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TICA E ALTERIDADE.. Monica Aiub.

Fotos: fiz-nokia..

_tica e alteridade_

*por Monica Aiub*

Que tal refletirmos sobre o que pensamos, sentimos e fazemos?

"Mas o que preciso para aprendermos novas formas de existncia, para criarmos outras possibilidades? Um dos entraves para nossas movimentaes polticas a reproduo de padres de pensamento, sentimento e ao"

No artigo anterior, abordei a temtica Quem o outro?" Apesar desse outro, que no sou eu, colocar-se, muitas vezes, como objeo quilo que sou, ele quem me provoca a refletir, a movimentar minhas crenas, atualizar meus pensamentos e at, por vezes, a modificar minhas formas de vida. Ainda que comumente possamos resistir a tais objees, elas nos provocam a rever, reavaliar nosso pensar, colocar em movimento muitas de nossas crenas cristalizadas. Quantas vezes, leitor, voc modificou algo em sua vida por causa de objees ou observaes de outros? Ou ainda, quantas vezes a realidade mostrou que suas expectativas no eram compatveis com os dados concretos do mundo, que seus projetos eram irrealizveis, forando-o a modificar suas expectativas e projetos?

Num primeiro momento, a tendncia considerar o outro insuportvel, desagradvel, quando ele nos traz objees. Algumas pessoas ficam com raiva, e gostariam que esse outro no existisse, uma vez que ele atrapalha seus caminhos. Atrapalha? Ou ajuda a repensar, a ver sob outro prisma, a avaliar os posicionamentos? E se vssemos esse outro como algum que traz a possibilidade de pensar, que provoca a olhar para o mundo de outra maneira, que remete atualizao de nossas formas de vida? No seria ele, ao invs de um incmodo, um aliado, um amigo?

Para alguns, diferentemente de uma objeo, o outro representa um modelo a ser seguido, um padro a ser alcanado. Em alguns casos, trata-se de uma deciso deliberada: admiro o outro e desejo ser como ele. Em outros casos, simplesmente passamos a imitar, a seguir os passos do outro, como se fssemos seu espelho. E curiosamente, nem sempre aquilo que fazemos em tal processo de imitao bom, admirvel. Voc j foi influenciado por algum em algo que no era agradvel nem admirvel a voc? Voc j fez algo simplesmente por seguir um modelo? Ainda mais especificamente, j se pegou repetindo expresses, formas de falar, posturas, gestos que no so seus? Como isso ocorre?

H ainda, nesse caso, o agir a partir da ao do outro, fazendo o que todo mundo faz, pensando como todo mundo pensa, sentido o que todo mundo sente. Voc costuma fazer, pensar e sentir assim? Todo mundo pensa assim, todo mundo faz isso, todo mundo sente assim so bons argumentos para orientar seus pensamentos, aes e sentimentos? J pensou que esse todo mundo apenas uma figura abstrata, constituda por aproximao? J lhe ocorreu que esse todo mundo pode estar equivocado? Quantas aes consensuais no foram grandes desastres para a humanidade? Teriam elas beneficiado alguns? Seriam todos os membros de tal consenso conscientes daquilo que apoiaram?

So muitas questes sem respostas que surgem quando nos debruamos sobre as relaes com o outro, sobre a vida em sociedade e suas formas de organizao. Muitas vezes somos levados a acreditar que existe apenas uma maneira para se viver. Quando a maneira proposta pelo outro no condizente com nossas necessidades, quando nosso modo de ser encontra objees no mundo, as formas como atualizamos nosso pensar, sentir e agir so diversas.

Alguns alteram o que pensam, sentem e fazem, buscando adaptao ao que encontram em seu entorno; outros tentam alterar seu entorno; h aqueles que declaram guerra ao seu entorno, e aqueles que buscam um equilbrio entre suas necessidades e as necessidades do entorno; etc. Seja l qual for a forma, preciso ponderar as possibilidades existentes, estud-las e estudar a si mesmo e ao mundo, a fim de verificar quais so as possveis consequncias de uma escolha por uma forma de vida.

Esse movimento implica num exerccio de alteridade, observando as possveis reaes do outro diante de nossos posicionamentos, e tambm observando nossos novos posicionamentos possveis a partir de tais reaes. Trata-se de um estudo complexo, que exige a leitura de diferentes formas de interseo dos elementos do entorno, exige a capacidade de ler os padres de regularidade existentes nossa volta, mas tambm nos obriga a contar com o acaso, com o inesperado e, principalmente, nos revela a difcil constatao de que no teremos certezas absolutas, segurana total em nossos movimentos.

O outro, o mundo, nos desestabiliza, mas exatamente esta instabilidade que nos permite observar as possibilidades, e construir novas formas de existncia. Tais formas podem alterar nossa constituio, assim como podem alterar o mundo que nos rodeia. As alteraes provocadas sero novas realidades, novas alteridades a nos confrontar, a provocar novos movimentos.

Plasticidade: A capacidade de movimentao diante das exigncias do mundo denominada plasticidade, capacidade que todos organismos tm. Nossas clulas possuem plasticidade, ns, na qualidade de organismos vivos, possumos tambm. A aprendizagem a realizao desta capacidade (conforme BUNGE,2002; MATURANA, 2005) que todos temos. Se pensarmos em nossa

sociedade como um organismo, se observarmos as movimentaes constantes que se deram no decorrer da histria, constataremos que a sociedade tambm possui plasticidade e, por isso, possvel a aprendizagem, a criao de novas formas de vida social.

Mas o que preciso para aprendermos novas formas de existncia, para criarmos outras possibilidades? Um dos entraves para nossas movimentaes polticas a reproduo de padres de pensamento, sentimento e ao. Repetimos o que todo mundo pensa, sente e age, como se todo mundo fosse, literalmente todo o mundo. No nos lembramos que somos parte deste todo que nomeado como todo mundo, e que nossas movimentaes podem ser contagiantes, reverberando em locais, s vezes, distantes de ns.

Por exemplo, todo mundo comete pequenos delitos. Com tal afirmao, muitos justificam seus prprios delitos, outros sentem-se intimidados em cobrar justia. Mas se cada um de ns no cometesse seus pequenos delitos, como ficaria todo mundo? Ningum honesto, mas se pelo menos um de ns for honesto, a proposio perde sua verdade. Agora, se constatarmos que, de fato, ningum honesto, que todo mundo comete pequenos (ou grandes) delitos, que a honestidade no nos possvel, ento est na hora de revisar o conceito de honestidade, assim como o significado de delito.

Exerccio da tica: No quero defender aqui um apegar-se letra da lei, nem uma aproximao superficial na qual tudo relevado. Mas proponho o exerccio da tica, em seu significado mais simples de reflexo sobre a conduta humana. Que tal refletirmos sobre o que pensamos, sentimos e fazemos? Quais os critrios que podemos utilizar para pautar nossa reflexo? Que tal buscarmos formas de pensar, sentir e agir que considerem no apenas os interesses individuais, mas dialoguem com as objees da *alteridade? A alteridade seria um critrio?

a partir desses dilogos, desses confrontos, que encontramos nossas possveis rotas, nossos novos caminhos. No um movimento fcil abandonar as certezas previamente estabelecidas e se permitir a criao de novos caminhos, novas solues para os mesmos e velhos problemas. Tambm no fcil quando nos deparamos com as novidades, com o inesperado que nos obriga a novas constituies, a novos olhares, a novos mundos.

Guattari, em As trs ecologias, defende que no modificaremos o quadro social vigente enquanto no modificarmos nossa mentalidade, nossa forma de pensar, sentir e agir. Voc consegue vislumbrar uma sociedade pautada no dilogo, no exerccio da alteridade? Como voc imagina que seria a vida nessa sociedade?

Quando voc faz suas escolhas sociais, sabe, efetivamente, o que est escolhendo? Quando voc faz suas escolhas pessoais, qual o peso do todo em sua deciso? Qual o peso do outro em suas decises? possvel ser si mesmo quando voc se constitui a partir do outro? Fil. Fato de ser um outro ou qualidade de uma coisa ser outra. __________________ Monica Aiub Filsofa Clnica e Mestre em Filosofia da Mente (UFSCAR-SP) _________________________

Referncias Bibliogrficas:

BUNGE, M. El problema mente-cerebro: Um enfoque psicobiolgico. Madrid: Tecnos, 2002. GUATTARRI, F. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1990. MATURANA, H. Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica. Belo Horizonte: UFMG