e-book

A expresso espiritualidade, quando usada no ambiente de trabalho e relacionado atividade profissional, tem mltiplos sentidos. Identificar os diferentes sentidos do termo uma tarefa complexa, pois a expresso espiritualidade usada a partir de diferentes abordagens e referenciais conceituais, baseados nas mais diversas tradies filosficas e religiosas. O sentido de espiritualidade no mundo corporativo quase to abrangente quanto o nmero de autores que se propem a defini-lo. Este ensaio pretende apresentar 10 conceitos de espiritualidade conforme a literatura referente ao uso do termo no mundo corporativo, sumariados como seguem, no necessariamente em ordem de importncia.

1. E SP I R I T UA L I DA D E C O M O R E L A O C O M U M A F O R A S U P E R I O R

A revista Voc S.A., que em sua 100 edio faz um resumo dos principais conselhos e conceitos dirigidos aos profissionais contemporneos, inclui espiritualidade como um dos temas essenciais, definindo-a como capacidade de pensar, sentir e agir acreditando que existe algo que transcende a matria.1 Para os pesquisadores Mitroff e Denton, a espiritualidade est relacionada crena no fato de que um poder transcendente, que escapa compreenso humana, responsvel pela criao e sustentao do universo, bem como pelo sentimento que se experimenta quando se tem conscincia da presena desse poder.2 Aburdene cita Cindy, uma veterana de 20 anos na Enron, que chama isso de Esprito Vertical: o reconhecimento manifesto de uma organizao de sua conexo com um poder superior, o transcendente, Deus, ou a Dimenso Sagrada.3 Nash e Mclennan crem na espiritualidade como acesso fora sagrada

1- Revista Voc S.A., edio 100, outubro de 2006, p. 54. 2- MITROFF, I. I., DENTON, E. A. A spiritual audit of corporate America. San Francisco: Jossey-Bass, 1999, p. 24. 3- ABURDENE, Patrcia. Megatrends 2010. So Paulo: Rio de Janeiro: Elsevier, 2006, p. 91.

que impele a vida, 4 geralmente associada s foras criativas e geradoras da vida que inspiram espanto, reverncia e extraordinrio poder.5 Esses exemplos so suficientes para evidenciar que para alguns estudiosos a espiritualidade est relacionada com uma fora superior, no necessariamente uma divindade desta, isto , um Deus-deus pessoal. Existe por trs dessa compreenso a idia de que (1) existe uma fora unificadora, ou energia na natureza de todas as coisas; (2) esse poder universal habita cada ser humano, e (3) todos somos capazes de experimentar esse poder.6 No importa se essa fora ou poder recebe o nomem de Deus, Buda, Do ou simplesmente Fora.7 Isso significa que no necessariamente estamos falando do Deus judaico-cristo, muito embora alguns, como o clrigo catlico Gregory Pierce, a espiritualidade uma tentativa disciplinada de alinharmos ns mesmos e nosso ambiente com Deus e encarnarmos (tornar
4 - NASH, Laura L. Igreja aos domingos, trabalho s segundas: o desafio da fuso de valores cristos com o mundo dos negcios. Rio de Janeiro: Qualitymark, 2003, p. 32. 5- Ibid., p. 30. 6- ASHAR, H., e LANE-MAHER. Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-60 (2004). 7- Ibid.

fsico, fazer real, materializar) o esprito de Deus no mundo.8

2 . E SP I R I T UA L I DA D E C O M O E S TA D O D E SE R E O U D E E SP R I T O

Schimidt-Wilk define espiritualidade como um domnio pessoal, interior e profundo dentro de ns que podemos experimentar como um estado de extraordinria quietude e felicidade, ou conscincia alm da conscincia ordinria em viglia ou um estado de harmonia e unidade com o universo.9 Morris considera espiritualmente saudvel aquele que vive em um estado de completude interior, estabilidade e poder, um estado de ser e transformar-se, no qual conseguimos realizar tudo o que somos capazes na pessoa interior.10 Essa compreenso de espiritualidade prescinde do conceito de deus ou fora superior, bastando ao ser humano encontrar seus caminhos de harmonia interior.

8- PIERCE, Gregory. Espiritualidade no trabalho. Campinas, SP: Verus Editora, 2006. p. 33. 9- J. SCHIMIDT-WILK. Higher education for higher conciousness. Journal of Management Education, 24(5) p. 580-612. 10- MORRIS, Tom. A nova alma do negcio. Rio de Janeiro: Campus, 1998, p. 129.

3 . E SP I R I T UA L I DA D E C O M O C O N EC T I V I DA D E H O L S T I C A

Para Ashmos e Duchon, A busca por conexo, sentido e propsito tambm central nas definies de (de espiritualidade),11 assim como para Morris, que considera a dimenso espiritual o aspecto da natureza humana que luta por unidade ou conexo definitiva.12 Os consultores Jair Moggi e Burkhard definem a espiritualidade a viso do Eu como uma entidade integrada com os reinos mineral, vegetal, animal e com o prprio cosmos e tambm como co-criador e transformador da realidade e instituies sociais, incluindo a as empresas, por exemplo.13 Este o mesmo conceito desenvolvido por B. Gunn, que relaciona a espiritualidade com uma fora unificadora.14

11- ASHMOS e DUCHON. Spirituality at work. Journal of Management Inquiry, 9(2). 12- Tom MORRIS. A nova alma do negcio, p. 187. 13- MOGGI, J. BURKHARD, D. Como integrar liderana e espiritualidade: a viso espiritual das pessoas e das organizaes. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p. 17. 14- ASHAR, H., e LANE-MAHER. Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-60 (2004).

4 . E SP I R I T UA L I DA D E C O M O T I C A E VA L O R E S

A espiritualidade est indiscutivelmente ligada a tica e valores. Stephen Covey trata espiritualidade como sua essncia, seu centro, seu compromisso com seu sistema de valores,15 assim como Peter Block, para quem espiritualidade o processo de viver um conjunto de valores pessoais profundamente arraigados.16 Muito mais que o mero aspecto comportamental, a espiritualidade est relacionada com a prtica do respeito e do cuidado com os outros, e aspectos como compaixo, amor e humildade. Morris resume tica em um conceito simples: pessoas espiritualmente saudveis em relacionamentos socialmente harmnicos.17 Mitroff e Denton falam de organizaes baseadas em valores, fundamentadas nos valores das pessoas que a compem, especialmente seus fundadores, uma vez que os compromissos de integridade so mais afetados pela origem e herana familiar que, at mesmo, a experincia religiosa.18 Wong identifica espiritualidade como aquele
15- Stephen COVEY, Os 7 hbitos das pessoas altamente eficazes, So Paulo: Best Seller, 2005. 16- Apud Peter BLOCK, Stewardiship, San Francisco: BarretKoehler, 1993, p. 48-9. In: NASH e McLENANN, Igreja aos domingos, trabalho s segundas, p. 31. 17- Tom MORRIS, A nova alma do negcio, p. 129. 18- MITROFF e DENTON, A spiritual audit of Corporate America, p. 146.

elemento que nos define como possuidores de valores inerentes, que nos caracterizam mais que nossos papis, ttulos ou posses.19 Moggi e Burkhard consideram que a liderana baseada na espiritualidade uma liderana baseada em preceitos ticos e morais elevados, porque o mundo espiritual e o mundo moral so sinnimos.20 O princpio da tica pode ser resumido na chamada regra de ouro [No faas aos outros o que no queres que te faam], presente em diferentes pocas e culturas. Sua redao, algumas vezes, tem uma abordagem beneficente, de fazer o bem, outras vezes no-maleficente, de evitar o mal. Todas, contudo, tm o mesmo objetivo: preservar a dignidade da pessoa humana. Confcio (551 a.C. - 489 a.C.): Aquilo que no desejas para ti, tambm no o faas s outras pessoas. Rabi Hillel (60 a.C. - 10 d.C.): No faas aos outros o que no queres que te faam. Jesus Cristo (c30 d.C.) Tudo o que vocs quiserem que as pessoas faam a vocs, faam-no tambm a elas (Mateus 7.12 e Lucas 6.31). Nessa categoria de espiritualidade como tica e

19- Paul WONG, Spirituality and meaning at work. International Network On Personal Meaning. Presidents Column, September 2003, http://www.meaning.ca/index.html. Acesso em: 17 out. 2006. 20- Jair MOGGI e Daniel BURKHARD. Como integrar liderana e espiritualidade, p. 121.

valores encaixa-se o movimento de responsabilidade social das empresas, que tanto pode se enquadrar no contexto de uma crescente insatisfao com o modelo vigente de negcios,21 como na onda do marketing corporativo, uma vez que as empresas esto conscientes dos dividendos da associao de suas marcas com causas sociais.22 Nessa relao encaixa-se tambm a busca de uma utopia social alternativa ao neoliberalismo.23
5 . A E SP I R I T UA L I DA D E C O M O S A B E D O R I A DA S T R A D I E S R E L I G I O S A S

A espiritualidade em seu aspecto religioso tambm est presente na literatura voltada ao mundo corporativo. As principais expresses religiosas tm sua sabedoria milenar aplicada aos negcios. O judasmo aparece, por exemplo, com A cabala do
21- MITROFF e DENTON, A spiritual audit of Corporate America, p. 125. 22- Ver Nathalie BEGHIN, A filantropia empresarial. So Paulo: Editora Cortez, 2005, que faz uma crtica do movimento de responsabilidade social das empresas e sua relao com o modelo neoliberal. Ver tambm SIEBEL, Felipe e GIANINI, Tatiana, ONGs: os novos inimigos do capitalismo. Revista Exame, Edio 879, outubro de 2006, que discorre sobre a guerra entre as ONGs e as empresas e suas relaes com a globalizao e a economia de mercado. 23- Ver Leonardo BOFF. Desafios ticos e ecolgicos do mercado mundial. In: tica da vida.

dinheiro, O crime descompensa, A alma imoral, Ter ou ser eis a questo, de Nilton Bonder, rabino radicado na cidade do Rio de Janeiro, Brasil, e Valores, prosperidade e o Talmude,24 de Larry Kahamer, jornalista que vive em Washington D.C., Estados Unidos. A verso da espiritualidade como experincia religiosa aparece no budismo principalmente na figura do Dalai-Lama XIV, notadamente nos seus textos A arte da felicidade no trabalho,25 em dilogo com o psiquiatra Howard Cutler, que analisa a relao entre a motivao para trabalhar e a satisfao com a vida e o prprio trabalho, e Uma tica para o novo milnio26, o qual defende uma revoluo espiritual baseada na conduta tica positiva, o que faria no apenas o mundo melhor, como tambm faria com que as pessoas experimentassem mais profundos nveis de satisfao e felicidade. Robin Sharma tambm se baseia na doutrina budista e sabedoria do Oriente para escrever o romance O monge que vendeu sua Ferrari,27 que narra a histria
24- Larry KAHANER, Valores, prosperidade e talmude. Rio de Janeiro: Imago, 2005. 25- Dalai-Lama XIV. A arte da felicidade no trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 2004. 26- Dalai-Lama XIV. Uma tica para o novo milnio. Rio de Janeiro: GMT, 2006 27- SHARMA, Robin. O monge que vendeu sua ferrari. Campinas: Verus, 2002.

10

de um iogue indiano, que abandonou a carreira de executivo para se dedicar a despertar pessoas para o verdadeiro sentido da vida. Os autores cristos protestantes so mais prolficos. Talvez pela herana do protestantismo asctico, conforme Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo, que analisa as relaes entre as orientaes religiosas e a postura do ser humano frente s realidades econmicas.28 Weber interpreta que, no protestantismo calvinista o indivduo que alvo da predestinao,29 passa a existir para aumentar a glria de Deus no mundo, o que resulta em uma substituio de orientao da vivncia religiosa: da contemplao do divino no outro mundo (o mundo dos cus) para uma ascese intramundana, exercida prioritariamente pela vocao-profisso. A angstia a respeito da dvida quanto a ser alvo da predestinao a necessidade de ter certeza de ser um eleito uma preocupao latente em todo indivduo formado luz do paradigma religioso calvinista. Para resolver

28- WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das letras, 2004, p. 87. 29- Compreendido luz da Confisso de F de Westminster, de 1647, Captulo III (do Decreto Eterno de Deus), n. 3: Por decreto de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens (...) so predestinados vida eterna, e outros preordenados morte eterna.

11

esse dilema, surgem a valorizao do trabalho e seus resultados de prosperidade material como expresso da bno e favor de Deus. Para o protestantismo calvinista, as boas obras so absolutamente insuficientes para levar ao estado de graa, mas no deixam de ser imprescindveis como sinais da eleio.30 Essas relaes fornecem a plataforma para que se entenda por que espiritualidade, vida religiosa e trabalho so interligados no imaginrio do protestantismo, principalmente calvinista, bem como sua relaes de afinidade com o desenvolvimento capitalista. provvel que esses elementos justifiquem a grande quantidade de autores cristos protestantes dedicados ao tema espiritualidade no mundo corporativo. Paul Stevens um deles. Seus livros Doing Gods business,31 A hora e a vez dos leigos32 e Os outros seis dias,33 so exemplos do esforo em mostrar que o trabalho intrinsecamente bom para ns, bom para o mundo

30- Ibid., p. 104. 31- STEVENS, Paul. Os outros seis dias: vocao, trabalho e ministrio na perspectiva bblica. Viosa: Ultimato, 2005. 32- Paul STEVENS. Doing Gods business. Grand Rapids: Eerdmans, 2006. 33- Paul STEVENS. A hora e a vez dos leigos. So Paulo: ABU, 1998.

12

e bom para Deus,34 alm de constiturem-se libelos contra a clericalizao da igreja, que faz distino entre aqueles que trabalham para Deus, nas atividades religiosas, e aqueles que trabalham para si mesmos em suas carreiras profissionais. Tambm os autores catlicos figuram entre os mais clebres autores que do ateno ao crescente pblico corporativo. Entre eles est o best seller, James Hunter, popular por meio de seu livro O monge e o executivo,35 que apresenta a essncia da liderana com base na tradio beneditina. Anselm Grn, que j vendeu mais de 14 milhes de livros no mundo inteiro, traduzido para 28 idiomas, conceituado conselheiro e palestrante, apresentado pela Editora Vozes como cone da espiritualidade e mestre do autoconhecimento em nossos dias, tem entre seus ttulos A sabedoria dos monges na arte de liderar pessoas36 e Orar e trabalhar,37 tambm baseados na tradio beneditina.

34- Ibid., p. 108. 35- HUNTER, James. O monge e o executivo: uma histria sobre a essncia da liderana. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. 36- Anselm GRN, A sabedoria dos monges na arte de liderar pessoas. Petrpolis: Vozes, 2006. 37- GRUN, Anselm, RUPPERT, Fidelis. Orar e trabalhar. Petrpolis: Vozes, 2005

13

6 . E SP I R I T UA L I DA D E C O M O B U S C A D E SE N T I D O E S I G N I F I C A D O

A matria da revista Voc S.A. que em sua 100 e comemorativa edio resume temas essenciais ao pblico corporativo, define espiritualidade tambm como busca de significado para o seu papel na empresa, na famlia, na sociedade e o equilbrio disso.38 P. B. Vaill considera que a questo fundamental a respeito de espiritualidade What it all means? (O que tudo isso significa?), concordando com Mitroff e Denton, que apresentam a noo de espiritualidade um domnio inato e interior que busca por conexo, sentido e propsito.39 Essa busca por sentido e significado est relacionada necessidade de encontrar um propsito e uma fonte de recursos que esteja alm do eu individual. H. Ashar e Lane-Maher resumem dizendo que a espiritualidade no envolve necessariamente crena ou f em uma divindade. Quando algum aborda o trabalho em um sentido transcendente s instrumentalidades de sua tarefa capaz de expressar sua espiritualidade pelo trabalho.40
38- Revista Voc S.A., edio 100, outubro de 2006, p. 54. 39- H. ASHAR, LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of Management Inquiry, v. 13, n. 3, (2004), p. 252. 40- Ibid., p. 253.

14

Para Paul Wong, a espiritualidade aplicada ao trabalho afirma o sentido e o propsito apesar do absurdo e do caos.41 Dana Zohar, responsvel pela popularizao da teoria da inteligncia espiritual aplicada ao mundo corporativo, afirma que A busca pelo sentido no trabalho por vezes se expressou, por exemplo, na traduo das relaes humanas da teoria gerencial, mas noes mais visveis sobre espiritualidade corporativa bem podero modelar a organizao do prximo milnio.42 Bolman e Deal colocam essa busca em palavras mais vivas: As pessoas dizem Chega. Somos mais do que somente um custo para a organizao. Temos espritos, temos almas. Temos sonhos. Queremos uma vida que tenha sentido. Queremos contribuir com a sociedade. Queremos nos sentir bem a respeito do que fazemos.43 Em sua pesquisa a respeito dos conceitos de espiritualidade, religio e valores no mundo corporativo, Mitroff e Denton buscam saber O que d aos participantes mais sentido e propsito em seu trabalho. As respostas classificam-se em sete categories (listadas
41- Paul WONG, Spirituality and meaning at work. International Network On Personal Meaning. Presidents Column, September 2003. http://www.meaning.ca/index.html. Acesso em 17 out. 2006. 42- Apud ASHMOS e DUCHON, Spirituality at Work, Journal of Management Inquiry, v. 9. n. 2. 43- Idem.

15

em ordem de prioridade): (1) a possibilidade de realizar seu potencial, (2) se associar com uma organizao tica, (3) trabalho interessante, (4) ganhar dinheiro, (5) servir a humanidade, (6) servir as futuras geraes e (7) servir comunidade imediata.44 O trabalho deve contemplar sentido para o dia-adia, alm do po de cada dia; reconhecimento e realizao, alm de salrio; encantamento e entusiasmo, alm de fadiga e torpor; realizao e contribuio pessoais ao mundo, alm de consumo egocntrico; algo mais que o lento arrastar da segunda at sexta, enquanto caminhamos em direo morte. Esse anseio resume mais um aspecto que se entende por levar a espiritualidade para o trabalho.
7. A E SP I R I T UA L I DA D E C O M O SE N S O D E V O C A O

A espiritualidade como busca de sentido e significado est associada ao sentido de vocao, conforme Lane-Maher Ashar: O conceito de trabalho como vocao, ou o assim denominado chamado se distingue claramente das caractersticas aplicadas espiritualidade. Quando algum aborda o trabalho

44- MITROFF e DENTON, A Study of Spirituality in the Workplace. Sloan Management Review: Summer, 1999, p. 85.

16

como forma de satisfazer suas prioridades e necessidades independentemente do quanto possam ser nobres e construtivas percebe o trabalho como uma carreira e deriva dele um sentido imanente. Por outro lado, quando o trabalho orientado para alm do sentido prprio e no centrado em princpios de servir a si mesmo, ento se v o trabalho como uma diverso e se experimenta um sentido transcendente pelo trabalho.45 Novak, em seu livro Business as Calling (Negcio como vocao), sugere que O trabalho no deve s ter significado, mas deve ser um chamado,46 o que faz eco com a afirmao de Moore: Todo trabalho uma vocao, um chamado de um local que a fonte de sentido e identidade, a raiz alm da inteno e interpretao humanas.47 Semelhantemente, Frederick Buechner sustenta que o sentido do trabalho consiste no reconhecimento e na aceitao de que O lugar para onde Deus chama voc o lugar onde se encontram a sua satisfao mais profunda e a fome mais profunda que o mundo tem.48
45- H. ASHAR, LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of Management Inquiry, v. 13, n. 3, (2004), p. 253. 46- Apud ASHMOS e DUCHON, Spirituality at Work, Journal of Management Inquiry, v. 9. n. 2. 47- Ibid. 48- Apud BUECHNER, F. Listening To your Life. George OConner (Ed.). San Francisco: Harper, 1992. p. 189. In: ASHMOS & DUCHON, Spirituality at Work, Journal of Management Inquiry, v. 9. n. 2.

17

8 . A E SPIR IT UA LIDA DE C OMO IN SPIR A O PA R A M O D E L O S D E L I D E R A N A E G E S TO

provavelmente nesse aspecto que a espiritualidade tenha maior espao no mundo corporativo. Os lderes espiritualizados,49 o apstolo Paulo dos cristos,50 o Gandhi dos hindus,51 e at mesmo o quase universal Jesus de Nazar, so fonte de inspirao para muitos lderes corporativos. John Maxwell um dos autores mais citados na cultura de negcios do mundo protestante evanglico. Reconhecido pelo seu trabalho na formao e treinamento de lderes, anualmente realiza seminrios para mais de 250 mil pessoas, nas quais aplica os princpios de liderana e motivao extrados da Bblia Sagrada para um pblico vido por dar significado religioso sua carreira e potencializar sua performance nos negcios. Ttulos, como As 21 irrefutveis leis da liderana,52

49- Ver Seja o lder que as empresas precisam, Revista VOC S.A. edio 82, de abril de 2005, que apresenta o lder espiritualizado. 50- Ver CALIGUIRE, Jeff. Os segredos de liderana de Paulo: os conceitos de liderana de quem ajudou a mudar a histria do mundo. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. 51- Ver Keshavan NAIR, A arte da paz: lies de Mahatma Gandhi para sua empresa. Rio de Janeiro: Editora Campos, 2000. 52- MAXWELL, John. As 21 irrefutveis leis da liderana. So Paulo: Mundo Cristo, 1999.

18

As 17 leis incontestveis do trabalho em equipe,53 As 21 indispensveis qualidades de um lder,54 alm da coleo Essncia da gesto,55 pretendem desvendar os segredos para o sucesso profissional. Laurie Beth-Jones, fundadora da Jesus CEO Fundation, tambm merece destaque no panteo dos autores protestantes. Seus livros Jesus Coach56 e Jesus no corao da empresa,57 alm de serem traduzidos para mais de 12 idiomas, so a base de seminrios para liderana corporativa que desenvolve no mundo inteiro. O mais clebre autor o j citado James Hunter, com sua srie a respeito do modelo do lder servidor, baseado na tradio beneditina:58 O monge e o executivo, considerado o livro de carreira mais lido e comenta-

53- MAXWELL, John. As 17 leis incontestveis do trabalho em equipe. So Paulo: Mundo Cristo, 2002. 54- MAXWELL, John. As 21 indispensveis qualidades de um lder. So Paulo: Mundo Cristo, 2000. 55- MAXWELL, John. A essncia da gesto. So Paulo: Mundo Cristo, 2006. 56- BETH-JONES, Laurie. Jesus Coach. So Paulo: Mundo Cristo, 2006. 57- BETH-JONES, Laurie. Jesus no corao da empresa. So Paulo: Butterfly, 2003. 58- Ver tambm GALBRAITH&GALBRAIGHT. O cdigo beneditino de liderana. So Paulo: Landscape, 2005.

19

do do momento,59 e Como se tornar um lder servidor.60 Hunter advoga que liderar exercer influncia, e nisso Jesus imbatvel, de modo que necessrio entender seu mtodo de liderana: liderar pela autoridade e no pelo poder, que se justifica pelas prprias palavras de Hunter: Quando voc usa o poder, voc obriga as pessoas a fazerem sua vontade, por conta da posio que voc ocupa. Quando usa a autoridade, as pessoas fazem o que voc quer de boa vontade, por sua influncia pessoal. Esse o nico meio de contar com o corao, a mente e o esprito dos profissionais.61 muito difcil Hunter convencer que seu conceito define liderana e no manipulao, mas, pelo menos, serve como exemplo de como o nome, a vida e a obra de Jesus tm sido usados no mercado de consultoria, palestras, seminrios e literatura para o pblico corporativo.

59- LACERDA, Daniela. Faa como Jesus, Revista VOC S.A., abr. 2005. 60- O conceito de lder servidor no original em Hunter. Ver, por exemplo, C. Gene WILKES, O ltimo degrau da liderana. HYBELS, B., BLANCHARD, K., HODGES, P., Liderando com a Bblia. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2001. COLLINS, J., Feitas para vencer, captulo 5: Liderana Nvel 5. Todos abordando o conceito de lder servo, e anteriores ao sucesso de James Hunter. 61- Daniela LACERDA, Faa como Jesus.

20

Jesus, por sinal, tem sido identificado como o maior de quase tudo: o maior psiclogo, o maior lder, o maior empreendedor, o maior coach, o maior CEO, o maior administrador, o maior educador e assim por diante, em uma lista sem fim de aplicaes superficiais dessa figura misteriosa e singular, que deu origem ao cristianismo afirmando ser nico e divino e no apenas o maior dentre muitos. A liderana de Jesus no est baseada em algo que ele faz, uma tcnica que domina, ou um conhecimento que detm. A liderana de Jesus est baseada em sua pessoa. Sua grandeza justifica-se no apenas pela singularidade de seu carter, como pela magnitude de sua obra: inaugurar o reino de Deus e chamar toda a humanidade para que participe de sua redeno de todo o universo criado por Deus, o Pai. Jesus vive sob a ao e autoridade do Esprito Santo, e no age por si mesmo. Qualquer abordagem de liderana que pretenda estabelecer Jesus como modelo deve levar em considerao esses aspectos enfaticamente expressos pelo prprio Jesus.
9. A E SP I R I T UA L I DA D E C O M O F U N DA M E N T O D O S U C E S S O

Hanna Ashar e Mauren Lane-Maher, aps pesquisa sobre o conceito de sucesso no mundo corporativo, catalogam os resultados As definies em quatro ca-

21

tegorias: sentido de realizao, equilbrio, contribuio para a sociedade e contribuio para os colaboradores.62 Na definio de sucesso, o importante no como algum percebido pelos outros, mas como percebe a si mesmo. O segundo componente do sucesso equilbrio, especialmente entre a vida profissional e pessoal, entre trabalho e famlia. Em terceiro lugar, aparece o conceito de sucesso referente a servio e contribuio, especialmente famlia e aos colaboradores em sua atividade de trabalho. Finalmente, um quarto componente do sucesso o altrusmo e abnegao: para ser um sucesso, a pessoa deve ser other-oriented (orientada para o outro) e generosa, deve se dedicar participao na vida da comunidade, da sociedade, e pensar na humanidade como um todo e no legado que deixar s prximas geraes. Na divulgao do resultado de sua pesquisa, Ashar e Lane-Maher testemunham que Sem qualquer solicitao, os participantes ligaram o conceito de sucesso espiritualidade e disseram que para ser bem sucedido necessrio tambm englobar a espiritualidade.63 notvel que os aspectos que definem sucesso dizem
62- ASHAR e LANE-MAHER, Spirituality in the Workplace A Measure of Success?, Journal of Behavioral and Applied Management Winter 2002, v. 3. 63- Ibid., v. 13, n. 3, 249-60 (2004).

22

respeito s dimenses da espiritualidade, e a maioria das pessoas consciente ou inconscientemente, sabe disso, conforme demonstra esse comentrio.
10 . A E SP I R I T UA L I DA D E C O M O D I M E N S O D O H U M A N O

Leonardo Boff considera a espiritualidade uma dimenso do humano, tanto quanto a corporeidade e a racionalidade. Assim descreve o ser humano: Antes de mais nada importa enfatizar o fato de que, tomado concretamente, o ser humano constitui uma totalidade complexa. Quando dizemos totalidade significa que nele no existem partes justapostas. Tudo nele se encontra articulado e harmonizado. Quando dizemos complexa significa que o ser humano no simples, mas a sinfonia de mltiplas dimenses. Entre outras, discernimos trs dimenses fundamentais do nico ser humano: a exterioridade, a interioridade e a profundidade.64 No pensamento de Boff, a exterioridade refere ao corpo e corporeidade; a interioridade, mente, ou racionalidade; e a profundidade, ao esprito. Considerar a espiritualidade como dimenso do

64- Leonardo BOFF, Espiritualidade, dimenso esquecida e necessria. http://www.cuidardoser.com.br. Acesso em: 14 set 2006.

23

humano implica concluir com Remen que Quer ou no saibamos, em todo tempo todos participamos do espiritual.65 Tambm para Boff, a espiritualidade uma realidade permanente, vivenciada em todas as circunstncias. Assim como o ser humano no pode se expressar sem o corpo, de modo consciente, sem a atividade racional, tambm leva consigo sua dimenso espiritual a todo lugar e em todo tempo, como segue: A espiritualidade um modo de ser, uma atitude de base a ser vivida em cada momento e em todas as circunstncias. Mesmo dentro das tarefas dirias da casa, trabalhando na fbrica, andando de carro, conversando com os amigos, vivendo a intimidade com a pessoa amada, a pessoa que criou espao para a profundidade e para o espiritual est centrado, sereno e pervadido de paz. Irradia vitalidade e entusiasmo, porque carrega Deus dentro de si. Esse Deus amor que no dizer do poeta Dante move o cu, todas as estrelas e o nosso prprio corao.66 Em seu texto Tipologia de conceitos do termo espi-

65- Apud ASHAR e LANE-MAHER, Success and Spirituality in the New Business Paradigm. Journal of Management Inquiry, v. 13, n. 3, 249-60 (2004). 66- Leonardo BOFF, Espiritualidade, dimenso esquecida e necessria. http://www.cuidardoser.com.br. Acesso em 14 set 2006.

24

ritualidade aplicada administrao,67 Cavalcanti e Silva indicam a espiritualidade como inerente ou parte do ser humano, bem como elemento cientfico. Dana Zohar e Ian Marshall desenvolvem o conceito de inteligncia espiritual, a partir do qual se propem a buscar no crebro humano a prova cientfica68 da espiritualidade, e criticam a sociedade de negcios fundamentada na cultura atomista da modernidade, que isola seres humanos entre si e de outras culturas vivas, e da natureza em geral.69 Baseados na logoterapia (cura por meio do significado), de Victor Frankl,70 Zohar e Marshall compreendem o ser humano como uma criatura espiritual.71 Tambm na tradio budista, especialmente nos
67- CAVALCANTI, Marly e SILVA, Shirley Jorge da. Espiritualidade corporativa. So Paulo: Instituto Guerreiro e BH Grfica e Editora Ltda. 2005, p. 43-77. 68- Ibid., p. 74. 69- Ibid., p. 74. 70- Viktor Emil Frankl (1905 1997), mdico e psiquiatra vienense, precursor da logoterapia, postula a busca de sentido como a exata e precisa definio da natureza humana. Escreveu cerca de 30 livros traduzidos em mais de 28 lnguas, inclusive japons, chins e russo, dentre eles Um sentido para a vida (Aparecida: Editora Santurio, 1989), Em busca de sentido (So Leopoldo: Editora Sinodal, 1991) e A presena ignorada de Deus (So Leopoldo: Editora Sinodal, 1991). 71- M. CAVALCANTI, S. J. SILVA, Espiritualidade corporativa, p. 74.

25

escritos mais populares no Ocidente por meio das publicaes do Dalai-Lama, a espiritualidade vista como aspecto inerente ao ser humano ou prpria do esprito humano. O conceito de espiritualidade bsica, desenvolvido pelo Dalai-Lama em seu livro A arte da felicidade, refere-se s qualidades do esprito humano, como, por exemplo, bondade, benevolncia, compaixo e interesse pelo outro e, acima de tudo, o amor e transcende os aspectos religiosos, pois est presente em todo e qualquer ser humano.72 Leonardo Boff compreende da mesma maneira: Considero que a espiritualidade esteja relacionada com aquelas qualidades do esprito humano tais como amor e compaixo, pacincia e tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os outros.73 Nessas palavras de Leonardo Boff, esto resumidos muitas referncias do pbico corporativo espiritualidade, como: sentido e significado, responsabilidade e vocao, harmonia e conexo, realizao e contribuio.

72- Ibid., p. 76. 73- Leonardo BOFF, Espiritualidade, p. 21.

26

D O I S C O N C E I T O S E S SE N C I A I S

Os conceitos expostos referem ao uso do termo espiritualidade na literatura e tericos que abordam a questo no contexto do mundo do trabalho. Mas caso eu fosse tratar expresso espiritualidade como um verbete de um dicionrio de teologia, apresentaria pelo menos mais duas definies.
1. E SP I R I T UA L I DA D E E I M AG O D E I

Plato definiu o homem como um animal racional que fala e pensa (zoon logikon). Mas a concepo antropolgica da tradio judaico-crist compreende o ser humano com criado imagem e semelhana de Deus. A histria do pensamento cristo pode ser escrita a partir de uma busca da resposta para a seguinte pergunta: como se manifesta a imagem e semelhana de Deus no ser humano? Os telogos e filsofos cristos esto de acordo que a imago Dei se manifesta no ser humano pelo menos em quatro aspectos. 1. Espiritualidade Deus esprito, disse Jesus. Nesse caso, o ser humano tambm espiritual, e isso significa que sua plena realizao no se esgota nos limites do mundo fsico, material, nem naquilo que pode ser apropriado pelos cinco sentidos fsicos. O ser humano aberto para a transcendncia;

27

2. Pessoalidade Deus um esprito pessoal, e nesse sentido, tambm o ser humano dotado de conscincia, auto-conscincia, razo, emoo e volio; 3. Pluralidade Deus um esprito pessoal que existe eternamente em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, e nesse caso, tambm o ser humano uma unidade plural, sendo que masculino e feminino so dimenses que existem em unidade, diversidade, complementaridade e mutualidade, o que significa que a Imago Dei no se resume ao masculino nem ao feminino independentes um dos outro. Alm disso, por ser uma unidade plural, o ser humano gregrio, trazendo em sua constituiom ontolgica a necessidade da comunho e da fraternidade, onde toda a raa na verdade um Homem s; 4. Criatividade Deus craidor e criativo, e nesse sentido, tambm o ser humano dotado da capacidade de criar e inventar, exercendo domnio sobre todas as demais instncias do universo.
2 . E SP I R I T UA L I DA D E E M U N D O D O S E SP R I T O S

Evidentemente, a existncia dos seres que chamamos espirituais, como anjos, demnios, e mesmo

28

Deus, conforme a tradio crist, PaiFilhoEsprito, uma questo de f. Mas inegvel que a expresso espiritualidade remete tambm e necessariamente s possibilidades do relacionamento humano com estes seres espirituais, em com Deus em ltima instncia.
U M A A D V E R T N C I A N EC E S S R I A

A distino entre religio e espiritualidade necessria. No so poucas as pessoas que confundem os termos e por essa razo se perdem em preconceitos e se privam de experincias potencializadoras da realizao humana. Espiritualidade a experincia humana do sagrado, transcendente, divino. Religio a maneira como o ser humano organiza e vivencia sua experincia de transcendncia. Espiritualidade uma experincia humana universal. Religio uma experincia humana condicionada a dogmas, ritos, cdigos morais e grupos de pessoas que acreditam nas mesmas coisas e celebram sua espiritualidade da mesma maneira. As religies mais conhecidas no mundo so Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Hindusmo e Budismo. A espiritualidade o que os seres humanos tm em comum. Por exemplo, tanto o Dalai Lama quanto o Papa Bento XVI embora adotem religies diferentes, um budista, o outro cristo, tm em comum a espiritualidade.

29

Em termos simples, assim como o ser humano tem corporeidade (relao com o corpo) e racionalidade (relao com a mente), tambm tem espiritualidade (relao com as realidades espirituais). Religio maneira como cada ser humano desenvolve e pratica sua espiritualidade. Espiritualidade tem a ver com os atributos do esprito humano: razo, emoo, volio, conscincia e auto-conscincia. Religio est relacionada ao mundo dos espritos, supra humanos ou sobrenaturais. Espiritualidade aquilo referente s virtudes do esprito: amor, compaixo, solidariedade, generosidade, perdo e justia. Religio trata mais das regulaes morais, objetivas: pode, no pode, em detrimento das virtudes subjetivas. As generalizaes religiosas servem como categorias sociolgicas e ajudam a compreender as diferentes tradies, mas dizem muito pouco a respeito da espiritualidade de seus praticantes. Categorias religiosas no so suficientes para conter a grande diversidade das relaes humanas com o sagrado e o divino. Dizer qual a sua religio sugere alguma coisa, mas no diz muito a respeito de sua espiritualidade. mais fcil encontrar uma pessoa religiosa, do que um esprito livre e capaz de amar.

30

POSICIONAMENTO

Ao final deste ensaio, duas perguntas so necessrias a respeito do posicionamento do Frum Cristo de Profissionais.
#1

Como o Frum Cristo de Profissionais avalia a utilizao do conceito de espiritualidade no mundo corporativo. Ou, se preferir, nessa torre de Babel da espiritualidade no mundo do trabalho, qual a lgua que o FCP fala? 1. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com a relao com uma fora superior, e cr que essa fora superior Deus, conforme revelado na Bblia Sagrada e na tradio crist como PaiFilhoEsprito Santo. 2. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com um estado de ser e ou de esprito, e cr que esse estado de ser ou esprito resulta do relacionamento com Deus, sendo na Bblia Sagrada, inclusive identificado com o fruto do Esprito: amor, alegria, paz, capacidade de suportar tempos difceis, capacidade de suportar dias difceis, bondade, capacidade de ser fiel, humildade e domnio prrpio.

31

3. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com uma conectividade holstica, mas cr que Deus delegou ao ser humano o cuidado de todo universo criado, o que significa que o ser humano ao mesmo tempo uma unidade com todo o universo de deus, mas tambm e principalmente cooperador com Deus no cuidado de sua criao. 4. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com tica e valores, e cr que a Bblia Sagrada constitui o critrio ltimo da tica e da moral. 5. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com a sabedoria das tradies religiosas, e est alinhado com a tradio judaica-crist, ainda que em dilogo com todas as demais tradies. 6. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com a busca de sentido e significado, e cr que, em relao realidade do mundo do trabalho, o sentido ltimo da existncia humana e da vida particular de cada indivduo resulta da recomendao de jesus: buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, o que implica cooperar com Deus para colocar ordem no caos atuar na construo de uma sociedade de justia e paz.

32

7. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com um senso de vocao, e cr que a carreira/atividade profissional deve ser exercida como vocao espiritual. 8. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com a inspirao para modelos de liderana e gesto, e cr no modelo de liderana de Jesus, a saber, liderar servindo. 9. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com sucesso, e cr que o sucesso con siste em fidelidade a Deus e contribuio para o bem comum, independentemente de posio social e prosperidade financeira. 10. O FCP acredita que a espiritualidade est relacionada com uma dimenso do humano, e cr no humano como ser criado imagem e semelhana de Deus.
#2

De que maneira o Frum Cristo de Profissionais se relaciona com os termos espiritualidade e religio. O FCP cristo, isto , est baseado no evangelho de Jesus Cristo. Mas no est preocupado em converter

33

pessoas para a religio crist, nem se prope a levar a religio para o mundo do trabalho. O FCP no tem carter proselitista, pois acredita que a religio divide, mas a espiritualidade agrega. O ambiente do trabalho , exceto raras excees, laico, isto , no est atrelado a qualquer credo religioso, pois cada pessoa tem sua prpria religio. Mas o ambiente do trabalho no vazio de valores espirituais. O FCP pretende afirmar a importncia desses valores conforme definidos e vivenciados na tradio crist, sem contudo negligenciar o dilogo com todas as demais tradies que comungam dos mesmos ideias.

34

www.fcprofissionais.com.br www.twitter.com/forumcristao www.facebook.com/forumcristao fcp@ibab.com.br

35

36

37