Marcio Scavone. Viagem Liberdade. So Paulo: Alice Publishing Editora, 2008.

imagens mininarrativas que possuem um contedo prximo dos retratos dedicados s famlias dos descendentes italianos. O feixe de palha, a casa rstica isolada no horizonte, as nuvens rarefeitas, os objetos antigos, o anjo barroco e as paredes de madeira so smbolos de um exerccio de conciso. Se os compararmos aos haicais pequenos poemas japoneses de trs linhas , transpem a versatilidade de sentidos em direo ao enigma da linguagem. Pode-se fazer um paralelo entre as obras de Scavone e de Ary Diesendruck, pelo menos no estilo documentrio direto e preciso. Todavia, ao se basear na cenografia do seu projeto Profisses de rua, usando uma lona como pano de fundo para fotografar seus personagens em So Paulo, Diesendruck distancia-se do conceito empregado por Scavone. Inspirado numa forma de representao, j utilizada por autores como o norte-americano Irving Penn (1917) e os brasileiros Mario Cravo Neto (19472009) e Rogrio Reis (1954), Diesendruck escolheu fotografar as famlias do Rio Grande do Sul que fundaram a cidade de Porto dos Gachos (1955), aps uma longa empreitada de quarenta e um dias para chegar s longnquas e inacessveis terras mato-grossenses. Ao longo das dcadas lentamente abriu-se a estrada pela margem direita do rio Arinos, que serviu de ligao entre Porto dos Gachos e outras localidades. preciso lembrar, porm, que at a segunda metade do sculo XX o Brasil central era um territrio quase desconhecido, embora inmeras expedies nacionais e estrangeiras tenham logrado algum xito em adentrar o corao do pas, ocupado desde tempos imemoriais pelas naes indgenas. No difcil, ento, imaginar o esforo de Diesendruck para chegar at aquela cidade. Ali, durante o processo de produo dos retratos, curioso ver o seu insight ao criar, por meio do mesmo uso da lona, mltiplas verses de diferentes cenrios: ora pendurada, ora jogada no cho, ora integrada ambincia dos

personagens, torna-se, em sua densidade material, espao, volume e significado. Assim, os retratos das famlias se beneficiam dessas variaes, seja pela inventividade da edio proposta, seja pela juno de imagens tomadas no mesmo cenrio, que, alm de agregar famlias diversas, ampliam o vocabulrio da miscigenao. A consistncia narrativa tambm se funda nos aspectos arquitetnicos, nos artefatos arcaicos (a roda dgua), indicativos da prpria maneira como Diesendruck lida com a fotografia em que o rigor formal, sem excessos, aparece. Surge, ento, do olhar do fotgrafo, uma arqueologia familiar ntima, subjetiva e miscigenada, que gira em torno da passagem do tempo sem o desvanecimento da tradio. A ideia de definir uma miscigenao, a partir de uma histria malevel, faz parte do trabalho de Jos Caldas. Percorrendo um extenso trajeto do Amap foz do rio Oiapoque, fronteira natural entre o Brasil e a Guiana Francesa , Caldas pde mergulhar numa regio que traz consigo as marcas de uma complexa imigrao ocorrida a partir da disputa de vrios pases por aquele territrio. No cabe aqui traar uma narrativa linear dos acontecimentos, que levaram, por exemplo, o Amap a ser ocupado pela Frana em 1836, contra todas as expectativas de Portugal, mas ressaltar a mistura ocorrida em consequncia da vinda dos portugueses, dos franceses e dos africanos descendentes dos mouros. Nada mais natural, portanto, que o fotgrafo se defrontasse com uma mestiagem que traz em seu prprio cerne uma reflexo sobre a formao do povo brasileiro. No somente isso. Caldas trata desse assunto de maneira mpar. Reafirma sua mirada atravs da construo de uma narrativa fotogrfica que dialoga com o corpo na dimenso que ele merece como semente do processo de criao artstica. Isso pode ser visto nas associaes dspares, em que o fragmento do corpo humano dialoga com a textura de uma pedra (um relgio solar) que se impe como uma metfora da pele em sua conformao escultrica. H momentos em que vemos a recorrente passagem do tempo que imprime suas marcas, como superfcies adesivas, nos rostos dos ndios e negros. J a proposio formal do azul combinada ao jogo de futebol nos leva a repensar os valores cromticos, tal como se v na obra do pintor russo Mark Rothko (1903-1970), que explora a base vibrante da cor, objeto mtico da pintura, numa expresso intensificada pela percepo cromtica e conceitos complexos. Diferentemente de Jos Caldas, Gal Oppido procurou recuperar os traos da herana judaica, concentrando-se na cidade de Recife. Consciente de que a histria de boa parte do patrimnio cultural brasileiro no se encontra somente nos livros, mas aparece vvida em diversos monumentos espalhados pelo pas, Oppido escolheu fotografar a Sinagoga Kahal zur Israel (Rochedo de Israel), a primeira das Amricas, como um marco da presena dos judeus em Pernambuco. um exame mais atento dessa construo nos

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leva ao perodo da ocupao holandesa naquele Estado, entre 1630 e 1654, num momento em que a tolerncia religiosa ali vicejava, contrariando a severa vigilncia da Igreja Catlica Romana que utilizava os autos da Inquisio para julgar aqueles considerados uma ameaa s suas doutrinas. Aps esse perodo, com a capitulao dos holandeses, muitos judeus emigraram para outras localidades, como Nova Amsterd (atual Nova york), onde foi articulada a Congregao Shearith Israel, a primeira comunidade judaica da Amrica do Norte. Todavia, a despeito de sua importncia, a sinagoga recifense ficou esquecida durante sculos. Foram necessrios mais de trezentos e cinquenta anos para que a Federao Israelita de Pernambuco solicitasse, em 1991, o estudo arqueolgico do imvel, localizado na Rua Bom Jesus, no centro de Recife, identificado graas cartografia histrica e textos do historiador Jos Antonio Gonsalves de Mello. Durante as escavaes foram encontrados sete nveis de diferentes pisos. Inteiramente restaurados em 2001, transformaram-se num ponto obrigatrio de visitao do Recife antigo, hoje totalmente revitalizado. De certo modo, possvel ressaltar a inteno de Gal Oppido em mostrar vrios aspectos dessa histria depositada em Pernambuco. Podemos ver isso na recuperao de mltiplas temporalidades que convivem e afloram no presente por meio das diversas imagens, seja na inscrio Rua do Bom Jesus, antiga Rua dos Judeus (1636-1654), seja no foco direcionado s vrias geraes judaicas, seja ainda nos retratos do homem e da mulher produzidos, respectivamente, em Nova york (janeiro-fevereiro de 2009) e Recife (setembro de 2011), nos quais simboliza o deslocamento contnuo dos judeus Terra Prometida. H aqui uma troca entre a matria e a imagem, entre coisa fsica e signo. Por esses caminhos, a construo de dpticos estabelece uma relao peculiar entre as imagens do teto da sinagoga e a aspereza dos tijolos, que terminam por se conectar simbolicamente

com o contexto histrico se observadas as pequenas brechas abertas nos tijolos como smbolo da escavao de uma memria impossvel de ser deixada para trs. Alm das fotografias, no fechamento de seu trabalho Oppido apresenta um desenho, que faz parte de uma srie de outros produzidos em Nova york. Talvez essa obra possa ser relacionada com algumas xilogravuras do brasileiro Oswaldo Goeldi (1895-1961), no apenas pela opacidade das figuras em preto, mas pelas linhas incisivas, secas e econmicas, que lembram vagamente uma via extraviada como um caminho de solido. Todavia, Oppido no traz, como em Goeldi, a viso sombria da vida. As linhas coloridas e esmaecidas so muito menos duras e estruturam campos visuais definidos bem prximos da contemplao silenciosa de um lugar quase desabitado. Por ltimo, Patricia Gouva, movida pela saudade de seus ancestrais, parte para fotografar a Festa do Divino, em Florianpolis, a mais importante do calendrio aoriano. De carter cristo, esse evento no pode ser dissociado da devoo ao Esprito Santo, nem sequer da tradio que permanece acesa por meio de aes solidrias e da vivncia religiosa. Realizada h mais de duzentos e cinquenta anos na comunidade de Santo Antnio de Lisboa, na capital catarinense, ela representada, invariavelmente, pelo aspecto folclrico, mediante o qual os aorianos tentam manter a autenticidade e o rigor do ato litrgico. Na verdade, Gouva comea a pesquisar a herana cultural portuguesa em 1999, no Rio de Janeiro. Nessa ocasio descobre a importncia da realizao de rituais para a comunidade luso-brasileira que busca reafirmar a ligao direta com a memria do passado rural dos tempos pr-emigratrios. Mais do que isso, Gouva acredita na possibilidade de reafirmar seus laos por meio de um ancestral familiar esquecido; de um retrato apagado pelo tempo; do portugus dono do botequim da esquina; ou

mesmo de um parente prximo, que, morando aqui h anos, perpetua o sotaque carregado. Esses dois ensaios, realizados em tempos distintos, se complementam por meio da fuso de fatos separados no tempo, mas que podem ser vistos numa cartografia flexvel em seus contornos. Vejamos o seu itinerrio. No espao grandioso do mar, sem paredes, sem limites, a imagem do barco smbolo da travessia. O tempo parece girar sobre si mesmo, enquanto a gua passa, como se fosse estrada levando todas as famlias. Ao aportarmos em Florianpolis, as luzes da cidade se acendem pouco a pouco. Assim, a tnue luminosidade de uma pequena fresta se reflete no rosto da rendeira; ao lado, sombrinhas abertas permanecem isoladas, silenciosas, no canto da casa, como refgio. O jogo contnuo entre ocultar-se e revelar-se parece estar no retrato do homem que traz em seu rosto uma mscara de animal, enquanto a claridade do sol se inscreve nos retratos da criana e das rendeiras. So horas cheias de dobras que se desnudam na pompa da Festa do Divino, em que os personagens ricamente trajados despertam em ns a memria dos tempos passados. J o testemunho do movimento dado pelo caleidoscpio de imagens. Ali, a artista repete de maneira quase cinemtica um fragmento das mos da rendeira, cujas diferenas visuais quase imperceptveis se repetem, ora no lbum aberto com fotos impressas da Festa do Divino, ora no jogo compartilhado entre os homens. Patrcia tambm produziu um vdeo dessa festividade. A relao afetiva e saudosa emerge mais uma vez na figura do barco, lugar de devaneio, smbolo do priplo de nossa existncia. Na sequncia, imagens e rudos da cidade, assim como os cantos, que tm uma capacidade notvel de gerar uma nostalgia repentina. No fundo, so lembranas saudosas da manifestao do tempo em sua ausncia dentro de ns.

Referncias bibliogrficas
DANTAS SILVA, Leonardo. Holandeses em Pernambuco, 1630-1654. Recife: Instituto Ricardo Brennand, 2005. FREyRE, Gilberto. Ordem e progresso. Rio de Janeiro: Record, 2000. SANTOS, Milton; SILVEIRA, Mara Laura. O Brasil territrio e sociedade no incio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2001. POIVERT, Michel. La photographie contemporaine. Paris: Flammarion, 2006.

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B
Baianas na Igreja de Nosso Senhor do Bonfim, Salvador BA, 1955. Baianas, women wearing typical attire of a regional Brazilian feast, at the Igreja de Nosso Senhor do Bonfim church, Salvador BA, 1955.

Skin and Life in the Flow of Time


Angela Magalhes and Nadja Fonseca Peregrino
Associated Curators and Researchers
Brazilian cultural reality is a melting pot of different ethnic groups. It could not be different. Memory fragments, the fruits of a dispersed history, help us reiterate the vital importance of the migratory process in forming a society both cosmopolitan and culturally diverse. A few examples will suffice. just recollect the influences brought by immigrants: the Portuguese language, Italian cuisine, German agricultural techniques, musical African-Brazilian rhythms, feijoada, African-Brazilian cults, symbolic legacies that lend Brazil a diversified profile of flavors and colors. We should also bear in mind that the Brazilian population is basically composed of descendants of the three ancient elements: Amerindians, Portuguese, and Africans, and that the supremacy of the Portuguese culture prevailed for a long time after the African immigration had ceased. Once the abolition of slavery had been assured, the immigration of other nationalities besides the Portuguese gained strength. Swiss people, Germans, jews, Slavs, turks, Arabs, Spaniards, Italians, and the japanese, for example, took part in that growing migratory inflow dealing, however, with cultural habits that were totally unknown to their customs. under a strong influence of their ancestors, several generations kept the cultural characteristics that had been brought from overseas, and remained united by their passion for their place of origin. Oftentimes to preserve is a possible way to review the written pages of existence. And, if, metaphorically speaking, distance resembles a fading light, returning to the past may give rise to collected experiences brief but compelling lightning flashes of forgotten and discarded memories. There is a vast literat ure about the importance of cinema and photography in the recovery of that hybrid process that coexists both in histories of lives and in their dissemination throughout the world. It is not by mere chance that connecting image with time may send us to unthinkable regions that could be totally erased from history. They are memories that have been built in quasi-vanishing boundaries. Within the scope of our work Family ties: Ethnic Groups in Brazil, photography arises as the main axis of conceptual and aesthetic investigation. The photographers who are taking part in this project were invited to visit cities in different regions of Brazil. And results give proof to those who still doubt it that knowledge about Brazil is far beyond the means that convey it: books, blogs, the Internet, among other communication networks. In fact, the web is not up to handling the numerous realities that prevail in such a magnificent geography as ours. It is no surprise that the photographs gathered reveal new horizons, allowing us to rethink concepts and redefine the factual reality with which the photographers are faced, and to go beyond consecrated certainties and a media-standardized outlook. The challenge is to lead the viewer to appreciate the documentary and fictional potential of different interpretations and authorial languages. Thus, the notion of racial miscegenation a determining cultural trait to understand the current configuration of Brazil will be associated to a poetic expression and to a feeling that links sociocultural reality with the body of art. A vision through which there emerges the artists own knowledge-generating capacity. In other words, reconstructing that universe through images means shedding light on the peculiarities of contemporary photography, which has a unique importance in the global artistic scenario. today, more than ever photography is characterized by a new molding of the gaze, both for its interaction with other expressive means and for the advent of digital language, through which a computer screen has turned into a media communication paradigm. Having become increasingly fluid and mutant, photography is employed from the classical documentary tradition, going through its insertion in installations within an exhibit space, to the recording of action-performance as a thin line without which art would lose its reach and consistency. Thus, visual magnitude becomes the keynote of a far-reaching knowledge network. Its interdisciplinary nature is undeniable. It is not by chance that in any part of the world photography printed, exhibited, or projected via the Internet and video mark their vertiginous presence in routine activities, imposing themselves as important technical and artistic languages in the construction of contemporary visuality. Decoding an image is always a challenge: understanding its representation codes and the intention of its protagonists has become a determining factor for the history of art in the dawn of the 21st century. Therefore, from a curatorial standpoint, in this commemorative exhibition to celebrate the hundredth anniversary of the Sociedade Brasileira de Dermatologia SBD (Brazilian Society of Dermatology), we wish to highlight the visual strategies employed by artists to portray the ethnic diversity of a multifarious Brazil. In the journey to be undertaken, the legitimizing models of world representation may be as subjective and mutant as those fiction is able to make up. In the wake of those proposals, photographers were assigned to make notes about their photographic expedition to different cities, in addition to video recording the testimonial of the people who were photographed and the making of of the environment in which the work was developed. It is exactly through that perspective that a shared experience

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will emerge, since the viewer, in addition to being able to see the pictures taken, will also be able to get acquainted with the private story of the characters chosen, in a confluence of images, ideas, and meanings. Thus, Marcio Scavone proposed immersing himself deeply into his Italian roots. He traveled to the city of Garibaldi, located 105 kilometers away from Porto Alegre, the colonization of which was undertaken in 1874 mostly by immigrants from northern Italy. to this day, the dwellers of Garibaldi struggle to preserve their tradition: the architecture of old churches, wooden houses, capitals on roadsides, oftentimes tumbled-down pieces that are fertilized and qualified in the origin of that village. In this essay, Scavone reiterates the strategy he employed formerly in his book Viagem Liberdade,1 about the cradle of the japanese-Brazilian colony in So Paulo, of telling the pictorial history of a place. Thus, there is a key idea through which a documentary style emerges supported by image frontality, readability, and clearness, free from any aesthetical mannerism, similar to the portraits done in 1920 and 1950 by August Sander (18761964), a native of Germany, and by Walker Evans (19031975), an American, respectively. His approach to devising his work is focused on a gaze in which the characters are placed in a suitable environment. The characters are then associated to small images mininarratives with a similar content to those of the portraits dedicated to the families of Italian descendants. A bundle of straw, a rustic house standing alone in the horizon, rarefied clouds, old objects, a baroque angel, and wooden walls are symbols of an exercise of concision.
1. Marcio Scavone. Viagem Liberdade. So Paulo: Alice Publishing Editora, 2008.

When compared to haiku small three-line japanese poems they cross over the versatility of senses and move toward the language enigma. One may establish a parallel between Scavone and Ary Diesendrucks works, at least as far as their direct and precise documentary style is concerned. However, when in his project Profisses de rua, Diesendruck used a piece of canvas as a backdrop to photograph his characters in So Paulo, he distances himself from the concept Scavone employed. Inspired by a form of representation already used by other authors such as u.S.-born Irving Penn (1917) and Brazilians Mario Cravo Neto (19472009) and Rogrio Reis (1954), Diesendruck preferred to photograph the Rio Grande do Sul families who founded the city of Porto dos Gachos (1955), after a long journey that took forty-one days to arrive at the faraway and inaccessible lands of the state of Mato Grosso. In the course of a few decades, a road was built along the right bank of the Arinos River, which served to connect Porto dos Gachos with other places. However, it should be mentioned that up to the second half of the 20th century, mid-Brazil was a territory virtually unknown, although a number of Brazilian and foreign expeditions managed to reach the heart of the country that had been occupied by the native Indians from time immemorial. Then, it would not be so difficult to imagine the effort Diesendruck made to reach that city. there, along his portrait-producing process, it is interesting to notice his insight, when he created, employing the same canvas artifice, multiple versions of different scenarios, at times hovering in midair, at times spread on the ground, at times integrated to the ambience of the characters, as it turns into space, volume, and meaning, in its material density. Thus, the

family portraits benefit from such variations whether by the inventiveness of the proposed edition, whether by joining images taken against the same scenario which, in addition to aggregating various different families, expand the miscegenation vocabulary. Narrative consistency is also supported by architectural aspects, archaic artifacts (a waterwheel), indicating the very manner Diesendruck deals with a type of photography in which there arises formal strictness, without excess. From the photographers gaze there emerges an intimate family archeology, subjective and miscegenated that revolves around the passing of time without melting tradition away. The idea of defining miscegenation based on a pliable history is part of Jos Caldas work. Having covered a long distance from Amap to the mouth of the Oiapoque River, a natural borderline between Brazil and the French Guyana Caldas was able to plunge into an area that bears the marks of a complex immigration that took place because a number of countries disputed that territory. It would not be appropriate to lend a linear account of the facts that made France occupy Amap in 1836, against all expectations from Portugal, but to emphasize the mixture that came about as a result of the arrival of the Portuguese, French, and Africans of Moorish ancestry. Therefore, it was quite natural for that photographer to encounter a crossing of races that brings in its own core a reflection about the forming of the Brazilian people. Not only that; Caldas addresses that issue in a unique manner. He reaffirms his gaze through the construction of a photographic account that engages in dialogue with the body in the dimension it deserves as the seeds of an artistic creation process. That may be seen in the dissimilar associations, in which a fragment of the human body talks with the texture of a stone (a sundial) that imposes itself as a skin metaphor in its sculptural shape. In some moments, we may see the recurrent passage of time which imprints its marks, as adhesive surfaces, on the faces of Indians and Negroes. Now the formal proposition of blue combined to a soccer game leads us to review chromatic values as one may see in the works of Mark Rothko (19031970), a Russian painter which explore the vibrating color base, a mythical object in painting, in an expression enhanced by chromatic perception and complex concepts. Differently from jos Caldas, Gal Oppido attempted to recover the traces of jewish heritage, focusing on the city of Recife. Being aware that the history of most Brazilian cultural assets is not only found in books, but appears vividly in a number of monuments spread all over the country, Oppido decided to photograph the Kahal zur Israel (Rock of Israel) synagogue, the first in the Americas, as a mark of the jew presence in Pernambuco. A more thorough examination of that construction takes us to the period of Dutch occupation of that state between 1630 and 1654, at a moment in which religious tolerance bloomed in a country where the Roman

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Catholic Church resorted to the severe watchfulness of the Inquisition to try those who were deemed a threat to its doctrines. After that period, with the surrender of the Dutch, many jews emigrated to other places, such as New Amsterdam (currently New York) where they established the Congregation Shearith Israel, the first jewish community in North America. However, despite its importance, the Recife synagogue was forgotten for centuries. Over three hundred and fifty years went by before the Pernambuco Federation of Israelites requested in 1991 an archeological study in the property located on Rua do Bom jesus, in downtown Recife, that could be identified thanks to the historic cartography and texts by historian jos Antonio Gonsalves de Mello. The excavations found seven levels of different floors. Having been completely restored in 2001, that location became a must-see of old Recife, which is now totally revitalized. to a certain extent, it is possible to stress Gal Oppidos intention to show various aspects of that history that took place in Pernambuco. We can see that in the recovery of multiple temporalities that live together and emerge in the present by means of a number of images, whether in the Rua do Bom jesus, antiga Rua dos judeus (16361654) inscription, whether in the focus on a number of jewish generations, or still in the corresponding portraits of a man and a woman, produced in New York (januaryFebruary 2009) and in Recife (September 2011), respectively, symbolizing the continuous displacement of jews to the Promised Land. Here there is an interchange between matter and image, physical things and signs. through those paths, the construction of diptychs establishes a peculiar relationship between the images on the synagogue ceiling and the coarseness of the bricks that end up connecting symbolically to the historical context when

observing the small crevices open in the bricks as a symbol of the excavation of a memory that could not possibly be left behind. In addition to the photographs, in closing his work, Oppido presents a drawing that is part of a series of other drawings produced in New York. Perhaps that work can be related to some xylographs of the Brazilian Oswaldo Goeldi (18951961), not only on account of the opacity of the figures in black, but also because of their incisive, dry, and frugal lines that vaguely remind an astray path as a road of solitude. However, differently from Goeldi, Oppido does not depict a gloomy view of life. His colored and faded lines are much less harsh and they structure defined visual fields quite similar to a silent contemplation of a nearly uninhabited place. Finally, Patricia Gouva, filled with longing for her ancestors, goes on taking pictures of Festa do Divino, in Florianpolis, the most important celebration in the Azorian calendar. Because of its Christian nature, that event cannot be dissociated from the devotion to the Holy Spirit or from the tradition that has been preserved by means of solidary initiatives and religious experience. Having taken place for over two hundred and fifty years in the community of Santo Antnio de Lisboa, in the capital city of the state of Santa Catarina, it is invariably represented by its folkloric nature through which Azorians try to preserve the authenticity and rigor of the liturgical act. In fact, Gouva begins investigating the Portuguese cultural heritage in 1999, in Rio de janeiro. On that occasion, she becomes aware of the importance of rituals for the Portuguese-Brazilian community that seeks to reaffirm a direct connection with the memories of a rural past in pre-emigrating times. More than that, Gouva believes it is possible to reaffirm her ties by means of a forgotten family ancestor; a time-faded picture; the Portuguese

fellow who owned the tavern on the corner; or even a close relation who, in spite of having lived in this country for a long time, keeps his or her heavy accent. Those two essays produced in different times complement each other by blending separate facts in time whose outlines can be seen on a flexible map. Let us have a look at their itineraries. In the magnificent wall-less and limitless space of the sea, the boat image is a symbol of crossing. time seems to revolve around itself, while water flows as if it were a road taking families. On arriving at the Florianpolis port, the city lights up little by little. Thus, the faint light of a small opening reflects itself on a lacemakers face; on a side, open parasols remain isolated, silent, in a corner of the house, as if in a shelter. The continuous play of hiding and revealing oneself seems to be in the portrait of a man who hides his face behind the mask of an animal, while the sun shines in the portraits of the child and the lacemakers. They are fold-filled hours that lay bare in the splendor of the Festa do Divino, where richly dressed characters arouse in us the memories of the time long past. Now the testimony of movement is provided by the kaleidoscope of images. There, the artist reproduces in a quasi-cinematographic manner a fragment of the lacemakers hand, whose virtually indiscernible visual differences are repeated, at times in an open album showing printed photos of the Festa do Divino, at times in the game shared by the men. Gouva has also made a video of that celebration. The affectionate and longing relationship emerges once again in the figure of the boat, a leisure place, a symbol of the journey of our existence. In succession, city images and noises, in addition to chants, have a remarkable power to give rise to sudden nostalgia. Deep down, they are longing mementos of the time expressed in its absence within us.

Reference List
DANTAS SILVA, Leonardo. Holandeses em Pernambuco, 1630-1654. Recife: Instituto Ricardo Brennand, 2005. FREyRE, Gilberto. Ordem e progresso. Rio de Janeiro: Record, 2000. SANTOS, Milton; SILVEIRA, Mara Laura. O Brasil - territrio e sociedade no incio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2001. POIVERT, Michel. La photographie contemporaine. Paris: Flammarion, 2006.

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Ceresoli.

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Bortolini.

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Olivo.

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Raisa.

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Ari Bongiorno.

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Ceresoli.

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Remy.

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Lorenzon.

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Eccker.

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Adele.

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Fanti Nona.

Fanti Nona.

Ary Diesendruck

Famlia de Gustavo Adolf. Gustavo Adolf s family.

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Famlia Rezer. Rezers family.

Famlia de Elizete Reis do Nascimento. Elizete Reis do Nascimentos family.

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Dirceu Fuber e famlia em frente a uma igreja luterana. Dirceu Fuber and Family, in front of a Lutheran church.

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Ely Neumann Wilke. Ely Neumann Wilke.

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Norberto Prieve. Norberto Prieve.

Walter Erbach. Walter Erbach.

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Roberto Sicfrid Wilke (zico) e Rosngela Morim em seu barco de turismo no Rio Arinos, em Porto dos Gachos MT. Roberto Sicfrid zico Wilke and Rosngela Morim in their passenger boat on Rio Arinos, Porto dos Gachos Mt.

Jos Caldas

BR-156, rodovia que liga Macap a Oiapoque, prximo a TI ua, setembro de 2011. BR-156, road connecting Macap to Oiapoque, near ua Indigenous Land, September 2011.

Pedra: parte do relgio solar no Stio Arqueolgico Rego Grande (AP-CA-18), em Caloene AP, setembro de 2011. Stone: part of a sundial at Rego Grande Archaelogical Site (AP-CA-18), in Caloene AP, September 2011.

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Morador de Vila Velha, Oiapoque AP, setembro de 2011. Dweller of Vila Velha, Oiapoque AP, September 2011. Vila Velha, Oiapoque AP, setembro de 2011. Vila Velha, Oiapoque AP, September 2011.

Vila Velha, Oiapoque AP, setembro de 2011. Vila Velha, Oiapoque AP, September 2011.

Moradora do Stio Arqueolgico Rego Grande (AP-CA-18), em Caloene AP, setembro de 2011. Dweller of Rego Grande Archaeological Site (AP-CA-18), in Caloene AP, September 2011.

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Professor do ensino secundrio da Escola Estadual de Vila Velha, Oiapoque AP, setembro de 2011. A secondary school teacher of Escola Estadual de Vila Velha, Oiapoque AP, September 2011.

Batuque na Festa de So Raimundo, na comunidade quilombola de Curralinho, Macap AP, setembro de 2011. Music and rhythm of African-Brazilian dances in So Raimundo Festivities at the quilombola community (a former place of runaway slaves) of Curralinho, Macap AP, September 2011.

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Comunidade quilombola do Curia, Macap AP, setembro de 2011. Quilombola community (a former place of runaway slaves) of Curia, Macap AP, September 2011.

Mucaj (Acrocomia aculeate), Anauerapuc, Santana AP, setembro de 2011. Mucaj (Acrocomia aculeate), Anauerapuc, Santana AP, September 2011.

Comunidade quilombola do Curia, Macap AP, setembro de 2011. Quilombola community (a former place of runaway slaves) of Curia, Macap AP, September 2011.

Festa de So Raimundo, na comunidade quilombola de Curralinho, Macap AP, setembro de 2011. So Raimundo Festivities at the quilombola community (a former place of runaway slaves) of Curralinho, Macap AP, September 2011.

Morador da comunidade quilombola de Curralinho, Macap AP, setembro de 2011. Dweller of the quilombola community (a former place of runaway slaves) of Curralinho, Macap AP, September 2011.

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Vila Velha, Oiapoque AP, setembro de 2011. Vila Velha, Oiapoque AP, September 2011.

Comunidade quilombola do Curia, Macap AP, setembro de 2011. Quilombola community (a former place of runaway slaves) of Curia, Macap AP, September 2011.

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Vila Velha, Oiapoque AP, setembro de 2011. Vila Velha, Oiapoque AP, September, 2011.

Futlama na mar baixa, bairro Perptuo Socorro, Macap AP, setembro de 2011. Mud soccer at ebb tide, Perptuo Socorro neighborhood, Macap AP, September 2011.

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Gal Oppido

Guita Charifker, artista plstica em seu ateli, Olinda PE, 2011. Guita Charifker, a visual artist at her studio, Olinda PE, 2011.

Kahal zur Israel, primeira sinagoga das Amricas, construda em 1637, na antiga Rua dos Judeus, atual Rua do Bom Jesus, Recife PE. zahal zur Israel, the first synagogue in the Americas, built in 1637 on former Rua dos judeus, currently Rua do Bom jesus, Recife PE.

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Acima, detalhe de tijolo no interior da Sinagoga Kahal zur Israel, com mensagens dos fiis. No alto, Tnia Neumann Kaufman, presidente do Arquivo Histrico Judaico de Pernambuco, Recife PE, 2011. Above, detail of the brick in the interior of zahal zur Israel synagogue with messages from the faithful. On top, tnia Neumann Kaufman, president of the Pernambuco Historical judaic Archive, Recife PE, 2011. Interior da Sinagoga Kahal zur Israel. Inside view of zahal zur Israel synagogue.

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Pola Berenstein. Pola Berenstein.

Da esquerda para a direita: Bruno Happ Botler, Alice Miriam Happ Botler e Milton Botler. From left to right: Bruno Happ Botler, Alice Miriam Happ Botler, and Milton Botler.

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Sessenta anos do casamento de Ethel e Luiz Tachlitsky, 8 de setembro de 2011. Ethel and Luiz tachlitskys sixtieth wedding anniversary, September 8, 2011.

Casamento de Ethel e Luiz Tachlitsky, 8 de setembro de 1951. Ethel and Luiz tachlitskys wedding, September 8, 1951.

Ateli da artista plstica Guita Charifker, Olinda PE, 2011. Visual artist Guita Charifkers studio, Olinda PE, 2011.

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Aronita Rosenblatt, professora titular de odontopediatria da universidade Federal de Pernambuco prdio da Secretaria de Cincia e Tecnologia de Pernambuco, Recife, 2011. Aronita Rosenblatt, a pediatric dentistry full professor with universidade Federal de Pernambuco Pernambuco Science and technology Secretariat building, Recife PE, 2011.

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Nova york, 2009. New York, 2009.

Desenho em aquarela e nanquim, de Gal Oppido, executado no inverno de Nova york, 2009. Watercolor and Indian ink painting by Gal Oppido, made in the New York winter of 2009.

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Patricia Gouva

Da Saudade. Florianpolis SC, 2011. Da Saudade, Florianpolis SC, 2011.

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Dptico Jocoso. esquerda, praia de Governador Celso Ramos. direita, mascarado da Festa do Divino em frente Igreja de Nossa Senhora das Necessidades, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011. Dptico jocoso (Playful diptych). Left, Governador Celso Ramos beach. Right, masquerader at Festival of the Divine Holy Spirit in front of Nossa Senhora das Necessidades church, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011.

Museu Etnogrfico Casa dos Aores, So Miguel SC, 2011. Casa dos Aores Ethnographic Museum, So Miguel SC, 2011.

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Casa do Porto, da srie Quasi-Nacional. Rio de Janeiro RJ, 1999/2000. Casa do Porto, of the Quasi-Nacional series, Rio de janeiro Rj, 1999/2000.

Casa dos Poveiros, da srie Quasi-Nacional. Rio de Janeiro RJ, 1999/2000. Casa dos Poveiros, of the Quasi-Nacional series, Rio de janeiro Rj, 1999/2000.

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Rendinha, da srie Exerccios de Arte Ldica. Sambaqui, Florianpolis SC, 2011. Rendinha (Lacework), of the Exerccios de Arte Ldica series, Sambaqui, Florianpolis SC, 2011.

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Trptico Divino (Cozido do Divino/Divina Farinhada). Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011. trptico Divino (Divine triptych) (Cozido do Divino/Divina Farinhada). Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011.

Bastidores. Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011. Bastidores (Behind the scenes). Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011.

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As Meninas #1. Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011. As Meninas #1 (Girls #1). Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011.

As Meninas #2. Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011. As Meninas #2 (Girls #2). Festa do Divino, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis SC, 2011.

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Crditos das imagens histricas


Acervo Instituto Moreira Salles Fotgrafa Madalena Schwartz: pgs. 68, 73. Fotgrafo Augusto Malta / Coleo Brascan Cem Anos no Brasil: pg. 38. Fotgrafo Guilherme Gaensly: pgs. 21, 27 (segunda foto, de cima para baixo) Fotgrafo Haruo Ohara: pg. 83. Fotgrafo Jos Medeiros: pg. 78. Fotgrafo Marc Ferrez: pgs. 27 (primeira foto, de cima para baixo), 31, 34, 35. Fotgrafo Marc Ferrez / Coleo Gilberto Ferrez: pgs. 8, 11, 13, 18, 28. Fotgrafo Marcel Gautherot: pgs. 71, 75, 90, 94. Fotgrafo Otto Rudolf Quaas: pg. 43. Fotgrafos G. Gaensly e R. Lindemann / Coleo Gilberto Ferrez: pgs. 24, 44. Acervo Fiocruz Multimagens Pgs. 14, 15, 16. Acervo Getty Images Brasil Pgs. 48, 51, 55, 60, 86. Foto da capa: Jos Caldas

Historical photos credits


Instituto Moreira Salles archives Photographer Augusto Malta / Brascan Cem Anos no Brasil collection: page 38. Photographer Guilherme Gaensly: pages 21, 27 (second picture from top to bottom). Photographer Haruo Ohara: page 83. Photographer jos Medeiros: page 78. Photographer Madalena Schwartz: pages 68, 73. Photographer Marc Ferrez: pages 27 (first picture from top to bottom), 31, 34, 35. Photographer Marc Ferrez / Gilberto Ferrez collection: pages 8, 11, 13, 18, 29. Photographer Marcel Gautherot: pages 71, 75, 90, 94. Photographer Otto Rudolf Quaas: page 43. Photographers G. Gaensly and R. Lindemann / Gilberto Ferrez collection: pages 24, 44. Fiocruz Multimagens archives Pages 14, 15, 16. Getty Images Brasil archives Pages 48, 51, 55, 60, 86. Cover photo: jos Caldas

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