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AISTHE, n 3, 2008 ISSN 1981-7827 Acker, Clara Britto da Rocha Dioniso, Diotima, Scrates e a Erosofia

DIONISO, DIOTIMA, SCRATES E A EROSOFIA Clara Britto da Rocha Acker


Doutora em Filosofia

Resumo: Este artigo pretende mostrar as relaes entre o ritual das Bacantes, em honra ao Deus Dioniso e algumas teorias, ditas platnicas, como aquelas sobre a mania ou o Eros. Importa desde j diferenciar o orfismo do dionisismo, pois o ltimo difere do primeiro em pontos cruciais, particularmente pelo consumo de carne crua, pela nfase dada ao transe e pela presena massiva de mulheres. As influncias rficas na obra de Plato so conhecidas e apontam para um ideal filosfico de aprendizado da morte, sendo o corpo a tumba da alma. NAs Leis e na Repblica, Plato parece restringir a prpria existncia do culto dionisaco, porm no Fedro, no on, nO Banquete e no Teeteto despontam valores positivos atribudos mania, inspirao potica e ao Amor, relacionando filosofia e trabalho de parto. Vemos aparecem ento os contornos de uma Erosofia socrtica, claramente influenciada pelo dionisismo, que deve ser distinguida da Filosofia de Plato. Palavras-chave: Bacantes, Scrates, mania, Erosofia, Diotima. Abstract: This paper wants to show the influences between the bacchic rites practiced by women honouring Dionysus and some of the so-called platonic theories, such as those about mania and Eros. Its important to distinguish between orphism and dionysism, the last one accepting bloody sacrifice, emphasising trance and massively practiced by women. The orphic influences in Plato are well known, pointing out the philosophy as an apprenticeship about death, as soon as the body is the tomb of the soul. In Laws and Republic Plato seems to restrict even the existence of the dionysiac cult, but in Ion, Phaedrus, Symposium and Teetetus appears the positive value of mania, poetic inspiration and Love, relating philosophy and the work of midwife. We see than appear the contours of a socratic Erosophy, clearly influenced by dionisism, which have to be distinguished from the platonic Philosophy. Keywords: Bacchants, Socrates, mania, Erosophy, Diotima.

A opinio tradicional a respeito da oposio entre mythos e logos no pensamento grego revela-se como um engano extremamente danoso para a compreenso da Grcia Antiga e uma inverdade na obra de vrios autores clssicos gregos, dentre os quais se encontra Plato. A utilizao dos mitos em obras como Fedro, O Banquete ou A Repblica, revela no uma incapacidade ou dificuldade da Filosofia em elaborar racionalmente certos temas, mas mostra claramente a presena de outra vertente da prpria Filosofia: sua corrente mstica, que desde Herclito, esfora-se para ser obscura aos obtusos e lmpida para os iniciados. Esta

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vertente mstica da Filosofia grega repousa sobre sua religiosidade, sua compreenso a respeito da vida, da natureza e do cosmo. A presena do componente religioso na obra de Plato torna-se visvel tambm atravs de referncias explcitas aos deuses, s diversas manifestaes do culto, seus profetas e sacerdotes, alm da reconhecida influncia do orfismo sobre algumas teorias platnicas. Destaca-se aqui, aquela que designa o corpo como tumba da alma, comparando o trabalho do filsofo com um aprendizado da morte (PLATO, Crtilo, 400c e Grgias, 493a). , portanto, inegvel a presena e a influncia da Religio na Filosofia de Plato. Este artigo vem propor novas pistas concernindo a Histria da Filosofia em geral, apontando para a evidncia, em solo grego, da Religio como raiz da Filosofia1 e, em particular, para a relao entre o culto a Dioniso e as filosofias de Scrates e de Plato. Ao enunciar a possibilidade de uma filosofia propriamente socrtica, faz-se necessrio reconhecer a dificuldade em separar a figura de Scrates do platonismo. Podemos, no entanto, considerar como autenticamente socrticas a definio da Filosofia como um trabalho de parto (PLATO, Teeteto, 148e-151d), a afirmao constante de Scrates a respeito de sua prpria ignorncia (Teeteto, 150d) e o reconhecimento de que seu nico saber concernia o Amor (PLATO, Lysis, O Banquete). Em todo caso, no parece possvel que as filosofias de Scrates e de Plato tenham sido completamente impermeveis s influncias de um culto nascido bem antes delas sobre o solo grego e que viveu quase dez sculos. Ser necessrio, primeiramente, distinguir o culto a Dioniso, com suas festas e rituais mais secretos, em particular o ritual das bacantes, do orfismo, pois as duas tradies recobrem realidades cultuais bastante diversas. Dioniso encontra-se presente na Grcia desde a poca micnica, seu nome foi descoberto nas tabuletas em linear B2 e, pelo menos desde Homero, o Deus mainomenos, em transe, em delrio, acompanhado por suas bacantes (HOMERO, Iliada, VI, 130-140). Herclito tambm conhece as festas em honra a Dioniso, relacionadas com a mania (frag. 14 e 15, DIELS). No h razo para excluir-se a possibilidade da existncia, desde antes de Homero, do ritual das Bacantes. Este rito, que permanecer vivo at a poca romana (TITOLVIO, Histoire Romaine, XXXIX e XVII-XVIII), cobre um perodo de cerca de 1000 anos. A rea geogrfica coberta pelo ritual tambm extensa, encontramo-lo na Jonia, na Becia,
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Como demonstrado por CORNFORD, Principium Sapientiae, The Origins of Greek Philosophical Thought, Cambridge University Press, England, 1952. 2 As Tabuletas de Pylos (Py Tn 316) e de Chania (KH GH ), foram publicadas por VENTRIS M. e CHADWICK J., in Documents in Mycenaean Greek, p. 127 e por GODART e TZEDAKIS, Les nouveaux textes en linaire B de la Cane , in Rivista di Filologia Classica, CXIX, 1991, p. 129-149.

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na tica. O menadismo um fato religioso e histrico, certificado por inscries, descries e imagens, mas, diversamente dos outros ritos e festas de Dioniso, o ritual das bacantes, ainda que regulamentado pelo menos parcialmente pela cidade, acontecia longe dela, em segredo, e era praticado quase que exclusivamente pelas mulheres. Estas mnades, que danavam e entravam em transe numa comunho com a natureza e com deus, fizeram do menadismo um caso parte dentro da religio grega. Enquanto que o princpio essencial da sabedoria grega o respeito dos limites entre homens e deuses, a sabedoria dionisaca, quanto a ela, passa pelo transe, mania, no qual o ser humano encontra o Deus e os limites se perdem. As Bacantes praticam, alm disso, o ritual do sparagmos, dilaceramento da vtima viva e a omophagia, consumo da carne crua do animal morto. Sem dvida, um dos maiores problemas colocados pelo estudo do dionisismo o que diz respeito linha de demarcao entre o dionisismo e o orfismo. A regra de vida rfica se fundamentava no mito da morte de Dioniso criana, assassinado pelos Tits. Atrado por brinquedos, o Deus menino foi agarrado pelos Tits, degolado, desmembrado, cozido e grelhado. Somente o corao escapa a este assassinato e Atena ou Apolo o d a Zeus, que vai ressuscit-lo. Os Tits so ento punidos por Zeus, que os fulmina e reduz a cinzas. O homem, segundo os rficos, originrio das cinzas dos Tits, ele nascido de um assassinato odioso, do qual leva os traos e as consequncias. Trata-se de uma espcie de impureza original, que somente a regra de vida rfica podia atenuar. Plato, alis, quem nos explica que para os rficos um dos sinais mais claros e mais tangveis desta impureza era o corpo sma- tido pelos rficos como a tumba -sma- da alma (PLATO, Crtilo, 400b-d). A desvalorizao do corpo parece concomitante ao lugar negativo atribudo feminilidade, conduzindo tambm a uma desvalorizao da vida. Com efeito, o orfismo vai contribuir para atribuir morte um valor positivo, j que esta ruptura e libertao da alma, e isto parece corresponder a uma necessidade especificamente mstica da doutrina (SABBATUCCI D., 1982, p.74). O ideal asctico dos rficos traduz-se deste modo por uma valorizao da morte, por um afastamento das mulheres (segundo o mito, Orfeu foi morto pelas seguidoras trcias de Dioniso) e pela escolha do vegetarianismo, que muito marcou a escola pitagrica. Assim, o modo de vida rfico encontra-se em total contradio com a experincia vivida pelas seguidoras de Dioniso. Estes pontos de divergncia essenciais entre orfismo e dionisismo so de carter a colocar-nos em guarda quanto s interpretaes que tendem a misturar as duas tradies. No que diz respeito aos hinos ditos rficos , estes parecem ser muito mais

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relativos aos mistrios de Dioniso do que queles de Orfeu (BURKERT, 1992, p. 17; 28-29). Estes hinos contm numerosas informaes sobre as prticas rituais em relao com Dioniso, Smele, as Ninfas, a mania, a omophagia, enquanto que falta ali, justamente, o mito rfico de Dioniso despedaado pelos Tits. Que Plato tenha conhecido os rficos, isto evidente pela passagem do Crtilo, concernindo o corpo como sepultura da alma (400b-d). Esta concepo retomada no Grgias (493a). Enquanto que a seita rfica era, segundo alguns pesquisadores, um dionisismo reformado3, tendo podido influenciar alguns aspectos do pensamento de Plato, cabe interrogarmo-nos sobre as eventuais influncias do culto a Dioniso sobre seu pensamento. Temos nesse artigo o objetivo principal de demonstrar o carter eminentemente dionisaco de algumas teorias e particularmente da chamada teoria platnica do Amor. Nossa convico de que O Banquete no somente se insere num contexto dionisaco, mas de que, as teses a respeito do Amor desenvolvidas nesta obra, esto profundamente ligadas a este contexto. Indo ainda mais alm, pretendemos demonstrar que o saber sobre o Amor, que designamos pelo conceito de Erosofia, tal como desenvolvido no dilogo entre Scrates e Diotima, na verdade uma teoria socrtica claramente influenciada pelo culto dionisaco. O que est em jogo aqui no so apenas teorias esparsas, mas a prpria definio da Filosofia. Ser esta um aprendizado da morte (PLATO, Fdon, 80e-81a), como parece pedir a influncia rfica ou trata-se de um trabalho de parto (PLATO, Teeteto, 149a-151d), como sugeriria a influncia dionisaca? Em ambos os casos a relao entre Religio e Filosofia absolutamente decisiva. Temos igualmente por objetivo analisar, explicar e comprovar como e por que razes, em algumas de suas obras, Plato demonstra seu repdio ao complexo mtico-ritual do dionisismo, j que algumas das diretivas polticas elaboradas em Leis e Repblica so diretamente inspiradas no culto a Dioniso.

o que pensam TURCAN R., Bacchoi ou Bacchants ? De la dissidence des vivants la sgrgation des morts , in LAssociation dionysiaque dans les socits anciennes, Ecole Franaise de Rome, 1986, p. 227-246 e GUTHRIE W. K. C., Orphe et la Religion Grecque, Payot, Paris, 1956, p. 43 et 61sq.

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Os dilogos polticos e a represso ao dionisismo Por exemplo, n'As Leis, Plato faz um elogio do vinho, presente de Dioniso. Este um bem de imenso valor e ainda que alguns nele vejam uma vingana exercida sobre si para enlouquec-los, o vinho , ao contrrio, um remdio para a alma, bem como para o corpo (PLATO, Leis, II, 672a-e). Ele traz alegria, rejuvenesce a alma e faz tornarem-se amigos aqueles que antes eram inimigos (Leis, II, 671a-e). No entanto, salvo para revigorar os homens velhos (Leis, II, 666 a-d), o uso do vinho deve ser estritamente regulamentado (Leis, II, 673e-674c). A este ttulo, uma das mais antigas festas de Dioniso, as Antestrias, seriam banidas da cidade, j que nela assiste-se a um concurso de beberagem, reunindo os homens adultos e os escravos em plena Casa das Leis (PLUTARCO, Propos de Table, I, 1, 2)! O ritmo e a harmonia tambm so um dom divino, enviado por Apolo, pelas Musas e por Dioniso (Leis, II, 672c-d). Em O Poltico (303c), Plato demonstra conhecer a existncia dos thiasoi, comunidades dionisacas, nas quais uma das principais atividades era a dana. Ora, Plato exclui da cidade ideal qualquer dana de carter bquico a qual se livram Ninfas e Stiros, no cumprimento de ritos de purificao e de iniciao (Leis, VII, 815c-d). Enquanto que o ritual das Bacantes faz uso de percusses e de flautas tocadas em modo frgio, alguns Pitagricos, prximos do orfismo, recomendavam a purificao da audio quando esta tivesse sido maculada pelas impulses irracionais do aulos, atravs da escuta das melodias severas executadas pela lira, pois a flauta adularia a parte feminina da alma (ARISTIDES, De Musica, II, 19). NA Repblica, Plato d sem contestao lira de Apolo uma posio melhor do que flauta e aos instrumentos do Stiro Marsyas (III, 399e). Alm disso, o filsofo condena a mania (Leis, X, 934c-935b), os poetas, os autores de tragdias, como os de comdias (Repblica, III, 386 a-403c e X, 598d-608c). Plato conhecia, portanto, vrios traos do culto dionisaco e, se podemos pensar que este exerceu uma influncia qualquer sobre seu pensamento, ter sido a da preocupao em cont-lo ou talvez mesmo proibi-lo, j que sem tragdias e comdias, as Dionisias no existiriam 4. O rigor e o ascetismo dos preceitos platnicos n'A Repblica e n'As Leis revelam-se praticamente opostos exaltao e alegria de viver de certos dilogos, como o Ion, O Banquete ou ainda, o Fedro. No on, Scrates declara que o poeta um ser leve e santo,

FRANCO I. falar em censura em O Sopro do Amor, 2006, p.119.

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sempre que um Deus o habita e que seu esprito no mais se encontra em sua possesso (534b). O exemplo utilizado por Scrates bastante significativo: para compor belos poemas e belos cantos, alguns so tomados pelo transporte bquico e, possudos, eles se parecem com as Bacantes que tiram dos rios mel e leite quando esto em estado de possesso, mas no quando esto de posse de seus espritos (534 a). Deve-se admitir que Scrates tenha podido se inspirar em influncias da esfera religiosa do dionisismo, enquanto que Plato as teria rejeitado? Ou seria prefervel dizer que Plato recebeu estas influncias, mas que as abandonou com o passar do tempo? difcil responder a estas perguntas, mas elas nos conduzem diretamente nossa pesquisa sobre o dionisismo e em particular sobre o ritual das Bacantes. Aspectos da religio dionisaca Percorrendo os terrenos da mitologia, do ritual e do teatro, relacionados a Dioniso, procurei compreender o sentido dos dados simblicos concernindo a gravidez e o parto, a mania e o sacrifcio dionisaco (ACKER, 2002). Nos mitos, a importncia das experincias femininas da gravidez e do parto retorna de maneira insistente. A me de Dioniso morre grvida de seis meses, morte que tambm um parto prematuro; em seguida Zeus guarda Dioniso durante trs meses em sua coxa, vivendo uma gravidez e parindo Dioniso uma segunda vez5. H tambm a presena perseguidora de Hera ao encontro das crianas ilegtimas, dentre as quais se encontra Dioniso. Hera no somente guarda as chaves do casamento (ARISTFANES, Tesmofrias, 976), ela pode tambm tornar dolorosas e interminveis as dores do parto6. Temos igualmente a presena das Ninfas que possuindo maestria na arte de parir e sendo capazes de facilitar o trabalho de parto (PAUSANIAS, VIII, 41, 2)7, so os modelos mticos das Bacantes (ESTRABO, X, 3, 10). Alm disso, Ariana, dada por todos os mitgrafos como a mulher de Dioniso, morre tambm grvida, como a me de Dioniso, Smele (PLUTARCO, Vida de Teseu, 20). Atravs do estudo dos mitos ditos "de resistncia", aonde assistimos resistncia ao encontro do culto dionisaco por parte do poder poltico, vimos que a mania parece possuir uma relao estreita com a maternidade. Enquanto vingana de Dioniso, a mania presente nos
Para as diversas verses do mito, ver DIODORO DE SICLIA, Bibliothque Historique, III, LXIV, 3-5 ; HERDOTO, Histoires, II, 146 ; EURPIDES, As Bacantes, versos 88-104 e PNDARO, Dithyrambes, II, 25. 6 Esse foi o caso no parto de Heracles por Alcmena, HOMERO, Ilada, XIX, vers 95-133 e tambm no parto duplo de Apolo e de Artemsia por Leto, Hymne homrique Apollon, versos 89-114. 7 Ver tambm o belo artigo de ERVIN M., Geraistiai Nymphai Genethliai and the Hill of the Nymphs, in Plato, 11, 1959, p.146-148.
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mitos sempre malfica e termina muitas vezes em infanticdio, enquanto que no ritual ela benfica e se caracteriza por curas, profecias (APOLODORO, III, 5, 1-3; ELIEN, 3, 42), pelo cuidado com os animais selvagens (EURPEDES, As Bacantes, 688-702 e NONNOS, XIV e XXIV)8, pela proteo das rvores, das nascentes (PLUTARCO, Isis e Osris, 35) e da Natureza em geral (ACKER, 2002, 183-191). O poder benfazejo do delrio dionisaco descrito por vrios testemunhos da Antiguidade: Plato demonstra ter conhecimento dos milagres do jorro de lquidos (on, 534 a), descritos tambm por Eurpides em Bacantes (705714); na mesma tragdia aprendemos por Tirsias que a mania dionisaca tem efeitos profticos e que o prprio Dioniso um profeta (298-301). Scrates e a religio dionisaca No Fedro, Scrates, tomado de emoo, previne que ele pode ser em seguida possudo pelas Ninfas e que suas palavras podem ento no estar longe do tom dos ditirambos (238c-d). Ora as Ninfas so os modelos mticos das bacantes e o ditirambo um gnero literrio e musical essencialmente dionisaco. Compreendendo que seu primeiro discurso est no diapaso da epopia e no mais no tom do ditirambo, o filsofo se d conta de que est a blasfemar. Scrates previne mais uma vez Fedro de que as Ninfas vo fazer dele um autntico possudo (241e). ento, sob o efeito da possesso das Ninfas, que Scrates pronuncia seu segundo discurso, onde louva os mritos da mania, cuja origem divina e que coisa mais santa do que o bom senso puramente humano (244d). Temos nesta passagem muito mais do que uma simples teoria, j que Scrates vive pessoalmente os efeitos positivos de uma mania que tudo leva a crer ser de origem dionisaca. Scrates no possui somente um daimon que o impede de cometer certos atos (Apologia de Scrates, 31d), mas tambm reconhecido (Teeteto, 142c) e reconhece a si mesmo como adivinho (Alcibades, 127d), sendo capaz de ter sonhos profticos (Criton, 44 a-b) e mesmo de profetizar em estado de viglia, como fez diante dos Atenienses, ao fim de seu processo e de sua condenao (Apologia, 39c-e); ora, ns j o mencionamos, Dioniso tambm um profeta. Alm disto, Scrates possui dons de cura, pois foi utilizando ervas e encantaes que ele curou Carmide de sua dor de cabea (Carmide, 155b-157c). Dioniso tambm mdico, a prpria Ptia recomendou a seus consulentes que chamassem a Dioniso curandeiro (ATENEU, II, 36b-c). No Fedro, Scrates nos diz que no h amizade comparvel quela de um homem possudo por um Deus (255b). Se o modelo do amigo o homem possudo, isto quer dizer
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Particularmente notvel a amamentaco de filhotes de cora e de lobinhos descrita por EURPEDES.

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que esta amizade paradigmtica, ora, a amizade o prprio fundamento da vida poltica! Em todo caso, esta positividade da mania afirmada no Fedro de natureza a chamar nossa ateno, j que, por exemplo, n'As Leis, o bom senso que positivo e a "loucura" que negativa. No entanto, as profetisas de Delfos e de Dodona, que em transe tantos servios prestaram Grcia, so ineficientes em seu bom senso (Fedro, 244ab) e Scrates se utiliza destas influncias para explicar o carter positivo atribudo mania. Ora a mania, que est no corao da iniciao das Bacantes, parece estar ligada origem dos orculos de Delfos e de Dodona. Segundo Bouch-Leclercq, o que h de mais aparente no rito proftico de Delfos, a exaltao intelectual e fsica da Ptia, deve ser relacionada s Ninfas e a Dioniso (tomo I, p.357). verdade que no Fedro a mania proftica da alada de Apolo, mas resta que segundo o mito, Apolo no nada mais do que um usurpador, que matou a serpente Piton e roubou o orculo de Delfos (APOLODORO, I, 4,1). Ser pura coincidncia se o tmulo de Dioniso se encontra justamente no prprio santurio de Piton em Delfos (PHYLOCHOROS, 328F7 a-b)? Podemos negligenciar o fato de que Apolo seja dado por um escoliasta de Pindaro, como o pai de Orfeu (PNDARO, Scholia, 1910, II, p. 87-88)? As Bacantes, cuja dana de possesso parece to prxima das danas extticas representadas sobre os selos minicos bem como nos afrescos9, parecem ter laos profundos com as funes profticas. Imitando as Ninfas mticas, mestras na arte de facilitar o parto, as Bacantes trazem uma associao implcita entre parto e profecia. Alis, isto poderia explicar a razo pela qual os Gregos nos convidam a ver no enunciado oracular, um parto pela boca (SISSA, 1987, p. 75). Enquanto que uma maioria de estudiosos se interessou pelas manifestaes da mania, to caractersticas do menadismo, poucos foram aqueles que a relacionaram com os dados do mito e com os numerosos elementos que vm insistir sobre o papel da maternidade no ritual. No entanto, isto concorda plenamente com o fato de que o ritual das Bacantes era uma iniciao destinada unicamente s mulheres, ainda que os homens pudessem nele tomar parte, sob certas condies. Com efeito, em um regulamento relativo ao culto de Dioniso em provenincia de Mileto, a participao dos homens e das mulheres tratada de maneira diferente. Enquanto que o verbo thyo, cujo sentido de sacrificar, celebrar ou oferecer

Fotografados, descritos e comentados por NILSSON M. P., Geschichte der Griechischen Religion, ed Beck, Mnchen, 1955-1961, taf. 13, p.283 e THOMAS C. G., Matriarchy in Early Greece: Bronze and Dark Ages, in Arethusa, vol. 6, n 2, 1973, p. 176-177.
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utilizado sem distino de sexo, o verbo tlo, que significa ser iniciado, empregado unicamente em relao s mulheres (Lois Sacrs dAsie Mineure, n. 48). No Fedro em todo caso, parece que s a mania mstica ou inicitica deva ser atribuda a Dioniso (265b). Este tipo de mania ento da ordem do mistrio, ao qual s podem aceder aqueles que foram iniciados. E j que esta mania mstica era da ordem de uma iniciao reservada s mulheres, no surpreendente que ela diga respeito ao mistrio da concepo, da gravidez e do parto10. Isto alias confirmado por outros elementos em relao com o culto de Dioniso. A cista sagrada, cuja importncia era grande nos mistrios dionisacos, aparece s vezes abaulada e Nonnos de Panopolis descreve-a como mstica e grvida da iniciao (IX, 127 e seguintes). Redonda e arqueada, a cista mstica um smbolo evidente do tero. O consumo de hera pelas Bacantes tambm chama a ateno, j que a planta possui propriedades que levam mania (PLUTARCO, Questions Romaines, 112) e que ela aproximada por Nonnos (VIII, 8-12) do desejo da mulher grvida (hera= kissos, desejo da mulher grvida= kissa). Se a relao entre mania e gravidez parece muito estreita no ritual das Bacantes, encontramos igualmente evidncias dos laos unindo este ritual ao parto. Segundo uma tradio relatada por Plato, os transportes bquicos e a totalidade das danas delirantes seriam uma vingana de Dioniso contra Hera (Leis, II, 672bc) e podem ter uma relao com o nascimento, j que a Deusa do casamento impe sofrimentos terrveis s mulheres em trabalho de parto. Interroguei-me ento sobre a possibilidade de um parto sem dor, no qual a dana teria um papel determinante. Aristteles nos diz que o modo de vida sedentrio das mulheres gregas responsvel pelos sofrimentos do parto e repara que as mulheres egpcias parem mais facilmente, sem dvida porque trabalham (De la Gnration des Animaux, IV, 6, 775a 30-775b3 e Histoire des Animaux, VII, 4, 584b 6-12). A dana das Bacantes, feita de saltos e de pulos, submetia os msculos a um esforo ritmado, cadenciado pelas percusses e pode ser concebida, entre outras, como uma preparao ritual para o parto. A dana e a msica deviam facilitar a expulso, procurando tranqilidade e reconforto mulher. Um ltimo exemplo confirma os laos unindo o ritual das Bacantes e o parto. No hino "rfico" a Smele, o parto citado como sendo objeto de um mistrio, celebrado a cada trs anos, pelas mulheres (Hymnes et Discours Sacrs, 1995, p. 128).

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Segundo ELIADE M., Initiation, Rites, Socits Secrtes, p. 172, a especificidade de sua experincia religiosa que explica o desejo das mulheres de se organizar em crculos fechados, no intuito de celebrar os mistrios relacionados com a concepo, o nascimento, a fecundidade e a fertilidade, de uma forma geral.

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Ora justamente, no Teeteto, Scrates diz ser o filho de uma parteira distinta e sria, da qual teria herdado a funo (149a). A elaborao do pensamento filosfico comparada a uma gravidez e o trabalho filosfico, a um parto. Scrates exprime assim a essncia da filosofia tomando por modelo o corpo feminino e isto possui sem dvida um significado. Mas no Banquete que os laos da religio dionisaca com a filosofia parecem mais evidentes, antes de tudo, porque a prpria ocasio deste banquete foi a vitria de Agato no concurso trgico das Lenas. Em seguida, porque em numerosos pontos essenciais desta obra maior, o fundo religioso do dionisismo parece transparecer e, em particular, no dilogo entre Scrates e Diotima de Mantinia. A teoria do Amor no Banquete e suas razes dionisacas neste dilogo que Scrates nos oferece sua concepo do Amor, advertindo-nos de que este seu saber lhe chegou atravs de uma sacerdotisa de Mantinia, Diotima. Ainda que uma maioria de autores tenha se pronunciado contra a realidade histrica de Diotima, querendo nela ver uma personagem fictcia, inventada por Scrates ou por Plato, tanto a forma quanto o contedo de seu discurso so de carter a nos fazer suspeitar no somente de sua realidade histrica, mas tambm de seus laos com o menadismo. Esta mulher, a quem os Atenienses, graas a um sacrifcio, devem o afastamento da peste durante dez anos, era tambm sbia em uma grande quantidade de coisas (PLATO, O Banquete, 201d). Se Diotima pode saber, enquanto profetisa, que sacrifcio iria afastar a peste durante tantos anos, porque ela era tambm uma espcie de curandeira. Ora, nossa pesquisa sobre o ritual das Bacantes conduziu-nos a afirmar que a prtica das profecias e das curas era uma realidade cultual. Mas o mais interessante, que ao falar do sacrifcio oferecido por Diotima, Scrates emprega a palavra thusamnois para descrev-lo (201d4). A palavra traduzida geralmente pelo termo "sacrifcio", mas Homero utiliza ta thusthla para falar dos objetos sagrados carregados pelas bacantes (Il., VI, 134), Lycophron emprega thsai para bacantes (Alexandra, 106) e Thyiade uma denominao de bacante. Alm disso, a respeito do Amor, Diotima no se satisfaz com a resposta de Scrates quanto questo de saber qual o objeto do Amor para o amante das coisas belas. Se para o filsofo trata-se da possesso das coisas belas, para Diotima trata-se da procriao e do parto na Beleza (204d-207a). A um desejo de

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natureza aquisitiva, a sacerdotisa ope um desejo de natureza procriativa11. Que dos discursos pronunciados sobre o Amor no Banquete, aquele de Diotima estenda os benefcios do Amor aos animais (207a-c), parece-me tambm digno de nota, visto no somente a relao estreita entre Dioniso e o touro, expressa num hino cantado pelas mulheres de Elis (PLUTARCO, Questions Grecques, 299AB), mas tambm a amizade entre as Bacantes e as serpentes que elas manipulam e que as protegem (EURPEDES, As Bacantes, 101-103 e PLUTARCO, Vie dAlexandre, 2) ou ainda a amamentao ritual de animais selvagens, praticada pelas Mnades12. O modelo ertico proposto por Diotima feminino, ele gira entorno da fecundidade, da concepo, da gravidez, do parto e da nutrio e ser este o modelo que Scrates vai finalmente adotar. Assim, o que chamamos hoje de "teoria platnica do Amor" pode bem ser uma concepo feminina do Amor, sem dvida elaborada nos crculos religiosos freqentados pela sacerdotisa de Mantinia. E Diotima conhece os mistrios, tanto os do Amor, quanto os mistrios derradeiros e a revelao, aos quais somente uma iniciao pode conduzir. Que Diotima utilize a linguagem de uma profetisa inspirada (206b-207a) e que ela empregue as palavras "megales odinos" para descrever o apogeu da iniciao (206e), enquanto que estas mesmas palavras se encontram no hino a Smele (Hymnes et Discours Sacrs, 1995, p. 128), referindo-se precisamente ao parto, vem confortar nossa convico. No portanto fortuita a meno a Eileithyia, deusa auxiliadora dos partos e invocada pelas mulheres desde o Neoltico, feita explicitamente por Diotima (206d2). Seria Diotima uma sacerdotisa de Dioniso? Neste caso, o saber sobre o Amor, essa Erosofia, que Scrates reconhece como sendo seu nico saber, teria por origem os mistrios dionisacos. Alm disto, enquanto que a descrio de Eros feita por Diotima recobre trao por trao a descrio de Scrates feita por Alcibades, parece-me bastante significativo que Alcibades compare Scrates ao Stiro Marsyas (214 ab). Em trs outras passagens, a imagem utilizada para evocar Scrates a do Stiro ou do Sileno (215 a-b; 216 c-d e 221d-e). Stiros e Silenos so personagens da esfera dionisaca; segundo Estrabo, trata-se dos seguidores cultuais de Dioniso (X, 3, 10) e no

11 Como viram JONES L. A., The Politics of Pleasure : Female Sexual Response in Greek Medical Writings, in Helios, 1990 e especialmente HALPERLIN D. M., Platonic Eros and What Men call Love, in Ancient Philosophy, 1985, p. 177-178. 12 Descrita por EURPEDES, As Bacantes, 688-700 e por Nonnos de Panopolis que retoma estes dados em Les Dionysiaques, Chant XIV e XXIV. A amamentao ritual representada tambm em uma das cenas da Vila dos Mistrios em Pompia. Para o significado deste rito, ver tambm ACKER C., Dionysos en transe: la voix des femmes, p. 213-215.

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somente de personagens mitolgicas, como pensava Apolodoro (2, 5). Teria sido Scrates um praticante do culto dionisaco? Teria ele danado e tocado flauta, entrando no transe filosfico como um autntico Bacante? Alcibades nos diz explicitamente (218b) que ele prprio, Scrates e tantos outros foram tomados pelo delrio filosfico e por seus transportes dionisacos (philosophou manias te kai bakxeias). impossvel no pensar aqui no Fdon, aonde Scrates declara no haver distino entre o verdadeiro bacante e o filsofo (69c-d). Todas estas referncias no so provavelmente obra do acaso, nem coincidncias fortuitas. Se a obra de Plato pode abrigar certos traos do pensamento rfico, as influncias dionisacas fazem-se tambm ouvir claramente. Que a mudana de perspectiva concernindo a culto dionisaco nos dilogos platnicos deva-se a uma evoluo do pensamento de Plato ou que, como pensamos, devamos ver nisto uma verdadeira divergncia entre Scrates e seu discpulo, parece-nos em todo caso que a elaborao de certas teorias, em particular aquelas concernindo a maiutica, a mania e o Amor podem se enraizar na mstica do menadismo. Neste caso, isto dever nos levar a uma nova abordagem das relaes entre este culto dionisaco e as filosofias de Scrates e de Plato, bem como do prprio papel do filsofo, dentro das cidades e no cosmos inteiro. BIBLIOGRAFIA Fontes: APOLODORO. The Library, trad. Frazer, London, Harrvard University Press, 1921. ARISTIDES QUINTILIANO. Institution Oratoire, trad. Cousin, Paris, Les Belles Lettres, 1975. ARISTFANES. Thesmophories, trad. Van Daele, Paris, Les Belles Lettres. ARISTTELES. De la Gnration des Animaux, trad. P. Louis, Paris, Les Belles Lettres. ______Histoire des Animaux, trad. P. Louis, Paris, Les Belles Lettres, 1969. ATENEU. Les Deipnosophistes, trad. A. M ; Desrousseaux et C. Astruc., Paris, Les Belles Lettres, 1956. DIODORO DE SICILIA. Bibliothque Historique, trad. M. Casevitz, Paris, Les Belles Lettres, Paris, 1991. ELIEN. Histoire Varie, trad. Lukinovich et Morand, Paris, Les Belles Lettres, 1991. EURPIDES. Les Bacchantes, trad. H. Grgoire, Paris, Les Belles Lettres, 1961. HERCLITO. in Die Fragmente der Vorsokratiker, ed. Diels-Kranz, Dublin-Zurich, 1966. HERDOTO. Histoires, trad. Ph. E. Legrand, Paris, Les Belles Lettres, 1936.

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