PUEBLOS, RITUALES Y CONDICIONES DE VIDA PREHISPNICAS EN EL VALLE DEL CAUCA

Jos Vicente Rodrguez Cuenca, Profesor Titular Dpto. de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia Con la colaboracin de: Sonia Blanco, Investigadora INCIVA Alexander Clavijo, Investigador INCIVA

Bogot, D. C , Colombia, 2005

Pueblos, rituales y condiciones de vida prehispnicas en el Valle del Cauca

Jos Vicente Rodrguez Cuenca Universidad Nacional de Colombia Primera edicin: abril de 2005 1.000 ejemplares

ISBN: 958-8063-30-2

Foto de portada: Rostros indgenas del Valle del Cauca: pasado y presente

Impreso en Colombia - Printed in Colombia Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio sin permiso escrito del autor.

Armada digital, impresin y acabados: Editora Guadalupe Ltda. Cra. 42 No. 10A-57 Tel.: 5627250 E-mail: ediguada@yahoo.es Bogot, D.C.,- Colombia, 2005

TABLA D E C O N T E N I D O

Pg. Introduccin Captulo I Pueblos y costumbres en el valle del ro Cauca 1.1. Conquistador, guerra de tierra arrasada y pestilencia 1.2. Pueblos, paisajes y costumbres 1.3. Organizacin socio-poltica 1.4. El sacrificio humano: ritual de transferencia de energa 1.5. El canibalismo ritual Captulo II Prcticas funerarias en el Valle del Cauca 2.1. El ritual funerario: un fenmeno universal y tradicional 2.2. Los enfoques de la Arqueologa Funeraria o de la Muerte 2.3. Las fuentes etnogrficas 2.4. Las fuentes etnohistricas 2.5. Las fuentes arqueolgicas 2.6. Los patrones funerarios del Valle del Cauca Captulo III Condiciones de vida de la poblacin prehispnica 3.1. Presin ambiental y condiciones de vida 3.2. Medio ambiente 3.3. La alimentacin 3.4. Los fitolitos del clculo dental: paleoambiente y paleodieta 3.5. Estrategias adaptativas: guerras y tierras de nadie 3.6. Guerras y rituales: la bsqueda del equilibrio Captulo IV Principales enfermedades prehispnicas 4.1. El estado de salud 9

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Pg. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. Enfermedades infecciosas Desrdenes hemopoyticos Desrdenes metablicos Lesiones de las articulaciones Morbilidad bucodental Calidad de vida de la poblacin de La Cristalina, El Cerrito 1 30 141 143 143 144 152

Captulo V Demografa y regulacin poblacional 5.1. Reproduccin y prcticas culturales 5.2. Fertilidad y mortalidad 5.3. Tablas de vida prehispnicas del Valle del Cauca Captulo VI Los primeros vallecaucanos y sus orgenes 6.1. Caractersticas fsicas 6.2. Los primeros agroalfareros 6.3. La poblacin tarda 6.4. Los orgenes: entre las migraciones y la microevolucin 6.5. Sobre las relaciones biolgicas Captulo VII De brbaros canbales a sabios eclogos: el legado del pasado 7.1. El ordenado mundo prehispnico 7.2. Rituales de muerte: rituales de vida 7.3. Mujeres y guerreros: la lucha por la supervivencia 7.4. Crisis en el Jardn del Edn 7.5. Los mestizos: herederos del pasado Bibliografa

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AGRADECIMIENTOS

l autor y sus colaboradores agradecen a la Divisin de Investigacin de la Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot y al departamento de Antropologa de la Facultad de Ciencias Humanas por su apoyo mediante las becas de investigacin Prometeo 1999, 2002, 2004. Al Instituto para la Investigacin y la Preservacin del Patrimonio Cultural y Natural del Valle del Cauca (INCIVA), por su apoyo a la investigacin en los proyectos de rescate en Ciudad Jardn, municipio de Cali, Coronado, Santa Brbara, Estadio del Deportivo Cali, El Sembrador, municipio de Palmira, y en La Cristalina, municipio de El Cerrito; tambin por la beca "Vctor Manuel Patino" Estmulo a la investigacin 2001-2002 y su hospitalidad en Calima El Darin para con docentes y estudiantes del Dpto. de Antropologa. A las empresas vallecaucanas comprometidas con la salvaguarda del patrimonio cultural regional, entre ellas las Alcaldas Municipales de Palmira, El Cerrito, Calima El Darin y Cali, la Fundacin Ecoparque Llanogrande, el Centro Comercial Llanogrande y el Estadio del Deportivo Cali. Al profesor Carlos Armando Rodrguez de la Universidad del Valle y a la profesora Sonia Afchila de la Universidad de los Andes por sus ideas y sugerencias. Al profesor Pedro Jos Botero de la Fundacin Terrapreta por sus enseanzas sobre los suelos y medio ambiente del Valle del Cauca. A las arquelogas Marianne Crdale y Leonor Herrera de la Fundacin ProCalima por su apoyo con informacin an no publicada. Especiales agradecimientos a Yolanda Jaramillo, Alvaro Gmez, Gustavo Cabal, Ticcy Y. Mndez y Carolina Arango, respectivamente por la elaboracin de las figuras, su colaboracin en campo, el montaje de la base de datos y revisin del texto, y la labor de divulgacin cultural en el Museo Arqueolgico Calima que contribuye a comunicar con entusiasmo la labor arqueolgica a chicos y grandes. A William M. Romero, ngel M. Medina, Edixon Quiones y Luz Dary Escobar por su colaboracin en la labor de laboratorio.

INTRODUCCIN

su entrada en el siglo XVI al valle del ro Cauca las huestes espaolas en su afn por apropiarse del oro nativo dejaron la tierra arrasada, las casas y sementeras destruidas, cabezas, manos y narices cortadas y carniceras pblicas con perros cebados en cuerpos indgenas, en el mayor etnocidio de su poca. El mismo conquistador Pascual de Andagoya anotaba asombrado en 1540 que de 500 a 800 casas que haba en Jamund, cuando l pas por el lugar no quedaba memoria de esos asentamientos, salvo los cimientos pues todo fue despoblado por Sebastin de Belalczar. La gripe, la viruela, el sarampin y otras enfermedades se aunaron a los maltratos fsicos infringidos por los conquistadores contra la poblacin aborigen. Posteriormente, los sobrevivientes de este holocausto fueron subyugados, obligados a pagar tributo para enriquecer las arcas de la Corona espaola y la propia empresa conquistadora; finalmente fueron absorbidos como mestizos, ajenos y olvidados en su propia tierra. Los rituales fueron considerados actos paganos y sus deidades produccin del diablo; los indgenas a su vez tratados como ateos y desordenados, que no respetaban ninguna norma y no se supeditaban a ninguna autoridad pues eran behetra. Para completar este cuadro de tierra arrasada y justificar sus abusos, los conquistadores declararon que haban pacificado a "brbaros canbales", que se mataban y coman unos a otros, y que esta era la causa de su perdicin y extincin. Por esta razn fueron convertidos a la religin judeocristiana y a las costumbres espaolas, es decir, fueron "civilizados" y salvados de su ignominia, lo que justificaba el etnocidio. El orgullo de los pobladores contemporneos es ser descendiente y portar el apellido de alguno de los conquistadores, hroes y nobles segn la gesta espaola, villanos y asesinos para los pueblos indgenas. Entre tanto, la memoria de los aborgenes que domesticaron para la humanidad el maz, la yuca, la papa, el frjol, la ahuyama y un sinnmero de plantas que salvaron al Viejo Mundo de la hambruna yace en el olvido. Muchos vallecaucanos, caldenses y antioqueos desconocen sus propias races indgenas, cuando actualmente ms del 90% de la poblacin es mestiza y porta en su sangre los genes de madres liles, gorrones, bugas, chancos, ansermas, quimbayas, quindos, armas, carrapas, pozos, paucuras y otros gru-

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pos indgenas, aunque tambin de padres espaoles y africanos. Las mujeres indgenas conquistaron los estmagos y corazones de los europeos, con su maz, frjol, yuca, papa, arracacha, ahuyama, pijibayes, guayaba y otros productos desconocidos para el Viejo Mundo, necesarios para su supervivencia y la empresa colonizadora. Gracias a la riqueza de sus tierras y a la sabidura de sus gentes el Nuevo Mundo se convirti en un paraso para millares de pauprrimos campesinos de Extremadura y otras partes de Espaa. Sobre sus pobladores se han escrito distintas versiones que incluyen desde los cronistas tempranos del siglo XVI1, las relaciones geogrficas de los siglos XVI-XVIP, hasta interpretaciones sobre sus sacrificios humanos 3 , sus procesos culturales 4 y sus caractersticas fsicas.5 No obstante, no se ha elaborado una monografa que articule los procesos culturales con los biolgicos y ecolgicos, en el mbito de la cosmovisin de la Amrica Indgena, que de cuenta del proceso de adaptacin a condiciones de bosques tropicales, sus respuestas socioculturales dinmicas y su incidencia sobre el estado de saludenfermedad y la regulacin demogrfica de las sociedades prehispnicas. El anlisis crtico de la informacin sobre los sacrificios humanos, cacera de cabezas trofeo y el canibalismo descrito en las crnicas del siglo XVI, las prcticas funerarias (tratamiento de los cuerpos, ajuar, recinto) y las caractersticas bioantropolgicas de sus portadores (distribucin de la poblacin por sexo y edad, el estado nutricional y de salud-enfermedad, la prctica de la deformacin craneal) reportadas en las recientes excavaciones arqueolgicas, particularmente en el municipio de Palmira (Zamorano, Malagana, Coronado, Santa Brbara, Estadio Deportivo Cali, El Sembrador), en el mbito del enfoque terico transdisciplinar de la ecologa humana, nos permite replantear la visin de barbarie impuesta por los conquistadores para justificar el sometimiento de las poblaciones indgenas. Esta informacin bioantropolgica nos permite aportar a la reconstruccin de la memoria histrica regional, contribuir a distintas dis1 2 3 4 Pedro de Cieza de Len, La crnica del Per, Madrid, Calpe, 1922. Hermes Tovar, Relaciones y Visitas a los Andes S XV. Bogot, Instituto de Cultura Hispnica, 1993. G. Eckert, H. Trimborn, Guerreros y canbales del valle del Cauca. Traduccin y edicin de M. Gonzlez, Bogot, Biblioteca Banco Popular, 2002, pp. 21-58. Julio C. Cubillos, Arqueologa del Valle del ro Cauca. Asentamientos prehispnicos en la suela plana del ro Cauca, Bogot, FIAN, 1984; Marianne. Crdale, Warwick Bray, Leonor Herrera, La poblacin prehispnica del valle medio del ro Cauca, entre los siglos VII-XVI d.C,. Bogot, Boletn del Museo del Oro. 24 (1989) pp. 55-71; Carlos A. Rodrguez. Tras las Huellas del hombre Prehisjinico y su Cultura en el Valle del Cauca. Cali, INCIVA, 1992; El Valle del Cauca Prehispnico. Cali, Washington, Universidad del Valle, 2002; M, Crdale, W. Bray, L. Herrera,. Diez Mil Aos de Historia en el Suroccidenle de Colombia. Fundacin Pro Calima. Primera Edicin en Espaol. Bogot, Editorial Grafos, 1992. Jos V. Rodrguez, Antropologa Fsica de la poblacin indgena C Suroccidente de Colombia, Cali, INCIVA Cespedesia 16-17 (59), 1990, pp. 181-208.

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ciplinas como la antropologa, arqueologa, ecologa, historia, medicina, odontologa, y, ante todo, construir identidad cultural, pues las races de nuestra sociedad se iniciaron miles de aos antes que llegaran los espaoles. La guerra de tierra arrasada y el desplazamiento forzado que se practica actualmente por grupos violentos, tambin se originaron desde el momento de la conquista. En fin, aqu tenemos las races de nuestros genes, gustos, alimentos y nuestra manera de pensar y actuar. Esta nueva informacin seala que las comunidades indgenas prehispnicas del valle geogrfico del ro Cauca, representan un enorme potencial informativo para el estudio de su diversidad cultural, ritual, biolgica y ecolgica, por cuanto desarrollaron hbiles respuestas adaptativas que incluan sacrificios humanos, la cacera de cabezas trofeo y actitudes blicas que les permitieron sostener una poblacin estable y la capacidad de carga de los biomas. Los indgenas de esta regin acumularon gran cantidad de riquezas materiales utilizadas en sus rituales, entre ellas pesadas piezas de oro -yelmos, mscaras, pectorales, narigueras, torsales- que despertaron la avaricia de los conquistadores, quienes en su afn por arrebatrselas, arrasaron y extinguieron a los nativos. De cerca de un milln de habitantes que haba a la llegada de los conquistadores, 40 aos despus slo quedaban 35.000, producto del cruento genocidio cometido contra los nativos americanos y, proporcionalmente, el ms grande jams perpetrado en la historia de la humanidad; ninguna de las grandes matanzas del siglo XX puede compararse con la hecatombe americana. 6 Esta situacin ha puesto en el orden del da la discusin de alternativas de desarrollo sostenible que propendan por la recuperacin del medio ambiente y el uso racional de los recursos naturales. Entre las propuestas se encuentra la conformacin de un corredor ecolgico que una las cordilleras con reservorios de agua, plantas y animales y espacios en la Universidad Nacional Sede Palmira, CIAT y Corpoica que muestren el desarrollo de nuevas tecnologas, idea propuesta y desarrollada por la Fundacin Ecoparque Llanogrande (FELLG) del municipio de Palmira. En sentido educativo se propone el rescate de la cosmovisin -concepcin del mundo y de la vida- y las tcnicas de produccin de la Amrica Indgena, que si bien transcurrieron bajo una situacin histrica particular, hoy da se pueden aprovechar en bsqueda del equilibrio armnico entre los humanos y la naturaleza. 7
Tzvetan Todorov, La Conquista de Amrica. El problema del otro, Mxico, Siglo XXI editores, 1989, p. 144. Rigoberta Mench, El desarrollo sostenible. Requisito para la supervivencia de la humanidad. En: El vuelo de la serpiente. Desarrollo sostenible en la Amrica prehispnica. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2000, p. 15.

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Gracias al estudio de la cosmovisin de los pueblos indgenas de Mesoamrica, Andes, y Amazonia, se ha encontrado que desarrollaron una unidad entre pensamiento y accin, mediante un uso interrelacionado de la cosmovisin, la ciencia, el arte y la tecnologa tendiente a construir desarrollo, entendido como la recreacin permanente del mundo mediante una relacin fecunda a travs de la reciprocidad y la complementariedad, de las tres entidades del mundo: humanos, naturaleza y deidades. 8 El sostenimiento de un dilogo permanente y de relacin recproca entre las tres entidades permita que la naturaleza se recreara por accin de los humanos, y que lo humano fuera nutrido y recreado por la naturaleza, que se manifiesta por intermediacin de las deidades. La vida entendida como un tejido, conjunto de hilos entrelazados por una urdimbre que forma la base, la estructura unificadora que da coherencia e identidad global, y de trama que se interrelaciona con la urdimbre para brindar expresin de diversidad, conforma un todo unitario compuesto de diversidades. Cualquier intento homogenizador de imponer la propia verdad como una verdad de todos, desconociendo los distintos factores ambientales, culturales y tnicos, producir un sistema desequilibrado, caos y enfermedades con altos costos ecolgicos y humanos. En las sociedades de selva hmeda tropical la relacin naturaleza y humanos est mediada por referentes similares a los que regulan las relaciones sociales, por tanto un gran nmero de plantas y animales son considerados gente, y a la naturaleza se le confiere el estatus de selva humanizada. En ellas, el chamn como depositario del conocimiento ancestral transmitido durante generaciones, cumple el papel de regulador ecolgico, administrando los ciclos, los rituales y los roles de cada uno en la sociedad, generando normas con un alto valor adaptativo. 9 Cuando ni el dilogo ni la reciprocidad se da, sobreviene el caos y la enfermedad, pues lo que debe fluir entre todos, se detiene acaparado por alguien,
Ricardo Delfn, La sociedad maya prehispnica. Una relacin sociedad-naturaleza. En: El vuelo de la serpiente. Desarrollo sostenible en la Amrica prehispnica. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2000, p. 55; Roberto A. Restrepo, El concepto de desarrollo en las altas culturas de la Antigua Amrica, Andes Centrales. En: El vuelo de la serpiente. Desarrollo sostenible en la Amrica prehispnica. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2000, p. 142; Carlos A. Rodrguez, Mara C. van der Hammen, Biodiversidad y manejo sustentable del bosque tropical por los indgenas Yukuna y Matapi de la Amazonia colombiana. En: El vuelo de la serpiente. Desarrollo sostenible en la Amrica prehispnica. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2000, p. 89. Gerardo Reichel-Dolmatoff, Cosmologa como anlisis ecolgico: una perspectiva desde la selva pluvial. En: Estudios antropolgicos, G. y A. Reichel-Dolmatoff. Bogot, Biblioteca Bsica Colombiana, 1977, p. 358; Philippe Descola, Las cosmologas de los indios de la Amazonia. Mundo Cientfico No. 175, 1997, p. 60.

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descomponindose la vida al igual que el agua que no fluye. De aqu deriva el tiempo del caos y el peligro de la supervivencia de la propia sociedad. As como se organizaba el caos en el mundo mediante una cosmovisin ordenada y prctica tendiente a regular el flujo de energa, tambin se regulaban los cultivos, la caza, la pesca, la recoleccin, el intercambio, los matrimonios, el nmero de hijos, en fin, la produccin y el consumo, y el mismo crecimiento de la poblacin. Dado que los dioses, personificaciones de distintos aspectos de la naturaleza, crean a los humanos y les suministran agua, frutos, animales y materiales, stos deben, a su vez, alimentarlos a travs de energa, es decir, nutrirlos en sentido figurado. Aqu el sacrificio humano, el consumo del cuerpo de la vctima y la uncin de los dolos con su sangre cumplan esta funcin. Este era el rol de los rituales, tratando de mantener la armona y el orden en el cosmos, distribuyendo adecuadamente la energa para que no se detuviera en un solo sitio y fluyera, atendiendo las crisis peridicas, cclicas u ocasionales.10 De esta manera se aprecia una profunda diferencia entre la sociedad occidental, sociedad de masacres, consumista, derrochadora, cuyo fin es la ganancia en bien del individuo, mediante el dominio, control y explotacin de la naturaleza, y la sociedad indgena, sociedad de sacrificios, integrada por personas que regulaban el consumo y su propia reproduccin, mediante la reciprocidad, la complementariedad, la diversidad, los sacrificios y la recreacin permanente de la naturaleza. Mientras que en la primera se pretende el dominio y explotacin de la naturaleza, sin importar su degradacin, en la segunda se busca mantener el equilibrio del universo. Este ordenamiento del mundo con sus prcticas rituales fue parte de la cosmovisin de los indgenas del valle del rio Cauca, lo que contribuy a consolidar hace ms de dos mil aos sociedades con alto nivel de desarrollo econmico y complejas costumbres funerarias como Malagana entre el ro Bolo y el zanjn Zumbaculo en Palmira, una de las tierras ms frtiles de Colombia, y a la supervivencia de otras como la Cristalina en el municipio de El Cerrito, que por las condiciones pantanosas en que habit vivi difciles momentos de vida. A la llegada de los espaoles la mayora de sociedades indgenas disfrutaba de una calidad de vida adecuada, pues sus frtiles suelos prodigaban a sus pobladores de plantas, animales y materias primas suficientes para su supervivencia, fiestas y rituales, estos ltimos celebrados en seal de agradecimiento a sus dioses.

10 Ylotl Gonzlez, El sacrificio humano entre los mexicas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 30

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Para rastrear todo el proceso adaptativo en sentido temporal, infortunadamente no existen restos precermicos que nos permita estudiar los cambios bioculturales desde los cazadores y recolectores hasta el surgimiento de la agricultura, y sus implicaciones para el estado de salud de las poblaciones. Tampoco existen restos conservados disponibles para anlisis ni de la cordillera Occidental ni de la Central. De ah que el anlisis se limitar a la llanura del valle del ro Cauca, y al periodo circunscrito a los dos milenios antes de la llegada de los espaoles. El estudio del material seo humano, por ejemplo, nos indica la presencia de distintas enfermedades ya reportadas en otras regiones como los Andes", aunque con la diferencia de que por ser clima tropical la parasitosis era ms incidente, y por ende, la morbi-mortalidad infantil. La esperanza de vida al nacer segn las tablas de vida alcanzaba apenas los 20 aos de edad; la mortalidad infantil oscilaba entre el 15-58% para los primeros 10 aos de vida. No obstante, la probabilidad de muerte entre los 10-20 aos, especialmente entre 10-15 aos era muy baja, pues en ninguno de los sitios se han localizado individuos de esa edad. Finalmente, ninguno de los sitios ha sido sometido a un estudio epidemiolgico, desde la perspectiva biocultural e interdisciplinaria, por lo cual amerita su revisin, para obtener una visin ms amplia, holstica, que indague por las causas, el impacto, las respuestas y consecuencias del cuadro de morbi-mortalidad. Desde la ptica etnogentica -de sus orgenes-, se ha planteado una estrecha similitud entre la poblacin del valle del Cauca y las andinas de la cordillera Oriental.12 Adems del apoyo craneomtrico y craneoscpico se cuenta con la posible filiacin chibcha de Timba, Lile, Jamund, Atunceta y Xitirixiti, Valle, y la dispersin de la familia lingstica Chibcha por el valle del ro Cauca13; igualmente la posibilidad de unas profundas races culturales compartidas que se remontaran a una poca precermica. 14 Con el tiempo, el incremento del tamao de las muestras comparadas evitar los sesgos estadsticos, y una mejor interpretacin de los sucesos antiguos. La metodologa aplicada es transdiciplinar, donde se cruza la informacin osteolgica y dental con la ambiental -bsicamente el estudio de suelos y paiI 1 Jos V. Rodrguez, Los chihchas: pobladores antiguos de los Andes Orientales. Adaptaciones bioculturales.. Bogot. FIAN, 1999. 12 Jos V Rodrguez, Diversidad, adaptacin y etnogenesis en la poblacin prehispnica de los Andes Orientales. En: Los chihchas: Diversidad y adaptacin de la poblacin prehispnica de los Andes Orientales. Bogot, Colciencias-Universidad Nacional de Colombia, 2001, pp. 251-310. 13 Sergio E. Ortiz. Lenguas y dialectos indgenas de Colombia. Historia Extensa de Colombia. Bogot, Academia Colombiana de Historia. Ediciones Lerner, Vol. I, Prehistoria, 1965. pp. 33-36. 14 M. Crdale, L. Herrera. Caminos y comerciantes en el suroccidente de Colombia entre 2500 y 1500 AP. En: Perspectivas regionales en la arqueologa del suroccidente de Colombia y norte del Ecuador, C. Gnecco ed. Popayn, Editorial Universidad del Cauca, 1995, p. 197.

INTRODUCCIN

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sajes-, el contexto cultural deducido del ajuar funerario, la orientacin y disposicin de los restos, las dimensiones del recinto fnebre, y la comparacin etnogrfica, desde la perspectiva poblacional y regional. El mtodo aplicado es el comparativo dentro del marco de la teora evolutiva, teniendo en cuenta que los cambios fenticos -morfolgicos- observados en la estructura sea obedecen a la relacin entre las mutaciones que aportan la materia prima y la seleccin natural que las fija o elimina, el flujo gnico, las migraciones y el efecto de poblaciones pequeas, marginadas o aisladas, segn los sistemas religiosos, sociales y econmicos producidos por los distintos grupos tnicos para una mejor supervivencia. Los cambios biolgicos pueden ser bruscos en tiempos cortos, y graduales en tiempos amplios, o una combinacin de ambos efectos en lo que se denomina "equilibrio puntuado". El presente trabajo sigue la perspectiva de la ecologa humana de carcter regional, iniciada con las excavaciones de yacimientos prehispnicos tempranos en el municipio de Palmira adelantadas en los ltimos 10 aos (Coronado, Santa Brbara, Estadio) y en El Cerrito (La Cristalina).15 Consta de 8 captulos, en donde el primero da cuenta de las versiones de los cronistas espaoles sobre las sociedades indgenas vallecaucanas, su ubicacin, recursos, poblaciones y prcticas culturales. En el segundo se discute la problemtica funeraria mediante el cruce de informacin cultural y bioantropolgica con el propsito de establecer asociaciones entre distintas variables bioculturales. En el tercero se aborda la relacin entre los humanos y el medio ambiente, los recursos y su impacto sobre las condiciones de vida. En el cuarto se describen las principales enfermedades prehispnicas. En el quinto captulo se contextualizan los datos paleodemogrficos a la luz de la incidencia de la esperanza de vida, expectativa de muerte por cohortes de edad, mortalidad infantil y estructura demogrfica en las estrategias de reproduccin biolgica y cultural de las sociedades prehispnicas. El captulo sexto acude a la informacin craneomtrica y de rasgos epigenticos para abordar el problema de los orgenes de las poblaciones prehispnicas del Valle del Cauca. Finalmente, el captulo sptimo hace referencia a la adquisicin y aplicacin del conocimiento sobre las comunidades prehispnicas a la solucin de problemas contemporneos, tendiente al rescate de valores y actitudes hacia la naturaleza que tiendan a mejorar las condiciones de vida de las poblaciones actuales.

15 J. V Rodrguez, S. Blanco, P. Botero. Hombre y medio ambiente en una comunidad a groa Iforera temprana de El Cerrito, Valle del Cauca. Bogot, Cali, Universidad Nacional, INCIVA, Informe MS, 2002.

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El texto recoge la experiencia acumulada por el autor y sus colaboradores durante cerca de 20 aos de investigaciones bioarqueolgicas en el Valle del Cauca, con el apoyo del INCIVA, la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad del Valle, las alcaldas municipales y algunas empresas vallecaucanas privadas como la Fundacin Ecoparque Llanogrande (FELLG).