Expresiones de la actitud religiosa

1.- En el nivel racional a) Los mitos. Son un aspecto de la vida religiosa; en ellos se expresa la accin cltica, la experiencia humana de lo trascendente, su relacin con la vida del hombre, su conciencia de su impotencia. En ellos pretende el hombre explicar aspectos de la realidad y repitindolos actualiza su eficacia. Se pasa de los mitos majestuosos y severos a los mitos etiolgicos en los que la profunda verdad mtica es sustituida por una explicacin causal. En la elaboracin racional del contenido del mito se produce un ordenamiento y una sistematizacin en mitologas. Lo que causa la siguiente forma de expresin. b) La doctrina religiosa. Es un segundo momento en la de la expresin racional. Su diferencia con el mito radica en el mayor grado de abstraccin y de elaboracin de conceptos. Los primeros elementos de la doctrina se encuentran en las frmulas clticas y en las frmulas espontneas de su confesin de fe, de las que se pasa a la expresin del objeto en trminos. As se llega a los smbolos de fe. Posteriormente se busca expresar la recta fe de un grupo y delimitarla, lo que concluye en la doctrina religiosa como dogma, expresin normativa de la fe para mantener la cohesin de fe y a disponer criterios de pertenencia. La expresin racional puede cristalizarse en los escritos sagrados que constituyen la expresin paradigmtica de la fe y la norma para el resto de las expresiones. Una forma particular de doctrina religiosa aparece en un valor prctico que la convierte en camino y medio de salvacin. 2.- En el nivel de la accin a) El culto. Su raz se encuentra en la condicin corprea del hombre para una forma concreta de realizacin. Esta condicin corprea hace que ninguno de sus actos pueda realizarse slo en la interioridad de su espritu, ya que se necesita de la mediacin y expresin corporal. La actitud religiosa comporta manifestaciones, acciones. Las formas principales son el sacrificio y la oracin. El aspecto comn ms importante de estas manifestaciones consiste en el hecho de que la manifestacin del Misterio afecta la condicin espacio-temporal de la existencia y origina la determinacin de unos lugares y de unos momentos como sagrados, en los que el hombre religioso se comporta de modo diferente que el hombre profano. Los lugares y momentos sagrados se diferencian del espacio y tiempo profano por su mayor significacin, importancia o eficacia. Cada experiencia del Misterio marca un aqu y un ahora que el Misterio convierte en sagrados. La repercusin de esto aparece en el carcter sagrado de los lugares y momentos, en los smbolos y mitos relacionados con estos. El espacio sagrado tiene valencia csmica, el tiempo sagrado organiza los

momentos sucesivos del devenir humano, y demuestran que el hombre los necesita. Las acciones clticas son innumerables pues todos los actos de la vida pueden convertirse en acciones clticas. Sus componentes son las acciones, los gestos y las palabras. Pero este fenmeno exterior debe estar habitado por una interior disposicin de reconocimiento del Misterio. Las manifestaciones clticas estn presentes en todas las religiones de diversas maneras. En estrecha relacin con el culto se encuentra el rito que designa el conjunto de acciones sacrales, y que es una accin simblica realizada por un grupo de acuerdo con normas precisas, con recurrencia peridica y que pretenden hacer eficaz la realidad que simboliza. Tambin forma parte de todas las religiones. b) El servicio. Es una accin no cltica y expresa la obligacin moral respecto de lo sagrado. Sus races son dos: Por una parte, la fe en la divinidad y su adoracin son hechos sociales y comportan la conviccin de que las ordenaciones morales y jurdicas que mantienen esa sociedad tiene origen divino; por otra parte, la raz entre lo religioso y lo tico est en el carcter de totalizadora que tiene la relacin entre lo divino y el hombre religioso lo cual no deja fuera su influjo en la accin del hombre y sus valores. Esto explica una doctrina moral que ha de regir la conducta. Cada religin determina un cdigo moral de acuerdo con la forma en que se representa la unin con lo divino y concreta su estilo moral en un ethos. Esta moralidad puede traducirse en obediencia, en opcin por el Bien, en una recta accin, en amor y comunicacin de este a los dems. Pero tambin hay una perversin de la conducta moral por motivaciones aparentemente religiosas. La ms clara de estas es el tratar de imponer por la fuerza la propia conviccin. Pero estas acciones se comprenden por las motivaciones no religiosas que las originan en las que radica ms el utilizar lo divino en vez de reconocerlo y adorarlo. Quien se inclina por imponer la propia conviccin est seguro de poseer la solucin religiosa. Pero el hombre abierto a la trascendencia del Misterio estar ms cerca de reconocer la insuficiencia de su forma de realizar su relacin. 3.- En el sentimiento y la emocin En estas expresiones resuena la impresin que produce en el hombre la aparicin del Misterio y se expresan de dos modos particulares. El clima festivo: Es un clima emocional que rodea todas las manifestaciones de la actitud religiosa y se produce de muchas formas. La primera de ellas es la solemnidad, otra es el entusiasmo. El arte sacro: La religin ha necesitado expresarse en acciones y en pensamientos estticos. 4.- Expresin comunitaria

La cristalizacin de la actitud religiosa del sujeto se da en una magnitud social lo que he llevado a confundir el hecho religioso con la organizacin social que se deriva de l y a explicarlo como si su esencia se agotase en su funcin social. Ahora veremos si el carcter social es constitutivo de la actitud religiosa como expresin de la misma y los principios que la determinan. a) El carcter social. Se deriva de la raz de ese hecho, la comunin del hombre con el Misterio. Es indudable que puede existir una experiencia religiosa individual, pero primaria e inme-diatamente el sujeto poseedor de la experiencia religiosa es la comunidad. La experiencia religiosa sufrir un proceso paralelo de personalizacin. El sujeto de la relacin religiosa ser cada persona, pero sta no lo ser aisladamente sino en conexin al grupo; esa experiencia personal slo se realizar concretamente inscrita en una expresin social. La raz del carcter social de la religin es la presencia del Misterio al sujeto religioso y la reaccin con que ste responde. Cuando esta relacin se expresa y su expresin se encuentra con las expresiones que de ella dan otros sujetos se crea un lazo de conexin para formar una comunidad religiosa; se crean lazos ms fuertes que los que se tenan antes. b) Los principios concretos de estructuracin. Se derivan de carcter social. El primero de ellos es la condicin simblica comn a todas las expresiones religiosas, en virtud de la cual el individuo religioso nunca parte de la nada pues el Misterio se le muestra en unos objetos simblica-mente transfigurados que nunca es el producto de un individuo asilado. Los smbolos tienen un origen y una vigencia sociales indudables. El Misterio comienza a hacerse presente al sujeto en las mediaciones simblicas y toda manifestacin religiosa se realiza en un contexto social. Las expresiones concretas de la actitud religiosa antes mencionadas influyen en la condicin social de dicha actitud y determinan su estructura concreta. 5.- De la actitud religiosa a los actos religiosos La actitud religiosa se encarna en todos los niveles de la persona y hace de todos ellos posibles medios de expresin. Pero es actitud slo se realiza a travs de unos actos concretos pues la actitud necesita pormenorizarse en unos actos en una sucesin de momentos y lugares precisos. Analizaremos dos de sus actos esenciales. a) La oracin. Se da por sentado el hecho de que la oracin es un elemento integrante del fenmeno religioso, al grado de decir que donde la oracin ha enmudecido ha desaparecido la religin. La oracin no es slo una expresin de la actitud religiosa, es su expresin inmediata y primaria, es la ms prxima a la raz de la que nacen las dems manifestaciones y en la que se reconoce fcilmente sus rasgos caractersticos. La oracin es el fenmeno originario de la vida religiosa, es el acto primero en que se realiza, es la puesta en ejercicio de la

religin. Orar es producir religin. La oracin se dirige con frecuencia a pedir fe y se alimenta de ella. En la oracin cobra voz la presencia del Absoluto en el ser humano. Se da de variadas formas, por su contenido, por su forma, por el tipo de frmulas usadas, por el mtodo empleado, por el lugar que ocupa en la escala propuesta por los maestros espirituales. Pero ninguna de ellas es verdadera oracin si no tiene algo de las dems. Todas tienen en comn la actitud orante. Existen dos grandes formas de sistemas religiosos: el de las religiones de orientacin mstica y las de orientacin proftica, los que no son enteramente ajenos entre s. Las primeras se representan a Dios bajo la figura del Absoluto al que llegan por el conocimiento y la interiorizacin y con el que se funden en una verdadera unidad. Las de orientacin proftica se representan a Dios con rasgos personales y viven y piensan su relacin con l como una respuesta de fe, obediencia y entrega; tambin tienen como fin la realidad divina bajo la forma de unin estrecha e ntima. De estas dos formas de realizacin de la actitud religiosa nacen dos formas de realizacin de oracin. La actitud orante de las religiones profticas consiste en vivir la propia vida en presencia de Dios, reconocerlo, invocarlo. La condicin es la disposicin del hombre a aceptar esa presencia. Adems se debe vivir en estado de gracia dentro de la relacin. Se tiene conciencia de ser escuchado; ms que ver el rostro o escuchar la palabra de la Presencia el creyente orante percibe la realdad transfigurada de su mundo, su vida. Los polos de la actitud orante de estas religiones son la conciencia de estar en la Presencia y la imposibilidad de captarla. Se basa en la experiencia que se ha tenido de la trascendencia, lo que determina su lenguaje, provoca confianza en Dios. Por su parte la religiosidad de tipo mstico recalca, precisamente, la mstica, que es una actitud de entrega, de amor; no predomina la bsqueda de la visin y la perfeccin; domina la actitud de trascenderse y entregarse. Tiene algunos rasgos especficos: una actitud viva de relacin con el Absoluto, un trascenderse a s mismo, la unin con la realidad suprema, el xtasis. La imagen del Dios interlocutor se remplaza por la del Dios fundamento. Su busca la unin con el amado mediante la entrega. La unin con el Absoluto no significa su identificacin con la realidad sino la plena reditio de sta en la realidad absoluta. En sus variadas formas de manifestacin se expresa la actitud de reconocimiento de la Trascendencia y de activa comunicacin con ella como nica salvacin para el hombre. Pero las formas de las dos corrientes son complementarias y tienen rasgos comunes. b) El sacrificio. Es indispensable en toda religin pues constituye una manifestacin universal de la actitud religiosa. Podemos enumerar sus elementos comunes y sus tres formas importantes. Sacrificio

significa literalmente hacer algo sagrado. Por medio del objeto consagrado se pretende realizar, expresar y fortalecer la relacin del que lo ofrece con la divinidad. El procedimiento sacrificial consiste en el establecimiento de una comunicacin entre lo sagrado y lo profano por medio de una vctima, lo fundamental de este acto es que se expresa la relacin del sujeto religioso con la divinidad. Pero lo propio de esta expresin es el papel central que en ella desempea una realidad exterior al sujeto: la vctima. As, el sacrificio es una accin religiosa que consiste en la enajenacin ritual de un objeto material. Este acto tiene pluralidad de formas. La primera forma de sacrificio y la ms elemental es la de ofrecimiento de dones que aparece como un intercambio tales entre el hombre y la divinidad y manifiesta una accin de don a la divinidad en espera de respuesta en los mismos dones. Pero no se trata de un negocio, se trata ms bien de una entrega del mismo sujeto que ofrece a travs de lo que sacrifica. De esta forma de sacrificio brotan las otras dos, una de las cuales es la expiacin que es muy compleja por su multiplicidad de formas. El objeto aqu es una vctima que va a ser destruida y que remplaza al que sacrifica; puede representar el mismo Dios. Aparece tambin aqu el aspecto de experiencia de la distancia cualitativa en relacin con el Misterio que se traduce en la conciencia de pecado y la necesidad de purificacin. La tercera forma es la comunin. Sus elementos esenciales con un objeto en el que el sujeto expresa su intencin de relacin con lo divino, subrayando el carcter comunitario del sujeto en esa relacin. Tienen varias formas: uno donde la comunidad come con la divinidad; otro de carcter mstico pues la vctima representa a Dios mismo comido por los comensales, donde se subraya el impulso de unin con l. Pero en todos estos se debe tener cuidado en que la accin no pierda su capacidad de transparentar la intencin religiosa.