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HUME por Gilles DELEUZE1 SIGNIFICAO DO EMPIRISMO A histria da filosofia mais ou menos absorveu, digeriu o empirismo.

Ela o definiu numa relao de inverso com o racionalismo: haver ou no nas idias alguma coisa que no esteja nos sentidos ou no sensvel? Ela fez do empirismo uma crtica do inatismo, do a priori. Mas o empirismo sempre teve outros segredos. E so esses que Hume eleva ao mais alto grau, que exibe em plena luz,em sua obra extremamente difcil e sutil. Por isso, Hume tem uma posio muito particular. Seu empirismo , antecipadamente, uma espcie de universo de fico cientfica. Como na fico cientfica, tem-se a impresso de um mundo fictcio, estranho, estrangeiro, visto por outras criaturas; mas tambm o pressentimento de que esse mundo j o nosso e essas outras criaturas, ns prprios. Paralelamente, opera-se uma converso da cincia ou da teoria: a teoria torna-se inqurito (a origem dessa concepo est em Bacon; Kant dela se lembrar, muito embora a transforme e a racionalize, quando conceber a teoria como tribunal). A cincia ou a teoria so um inqurito, isto , uma prtica: prtica do mundo aparentemente fictcio que o empirismo descreve, estudo das condies de legitimidade das prticas nesse mundo emprico que , de fato, o nosso. Grande converso da teoria prtica. Os manuais de histria da filosofia desconhecem o que chamam de associacionismo quando nele vem uma teoria no sentido ordinrio da palavra, e como que um racionalismo s avessas. Hume prope questes inslitas, que nos so, porm, familiares: bastar, para se tornar proprietrio de uma cidade abandonada, lanar o seu dardo contra a porta da cidade,ou ser preciso tocar essa porta com o dedo? At que ponto ser possvel ser proprietrio dos mares? Por que o solo mais importante que a superfcie num sistema jurdico, mas tambm a pintura, mais importante que a tela? somente a que o problema da associao das idias encontra o seu sentido. O que se denomina teoria da associao encontra sua destinao e sua verdade numa casustica das relaes, numa prtica do direito, da poltica, da economia, que muda inteiramente a natureza da reflexo filosfica. A NATUREZA DA RELAO A originalidade de Hume, uma das orginalidades de Hume, provm da fora com que afirma: as relaes so exteriores a seus termos. Uma semelhante tese no pode ser compreendida a no ser em oposio a todo o esforo da filosofia enquanto racionalismo, que tentara reduzir o paradoxo das relaes: seja pela descoberta de um meio de tornar a relao interior aos seus prprios termos, seja pela descoberta de um termo mais compreensivo e mais profundo ao qual a prpria relao fosse interior. Pedro menos do que Paulo: como fazer dessa relao algo de interior a Pedro ou a Paulo, ou ao seu conceito, ou ao todo que formam ou Idia da qual participam? Como vencer a irredutvel exterioridade da relao? E, sem dvida, o empirismo havia sempre militado em favor da exterioridade das relaes. Mas, de certa forma, sua posio a esse respeito permanecia enconberta pelo problema da origem dos conhecimentos ou das idias: tudo encontrava sua origem no sensvel e nas operaes do esprito sobre o sensvel. Hume opera uma inverso que vai levar o empirismo a uma potncia superior: se as idias no contm nenhuma outra coisa e nada mais do que o que se encontra nas impresses sensveis, precisamente porque as relaes so exteriores e heterogneas a seus termos, impresses ou idias. A diferena no se encontra, pois, entre idias e impresses, mas entre duas espcies de impresses ou idias, as impresses ou idias de termos e as impresses ou idias de relaes. Assim, o verdadeiro mundo empirista desdobra-se pela primeira vez em toda a sua extenso: mundo de exterioridade, mundo em que o prprio pensamento est numa relao fundamental com o Fora, mundo onde h termos que so verdadeiros tomos, e relaes que so verdadeiras passagens externas mundo onde a conjuno e destrona a interioridade do verbo , mundo de Arlequim, mundo disparatado e de fragmentos no-totalizveis onde nos comunicamos por meio de relaes exteriores. O pensamento de Hume se estabelece num duplo registro: o atomismo, que mostra como as idias ou impresses sensveis remetem a minima punctuais que produzem o espao e o tempo; o associacionismo, que mostra como se estabelece relaes entre esses termos, sempre exteriores a esses termos e dependendo de outros princpios. De uma parte, uma fsica do esprito; de outra parte, uma lgica das relaes. a Hume que pertence o mrito de ter rompido a forma coercitiva do juzo de atribuio, tornando possvel uma lgica autnoma das relaes, descobrindo um mundo conjuntivo de tomos e de relaes, cujo desenvolvimento se encontrar em Russel e na lgica moderna. Pois as relaes so as prprias conjunes. A NATUREZA HUMANA O que uma relao? o que nos faz passar de uma impresso ou de uma idia dadas idia de uma coisa que no atualmente dada. Por exemplo, penso em algo semelhante Ao ver o retrato de Pedro, penso em Pedro, que no est a. Em vo se buscaria no termo dado a razo da passagem. A prpria relao o efeito de princpios ditos de associao, contigidade, semelhana e causalidade, que constituem precisamente uma natureza humana. Natureza
Traduo de Guido de Almeida in Franois Chtelet (ed.), Histria da Filosofia, Idias, Doutrinas. Da Universidade de Paris VIII. Volume 4, O Iluminismo - O sculo XVIII. Editora Zahar, 1973. Reeditado em Gilles Deleuze, A ilha deserta. Iluminuras, 2006.
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humana significa que o que universal ou constante no esprito humano no jamais tal ou qual idia como termo, mas somente maneiras de passar de uma a outra idia particular. Hume, nesse sentido, entregar-se destruio concertada das trs grandes idias terminais da metafsica, o Eu, o Mundo e Deus. Todavia, a tese de Hume parece a princpio muito decepcionante: que vantagem haver em explicar as relaes por meio de princpios da natureza humana, princpios de associao que parecem ser to-somente um outro nome para designar as relaes? Se ficamos decepcionados por compreendermos to mal o problema. O problema no o das causas, mas o do funcionamento das relaes como efeito dessas causas e das condies prticas desse funcionamento. Consideremos a esse respeito uma relao muito especial, a de causalidade. Ela especial porque no nos faz apenas passar de um termo dado idia de alguma coisa que no atualmente dada. A causalidade me faz passar de alguma coisa que jamais me foi dada, ou mesmo que no dvel na experincia. Por exemplo, a partir dos sinais inscritos num livro, acredito que Cesar venceu. Ao ver o sol se levantar, digo que se levantar amanh; tendo visto a gua ferver a 100, digo que ela ferve necessariamente a 100. Ora, locues como amanh, sempre, necessariamente expressam algo que no se pode dar na experincia: amanh no dado nem se tornar hoje, sem cessar de ser amanh e toda experincia a de um particular contingente. Em outros termos, a causalidade uma relao em conformidade com a qual ultrapasso o dado, digo mais do que dado ou dvel, em suma, infiro e creio, aguardo, conto com Essencial esse primeiro deslocamento operado por Hume, que pe a crena na base e no princpio do conhecimento. Um tal funcionamento da relao causal explica-se assim: que os casos semelhantes observados (todas as vezes em que vi a seguir ou acompanhar b) se fundam na imaginao, muito embora permaneam distintos e separados uns dos outros no entendimento. Essa propriedade de fuso na imaginao constitui o hbito (conto com), ao mesmo tempo que a distino no entendimento proporciona a crena no clculo dos casos observados (probabilidade como clculo dos graus de crena). O princpio do hbito, enquanto fuso dos casos semelhantes na imaginao, e o princpio da experincia, enquanto observao dos casos distintos no entendimento, combinam-se portanto para produzir ao mesmo tempo a relao, e a inferncia segundo a relao (crena), em conformidade com as quais funciona a causalidade. A FICO Fico e natureza tm uma certa maneira de se distribuir no mundo empirista. Entregue a si prprio, o esprito no est privado do poder de passar de uma a outra idia, mas passa de uma a outra ao acaso e segundo um delrio que percorre o universo formando drages de fogo, cavalos alados, gigantes monstruosos. Os princpios da natureza humana, ao contrrio, impem a esses delrios regras constantes como leis de passagem, de transio, de inferncia de acordo com a prpria Natureza. Mas, a partir da, desenrola-se uma estranha batalha. Pois, se verdade que os princpios de associao fixamo esprito ao lhe impor uma natureza que disciplina o delrio ou as fices da imaginao, inversamente a imaginao serve-se desses princpios para deixar passar suas fices, suas fantasias, para lhes conferir uma cauo, que no poderiam ter por si mesmas. Pertence, nesse sentido, fico fingir as prprias relaes, induzir relaes fictcias, e fazer-nos crer em loucuras. Isso pode ser visto no somente no dom que tem a fantasia de duplicar toda relao presente por outras relaes que no existem neste ou naquele caso. Mas, sobretudo no caso da causalidade, a fantasia forja cadeias causais fictcias, regras ilegtimas, simulacros de crena, seja por confundir o acidental com o essencial, seja por se servir das propriedades da linguagem (ultrapassar a experincia) a fim de substituir as repeties de casos semelhantes realmente observados por uma simples repetio verbal que simula o seu efeito. assim que o mentiroso cr em suas mentiras de tanto repeti-las; assim que procedem igualmente a educao, a superstio, a eloquncia, a poesia. No ultrapassamos mais a experincia em uma via cientfica que ser confirmada pela prpria Natureza e, por um clculo correspondente, ela ultrapassada em todas as direes de um delrio que forma uma contra-natureza e assegura a fuso de qualquer coisa. A fantasia serve-se dos princpios de associao para torcer esses prprios princpios e lhes dar uma extenso ilegtima. Hume est em vias de operar um segundo grande deslocamento na filosofia, que consiste em substituir o conceito tradicional de erro pelo conceito de delrio ou iluso, segundo o qual h crenas, no falsas, mas ilegtimas, exerccios ilegtimos das faculdades, funcionamentos ilegtimos das relaes. A tambm Kant dever a Hume alguma coisa de essencial. No estamos ameaados pelo erro, mas, o que muito pior, estamos imersos no delrio. De qualquer maneira, isso ainda nada significa, na medida em que as fices da fantasia torcem os princpios da natureza humana contra eles prprios, mas em condies que podem sempre ser corrigidas: o que acontece com a causalidade, onde um clculo severo das probabilidades pode denunciar as ultrapassagens delirantes ou as relaes fingidas. Mas a iluso singularmente mais grave quando ela prpria faz parte da natureza humana, isto , quando o exerccio ou a crena ilegtima incorrigvel, inseparvel das crenas legtimas, indispensveis sua organizao. Neste caso, o prprio uso fantasista dos princpios da natureza humana torna-se um princpio. O delrio e a fico passam para o lado da natureza humana. o que Hume mostrar em suas mais sutis, mais difceis anlises, concernentes s idias de eu, de mundo e de Deus: como a posio de uma existncia dos corpos distinta e contnua, como a posio de uma identidade do eu fazem intervir toda sorte de funcionamentos fictcios das relaes, e principalmente da causalidade, em

condies tais que nenhuma fico pode ser corrigida, mas nos precipita ao contrrio em outras fices que fazem parte, todas elas, da natureza humana. E numa obra pstuma, que talvez sua obra-prima, Dilogos sobre a Religio Natural, Hume aplica o mesmo mtodo crtico no somente religio revelada, mas religio dita natural e aos argumentos teleolgicos sobre os quais ela se funda. Jamais o humor de Hume atingiu um tal ponto: crenas que fazem tanto mais parte de nossa natureza quanto mais completamente ilegtimas so do ponto de vista dos princpios da natureza humana. E, sem dvida, a que se podecompreender a noo complexa de ceticismo moderno tal como Hume a elabora. Diferentemente do ceticismo antigo, que repousa sobre a variedade das aparncias sensveis e os erros dos sentidos, o ceticismo moderno repousa sobre o estatuto das relaes e sua exterioridade. O primeiro ato do ceticismo moderno consistiu em descobrir a crena na base do conhecimento, isto , em naturalizar a crena (positivismo). Conseqentemente, o segundo ato consiste em denunciar as crenas ilegtimas como aquelas que no obedecem s regras efetivamente produtoras de um conhecimento (probabilismo, clculo das probabilidades). Mas, por meio de um ltimo refinamento, num terceiro ato, as crenas ilegtimas no Mundo, no Eu e em Deus mostram-se como o horizonte de todas as crenas legtimas possveis, ou como o grau mais baixo de crena. Pois, se tudo crena, at mesmo o conhecimento, tudo uma questo de graus de crena, at mesmo o delrio do no-conhecimento. O humor, virtude ctica moderna de Hume, contra a ironia, virtude dogmtica antiga de Scrates e Plato. A IMAGINAO Mas se o inqurito sobre o conhecimento tem por princpio e resultado o ceticismo, se ele termina na mistura inextrincvel da fico e da natureza humana, talvez por no representar seno uma parte do inqurito, que no sequer a sua parte principal. Os princpios de associao, com efeito, s tomam sentido com respeito s paixes. No somente so as circunstncias afetivas que dirigem as associaes de idias, mas as prprias relaes vem-se atribuir um sentido, uma direo, uma irreversibilidade, uma exclusividade em funo das paixes. Em suma, o que constitui a natureza humana, o que d uma natureza ou constncia ao esprito, no so somente os princpios de associao de onde decorrem as relaes, mas os princpios de paixo, de onde decorrem os pendores. Cumpre considerar duas coisas a esse respeito: que as paixes no fixam o esprito, no lhe do uma natureza da mesma forma que os princpios de associao! e, de outro lado, que o fundo do esprito, enquanto delrio ou fico, no reage s paixes da mesma forma pela qual reage s relaes. Vimos como os princpios de associao e especialmente a causalidade determinavam o esprito a ultrapassar o dado, inspirando-lhe crenas ou ultrapassagens que no eram todas ilegtimas. Mas as paixes tm antes por efeito a restrio do alcance do esprito, sua fixao em idias e objetos privilegiados. Pois o fundo da paixo no o egosmo, mas, oque ainda pior, a parcialidade: ns nos apaixonamos inicialmente por nossos pais, nossos prximos, nossos semelhantes (causalidade, contigidade, semelhana restritas). E isso mais grave do que se fssemos governados pelo egosmo. Os egosmos exigiriam apenas que fossem limitados para que a sociedade fosse possvel: nesse sentido que do sculo XVI ao XVIII, as clebres teorias do contrato colocaram o problema social como devendo ser o de uma limitao dos direitos naturais, ou mesmo de uma renncia a esses direitos, donde nasceria a sociedade contratual. Mas, quando Hume diz que o homem no naturalmente egosta, que ele naturalmente parcial, no se deve ver nisso uma simples nuana nas palavras, preciso que se veja a uma mudana radical na posio prtica do problema social. O problema no mais: como limitar os egosmos e os direitos naturais correspondentes?, mas sim: como ultrapassar as parcialidades, como passar de uma simpatia limitada a uma generosidade ampliada, como estender as paixes, dar-lhes uma extenso que elas no tm por si mesmas? A sociedade no mais absolutamente pensada como um sistema de limitaes legais e contratuais, mas como uma inveno institucional: como inventar artifcios, como criar instituies que forcem as paixes a ultrapassar sua parcialidade e formem outros tantos sentimentos morais, jurdicos, polticos (por exemplo, o sentimento de justia) etc.? Donde a oposio que Hume estabelece entre o contrato e a conveno ou o artifcio. Hume , sem dvida, o primeiro a romper com o modelo limitativo do contrato e da lei que ainda domina a sociologia do sculo XVIII, para a ele opor o modelo positivo do artifcio e da instituio. E assim todo o problema do homem v-se por sua vez deslocado: no se trata mais, como no conhecimento, da relao complexa entre a fico e a natureza humana, mas da relao entre a natureza humana e o artifcio (o homem enquanto espcie inventiva). AS PAIXES No conhecimento, eram os prprios princpios da natureza humana que instauravam regras de extenso ou de ultrapassagem, de que a fantasia se servia por sua vez para deixar passar simulacros de crenas: a tal ponto que se precisava constantemente de um clculo para corrigir, para selecionar o legtimo e o ilegtimo. Na paixo, ao contrrio, o problema se coloca de outra maneira: como se pode inventar a extenso artificial que ultrapassa a parcialidade da natureza humana? a que a fantasia e a fico tomam um novo sentido. Como diz Hume, o esprito e a fantasia no se comportam em relao s paixes maneira de um instrumento de sopro, mas maneira de um instrumento de

percusso, onde aps cada golpe, as vibraes ainda conservam um som que morre gradual e insensivelmente. Em suma, pertence imaginao refletir a paixo, faz-la ressoar, fazer com que ultrapasse os limites de sua parcialidade e de sua atualidade naturais. Hume mostra como os sentimentos estticos e os sentimentos morais so assim constitudos: paixes refletidas na imaginao, que se tornam paixes da imaginao. Ao refletir as paixes, a imaginao libera-as, estira-as infinitamente, projeta-as para alm de seus limites naturais. E, pelo menos num ponto, preciso corrigir a metfora da percusso. Pois, ao ressoar na imaginao, as paixes no se contentam em se tornar gradualmente menos vivas e menos atuais, elas mudam de cor ou de som, um pouco como a tristeza de uma paixo representada na tragdia se transmuta no prazer de um jogo quase infinito da imaginao; elas assumem uma nova natureza e so acompanhadas por um novo tipo de crena. Assim, a vontade move-se facilmente em todos os sentidos e produz uma imagem de si prpria, at mesmo no lado em que ela no se fixa. isso que constitui o mundo do artifcio ou da cultura, essa ressonncia, essa reflexo das paixes na imaginao, que faz da cultura ao mesmo tempo o que h de mais frvolo e de mais srio. Mas como evitar dois defeitos nessas formaes culturais? Por um lado, que as paixes ampliadas sejam menos vivas que as paixes atuais, se bem que tenham uma outra natureza. E, por outro lado, que sejam inteiramente indeterminadas, projetando suas imagens enfraquecidas em todos os sentidos e independentemente de toda regra. O primeiro ponto encontra sua soluo nas instncias de poder social, nos aparelhos de sano, recompensas e punies, que conferem aos sentimentos ampliados ou s paixes refletidas um grau de vivacidade e de crena suplementar: o governo principalmente, mas tambm instncias mais subterrneas e implcitas como as do costume e do gosto a esse respeito tambm, Hume um dos que primeiro props oproblema do poder e do governo no em termos de representatividade, mas de credibilidade. Quanto ao segundo ponto, ele concerne igualmente maneira pela qual a filosofia de Hume forma um sistema geral. Pois, se as paixes se refletem na imaginao ou na fantasia, no numa imaginao nua, mas na imaginao tal como j est fixada ou naturalizada por esses outros princpios, que so os princpios de associao. A semelhana, a contigidade, a causalidade, em suma, todas as relaes, tais como constituem o objeto de um conhecimento ou de um clculo, fornecem regras gerais para a determinao dos sentimentos refletidos, para alm do uso imediato e restrito que delas fazem as paixes no relfetidas. assim que os sentimentos estticos encontram nos princpios de associao verdadeiras regras de gosto. E, sobretudo, Hume mostra minuciosamente como, ao se refletir na imaginao, as paixes da posse encontram nos princpios de associao os meios de uma determinao de regras gerais que constituem os fatores da propriedade ou o mundo do direito. todo um estudo das variaes das relaes, todo um clculo das relaes, que permite responder em cada caso questo: haver entre tal pessoa e tal objeto uma relao de natureza que nos faa crer (que faa com que a imaginao creia) numa apropriao de um pelo outro? Um homem houvesse perseguido uma lebre at o ltimo grau da fadiga, consideraria como uma injustia que outro homem se precipitasse sua frente e se apossasse de sua presa. Mas o mesmo homem que avana para colher uma ma que se acha a seu alcance no ter nenhuma razo de se queixar, se outro, mais alerta, passar sua frente e dela se apoderar. Qual ser a razo dessa diferena seno que a imobilidade, que no natural lebre, estabelece uma forte relao com o caador e que esta relao est ausente no outro caso? Um dardo lanado contra a porta bastar para assegurar a propriedade de uma cidade abandonada, ou ser preciso toc-la com a mo para estabelecer uma relao suficiente? Por que o solo predomina sobre a superfcie, segundo a lei civil, mas a pintura sobre a tela, ao passo que o papel predomina sobre a escrita? Os princpios de associao encontram o seu verdadeiro sentido em uma casustica das relaes que determina o pormenor do mundo da cultura e do direito. Tal exatamente o verdadeiro objeto da filosofia de Hume: as relaes como meios de uma atividade, de uma prtica jurdica, econmica e poltica. UMA FILOSOFIA POPULAR E CIENTFICA Hume um filsofo particularmente precoce: por volta dos 25 anos que redige seu grande livro, Tratado da Natureza Humana (publicado em 1739-1740). Um novo tom na filosofia, uma extraordinria simplicidade e firmeza desprende-se de uma grande complexidade de argumentos, que fazem intervir ao mesmo tempo o exerccio das fices, a cincia da natureza humana, a prtica dos artifcios. Uma espcie de filosofia popular e cientfica, uma popfilosofia. E, por ideal, uma clareza decisiva, que no a das idias, mas a das relaes e das operaes. essa clareza que ele tentar impor cada vez mais nos livros seguintes, mesmo correndo o risco de sacrificar algo da complexidade e renunciar ao que considerava mais difcil no Tratado: Ensaios Morais e Polticos (1742), Inqurito sobre o Entendimento (1748), Inqurito sobre os Princpios da Moral (1751), Discursos polticos (1752). Depois, volta-se para a Histria da Inglaterra (1754-1762). Os admirveis Dilogos sobre a Religio Natural, publicados aps a morte de Hume (1779), voltam a encontrar ao mesmo tempo o mais complexo e o mais claro. talvez o nico caso de verdadeiros dilogos em filosofia: porque no h somente dois personagens, mas trs, e que no tm papis unvocos, que concluem alianas provisrias, depois as rompem, se reconciliam etc. Demea, o defensor da religio revelada; Cleanto, o representante da religio natural; Flon, o ctico. O humor de Hume-Flon no somente um modo de pr todo o mundo de acordo em nome de um ceticismo a distribuir

graus, mas j um modo de romper at mesmo com as correntes dominantes do sculo XVIII, de modo a prefigurar um pensamento do futuro. BIBLIOGRAFIA 1739 A treatise of Human Nature, I e II 1740 A treatise of Human Nature, III Trad. Franc. de Andr Leroy, Aubier: Trait de la Nature Humaine. 1741 Essays, Moral and Political I 1742 Essays, Moral and Political II Os ensaios sobre assuntos econmicos foram traduzidos durante o sculo XIX e publicados pela editora Guillaumin. 1748 Philosophical Essays Concerning Human Understanding (reeditado em 1758 sob o ttulo Enquiry Concerning Human Understanding) Trad. Franc. de Andr Leroy, Aubier: Enqute sur lentendement humain. 1751 An Enquiry Concerning the Principle of Morals Trad. Franc. de Andr Leroy, Aubier: Enqute sur les principes dela moral. 1754 The History of Great Britain: The Stuarts, I 1757 The History of Great Britain: The Stuarts, II 1759 The History of England: The Tudors. 1762 The History of England from the Invasion of Julius Cesar to the Accension of Henry VII, I e II 1766 Expos succint de la contestations entre M. Hume et M. Rousseau 1777 The Life of David Hume, writen by himself. 1777 The Essays, of Suicide, of the Immortality of the Soul 1779 Dialogues Concerning Natural Religion Trad. Franc. Maxime David, Alcan, deposi Pauvert: Dialogues sur la Religion Naturelle. A mais recente edio das cartas de Hume a de Oxford University Press, 1969. A edio das obras filosficas a de Green e Grose, 4 vols., 1964. BIBLIOGRAFIA SUMRIA SOBRE HUME: Jean LAPORTE, Le Scepticisme de Hume, Revue Philosophique, 1933. Norman KEMP SMITH, The Philosophy of David Hume, Mac Millan, 1941. Andr LEROY, David Hume, P.U.F., 1953. Gilles DELEUZE, Empirisme e subjectivit, essai sur la nature humaine selon Hume, Human Understanding, Studies in the Philosophy of David Hume, Waldsworth, 1966.