O objeto das cincias sociais e a virada comunicativa: Adorno aps Habermas

Gisela Catanzaro e Ezequiel Ipar

A impugnao habermasiana do pensamento de Adorno

Ao fundamentar a passagem do paradigma da produo para o da ao comunicativa no campo da teoria social, Jrgen Habermas realizou um breve e contundente ajuste de contas com a primeira gerao da Escola de Frankfurt. Apoiado numa virada lingustica de orientao pragmtico-racionalista, o novo paradigma terico precisou confrontar algumas teses relevantes do pensamento de Theodor Adorno para que a teoria crtica pudesse aspirar a um critrio de cientificidade vlido. Desdobrada com nfase a partir da dcada de 1980, a ruptura com Adorno foi construda a partir de trs crticas: em primeiro lugar, a crtica de seu diagnstico do capitalismo tardio; em segundo, a crtica de sua teoria das patologias da razo e, em terceiro, a crtica derivada das anteriores da relao negativa que o pensamento de Adorno mantinha com os fundamentos das cincias sociais. Neste trabalho discutiremos a interpretao habermasiana com a dupla inteno de refletir criticamente sobre alguns pressupostos e efeitos da virada comunicativa e de repensar as potencialidades do pensamento de Adorno para as cincias sociais contemporneas.

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O conceito de mundo administrado

A primeira razo que Habermas esgrime a favor de uma mudana de paradigma na teoria crtica da sociedade se refere s imprecises, aos enganos e, por fim, falsidade do diagnstico apresentado por Adorno e Horkheimer acerca do capitalismo tardio (cf. Habermas, 1987a, pp. 465 e ss.; Honneth, 1995, pp. 67-69). O diagnstico sombrio dos seus predecessores dependeu da reduo do extenso e complexo processo de racionalizao social iniciado pela modernidade europeia no sculo xviii s suas consequncias menos esperadas: o totalitarismo poltico, a concentrao e a burocratizao econmicas e a progressiva desdiferenciao e mercantilizao das distintas esferas da produo cultural. Esse diagnstico retomava unilateralmente os aspectos negativos que a teoria weberiana tinha encontrado no processo de racionalizao do mundo social; algo como o momento kafkiano das teses que destacavam uma progressiva perda de liberdade e sentido nas sociedades organizadas segundo os critrios da racionalidade instrumental. A partir dessa perspectiva, aquilo que Adorno e Horkheimer ofereceram como marco interpretativo capaz de efetuar uma releitura crtica do projeto original do Iluminismo, bem como de suas instituies polticas e culturais, teria sido elaborado ora nos termos de uma teoria do fascismo, ora de uma teoria da cultura de massas. Com ambas as teorias os autores pretendiam e aqui radica o engano que Habermas quer ressaltar dar conta da nova fase do capitalismo em seus aspectos econmicos, psicolgicos, polticos e culturais. A opinio de Habermas a de que esse diagnstico sombrio sobre a modernidade s podia se justificar na poca sinistra na qual a Dialtica do esclarecimento fora escrita, sendo a sua extrapolao para alm desse contexto histrico preciso muito prejudicial para o desenvolvimento posterior da teoria crtica (cf. Honneth, 1995, p. 70). Quando consideraram o processo de modernizao social a partir do prisma oferecido por fenmenos como a burocratizao da atividade econmica, o totalitarismo poltico e a padronizao da cultura, Adorno e Horkheimer incorreram em srios enganos histrico-empricos. Tais enganos poderiam ser facilmente rechaados por uma anlise histrica que abordasse os progressos e retrocessos do processo de modernizao europeu em seu conjunto. Essa anlise permitiria constatar que, junto com a linha regressiva que conduz da revoluo industrial at Auschwitz, existe tambm uma difcil linha evolutiva que parte das lutas sociais do sculo xviii e chega consolidao da economia de bem-estar, democracia constitucional e vigncia jurdica dos direitos humanos. A
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unilateralidade do diagnstico sociolgico que se fixa obsessivamente no lado obscuro da modernidade deteriora a explicao da totalidade desse processo. No entanto, esse erro na anlise emprica da histria no seria to srio se no houvesse conduzido, por sua vez, consolidao de graves falsidades no marco terico utilizado para efetuar a crtica da sociedade. Para compreender a crtica habermasiana, fundamental explicitar a conexo necessria que ele encontra entre as falhas do diagnstico sombrio da modernidade e os dficits tericos dos principais conceitos utilizados por Adorno e Horkheimer da Dialtica do esclarecimento at a Dialtica negativa. Segundo a interpretao de Habermas, a radicalizao do momento kafkiano da teoria da racionalizao weberiana deixou os autores aqum de Weber no que se refere possibilidade de construir um conceito de ao social no redutor da complexidade das esferas diferenciadas de ao e validade da modernidade; o que, por sua vez, os impediu de elaborar um conceito relacional de poder, apto compreenso da dinmica diferenciada dos conflitos intersubjetivos, sem os reduzir a nenhum critrio superior totalizante (como fez o marxismo vulgar). Em sintonia com o programa habermasiano, Axel Honneth (1995, p. 68) em seus primeiros trabalhos tericos considera que a causa profunda desses dficits da teoria crtica deve ser procurada na releitura da economia poltica de Marx realizada por Friedrich Pollock entre os anos de 1920 e 1930. Para Pollock, a fase monopolista do capitalismo transformou radicalmente a relao previamente existente entre a economia e as instituies estatais, sujeitando as determinaes do mercado a uma planificao centralizada da produo e do consumo que respondia a interesses eminentemente polticoadministrativos. Nesses termos, o capitalismo ps-liberal determinaria uma superao do capitalismo dentro do prprio capitalismo, situao histrica que ele chamou de capitalismo de Estado (Staatskapitalismus) (Pollock, 1989). Honneth no hesita em afirmar que esse diagnstico decorria de uma leitura funcionalista de Marx, que teria levado Pollock e, junto com ele, Adorno e Horkheimer , de um lado, a negar as linhas de continuidade entre capitalismo ps-liberal e capitalismo de mercado e, de outro, a subestimar a vigncia dos conflitos sociais de classe dentro da nova fase (cf. Idem, pp. 70 e ss.). Essa negao e subestimao no plano da economia poltica teriam sido generalizadas pelas anlises psicolgicas e culturais da Dialtica do esclarecimento. Diante da pergunta por que os indivduos toleram sem resistncia essa nova forma de controle?, a primeira gerao da escola de Frankfurt ressaltaria unilateralmente a neutralizao das
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energias emancipatrias do sujeito pelos aparelhos repressivos e ideolgicos do Estado capitalista. Ao constatar que as teses fundamentais do livro de Adorno e Horkheimer se apoiam em um marxismo funcionalista, Honneth reproduz e amplia a anlise crtica de Habermas. Em sua opinio, essas teses concebem a subjetividade e a cultura como meros elementos funcionais na reproduo da dominao capitalista. Tal funcionalismo terico (involuntrio) que termina negando no plano do sujeito e da cultura a possibilidade de resistncia em face do poder restringia a potncia explicativa da teoria crtica e limitava sua capacidade de projetar um horizonte de racionalidade a partir do qual pudesse expor, em termos normativos imanentes, as insuficincias, as represses e as irracionalidades da sociedade estudada. Desse modo, os contornos de um conceito crtico de racionalidade se desvanecem, pois, de um lado, a teoria assume traos de uma contemplao de tipo bastante tradicional que nega suas relaes com a prtica e, de outro, delega arte a competncia para expor uma razo que no poder ser evocada seno por via indireta. Por fim, Honneth poderia afirmar junto com Habermas que essa autossupresso do pensamento filosfico em termos da dialtica negativa conduz a aporias que nos impem perguntar se tal estado da questo no ser resultado de uma teoria prisioneira da filosofia da conscincia, reduzida relao entre subjetividade e autoconservao (Habermas, 1987a, p. 466).
A radicalizao da anlise das patologias da razo

As insuficincias tericas encontradas por Habermas nas explicaes de Adorno e Horkheimer sobre a nova conformao das sociedades ps-liberais determinam, assim, uma radicalizao nociva da anlise filosfica acerca das patologias da razo. Seguindo pensadores malditos da modernidade como Sade, Nietzsche e o prprio Kafka , os autores teriam recado numa dilacerao da razo subjetiva, que para eles era a responsvel pela instrumentalizao violenta do processo social de racionalizao por uma racionalidade objetiva insanavelmente caduca (da o carter de contradio performativa dessa crtica da razo). A grande filosofia, que continha a ideia da reconciliao entre natureza e esprito, havia sucumbido junto com as imagens religioso-metafsicas do mundo, mas seguiria guardando a promessa de uma situao verdadeiramente humana. Jazia sob suas runas a verdade capaz de conceder ao pensamento crtico tanto a fora negadora como a capacidade para transcender a coisificao da razo.
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Conforme a reconstruo habermasiana, o processo de coisificao da cultura moderna implica uma coao que leva a assimilar as relaes inter-humanas (e a subjetividade) ao mundo das coisas, coao que se produz quando as aes sociais j no so coordenadas atravs de valores, de normas ou do entendimento lingustico, seno atravs do meio valor de troca (Idem, p. 484). Situando historicamente a coisificao nos marcos das problemticas sociais dos sculos xix e xx, Habermas junto com Lukcs diagnostica desequilbrio e unilateralizao na implementao das potencialidades abertas pela modernizao cultural. O desequilbrio e a unilateralizao dependem inteira e exclusivamente dos caminhos seguidos pela racionalizao social quando conduzida a partir da seletividade que o capitalismo impe ao processo de modernizao cultural. Na direo contrria, Adorno e Horkheimer teriam generalizado o conceito de coisificao, descontextualizando e introduzindo-o numa filosofia negativa da histria. A generalizao implicou tal radicalizao da anlise das patologias sociais da razo, que tornou virtualmente impossvel a elucidao da nova norma de verdade (detrs da qual estava a teoria crtica desde o comeo). O critrio que deveria suplantar a racionalidade objetiva em seu prprio territrio se perde completamente quando a ideia de verdade permanece associada a uma reconciliao universal de teor romntico, posto que essa reconciliao pelo seu prprio excesso estenderia agora a exigncia de relaes no violentas para a interao do homem com a natureza: com os animais, as plantas e os minerais (Idem, p. 485).
A frustrao terica

O diagnstico sombrio da modernidade e a perda de um horizonte filosfico que permitisse fundamentar criticamente uma nova norma de verdade conduziram a uma concepo contraditria da condio humana: presa entre a vigncia irrefletida da razo subjetiva que postula um princpio de autoconservao incapaz de neutralizar seu carter autodestrutivo e a lembrana impotente da razo objetiva que postula anacronicamente uma unidade indiferenciada de esprito e natureza. Partindo dessa contradio objetiva, Horkheimer criticou tanto as tentativas neopositivistas como as neoontolgicas, respectivamente vinculadas a cada um dos polos unilaterais da contradio. Por isso, foi procurar junto com Adorno a racionalidade anterior racionalidade (instrumental) no conceito de mimesis. Deste dependeria tanto a sua teoria da reconciliao universal entendida como conformao de
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relaes no violentas generalizveis como o novo horizonte normativo de verdade (vinculado a uma dimenso socioafetiva que transcende o espao das relaes no violentas da racionalidade intersubjetiva). Mas justamente por isso seria impossvel uma teoria da mimesis que pudesse dar conta racionalmente da unidade entre identidade e no identidade, entre esprito e natureza. A Dialtica do esclarecimento torna-se, assim, uma perspectiva paradoxal e afastada da possibilidade de fundamentar criticamente a teoria das cincias sociais, pois assinala, para a autocrtica da razo, o caminho que conduz verdade, questionando simultaneamente a possibilidade de que nesta etapa de estranhamento consumado a ideia de verdade resulte ainda acessvel (Idem, p. 488). Na interpretao habermasiana, Adorno no quis sair dessa aporia. A Dialtica negativa seria ambas as coisas ao mesmo tempo: tentativa de circunscrever o que discursivamente no se pode dizer devido coisificao da cultura e advertncia contra qualquer tentativa de acessar conceitualmente um nvel de objetividade superior no estilo hegeliano para ento fundar a crtica das unilateralidades e dos efeitos repressivos da instrumentalizao da razo subjetiva. Diante dessa situao, a Teoria esttica, por sua vez, encarrega-se apenas de transferir as competncias do conhecimento para a arte, pois supe nesta ltima a faculdade mimtica de adquirir a forma de um conhecimento objetivo, graas unidade aberta e no violenta que estabelece entre seus materiais e a estrutura formal que produz o contedo espiritual de cada obra (cf. Adorno, 1997d). Com isso, Adorno teria renunciado tambm s pretenses mnimas de uma autntica teoria, j que o tipo de conhecimento no conceitual constitutivo da arte incapaz de enunciar as pretenses de validez universal inerentes ao discurso terico. A arte sempre oferece algo que resulta mais real e mais fictcio, mais objetivo e mais subjetivo, mais fiel e mais enviesado, mais explcito e mais hermtico; enquanto o discurso pode aspirar validade terica graas ao reconhecimento universal de uma multiplicidade diferenciada de subjetividades competentes. Ora, se a mimesis esttica no produz nenhum conhecimento terico acerca da realidade que expe, e se o conhecimento discursivo incapaz de traspassar por seus prprios meios a coisificao da cultura, a Dialtica negativa e a Teoria esttica apenas remeteriam impotentes uma outra. Para Habermas, o discurso da Dialtica do esclarecimento teria significado, portanto, uma ruptura no processo de autoclarificao da razo. Tal perda teria, por sua vez, conduzido a uma infrutfera estetizao dos problemas
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tericos que supunha o abandono da cientificidade como critrio que devia ser estabelecido pela teoria crtica, em termos tanto normativos como prticos. O diagnstico do impasse muito claro: limitaes inerentes filosofia da conscincia incapaz de completar a crtica da razo (subjetiva) instrumental e o programa de uma teoria crtica da sociedade teriam impedido Adorno e Horkheimer de chegarem a um modelo alternativo como aquele oferecido pela teoria da ao comunicativa.

As teses esquecidas de Adorno: rememorao da natureza e primazia do objeto

O conjunto de razes apresentadas por Habermas em favor de uma mudana de paradigma continua delimitando as posies que tentam fundamentar uma perspectiva crtica das cincias sociais. A rigorosa distino entre os planos da facticidade e da validade social funciona como requisito indispensvel para qualquer perspectiva terica que pretenda superar os efeitos da coisificao cultural. Todavia, ao diagnosticar posies romnticas (e estetizantes) em Adorno e desenvolver o paradigma da ao comunicativa, Habermas no critica apenas a vigncia oculta da filosofia da histria nas cincias sociais. Com esse movimento terico ele tambm obstrui a reconsiderao daquelas teses adornianas que no entram facilmente no esquema romntico-historicista que sua crtica atribui. Diferentemente do projeto geral da teoria da ao comunicativa, Adorno e Horkheimer evitaram uma superao da coisificao no plano da pura teoria. Tendo em vista as contradies e os paradoxos da razo moderna, eles atriburam ao pensamento crtico a exigncia de sustentar-se no abismo para compreender o desdobramento dialtico de cada um dos termos. O que estava implcito nesse movimento terico era a resistncia apressada identificao entre o desejo de realizar uma liberao ainda pendente (intrnseco a todo projeto de teoria crtica) e a celebrao terica de uma vitria consumada. Para os autores, a tarefa da reflexo crtica exigia a reativao da dialtica interna do esclarecimento por meio da autocrtica durante o prprio processo de formao de conceitos:
[...] cada progresso da civilizao renovou, junto com o domnio, tambm a perspectiva para sua mitigao. A realizao dessa perspectiva depende do conceito. Pois este no se limita s a distanciar, enquanto cincia, aos homens da natureza, mas tambm, enquanto autorreflexo do pensamento [], permite medir a distncia que eterniza a injustia (Adorno e Horkheimer, 1997, p. 58).

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no contexto dessa crtica conceitual do pensamento conceitual que aparece uma tese central da Dialtica do esclarecimento : mediante a rememorao [Eindenken] da natureza no sujeito, em cuja realizao se encerra a verdade desconhecida de toda cultura, o Iluminismo se ope ao domnio enquanto tal (Idem, ibidem). Essa observao parece justificar a crtica habermasiana que descobre nela o ressaibo romntico de uma imagem metafsica do mundo. Faz-se necessrio, ento, comear analisando, sumariamente, a distncia e a diferena que separa a perspectiva de Adorno do redescobrimento romntico da natureza.
A natureza romntica: duas emergncias

Conforme sustenta Herder (1986) em sua metacrtica Crtica da razo pura, as ausncias, na arquitetura do sujeito transcendental kantiano, de uma fisiologia das foras humanas implicadas no conhecimento e de uma reflexo sobre o papel da linguagem, no processo de formao da razo, determinaram os principais dficits do criticismo. sob a luz desses dficits que se define a nova tarefa de uma filosofia realmente crtica : formular a crtica da linguagem e traar a genealogia da razo para descobrir a origem sensorial e corporal do cogito. Tal redescobrimento aparece, por sua vez, como contraste ao papismo regulamentador para o qual tendia o entendimento dogmtico, amnsico de seu substrato corporal; esquecimento que a crtica deveria corrigir pensando seu prprio enraizamento na natureza. A lembrana da natureza sob o cogito conduz, de um lado, postulao da indiferenciada unidade do vivente (animado por um mesmo esprito) e, de outro, estruturao internamente hierarquizada desse ininterrupto e harmnico fluxo vital. Nos termos do prprio Herder (Idem, pp. 61-78), a lembrana da natureza propicia a compreenso do humano como revelao de uma mesma fora espiritual que atravessa todo o vivente. No obstante, essa fora espiritual alcana no homem a mxima finura a que podia chegar em uma estrutura terrestre, tornando-o capaz de colocar-se fora do corpo, e at fora do mundo, e dirigi-lo (Herder, 1959, p. 135). Desse modo, a natureza relembrada do romantismo o substrato pr-discursivo de uma filosofia que segue tentando elucidar a dimenso constituinte do sujeito a partir de sua capacidade incondicionada de devir agente doador de sentido. Pelo contrrio, para Adorno e Horkheimer o que est em jogo na rememorao da natureza a possibilidade de fazer consciente a relao entre a constituio unilateral do sujeito e as atuais relaes de dominao. A re290

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memorao da natureza no sujeito abre uma reflexo crtica da dominao espiritual do mundo e no a procura por um hipottico substrato compartilhado entre a natureza e a cultura. A rememorao torna evidente a gnese violenta do esprito, bem como o carter falsamente centrado do crculo no qual rememora sua genealogia. Diferentemente da concepo metafsica do romantismo, portanto, Adorno e Horkheimer procuram elaborar uma crtica do crculo narcisista que institui a cultura moderna. Esse narcisismo bloqueia uma e outra vez o desdobramento do contedo utpico do moderno e garante a solidariedade da reflexo racional com o esquecimento da sua prpria unilateralidade (e das possibilidades histricas de liberao). Como discutiremos adiante, a crtica dessa unilateralidade subjetiva constitui um dos motivos centrais da tese adorniana sobre primazia do objeto, o que exige uma leitura conjunta de ambas. Por enquanto recordaremos apenas que, ao identificar a realizao da razo objetiva com o imprio da razo subjetiva, essa unilateralidade desconhecida tambm permitiu razo liberada do alm supraterrestre consolidar seu compromisso com o domnio. Ora, a Dialtica do esclarecimento exige uma segunda preciso em relao noo de uma rememorao da natureza que corresponde, dessa vez, diferena entre a tese defendida pelos autores e o culto neorromntico da vivacidade da natureza. Conforme assinalam Adorno e Horkheimer a propsito das tentativas romnticas de revalorizao do corpo nos sculos xix e xx, nas apelaes vitalidade da natureza se oculta tambm a idealizao de algo morto e mutilado; idealizao que se sustenta, por sua vez, no desconhecimento do processo constante que reduziu a natureza a um material (manipulvel) de domnio: O corpo fsico [Krper] no pode transformar-se novamente em corpo vivente [Leib]. Continua sendo um cadver, ainda que seja fortalecido (Adorno e Horkheimer, 1997, p. 267). Assim, a natureza no poderia pr em questo a prxis dominante, j que
[...] como modelo e meta ela representa o antiesprito, a mentira e a bestialidade; s na medida em que conhecida e reconhecida como tal se converte no impulso do existente em direo a sua prpria paz, na conscincia que animou do comeo a resistncia imperturbvel contra os chefes e o coletivo (Idem, p. 292).

Esse mundo submetido e igualado a mero material de domnio revela-se sempre o mesmo e sua contrapartida a identidade abstrata da racionalidade subjetiva. Desse modo, por muito que o romantismo a imagine como fonte de vida e como alternativa, a natureza no faz mais que refletir
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a indiferena e a identidade existentes entre uma subjetividade fechada sobre si mesma e um mundo objetivo falso e bestial. A partir dessa rpida passagem pelas objees de Adorno e Horkheimer s teses que postulam um acesso irrefletido positividade de uma natureza idealizada, fica claro que no se trata nem de reconstruir nem de permanecer espera de uma racionalidade objetiva de corte romntico-historicista. Diferentemente de Habermas, que associa inequivocamente a Dialtica do esclarecimento, a Dialtica negativa e a Teoria esttica ao romantismo, consideramos necessrio recorrer a outras fontes tericas para compreender a autocrtica do pensamento conceitual que essas obras propem. Nesse sentido, o prprio Adorno que, alguns anos mais tarde, retoma essa questo apresentando teses que propem a primazia do objeto em filosofia e esttica. A reconstruo dessas teses nos servir para reformular a problemtica geral.
A primazia do objeto

Em um texto publicado tardiamente sob o ttulo Sobre sujeito e objeto, Adorno formula a estranha tese de que, ao interior da autocrtica do pensamento conceitual, corresponderia sustentar uma primazia do objeto (Vorrang des Objekts). Apresentada como corretivo da unilateralidade da subjetividade dominante, a tese parece implicar uma virada objetivista cujo contedo e alcance para a fundamentao crtica da teoria social Habermas desconhece. O desconcerto razovel, dado que Adorno postula essa primazia do objeto no marco de uma radicalizao da crtica da coisificao da cultura. Para medir mais uma vez a distncia que existe entre a proposta de Adorno e as interpretaes que pretendem sua superao, detenhamo-nos brevemente nessa segunda tese. A virada objetivista de Adorno pe em questo, de sada, a ideia de que o objeto de conhecimento possa ser construdo integralmente a partir dos recursos disponveis nos distintos campos do saber. Esse questionamento revela o objeto da reflexo como problema que se impe ao pensamento, demandando-lhe o esforo de produzir sua conceitualizao. Mas vejamos agora em que consistiria essa virada. Melhor: qual a ndole desse movimento e em relao a que ele se realiza? Este ltimo aspecto j foi discutido: ele se realiza em relao aos modos ordinrios da crtica. Mas, ento, qual seria o objeto problemtico implicado na virada objetivista? As indicaes do texto sugerem que a instncia do objeto se transforma em momento essencial da crtica do conhecimento ali onde contradiz a
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pretenso de aferrar a totalidade do real atravs da fora do pensamento (Adorno, 1997f, p. 73). Quando essa pretenso se realiza em meio coisificao do mundo contemporneo, por meio do procedimento que o saber institudo considera adequado, o conhecimento no serve a outra coisa mais que para velar a realidade e eternizar a situao atual (Idem, ibidem). Nesses termos, s se pode aspirar a transpassar a rigidez da coisificao cultural em vestgios e escombros onde perdura a esperana de que alguma vez essa realidade chegue a ser uma realidade correta e justa (Idem, ibidem). Situada no contexto do mundo totalmente administrado, essa crtica das estratgias cientficas e filosficas totalizantes refere-se, particularmente, rejeio da dialtica praticada pela neo-ontologia de raiz fenomenolgica, que pretende realizar uma exegese original (total) do ser. Assim, a pergunta tal como a formulam expressamente os novos projetos ontolgicos [...] e [...], em que pese toda classe de oposies, [...] tambm os sistemas idealistas que pretendem superar [] j d por assentado [...] que o simples Ser se adqua ao pensamento e resulta acessvel a ele (Idem). Essa presuno de acessibilidade encarna o paradoxo de toda ontologia na filosofia atual, dado que o meio com o qual se trata de alcanar o Ser transubjetivo no outro que a mesma ratio subjetiva do idealismo (Idem, p. 106). Mais que isso, est em jogo a violncia que a ratio identificadora exerce quando acolhe o conjunto da realidade numa nica estrutura:
Sem dvida, o sistema hegeliano deve pressupor a identidade de sujeito e objeto, e com isso a primazia do esprito que pretende demonstrar, mas em seu desdobramento concreto refuta a identidade, que adjudica totalidade []. Seu crculo fechado origina a aparncia sem fissuras do natural e, por fim, a metafsica do Ser. Mas a dialtica continua e destri essa aparncia. Diante disso [] Husserl quereria restabelecer a prima philosophia por meio da reflexo sobre o esprito purificado de todo trao do mero ente (Adorno, 1997e, pp.12-13).

O primado do primeiro cuja forma mais acabada est representada no projeto da ontologia fundamental de Heidegger orienta o mtodo da reduo fenomenolgica, sendo, por isso mesmo, incompatvel com o procedimento dialtico, o qual procura incansavelmente a mediao em toda imediatez e realiza a crtica das filosofias do primeiro, mostrando que os conceitos supostamente originrios se acham todos eles, necessariamente e em si mesmos mediados, obtendo sua originariedade da negao da mediao:
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[] to impossvel separar o esprito do dado, como o recproco. Nenhum dos dois um primeiro [] mas, no entanto, se algum pretendesse descobrir nesse mesmo estar mediado o princpio originrio, estaria confundindo um conceito de relao com um conceito de substncia, e reclamaria como origem o flatus vocis. A mediao no uma assero positiva a respeito do ser, mas sim uma instruo dada ao conhecimento no sentido de no deter-se diante de uma tal positividade. [] Como princpio geral, a mesma desembocaria, uma e outra vez, como em Hegel, no esprito; com seu passe positividade, torna-se no verdadeira (Idem, p. 32).

Desse modo, o primado do objeto que Adorno defende no atribui nenhuma prioridade ontolgica, mas abre polemicamente a dialtica (negativa) entre a subjetividade e o objeto de conhecimento como via para desarmar de dentro os efeitos da dominao no campo da cultura (cientfica). Ele representa a intentio oblqua da intentio oblqua, no a intentio reta rediviva; o corretivo da reduo subjetiva, no a denegao da participao subjetiva (Adorno, 1997b, p. 747). A primazia do objeto no implica, portanto, uma restaurao da servil confiana no ser-assim do mundo exterior, prpria do pensamento pr-crtico. Longe de recair na crtica kantiana da mediao subjetiva presente na objetividade, ela exige uma segunda reflexo capaz de determinar a participao objetiva na mediao subjetiva. Tal reflexo mostra que a separao sujeito/objeto aconteceu historicamente e se deu sob o signo do domnio; mas mostra tambm que a postulao de uma indiferenciada unidade originria um estado de feliz identificao de sujeito e objeto no mais que uma ideologia histrica. A unidade dessa dialtica que retorna do objeto para negar a soberania do sujeito supe uma modalidade da relao com a diferena completamente anulada tanto na razo coisificada como na rebelio metafsica do romantismo. Por isso, numa passagem fundamental para essa discusso, Adorno afirma:
[] se fosse possvel especular sobre o estado de reconciliao, no caberia representar-se nele nem a indiferenciada unidade de sujeito e objeto, nem sua hostil anttese; antes bem, a comunicao do diferente [Kommunikation des Unterschiedenen]. S ento encontraria seu justo lugar, como algo objetivo, o conceito de comunicao. O atual to humilhante porque trai o melhor, o potencial de um acordo de homens e coisas, para entreg-lo ao intercmbio entre sujeitos segundo os requerimentos da razo subjetiva. Em seu justo lugar estaria, tambm do ponto de vista da teoria do conhecimento, a relao de sujeito e objeto na paz realizada,

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tanto entre os homens como entre eles e seus outros [zwischen den Menschen wie zwischen ihnen und ihrem Anderen]. Paz um estado de diferenciao sem subjugamento, no qual o diferente compartilhado [das Unterschiedene teilhat aneinander] (Idem, p. 743).

Com o aparente anacronismo da dialtica sujeito/objeto vemos que Adorno expe um problema muito prximo daquele tratado por Habermas quando props a ao comunicativa como instncia de crtica e superao da unilateralizao do processo de racionalizao social. No entanto, a diferena entre ambos os modelos de crtica das patologias sociais da razo surge em torno da estrutura e do diagnstico da situao da comunicao no capitalismo tardio, e no a partir de uma suposta apelao romntica reconciliao do homem com a natureza: com os animais, as plantas e os minerais (Habermas, 1987a, p. 485). A dialtica negativa do objeto de conhecimento a qual impede que o sujeito se feche sobre si mesmo como origem exclusiva de sentido expe efetivamente o horizonte crtico de uma nova norma de verdade. Modalidade de relao no violenta com a alteridade, a comunicao capaz de produzir a reforma da teoria do conhecimento. A coincidncia com Habermas no oculta, entretanto, a profunda diferena que existe entre ambos. O estmulo ao descentramento do sujeito inerente ao conceito de comunicao no vem agora da interpelao das pretenses de validade de outro sujeito que procura formalmente seu prprio reconhecimento como no caso de Habermas , mas promovido, enigmaticamente, pelo objeto da controvrsia. Essa outra comunicao resiste ao intercmbio entre sujeitos segundo os requerimentos da razo subjetiva, ao comrcio das coisas atravs da linguagem diagnosticada por Adorno nas formas vigentes de comunicao. Se a comunicao possui algum efeito de conhecimento crtico, se promove um acordo entre os homens diferente e contrrio ao realizado pela razo identificadora porque conserva uma relao com a exterioridade, com os outros da relao de comunicao intersubjetiva, que so seus outros. A relao no violenta com essa instncia opaca e excluda da alteridade esta diferena com relao aos procedimentos racionalizados de reconhecimento intersubjetivo aparece na tese de Adorno como o autntico horizonte da racionalidade. Compartilhar a diferena o que reclama uma prtica do conhecimento que procura no esconder o procurado, pois o objeto achado sempre capaz de afirmar novamente a diferena, o excesso do objeto em relao ao encontrado e, por conseguinte, tambm sua diferena em relao procura em si mesma.
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Longe da interpretao irnica com a qual Habermas tentou descartar a radicalizao da crtica praticada por Adorno, a autntica controvrsia aparece quando, de um lado, se analisa em profundidade a relao entre linguagem e racionalidade que as teses sobre a primazia do objeto oferecem e, de outro, quando se reconstri o conceito de interpretao sugerido nesse projeto. Intimamente relacionadas com aspectos substanciais e metodolgicos das cincias sociais, ambas as questes requereriam em si mesmas um tratamento extenso que no podemos desenvolver aqui. No prximo item apresentaremos, em termos preliminares, um esboo geral de como abord-las na obra de Adorno.

Linguagem, racionalidade, interpretao

Em vez de apresentar o conceito de comunicao como o outro absoluto da coisificao, o projeto de Adorno faz dele objeto de uma crtica que promove a sua reabertura dialtica. Esta revela a comunicao internamente cindida, em relao dual com o fenmeno da coisificao. Coisificante j no apenas a colonizao da comunicao pela razo instrumental; tambm o que se realiza em certo tipo de comunicao: a que exclui inclusive no sujeito aquilo que no se reduz a ele. Coisificado j no s um mundo em que as relaes inter-humanas e a subjetividade foram assimiladas ao mundo das coisas, no qual o entendimento lingustico no tem nenhuma validade; tambm um mundo que se concebe a si mesmo como inteiramente intersubjetivo, no qual o entendimento lingustico vigente aparece como nica e autossuficiente forma da verdade. Noutros termos, a crtica de Adorno coisificao no funda um conceito transparente de comunicao, mas insiste em seus dilemas. E nessa insistncia se reativa a dialtica da comunicao, que oscila entre sua solidariedade lgica do domnio subjetivo do mundo e seu potencial no violento, ou seja, capaz de fazer um esforo contra o esforo habitual de excluso do qual emerge a cena dual da intersubjetividade. A dialtica da comunicao implica, por sua vez, a dialtica da linguagem j anunciada na Dialtica do esclarecimento e para a qual Adorno retornou constantemente. Discutindo os limites da lgica discursiva, ele assinala, por exemplo, que em virtude de seu carter duplo a linguagem um constituinte da arte e seu inimigo mortal: as nforas etruscas de Villa Giulia falam muitssimo e so incomensurveis com toda a linguagem comunicativa. A verdadeira linguagem da arte muda (Adorno, 1997d, p. 171). Ao destacar a existncia de uma linguagem muda, Adorno no s
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sublinha a heterogeneidade fundamental entre as linguagens e a linguagem verbal como tambm desdobra e redescobre na prpria linguagem sua dimenso gestual. Se a obra expressa algo objetivo, o expressa tambm objetivamente: mostrando antes que explicando, fazendo um gesto pelo qual o objetivo se manifesta menos como sentido mais profundo e de difcil acesso que como marca, um rastro do heterogneo em meio da comunicao discursiva e intersubjetiva, rastro do no subjetivo no sujeito: a experincia da arte [] algo mais que uma vivncia subjetiva: a irrupo da objetividade na conscincia subjetiva. [] Sem necessidade de juzos, as obras de arte indicam como que com o dedo o seu contedo, mas sem convert-lo em discursivo (Idem, p. 363). A linguagem muda da arte assinala (literalmente) isso que, na noo convencional da linguagem, aparece sempre reduzido ao que algo para outros: seu contedo espiritual. O gesto da arte revela a cena dual da intersubjetividade como cenrio de uma hospitalidade devoradora. A noo convencional aparece aqui menos como destino de toda linguagem que como uma maldio social mostrada pela obra como tal: o habitus lingustico do ser-assim-e-no-de-outro-modo o mdium em virtude do qual a maldio social se torna apario. Mas Kafka, sabiamente, no a nomeia, por medo de que assim desaparea (Idem, p. 342). No obstante o teor dessa argumentao, a dialtica da linguagem e seu desdobramento no se restringem ao campo da arte. Assim como Benjamin (1999, p. 74) sustentou que a linguagem no s significa comunicao do comunicvel, mas tambm constitui de uma vez o smbolo do incomunicvel, Adorno tambm afirma o carter paradoxal da linguagem em relao comunicabilidade. A linguagem faz possvel a comunicao e, nas condies atuais, transforma-a numa totalidade no verdadeira. Tal indicao central para a posio dialtica no campo das cincias sociais. Essa posio no se deixa levar pelo geral entusiasmo comunicativo da sociologia subjetiva (Adorno, 1972, p. 46). Ela afirma o carter duplo da linguagem e rechaa tanto as exigncias de depurao lgico-terminolgica do conhecimento como de uma hermenutica que interpreta subjetivamente o significado:
Interpretar justamente o contrrio de conferir um significado subjetivo da parte de quem conhece ou atua socialmente. A ideia desse modo de conferir significado induz erroneamente a afirmar que tanto o processo como a ordem social so algo inteligvel para o prprio sujeito, intrnseco a ele, conciliado com ele e por ele jus-

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tificado. Um conceito dialtico de significado no seria precisamente um correlato da compreenso significante weberiana; seno a essncia social que cunha os fenmenos manifestando-se e ocultando-se ao mesmo tempo com eles. Uma essncia que determina os fenmenos sem ser uma lei geral (Idem, p. 48).

Na Teoria esttica, Adorno prope deixar de compreender as obras de arte como objetos hermenuticos, dado que na situao atual o que deveramos compreender sua incompreensibilidade (Adorno, 1997d, p. 179). Essa posio no debate sobre a relao entre linguagem e comunicao estabelece quais so, para ele, as possibilidades compartilhadas pela arte e pelo conhecimento social crtico. No se trata de dissolver os elementos rigidificados da cultura contempornea na cena dual intersubjetiva movimento habitual nas cincias sociais, desde a fenomenologia e o existencialismo at a microssociologia e a teoria da ao comunicativa , ou seja, de tentar explic-los como um desvio das interaes com sentido. O modelo crtico de Adorno tende a exagerar no lugar isto , sem reconduzi-los a outra cena da intersubjetividade ideal, do contexto histrico esclarecedor etc. os efeitos da coisificao para que esta se mostre em traos os mais afiados e cortantes possveis. O objetivo fazer legvel como tal o sem sentido desta essncia social que cunha os fenmenos manifestando-se e ocultando-se ao mesmo tempo neles. Desse modo, na hora de citar formas de interpretao sociolgica produtivas para a atualidade, Adorno se aproxima do modelo de crtica aos horrores lingusticos formulada por Karl Kraus, contrapondo-a produtivamente s diversas tendncias vigentes na sociologia:
[...] os destroos cometidos no mbito da linguagem eram para Kraus o sinal que anuncia a destruio real []. Os horrores lingusticos configurados por Kraus [] so excrees dos processos sociais que comeam por manifestar-se nas palavras, antes de destruir tenazmente a suposta vida normal da sociedade burguesa em que imperceptivelmente, e para alm da usual observao cientfica, foram maturando. Da que a fisionmica da linguagem desenvolvida por Kraus constitua uma chave para o conhecimento da sociedade muito superior constituda pela maioria dos dados emprico-sociais, na medida em que d conta sismograficamente dessa desnaturalizao da qual a cincia, levada por um vaidoso apego objetividade, nega-se obstinadamente a ocupar-se. [...] Pode ser que a sociologia contribua com mediaes que Kraus desdenharia como mitigaes de seus diagnsticos [mas] a fisionmica lingustica de Kraus no teria exercido um influxo to profundo na cincia e na filosofia da histria se tivesse carecido do contedo de verdade dessas

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experincias bsicas que o grupo em questo [o positivismo] desdenha como mera arte (Adorno et al., 1972, pp. 56-57).

O trecho evidencia um primeiro e claro requisito que Adorno prope para toda interpretao em cincias sociais: a exigncia de que o sujeito da interpretao seja capaz de assumir o carter enigmtico do existente. O enigmtico no se revela como algo cheio de sentido, mas como algo insensato, ou seja, tanto opaco, resistente e frgil quanto urgente, provocador e perturbador. Sem dvida, essa modalidade da experincia o ponto de partida da ideia de interpretao de Adorno. Por isso, podemos afirmar que para ele a atividade interpretativa comea no encontro com as figuras enigmticas do existente e seus assombrosos entrelaamentos (Adorno, 1997f, p. 87). Isso talvez constitua uma das maiores constantes de sua prtica reflexiva: se, na disputa com positivismo na sociologia alem, alerta as cincias sociais dos anos de 1960 sobre a iluso de inteligibilidade e racionalidade plenas da totalidade social contida nas noes centrais da hermenutica, trinta anos antes, no contexto de outro debate, havia sustentado que no tarefa da filosofia expor nem justificar o sentido como algo positivamente dado, nem a realidade como cheia de sentido (Idem, ibidem). O movimento da interpretao materialista que Adorno props no consiste, portanto, em investigar intenes ocultas e preexistentes da realidade seno, pelo contrrio, em interpretar, inclusive objetos carentes de intenes, atravs da construo de figuras compostas com elementos isolados da realidade (Idem, p. 335). Essa construo de modelos interpretativos ilumina a realidade de tal modo que alguns de seus perfis enigmticos se revelam e ficam em movimento graas ao trabalho do intrprete. Como ele afirma em 1930, essa ideia deixa vislumbrar a possvel afinidade entre interpretao e materialismo, entendendo por materialismo um tipo de pensamento que desloca com o mximo rigor a primazia do intencional, da significao j dada na realidade, e s concebe como autnticas aquelas interpretaes que mostram potncia suficiente para transformar as perguntas. Podemos conjeturar que o essencial dessa ideia de interpretao consiste em abranger dentro do esforo hermenutico das cincias sociais aqueles objetos que no se apresentam como objetos hermenuticos. Esta a principal diferena entre Adorno e Habermas, especialmente se pensarmos na anlise da modernidade tardia. Se para este ltimo seguindo uma larga tradio no interior da filosofia analtica da linguagem s so suscetveis de interpretao aqueles fenmenos sociais surgidos no mundo da vida a partir do uso de
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meios lingusticos, a tese adorniana sobre a primazia do objeto prope uma ampliao do universo do que deve ser suscetvel de interpretao no mundo coisificado do capitalismo tardio. Procurando ler nas runas rigidificadas dos objetos ambguos da modernidade que no so estritamente nem objetos com sentido nem sem , Adorno prope um conceito de interpretao que transcende as fronteiras da racionalidade intersubjetiva e os limites infranqueveis consagrados pelas cincias sociais tradicionais.

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Resumo O objeto das cincias sociais e a virada comunicativa: Adorno aps Habermas

O artigo procura reconsiderar as crticas de Jrgen Habermas teoria social de Theodor Adorno. Inicialmente, analisamos as razes apresentadas por Habermas para abandonar a crtica dialtica do processo de racionalizao social. Em seguida, para expor nossas objees a essa interpretao, reconstrumos duas teses que, embora essenciais crtica de Adorno ao processo de modernizao vigente, foram deslocadas pelo paradigma da ao comunicativa. Por fim, atravs da relao entre linguagem e racionalidade que Adorno estabelece, sugerimos um tratamento diferente ao lugar da comunicao na constituio das sociedades contemporneas.
Palavras-chave: Habermas; Adorno; Teoria crtica; Racionalidade; Linguagem.
Abstract The object of social sciences and the communicative turn: Adorno after Habermas

The article intends to reconsider the critique of Theodor Adornos Social Theory formulated by Jrgen Habermas. In the first part of the text we analyze in detail the reasons Habermas enounces to leave behind the dialectical criticism of the process of social rationalization. In order to put forward our objections to Habermas interpretation we reconstruct, in the second part, two essential thesis, which became displaced by the paradigm of communicative action, and which had served Adorno to elaborate his criticism of the prevailing modernization process. As a conclusion, we propose a different understanding of the roll played by communication in the constitution of contemporary societies, through an analysis based upon Adorno of the relationship between language and rationality.
Keywords: Habermas; Adorno; Critical Theory; Rationality; Language.
Texto recebido em 14/2/2010 e aprovado em 15/8/2011. Gisela Catanzaro doutora em Cincias Sociais pela Universidade de Buenos Aires e pesquisadora do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas (Conicet). E-mail: <giselacatanzaro@yahoo.com>. Ezequiel Ipar doutor em Filosofia pela
usp

e pesquisador do

Conicet. E-mail: <ezequielipar@ yahoo.com>.

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