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FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO DEPARTAMENTO DE CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO

O TEMPLO-MONUMENTO DE SANTA LUZIA EM VIANA DO CASTELO


ANA CLUDIA LOPES MARQUES

DISSERTAO DE MESTRADO EM HISTRIA DA ARTE PORTUGUESA ORIENTADA PELO PROFESSOR DOUTOR LUS ALEXANDRE RODRIGUES

PORTO 2011

RESUMO: A presente dissertao incide sobre o estudo do Templo-Monumento de Santa Luzia, sobranceiro cidade de Viana do Castelo. O seu objectivo primrio estabelecer o estado da arte no que concerne ao que se tem escrito sobre o objecto de estudo. Na falta de trabalhos cientficos completos sobre o Templo-Monumento, pareceu-nos fundamental reunir a informao que se encontrava dispersa, apoiando-nos sobretudo em fontes e em documentao, enraizando a a nossa exposio. O primeiro captulo reflecte essa preocupao. Procuramos fazer uma descrio dos acontecimentos que culminaram na construo do nosso objecto de estudo, que tanta histria tem antes de ser levantado. O Templo-Monumento faz parte de um programa de obras que foi implementado no monte de Santa Luzia, tendo em vista a reestruturao do local. No segundo captulo abordamos o tema do monte sagrado, e de que forma que o local da implantao do edifcio contribui para a sua valorizao espiritual, artstica e cultural. Fizemos ainda uma reflexo acerca dos conceitos de monumento, identidade, cultura e patrimnio, e de que forma que estes se co-relacionam. No terceiro e ltimo captulo tratamos o Templo-Monumento como um objecto arquitectnico e, portanto, como a obra de um arquitecto e da poca em que este se insere. Quisemos ainda chamar ateno para outros vultos que, trabalhando na construo do edifcio, tiveram a sua quota-parte na configurao do mesmo. Este estudo serve, ento, como um compndio do que j fora escrito, no estando, porm, isento de reflexo e novidade, pretendendo-se assumir como um trabalho-base sobre este tema.
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Palavras-chave: Templo-Monumento; Santa Luzia; Sagrado Corao de Jesus; Ventura Terra; Monte Sacro.

ABSTRACT: The present dissertation focuses on the study of Temple-Monument of Santa Luzia, overlooking the town of Viana do Castelo. Its primary objective is to establish the state of the art in regard to what has been written about the subject of study. In the absence of complete scientific work on the Temple-Monument, it became essential to gather information that was dispersed, supporting us primarily on sources and documentation, entrenching there our exposure. The first chapter reflects this preoccupation. We attempt to describe the events that culminated in the construction of our object of study, which has so much history before being built. The Temple-Monument is part of a construction program that was implemented on the hill of Santa Luzia, in order to restructuring the site. In the second chapter we discuss the theme of the sacred mount, and how the implantation site of the building contributes to its spiritual, artistic, and cultural value. We also made a reflection on the concepts of a monument, identity, culture and heritage, and how they co-relate with each other. On third and final chapter we look at the Temple-Monument as an architectural object, and therefore, as the work of an architect and the time period in which he belongs. We also pretend to draw attention to other figures who, working in the construction of the building, had their share of the setup. This study serves then as a compendium of what is already written and is not, however, free from reflection and newness, intending to assume itself as a working base on this matter.
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Keywords: Temple-Monument, Santa Luzia, Sacred Heart of Jesus; Ventura Terra, Monte Sacro.

AGRADECIMENTOS:

Vrios foram os contributos para que este trabalho pudesse ser levado a bom porto, e por todos eles estou grata. Gostaria de dirigir o meu primeiro obrigado ao meu orientador, Professor Doutor Lus Alexandre Rodrigues pela orientao to preciosa, pelo encorajamento e pela rigidez com que me orientou. Obrigada por ir elevando a fasquia, forando-me a atingi-la. Uma palavra de apreo a outro docente desta casa, o Professor Doutor Manuel Joaquim Moreira da Rocha, a quem agradeo a dedicao e especialmente o impulso que deu a todo este processo desde o primeiro dia que me debrucei sobre o tema. Sem ele este trabalho poderia nunca ter existido. Professor, o tema ainda no est esgotado. Ao Padre Doutor Armando Rodrigues Dias, data da nossa investigao, Presidente da Confraria de Santa Luzia, pelo acesso documentao na posse da Confraria de Santa Luzia, documentao essa indispensvel para o sucesso deste trabalho. Ao Sr. Alberto Passos Rocha da Silva, igualmente data da nossa investigao, Tesoureiro da Confraria de Santa Luzia, pela incessante disponibilidade e simpatia com que sempre me recebeu, aquando as inmeras horas de consulta ao arquivo da Confraria, bem como a confiana em ns depositada no tratamento e organizao da documentao. Dra. Isabel Marques, por toda a informao que me foi disponibilizada sobre o arquitecto Ventura Terra com generosidade e simpatia, e pelos brainstorming que me ajudaram a compreender o Templo-Monumento. Agradeo minha famlia, por todo o apoio dado e pela compreenso e motivao. So a minha rede de segurana, e os alicerces do meu ser. s minhas amigas Raquel e Andreia, e aos meus amigos Joo e Francisco, pela pacincia, pela fora e pelo nimo que nunca permitiram que faltasse, mostrando entusiasmo a cada passo dado. Um especial obrigado Mariana, companheira de trabalho no longo desfilar de horas que se traduziu numa viagem a duas. Por ltimo, gostaria de deixar o derradeiro agradecimento a todos os vianenses que, de alguma forma, deram o seu contributo para este trabalho. __________________________________________________________________________

Para os meus Avs, os melhores que poderia pedir.

Quem abala de Viana,


Leva no peito Agonia O Lima, a correr no sangue, Nos olhos, Santa Luzia!

Maria Emlia de Vasconcelos

SUMRIO

PG.

RESUMO/ABSTRACT AGRADECIMENTOS SUMRIO INTRODUO JUSTIFICAO DO TEMA PROBLEMTICA E OBJECTIVOS METODOLOGIA DE TRABALHO CAPTULO I: UM OBRA DE VIANA PARA VIANA CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL A ANTIGA CAPELA A TOMADA DE POSSE PELA CONFRARIA A ESTRADA A COMISSO DE MELHORAMENTOS DO MONTE DE SANTA LUZIA A ESTTUA AO SAGRADO CORAO DE JESUS O INCIO DAS OBRAS HOTEL A PEREGRINAO ANUAL CAPTULO II. O SACRO-MONTE CAPTULO III: DECOMPOSIO DA OBRA VENTURA TERRA REFERNCIA: SACR-COEUR DECOMPOSIO DA OBRA MIGUEL NOGUEIRA EMDIO LIMA CONCLUSO BIBLIOGRAFIA ANEXOS FOTOGRFICOS

2 4 6 7 7 9 12 14 20 22 22 25 29 38 40 41 48 63 65 71 72 75 75 77 80 85
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INTRODUO

JUSTIFICAO DO TEMA O Templo-Monumento de Santa Luzia em Viana do Castelo um testemunho da f e da persistncia de um povo, que durante longos anos se dedicou a erguer um monumento que representasse a devoo por duas entidades Santa Luzia e o Sagrado Corao de Jesus no deixando que as dificuldades o desviassem do seu propsito. Hoje, o Templo-Monumento que se ergue no alto do monte de Santa Luzia parece que nos diz que se sente orgulhoso do seu povo e das provaes que passaram para o erguer, dominando a paisagem da cidade como se a sua localizao lhe permitisse proteger a cidade que tem a seus ps, olhando e zelando por ela como um vigilante que nunca dorme. Assim, e se a sua natureza o permitisse, o Templo certamente nos diria que no tem apenas orgulho em si prprio pela sua magnificncia e esplendorosa beleza, admirvel a quilmetros de distncia, mas tambm da cidade que o construiu. Quando primeiro tomamos contacto com este tema, no foi sem alguma surpresa que constatamos a inexistncia de um trabalho cientfico e completo sobre este monumento. A pergunta que se impunha era o porqu de ainda ningum se ter dedicado a investigar de forma completa e metodolgica este edifcio que, apesar de apenas recentemente ter sido concludo, habita h muito mais tempo no corao de uma regio, assumindo-se como ex-lbris da cidade de Viana do Castelo e ocupando um lugar privilegiado no imaginrio do Minho. De tal forma , que dificilmente criamos uma concepo mental de Viana sem que a imagem de Santa Luzia se imponha com toda a veemncia, reclamando a sua funo icnica e emblemtica. Assim, acrescentando-lhe o carinho especial que j ocupava no corao de uma portuense, pareceu-nos apenas lgico e merecido que esse trabalho se realizasse o quanto antes. Esta dissertao pretende ser uma abordagem primordial do tema, dando a conhecer aquilo que se tem escrito, desmistificando muitos erros e preenchendo lacunas que observamos no decorrer da nossa investigao, dando um primeiro passo para a compreenso deste edifcio. Queremos desvendar a histria por trs da sua construo, chamar plateia as figuras que merecem ser ovacionadas pela importncia que tiveram neste processo, situar o edifcio no contexto da histria da arquitectura e da arte portuguesa, e

assegurar-nos que o seu significado vai muito mais alm de aquilo que tangvel. Queremos sobretudo que esta obra tenha um lugar cativo na historiografia da arte portuguesa, assim como o tem no corao dos vianenses. E que daqui partam muitos outros trabalhos, para que o Templo-Monumento seja cada vez mais bem entendido e profundamente valorizado.
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PROBLEMTICA E OBJECTIVOS Este trabalho pretende ser, acima de tudo, um ponto de partida para o estudo do Templo-Monumento de Santa Luzia. Para tal, propusemo-nos a fazer uma recolha do que fora escrito at data sobre o tema, para avaliar o estado da arte, uma vez que no encontramos nenhum suporte que nos informasse sobre o nosso objecto de estudo aliando a exposio plena do tema com a fundamentao dessa exposio. Com isto queremos dizer que os vrios artigos encontrados em revistas, publicaes ou outra documentao, apesar de precisarem o local da recolha da informao, no faziam uma anlise extensa o suficiente do tema. Por outro lado, o volume que retrata a histria e construo do Templo-Monumento de forma mais completa referimo-nos a A Montanha Dourada de Maria Augusta Ea de Alpium carece de fontes bibliogrficas, e portanto, de confirmao dos factos que narra. Assim, propusemo-nos a reunir todos os artigos escritos, bem como outros trabalhos que, mais ou menos fundamentados, servissem de base nossa monografia. Depois de reunida a informao, fomos procurar outro tipo de registos, nomeadamente fontes, ao arquivo da Confraria de Santa Luzia, que detm um esplio documental significativo, coetneo da construo do Templo-Monumento. Com esta documentao foi-nos possvel confirmar, corrigir e acrescentar dados, para que se torne mais fcil ao futuro investigador ter um ponto de partida slido para alargar este tema, que sem dvida merece toda a ateno e empenho. Este trabalho ainda uma viso pessoal, na medida em que acrescentamos tpicos ao objecto de estudo que consideramos serem fundamentais para a compreenso do mesmo. Certamente que o futuro investigador ter a sua viso pessoal, e ser a reunio de diferentes formas de ver o tema que o tornar mais rico e completo. No primeiro captulo iremos analisar a conjuntura que teve como consequncia a edificao do nosso objecto de estudo. Este ponto necessariamente sujeito a uma observao detalhada dado que o Templo-Monumento faz parte de um conjunto de melhoramentos implementados no monte de Santa Luzia em finais do sculo XIX. Ser esta renovao, e os nomes de figuras que lhe esto associados, que justificaro a sua construo. Dentro deste mbito, referimos os organismos que estiveram na gnese deste processo. A Confraria de Santa Luzia, e o seu fundador, Lus de Andrade e Sousa, so referncias incontornveis pela sua importncia e actuao junto do objecto de
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estudo, assumindo-se como elementos catalisadores do conjunto de obras que se realizaram naquele espao. A Comisso de Melhoramentos do Monte de Santa Luzia vir coadjuvar a Confraria, adquirindo um papel to crucial como esta, estando a seu cargo muitos dos aspectos prticos dos investimentos realizados por ambos os organismos. atravs da Comisso de Melhoramentos que Ventura Terra ser incumbido de realizar um projecto que correspondesse ao desenvolvimento do local de Santa Luzia e que se assumisse como um smbolo de f, ao mesmo tempo que se assumisse como um marco urbanstico que revitalizaria a paisagem do monte e da cidade de Viana do Castelo. Dada a parca documentao, faremos ainda uma chamada de ateno para a pequena ermida que se erguia no monte, tentando recuperar, na medida do possvel, a imagem da sua configurao antes de ser demolida em 1926. Queremos sobretudo compreender de que forma que o monte de Santa Luzia era vivenciado antes, durante e depois da actuao dos organismos que vieram alterar por completo a paisagem daquele local. No segundo captulo iremos abordar o tema do sacro-monte e a forma como este se relaciona com o nosso objecto de estudo. Procuraremos fundamentar a ideia que este tipo de localizao vital para a compreenso do edifcio que nele se insere, atribuindolhe caractersticas que o iro tornar detentor de um aglomerado de significados inerentes ao ambiente de que faz parte. Vamos observar o edifcio no como um elemento isolado, mas inserido numa paisagem que tem os seus prprios significados e contedos. Neste contexto, observaremos o Templo-Monumento como parte integrante de um conjunto de elementos que atribuem ao local de Santa Luzia uma identidade muito prpria; o edifcio deixa de ser visto de forma individual, para ser observado num contexto colectivo. Encetaremos ainda a busca pelos significados que ele colhe, viajando pelo seu papel enquanto patrimnio artstico, enquanto agente da memria, enquanto manifestao de cultura e marco da identidade. O terceiro e ltimo captulo ser dedicado aos vultos que tiveram um papel preponderante na execuo do Templo-Monumento. Ventura Terra, ao riscar o projecto vai fazer nascer um edifcio que produto da sua aprendizagem beauxarista e da sua viso prtica de conceber a arquitectura. Miguel Nogueira ter a tarefa de se certificar que, na ausncia do seu mestre, a obra erguida segundo os seus desgnios, cumprindose, dentro do possvel, o projecto de Ventura Terra. Emdio Lima, enquanto mestrecanteiro, assumir-se- como o brao direito de Miguel Nogueira, assumindo a direco
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das obras at sua concluso. Por ltimo, faremos uma decomposio da obra, examinando as suas componentes particulares e gerais, encerrando assim a anlise do Templo-Monumento.

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METODOLOGIA DE TRABALHO Para a realizao desta dissertao nos parmetros que definimos foi necessria uma intensa investigao que fizesse o levantamento da maior parte dos registos que encontramos sobre o tema. Seguidamente, fomos compelidas a seleccionar os temas que considervamos imprescindveis para a correcta anlise da obra, tarefa que no se revelou fcil dada a multiplicidade de assuntos que se prendem com o objecto de estudo. Assim, fomos foradas a excluir determinados tpicos e a abreviar outros que, apesar de relevantes, no se impuseram como fundamentais para a exposio que pretendamos fazer. O que aqui apresentamos a nossa viso do tema, esperamos que se constitua como uma base slida para qualquer leitor ou investigador que decida debruar-se sobre este assunto. Este trabalho, no que concerne exposio dos factos que levaram construo do Templo-Monumento, e sempre que possvel nas outras temticas, teve como suporte as fontes coetneas que nos permitissem ter uma viso clara e inequvoca dos factos e acontecimentos que iam tendo lugar. Contudo, nem sempre nos foi possvel ter acesso a tal documentao, o que dificultou de sobremaneira o objectivo de sermos to exactas quanto possvel. Aquando essas falhas, escolhemos outros registos que nos parecessem crveis ou, em ultimo caso, que nos permitissem ter uma ideia e lanassem hipteses que mais tarde possam ser confirmadas. O esplio documental do arquivo de Santa Luzia, com particular incidncia para os livros de actas revelaram-se um manancial precioso de informao para o desenvolvimento do nosso estudo. Contudo, o desaparecimento do segundo livro de actas da Confraria, correspondente aos anos 1900-1938, do arquivo uma lacuna documental importante este perodo abrange o incio da construo do TemploMonumento e a sua evoluo construtiva at 1910, tendo as obras cessado pela ocasio da Implantao da Repblica e a consequente Lei da separao da Igreja do Estado - e o seu recomear em 1926. Sendo as actas da confraria a fonte a que atribumos mais relevncia, por relatarem as aces da confraria o organismo principal que tutelava o Templo-Monumento e o local de Santa Luzia em primeira mo, a sua falta teve consequncias contraproducentes na nossa investigao. Por outro lado, a Comisso de Melhoramentos do Monte de Santa Luzia, um organismo criado em 1893 para coadjuvar a Confraria, teve um papel importantssimo
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antes e durante a construo do Templo-Monumento. A ela se devem realizaes fundamentais como a encomenda da esttua do Sagrado Corao de Jesus a Aleixo Queiroz Ribeiro e a contratao de Ventura Terra para executar o projecto do TemploMonumento. Como organismo independente que foi, possua os seus prprios membros, funes, registos e actas. Contudo, tivemos acesso a uma escassa parte do esplio documental da comisso, que se encontra no arquivo da confraria. Procurmos a restante documentao noutros locais como o Arquivo Distrital e o Arquivo Municipal, mas no achamos qualquer referncia a esta comisso, nem sua documentao. A prpria mesa da Confraria de Santa Luzia, em vigor na poca da nossa investigao, sabia da sua existncia. Sabemos que ela existiu sobretudo pela meno em actas da Confraria, artigos publicados no Jornal de Santa Luzia e no peridico A Aurora do Lima; encontrmos igualmente uns rascunhos de actas da comisso, em mau estado de conservao, e recibos de pagamentos de material pagos pela mesma este tipo de documentao pouco nos foi til para traar um perfil deste organismo, e quais foram as suas competncias e que papel teve na construo do Templo-Monumento. Mas, sobretudo, lamentamos no ter acesso ao seu esplio documental por sabermos que este traria luz do dia dados importantes para a histria do lugar de Santa Luzia, concretamente em assuntos que tero sido da competncia desta comisso, como a encomenda da esttua a Aleixo Queiroz Ribeiro, e os termos da sua aquisio, e como se chegou ao arquitecto Ventura Terra por entre tantos outros arquitectos nacionais, se que mais algum arquitecto foi consultado, e que relao existiu entre este e a Comisso, e de que forma orientou as obras no Templo-Monumento. Estas e muitas outras questes, sobretudo as que se referem evoluo construtiva do edifcio, permanecem uma incgnita. Outro suporte onde baseamos a nossa exposio foi a consulta do peridico Santa Luzia, dirigido pela prpria Confraria; o primeiro nmero foi lanado a 1 de Maro de 1926, com a inteno de dar a conhecer e ajudar a construir o TemploMonumento, atravs da constante solicitao de donativos ou qualquer outro tipo de trabalho ou material. A quantidade e a variedade de artigos imensa, constituindo-se como um excelente manancial para a recolha de informao, ainda que por vezes esta possa no ser to exacta como gostaramos.
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CAPTULO I:

UMA OBRA DE VIANA, PARA VIANA CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

sabido que o espao ocupado pelo territrio portugus conhece actividade humana desde muito cedo e, medida que o processo de instalao se desenvolvia, os pontos altos sempre foram locais favorveis para as populaes se fixarem. Isto deve-se ao facto de esses locais reunirem um conjunto de vantagens e significados, tanto em termos estratgicos, permitindo uma melhor organizao e defesa, como em termos espirituais ou religiosos, procurando-se uma maior proximidade entre o terreno e o divino. O monte de Santa Luzia apenas mais um dos inmeros exemplos, apresentando indcios de ocupao pelo menos desde a Idade do Bronze, sendo sujeito desde ento a um contnuo povoamento, como testemunham as runas da Citnia de Santa Luzia 1. Por volta do sculo III a.C., os Turdetanos, um povo da Hispnia Btica, destruram a aldeia de Calpe, um pequeno burgo porturio situado na foz do rio Lima. Os seus habitantes ergueram ento um novo povoado grego-bero-celta no alto do monte de Santa Luzia que floresceu, diz a lenda, sob o nome de Viana, hoje conhecida como Cidade Velha assim apelidada pela populao vianense por se considerar que este castro o antecessor da actual cidade; esta povoao foi, em 136 a.C., denominada de Britnia ou Brutnia, em honra do seu conquistador, o Cnsul romano Decimus Junius Brutus. Este povoado certamente teve os seus deuses e ritos prprios, que mais tarde viriam a sofrer alteraes com a disseminao crist. Antnio Carvalho da Costa na sua Corographia portugueza, nos incios do sculo XVIII, refere-nos j a existncia de hum alto monte para a parte do Norte, onde hoje est a Ermida de Santa Luzia2; as Memrias Paroquiais de 1758 parecem corroborar a sua presena na raiz do monte, a que se tem dado o nome de Santa Luzia, porque no alto delle esta situada e edificada huma ermida desta glorioza santta3 Vrios registos referem a existncia, durante a Idade Mdia, de uma pequena capela
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Segundo Carlos Alberto Brochado de Almeida, o Castro de Santa Luzia apresenta-nos reminiscncias de uma povoao da Idade do Ferro, sugerindo ocupao entre o sculo V e o IV a.C., at finais do Baixo Imprio Romano, ou seja, entre o sc. III e V. O aglomerado habitacional apresenta habitaes que compreendem perodos temporais distintos, o que indica uma prolongada ocupao; os tipos de construo das habitaes e a cermica encontrada no local corroboram esta afirmao. 2 COSTA, Antnio Carvalho da - Corographia portugueza, e descripo topographica do famoso Reino de Portugal, com as noticias das fundaes das cidades, villas, & lugares, que contm; vares illustres, genealogias das familias nobres, fundaes de conventos, catalogos dos bispos, antiguidades, maravilhas da natureza, edificios & outras curiosas observaes [on-line]. Disponvel em: <http://purl.pt/434/1/> p. 207 3 CAPELA, Jos Viriato As freguesias do distrito de Viana do Castelo nas Memrias Paroquiais de 1758. Alto Minho: Memria Histria e Patrimnio. Braga: Casa Museu de Mono/Universidade do Minho, 2005.

crist dedicada a Santa gueda do Monte, que foi reconstruda em 1664, conforme diz a inscrio gravada na imposta do plpito4 pea que hoje se encontra no Ncleo Museolgico do Templo5. No seguimento do que foi referido anteriormente acerca da preferncia de locais elevados, Carlos Alberto Ferreira de Almeida acrescenta que a escolha dos montes sobranceiros () para a implantao de capelas resulta tambm de crenas, segundo as quais essas ermidas () protegiam os campos e as povoaes.6 Em 1712 a capela sofreu uma ampliao e foi consagrada a Nossa Senhora da Abadia, sendo-lhe adicionado um altar lateral dedicado a Santa Luzia, a virgem-mrtir protectora da viso. O culto a Santa Luzia cresce significativamente a partir desta poca, tanto que, depois destas obras, os devotos de Santa Luzia mudaram a sua imagem para o altar-mor e deram o seu nome capela. Apesar da intensificao do culto, a Parquia de Santa Maria Maior, administradora da capela desde 1836, descura completamente o culto e qualquer melhoramento na capela ou nas vias de acesso, limitando-se a recolher as esmolas7. Em cerca de 1882, o Capito de Cavalaria Lus de Andrade e Sousa8, sofrendo de problemas oftalmolgicos desde a infncia, abandona o exrcito em Lisboa e regressa a Viana, a sua cidade natal. Comea a frequentar a pequena ermida, onde chegava atravs de um trilho de mato, e a prestar devoo a Santa Luzia, inclusive mandando l celebrar missas. A sua dedicao e f tornaram-no num dos mais notveis devotos do culto, e o catalisador de todo um processo que culminar na construo da obra em anlise. Verificando melhorias no seu estado, podendo, como dizem vrios autores, apreciar a beleza da paisagem em redor, dedicou-se a tornar a ermida num local mais conhecido e acessvel. Para tal, recorreu a Antnio Alberto da Rocha Pris e Manuel Joaquim Gonalves de Arajo, seus amigos pessoais, que se dinamizaram na constituio da Confraria de Santa Luzia, compelidos por motivaes de carcter religioso e de zelo.
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Santa Luzia, n429, Novembro de 2008, p.53. O Ncleo Museolgico do Templo-Monumento encontra-se no rs-do-cho da sacristia, e composto por algumas peas relevantes para a histria do edifcio. 6 ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Religiosidade popular e ermidas in Estudos Contemporneos, dir. de Joaquim Azevedo. Imprensa Nacional Casa da Moeda, Porto, p. 79 e 80. 7 Santa Luzia, n429, Novembro de 2008, p.54. 8 Lus de Andrade e Sousa nasceu em Viana do Castelo em 1840. Em Lisboa foi Capito de Cavalaria, regressando a Viana quando a oftalmia que sofria desde criana se agravou. Foi ainda Governador Civil de Viana e tambm tenor, convidado por D. Lus para cantar um Sarau do Pao. Foi o fundador e primeiro presidente da Confraria de Santa Luzia. Morre a 16 de Abril de 1904, no Porto.

Assim, apesar de a Confraria ainda no se encontrar oficialmente constituda, apresentam Junta da Parquia de Santa Maria Maior, a 20 de Janeiro de 1884, um requerimento para a cesso da capela Confraria, declarando os motivos para sua constituio: Ill.mos Snr. es Presidente e vogaes da Junta da Parochia da Freguezia de S.ta Maria Maior. = Os abaixo assignados, moradores nesta cidade de Vianna, e devotos sinceros da milagrosa Santa Luzia, que se venera na sua capella, erecta no cimo do monte desta denominao, sabendo que a administrao da referida capella s traz encargos para essa corporao, a cujo cargo est, resolveram constituir uma confraria com o fim, no s de prestar o devido culto milagrosa advogada contra as doenas dos olhos, como de melhorar, quanto possivel, a respectiva capella: aformosear o local em que se acha erecta, e tornar facil o accesso mesma, por meio de uma estrada; mas antes de submetter approvao do Exe.mo Governador Civil, os Estatutos porque ella tem de reger-se, julgaram conveniente sollicitar dessa Junta da Parochia a cedencia de tal administrao, que confiam lhes ser feita, em vista do que fica ponderado, e por isso = Pedem a V. E.as se dignem assim deferir-lhes = E.R.M.de = Vianna do Castello, 20 de Janeiro de 1884.9 Este requerimento encontrava-se subscrito por 137 assinaturas. O pedido foi imediatamente deferido, conforme registado em acta da Junta da Parquia a 24 de Janeiro, e o presidente da mesma, Antnio da Silva S. Miguel, declara ter encontrado o maior apoio para a realizao desta ideia, no s da parte da autoridade administrativa, como tambm de todos os membros que compunham a Comisso Executiva. O peridico A Aurora do Lima d notcia deste acontecimento: Com o fim de prestar o devido culto milagrosa Santa Luzia que se venera na sua capella erecta no cimo do monte desta denominao, que fica sobranceiro a esta cidade, e no proposito de promover o melhoramento da referida capella e do local que a circuita, donde se disfructa um panorama cheio de bellezas e tornar fcil o accesso quella eminencia por meio da construco de uma estrada, projectam alguns cavalheiros a constituio de uma confraria. Esta ideia foi bem recebida, e tem merecido a adheso de um grande numero de pessoas10. Seguiu-se a redaco e aprovao por alvar, a 18 de Fevereiro, dos Estatutos da Confraria, elaborados por Joo Jos de Carvalho, que ser considerado Irmo Remido pela sua colaborao na constituio da Confraria. A primeira acta da Confraria, datada de 23 de Fevereiro de 1884, tem como intuito a
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ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 7 A Aurora do Lima, 30 de Janeiro de 1884, p.2.

instalao definitiva da mesma, lendo-se os estatutos, definindo os seus propsitos de melhorar o local que circuita a sua capella, e que [Lus de Andrade e Sousa] esperava a cooperao de todos os cavalheiros presentes, para este emprehendimento, que visava to util e importante fim, tornando de facil acesso aquelle sitio, que constituia um dos melhores passeios desta cidade, e o mais excellente ponto de vista destes arredores11 e elegendo-se a Mesa por votao; Lus de Andrade e Sousa convida para escrutinadores D.or Lus Augusto dAmorim e Jlio Geraldes, procedendo-se eleio que estabelece que o lugar de Presidente ser ocupado por Lus de Andrade e Sousa, o de Secretrio por Lus de Figueiredo da Guerra, o de Tesoureiro por Jos da Cunha Guedes de Brito, e o de Vogais por Antnio Pinto de Arajo Correia, Dr. Jos Alfredo da Cmara Lemos, Joo Coelho de Castro Villasboas, e Manuel Joaquim Gonalves de Arajo. Na acta da Junta da Parquia de Santa Maria Maior datada de 3 de Maro, est assinalada a cedncia das alfaias e das chaves da capela Confraria. Esta acta refere ainda um inventrio feito a 11 de Fevereiro de 1878 dos objectos pertencentes capela de Santa Luzia; estes objectos estavam guardados num armrio, e para melhor identificao foram avaliados pelo vogal da Junta Antnio Jos Fernandes d Arajo, e registados num inventrio que era o seguinte:
Um terno incompleto, no valor de: ............................................................................................ . 9$000
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Um panno de l para altar, no valor de: .................................................................................... .40 Um frontal usado, de seda, no valor de: ..................................................................................... . 300 Um frontal usado, de l, no valor de: ........................................................................................ ..240 Um manto usado, de seda, no valor de: .......................................................................................... 1$000 Um dito dito aberto, no valor de: .................. .. 300 Um dito dito azul, no valor de: ....................................................................................................... .. 100 Um dito dito verde, no valor de: ..................................................................................................... .. 100 Um dito dito vermelho, no valor de: .............................................................................................. .. 100 Trez alvas sem cordes, no valor de: .............................................................................................. 4$5000 Trez toalhas de altar, no valor de: .................................................................................................. . 500 Trez camisas pequenas, no valor de: ............................................................................................. 100 Quatro manistergios, no valor de: ................................................................................................. 200 Dous pares de corporaes completos, no valor de: .......................................................................... 400 Dous missaes usados, no valor de: ................................................................................................. 100
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ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 7

Um veo vermelho, no valor de: ....................................................................................................... 120 Trez arcos darmao de paninho, no valor de: ...............................................................1$000 Duas pernas de damasco vermelho, no valor de: .................................................................300 Um armario velho de carvalho, no valor de:...................................................................... 300 ______________________________________________________________________________________
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Objectos de prata

Uma palma, com pezo de grammas: .................................................................................... 60 Um calice, patena e colher, com pezo de grammas:........................................................... 450 Uma cora grande sem pedras: ........................................................................................ 170 Uma dita com pedras, com pezo de grammas: .................................................................. 188 Um dita pequena com pezo de grammas: ......................................................................... 158 Um resplendor grande, com peso de grammas: ............................................................... 100 Um dito pequeno com pedras, com pezo de grammas: ...................................................... 40 Um dito dito com pedras, com pezo de grammas............................................................... 15 Cento e vinte olhos, digo cento e vinte e um olhos de prata baixa, com pezo de grammas:... 108___ 1, 289 Sommam mil duzentos e oitenta nove grammas. ______________________________________________________________________________________ Objectos sem valor

Uma estola vermelha Um manto velho verde Um dito cinzento Um amito Um missal pequeno Quatro bolsas de corpoares Duas palhas pequenas Um par de galhetas de estanho, sem prata

Foram tambem entregues as chaves das portas da capella, peteiros e armario, tendo-se verificado que na capella existiam, alm das imagens e banquetas, os seguintes objectos relacionados: Sete toalhas brancas daltar Uma dita vermelha

Duas ditas de chita

Todas no valor de: ...................................... 1$500

Uma pedra dara nova comprada em 1848 Duas galhetas de loua Duas canecas para agua Um copo de vidro, e prato Trez pratos para esmolas Uma estante daltar Um banco de palhinha Dous ditos grandes de madeira e Trez arcos de madeira para armao
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A ANTIGA CAPELA A tarefa de tentar descrever a primitiva capela de Santa Luzia algo delicado e complexo, por haver pouca documentao escrita e fotogrfica12 clara o suficiente que permita fazer uma reconstituio plena de como ela seria, e por remanescerem escassas peas aps a sua demolio. Contudo, podemos assinalar algumas caractersticas recolhidas da documentao analisada, bem como dos objectos do acervo do Templo para, pelo menos, nos ser possvel uma aproximao ao que existiu. Sabemos que a capela medieval inicialmente dedicada a Santa gueda foi reconstruda em 1664 conforme a inscrio gravada na imposta do plpito que se encontra no acervo certamente eliminando a maior parte dos vestgios da arquitectura daquela poca. Em 1712 uma comisso composta de Juz e Mordomos, que se intitulava de Nossa Senhora da Abadia13 reedificou a capela; esta sofreu uma ampliao com o acrescento da capela-mor e da sacristia, mudando-se o orago para a Senhora da Abadia existindo um bloco de pedra, possivelmente um dintel14, cuja inscrio nos remete para esta dedicao15 e foi-lhe adicionado um altar lateral dedicado a Santa Luzia, guarnecendo-se o arco cruzeiro de azulejos policrmicos16.

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A documentao recolhida sobre a capela resume-se a escassas referncias dispersas em artigos variados, e sobretudo algumas fotografias do exterior da mesma quando o Templo-Monumento j se encontrava em construo. Parece-nos que a pequena ermida no teve o destaque suficiente para ter sido feita uma anlise mais completa antes da sua demolio. 13 Santa Luzia n4, pg. 4. 14 Santa Luzia, n429, Novembro de 2008, p.53. 15 ESTA CAPELLA E. S. CH R / ISTA HE DE N. S. DABADIA in COSTA, Domingos de Jesus S Pires Templo de Santa Luzia. Braga: Instituto Superior de Teologia, 1981. p.8. 16 Santa Luzia, n 4, 1 de Junho de 1926, p. 4.

Com o crescimento do culto advogada da vista, os devotos mudaram a sua imagem para o altar-mor, passando esta a ser a padroeira. A capela seria de modestas dimenses e pobre de risco, de planta longitudinal com nave nica, e com a imagem de Santa Luzia inserida num retbulo na capela-mor. Este retbulo possivelmente acolheria ainda as imagens da Senhora da Abadia, da Nossa Senhora da Conceio e do Senhor da Cana Verde.17 Na parede oposta capela-mor, anteriormente tomada de posse pela Confraria, estaria um altar com uma representao de Santa gueda (a documentao no clarifica se se tratava de uma pintura ou de uma escultura) que, tendo desaparecido, fora mandada construir uma imagem para a substituir18; isto levanta-nos uma questo: se o altar de Santa gueda estava colocado em frente ao de Santa Luzia, ou se achava junto porta, na mesma parede, ou a porta seria lateral, uma hiptese pouco provvel dado que no se tratava de um convento feminino. Contudo, dado que no existe documentao que nos esclarea, faz todo o sentido colocar todas as hipteses possveis dentro deste cenrio. A capela, no seu interior, seria total ou parcialmente forrada por azulejaria, que seria de excelente qualidade19, havendo reminiscncias dessa cobertura no acervo do Templo. Esses azulejos, que tivemos oportunidade de analisar, so pintados sobre um fundo branco, em tons de azul, amarelo e vermelho escuro com motivos florais e animais; existem ainda dois painis de 90x60cm representando S. Paulo e S. Pedro, datados do ano de 1701, que estariam colocados dos lados do arco cruzeiro, conforme nos diz a mesma fonte. A capela teria ainda um anexo com uma cozinha, embora no a saibamos situar, conforme nos diz uma acta que descreve um assalto efectuado capela: quando o servo foi abrir a capela encontrou as portas interiores arrombadas, e aberta a da cozinha20. Mais tarde, a Confraria de Santa Luzia fez-lhe uns acrescentos, tendo em vista o acolhimento dos fiis.
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Na acta da sesso de 20 de Janeiro de 1886 podemos ler o seguinte: Foi lida uma petio assignada por Joo Esteves da Silva, e outros devotos, datada de 13 do corrente, em que sollicito da meza authorisao para mandarem encarnar as imagens da Snr. dAbbadia, Nossa Senhora da Conceio, e Senhor da Cana Verde, que se acham collocadas no Altar Mr da capella de S. ta Luzia - ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 36 18 tendo varias pessoas deixado esmolas para S.ta Agueda, allegando que existia ali no altar fronteiro ao de S.ta Luzia, e no a tendo a meza recebido da junta de parochia, soube que havia na sachristia um retabulo em que aquella Sancta estava pintada. [] Em vista, pois, da devoo que notava por aquella Sancta parecia-lhe conveniente mandar fazer uma imagem para sr collocada na capella, ao que a meza annuiu authorizando o Snr. presidente a mandal-a fazer. 19 lindos, luminosos e rarssimos nicos talvez em todo o pas - ARAUJO, Jos Rosa de Uns azulejos preciosos em Santa Luzia n 22, 1942. 20 ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 53

A TOMADA DE POSSE PELA CONFRARIA A Confraria toma efectivamente posse a 19 de Maro de 1884, mandando celebrar missa no altar lateral da padroeira, celebrada gratuitamente em esprito de f pelo Rev.o Capelo de Infantaria n3, Antnio Augusto Teixeira que mais tarde seria considerado Irmo Remido pelo gesto; considerou tambm Irmos Remidos, desde que pagassem a jia prevista, todos aqueles que assinaram os estatutos e o requerimento Junta da Parquia de Santa Maria Maior de 20 de Janeiro; decidiu-se ainda que, para todos os efeitos, aquela fosse considerada a data inaugural da Confraria. O passo seguinte seria a demarcao dos terrenos pertencentes Confraria de Santa Luzia dos territrios pertencentes Junta da Parquia de Santa Maria Maior e tambm dos terrenos da Junta da Parquia da Areosa. Este tornou-se um processo algo moroso e difcil, dado que foram feitas algumas demarcaes, a primeira a 8 de Maio do mesmo ano, mas a total exactido da medio dos terrenos nunca foi determinada, arrastando-se a questo at actualidade.
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A ESTRADA Ainda assim, a preocupao e a necessidade de uma estrada que tornasse a capela mais acessvel, um dos primordiais intuitos da Confraria, continuou a ganhar fora e em Julho, Lus de Andrade e Sousa, aproveitando a visita do arquitecto e arquelogo Joo Possidnio Narciso da Silva altamente reconhecido no Ministrio das Obras Pblicas, fundador e presidente da Real Associao dos Arquelogos Portugueses e da Comisso dos Monumentos Nacionais Citnia de Santa Luzia, solicita-lhe apoio junto do rgo onde era to influente relativamente a essa questo dado que sendo dispendioso aquelle trabalho, e no podendo a Confraria dispr dos meios precisos para occorrer a elle, se via na necessidade de addiar para mais tarde a realisao duma obra, que a seu vr era a principal21. Assim, pouco depois, o Ministrio das Obras Pblicas d ordem Direco das Obras Pblicas de Viana do Castelo para se proceder ao levantamento da planta das runas da Citnia bem como estudo de uma estrada que lhes desse fcil acesso. Sendo que o intento da futura estrada, segundo o Ministrio das Obras Pblicas, seria de ligar a cidade s runas da Citnia;

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ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 18

isto convinha Confraria porque indubitavelmente passaria perto da capela, servindo assim o seu propsito.22 Pela solicitao e pelos esforos empreendidos para a realizao da estrada, Joaquim Possidnio Narciso da Silva considerado Irmo Distinto. O traado da estrada foi desenhado por Jos da Silva Dias, empregado tcnico da Direco das Obras Pblicas de Viana do Castelo, sendo enviado para o Ministrio das Obras Pblicas o projecto definitivo a 21 de Junho de 1887. Nesta repartio era vogal da Junta Consultiva Manuel Afonso de Espregueira, que apresentou e apressou o processo para a sua aprovao, tendo sido oficialmente autorizado no ano seguinte. Pela sua prestao, tambm a Manuel Afonso de Espregueira foi atribudo o ttulo de Irmo distinto pela Confraria, assim como a Ernesto Jlio Goes Pinto, director das Obras Pblicas de Viana do Castelo por ter conseguido que a estrada fosse classificada como distrital, e a Jos da Silva Dias, o ttulo de Irmo remido. A empreitada, cuja base de licitao era de 13.400$000 foi arrematada em 25 de Abril de 1889 pela Empresa Construtora de Estradas no Minho. As obras tiveram incio a 13 de Maio do mesmo ano sob a responsabilidade do empreiteiro Francisco Gonalves Carvalhinhos, de Covas, procedendo-se inaugurao solene da estrada com cerca de 4200 metros at capela a 17 de Agosto de 1890. A imprensa local divulgou este acontecimento que foi acorrido de muita gente, ou no fosse ele um importante melhoramento para a cidade de Viana do Castelo. A estrada foi classificada oficialmente como ramal n4 da estrada real. Cumpriu-se assim um dos principais propsitos iniciais da Confraria de Santa Luzia, sendo o primeiro de muitos melhoramentos no local.23 Paralelamente, a Confraria no poupou esforos em fazer melhoramentos na capela, contando com a ajuda da populao que, em vrios momentos, se mobilizou nesse sentido com donativos, ofertas de alfaias e demais objectos, e tambm com a prpria mo-de-obra e materiais. A estes juntaram-se algumas personalidades que, pelas suas posses, ou influncias, contriburam em larga escala para o plano de melhoramentos; referimo-nos a pessoas como Antnio Toms Quartin24 que concorreu
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Na sesso de 12 de Julho de 1885, a mesa da Confraria refere o seguinte: a estrada que vae estudarse no propriamente para servio da capela, , fora de duvida, de incontestavel vantagem para a Confraria, porque achando-se as ruinas ao norte da capela, e num plano mais elevado, forosamente a estrada tem de passar, seno junto, ao menos no mesmo plano, e no muito distante desta, tornando-se facilima e pouco dispendiosa a ligao. ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 29 23 Aurora do Lima, 14-03-2002. 24 Antonio Toms Quartin nasceu em Viana do Castelo em 1858; viveu no Brasil durante muitos anos, desempenhando cargos pblicos como vereador do Rio de Janeiro.

com donativos de subscritores no Brasil, e Domingos Jos de Moraes 25, que se tornou um benemrito importantssimo, enviando regulares quantias de dinheiro para custear as obras. No livro de actas de 1884-1900 esto referidos vrios nomes de particulares e de comisses de populares, frequentemente impelidos por ndole religiosa, muitos em cumprimento de votos realizados padroeira. Estas comisses pontuais organizavam procisses capela com a autorizao da Confraria mas sem a interveno da mesma, convidando-a a assistir ao evento e remetendo-lhe as esmolas e demais doaes resultantes da procisso como donativo, promovendo assim o culto a Santa Luzia. Assim, podemos salientar que, tendo a Confraria dado um grande impulso ao culto de Santa Luzia, logo a populao aderiu iniciativa, dela participando e colaborando na medida das suas possibilidades para o engrandecimento desta empresa. Neste mesmo sentido, foi apresentado mesa da Confraria, na sesso de 20 de Janeiro de 1885, um projecto de uma capela para substituir a existente, da autoria de Henrique Alexandre Nogueira. A mesa, dispondo de parcos recursos e tendo a construo da estrada como prioridade, decide arquivar o projecto a fim de ser tomado em considerao em occasio opportuna26; ainda assim, considerando-se que fora feita uma valiosa oferta Confraria, distinguem o autor como Irmo Remido, fazendo-se um voto de louvor registado em acta. A ideia de se substituir a primitiva capela por uma nova continua presente e, a 30 de Novembro de 1889, o fiscal Cmara Leme apresenta mesa uma proposta do Engenheiro L. Fonto, que se dispe a organizar um projecto de capela, escadas, jardins, etc., no terreno adjacente primitiva pelo lado Sul, virado para a cidade. Pede pelo projecto 90$000 reis e, a mesa, reconhecendo a utilidade desta obra27 solicita-lhe um oramento suplementar para o projecto que deveria ser executado de acordo com as
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Domingos Jos de Moraes nasceu a 2 de Setembro de 1846 na freguesia da Areosa, filho de Antnio Lus de Moraes, um modesto funcionrio pblico e de Rosa Martins de Moraes; por volta dos 13 anos vai para Lisboa onde trabalha como empregado comercial; aos 18 anos estabelece-se por conta prpria no ramo das moagens, abrindo mais tarde uma fbrica em Sacavm, a primeira do gnero no pas, e a Fundio Industrial Agrcola. A fortuna que acumulou no serviu apenas para o investimento nas suas empresas, mas beneficiando inmeras e diversas pessoas, entidades ou causas com menos possibilidades, em Lisboa e em Viana a ele se devem grandes melhoramentos na cidade, e tambm no monte: o escadrio de Santa Luzia, a captao de gua e respectivo reservatrio, terraplanagem, o parque, e sobretudo o Hotel. Cr-se que a causa da sua morte tenha sido por doena cardaca, falecendo a 29 de Abril de 1903. 26 ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 23 27 idem ibidem, fl. 62

suas indicaes; o mesmo foi entregue e imediatamente aprovado em sesso de 15 de Abril do ano seguinte, mas no encontramos referncias ordem de execuo desse projecto de melhoramentos no alto do monte de Santa Luzia, nem ao documento do prprio projecto em si. Contudo, encontramos referncias a projectos de obras que foram aprovados pela mesa, no ano de 1891 concernentes capela, jardins, etc., que teriam incio assim que a Confraria possusse meios financeiros, bem como a criao de uma comisso, pelo Reverendo Abade de Santa Maria Maior, Pedro Afonso Ribeiro, para recolha de donativos para as ditas obras. Tambm o Rei e a Rainha, que em visita a Viana do Castelo foram distinguidos como Irmos Distintos, apesar de no terem visitado o monte de Santa Luzia como o programa prometia, prometeram auxlio para as obras a realizar naquela estncia.
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A COMISSO DE MELHORAMENTOS DO MONTE DE SANTA LUZIA Com a funo de coadjuvar a Confraria nos seus intuitos, foi criada, em 1893, a Comisso de Melhoramentos do Monte de Santa Luzia, encabeada por Antnio Alberto da Rocha Pris. Esta organizao revestida de algum mistrio, dado que so muito poucas as referncias que nos permitam estabelecer uma cronologia da sua existncia e um plano exacto da sua actuao junto da Confraria e do TemploMonumento. Os parcos documentos que tivemos acesso referem-se a duas actas da Comisso e alguns recibos de pagamento de servios, levando-nos a supor que o esplio documental deste organismo se encontra num outro lugar. Contudo, nem a Confraria de Santa Luzia nem o Arquivo Municipal de Viana do Castelo nem o Arquivo Distrital de Viana do Castelo nos souberam dar mais indicaes sobre esta matria, desconhecendo inclusive a existncia desta Comisso. O primeiro registo da sua existncia28 data de 30 de Setembro desse ano, em reunio da mesa da Confraria, onde se refere que fora constituda uma comisso para promover uma quermesse cujo produto deveria remeter em prol dos melhoramentos de Santa Luzia. Nessa reunio estiveram presentes
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Existe um registo anterior a este, presente no livro de Antnio Toms Quartin Memria de Domingos Jos de Moraes. Logo nas primeiras pginas, o autor refere a existncia desta comisso: Em fins de Agosto de 1893, tive com o finado conselheiro Antnio Alberto da Rocha Pris [] em passeio nocturno, a propsito do resultado de um bazar que a commisso dos melhoramentos de Santa Luzia ali abrira. Contudo, por no existir nenhum documento datado que nos fornea informao de forma mais precisa, julgamos conveniente considerar como primeiro registo a acta da Confraria de Santa Luzia.

membros da comisso, entre os quais o presidente da mesma, Antnio Alberto da Rocha Pris, bem como Antnio Adelino de Magalhes Moutinho e Gaspar Leite. Tendo a quermesse j sido realizada, Rocha Pris pe disposio da Confraria o produto da mesma, 503,740 reis; Lus de Andrade e Souza declara que ninguem era mais competente que a referida commisso para fazer bom uso daquella importancia, e por tanto dava plenos poderes mesma para mandar proceder aos melhoramentos que julgasse convenientes29, propondo ainda um voto de louvor mesma e elevando Antnio Adelino de Magalhes Moutinho30 categoria de Irmo Remido pelos servios que havia vindo a prestar Confraria. Num outro registo, a 10 de Agosto de 1894, verificamos que aquela comisso continua activa, extrapolando o seu propsito inicial de angariar donativos com a quermesse, continuando a prestar servios de apoio Confraria. A mesa refere-se a Antnio Aberto da Rocha Pris como o dignissimo presidente da Commisso promotora dos melhoramentos em Santa Luzia31, elucidando-nos tambm acerca da colaborao que havia entre ambos os organismos. Maria Augusta Ea de Alpuim diznos que esta comisso tomou para si os encargos dos melhoramentos a realizar na montanha, colaborando sempre estreitamente com a Confraria de Santa Luzia. Refere ainda que este organismo cessou a sua actividade em 1910, devido promulgao da lei de separao da Igreja e do Estado, consequente da Implantao da Repblica, correspondendo primeira paragem das obras do Templo-Monumento. Nessa mesma reunio de 10 de Agosto, Rocha Pris incita ideia de se realizar uma peregrinao religiosa capela, por ocasio das festas da Senhora da Agonia, referindo que tinha o entusistico arrimo do Reverendo Abade da Matriz, o Padre Jos Luiz Zamith, e que ambos haviam solicitado os prstimos do Reverendo Joaquim Dias Silvares, um padre jesuta, para o sucesso do evento.32 A escolha desta figura no foi
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ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 78 Antnio Adelino de Magalhes Moutinho foi o arquitecto municipal que esteve ligado s melhorias implementadas no local de Santa Luzia e, mais tarde, que tomou a direco das obras da construo do Templo-Monumento, estando em constante contacto com Ventura Terra para esse propsito. um vulto ao qual no tem sido dado o devido destaque, dada a importncia da sua actuao. 31 idem ibidem, fl. 80 32 pelo Ex.mo Presidente foi dito que tendo o Ex. mo Conselheiro Antonio Alberto da Rocha Paris, dignissimo presidente da Commisso promotora dos melhoramentos em Santa Luzia, lembrado a conveniencia de que neste anno por occasio das festas dAgonia se fizesse uma peregrinao religiosa quella nossa ermida e tendo sido muito fervorosamente secundado pelo nosso irmo o rev. do abbade da Matriz, e P.e Jos Luiz Zamith, sollicitando estes do rev.do P.e Joaquim Dias Silvares a sua valiosa coadjuvao para o bom exito deste piedoso acto, o qual a isso promptamente annuiu, assim o participara a meza para que ella pela sua parte fizesse todos os esforos para que esta peregrinao fosse o mais

um acaso dado que Joaquim Dias Silvares j havia organizado outras peregrinaes coroadas de xito e muito concorridas pela populao. possvel que Antnio Alberto da Rocha Pris tenha participado, a 20 de Maio de 1894, numa peregrinao ao Sameiro33 que comemorava o 50 aniversrio da fundao do Apostolado da Orao34 e o 25 da sua instalao em Portugal, e que assim tenha tomado contacto com o padre jesuta que a organizara. A sua ideia de organizar uma peregrinao capela de Santa Luzia, num acontecimento grandioso como o que presenciara, teria como propsito imediatamente inteligvel a recolha de donativos para aformoseamento do monte. Contudo, a nossa investigao leva-nos a crer que outras pretenses existiam j para o local de Santa Luzia, entre os quais a criao de uma estncia turstica e espiritual provida de um edifcio meritrio da monumentalidade que lhe pretendiam incumbir e, portanto, esta peregrinao seria, como se veio a verificar, um ponto de partida para uma reestruturao profunda no s do lugar no monte, mas tambm do prprio culto e devoo. Dias Silvares, residindo na altura em Braga, era descrito como um homem de grande iniciativa e dotes singulares de conferencista35, tendo promovido vrias peregrinaes ao Bom Jesus e ao Sameiro com a colaborao de vrios sacerdotes e leigos influentes, incitando a devoo da populao. A seleco deste homem estaria aliada a um desejo prvio de tornar o local de Santa Luzia numa estncia sagrada semelhante ao Bom Jesus e ao Sameiro, um ponto de referncia em termos religiosos e tursticos, sublimando e coroando a cidade que zelaria do cimo do monte.36 Este facto leva-nos a crer que, como frente veremos, quando se fala pela primeira vez em erguer um edifcio, esta ideia no seria de todo uma novidade, sendo a problemtica circunstancial a justificao ideal para o concretizar.
solemne e concorrida possivel. A meza por unanimidadade votou o maior louvr aos que tomaram a iniciativa desta peregrinao, a qual devia ser feita em honra e louvor do Santissimo Corao de Jesus 33 COSTA, Domingos de Jesus S Pires Templo de Santa Luzia. Braga, Instituto Superior de Teologia, 1981. (trabalho de Histria da Arte apresentado ao Prof. Arq. Manuel Gonalves). Pg. 10. 34 O Culto ao Sagrado Corao de Jesus ou Apostolado da Orao foi fundado a 3 de Dezembro de 1844 em Puy, Frana, pelo padre Ramire da Companhia de Jesus. Foi o movimento que mais espalhou a devoo ao Sagrado Corao de Jesus pelo mundo. D. Maria I foi a grande promotora deste culto com a construo, terminada em 1789, do primeiro templo em solo portugus dedicado ao Sagrado Corao de Jesus: a Baslica da Estrela. 35 Razo da Esttua e do Templo do S.S. Corao de Jesus em Santa Luzia in Jornal de Santa Luzia n 317 36 A imagem do Corao de Jesus de Viana, nasceu tambm de uma inspirao sbita, espontnea, da alma de um pregador a quem o Conselheiro Antnio Alberto da Rocha Pris havia pedido para o ajudar a converter o monte de Santa Luzia num centro de atraco religiosa como eram o Bom Jesus e o Sameiro. In Razo da Esttua e do Templo Monumento do S.S. Corao de Jesus in de Santa Luzia, n 316.
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Assim, o padre Dias Silvares comea a ir a Viana mensalmente pregar aos associados do Apostolado da Orao na extinta Igreja de Nossa Senhora de Monserrate, sede deste apostolado de devoo ao Corao de Jesus. Quando Antnio Alberto da Rocha Pris lhe solicita que organize uma peregrinao semelhana da anterior no Sameiro, com as pretenses que j referimos, este acede com a condio de ser feita com verdadeiro esprito de f e em honra ao Sagrado Corao de Jesus.37 neste momento que assistimos introduo da invocao do Sagrado Corao de Jesus no esprito devoto que protagonizava o monte de Santa Luzia, tendo mesmo suplantado as anteriores devoes. Pareceu-nos um tanto ou quanto radical esta instituio no sentido em que seria o patrono de uma peregrinao a ditar o orago do futuro templo, sendo que at data essa devoo no constava no imaginrio devocional daquele local; e tambm pela forma como esse fenmeno tomou forma, pela imposio de um nico homem. Julgaramos talvez que fosse necessrio um conjunto de circunstncias mais significativo para que este patrono se enraizasse nesse imaginrio, conquistando os devotos de Santa Luzia (sobretudo), da Nossa Senhora da Abadia e de Santa gueda. Contudo, ultrapassando o facto de que no podemos ter uma percepo inteiramente racional de vivncias e crenas religiosas, tambm no nos podemos esquecer que se esta devoo j existia na cidade de Viana do Castelo38, talvez tenha tomado um impulso extraordinrio nas mos de um homem que foi um dinamizador activo dessa mesma devoo em Braga, aproveitando a ocasio para difundir a sua f numa cidade que provavelmente se encontraria disposta a receber esse estmulo religioso. Assim, a peregrinao tomou lugar a 21 de Agosto de 1894 constituindo ella um facto notabilissimo nos fastos da cidade39. A Confraria relatou-a em acta da seguinte forma: A peregrinao ao monte de Santa Luzia fora sem a menor duvida a mais imponente que se tem realisado e de certo que, afora as duas ultimas effectuadas em Braga Virgem do Sameiro, mais concorrida e solemne se tem realisado em Portugal40. Os vrios relatos descrevem a peregrinao como um sucesso, tendo sido acudida por um grande nmero de pessoas, e coroada de xito, como se ambicionara. A Confraria faz um voto do mais solemne reconhecimento e louvor ao Rv.do P.e Dias
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ALPUIM, Maria Augusta A Montanha Dourada. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1989. p.27. 38 Em Viana, foi instituda em 1743, a 8 Irmandade do Sagrado Corao de Jesus, situada no extinto Convento dos Crzios. O Apostolado da Orao passou ento para a tambm extinta Igreja de Monserrate e da para o Convento de S. Domingos. 39 ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 81. 40 idem ibidem.

Silvares pelos servios prestados a bem desta grandiosa manifestao, bem como digna commisso promotora dos melhoramentos em Santa Luzia, e em especial ao seu presidente, Snr. Conselheiro Antonio Alberto da Rocha Paris pela sua iniciativa41. Dias Silvares foi considerado Irmo Distinto e Jos Luiz Zamith foi considerado Irmo Remido, pelas prestaes de ambos os sacerdotes na aclamada peregrinao.
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A ESTTUA AO SAGRADO CORAO DE JESUS A peregrinao, que teve como ponto alto o sermo do Padre Dias Silvares no alto do monte de Santa Luzia, junto antiga capela, foi tambm marcada pela ideia lanada por este sacerdote de naquele stio se erguer uma esttua em honra do Sagrado Corao de Jesus que abenoasse no s a cidade e o mar, mas tambm o seu distrito, o Minho e toda a nao42. Dizem-nos vrios registos que a ideia foi imediatamente aplaudida pela populao que ali se encontrava, mostrando a sua entusistica aprovao sua concretizao. Contudo, nas actas da Confraria a documentao que consideramos mais credvel por ser a mais prxima, detalhada e contempornea do evento no existe meno referida iniciativa de se construir a esttua, na sesso de 25 de Agosto de 1894, a que regista a peregrinao. A primeira referncia sobre esse assunto encontra-se na sesso de 3 de Maio do ano seguinte: achando-se presentes os Rv.dos padres arcipreste do julgado, D.r Manoel da Silva Vianna, Abbade da Matriz Pedro Affonso Ribeiro, Dias Silvares e Jos Luiz Zamith, pelo mesmo Snr. Presidente foi participado que se havia organisado nesta cidade duas commisses, sendo uma composta de senhoras e outra decclesiasticos, encarregadas de obter donativos para o levantamento duma estatua ao sagrado Corao de Jesus no alto da montanha de Santa Luzia. Nesta occasio o Snr. Antonio Adelino de Magalhes Moutinho apresentou o respectivo ante-projecto e nivelamento das obras a executar, os quaes foram plenamente approvados, reconhecendo a meza a valia de mais este servio prestado pelo seu compadre. No podemos ter a certeza que a ideia da construo da
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Propunha pois que a meza approvasse por unanimidade, que se votasse o mais solemne reconhecimento e louvor ao Rv.do P.e Dias Silvares pelos servios prestados a bem desta grandiosa manifestao, bem como digna commisso promotora dos melhoramentos em Santa Luzia, e em especial ao seu presidente, Snr. Conselheiro Antonio Alberto da Rocha Paris pela sua iniciativa coroada de to brilhante exito. Disse mais o snr. presidente que a realisao da peregrinao podia e devia ser fecundissima em resultados prosperos para esta Confraria por isso que elles derivavam da vulgarisao que se desse a to pittoresco estancia e piedosa Capella que alli se encontra. Foi approvada por unanimidade a proposta do Snr. Presidente. in ACSLVC Livro de Actas [1884-1900], fl. 81. 42 Santa Luzia, n 429, Novembro 2008, p.56.

esttua data efectivamente de 21 de Agosto de 1894, por no termos encontrado registos na sobredita acta; em alternativa podemos considerar que a ideia no foi assinalada por ser um assunto que concerniria Comisso de Melhoramentos. No ano seguinte formam-se duas comisses, uma de sacerdotes e outra de senhoras da cidade43, para angariar fundos para a referida obra. Pela mesma altura, Antnio Adelino de Magalhes Moutinho apresenta um ante-projecto que depreendemos44 que se referisse ao nivelamento do pavimento em frente capela onde a esttua e o seu pedestal deveriam assentar. A proposta levada avante, tanto que as duas comisses formadas comunicaram Confraria que pretendiam organizar uma nova peregrinao capela, o que a mesa prontamente concordou, prestando o seu auxlio. Ao mesmo tempo, o Conselheiro Joaquim Jos Cerqueira ofereceu um donativo de um conto de ris para a esttua, mencionando que esta deveria ser executada por Aleixo Queiroz Ribeiro45, um escultor minhoto. A esttua ento encomendada ao artista, que a executa em Paris onde se encontrava na altura a aprofundar os seus estudos. Paralelamente, a nova peregrinao realizada a 22 de Junho de 1895, iniciando-se nesse dia as obras de terraplanagem do local em frente capela que acolheria a esttua do Sagrado Corao de Jesus. No ano seguinte, no dia 5 de Janeiro de 1896, procede-se solene colocao da primeira pedra da base do pedestal da esttua, que a acta extraordinria da Confraria relata da seguinte forma: A Confraria de Santa Luzia encorporada e seguida pelos membros da Commisso dos melhoramentos, e pelos das Commisses da subscripo para a estatua, sahida da Capella e se derijiu ao local do momento e alli, depois de benzida a pedra que serve de baze ao pedestal do mesmo, se collocou essa pedra, sendo batida pelo desembargador e Rv.do Arcypreste do julgado Dr. Manuel da Silva Vianna, como representante do Ex.mo Arcebispo Primaz, D. Antonio, que para esse fim se
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Maria Augusta Ea dAlpuim diz-nos que estas senhoras eram zeladoras do Apostolado da Orao. Ver ALPUIM, Maria Augusta de A Montanha Dourada. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1989. p. 28. 44 Por falta de anlise do mesmo, dado que no o encontrmos no arquivo da Confraria de Santa Luzia ou em qualquer outro arquivo. 45 Aleixo Queiroz Ribeiro, de seu nome completo Aleixo Queiroz Ribeiro de Sotto Mayor dAlmeida e Vaconcellos, foi um escultor minhoto, nascido na Casa da Boavista, freguesia de Refoios, concelho de Ponte de Lima, a 18 de Abril de 1868. Nasceu numa famlia abastada, sendo que os seus pais eram fidalgos de gerao. Frequentou a Escola Industrial de Viana do Castelo, onde teve origem a sua paixo pela escultura. Possuindo condies financeiras, partiu para Paris em 1892 para aperfeioar os seus estudos, frequentando a Escola de Artes Decorativas, a Academia Julien com o professor Puech, na Escola de Belas Artes o atelier Barrias, e estudou ainda anatomia com Matias Duval. D.Manuel II concdelhe o ttulo de Conde de Santa Eullia, tendo em conta os seus relevantes trabalhos nas reas da poltica e das artes.

dignou expedir uma portaria, concedendo quarenta dias de indulgencia a todas as pessoas que assistissem quelle acto; e se lavrou esta acta que vae ser encerrada em uma caixa de ferro para isso devidamente preparada, e bem assim uma relao nominal dos primeiros mezarios da Confraria de Santa Luzia, e dos actuaes, e da Commisso de melhoramentos em santa Luzia, e das duas Commisses, uma decclesiasticos e outra de senhoras que promoveram e promovem donativos para esta estatua do Santissimo Corao de Jesus, e bem assim um exemplar de todas as moedas de prata e de cobre do actual reinado, e saber, uma moeda de prata de quinhentos reis, outra de duzentos reis, outra de cem reis, e outra de cincoenta reis, e mais de cobre uma moeda de vinte reis, outra de dez reis, e outra de cinco reis. Em seguida o Rv.do Jos Luiz Zamith fez um eloquente discurso adquado ao acto, e foi depois cantado um Te-Deum por to jubiloso acontecimento. Em seguida a commisso dos melhoramentos declarou que fazia entrega de todas as obras e melhoramentos feitos Confraria de Santa Luzia, protestando proseguir no seu empenho e proposito sem outro intuito que no fosse o de engrandecer o culto de Deus, esta Confraria, e a cidade de Vianna do Castello.46 Na base do pedestal foi enterrado um cofre que continha a acta da cerimnia, uma lista dos nomes da Confraria, da Comisso de Melhoramentos e das duas comisses angariadoras de fundos, e ainda um exemplar de cada moeda do reinado de D. Lus.47 Esta data e esta cerimnia constituem um marco importante na histria da Confraria e do Templo-Monumento dado que, por um lado temos mais uma corroborao dos esforos incessantes da Confraria na revalorizao do local de Santa Luzia, expandido a sua aco muito alm dos seus desgnios iniciais, e por outro lado, temos um primeiro acto daquilo que se viria a construir no futuro, e que hoje podemos testemunhar com os nossos olhos. A colocao da primeira pedra do pedestal tambm a colocao da primeira pedra no conjunto do Templo-Monumento, dado que ele por si s no existe, ou no se refere apenas ao edifcio comportado pela igreja. Dele fazem tambm parte as duas colunas que o ladeiam, bem como a esttua que hoje se encontra protegida e que completa o mesmo. O pedestal a coluna que se encontra direita do edifcio, do lado oeste, mais prxima do mar. A prpria configurao da esttua fez com
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ACSLVC Livro de Actas [1884-1900] Acta da solemne collocao da primeira pedra da baze do pedestal da estatua do II.mo Corao de Jesus no alto do monte de Santa Luzia 47 ALPUIM, Maria Augusta de A Montanha Dourada. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1989. p. 33.

que o pedestal se tornasse inapropriado para a sua colocao, como adiante veremos, o que no lhe retira o valor emblemtico que ela continua a possuir. Ainda na mesma acta encontramos uma passagem importantssima para a histria do Templo-Monumento: no alto do monte de Santa Luzia, e no local da capella dessa invocao, se procedeu collocao da primeira pedra da baze do pedestal da estatua do Santissimo Corao de Jesus, no local j disposto e preparado para esse effeito proximo referida capella aonde deve formar-se o adro do novo templo que espera levantar-se de futuro. Esta referncia indica-nos, indubitavelmente, a inteno de se construir um novo templo que substitua a antiga capela, e a primeira vez que o conceito de novo templo mencionado. Isto contraria os vrios registos que indicam que a pretenso de se erguer um templo que substitusse a capela surgiu apenas no descerramento da esttua em que, ao verificar-se a impossibilidade de a colocar sobre o pedestal, a soluo foi construir outra igual e entre ambas erguer um templo que abrigasse a esttua. Dado que a inaugurao da esttua se procedeu em 1898, temos aqui o primeiro testemunho de que essa ideia bastante anterior, como presumamos, pelo menos 2 anos antes. Ainda que este seja o primeiro registo da pretenso da construo de um novo templo, sem qualquer motivo que justifique esta aspirao, cremos que apenas nesta data ele tenha sido anunciado apesar de esta inteno ser mais antiga, como anteriormente justificamos. De qualquer forma, a documentao assume que a 5 de Janeiro de 1896 a Confraria de Santa Luzia pretende a edificao de um novo templo, e isto que relevante para a historiografia da arte. A esttua chega de Paris em 1898, onde esteve para ser exposta no Saln, mas por retardar bastante a sua chegada a Portugal prescindiu-se desta demonstrao48, e foi assim despachada no porto de Havre e veio no navio Corrientes para Lisboa49, onde foi benzida pelo Cardeal Patriarca e exposta na Sociedade de Geografia de Lisboa com igual aprovao, atraindo o que em Lisboa havia de mais distinto nas letras e nas
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Est concluda, prompta e j em caminho para Portugal, a esttua do Santssimo Corao de Jesus [] A esttua deveria ser exposta no Salon, em Paris, mas s poderia ser de l retirada no ltimo de julho, e por conseguinte s poderia estar aqui no fim de agosto ou principio de setembro; porm a digna commisso dos melhoramentos, resolveu prescindir da exposio no Salon, auctorizando a remessa immediata, embora seja exposta em Lisboa antes da sua vinda para esta cidade. In A Aurora do Lima, 14 de Fevereiro de 1898. p.2. 49 BRANCO, Jos Lus Aleixo Queiroz Ribeiro - Autor da Esttua de bronze do Sagrado Corao de Jesus, em Santa Luzia, Viana do Castelo. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1999. Pg. 8. e A Aurora do Lima, 23 de Fevereiro de 1898. p.2.

artes50. No podemos precisar a data da sua chegada a Viana, mas a 15 de Agosto do mesmo ano procede-se ao seu solene descerramento, no alto do monte de Santa Luzia. No temos fontes que nos possam relatar a cerimnia de apresentao da esttua dado que as actas da Confraria no fazem qualquer meno a este evento, nem encontramos qualquer registo no peridico A Aurora do Lima51. Presumimos que a encomenda da esttua e a provvel peregrinao que se realizou para o seu descerramento tenham sido organizados pela Comisso de Melhoramentos, e como tal, tenha ficado registado nas suas actas, s quais no tivemos acesso52. Sabemos unicamente aquilo que os registos no coetneos nos relatam: Que a cerimnia foi antecedida de uma peregrinao, como se vinha a tornar costume, e que ao monte de Santa Luzia subiram cerca de 25 mil pessoas.53 A esttua foi colocada provisoriamente num pedestal no adro da capela, onde se celebrou uma missa campal por D. Francisco Jos Ribeiro Vieira de Brito54, bispo de Angra do Herosmo, consagrando a cidade de Viana do Castelo ao Sagrado Corao de Jesus. Maria Augusta Ea dAlpuim diz-nos que, quando se levantou o pano que cobria a esttua, um murmrio de decepo percorreu a assistncia que a achou feia e desagradvel55, e acrescenta que o escultor Aleixo Queiroz Ribeiro [] desceu o monte triste como a noite, com a recepo feita sua obra, que mais tarde todos viriam
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BRANCO, Jos Lus Aleixo Queiroz Ribeiro - Autor da Esttua de bronze do Sagrado Corao de Jesus, em Santa Luzia, Viana do Castelo. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1999. Pg. 8. 51 De facto, esta cerimnia encontra-se envolvida em algum mistrio, dado que as nicas referncias a este evento se encontram em artigos que no mencionam fontes, o que, tendo sido um acontecimento de grande relevo e bastante publicitado, no deixa de causar alguma estranheza. 52 Para fazer esta suposio baseamo-nos no conhecimento que temos que alguns assuntos seriam tratados pela Comisso de Melhoramentos que, apesar de coadjuvar a Confraria de Santa Luzia, agia independentemente desta, e assim no existir sempre o registo das aces desta Comisso por parte da Confraria. -nos impossvel de estabelecer com toda a certeza o campo de domnio da Comisso de Melhoramentos por no termos acesso s suas actas, que sabemos que existiram. Como tal, sabemos que as lacunas de fontes crveis so, na sua maioria, por falta das actas desta Comisso que tratou de assuntos to importantes como a encomenda da esttua do Sagrado Corao de Jesus e da contratao de Ventura Terra para traar o projecto do templo. 53 Jornal de Santa Luzia, n 151. 54 D. Francisco Jos Ribeira Vieira de Brito era natural da freguesia de Rendufinho, concelho da Pvoa do Lanhoso: Concludo o Curso teolgico em Braga, formou-se em Direito na Universidade de Coimbra. [] Nomeado bispo de Angra do Herosmo em 1892 [] foi, depois, bispo de Lamego in BRANCO, Jos Lus Aleixo Queiroz Ribeiro - Autor da Esttua de bronze do Sagrado Corao de Jesus, em Santa Luzia, Viana do Castelo. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1999. Pg. 8. 55 quando solenemente se levantou o pano que a envolvia, um murmrio de decepo percorreu a assistncia: - Oh! preta! - No se v o Corao! - O Senhor est dobrado! De tal forma alguns a acharam feia e desagradvel, que se falou em derret-la para fazer sinos, por ser de bronze. in ALPUIM, Maria Augusta de A Montanha Dourada. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1989. pp. 33-34.

a reconhecer como genial56. Regina Anacleto, ao reflectir sobre a obra, e a sua recepo negativa pela populao, corrobora as palavras de Alpuim, afirmando que se tratava de uma esttua que no cabia dentro dos parmetros mentais do portugus quase a entrar no sculo XX.57A imagem apresenta Cristo numa posio curvada, debruado sobre a cidade e o mar58, com a mo esquerda estendida, como quem oferece amparo, e com a direita afastando a tnica humilde, muito pobre, para deixar a nu aquele ardente corao59, numa postura de piedade e compaixo. Faamos aqui uma interrupo fundamental na exposio do tema. O que relataremos em seguida o compndio de tudo o que lemos durante a nossa investigao, e o que tem sido escrito durante dcadas relativamente a este momento do descerramento da imagem do Sagrado Corao de Jesus, em diante. Relembramos a falta de fontes crveis coetneas para o tratamento desta informao. Assim sendo, dizse que a Comisso de Melhoramentos imediatamente se deparou com um problema maior que o desagrado da populao: a posio e o tamanho da esttua no eram favorveis sua colocao na coluna que havia sido construda para servir de pedestal mesma. Este problema decompunha-se em dois, dado que nem a esttua tinha onde ser colocada, nem havia utilidade para a coluna j erigida. Assim, Antnio Alberto da Rocha Pris, na qualidade de presidente da Comisso de Melhoramentos, consulta vrios arquitectos para a resoluo deste conflito. Cr-se que tenha sido a pedido de Rocha Pris que Miguel Ventura Terra, um arquitecto que j gozava de algum prestgio nacional, traou um esboo das obras a realizar, erigindo uma coluna igual j existente, por uma questo de simetria para harmonizar o conjunto, e entre ambas, erguendo um templo que, na sua fachada principal, abrigasse a esttua. Este relato indica que Ventura Terra teria sido contratado para traar um projecto que desse soluo ao problema que expusemos e, portanto, posteriormente a 15 de Agosto de 1898. Contudo, a nossa investigao revelou-nos que isto no verdade. No arquivo da Confraria de Santa Luzia defrontamo-nos com uma carta de Ventura
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ALPUIM, Maria Augusta de A Montanha Dourada. Viana do Castelo: Casa dos Rapazes e Oficinas de S. Jos, 1989. 2 Edio. Pg. 34. 57 ANACLETO, Regina Arquitectura Neomedieval Portuguesa (1780-1924). Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1992, p.491. 58 BRANCO, Jos Lus Aleixo Queiroz Ribeiro - Autor da Esttua de bronze do Sagrado Corao de Jesus, em Santa Luzia, Viana do Castelo. Viana do Castelo: Confraria de Santa Luzia, 1999. Pg. 9 59 idem ibidem.

Terra, datada e assinada pelo mesmo, ao seu prezado collega, certamente referindo-se a Magalhes Moutinho. Transcrevemos esta carta na ntegra: Lisboa 23 de Maio de 1898 Meu prezado collega
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Peo mil desculpas de no ter respondido a seu tempo sua carta que sinceramente agradeo pelas boas palavras que nella me dirige. A todas as propostas que me faz s lhe posso dizer sim; - tudo o que prope sensato A estatua pode ficar separada da fachada da egreja 31/2 a 4 metros, pode dispr os differentes nveis da forma que descreve na sua carta; julgo preferir a disposio do monumento no eixo da capella que existe, visto que essa capella ficar em p durante muitos annos ainda e que o pequeno desvio relativamente s columnas no se nota numa extenso to grande como a que a separa do monumento Com relao ao pedestal em que assenta a estatua tem certamente razo o collega; no indiquei no meu croquis cotas precisamente para se dar a esse pedestal largura compatvel com a base da estatua tendo-me eu esquecido de chamar a sua atteno para esse ponto o que felizmente no foi necessrio. No sei bem quaes so as dimenses da base da estatua -; recordo-me, contudo, que esta forma um rectngulo bastante alongado sendo por isso necessrio augmentalo no sentido longitudinal da capella. O melhor, e para evitar enganos, seria interrogar o Queiroz Ribeiro sobre essas dimenses; eu vejo-o rarissimas vezes e no tenho tempo de ir medir a base da estatua no local onde esta se encontra . E ainda preferivel a tudo, visto fazerem essa construco dalvenaria e de caracter puramente provisorio seria executar textualmente a maquette (altar) que o Queiroz Ribeiro ahi tem supprimindo o meio circo ou bancadas em exedro e dispondo sendo possvel os degraus da forma indicado na referida maquette Contudo na parte referente a accessos por degraus ou rampas V. Ex. far o que julgar mais conveniente conservando quanto possvel os nveis actuaes No concordo com a substituio das volutas dos capiteis das columnas por cabeas danjos -. Sempre ao seu inteiro dispr Collega muito reconhecido

Ventura Terra.60

Como se pode verificar, esta carta est datada de 23 de Maio de 1898, ou seja, cerca de 3 meses antes do evento que teria levado sua posterior contratao. A partir deste documento podemos retirar vrias concluses. A primeira, e mais evidente, que nesta data Ventura Terra j estaria em contacto com as obras que se estavam a realizar no alto do monte de Santa Luzia. O destinatrio desta carta ser muito provavelmente o arquitecto Magalhes Moutinho, dado que este seria o responsvel pelas obras que decorriam, e sabendo que depois de Ventura Terra traar o projecto do templo, o arquitecto municipal ocuparia o lugar de director das obras. Esta carta sugere ainda que existe um ante-projecto, ou um esboo realizado por Ventura Terra, acerca do qual Magalhes Moutinho questiona e faz propostas ao autor. Verificamos tambm que Ventura Terra discute o stio onde a esttua dever ser colocada, mencionando a construo de um pedestal de carcter provisrio para a sua colocao. Poderamos assumir que este pedestal seria provisrio at data da inaugurao da esttua, sendo que a partir desse momento ela ocuparia o suporte que havia sido construdo para esse efeito a coluna. Contudo, o arquitecto menciona um pequeno desvio relativamente s columnas, indicando a existncia de no uma, mas duas colunas. Ora, se apenas na inaugurao se verificou a inutilidade da coluna que serviria de pedestal, porque motivo nesta data j existiriam, ou estariam planeadas duas colunas? A resposta parece-nos bvia. A 15 de Agosto de 1898, a Comisso de Melhoramentos j teria entrado em contacto com o arquitecto Ventura Terra, pedindolhe que este traasse um projecto do edifcio que pretendiam que ali se levantasse, como nos indica a acta de 5 de Janeiro de 1896. O croquis a que o arquitecto se refere na sua carta ser muito provavelmente um ante-projecto, esboado estando j na posse da informao que a esttua nunca chegaria a assentar na coluna. At porque o arquitecto j a teria visto antes do seu descerramento, como se percebe pelas palavras No sei bem quaes so as dimenses da base da estatua -; recordo-me, contudo, que esta forma um rectngulo bastante alongado. Assim, o pedestal de alvenaria teria um carcter provisrio at que chegasse a altura da sua colocao no local que Ventura Terra teria determinado o nicho na fachada do Templo-Monumento. At l, determina que ela fique colocada no eixo da capella que existe, visto que essa capella ficar em p
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ACSLVC Carta de Ventura Terra, 23 de Maio de 1898.

durante muitos annos; ficaria, pois Ventura Terra saberia que a capela no seria deitada abaixo at que a construo do novo templo assim o exigisse. Confrontadas com esta revelao, tornou-se imprescindvel rever a

documentao, sabendo que deveria existir algum elemento que, aliado carta de Ventura Terra, nos desse mais informaes que nos auxiliassem a estabelecer estes factos com segurana. E descobrimo-lo. Perdida no ano de 1944, encontramos uma acta da Comisso de Melhoramentos, publicada na ntegra no peridico Santa Luzia. Esta acta data de 2 de Fevereiro de 1898, e portanto antecede a carta que acabamos de analisar, e diz-nos o seguinte: animado pelo desenvolvimento que nas obras se tem manifestado e ainda pelo auxilio e boa vontade de todos que, como porfia, se enlevam nas incomparveis bellezas do local, elle [Antnio Alberto da Rocha Pris] presidente, consultara os melhores architectos que podra ouvir e ultimamente o nosso distincto comproviciano, Sr. Ventura Terra, residente na Capital, e que, a seu pedido, apresentou um esboo do conjuncto das obras a realizar, utilizando bellamente a columna j construda e at impondo a necessidade doutra egual, como ornamentao e determinando a collocao da estatua em lugar mais accessivel vista e approximao dos fieis, por forma que de futuro e quando realizada a obra geral, esta seja uma das mais bellas e grandiosas do pais e com grande cunho de originalidade. [] Declarou mais que em todos estes trabalhos e transformaes de planos ou projectos fora sempre auxiliado efficaz e dedicadamente pelo nosso collega, director das obras, Sr. Antnio Adelino de Magalhes Moutinho [] Que o Sr. Ventura Terra no s se prestaria, obsequiosamente, a visitar o local das obras, mas tem posto, por egual, disposio delle, presidente, os seus servios fazendo diversos esbocetos e planeando a melhor soluo para a belleza e grandiosidade das obras a executar.61 Esta acta deu-nos a confirmao que procurvamos. Evidencia que, de facto, a contratao de Ventura Terra foi da responsabilidade da Comisso de Melhoramentos, sendo o prprio Rocha Pris a solicitar ao arquitecto que apresentasse uma proposta para as obras a realizar. Assim, a 2 de Fevereiro de 1898 a Comisso j estaria na posse de um esboo prvio, o que corrobora as interpretaes que retirmos da carta de 23 de Maio. Torna-se assim mais claro compreender as indicaes que Ventura Terra d, como suspeitvamos, a Magalhes Moutinho nesta ltima. O arquitecto no considerava adequada a colocao da esttua no topo da coluna, preferindo coloc-la numa posio
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Santa Luzia, n 50, Julho de 1944, pp. 5 e 6.

que fosse mais acessvel vista e approximao do devoto, compreendendo-se o local que ocupa no templo que este projectou. Por ltimo, esta acta indica-nos que, at data, no existiria nenhum projecto definitivo, apenas esboos que Ventura Terra, contando com a colaborao de Magalhes Moutinho, tinha vindo a aperfeioar, na procura de uma soluo que satisfizesse o propsito de ali se erguer um templo grandioso e notvel ao ponto de merecer destaque a nvel nacional. Estes dois documentos tornaram-se essenciais nossa investigao ao revelar que Ventura Terra foi contratado muito antes do que se pensava at agora, e no pelo motivo que tem sido relatado. O descerramento da esttua no levantou quaisquer problemas que j no fossem do conhecimento do prprio arquitecto, nem da entidade que pediu os seus servios a Comisso de Melhoramentos. A pretenso de se construir um templo que substitusse a pequena ermida de Santa Luzia j existia pelo menos desde 1986, e estamos certas que a Comisso de Melhoramentos e a Confraria de Santa Luzia ter-se-iam dinamizado e efectuado as devidas diligncias para que ele emergisse o quanto antes. Assim, esta documentao veio corroborar o que suspeitvamos: ambos os organismos, no seu esforo mtuo e constante, pretendiam dotar o monte de Santa Luzia de uma estncia turstica e religiosa que pudesse rivalizar com as suas congneres espalhadas pelo Minho. Os seus passos formam tomados sempre neste sentido, implementando melhorias medida das suas possibilidades, num processo crescente, tendo em vista um propsito final: um santurio que coroasse o monte e sublimasse a magnfica paisagem natural do local de Santa Luzia, e que se constitusse como um importante centro espiritual e panormico que atrasse milhares de visitantes, no s da regio, mas de todo o territrio nacional.
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O INCIO DAS OBRAS A tarefa de descrever o processo da construo do Templo-Monumento torna-se delicada pela privao do suporte documental de valor inestimvel para esta exposio: o livro de actas da Confraria de Santa Luzia, compreendendo o perodo entre 1900 e 193862. Sabemos que Ventura Terra se manteve ligado s obras desde ento, traando

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Este livro de actas encontra-se em falta do Arquivo da Confraria de Santa Luzia, no se sabendo do seu paradeiro. Os livros de actas da Confraria tm assumido um papel relevante para a nossa investigao dado que contm dados precisos e coetneos, sendo a fonte que tem suportado a exposio do tema; a sua

esboos que culminaram no projecto final, datado de Agosto de 1899. Este projecto apresentava um imponente edifcio de traa revivalista, fundindo o Neo-Romnico com o Neo-Bizantino, abrigando na sua fachada principal um pequeno nicho onde se colocaria a esttua de Aleixo Queiroz Ribeiro; o edifcio ladeado pela coluna j referida, encontrando simetria com outra igual construda com esse propsito. Para ligar o edifcio cidade, Ventura Terra projectou uma escadaria monumental, que sulcaria o monte de Santa Luzia, mostrando o caminho que culminaria no adro do santurio, no cimo do monte. Os vrios registos dizem-nos que Ventura Terra nada cobrou pelo projecto que apresentou e que foi imediatamente aprovado, o que fez que fosse reconhecido como um valioso benemrito para a construo do Templo-Monumento. Em Fevereiro de 1904 deram-se incio as obras de nivelamento do terreno para se fundarem os alicerces do Templo-Monumento, e em Janeiro do ano seguinte foram colocadas as primeiras pedras de cantaria63. Sabemos que a construo se iniciou com o levantamento da capela-mor, para que quando esta estivesse concluda, pudesse ser aberta ao culto, e assim demolir-se a ermida que deixaria de ser necessria, e certamente transtornaria o desenvolvimento das obras. Podemos falar numa primeira fase construtiva, que se estendeu desde 1904, com o nivelamento do terreno, at 1910, altura em que as obras conheceram uma interrupo que durou mais de uma dcada. Neste ano, o advento da Implantao da Repblica instaurou a laicizao do estado, promulgando-se a Lei de Separao da Igreja do Estado. Este acto previa a interdio das ordens religiosas, impunha limitaes aco da Igreja Catlica e restringindo os seus privilgios, anunciava uma maior fiscalizao do culto pblico, e confiscao de parte dos bens da Igreja, assim como retirava todo e qualquer apoio da parte do Estado para encargos cultuais64. Assim, aliando-se instabilidade social e poltica que se vivia no momento, o receio dos efeitos prticos desta lei levou a que a maior parte dos donativos, mensais ou no, fossem suspensos, acarretando a interrupo das obras por falta de verbas. At ento, pouco se construiu, concentrando-se as obras no arranjo exterior do templo, e erguendo-se este timidamente em altura.
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carncia apenas podia ser substituda pelas actas da Comisso de Melhoramentos que, como j referimos, no tivemos acesso. 63 Santa Luzia, n50, Julho de 1944, p. 14. 64 Lei de Separao da Igreja do Estado (20 de Abril de 1911) [on-line]. Disponvel em:<http://www.laicidade.org/wp-content/uploads/2006/09/lei-1911-pt.pdf> p. 3.

HOTEL Ainda que o nosso tema se circunscreva a um objecto de estudo muito especfico, no podemos ignorar outros contedos que nos remetam para o assunto que estamos a tratar, por serem parte integrante do percurso histrico-artstico da existncia do nosso objecto, e assim, importantes para a sua compreenso global. Um desses tpicos o Hotel de Santa Luzia que, no tendo ligao directa com o Templo, produto de todo um mecanismo que produziu ambas as obras, coabitando no mesmo espao e integrando um cenrio cuja acepo exploraremos mais frente. Podemos ver germinar este edifcio num requerimento de 1889, feito Cmara Municipal de Viana do Castelo por Antnio Barbosa de Arajo Cardiellos, pedindo para aforar um terreno baldio junto capela para construir um Hotel. O requerimento foi apresentado mesa da Confraria de Santa Luzia que decide aprovar o pedido desde que o projecto lhe seja submetido para aprovao, que as consequentes obras sejam feitas sob a inspeco da comisso de obras da prpria Confraria e que o produto desse aforamento seja revertido a seu favor.65 A Confraria apenas tinha a cedncia do terreno dado que, no mesmo ano, solicita ao Rei licena para a aquisio do terreno ao Municpio. No sabemos se, ou de que forma que Antnio Barbosa de Arajo Cardiellos est ligado com Domingos Jos de Moraes, mas sabemos que este o cliente que pede a Ventura Terra que trace um projecto para o hotel que Moraes quer ver construdo no monte de Santa Luzia, enquadrando-se no mbito das obras que se vinham a realizar. A inteno de Domingos Jos de Moraes seria a de dotar a estncia de mais uma obra de relevo, da autoria do arquitecto que projectara o Templo-Monumento, erguendo um edifcio que oferecesse aos turistas um local de repouso, emoldurado por uma paisagem natural fabulosa, e ao mesmo tempo, to prximo daquilo que seria uma obra arquitectnica proeminente no panorama cultural do Alto-Minho. Ventura Terra prontamente realiza a traa do Hotel, iniciando-se a sua construo a 22 de Julho de 1900, para ser concludo trs anos depois. Contudo, Domingos Jos de Moraes falece nesse ano, a 29 de Abril, nunca chegando a ver o seu
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Acta da sesso extraordinria da Confraria de Santa Luzia de 20 de Junho de 1889

propsito cumprido. Feitas as partilhas do seu patrimnio, os herdeiros descuram por completo o Hotel, que ca no esquecimento e no abandono durante anos66. Em 1918, Bernardo Pinto de Abrunhosa, um portuense de visita a Viana, sobe ao monte de Santa Luzia e, deleitando-se com o panorama e vendo o Hotel num estado calamitoso, efectua as diligncias necessrias para o adquirir aos seus proprietrios; sendo bem sucedido, realiza as obras necessrias para o reformar, inaugurando-o a 2 de Julho de 1921. Alm da recuperao e explorao do Hotel, deve-se ainda a Bernardo Pinto de Abrunhosa a instalao do funicular de Santa Luzia que, inaugurado a 2 de Junho de 1923, faz a ligao entre o sop e o cume do monte67. Pelo seu carcter dinmico e tendo em vista os propsitos para o local, Bernardo Pinto de Abrunhosa vai ocupar os cargos de Presidente da Confraria de Santa Luzia e da Comisso de Melhoramentos do Monte de Santa Luzia, at data da sua morte em 1925. Pela excelente situao que ocupa no cimo do monte, o Hotel de Santa Luzia constitui-se como um agente importantssimo de valorizao turstica da estncia; de igual modo o funicular o , no apenas por permitir uma maior afluncia de visitantes ao cimo do monte, mas por se assumir, per se, como uma atraco turstica.
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A PEREGRINAO ANUAL Corria ainda o ano de 1918 quando a Europa encontrava-se a ser devastada pela Pneumnica ou Gripe Espanhola, uma pandemia do vrus Influenza com uma taxa de mortalidade bastante elevada, tendo ceifado milhes de vidas em todo o mundo. Em Portugal a situao no era diferente. A populao vianense chorava os seus entes queridos que haviam perecido, e vivia aterrada sob a ameaa constante do flagelo. Andavam todos apavorados com o incremento da epidemia e com o horror do morticnio. Igrejas e escolas fechadas, ruas desertas, a vida comercial inteiramente paralisada, os enterros faziam-se de noite, mesma hora e sem toque de sinos, para no assustar os que ainda sobreviviam.68 Era um pesadelo que parecia no ter fim. A 10 de Novembro desse mesmo ano, a cidade sai rua em procisso de penitncia desde a Igreja de S. Domingos Senhora da Agonia, em preces para o cessar
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Santa Luzia, n2, 1 de Abril de 1926, p.3. Santa Luzia, n15, Janeiro de 1928, p.3. 68 Santa Luzia n5, 1 de Agosto de 1926, p. 2.

da epidemia: s 4 horas da tarde, saa da Igreja de San-Domingos uma procisso de penitncia com o SS.mo Sacramento, e durante ela se rezaram as ladainhas de Todos-osSantos, do Sagrado Corao de Jesus e o rosrio. A procisso andou em volta da cidade para recolher ao santurio da Nossa Senhora da Agonia. [] Viam-se lgrimas a deslizar pelas faces, quando, no meio de um religioso silencio, um sacerdote pronunciou em nome de todos a consagrao ao Sagrado Corao de Jesus, dizendo bem alto que o povo de Viana [] prometia ir no futuro vero, em piedosa romagem montanha de Santa Luzia, consagrar-se novamente ao Corao amante do nosso adorvel Salvador se Ele pusesse termo ao terrvel flagelo e no permitisse que sbre esta terra viesse outra calamidade semelhante.69 Como podemos constatar por este relato, a cidade de Viana do Castelo consagrada ao Sagrado Corao de Jesus, formulando o voto de subir anualmente ao monte de Santa Luzia em peregrinao se a Pneumnica no matasse mais ningum. Sendo impossvel confirmar a exactido destes relatos, diz-se porm que a partir desse dia no houve mais nenhuma baixa devido doena, apesar de muitas pessoas se encontrarem infectadas. As duas vtimas daquela tarde foram, nesta cidade, as ltimas colhidas pela epidemia. Cessou a peste, que at hoje ainda no nos tornou a visitar.70 O povo viu a sua prece atendida, e no se esquecendo do voto feito, propuseram-se a realizar a peregrinao ao cimo do monte em agradecimento. Contudo, as autoridades no permitiram que se realizasse essa peregrinao nos dois anos seguintes. No vero de 1919, a-pesar-de repetidas instncias [] a autoridade civil no consentiu que Viana cumprisse o seu dever. [] Passou-se um ano, e em Maio de 1920 foram ter com o sr. governador civil [que] depois veio a dizer tambm que no se podia fazer ainda a referida peregrinao.71 A primeira peregrinao anual tomou finalmente lugar a 21 de Agosto de 1921, trs anos depois do voto e da consagrao inicial da cidade ao Sagrado Corao de Jesus. No dia 21 de Agosto de 1921, saa realmente a peregrinao da igreja de SanDomingos, pelas 7 horas da manh (hora oficial), e com o mximo brilhantismo e assistncia de milhares de fiis chegou ao monte de Santa Luzia, onde toda a cidade renovou a sua consagrao ao Sagrado Corao de Jesus.72 Esta peregrinao ainda se realiza anualmente, na semana seguinte ao feriado do Corpo de Deus, e segue a trajectria tradicional: a procisso tem como ponto de partida a Igreja de S. Domingos,
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Santa Luzia, n5, p.4 idem ibidem. 71 idem ibidem. 72 idem ibidem.

onde se encaminham as freguesias do arciprestado por ordem alfabtica; seguem pela rua Manuel Espregueira, sobem a Avenida dos Combatentes da Grande Guerra, passam pela rua dos Caadores V.C.9., a Avenida Salazar, e da entram na estrada de Santa Luzia, subindo at chegar ao Templo-Monumento. Esta a origem da peregrinao anual, hoje assumindo-se como uma das festas mais importantes da cidade, num louvor em que o povo vianense celebra o final de uma tragdia, renovando a sua gratido entidade a que consagrou a cidade.
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O RETOMAR DAS OBRAS A 20 de Outubro de 1925 forma-se a Comisso Administrativa do TemploMonumento, um organismo que nos suscita ainda mais dvidas do que a Comisso de Melhoramentos, por ser to problemtico traar o seu campo de actuao e os seus desgnios. Pressupomos que este organismo tenha surgido pela necessidade de renovar o compromisso com as obras que j se tinham iniciado, dado que a Confraria de Santa Luzia e a Comisso de Melhoramentos haviam estagnado as suas actividades, possivelmente uma consequncia da morte do presidente de ambas, Bernardo Pinto de Abrunhosa. Domingos Pinto Rocha ocupa o lugar de Presidente, e verifica que, para que as obras retomem o seu bom andamento, necessitar de um arquitecto que seja capaz de interpretar e de concluir o projecto de Ventura Terra, dado que este havia falecido em 1919, deixando o Templo-Monumento inacabado. Faria todo o sentido que fosse Antnio Adelino de Magalhes Moutinho a continuar a obra, dado que trabalhou directamente com o autor do projecto e dirigiu as obras durante muitos anos mas, por sabermos to pouco sobre este arquitecto municipal cujo papel para a construo do Templo tem sido menosprezada, foi fcil perder-lhe o rasto durante os longos anos que formaram este interregno. Assim, em Dezembro de 1925, Domingos Pinto da Rocha entra em contacto com Miguel Nogueira, que tinha sido aluno de Ventura Terra, como este tantas vezes refere, ao lembrar o saudoso Mestre. Miguel Nogueira ocupa o cargo de director das obras, tomando ento a empreitada de concluir o templo que o projecto de Ventura Terra previa, sendo uma tarefa algo difcil, pois este carecia de alguns detalhes e de resoluo tcnica de alguns aspectos, que s um mestre, e um mestre discpulo do

Mestre Ventura Terra os podia resolver73. O arquitecto descreve da seguinte forma a tarefa que tomou nos braos: difcil e cheio de responsabilidades encargo de realizar diria melhor, talvez, salvar o projecto do Grande Ventura Terra, o primeiro de meus Mestres, projecto to felizmente concebido, mas to falho de detalhes essenciais, tomei posse da minha espinhosa tarefa em 26 de Dezembro do ano referido, recomeando as obras, paralizadas desde longa data, em Janeiro de 192674. Em Janeiro do ano seguinte iniciam-se a 2 fase das obras da construo do Templo-Monumento, com o objectivo de arrematar a capela-mor para que possa ser aberta ao culto at Agosto desse ano, pela altura das festividades da Romaria da Senhora da Agonia. A 22 de Agosto, encontrando-se a capela-mor concluda, realizouse uma peregrinao em rejbilo por ver a abertura ao culto do novo e incompleto templo. D. Manuel Vieira de Matos, Arcebispo Primaz de Braga, presidiu aos festejos e, depois de terminados os actos religiosos, dirigiu-se capela-mor, que inaugurou solenemente, autorizando que ali se praticasse o culto at concluso e sagrao do Templo-Monumento. O Padre Antnio Carneiro, que ser durante muitos anos o capelo de Santa Luzia, celebra uma missa num altar provisrio. Neste mesmo ano demole-se a ermida, para dar continuidade s obras do edifcio que a substituiria. Trs anos mais tarde, a 5 de Janeiro de 1928, Miguel Nogueira, sofrendo de miopia, pede a Emdio Lima que se encarregue da direco das obras. A presena do mestre-canteiro revelar-se- uma contribuio notvel para o andamento das obras, sendo um dos mais dedicados obreiros que o Templo-Monumento teve, e este tornou-se num ncleo gerador de artistas na arte de trabalhar o granito. At ao ano de 1940 a construo seguiu um ritmo contnuo, sem paragens, concluindo-se a 6 de Abril75 a ltima das quatros torres do templo. A 24 de Dezembro de 1943 coloca-se a cruz equiltera que remata o zimbrio do Templo-Monumento, dando-se como concluda a sua construo. Contudo, faltava ainda tratar dos acabamentos interiores.
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Santa Luzia, n 50, Julho 1944.p. 10 idem ibidem pp.7 e 8 75 Tem-se em considerao que a data oficial no dia seguinte, 7 de Abril, mas devemos ter em ateno que nesse dia se realizou uma comemorao, onde o arquitecto Miguel Nogueira fez um pequeno comunicado. Contudo, a data da colocao da ltima pedra da quarta e ltima torre, refere-se ao dia 6 e no 7 de Abril.

INTERIORES Subsistem dvidas acerca da autoria do altar-mor. Encontramos o nome de Miguel Nogueira associado autoria do projecto inicial, mas encontramos documentao que sugere que a sua remodelao ou o projecto final foi desenhado pelo arquitecto Moreira da Silva76; os registos que se pronunciam sobre esta questo no so coerentes, uns atribuindo o trao a Miguel Nogueira, outros a Moreira da Silva. O altarmor, em granito e mrmore, previa um alojamento para o sacrrio de prata, cinzelado pelo ourives portuense Filinto de Almeida, bem como duas consolas para os candelabros que haviam sido oferecidos pela famlia de Joaquim Jos Cerqueira, os Belfort Cerqueira, tendo sido adquiridos na colnia vianense no Rio de Janeiro. Esta incerteza da autoria permanece igualmente nos dois altares laterais, o do lado esquerdo dedicado Senhora da Abadia e o do lado direito a Santa Luzia. Sabemos, contudo, que a sua execuo se deve a Emdio Lima, bem como os plpitos de linhas ondulantes, que tiveram o desenho de Miguel Nogueira. A imagem que havia de ocupar o altar-mor foi bastante ponderada, tendo-se pensado em esculpi-la em mrmore de Carrara77. Decidiu-se, porm, utilizar o mrmore de Vila Viosa78, fazendo-se uma reproduo da obra de Aleixo Queiroz Ribeiro. Procurou-se um artista annimo para executar a obra e no um de renome dado que os desta categoria criam, no copiam79. Assim, Bernardino de Arajo, amigo de Manuel Couto Viana que fez vrias consideraes sobre A Montanha Dourada de Maria Augusta Ea de Alpuim, faz-lhe saber que conhecia um escultor de Alvares que se incumbiria da tarefa, de seu nome Martinho de Brito. Este artista deitou mos ao trabalho, executando uma rplica da obra de Aleixo Queiroz Ribeiro, mas nas propores determinadas por Miguel Nogueira, dado que convinha que a imagem tivesse uma posio mais erecta que a original.
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a escultura, que no s consta do nosso projecto, mas, at certo ponto est na base da sua prpria razo de ser, tambm foi ns orientada das quatro ou cinco vezes que para o efeito nos deslocamos oficina do Mestre Leopoldo de Almeida, em Lisboa e, por isso, a despeza com ela feita e a fazer no deve ser excluda do custo do altar por ns projectado ACSLVC - Carta de Moreira da Silva a Bento Abel Alves de Brito, secretrio da Confraria de Santa Luzia a 24 de Janeiro de 1956. Ainda outra carta, com o mesmo remetente e destinatrio, datada de 21 de Maro de 1956 corrobora a nossa afirmao: sabido por V. Ex que muito tempo depois de feito, por minha mulher e por mim, o projecto de remodelao do altar mor, no foi pouco o trabalho que ela e eu tivemos no sentido de o convencer [Leopoldo de Almeida] a firmar contrato com essa Confraria para a execuo dos dois anjos destinados ao referido altar. 77 Regio da Toscana famoso pelo seu mrmore, utilizado desde a Roma Antiga 78 Considerada a capital nacional do mrmore, que reconhecido a nvel mundial 79 Consideraes sobre A Montanha Dourada por Manuel Couto Viana in Santa Luzia n254.

Os vitrais que fecham as trs rosceas, as maiores da pennsula Ibrica, num total de vinte e quatro janelas, foram oferecidos pelo Dr. Frederico Augusto, um advogado lisboeta que disps a quantia de 100 mil escudos para esse efeito. O trabalho foi por ele encomendado oficina Ricardo Leone em Lisboa, especialista neste tipo de obra, procedendo a sua execuo e montagem. As cruzes que marcam as estaes da Via-Sacra no escadrio foram desenhadas por Manuel Couto Viana a pedido do Padre Antnio Carneiro. So de madeira emoldurada a ferro com uma caixa para encerrar a figurao correspondente a cada Estao, s se abrindo na altura devida. Contudo, dada a precariedade dos materiais, foram retiradas. A Casa Leone sugeriu ainda o revestimento da cpula da capela-mor com mosaicos italianos e com figurao e decorao adequada80. Esta ideia nunca iria para a frente, dado os atrasos e os desacertos entre A Casa Leone e a Confraria de Santa Luzia. Foi atravs de Martinho de Brito que se encontrou o artista que ficaria encarregue da decorao da capela-mor, um escultor seu colega que havia regressado de Paris h pouco tempo, onde se havia especializado em pintura mural. Falamos de Manuel Pereira da Silva81, que rapidamente apresentou um projecto de pintura para a capela-mor representando, na cpula, a Ascenso de Cristo, e nas paredes a Via-Sacra. Esse projecto, depois de analisado por Manuel Couto Viana e pelo Reverendo Padre Jesuta Dr. Manuel Antunes, dado que se tratava de um tema sacro, foi aprovado e o artista executou a obra em poucos meses, corria o ano de 1954, pelo valor de cerca de 60 mil escudos. O mesmo Padre Dr. Manuel Antunes sugeriu o nome do escultor Leopoldo de Almeida para realizar as imagens dos dois anjos que haviam de ladear a pea de Martinho de Brito. Assim, depois de apresentado e aprovado o oramento82 este faz a modelao das imagens em gesso, e recomenda a sua equipa de canteiros para a execuo do modelo em mrmore. Contudo essa tarefa fica a cargo de Emdio Lima e dos seus homens, encomendando-se dois blocos de mrmore de Vila Viosa para esse
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VIANA; Manuel Couto Ferro-Velho: memrias e estudos. Viana do Castelo: Cmara Municipal de Viana do Castelo, 1989.p. 220. 81 Encontramos duas referncias ao nome deste escultor; a que apresentamos a que aparece com mais frequncia, contudo no podemos excluir a hiptese do mesmo se chamar J. Manuel da Silva. 82 A data do oramento, bem como o valor dos moldes das esculturas cobrado pelo escultor -nos revelado na seguinte carta, sem data, ao arquitecto Moreira da Silva: Mantenho pois [] o meu oramento enviado em 25 de Maio de 1954 ao Sr. Joo Alves Cerqueira. Porm acedo que, dessa totalidade me sejam descontados vinte contos que destino ao Santurio de Santa Luzia. Fica sendo, portanto, de 100 contos o meu preo das duas esttuas dos Anjos. ACSLVC.

efeito. A obra, dois anjos que se curvam em adorao ao Sagrado Corao de Jesus, oferecendo-lhe os escudos de Portugal e de Viana, custou 100 mil escudos, sendo que Leopoldo de Almeida fez questo que da referida quantia, 20 mil escudos fossem entregues Confraria para custear as obras. Terminadas as obras tanto no interior, como no exterior, a 14 de Junho de 1959, procedeu-se finalmente inaugurao e bno do Templo-Monumento, bem como a sagrao do altar-mor dedicado ao sagrado Corao de Jesus. Referimos ainda, outras obras complementares que se efectuaram aps a sua concluso: em 1973 a Confraria dotou o edifcio de um elevador interior, situado na torre norte, que d acesso subida para o zimbrio; no ano seguinte a Cmara Municipal decretou a iluminao exterior constante do Templo, o que oferece um bonito panorama na escurido da noite; e ainda j no virar de sculo, um arranjo urbanstico do exterior pela mo do arquitecto Rui Martins, bem como a reorganizao do espao correspondente sacristia. Aproveitamos ainda para justificar o ttulo deste captulo: o Templo-Monumento de Santa Luzia uma obra que pretendeu revalorizar no s o local de Santa Luzia, mas enriquecendo a cidade que est a seus ps. Foi para a populao que se ergueu este centro de f, palco de manifestaes religiosas e populares que fazem parte das vivncias quotidianas dos vianenses. Ao mesmo tempo o Templo-Monumento um produto desta mesma comunidade, como verificamos pelas pessoas que foram fundamentais para o seu nascimento Ventura Terra, Miguel Nogueira, Emdio Lima, Lus de Andrade e Sousa, Antnio Alberto da Rocha Pris, apenas para referir os nomes mais sonantes; por outro lado, a populao tambm teve um papel fundamental, contribuindo para a obra com meios pecunirios, materiais e outros, ressalvando que a sua construo s foi possvel graas aos donativos que nunca cessaram at a obra ser concluda. uma obra de Viana, e para Viana. Ainda neste sentido, terminamos com as palavras de Antnio de Carvalho: Hoje, o Templo-Monumento que brilha aos nossos olhos no cimo do Monte de Santa Luzia, constitui, em primeiro lugar, um saliente centro de peregrinao consagrado ao Corao de Jesus e tambm a Santa Luzia. Afirma-se tambm, como um plo de atraco turstica para muitos milhares de nacionais e estrangeiros que o visitam, seduzidos pela fama de aprecivel marco artstico e miradouro de renome
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internacional. Finalmente, constitui um testemunho muito vivo da grandeza da f dos vianenses que o construram argamassado em generosidade e bairrismo83.

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CARVALHO, Antnio de Viana do Castelo sculo XX. Viana do Castelo: Cmara Municipal de Viana do Castelo, 2001.p.55.

CAPTULO II:
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O SACRO-MONTE

Debrucemo-nos, de seguida, sobre a designao deste edifcio. No um assunto fcil, em primeiro lugar pela sua prpria tipologia, e em segundo pelas entidades a que consagrado. Comecemos por esta ltima, que acaba por ser mais simples. Santa Luzia foi o primeiro orago do lugar, pela existncia da ermida consagrada santa. Dada a sua importncia primordial, o monte acaba por obter a mesma designao. Contudo, no templo, o espao reservado santa secundrio, resumindo-se a um altar lateral. J a devoo ao Sagrado Corao de Jesus ocupa o altar-mor; e no foi a esta entidade que se construiu a esttua que antecedente ao templo? Ao mesmo tempo, constatamos que a antiga ermida era primeiramente dedicada a Santa gueda, depois a Nossa Senhora da Abadia, e Santa Luzia apenas ocupava um altar lateral, acabando esta ltima devoo por se impor. No estaremos a assistir ao mesmo processo, em que desta vez o culto ao Sagrado Corao de Jesus se impe ao de Santa Luzia? difcil dizer. Podemos constatar que o culto ao Sagrado Corao de Jesus dotado de maior carga no templo, uma vez que a sua presena se impe no altar-mor e na esttua que recebe o visitante prestes a entrar no templo, assumindo-se como padroeiro. Porm, a questo da antiguidade pende a favor de Santa Luzia, e observamos que o monte se denomina monte de Santa Luzia e no monte do Sagrado Corao de Jesus. Faamos aqui uma pausa para introduzir um outro conceito. Do nosso ponto de vista, Santa Luzia existe tambm como um local. No apenas como uma entidade ou um culto, ou como uma ermida e/ou monte com essa denominao. Existe como lugar, um espao fsico que (como veremos mais frente) possuidor de um determinado ambiente, abrangendo o que se encontra dentro desse mesmo espao. Ao considerarmos que o nosso objecto de estudo, o Templo-Monumento, no se resume a um edifcio per se, inclumos elementos como as colunas que o ladeiam e a esttua que nele se abriga, pois sem eles o edifcio no faz sentido. Imaginemos que este um primeiro agregado arquitectnico. A este juntemos-lhe o Hotel, a Citnia, e os espaos envolventes no estamos apenas a definir um objecto isolado, mas sim um conjunto, uma estncia. E esta estncia ser possuidora de um esprito comum, enraizado nas suas origens e significados primordiais, ligando os elementos como um todo. Retomemos ento a denominao. Ao mencionarmos Santa Luzia, no nos estamos somente a referir um culto ou um edifcio, estamos a abranger todo um local e toda uma histria que envolve esse local, considerando o espao como um conjunto recheado de significado. Importante tambm a designao corrente para a populao,
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afinal no , mais uma vez, dela e para ela o monumento que l est? E nisto, h unanimidade. O templo o Templo de Santa Luzia, diz-se Fui a Santa Luzia, as placas que apontam o caminho para o templo dizem Santa Luzia, Santa Luzia est na boca do povo. A isto acrescentamos a designao da Confraria, da Comisso de Melhoramentos, e ainda o Jornal de Santa Luzia e, nas notcias recolhidas no jornal Aurora do Lima, os ttulos dos artigos nomeiam, na esmagadora maioria, Santa Luzia. Podemos concluir que os dois termos esto correctos, mas por ser a sua designao mais comum, porque o monte tem o mesmo nome, e sobretudo porque temos em considerao que o templo faz parte de um conjunto que extrapola o edifcio, sendo que estamos a estudar este objecto como fazendo parte da estncia do monte de Santa Luzia, chamaremos ao templo Santa Luzia. Faremos, de seguida, uma reflexo sobre a localizao do nosso objecto de estudo: o Templo-Monumento encontra-se situado no alto do monte de Santa Luzia, que por sua vez uma ramificao da serra de Arga. O seu posicionamento elevado concede-lhe uma posio privilegiada, dominando a paisagem daquela regio, constituindo um ponto de referncia a quilmetros de distncia. No cenrio da regio minhota, este no o nico exemplar. Podemos observar a existncia de outros santurios situados em locais elevados, como o caso do Bom Jesus e do Sameiro em Braga, e da Nossa Senhora da Penha em Guimares. Este fenmeno no de estranhar se tivermos em considerao as palavras de Carlos Alberto Ferreira de Almeida: Uma gama de razes diz respeito ao aspecto paisagstico do local eleito para a implantao da capela, escolhido por ser ameno, por ser dominante, ou por ser espao invulgar. No por acaso que nos stios mais deslumbrantes, ou mais aprazveis, encontramos sistematicamente ermidas84. A escolha do alto de um monte para a implantao de uma capela faz todo o sentido se pensarmos que o monte por si s rene uma srie de significados importantes para a populao que se encontra aos seus ps. Se recuarmos no tempo, verificamos que, sistematicamente, estes locais foram eleitos para a instalao de povoados, sobretudo pelo seu carcter defensivo e estratgico, como se comprova pela existncia de inmeros exemplos de castros. O monte, enquanto local, colhe desde cedo um determinado significado, mutvel com o tempo; e porque o homem tem uma necessidade fundamental de significados, tornam a imaginabilidade
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ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Religiosidade popular e ermidas in Estudos Contemporneos, dir. de Joaquim Azevedo. Imprensa Nacional Casa da Moeda, Porto. p. 78.

desse local muito rica, at pelas lendas etiolgicas que se lhe associam, permitindo um conjunto de vivncias que os passam a unir a esse ambiente.85 Assim, a escolha dos montes sobranceiros s parquias e s agras para a implantao de capelas resulta tambm de crenas, segundo as quais essas ermidas [] protegiam os campos e as povoaes86. Por outro lado, a altitude um factor desejado no sentido em que est mais prximo do cu, e portanto, de Deus. O monte funciona como um ponto de encontro entre o terreno e o divino, levando o crente a estabelecer uma maior ligao com o objecto da sua devoo. O monte vai auferir de um carcter mstico muito particular, tornando-o ideal para receber capelas que reflictam as preocupaes e a espiritualidade da populao que por ele se encontra abrigada, formando um plo sacralizado e protector do espao em redor, exorcizando os males. Por outro lado, esta localizao favorece a realizao de romarias ou procisses, que tanta importncia tm na cultura religiosa do Norte de Portugal. O conceito de peregrinao e romaria algo complexo de explicar, dada a dificuldade em sondar as profundidades da alma colectiva e individual87, mas podemos sublinhar algumas das motivaes deste fenmeno religioso. Existe um primeiro sentimento da prestao da homenagem, de devoo. O peregrino procura igualmente a demonstrao do agradecimento, da fidelidade e servio ao santo, em troca da sua proteco. Este aspecto traz segurana psicolgica ao devoto, confortando-o. A peregrinao sobretudo uma manifestao de f, que se materializa numa celebrao religiosa onde os seus intervenientes podem participar de forma colectiva. Ainda nas palavras de Carlos Alberto Ferreira de Almeida, as capelas isoladas prestam-se muito melhor que as paroquiais s vivncias do peregrinar que partir (saindo do seu espao quotidiano), fazer uma viagem, idealmente a p (passando por espao no-familiar e por vezes custoso), para ter a sensao do encontro dum espao sagrado e a saudar o santo, dar as voltas capela, entrar, rezar, tocar ou beijar a imagem e deixar a esmola88. Assim, sendo parte deste percurso ou viagem no sentido ascensional, est implcita a ideia do sacrifcio necessrio para chegar meta, o local sagrado onde o santo aguarda o fiel. Como tal, o percurso ou caminho a percorrer pode ter correspondncia com a Via-sacra, que tem como trmino o topo, o ponto de encontro entre o terreno e o divino, a zona de passagem csmica, onde o devoto entra em contacto com sagrado.
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Idem ibidem, p. 79. Idem ibidem, p. 79-80. 87 Idem ibidem, p. 83. 88 Idem ibidem, p. 81.

O monte sacro deve ser ainda possuidor de outro tipo de significados e/ou caractersticas que enfatizem a sua condio. usual encontrarmos referncias a lendas, mitos ou milagres que atestem a sacralizao do local. A capela do santo est nesse local por sua vontade, porque a sua imagem foi a encontrada ou porque a aconteceu qualquer milagre ou facto extraordinrio que patenteia esse desejo89. Isto funciona como um indicador divino que transcende a dimenso humana de atribuio de significado ao local; ou, por outro lado, funciona exactamente como esse desejo inconsciente da procura do significado, to vital para o homem, como j referimos acima. A este fenmeno acresce a fenomenologia do ambiente, ou seja, as caractersticas paisagsticas em redor, e a forma como estas se associam aos aspectos j referidos. No podemos deixar se sublinhar que Santa Luzia se encontra rodeada por um ambiente fantstico, onde no alto do monte a paisagem encabeada pela serra e a sua vegetao, aos ps a urbe que se estende at ao rio Lima, que por sua vez desagua no oceano Atlntico, numa imensido de gua que apenas termina ao encontrar novamente a flora. A paisagem tem um papel relevante na composio do ambiente, dado que ele no se constri apenas do que imaterial, mas tambm do que visual. Tal permite uma excitao sensorial conduzindo ao numinoso que, segundo Rudolf Otto90, o estado religioso da alma inspirado ou vivenciado pelas qualidades transcendentes da divindade. Assim, podemos falar do monte sacro enquanto hierofania91, se o qualificarmos como um elemento da natureza, portanto profano, que adquire uma conotao ou um sentido divino, ou porque lhe atribudo um significado sagrado pelo homo religiosus92. O objecto passa a ser uma hierofania no momento em que deixa de ser um simples objecto profano e adquire uma nova dimenso: a sacralidade.93 Deste ponto de vista, o monte enquanto elemento natural no ter qualquer outra significao ou valor espiritual para o homem profano; j para o crente, o monte transcende os valores laicos, transmutando o lugar profano em lugar sagrado.
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idem ibidem, p. 81. Rudolf Otto (1869-1937) foi um telogo alemo, autor de Das Heilige (O Sagrado), criador do termo numinous. 91 Hierofania um conceito desenvolvido por Mircea Eliade (1907-1986), um historiador de religies e filsofo romeno, definindo a manifestao do sagrado, ou a manifestao de uma realidade superior atravs de objectos que so parte integrante do nosso mundo. 92 Homo religiosus refere-se ao ser humano enquanto um ser religioso, ou pertencente a uma comunidade religiosa. 93 ELIADE, Mircea Trait[1948] trad. It. p.17 in GIL, Fernando Enciclopdia Einaudi. Vol.12: Mythos/Logos, Sagrado/Profano. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987.

Em ltima instncia, o monte habitado por mais uma entidade o genius loci. A explicao mais frequente para este termo refere-se ao esprito do lugar, estabelecendo que o local possuidor de um conjunto de significados que o caracterizam ou, nas palavras de Christian Norberg-Schulz, podemos dizer que os significados que so reunidos por um local constituem o seu genius loci94. O genius loci est directamente relacionado com as razes e significado do local, e portanto, nas relaes dos diferentes elementos que compem o local: este genius determinado por tudo aquilo que visualizado, complementado, simbolizado ou reunido95. So estas caractersticas articuladas que lhe vo atribuir identidade, ou esprito. Assim, quando se constri uma estrutura arquitectnica neste local, ela ir ser incumbida deste esprito, inclusive tornando-se parte dele. O edifcio ocupa um papel importante dado que ele ir funcionar como a materializao do esprito, atravs da mo do homem que o edifica atravs da construo o homem atribui aos significados uma presena concreta.96 O invisvel encontra-se, desta forma, projectado no visvel. Temos de sublinhar, antes de avanarmos mais, a relao entre significados e esprito; estas palavras representam o mesmo conceito, significam (repetindo a palavra) o mesmo. Os significados so o esprito, o genius loci, e o esprito o conjunto de significados. Da a constante repetio, sendo os significados to relevantes, dado que a necessidade mais fundamental do homem atribuir significado sua prpria existncia97. Podemos ento concluir que a capela ou templo no cimo do monte toma as propriedades do local da sua implantao, dando-lhe uma dimenso fsica ou material. Assim, o significado de qualquer objecto consiste na maneira como se relaciona com outros objectos, ou seja, consiste naquilo que o objecto rene.98 Templo? Porque no Santurio? Ou Baslica? Ou Catedral, ou Igreja, ou ainda Capela? Afinal em que categoria se insere este edifcio? Analisemos ento a tipologia do nosso objecto de estudo. Decididamente no uma catedral, dado que no a igreja principal onde se encontra a sede da diocese do bispado, onde o bispo ou arcebispo
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We may say that the meanings which are gathered by a place constitute its genius loci in NORBERGSCHULZ, Christian Genius Loci towards a phenomenology of architecture. Londres, Academy Editions, 1980. p. 170. traduo da autora. 95 This genius is determined by what is visualized, complemented, symbolized or gathered in idem ibidem, p.58. traduo da autora. 96 Through building man gives meanings concrete presence in idem ibidem, p.170. traduo da autora. 97 Mans most fundamental need is to experience his existence as meaningfull in idem ibidem, p.166. traduo da autora. 98 the meaning of any object consists in its relationships to other objects, that is, it consists in what the object gathers in idem ibidem,. p. 166 traduo da autora.

tem a sua ctedra99, apesar de termos encontrado referncias que afirmam o contrrio. Embora seja comummente conhecida como baslica, o decorrer da nossa investigao revelou que, de facto, no considerada como tal. Para obter o ttulo de Baslica maior, ou Patriarcal, seria necessrio que estivesse sob a autoridade do Papa, contendo um altar e trono papal, e uma Porta Sancta. Para o ttulo honorfico de baslica ou baslica menor tambm necessria a aprovao papal, concedida por a igreja ser possuidora de determinadas caractersticas indeterminadas que a definam como relevante enquanto igreja catlica. Encontramos ainda a seguinte definio: Igreja crist do sc. IV ao XI, construda segundo o plano das baslicas romanas e, por extenso, toda a igreja catlica de grandes propores. [] Hoje recebe aquele nome s o templo titular com especiais dignidades, decorrentes de certas funes consideradas importantes e especiais.100 Portanto Santa Luzia no uma baslica, uma vez que no abrange nenhum destes parmetros.101 , de facto, um templo; o vocbulo tem origem no latim templum que significa local sagrado; templo exige, ainda, que seja aclamado a uma entidade sagrada: Lugar consagrado divindade. Os templos antigos no eram, como as igrejas crists ou as sinagogas judias, locais de assembleia para os fiis, mas uma caixa de mrmore para a esttua do deus102. O nosso edifcio encaixa perfeitamente nesta definio. tambm um santurio; recorremos uma vez mais ao latim e encontramos fanum, remetendo para local sagrado ou templo, e sacrarium de lugar onde se guardam objectos sagrados, ou seja, relquias, bem como templo dedicado a um culto de especialidade devoo. Altar ou capela onde se guarda o Santo Lenho ou relquias de santos103. Carlos Alberto Ferreira de Almeida acrescenta ainda que santurio designa, sistematicamente, um templo que, apesar de originariamente no ter sido igreja-paroquial, tem uma certa grandeza arquitectnica, onde o concurso de gente devota grande, e a autoridade eclesistica reconhece uma particular manifestao do sagrado, como o seu nome indica. A atribuio de milagres pois
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SILVA, Jorge Henrique Pais da, CALADO, Margarida Dicionrio de termos de arte e arquitectura. Lisboa: Editorial Presena, 2005, pg. 79. 100 Idem ibidem, p. 56. 101 Acerca deste assunto, Antnio de Carvalho refere: Detendo na hierarquia das igrejas a simples categoria de santurio diocesano () e sabendo-se que o ttulo de Baslica pode ser requerido ao Sumo Pontfice, por intermdio da Sagrada Congregao de Ritos, depois de obtido o consentimento do Ordinrio, bastando para isso que este considere o Templo-Monumento no quadro das igrejas principais, notveis pela sua antiguidade, beleza arquitectnica ou importncia peculiar () o que falta ento para que seja requerido o ttulo de Baslica para este testemunho eloquente da crena dos vianenses, que o Templo-Monumento? in CARVALHO, Antnio de Acontecimentos que Viana sentiu. in Santa Luzia, n424, p.8. 102 SILVA, Jorge Henrique Pais da, CALADO, Margarida Dicionrio de termos de arte e arquitectura. Lisboa: Editorial Presena, 2005, pp. 350-351. 103 Idem ibidem, p. 327.

essencial104. Importa referir que Santa Luzia possui uma relquia da santa, devidamente certificada e remetida pelo Vaticano em 1957, para ser venerada. E nunca demais sublinhar a importncia do culto das relquias para o local onde elas se encontram. Pois, por muito nfimo que fosse este objecto e qualquer que fosse a sua natureza, este conservava a sua inteira graa de que o santo era investido em vida. Por isso, uma relquia santificava o local onde se encontrava, de uma maneira no menos eficaz que o prprio santo o teria feito105. Para terminar, faremos ainda uma rpida distino entre igreja e capela, para que no restem mais dvidas relativamente sua tipologia. Uma capela diferencia-se de uma igreja por ser mais vasta do oratrio porque serve o culto pblico106. As capelas so, em geral, semelhantes a pequenas igrejas; a diferena entre ambas de carcter administrativo, regulada pelo direito cannico. Capela o templo que no sede de parquia e por isso desprovido de padre com assistncia permanente107. Assim, a capela ter menos afluncia que a igreja, dado que serve um menor nmero de devotos, podendo no prestar o servio litrgico regularmente. O antecessor do nosso edifcio seria um exemplo desta tipologia, mas este ltimo vai mais alm desse culto primitivo. Ao longo deste trabalho, referimo-nos constantemente ao nosso objecto de estudo como Templo-Monumento de Santa Luzia. J resolvemos a questo da terminologia da consagrao, e justificamos este termo tipolgico. Resta-nos legitimar a incluso de monumento nesta denominao. Comecemos ento por dissecar o vocbulo, tendo como ponto de partida novamente o latim: Monumentum significa monumento, recordao, testemunho. Designa ainda uma estrutura erigida por motivaes simblicas e/ou comemorativas. Atendendo s suas origens filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao.108 Numa anlise imediata, verificamos a ligao directa e inerente ideia de memria. Procuramos a definio de monumento noutros campos, e encontramos na Alegoria do Patrimnio de Franoise Choay, o seguinte: Em primeiro lugar, o que entender por monumento? O sentido original do termo do latim monumentum, ele prprio derivado
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ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Religiosidade popular e ermidas in Estudos Contemporneos, dir. de Joaquim Azevedo. Imprensa Nacional Casa da Moeda, Porto, p. 75 105 GIL, Fernando Enciclopdia Einaudi. Vol. 1: Memria-Histria. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1894. p. 60. 106 SILVA, Jorge Henrique Pais da, CALADO, Margarida Dicionrio de termos de arte e arquitectura. Lisboa: Editorial Presena, 2005, pg. 199. 107 Idem ibidem, pg. 76. 108 GIL, Fernando Enciclopdia Einaudi. Vol. 1: Memria-Histria. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1894. p. 95.

de monere (advertir, recordar), o que interpela memria. A natureza efectiva do destino essencial: () excitar, pela emoo, uma memria viva. Neste primeiro sentido, chamar-se- monumento a qualquer artefacto edificado por uma comunidade de indivduos para se recordarem, ou fazer recordar, a outras geraes, pessoas, acontecimentos, sacrifcios, ritos ou crenas. A especificidade do monumento prendese, ento, precisamente com o seu modo de aco sobre a memria. No s ele a trabalha, como tambm a mobiliza pela mediao da afectividade, de forma a fazer recordar o passado, fazendo-o vibrar maneira do presente. Mas, esse passado invocado e convocado no um passado qualquer: foi localizado e seleccionado para fins vitais, na medida em que pode, directamente, contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade (). garantia das origens (). A sua relao com o tempo vivido e com a memria, noutras palavras, a sua funo antropolgica, constitui a essncia de um monumento.109; continuando, diz-nos ainda que um monumento encarregue pela sua presena de objecto metafrico de recordar vida um passado privilegiado e de a reemergir aqueles que o olham.110 Choay faz a sua abordagem inicial em torno do mesmo conceito, caracterizando o monumento como um agente da memria, que recorda ou evoca uma especificidade, recuperando o passado ao reviv-lo no presente. Por outro lado, afirma que o que recordado ou revivido dotado de uma importncia vital para a comunidade a que se dirige, ou de outra forma no seria relevante essa transmisso para a posteridade. Assim, os acontecimentos, pessoas, crenas, ou outros registos assumem-se como parte integrante da identidade dessa comunidade, ao sublinhar aspectos do percurso desta; e isto funciona nos dois sentidos, pois tanto serve para as pessoas que recebem esse testemunho, como assegura as que tomaram parte na construo do monumento que essa mensagem ser transmitida. E exactamente isto a que se refere o termo monere: uma ateno solicitada, um pensamento virado para o passado, mas tambm uma advertncia para o futuro, uma monio contra o esquecimento.111 Esta preocupao com a perpetuao da memria inata ao ser humano, que faz de tudo para que o seu ser individual ou colectivo no caia no esquecimento. Queremos ser recordados. De tal forma que, por exemplo, no Antigo Egipto os faras mandavam gravar nas paredes dos templos a sua efgie, e se o seu
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CHOAY, Franoise Alegoria do Patrimnio. Coimbra: Edies 70, 2008. pp. 17 e 18. Idem, ibidem, p. 20. 111 VALLET, Odon, Les Mots du Monument, in Cahiers de Mdiologie, n7, Gallimard, 1999, p. 21, in ABREU, Jos Guilherme - A problemtica do monumento moderno [on-line]. Disponvel em <www.apha.pt/boletim/boletim1/pdf/Aproblematicadomonumento.pdf>

governo desagradava a populao, aps a sua morte todas as suas representaes eram apagadas. Esta era, como em tantas outras culturas, a derradeira punio que se podia oferecer a queda no esquecimento. No inferno rfico, o morto deve evitar a fonte do esquecimento, no deve beber no Lethes, mas, pelo contrrio, deve nutrir-se na fonte da Memria, que uma fonte da imortalidade.112 A memria actua ento como uma garantia de vida aps a morte, ainda que esta no seja literal ou fsica, mas uma perpetuao daquilo que fomos, enquanto indivduos, comunidade ou ideologia, sabendo que continuaremos presentes nas sociedades que nos sucedero. Ainda segundo esta linha de pensamento, podemos fazer a distino entre dois tipos de testemunho ou anamnese: o directo/intencional e o indirecto/ no intencional. O primeiro refere-se s construes que foram erguidas com o prprio desgnio de perpetuar uma memria, em geral muito especfica. Falamos dos monumentos narrativos, comemorativos ou histricos113. Este tipo de monumento tem como funo celebrar um determinado acontecimento muito particular, de modo a que esse acontecimento seja imediatamente associado ao monumento que lhe d corpo. Observemos, a ttulo de exemplo, a Coluna de Trajano, mandada construir pelo imperador com o mesmo nome, para celebrar as vitrias militares sobre os dcios. Este tipo de monumento permite uma associao imediata memria que ele pretende conservar, sendo essa a sua funo primria. A narrao dos acontecimentos neste caso bastante evidente (com a utilizao da banda espiralada de baixos-relevos), mas no tem de o ser necessariamente. A utilizao de elementos simblicos suficiente para suportar este carcter narrativo que sublinha determinados aspectos do tema que comemora. , portanto, uma referncia directa memria que exaltada pela construo. O testemunho indirecto ou no intencional aquele cujo significado no imediatamente inteligvel quando se nos apresenta o monumento, ou cuja funo principal no a de comemorar ou assinalar determinado facto. O que no significa que
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GIL, Fernando Enciclopdia Einaudi. Vol. 1: Memria-Histria. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1894. P.21. 113 Jos Guilherme Abreu refere que: Da que monumento-histrico seja o mesmo que monumentonarrativo j que quando se fala em monumento-histrico no tanto da vinculao ao passado deste que se fala, como se um mero vestgio arqueolgico se tratasse, mas sim da circunstncia de lhe estar associada ou de lhe ser incutida uma determinada narrativa histrica, que tende a tornar-se totalizante, impondo-se como valor primeiro, ao tutelar e converter sua prpria imagem o valor artstico. in ABREU, Jos Guilherme - A problemtica do monumento moderno [on-line]. Disponvel em <www.apha.pt/boletim/boletim1/pdf/Aproblematicadomonumento.pdf>

ele esteja ausente, pelo contrrio. Uma construo pode ser dotada de uma carga simblica bastante especfica sem que ela esteja bem patente. Enquadramos aqui o nosso objecto de estudo. O Templo-Monumento de Santa Luzia afigura-se-nos como um agente da memria no sentido em que atravs dele nos recordamos de indivduos importantes para a sua histria e para a cidade de Viana do Castelo, de um culto arcaico que habitou longos anos aquele local, de uma promessa e uma consagrao feita em hora de necessidade, de um esforo colectivo para a construo de um verdadeiro testemunho da f de uma cidade e de uma regio. No narrativo ou comemorativo na medida em que no foi construdo com esse propsito, e portanto no directa a sua relao com as memrias que ostenta. Mas elas existem e esto presentes. Concluindo, o monumento tem como caracterstica o ligar-se ao poder de perpetuao, voluntria ou involuntria, das sociedades histricas114, assumindo-se como uma herana memria colectiva que nos foi transmitida. Um monumento -o ainda ao ser detentor de outro tipo de valores. Talvez aquele que seja mais facilmente identificvel seja o seu valor esttico/artstico. Na linguagem corrente, define-se monumento por uma qualquer construo que seja visualmente apelativa, excitando os sentidos. Diz-se que um monumento belo, grandioso, magnfico, imponente, soberbo, ou utilizando-se mesmo o adjectivo monumental. certo que no bem assim, sendo necessrio ir mais alm deste juzo. Importa perceber que tipo de caractersticas notveis possuidor, como a execuo tcnica, a mestria do projecto, a qualidade decorativa, de que forma que estas qualidades artsticas se relacionam e/ou reflectem o panorama cultural coetneo e a sociedade que o criou, enfim, aquilo a que nos habituamos a ter em considerao numa obra de arte. Abreviando, e nas palavras de Argan e Fagiolo, o conceito de arte no define, pois, categorias de coisas, mas um tipo de valor. Ele est sempre ligado ao trabalho humano e s suas tcnicas e indica o resultado de uma relao entre uma actividade mental e uma actividade operacional. [] O valor artstico de um objecto aquele que se evidencia na sua configurao visvel ou como vulgarmente se diz, na sua forma115. Destacamos esta ltima palavra, pois encontramo-la no texto de Jos Guilherme Abreu, que por sua vez cita Rgis Debray ao instituir um novo tipo de monumento o monumento-forma: herdeiro do castelo ou da igreja [] que se impe pelas suas
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GIL, Fernando Enciclopdia Einaudi. Vol. 1: Memria-Histria. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1894. p.95. 115 ARGAN, Giulio Carlo, e FAGIOLO, Maurizio Guia da Histria da Arte. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 14.

qualidades intrnsecas, de ordem esttica ou decorativa, independentemente das suas funes utilitrias ou de testemunho116. Deste ponto de vista, atribumos ao ser humano uma relao mais activa com o monumento, sendo este um produto das suas capacidades cognitivas, da sua sensibilidade, da sua posio num determinado contexto cultural, enfim, do seu saber e do seu sentir. Existe um louvor ao trabalho humano, uma valorizao do seu papel enquanto artista/criador. A qualidade aqui impressa na forma, o seu valor artstico, passam ento a ter um carcter predominante sobre outro tipo de valores. Este monumento-forma denota um carcter sensorial, eminentemente da ordem do visvel117 por oposio ao monumento-memria que denota um carcter mental118. Importa esclarecer que, segundo o autor, estas duas componentes se encontram associadas, sendo que uma no anula a outra, antes co-existindo; o que advm que, nestas circunstncias, o valor puramente esttico/artstico se sobrepe ao valor de testemunho ou ao valor utilitrio do objecto. Choay tambm entra em consideraes sobre este assunto: Quatremre de Quincy [] nota que, aplicada s obras de arquitectura, esta palavra [monumento] designa um edifcio, quer construdo para eternizar a recordao de coisas memorveis, quer concebido, erguido ou disposto de forma a tornar-se num agente de embelezamento e de magnificncia nas cidades [] Monumento denota, a partir de ento, o poder, a grandeza, a beleza: compete-lhe explicitamente afirmar grandes desgnios pblicos, promover os estilos, dirigir-se sensibilidade esttica119. Assim, o valor e o significado do monumento expandem-se para alm de si mesmo, constituindo um factor de aformoseamento e prestgio para a cidade, o local ou a regio onde se encontra. Evidencia-se a sua relevncia no plano urbano onde est inserido, ou apenas na ambincia que o envolve, actuando decisivamente como um agente de notoriedade local. um modo de enriquecimento cultural e artstico. Obviamente que, sendo uma manifestao da cultura, retornamos sua condio de modo de aco sobre a memria; mas como vimos anteriormente, uma realidade no invalida a outra, fundindo-se ambas
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Debray, Rgis Trace, forme ou message? in Cahiers de Mdiologie, n7, 1999, pp. 30-34 in ABREU, Jos Guilherme - A problemtica do monumento moderno [on-line]. Disponvel em <www.apha.pt/boletim/boletim1/pdf/Aproblematicadomonumento.pdf> 117 Idem ibidem 118 Idem ibidem 119 CHOAY, Franoise Alegoria do Patrimnio. Coimbra: Edies 70, 2008, p. 19.

no mesmo edifcio, qualificando e sinalizando o espao urbano, constituindo a excelncia esttica da cidade como obra de arte.120 Enfim, um monumento, e este (Templo-)Monumento em particular, assume-se como um exemplar admirvel da produo cultural de uma sociedade, e um legado para a memria colectiva das sociedades que lhe adviro. E entramos assim nas consideraes patrimoniais. Argan e Fagiolo referem, e bem, que a arte uma componente constitutiva do sistema cultural, [e] existe decerto uma relao entre os problemas artsticos e a problemtica geral da poca.121 Sabendo partida que a cultura que produz o patrimnio e que este por sua vez pode ser artstico ou no, encontramos aqui subjacente a ideia de que o patrimnio artstico um produto da cultura da sociedade, e que esta, por sua vez, obedece conjuntura histrica onde est inserida. Sendo a obra de arte produzida no interior dessa sociedade, num local e numa poca especfica, da qual o artista ou artistas fazem parte, torna-se impossvel analisar qualquer objecto artstico isoladamente, sem termos em conta as suas razes culturais, porque ela nunca pode ser descontextualizada da sociedade e da cultura que a criou, sem ela a obra no faz sentido. Assim, ao considerarmos que a cultura um processo contnuo de herana, assimilao, [] e transmisso122 de valores de uma gerao para a gerao seguinte, de forma a que os seus sucessores a incorporem na sua memria colectiva, na sua cultura, podemos falar do patrimnio como uma herana histrico-social que est em constante mutao, funcionando como um organismo vivo. Este pressuposto funciona de igual maneira para o patrimnio artstico, nunca esquecendo que porque a obra de arte se destina a durar no tempo, no vale apenas por aquilo que significou na situao do momento, mas por aquilo que significou depois, significa para ns, significar para quem vier depois de ns. Cada poca deve definir o que significam as obras de arte do passado no mbito da sua prpria cultura e que problemas representam no quadro dos seus prprios problemas123. O patrimnio artstico ou, se quisermos especificar, a obra de arte arquitectnica onde se insere o
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ABREU, Jos Guilherme - A problemtica do monumento moderno [on-line]. Disponvel em <www.apha.pt/boletim/boletim1/pdf/Aproblematicadomonumento.pdf> 121 ARGAN, Giulio Carlo, e FAGIOLO, Maurizio Guia da Histria da Arte. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 17. 122 ROCHA, Manuel Joaquim Moreira da Patrimnio A autenticidade da qualidade. Espao e Memria Revista de Patrimnio, Universidade Portucalense, 1, 1996. p.19. 123 ARGAN, Giulio Carlo, e FAGIOLO, Maurizio Guia da Histria da Arte. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 29.

nosso objecto de estudo, um esplio de cultura artstica, de valores sociais, de histria, de manifestaes do pensamento colectivo e da sensibilidade humana. A herana que nos transmitida pelo patrimnio importantssima na estruturao da memria colectiva e da matriz cultural de uma sociedade como se tratasse de construir uma imagem da identidade humana, por via da acumulao de todas essas conquistas e de todos esses vestgios124. Conhecer e sentir o passado a forma de nos construirmos enquanto seres individuais e colectivos, e de contribuirmos para o futuro, sabendo onde se estabelecem as nossas origens, e sobretudo sabendo quem somos. A identidade indispensvel ao ser humano porque ela que nos define, que nos descreve, que nos constitui, que nos faz pertencer a uma determinada comunidade ou local, percebendo-se assim a estreita relao entre identidade e memria, dado que uma o veculo que leva constituio da outra, e vice-versa. Portanto, os objectos que nos remetem memria so marcos fundamentais para o processo social e cognitivo dado que, como Choay nos refere, indivduos e sociedades no podem preservar e desenvolver a sua identidade seno na durao e atravs de memria.125 O patrimnio artstico ento um representante material de toda uma cultura que, por sua vez, o sustentculo identitrio do indivduo. Com este captulo pretendemos abordar o tema do monte sacro, considerando-o fundamental para o entendimento daquilo que temos vindo a estudar. A localizao do Templo-Monumento de Santa Luzia relevante para a sua plena compreenso, dado que a sua situao envolve um conjunto de significados que transcendem a anlise do objecto per se. Pretendemos ainda sublinhar que o templo parte integrante da estncia que coroa o cimo do monte, e que faz todo o sentido tomarmos estes elementos como um agregado, uma vez que a inteno da Confraria de Santa Luzia no se restringiria a erguer um edifcio isolado, mas a criar todo um conjunto de objectos que conferissem quele local um ambiente muito particular, tornando-o num ponto de referncia no mbito religioso e cultural, no apenas para a cidade de Viana do Castelo, mas traando um paralelismo e rivalizando com situaes semelhantes no Minho. Por ltimo, sabendo que Templo-Monumento uma terminologia um tanto ou quanto incomum para designar um edifcio religioso, fizemos uma anlise detalhada desta designao, justificando a sua utilizao ao logo deste trabalho; para tal, referimos conceitos como
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CHOAY, Franoise Alegoria do Patrimnio. Coimbra: Edies 70, 2008. p. 253. Idem ibidem, p. 116.

memria, identidade, patrimnio e cultura que, tratando-se de um objecto artstico, lhe esto necessariamente associados, esperando, desta forma, dar mais um passo na total compreenso deste edifcio.

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CAPTULO III:

DECOMPOSIO DA OBRA

VENTURA TERRA Na decomposio de um objecto artstico, neste caso, uma pea arquitectnica, justifica-se a apresentao primordial do arquitecto que a idealizou e desenhou, tendo a conscincia que, sem conhecermos este, no poderemos atingir um nvel de compreenso satisfatrio da obra em questo. Assim, abriremos este captulo com a explanao da vida e da obra do homem que concebeu o Templo-Monumento de Santa Luzia: o arquitecto Miguel Ventura Terra. Terra (Miguel Ventura) - A famlia de Ventura Terra era muito pobre e os seus principios foram deveras rudes, mas todos os obstaculos desappareceram deante da sua irresistivel vocao, manifestada bem cedo. Os seus esforos, na sua incessante actividade, foram sempre coroados de bom exito e de talento no tem tido razo de queixa da fortuna. () dos nossos architectos de mais solida reputao e daquelles a quem o publico mais considera e estima. O numero dos seus trabalhos devras consideravel, o que prova no s a sua infatigavel diligencia e fina comprehenso da vida moderna, mas tambem a confiana que to praticamente tem sabido inspirar126. com estas palavras que Sousa Viterbo descreve Ventura Terra, nascido na freguesia de Seixas, Caminha, a 14 de Julho de 1866, filho do pescador Joo Bento Terra e de Maria Vitria Lindo, residentes no lugar do Sobral. Oriundo de uma famlia e de um meio humilde, aos 15 anos de idade ingressa na Academia de Belas Artes do Porto, onde vai encetar a sua formao acadmica. Inscreve-se nos cursos de Arquitectura Civil e de Desenho Histrico e, mais tarde, em Escultura, Pintura Histrica e no Curso de Perspectiva Linear. Durante estes anos vai concorrer, como em toda a sua vida, a diversos concursos, obtendo duas Menes Honrosas: no Concurso Pecunirio Anual de Desenho Histrico e no Concurso ao Premio Soares dos Reis. Exceptuando isto, o seu percurso no foi particularmente brilhante, assumindo-se como um aluno mediano. Nos finais do sculo XIX, Paris era o local da nica escola oficial de ensino da arquitectura - a Escola de Belas-Artes, com um curriculum terico de matrias tais como Desenho, Modelagem, Matemtica, Histria e Composio e, tambm, como um
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VITERBO, Sousa - Dicionrio histrico e documental dos arquitectos, engenheiros e construtores portugueses. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988.

poderoso meio difusor alm-fronteiras do progresso urbanstico127. Assim, o aprofundamento de estudos arquitectnicos teria de contemplar a frequncia nesta instituio. Por este motivo, em 1886 concorre ao lugar de pensionista do Estado da Classe de Arquitectura Civil, sendo nomeado a 4 de Setembro do mesmo ano. Ventura Terra chega a Paris a 6 de Novembro, instalando-se na casa-penso na rua Duguay-Trouin, 12, onde trava conhecimento com os colegas residentes: Teixeira Lopes, com quem manter uma relao de amizade para o resto da vida, Toms Costa, Jos de Brito, Rodrigo Soares e Joel da Silva Pereira. Inscreve-se no atelier preparatrio do arquitecto Georges Guicestre a 1 de Dezembro e, paralelamente, frequenta os cursos de Histria Geral da Escola de Belas-Artes, administrado por Mr. Lensonier, Matemtica e Geometria Descritiva sob a tutela de Mr. Chabrol, e Escultura orientado por Mr. Berth. Depois de realizar as provas de admisso, a 4 de Abril de 1887 aprovado na cole Nationale et Speciale des Beux-Arts de Paris. O programa de ensino da escola parisiense no contemplava somente a componente terica da Arquitectura ensinada nas aulas, recaindo igualmente sobre a vertente prtica; esta era administrada em ateliers, situados num espao exterior Escola, e dirigidos por professores designados pela mesma; era dada uma certa liberdade na escolha do atelier pelo pensionista. O ensino dos ateliers observava os programas estipulados pelos professores das aulas tricas, mas aplicando-os aos projectos que se estudavam e executavam, de acordo com a orientao do mestre. Assim, Ventura Terra escolhe ingressar no atelier do arquitecto Jules Andr com a seguinte justificao: [o atelier] de Mr. Andr hoje o mais considerado no s pelo magnfico professor, como pela boa escolha de alunos que em grande quantidade fazem o seu curso128. Paralelamente a este mtodo de ensino, existia um sistema de concursos anuais que serviam de incentivo e que por vezes se assumiam como objectivo primordial na carreira do estudante de arquitectura129. Era exigido aos alunos que concorressem a estes programas, sendo que Ventura Terra ter ganho algumas menes honrosas, medalhas e prmios neste mbito.
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AA.VV. Ventura Terra (1866-1919). Catlogo da exposio apresentada na Assembleia da Repblica. Lisboa: Diviso de Edies da Assembleia da Repblica, 2009.p. 27 128 Idem ibidem, p. 47. 129 PERDIGO, Maria Jos Arajo Lima O Arquitecto Ventura Terra vida e obra. Lisboa: Faculdade de Cincias Sociais e Humanas na Universidade Nova de Lisboa, 1988. p. 12.

Outra componente desta formao seria a importncia dada ao desenho, exigindo-se aos alunos tanto rigor e detalhe quanto possvel na elaborao de esboos e projectos. Esta disciplina ser algo que Ventura Terra nunca abandonar, dando um nfase especial ao desenho dos seus projectos expressos regularmente e de uma forma to completa, no ignorando a necessidade do realce dos pormenores130. Por ltimo, a formao contemplava a recolha de referncias e a reportao a modelos antigos, que eram estudados e trabalhados de forma constante e detalhada, fomentando o gosto e a predileco pela Antiguidade Clssica e pela Arqueologia Medieval. Ventura Terra ir fundamentar o seu trabalho prtico nestes preceitos, utilizando ambos os dialectos, fundindo-os ou empregando a sua utilizao conforme o papel a desempenhar pelo edifcio. Pelo seu ptimo desempenho em diversas provas e projectos no mbito do curso de Construes Gerais, em 1890 passa a aluno de 1 classe de Arquitectura da Escola de Belas Artes de Paris: recebi os trabalhos da Remessa do seu 4 anno () e mostreios aos meus collegas que ficaram muito satisfeitos tanto pelas distinces que V.Ex obteve no referido anno, como pela boa execuo e muito trabalho dos ditos projectos () todos lhe enviam os parabens por ter vencido todas as dificuldades o curso da 2 classe darchitectura, e de ser j classificado alumno de 1 classe na Escola de Belas Artes de Paris.131 Jules Andr falece no mesmo ano, deixando como seu sucessor o prestigiado arquitecto Vitor Laloux, autor da Gare DOrsay e Grande Prmio de Roma em 1878. Como o Conselho Superior da Escola no permitiu essa sucesso, os alunos deliberaram fundar um atelier externo, sob a orientao de Laloux132. Sob a sua orientao, Ventura Terra ir incrementar um trabalho de reflexo e execuo, desenvolvendo a relevncia
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Idem ibidem. p. 12. OFICIOS, 1890: Ofcio 15. 1890-10-18. Fl.44v-45 in RIBEIRO, Ana Isabel Miguel Ventura Terra: A Arquitectura enquanto Projecto de Vida. Cmara Municipal de Esposende, Esposende, 2006, p.48. 132 Foi efectivamente uma grande perda para o ensino da Arquitectura e particularmente para os alunos do atelier Andr, a morte do nosso chefe, querido professor e amigo Mr. Andr. Felizmente ele deixou um sucessor que, de crer, saber conservar no atelier o nome to glorioso que o grande mestre lhe soube dar. No foi contudo apoiada pelo Conselho Superior da Escola a escolha que Mr. Andr tinha feito []. Em presena desta deciso resolvemos todos os alunos, em nmero superior a 150, fundar um atelier externo, onde graciosamente recebemos os conselhos do Mr. Laloux.[]Mr. Laloux Grand Prix de Rome, cavaleiro da Legao de Honra e hoje um dos primeiros arquitectos franceses. In AA.VV. Ventura Terra (1866-1919). Catlogo da exposio apresentada na Assembleia da Repblica. Lisboa: Diviso de Edies da Assembleia da Repblica, 2009.p. 65.

da planta a partir da qual se gera o edifcio133. Em 1893 termina os estudos de Arquitecto de 1 Classe com a apresentao final do projecto do Palcio da Justia, que havia traado em 1889 para um Concurso promovido pelo Governo de Portugal, carecendo o Diploma do Governo Francs que obtm, um ano mais tarde. Abandona Paris em Abril de 1895, e segue para Itlia; chegando a Portugal poucos meses depois, estabelece-se em Lisboa, a cidade que ir ser o palco da maior parte das suas obras. Antes de avanarmos mais, urge fazer uma reflexo sobre as duas cidades que foram fundamentais para a constituio de Ventura Terra enquanto arquitecto: Paris, onde efectuou a sua aprendizagem acadmica na cole Nationale et Speciale des BeuxArts, e Lisboa, a cidade onde, residindo o resto da sua vida, por em prtica a sua erudio. Qualificada pela sua condio de grande metrpole, Paris deve ao Imperador Napoleo III e sobretudo a Georges-Eugne Haussmann, durante a segunda metade do sculo XIX, a sua reforma urbana mais significativa que lhe conferiu o aspecto regular, amplo, monumental e imponente que apresenta nos dias de hoje, com o propsito que o desenvolvimento urbanstico acompanhasse o desenvolvimento populacional e importncia poltica e cultural da capital. Foi nesta capital haussmannizada que Ventura Terra realizou a sua formao, sendo marcado, indubitavelmente, por este cosmopolitismo. Por outro lado, na Escola de Belas Artes de Paris vai assimilar todo um esprito francs num modelo progressista, prtico, objectivo, proudhoriano, uma arquitectura que respondia cabalmente aos objectivos e preocupaes da sociedade dominante da poca134. Estes ensinamentos e influncias da escola parisiense em Ventura Terra (e noutros arquitectos, que partilharam a mesma formao, como Marques da Silva) tomaram o nome de prticas beuxartistas e sero visveis na configurao da sua obra. O ensino das Beaux-Arts far Ventura Terra desencadear uma arte urbana familiarizada com a herana clssica em edifcios pblicos, mais ou menos imponentes [] mas sempre construdos com rigor e ostentando fachadas bem ornamentadas com motivos classicizantes. [] Mas, Ventura Terra seria tambm marcado pela viso das obras/modelos que vira em Paris. A influncia da pera de
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PERDIGO, Maria Jos Arajo Lima O Arquitecto Ventura Terra vida e obra. Lisboa: Faculdade de Cincias Sociais e Humanas na Universidade Nova de Lisboa, 1988. p. 14. 134 ALMEIDA, Pedro Vieira de, FERNANDES, Jos Manuel Histria da Arte em Portugal Arquitectura Moderna, vol.14. Publicaes Alfa, Lisboa, 1993, p.74.

Garnier [] que ele cita elogiosamente na sua correspondncia, f-lo-ia tomar contacto directo com a monumentalidade, a cor, o espectculo dos edifcios. Assim, o arquitecto vai usar uma dialctica muito prpria nas suas obras que, apesar de serem conotadas com um cunho pessoal muito forte, tero sempre este dilogo estudado na capital francesa entre as manifestaes clssicas e o pendor romntico que surgir atravs dos revivalismos. Ao instalar-se em Lisboa, Ventura Terra encontra uma cidade que tambm tinha vindo a conhecer um incremento econmico e cultural, mas que no tinha conhecido uma renovao urbana profunda como a capital francesa, embora a promoo das obras pblicas instaurada por Fontes Pereira de Melo estivesse a ser implementada. Lisboa era, assim, uma cidade que procurava dinamizar-se, recuperando o seu atraso relativamente a outras cidades europeias, tanto a nvel de infra-estruturas, como a nvel urbano, mas que, de um modo geral, ainda se apresentava com uma configurao muito modesta para aquilo que era ambicionado. Esta conjuntura afigurou-se como um desafio para Ventura Terra que pretendia exercitar a sua aprendizagem parisiense num meio mais modesto, e contemplar a cidade com construes grandiosas e imponentes, no s atravs de edifcios isolados, mas pensando a cidade como um todo harmonioso, semelhana do que Haussmann fizera. Assim, atendendo especificidade do local e s suas limitaes, Ventura Terra procurou, ao longo de toda a sua carreira, adaptar a ideologia urbana francesa realidade e ao quotidiano portugus. Em Lisboa vai assumir diversos cargos de destaque, como Presidente do Conselho Director da recm-formada Sociedade dos Arquitectos Portugueses, tendo-se dinamizado activamente na constituio desta; vogal dos Monumentos Nacionais; e vereador da Cmara de Lisboa. ainda galardoado com vrios Prmios Valmor, e em 1904 nomeado Cavaleiro da Ordem de Santiago, distino de mrito cientfico, literrio e artstico, pelo servio exmio da reconstruo da Cmara dos Deputados. A aglomerao de todo este rol de prmios e cargos reflectem a posio e o prestgio que tinha vindo a conquistar no mbito da arquitectura a nvel nacional. At data da sua morte, a 30 de Abril de 1919, Ventura Terra, enquanto arquitecto e enquanto vereador, preocupou-se fundamentalmente com dois aspectos: a primeira, a de aperfeioar e modernizar a cidade de Lisboa, impregnando-lhe um carcter monumental, como convinha a uma capital; a segunda, a problemtica urbanstica, concebendo a cidade como um organismo vivo, um espao em constante mutao, mas que necessitava de ser
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assegurado por um programa de fundo que assegurasse o seu equilbrio e a sua harmonia construtiva. O seu corpus artstico comporta, desde o incio, algumas caractersticas que permanecem em quase toda a sua obra, o que denota uma busca pela sua prpria linguagem: a abordagem paradigmtica e racionalista dos programas; a recusa do pitoresco, mas no a de uma arquitectura decorada; a procura da expresso racional no emprego dos materiais utilizando-os no s como suporte construtivo, mas tambm como materiais plsticos; o edifcio perde o sentido de nico e irrepetvel, sendo possvel que o modelo possa ser aplicado num outro edifcio homogeneizao do espao urbano; noo de plano e de pano de parede em detrimento da noo de massa corprea. Apesar da procura de um vocabulrio prprio, Ventura Terra no receou experimentar, procurando novas solues e formas. Assim se compreende que o Banco Lisboa & Aores no esteja de acordo com o habitualmente praticado pelo arquitecto no que diz respeito aos volumes; o banco vai privilegiar o jogo da massa e da profundidade ao invs do jogo de planos, conferindo obra algum dramatismo. Nos primeiros anos da sua carreira ocupou-se essencialmente com encomendas oficiais, como a Cmara dos Deputados e os Pavilhes Portugueses da Exposio Universal de Paris de 1900, atendendo s necessidades da cidade e explicando-se a diversidade das tipologias bancos, hotis, uma assembleia, teatros, hospitais, liceus e templos; entretanto vai comeando a desenvolver as suas vrias casas particulares, nas quais o arquitecto vai desenvolver a noo de chalet, procurando o conforto e a elegncia, no s interior mas tambm no exterior, de modo a que a casa particular deixa de ser to privada, na medida em que integra um conjunto urbanstico, pertencendo sua cidade e tornada bela tambm para os olhos de quem a contempla, alm do proprietrio. Ainda nesta tipologia, que constitui cerca de metade da sua produo artstica, Ventura Terra vai trabalhar num modelo de casa privada, ou arqutipo, que vai utilizar como uma espcie de frmula, adaptando-a individualmente s diversas situaes. O arquitecto vai conceber a maior parte das suas obras segundo a vertente beauxartista, onde realada a tradio clssica; f-lo- especialmente nas obras pblicas, dado que estas se encontram mais receptivas a estas caractersticas estilsticas, tanto pelo tipo de edifcio, como pela localizao (geralmente em grandes ruas ou avenidas), bem como impresso de monumentalidade, imponncia e solenidade que seria propcio que transparecessem; mas tambm em algumas casas
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privadas como o Palacete de Henrique Mendona e a Casa da Viscondessa de Valmor. A sua arquitectura religiosa converge praticamente em dois exemplares a Sinagoga Shaar Tikvah, em Lisboa e, obviamente, o Templo-Monumento de Santa Luzia em Viana do Castelo tornando-se mais difcil a anlise da tipologia. Podemos afirmar que as caractersticas estilsticas utilizadas nos dois templos referem-se gramtica romnico-bizantina, utilizada de forma discreta na Sinagoga, e de forma mais profusa no Templo-Monumento. Justificamos a utilizao, nestes edifcios, do forte pendor revivalista e ecltico, como um contraponto entre a arquitectura civil e a arquitectura religiosa, que lhe permitiria exercitar outro tipo de solues, e especialmente com uma caracterstica peculiar do arquitecto: a sua capacidade extraordinria, perante as condicionantes, de adaptao de um determinado contedo realidade em que se pretende inseri-lo, atribuindo-lhe, simultaneamente, a linguagem prpria desenvolvida pelo arquitecto. No decorrer do ano de 1898, mais precisamente a 10 de Novembro, requer uma licena de 120 dias na qualidade de arquitecto de 3 classe do quadro das Obras Pblicas para elaborar um plano de melhoramentos para o monte de Santa Luzia, referindo que o mesmo lhe havia sido encomendado pelo Governador Civil de Viana do Castelo. Finda esta licena, solicita mais 90 dias sem vencimento para finalizar o trabalho em questo, sendo-lhe concedida a 22 de Julho do 1899; ter sido nesta altura que conclui o projecto final do Templo-Monumento, estando este datado de Agosto de 1899, e sendo aprovado no ano seguinte.
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REFERNCIA: O SACR-COEUR DE MONTMATRE No podemos deixar de referir as semelhanas com o Sacr-Coeur parisiense, implantado no alto do monte de Montmatre. Esta ltima nasceu do trao do arquitecto Paul Abadie, dando-se o incio das obras em 1875, com a colocao da primeira pedra em 1881. O edifcio estaria completo em 1914. Se tivermos em conta que ambos os arquitectos
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tiveram a mesma formao nas Belas-Artes parisienses que, como vimos,

obedecia a um programa de estudos bem estruturados, torna-se fcil estabelecer uma ligao entre os dois edifcios. Contudo, existem muitas questes que se levantaram

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Paul Abadie (1812-1884), entrou na cole Nationale et Speciale des Beux-Arts em 1835, estudando sob a tutela de Achille Lclere.

durante esta reflexo, e que separam mais os edifcios do que os unem. Primeiramente, acabamos de ver como a reestruturao urbana de Paris tinha sido importante para formao de Ventura Terra, enquanto estou na cidade. Seria de pensar que Abadie teria experimentado essa mesma incluso. Contudo, o plano de obras de Haussmann s entraria em vigor em 1853, muito depois do arquitecto ter terminado os seus estudos; portanto, no podemos assumir que a reestruturao parisiense tenha infludo de modo igual nos dois arquitectos. H ainda a questo das influncias. Podemos assumir que a obra de Abadie foi uma inspirao para Ventura Terra, que criou um edifcio que lembra de sobremaneira o seu congnere francs. Mas, ao analisarmos as datas, verificamos que ser com alguma dificuldade que isso acontece. O projecto para o Templo-Monumento datado de 1889, e o Sacr-Coeur terminado apenas em 1914. Ventura Terra nunca poderia ter visto o edifcio completo antes de riscar o projecto. Sendo que o Sacr-Coeur foi iniciado em 1881, resta-nos um curto espao e tempo de 9 anos em que a baslica teria de estar construda o suficiente para que a sua configurao fosse visvel; de qualquer das formas esta parece-nos uma hiptese um tanto ou quanto rebuscada. A nica hiptese vivel seria que Ventura Terra teria visto o projecto riscado por Paul Abadie; contudo no temos base nenhuma para poder afirmar isto, nada que indique que este facto pode constituir uma sequer uma hiptese. Portanto, a relao entre ambos os edifcios continua a ser um enigma por esclarecer.
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DECOMPOSIO DA OBRA De forma e resolver o problema criado pela inadequao da esttua do Sagrado Corao de Jesus e da coluna j construda onde esta assentaria, Ventura Terra apresenta ento um projecto, de um templo que adopta a gramtica romnico-bizantina, que o arquitecto utilizou tambm na Sinagoga de Lisboa. A escolha do romnico no causa surpresa, dado que, aludindo problemtica do nacionalismo, esta corrente foi das mais emblematicamente portuguesas, assinalando e inaugurando os primrdios da histria do nosso pas, sendo tambm, mais caracterstica do Norte de Portugal. O projecto dava soluo coluna j construda, elevando outra igual, e entre as duas levantou um templo que acolheria, na fachada principal, a esttua de Queiroz Ribeiro, ficando esta mais acessvel aos fiis, abenoando a cidade a seus ps.

Implantada no cimo de uma escadaria de 20 degraus, a igreja apresenta uma planta centrada, tipicamente de inspirao bizantina, com a forma de um quadrado de 22 metros de lado. Internamente inscreve-se uma cruz grega; uma nica nave, com dois altares laterais a ocuparem dois dos braos da cruz (a Este e Oeste), a capela-mor a ocupar o terceiro brao (Norte), e a entrada ocupando o quarto (Sul). A rea da sacristia e de outras zonas de apoio, em forma de meio crculo, est anexada ao alado norte e a capela-mor estende-se atravs deste espao. No interior o espao aberto, sendo possvel a observao de todo o espao de uma s vez. A igreja possui duas grandes cpulas: uma interior, cobrindo a nave central e assentando sobre pendentes, e outra exterior, assentando num tambor octogonal colocado imediatamente por cima da cpula interior. Nos ngulos do edifcio elevam-se quatro torres quadrangulares rematadas por pequenas cpulas. A cpula exterior, o mais caracterstico trao da arquitectura bizantina, tem 5 metros de raio, assentando no tambor que, em cada das oito faces, possui duas aberturas para iluminao, encaixilhadas em arcos de volta perfeita repousando sobre pilastras, um esquema claramente de gosto romnico que se vai repetir em toda a fachada; esta cpula coroada por um lanternim assente em oito colunas de fuste liso, rematado por uma cruz grega. O espao ocupado pela cpula e pela parede contm, no seu interior, uma escada em caracol, que d acesso ao lanternim. Este conjunto assenta e suportado pela cpula interior, cujo raio cerca de 5,5 metros, dividida em oito panos, com 3 janelas de volta perfeita e cobertas de vitrais, em cada pano. Por sua vez, a cpula interior descarrega o peso nos quatro arcos interiores, distribudos pelos quatro braos e, atravs dos pendentes, nas torres. Os arcos interiores, sendo que o correspondente capela-mor triunfal, semelhana da Idade Mdia, tm forma de meia circunferncia com cerca de 5,5metros de raio, e vo igualmente descarregar o peso nas torres. Todos os braos, exceptuando o da capela-mor, contm um coro-alto que assenta num arco em volta de cesta. Exteriormente, o templo tratado de forma equilibrada, com uma correcta distribuio dos espaos. Todas as fachadas so rematadas em empena, com uma banda lombarda e, exceptuando a do lado norte, contm arcos com o mesmo raio dos arcos interiores, com a profundidade de cerca de 1 metro, assentes em pilastras. Nelas inserem-se trs enormes rosceas, as maiores da Pennsula Ibrica, ao gosto medieval cobertas por enormes vitrais, ocupando grande parte da fachada. Essas fachadas possuem ainda, cada uma, dois portais rectilneos encaixilhados por frontes semicirculares assentes em colunas, criando dupla arquivolta ornamentada por linhas
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em ziguezague, elemento decorativo que se repete no lintel. A fachada principal (Sul) contm um nicho ao centro, onde se encontra alojada a esttua do Sagrado Corao de Jesus, copiando a mesma empena das fachadas, e o mesmo sistema de arcos, que repousam em trs pilares de cada lado. A fachada norte constituda por uma parede semicircular, apoiada numa galeria composta por arcos de volta perfeita, emoldurados pelas aduelas do prprio arco que assenta em colunas de fuste liso e plinto cbico. Esta parede recebe seis janelas em volta perfeita, outras seis superiores, rectilneas, e na mesma linha das anteriores, outras seis pequenas frestas. O arquitecto que, conforme visto, apostava na noo de plano nas suas fachadas, vai valorizar aqui a paredemembrana, criando pouca, ou quase nenhuma noo de profundidade, permitindo a abertura a uma sobrecarga decorativa que enaltece a obra em termos visuais. As torres so quadrangulares e medem cerca de 18 metros de altura, contendo aberturas para iluminao com cerca de 6 metros de altura e 1,5 de largura, enquadradas por pequenos arcos que repousam em finos pilares. So coroadas por campanrios com duas aberturas em cada lado encaixilhadas em arcos de volta perfeita repousando sobre pilastras, e em cima, pinculos formados por pequenas colunas suportando um elemento cnico, e uma repetio dos elementos da cpula exterior com o suporte octogonal a suportar uma pequena cpula. As torres tm ainda adossados contrafortes com cerca de 15,5 metros. Toda a construo em granito, tpico do Norte de Portugal, e o aparelho isdomo. Ventura Terra jogou cautelosamente com as massas arquitectnicas, dividindo o edifcio numa massa inferior slida e quadrangular, com apontamentos verticais sugerindo altura. Teve especial ateno na decorao, garantindo o bom gosto e a harmonia das propores, sem com isso comprometer a opulncia. Os campanrios e as pequenas cpulas que neles assentam acentuam ainda mais a sensao de verticalidade numa massa que contudo indica bastante solidez, coroando o conjunto com a cpula que ainda mais se eleva e rasga o cu graas ao laternim. As suas linhas geometrizadas e a clareza da definio volumtrica tornam-na facilmente identificvel e bem visvel ao longe.
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Ventura Terra, com o seu incontestvel talento, concebeu e props uma das mais belas obras de Arquitectura e a mais perfeita, mais pura e mais bela planta entre todas as que os arquitectos portugueses tm composto nos ltimos dois sculos.136 MIGUEL NOGUEIRA Como o seu mestre, nasce em freguesia de Seixas, em 1883. Habilitado com o curso de Arquitectura da Escola de Belas Artes de Lisboa, fixou-se em Viana em Dezembro de 1925, para dar aulas na Escola Industrial e Comercial Nunlvares. Foi nesse ano que recebeu o convite de Domingos Pinto da Rocha, em nome da Comisso Administrativa do Templo-Monumento para dirigir as obras de construo do mesmo. Miguel Nogueira aceitou assim um posto de grande responsabilidade, dado que o projecto de Ventura Terra levantava bastantes interrogaes, que urgiam de resposta para a correcta execuo do programa. S me felicito de me ser dado a realizar a mais difcil e pesada tarefa do projecto de Mestre Terra, conforme o meu critrio me aconselhou, sempre norteado pelo respeito absoluto obra do Mestre, com meticuloso escrpulo137 Miguel Nogueira vai-se propor a cumprir rigorosamente a obra que Ventura Terra desenhara, sendo da sua responsabilidade a maior parte da construo do Templo-Monumento. Se um concebeu o edifico, o outro realizou-o, a ambos os ofcios so essenciais para o produto final.
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EMDIO LIMA Queremos ainda fazer uma breve referncia a Emdio Pereira Lima, que durante longos anos se dedicou arduamente e exclusivamente a esta construo, merecendo por isso, umas linhas do nosso trabalho. Nascido no lugar de Milhes, freguesia de Vila de Punhe, concelho de Viana do Castelo a 24 de Maro de 1898, Emdio Lima era oriundo de uma famlia de artistas, Os Limas, hbeis mestres canteiros, efectuando a sua aprendizagem no meio familiar, vindo a continuar esse legado. Merece destaque por ser o responsvel pelos trabalhos de granito na construo do Templo-Monumento durante vrias dcadas, chegando mesmo a assumir a direco das obras a pedido de Miguel
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MONTEIRO, 1944: 4:50 (Julho de 1944) in RIBEIRO, Ana Isabel Miguel Ventura Terra: A Arquitectura enquanto Projecto de Vida. Cmara Municipal de Esposende, Esposende, 2006, p.161. 137 Santa Luzia, n 50, Julho 1944.p. 8.

Nogueira, trabalhando nesta obra at a data da sua morte, a 17 de Dezembro de 1984. Os Limas mantiveram-se, durante quatro geraes, ligados s obras do TemploMonumento. Emdio Lima foi tambm um benemrito de Santa Luzia pois, aquando as inmeras dificuldades econmicas por parte da Confraria, o mestre canteiro solicitou a reduo do seu vencimento para que no fossem despedidos trabalhadores. Dedicou a sua vida a este monumento, trabalhando nele com afinco e carinho. Emdio Lima esculpiu ainda os anjos do altar-mor, sob molde de Leopoldo de Almeida, e foi igualmente o responsvel pelos trabalhos de cantaria nos altares e nos plpitos, contando com a ajuda do seu filho Albino Lima. No ano de 1970 estuda e executa a renovao do escadrio do monte de Santa Luzia. A Cmara Municipal de Viana do Castelo atribuiu-lhe a ttulo pstumo, a Medalha de Mrito da Cidade de Viana do Castelo, a 20 de Janeiro de 1995. O Templo-Monumento deve a estes trs vultos aquilo que hoje . Se uns tiveram um papel mais fundamental que outros, foi necessria a actuao conjunta de todos para que o projecto pudesse ser, de facto, concludo.
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CONCLUSO

A escolha do objecto de estudo a tratar na dissertao em momento algum apresentou um desafio para ns, pois estvamos conscientes que a correcta investigao e exposio dos dados seria sempre uma mais-valia para a historiografia da arte, sendo que tratmos de um edifico que no se encontra to explorado quanto gostaramos, tendo em conta o seu indubitvel valor artstico e histrico-cultural. Mais intrincado foi a seleco dos temas que considervamos serem intrnsecos anlise do objecto de estudo, dada a multiplicidade de olhares que so possveis sobre o edifcio. Dividimos a dissertao em trs captulos de acordo com essa seleco. Sendo ainda que esta dissertao tem como fundamento a recolha e difuso de dados, tendo um carcter essencialmente expositivo, torna-se talvez um pouco ambguo falar de concluses retiradas; ao invs, preferimos pensar em informaes apreendidas. No primeiro captulo procuramos relatar de forma precisa e concreta os acontecimentos que estiveram na gnese da edificao do Templo-Monumento. Assim, atentmos uma reconstruo da ermida de Santa Luzia, esse edifcio que nos parece ter sido um pouco negligenciado face escassez de informao que encontrmos sobre ele. Inclusive no podemos deixar de considerar que foi ele o motivo que levou Lus de Andrade e Sousa, fundador e primeiro presidente da Confraria da Santa Luzia, a visitar e a interessar-se pelo local, tendo criado um organismo que visasse a proteco da capela e do monte que a envolvia. Este propsito foi evoluindo, procurando-se uma crescente interveno que melhorasse o local de Santa Luzia e que resultaram em obras como a estrada, a imagem do Sagrado Corao de Jesus, o Hotel, o funicular, e claro, o Templo-Monumento. Por outro lado, a Comisso de Melhoramentos do Monte de Santa Luzia nasce para coadjuvar a Confraria nos seus propsitos. O seu primeiro presidente, Antnio Alberto da Rocha Pris, veio a revelar-se uma figura de destaque pela sua viso de tornar o monte de Santa Luzia numa estncia religiosa semelhana de outras no Minho. nesse sentido que pede ao Padre Dias Silvares que encabece uma peregrinao a Santa Luzia, que ter como consequncia a encomenda da esttua ao Sagrado Corao de Jesus a Aleixo Queiroz Ribeiro. tambm atravs de Rocha Paris que Ventura Terra apresenta o projecto de um santurio que correspondesse aos propsitos da Confraria de
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Santa Luzia e da Comisso de Melhoramentos de se erguer um templo que glorificasse o local de Santa Luzia e o convertesse numa estncia turstico-religiosa de referncia a nvel nacional. Queremos ainda sublinhar que a nossa investigao nos levou a concluir que Ventura Terra ter sido chamado no com o intuito de dar soluo a um problema prtico, apesar de poder existir uma motivao como pano de fundo, mas porque os organismos que tutelavam as melhorias no monte tinham um interesse que vinha de longa data em transformar dotar o local de Santa Luzia de um edifcio imponente que substitusse a pequena ermida, e que fosse de encontro ao carcter que pretendiam conferir ao local. No segundo captulo debruamo-nos sobre um outro tipo de conceitos, fazendo uma abordagem mais terica. Exploramos a ideia de monte sagrado, ou sacro-monte, como um local prprio que recolhe em si uma panplia de especificidades que lhe vo imputar um simbolismo que vai transcende aquilo que tangvel. A sua situao, num cume elevado e rodeado de um ambiente que leva excitao dos sentidos, favorece o carcter mstico do local. Os significados e as sensaes que o local rene em si iro determinar o seu genius loci, o esprito do local. Observamos como este tipo de localizao propcio s vivncias religiosas e festivas da populao que ele abriga, ou que lhe mais prxima, favorecendo a realizao de peregrinaes ou romarias. O sacro-monte funciona como um plo sacralizado e protector, arrogando-se na sua totalidade como hierofania ao transcender a sua medida profana, alcanando uma dimenso sagrada. Imputamos estes conceitos ao nosso objecto de estudo, e desta forma verificamos que ele no vale o que vale apenas por si, mas pelo local onde est enraizado, local esse que possua uma histria e uma identidade antes de o objecto surgir. O edifcio vai beber do significado e da identidade desse local, da mesma forma que o vai enriquecer, para passarem a ser um todo. No terceiro e ltimo captulo tratamos do objecto de estudo enquanto uma pea arquitectnica e, portanto, sujeita autoria do arquitecto que a concebeu. Deste modo pareceu-nos fundamental que se fizesse uma narrao e reflexo sobre a vida e a obra de Ventura Terra. O seu percurso relevante para entendermos o nosso objecto de estudo, pois, como vimos, a sua formao nas Belas-Artes parisienses vai ser a sua base slida
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para a forma de conceber a arquitectura; a sua estadia numa cidade cosmopolita, que tinha sofrido uma reforma urbana profunda s mos de Haussmann, abrindo-se largas avenidas com uma monumentalidade e harmonia conseguida sobretudo atravs da ostentao e disposio dos edifcios, foi igualmente vital para as preocupaes com o urbanismo que vai reflectir em Lisboa.
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Este modo de conceber a arquitectura vai-se reflectir no Templo-Monumento de Santa Luzia, onde Ventura Terra utiliza uma gramtica romnico-bizantina em detrimento do classicismo com que geralmente dotava os seus edifcios, possivelmente para marcar um rompimento entre arquitectura civil e religiosa, sendo que a civil se mostraria mais receptiva a receber uma linguagem que revelasse monumentalidade e imponncia, e a arquitectura religiosa primasse materializao das emoes e dos sentimentos com que se pretendia receber o devoto. As questes urbansticas encontram-se subjacentes, pois o arquitecto criou um edifcio que se adaptasse ao local, ao mesmo tempo que o integra na paisagem urbana existente, fazendo a ligao entre uma e outra atravs de um escadrio monumental. Importa referir que o projecto de Ventura Terra no foi concludo na sua totalidade, dado que o escadrio, a colunata e as imagens de anjos que deveriam adornar as cpulas e as colunas no chegaram a ser concretizados por falta de verbas. Quisemos ainda dedicar algumas linhas a Miguel Nogueira e a Emdio Lima, dada a sua colaborao como sucessores de Ventura Terra, empenhados em concluir a obra respeitando sempre o projecto do arquitecto que a concebeu. No final da nossa exposio s podemos esperar que esta tenha sido uma fonte de informao importante para o estudo do Templo-Monumento de Santa Luzia, que tanta importncia tem para a cidade que est a seus ps, cumprindo-se o nosso objectivo de fazer um compndio que seja no um ponto de chegada, mas um ponto de partida para novos trabalhos sobre as temticas que exploramos, e que o futuro investigador encontre uma base slida na nossa obra para as sua prpria investigao e reflexo sobre esse poema de granito a perpetuar ante os sculos vindouros a f e o bairrismo dos vianenses e benfeitores deste sculo. 138

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in Santa Luzia, n150.

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* ACSLVC Arquivo da Confraria de santa Luzia de Viana do Castelo.

ANEXOS FOTOGRFICOS

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Figura 1 Esttua do sagrado Corao de Jesus em frente capela de Santa Luzia

Figura 2 Altar-mor da antiga capela de Santa luzia

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Figura 4 Concluso da capela-mor

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Figura 4 Sacristia em construo

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Figura 5 Templo-Monumento em contruo

Figura 6 Frontispcio em construo

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Figura 7 Templo-Monumento em avanado estado construtivo

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Figura 8 Vista area do templo-Monumento.

Ana Marques, Porto 2011.

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