Sren Aabye Kierkegaard

En lo que a m toca, desde muy joven ha sido clavada una astilla en la carne. Si no hubiera sido por esto, hace tiempo que vivira la vida de todo el mundo.

El pensador Kierkegaard vivi entre muchas contradicciones internas, conflictos e inquietudes por lo que fue un hombre que luch incansablemente toda su vida por encontrar la Verdad. Esta verdad era propia, individual y subjetiva. No le interesaba acceder a verdades objetivas sino a las realmente esenciales para el hombre. Y, a stas llegara exclusivamente siendo un pensador existente, es decir, un pensador que incluye toda su existencia en su reflexin filosfica y descubriendo la propia existencia al actuar y tomar decisiones importantes a. Vida. Naci el 5 de marzo de 1813 en Copenhague (Dinamarca) y muri por consecuencia de un ataque de parlisis el 11 de noviembre 1855. Cuando muere su padre en 1838, reemprende sus estudios teolgicos.Tras haber estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania es escritor en su ciudad natal. Dos aos despus se prometi con Regine Olson, aunque su incapacidad para aceptar el vnculo hizo que rompieran. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico. En los ltimos aos de su vida tuvo algn que otro altercado con la Iglesia luterana danesa. b. Obras. As, su obra es un fiel reflejo de su propio desarrollo y educacin: Mi destino segn parece, consiste en esto: exponer la verdad a medida que la descubro. Pero su exposicin no es simple. El pensador explica ms los rodeos de su pensamiento que las conclusiones a las que llega. Esto porque cree que es a los hombres a quienes les corresponde hacerlo, es decir, existir. Lo existencial, lo subjetivo, lo individual, el espritu, lo religioso, no pueden ser comunicados directamente a otro, pues toda experiencia est aislada dentro de su individualidad. El que comunica permanece en s mismo y es necesario que aquel a quien se comunica permanezca tambin en s. Por lo tanto, lo que Kierkegaard escribe no est destinado a revelar su pensamiento a los dems, sino a que los dems se conozcan a s mismos. Toda pregunta es ambigua; excluye la respuesta. Sus obras principales son: "El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la Vida", "Diario", "Temor y Temblor", "La Enfermedad Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas Filosficas", "O lo uno o lo otro".

Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin. Se senta elegido y predilecto de Dios y como tal, llamado a una vocacin especial para descubrir verdades y transmitir su inquietud a los dems. Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios. En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente, autorrelacionndose y colocndose delante de Dios. 1) Existencialismo: El existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro". El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia. 2) La Angustia. No se puede confundir la angustia con la desesperacin. Esta va unida al fracaso de la razn y es su resultado. La angustia, por el contrario, precede al pecado y se encuentra ligada a la posibilidad y a la libertad. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del pecado original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la actuacin del tentador, es decir, el demonio en forma de serpiente segn el pasaje bblico.

Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en radical soledad con la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera. Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su naturalidad, se ha existencializado. 2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se dan en la vida del hombre.

El Estadio Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn vnculo con lo trascendente. El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el imperativo general al cual debe ser obediente. El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l.