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,se em suas verses perversas ou pervertidas. Vem de Pia to o estabelecimento da seqncia dos regimes polticos e de sua corrupo: a monarquia, regime inicial, se transforma em aristocracia, esta em democracia, regime final; e o movimentu de degradao se realiza na direo inversa, isto 6, a democracia, degenerando em anarquia, faz surgir a oligarquia que, por sua vez, degenera em tirania. A poltica se realiza, portanto, num tempo cclico no qual o movimerito de passagem das formas legtimas inverso ao da passagem das ilegtimas. E tambm platnica a idia de que a poltica no uma arte ou uma tcnica, mas uma cincia e, como tal, pode ser ensinada. Essa cincia orienta e dirige a prtica poltica, isto , as atividades e funes de governo que, sendo prticas,. so tcnicas. A herana platnica foi construda sobre o legado das idias polticas tipi-

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A POLTICA: O BSTADO GOVERNANTE-FILSOFO
Com Piaro, inauguram-se, Assim, platnica

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ocidental, algumas idias soat nossos dias.

camente gregas, mas que a tradio mantivera dispersas. Coube a Plato reuniIas e sistematiz-Ias. Em primeiro lugar, a idia de que a finalidade da poltica no o exerccio do poder, mas a realizao da justia para o bem comum da cidade; em segundo, a idia de que o homem livre (e somente o homem, estando excludos aqui os escravos, os estrangeiros, os velhos, as crianas e as mulheres) s livre na plis e participando da vida poltica, de sorte que a tica um aspecto Oll lima dimenso essencial da poltica, j que o indivduo sempre o cidado. Por conseguinte, Como conseqncia, em terceiro, a idia de que a verdadeira vida tica s possvel na plis e que a moral individual e privada inferior tica pblica. em quarto lugar, a idia de que o homem deve ser educado e formado para ser antes de tudo e sobretudo um cidado e que a poltica a verdadeira e suprema pidea, definidora da aret. Resta, agora, examinarmos as idias propriamente platnicas e j podemos prever que, sendo um crtico do sofista, Plato no aceitar que a paideia poltica seja a retrica e a capacidade para vencer argumentos que deve orientar e dirigir a tcnica governamental. no ser um grande admirador da democracia em pblico, e no acei..,;",

IDEAL

no pensamento

bre a poltica que, com variaes em cada poca, permanecem

a idia de que os regimes polticos se distinguem pelo nme-

ro e pela qualidade dos que governam ou dos que detm o poder: a monarquia, em que o poder pertence te; a aristocracia, lncia guerreira;

a um

s (ml1as) e a honra a qualidade do governan-

em que o poder pertence a um pequeno grupo considerado e a democracia, em que o poder pertence ao povo (dmos*) e dos regimes polticos ou de que cada corresponde a tirania; da

tar que a poltica seja uma tcnica de governo, mas a conceber como cincia Tambm podemos prever, pelo fracasso das viagens a Siracusa e pela injusta morte de Scrates, que Plato nem da tirania, considerando platnico se esta o resultado inevitvel daquela. De fato, s compreenderemos o sentido do empreendimento tivermos em mente o que se passa na Atenas do sculo
IV

uma elite ou os melhores (ristoi) cuja qualidade a aret agonstica ou a excecujos cidados possuem a liberdade como qualidade principal. Tambm platnica a idia de corrupo trafao: corrupo ou degradao forma poltica possui uma forma degradada ou perversa, um simulacro ou conou degradao da monarquia aristocracia, a oligarquia; da democracia, a anarquia ou a ausncia de comando ou de governo. Os regimes polticos, quando mal conduzidos, transformam- ..
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a.C., perpassada pela

Guerra do Peloponeso, pelas lutas internas, por fases de tirania e de demagogia. A situao da Cidade descrita e criticada com cores fortes no Livro VIII da Repblica, em que Pia to apresenta a democracia como anarquia.

Vimos que na Orao flncbrc, neso, Pricles lo para toda a Hlade,

pronunciada

no incio da Guerra do Pelopo-

A CIDADE JUSTA

elogiara a democracia ateniense, dizendo-a sem modelo e modeNesse elogio, ele enfatizara a liberdade, a igualdade polA questo proposta pela Repblica : o que a justia? O dilogo, que transcorre Adimanto) e um comerciante, entre Scrates, dois irmos de Plato (Glauco e Polemarco, interrompido pelo aparecimento de

tica, a participao nos assuntos pblicos, a moderao dos costumes e a correo da vida pblica e da vida privada, e atribura os mritos de Atenas qualidade de suas leis e ao respeito delas por todos os cidados. No Livro
VIII

vrios atcnicnscs, que passam pela casa de POl;emarco, e pela interveno violcnta do sofista Trasmaco. No incio do dilogo, Polemarco diz que a justia dar a cada um o que Ihc devido (pensamento tpico do comerciante, que logo pensa em dvidas que devem ser pagas e mercadorias que devem ser entregues). Polernarco exprime o senso comum. Trasmaco; p.:h!'~,;firJ1;Ia.que justia o a
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da Repblica, como se tomasse o que dissera Priclcs, Plato e injustia porque trata da mesma maneira o igual e demagogia, a correo dos costumes uma falsa e vcio, a qualidade das leis no segundo os interesses

descreve uma Cidade em que a liberdade licena para se fazer o que se quer, a igualdade promiscuidade o desigual. a participao

aparncia que encobre todo tipo de corrupo

poder do mais forte, seja porque este tem J?1d'i6s"para clmfnar'smais


.

se conserva porque elas so mudadas incessantemente os maridos tratam as esposas como prostitutas como amantes temporrios, nam a desrespeit-los, condenados enquanto como estrangeiros os condenados
C0l110

seja porque os mais fracos encontram

formas astuciosas pa,Iia,;s~(f"zerem mais

fracos,

dos poderosos e no h respeito algum por elas - os filhos desrespeitam os pais, e as esposas tratam os maridos os mestres e estes os ensios cidados se comportam e a justia indulgncia os alunos desrespeitam

fortes e dominar os fortes. Glauco afirma q4e a.justia praticada ~9mente porque os homens temem os castigos se forem injustos e, a propst~q,.:~arra o Mito do Anel de Ciges. Durante uma tempestade, o pasto~ ig~~;dscobre, na caverde na em que se refugiara, um anel de ouro perdido e o apanha. Na companhia nho, por acaso, Giges gira o anel no dedo, tornando-se !idade para mat-lo, toma o poder e passa agovernar que chegou ao poder de maneira fraudulentaeilegitrna. clui Glauco, no preciso ser justo, basta parc~r justo, Chegados a este ponto, em que prevalece a ndetermnao. tiplcidade dispersa de imagens e opinies, os vrios nterlocutores, bito, procuram o: enumeram pessoas justas ou injustas, aesjustas isto , a mulcomo de h-

no cumprem as penas, os inocentes so

os culpados so inocentados,

outros pastores. dirige-se corte, onde devem .prestar contas ao rei. No camiinvisvel. Ao perceber o, sem que ningum saiba Seu governo aceito efeito do anel. ao chegar ao palcio, Giges sed~z a mulher do rei, usa a invisibi-

e estes,

senhores da cidade -

para toda contraveno. disso, compreende-se tas e escritas. detestem

Reina a anoll1a (o desrespeito ao lImo.I, lei). Diante das leis no cscrios magistrados e as assemblias, recusem ser governa-

que os cidados se revoltem. zombem

dos. Reina a anarcuia (a falta de comando): os cidados no querem o senhorio da lei nem dos homens. Nessas condies, reina a desordem moral. sobretudo entre
QS

sem ser questionado, todos o tomando por um governante legtimo. Assim, con-

jovens, que passam a desprezar a temperana

e a prudncia,

a amar a

adulao e a insolncia. O julgamento sncia da democracia.

de Plato claro e preciso: essas calamimas esto contidas na esantdcrnocrtica. na

dades no so um acidente do regime democrtico,

defender suas posies com um novo campo de indererrninaou injustas, oficios justos sem fim as imagens eas opinies sobre o justo e o inat que, perplexos,
COm.
:

A poltica platnica ser, portanto,

As exposies mais completas de PIato sobre a poltica encontram-se

ou injustos, multiplicando

Repblica. no Poltico e nas Leis. As que ficaram com maior perenidade no pensamento ocidental so as da Repblica, embora o perfil do governante, traado no Poltico, tenha se mantido at. a grande ruptura representada por O prncipe,
de Maquiavcl, no sculo
XVI.

justo. Scrates intervm, praticando a ironia, criando dificuldades e contradies para cada imagem e opinio apresentada, aceitam . a sugesto socrtica: comear no procurando acampo os interlocutores casos .' de justia e injustia, . mas

algo que se possa dizer que justo e por que justo. Delimitando

da investigao, afastando "parentes" ~ "rivais" da justia, a teoria da

justia exposta na Repblica desenvolve e prepara aquela que acabamos de ver na psicologia e na tica: ajustia ou virtude, no homem,
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o governo dos apeti"" ...

tes e da clera pela razo; essa mesma teoria, antes de ser aplicada ao indivduo, aplicada Cidade, concebida como um conjunto cada qual com sua dy~amis e sua arct. A p61is possui trs classes sociais: a econmica mocracia, todos os membros (agricultores, comerciantes Na deos e artcsos), a militar ou dos guerreiros e a legislativa ou dos magistrados. de todas as classes governam; na monarquia, guerreiros ocupam a posio de magistrados; se observa, diz Pia to, as funes hierarquizado de funes,

conhecerem

a idia da justia, qual h de ser a qualidade das leis e do governo? no consegue realizar-se. e a virtude - aret existem somente quando a razo e e a clera, ento a Cidade deve ser governada somen-

A injustia tambm evidente, pois a hierarquia das funes est embaralhada e a aret dos magistrados Se a justia - dkc governa a concupiscncia te pelos magistrados.

na aristocracia,

Mas, para isso, vrias condies devem ser preenchidas

em geral um guere no por

a primeira delas que a Cidade se encarregue da educao de todas as crianas, mesmo quando algumas permanecerem ter como objetivo determinar uma das classes sociais. com suas famlias. Essa educao deve as capacidades e os limites de atuao de cada deve ser

reiro ou um rico agricultor ou um rico comerciante acaso que as cidades so injustas ou mal governadas.

acabam sendo o rei. Como

das classes esto embaralhadas

A classe econmica est encarregada da sobrevivncia da Cidade, suprindo as necessidades bsicas da vida. Como na alma, essa classe se caracteriza pela concupiscncia, democracia, pela sede de riqueza e de pra4eres. Se ela governar (como aconem que o rei vier dessa classe, ou na tece numa oligarquia, pu numa monarquia outras porque mais numerosa
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Assim, a classe econmica dos agricultores-comerciantes-artesos educada para ter como' funo exclusiva a sobrevivncia acordo com limites estabelecidos pelo magistrado, a frugalidade e a temperana, impedindo

da Cidade e viver de que a busca das

riquezas, luxos e prazeres perverta a Cidade. Para isso, dever ser educada para que se tornam, portanto, virtudes cvicas. Como essa classe muito apegada aos bens materiais, convm que ela os tenha, pois do contrrio lutar para consegui-Ias e trar desordem Cidade. O magistrado deve fixar por lei que a classe econmica tenha o direito propriedade privada (com limites) e a constituir uma famlia. Em lugar de tentar inutilmente .extirpar o egosmo e os apetites dessa classe, o governante por meio das leis e us-los para o bem da Cidade. deve apenas rnoder-los

em que essa classe participa do governo com mais poder do que as e conta com mais votos), a Cidade estar voltao nmero de miserveis e reduzindo o de riquezas, para uma vida de luxos e prazeres e para luI

da para a acumulao tas econmicas nmero confundida

sem fim, aumentando

de abastados,' A injustia evidente, pois a finalidade da Cidade est com a m atualizao da dyl1amis da classe econmica.

A classe militar o~ dos guerreiros, menos numerosa do que a primeira, est encarregada da proteo da Cidade. Porm, essa classe se caracteriza pela clera e pela temeridade, pelo gosto dos combates, pela inveno de perigos para ter o prazer de lutar e buscar fama e glria. Se ela govel'l1ar (como acontece em oligarquias, aristocracias.jern monarquias em qu~ o rei eleito entre os soldados, ou numa democracia, em que essa classe participadas assemblias, e sobretudo na tirania, cuja origem sempre militar), lanar a cidade em guerras interminveis, tanto externas quanto internas. A injustia evidente, pois a finalidade
. I I

Por seu turno, a classe militar ou dos guerreiros ter como funo exclusiva a proteo da Cidade contra perigos internos e externos. Essa classe' ser formada a partir de um exame de seleo, feito aps um perodo em que a mesma educao foi dada a todas as crianas da Cidade. Nessa seleo, as menos dotadas iro ser membros da classe econmica, enquanto as mais dotadas recebero a educao dos guardies. Numa grande inovao, PIa to afirma que a educao inicial ser dada igualmente aos meninos e s meninas, e que as cranas dos dois sexos passaro pela seleo, de sorte que poder haver mulheres na classe militar. O argumento platnico claro: um Estado que no usa as aptides das Aos guardies dada a suas mulheres um Estado pela metade, incompleto. sia, harmonia)

da Cidade est confundida

com a m atualizao da dynams dos guerreiros. de todas a menos numerosa, est encarregada de

A classe dos magistrados,

dar as leis e de faz-Ias .cumprir pela Cidade. Porm, essa classe, que se caracteriza pelo uso da razo, pode estar dominada pejas outras duas classes, mais nu"
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educao tradicional dos guerreiros gregos: ginstica para o corpo, msica (poepara o esprito, dana e artes marciais. Os guardies devem conproe mulheres vivero em comunidade, siderar que sua casa a Cidade, por isso no tero casa prpria, nenhuma priedade privada, nem famlia: homens

merosas do que ela e dispondo de instrumentos

para controlar os magistrados.

A classe econmica Os controla pela corrupo; a classe militar os controla pelo I medo. Alm disso, se 1s magistrados no possurem a cincia da poltica e no
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seus bens 'sero comuns, o sexo ser livre (no havendo casamento) as devero ser consideradas adultos
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e as crian-

aptos iniciaro o estudo principal, para o qual foram preparados durante trinta
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filhas da comunidade

inteira, de modo que qual-

anos: a dialtica.

Aos trinta e cinco anos, sero submetidos

ia uma

nova prova; j ocupa-

quer adulto deve tratar toda criana como seu filho, e cada criana tratar quaisquer seus pais. Em outras palavras, Plalo elimina a causa que d oriimpedindo que os guardies constigem aristocracia de sangue e hereditria,

se aprovados, iniciam os estudos da tica, da fsica e da poltica. Passaro continuamente por exerccios e provas que fortaleam o intelecto ro alguns postos de alta administrao pelo exame final, Se aprovados, ;,Os aprovados, portanto, so filsofos. das idias, portadores da cincia poformam a pequena elite intJlect'ual que goverI

e a moral,

at que, aos' cinqenta magistrados

anos, passam

tuam linhagens e que estas rivalizem. A educao dos guardics propriamcnte urna educao cvica, pois eles s existem como pessoas pblicas para o bem pblico. Desta maneira, a razo (o magistrado) impe aos guerreiros as virtudes que lhcs so prprias: a coragem e a honradez. Finalmente, priamente a classe dos magistrados Os guerreiros devem ser se-

tornam-se

e diirigentes poltlcos.

Os diligentes polticos, conhecedores ltica e da mais alta racionalidade,

melhantes a um co de guarda: carinhosos para os seus, terrveis para o inimigo. deve ser a classe dos govcrnantes proditos. Sua funo promover e manter a justia, tanto pela qualidae sua educao a mais importante ea

na a Cidade segundo ajustia. A razo domina a coragem que domina a concupis-

cncia. A Cidade justa , pois, aquela onde o filsofo governa, o militar defende
e os que esto ligados s atividades econmicas 'provem a sociedade. O Estado justo possui quatro virtudes cvicas, trs delas 'que correspondern das classes temperana, coragem e prudnci'~ a cada uma e a quarta; mais importante

de das leis como pelo controle que exercem sobre as outras duas classes. Por esse motivo, a seleo dos magistrados mais rigorosa, se comparada das duas outras classes. Acompanhemos canres-arrcsos. prossegue com a dosguardies a educa-

e da qual dependem as outras trs: a justia (harmonia e 'hierarquia das funes). A razo governa a Cidade, que por isso virtuosa e perfeita, isto , excelente.
, I

o dos magistrados, pois ela inclui, at uma certa etapa, a dos agricultores-comere segue sozinha para a forma-

Podemos compreender,

ento, por que a.Ci'dade injusta

uma degenerariqueza,

o do polirico propriamente dito. At a idade de sete anos, todas as crianas, de todas as classes e de ambos os sexos, recebem a mesma educao: ginstica, dana, jogos para aprendizado dos rudimentos da matemtica e da leitura.poesia pica para conhecimento dos heris (mas Pia to expulsa Homero e Hesiodo de sua Cidade porque descrevem os deuses e heris com vcios que no servem educao do cidado). Aos sete anos, as crianas passam por uma seleo: as menos dotadas ficam com famlias da classe econmica. nhecimentos enquanto as mais dotadas prosseguiro. Agora, so alfabetizadas, iniciam os estudos das artes marciais e o treino militar (com novos comatemticos. necessrios arte da guerra), que iro ate os vinte os mais dotados , anos, quando os rapazes e as moas passaro por novos exames e nova seleo. Os menos dotados ficaro na classe dos guardies, enquanto iniciaro os estudos para a administrao mticas: aritmtica. geometria, estereometria, do Estado. Estudam, agora, as mate- ) astronomia e msica, isto , acs- '::. intelectuais,' Aos': hipottico-dedutivo.

o da Cidade justa: na rimocracia (thyms; mpeto de clera e coragem), os militares usurpam o poder que cabia aos filsofos; na plutdcracia'(ploutos: fortuna, bens materiais), a classe econmica usurpa o poder. Tanto atimocracia como a plutocracia so formas de oligarquia (uma militar, a outra, econmica), nas quais os que no esto preparados para governar tomam o poder e goverque , afinal, uma anarnam para satisfazer aos seus interesses e no aos da Cidade. Provocando a revolta popular, esses governos fazem surgir a democracia quia, pois nela ningum est preparado para conduzir o' Estado. Essa anarquia o poder, institui a

acaba levando a massa dos cidados a pedir socorro a um homem poderoso, que conhece o manejo das armas e das palavras, e que', tomando tirania, anunciando o fim da Cidade. o Mito da Caverna 'e a teoria do ~onhecimento

A exposio da teoria poltica possui um alcance filosfico sem precedentes. De fato. se articularmos

psicologia e tica, veremos que a realizao do conhectmenro tre os graus do conhecimento

perfeito e da vi-

tica e harmonia. o aprendizado das cincias dianoticas, puramente de formao do raciocnio discursivo e do pensamento ro funes subalternas da administrao trinta anos, uma nova seleo feita. Os que se mostrarem

da virtuosa surge como causa e efeito da perfeio da p,liS. clara a relao ene as etapas da formao dos membros da Cidade, entre a alma individual e a estrutuassim como claro o perfeito isornorfismo
,:1:

menos aptos ocupa-

pblica e de comando militar; os mais

ra da Cidade e, portanto, entre a virtude individual e a virtude da prpria Cidade.

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A CINCIA

DO POL'I1ICO

dores das leis fundadoras da plis; alm disso, suas ordens nem sempre se dirigem Cidade como um todo, mas a partes dela, enquanto o poltico. se possuir realmente a cincia diretiva, dirige-se Cidade inteira edirige a Cidade por inteiro. Uma cincia diretiva perfeita aquela que, alm de referir-se totalidade dos seres que sero governados por ela, tambm encontra gem das normas, regras e leis, no se subordinando dirctiva ou aurodirigente, diz o Estrangeiro. em si mesma a orioutra. autoa nenhuma

No Poltico o caminho percorrido por Plato diferente. Na Repblica, o objeto da investigao

era! a busca do Estado perfeito.

Nu }>v/llit:v,

ser a do guvcl'llan-

te perfeito, que saberigovernar enquanto

em qualquer Cidade, tenha ela o regime poltiera oferecido pela matemtica, todas as ima-

co que tiver. Por isso'i1a Repblica, o paradigma doenas da cidade (co~1 flitos e desordem).

no Poltico ser dado pela medicina, pois o governante dever curar as O dilogo examinar

Normas, regras, ordens e leis cria-

doras no criam qualquer coisa: criam a vida coletiva, criam os viventes que iro viver juntos, produzem a alma da plis ou a prpria plis como um ser vivo, pois dotada de alma (as leis, normas e regras). O que so seres vivos que vivem juntos? Rebanhos. Quem o dirigente do rebanho? O pastor. Quem , pois, opolitico? Pastor do rebanho humano. "Cometemos um grave erro", declara o Estrangeiro ao espantado jovem Scrates. De fato, um pastor diferente, por natureza, do rebanho, e o poltico de mesma natureza que o rebanho conduzido por ele, uma vez que ele e o rebanho so humanos. Assim sendo, o ttulo de Pastor de Homens s cabe ao deus e no ao homem. A observao platnica reafirma o que as tragdias dramatizavam: a origem da plis e de suas leis humana e no divina. Assim, o dilogo cometeu "um erro" para que pudesse, a seguir, demonstrar da poltica. Examinemos, conhece. porm, a figura do Pastor de Homens. Sendo um deus, tem no possuem esse conhecimento, no podem prever o poder absoluto para governar e o faz segundo o Bem e a Virtude, cujas idias Os humanos tudo nem regular tudo e, por isso, no podem ter o governo absoluto. Se o poltico pretendesse o governo absoluto deixaria de ser poltico, mas nem por isso tornar-se-ia um deus: simplesmente, tornar-se-ia tirano e governaria no simulacro, pois, no lugar do Bem e da Virtude, sua ao colocaria a fora. Para um grego, o que Plato afirma evidente e no precisa de comentrio nem interpretao. Por qu? Porque a palavra tyranniks* significa: aquele que possui qualidades excepcionais fsicas, psquicas, militares, oratrias a humanidade

gens e .o~i~ies q~e '" gregos possuam so~re o poJtic~ e, pratica~~.o ~ diaresis ou a diviso da dialti a descendente, Platao mostrara que a poltica e um conhecimento terico e I o uma simples prtica para conduzir os homens. indaga ao A abertura do Po~tico uma retomada do Softsta: o Estrangeiro tico. Essa abertura possu! trs significados simultneos:

jovem Scrates se, ren80 definido o sofista, no desejaria, agora, definir o polum significado literrio, de que as pois, invocando um o~tro dilogo, Pia to cria no leitor o sentimento ao mesmo tempo quelsugere maturidade;

conversas entre o Estrhngeiro e o jovem Scrates foram longas e diversificadas, a conti~uidade "da prpria obra platnica em sua foi de Atenas e, portanto, inseparvel L1mSignificado poltico, uma vez que o sofista, historicamente,

uma figura decisiva di paidea democrtica das discusses sobre 'jPoltica;


o do sofista como i

e LI. significado terico-di aitico, pois a defini- " m

itador do sbio sugere que o campo no qual se deve pro-

curar a definio do p ltico h de ser o da sabedoria ou da cincia, oferecendo, assim. o mote para a pbrgunta que inicia o novo dilogo: o poltico pode ser colocado entre os sbios~ Pergunta pertinente ainda noutro nvel, pois os clebres qual sabedoria a polsua Sete Sbios da Grcia, venerados pela tradio helnica, eram todos polticos. A pergunta inicia~ abre um campo indeterminado:
1'0,

tica? Prtica ou terica? Cincia das mos ou do intelecto? Ora, diz o Estrangei- . evidente que o g~vernante no realiza trabalhos manuais e, portanto, ou diretiva cincia deve ser terica. Qual teoria, porm? A inteligncia terica ou contemplativa pode ser criticaj- julga coisas e aes uma cincia diretiva orienta, coorde- . que a poltica na e dirige coisas e aes. evidente, prossegue o Estrangeiro,

01 dirigente.

que o colocam acima de todos os outros. Por ser superior, mais e maior do que os outros, que o tirano tem na prpria vontade a nica fonte para seu poder. No possuindo termo de comparao com outros humanos e no podendo em si guiar-se pelo que dizem e fazem os que lhe so inferiores, s encontra

Mas, se assim , o poltico possui "parentes"

(por exemplo, os magi~trados e sacerdotes) e possui "rivais" (por exemplo, arau-:: tos, adivinhos, sofistas,! capites). O que os distingue do poltico? O fato de que " transmitem
,1()

ordens e farem cumprir ordens, mas no as produzem,

no so cria-

mesmo a origem das regras, leis e ordens. Porm, sendo um homem e no um

deus. desconhece

o Bem e a Virtude. Como estas no so o guia de sua ventaa ela. resta-lhe apenas um caminho para imp-Ia: a fora.

mas perguntas a respeito das leis. Assim sendo, a mera existncia de leis escritas no define o poltico, mas oferece, no mximo, uma de suJs funes. Ao defini10 como legislador, encontramos um predicado do poltico, mas no sua essncia.
<1

dc nem do contedo
. C<1

Dessa maneira. a definio do poltico como Pastor dos Homens dcsernbono seu contrrio absoluto. isto , no seu simulacro, de modo que, em lugar um grande erro. de oferecer a definio do ser do poltico. ela nos' deu o seu no-ser. Eis por que o Estrangeiro diz a Scrates que ambos cometeram tor de Homens. A passagem pela figura do tirano, se serviu para afastar a imagem do Passerviu ainda para uma outra coisa. Se o tirano aquele que, para suprir a ausncia do conhecimento perfeito do Bem usando a fora, faz de sua vontade lei, fica claro que a lei o substituto que os humanos encontraram e da Virtude. Ou seja, embora o tirano no seja o poltico, sua figura indica que, para os humanos, governar instituir a lei como substituto do Bem e da Verdade (como cpia dessas idias) e que, na tirania, no h propriamente forca
nU;J

Esse predlcado, nlls, em lugar de nas ajudar

~van~r na definio, pode

ser um obstculo a ela. De fato, se o poltico for um legisl!ador e fixar de uma vez por todas as leis (o cdigo escrito), com o passar do tempo acabaria tornan" do-se injusto. De fato, sabemos que, sendo humano, no pode prever nem regu, lar tudo. Sabemos tambm que o mundo em: que vivemos Fst sujeito ao devir e nele os humanos, as cidades, a vida e as aes mudam senjl cessar. Fixar as leis 'de uma vez por todas significa imobiliz-Ias num mundo m~vel e forar sua repetio rotineira para situaes nas quais no podero aplicar-se, de tal modo que aplic-Ias ser uma injustia. O que a experinciatem mostrado? Que diana te de situaes novas que exigem respostas novas, geis, rJidas, inteligentes,

lei, mas a

lei no pode ser respeitada, e alguns, para o bem da Cidade, agem contra a legislao, como o mdico que receita um remdio intolervel ao paciente ou o capito de um navio que fora os passageiros a. aceitar uma Inova rota para evi. tar forte tempestade. ta o aparecimento dor.Com Visto que o resultado costuma ~er satisfatrio, a Cidade habituar-se- ao excepcional contra, fora

da vontade pessoal como substituto da lei (cpia da cpia, simulacro propor uma

do Bem e da Verdade). Graas figura do tirano, o Estrangeiro

nova definio do poltico: o legislador: Ora, o tirano no governa sem leis. Como distingui-Ia do legislador poltico? Em primeiro lugar, pela fonte de lei: no tirano, ela se origina da vontade; no poltico, do intelecto. Em segundo, pela atitude dos governados: a lei tirnica obedecida por medo; a lei poltica, porque livremente aceita. Ser a lei o melhor caminho para definir o poltico? Definido como legislador, essa definio suscita novas indagaes. Quem pode fazer as leis? Quais os critrios para diferenciar a lei boa da m? Como explicar situaes em que a legalidade produz injustia (lembremos poderia salvar a cidade (lembremos nando o governante da morte de Scrates) e a ilegalidade assassidos amigos Harmdio e Aristogito

~'7acima
. .

de sulas leis, o que susci-

dos tiranos. No basta, po~tanto, que o ~oltico seja legislacoloca em dvida que os Sete
I

isso, Pia to, sem o dizer diretamente,

Sbios teriam sido sbios por terem sido legisladores. Ainda urna vez, como fia referncia ao tirano, vemos o filsofo abstrata interpretando numa discusso ap~rentemente muito a histria e o presente de sua sOcierade.

O dilogo parece haver chegado a um impasse. As duai grandes imagens que os gregos possuam do poltico -:- o pastor!~, o legislador revelaram-se incapazes de oferecer a definio procurada. Visto que estamo'i numa aula de filosofia, em que o Estrangeiro est ensinando ao jovem Scra,es como procurar aquilo que no sabe, um recurso pedaggico a ler, diz o Estrangeiro, das, cnsinam-lhcs os pedagogos,

tirnico)? Dada a diferena entre os homens, como encon-

trar leis que sejam igualmente boas e justas para todos? Dizer que a "democracia o imprio da lei" garante sua justia e bondade? Para responder a essas novas perguntas, o Estrangeiro prope () exame das legislaes existentes, isto , das Constituies ou politcai (ver politcia*) existen(honra, na monarquia; excetes de fato. O que as distingue? Dois critrios: o do nmero dc governantcs (um, alguns, todos) e o das qualidades dos governantes lncia moral. na aristocracia; trangeiro liberdade, na dcmocracia). Ora, observam o Esas rnes-

proposto. Pana ensinar crianas

em lugar de ensinar-Ihes as letras isola-

palavras-chave em que podem localzar e i~entificar as letras

e, depois, compor e ler palavras novas. Essas palavras-chave s1'+ paradigmns, Isto , exemplos que enfatizam a estrutura ou a forma das palavlr' oferecem uma totalidade organizada que facilita a compreenso, pois, afinal. ningum fala, l e escreve letras, mas palavras. Procuremos, ento, um paradigma para o poltido legislador no nos ajudaco, sugere o Estrangeiro, visto que os do pastore ram a encontrar sua essncia.

e o jovem Scrates, esse exame em nada nos ajuda, pois em cada um os cidados colocando exatamente

desses regimes polticos escutamos


'l:!.

o paradigma

sugdrido a arte da tecelagem. Que a tecelagem? A arte de

o mais magnfico e excelente de todos os tecidos. Abrange, em cada Cidade, todo o povo, escravos ou homens livres, estreita-os na sua trama, governa e dirige, assegurando Cidade, sem falta c sem desfalecimento, toda a felicidade de que pode
desfrutar,

lidar com fios para produztr uma trama ou um tecido. Essa arte possui uma arte auxiliar: a de cardar, qUf separa e desembaraa os fios para que sejam postos nas mos do tecelo. Este f'ealiza duas ucs: torce os nos pam obter II urdidura e enlaa os fios para obter a trama ou o tecido. Tecer, portanto, torcer e enlaar. A tecelagem a arte dos laos. Que faz o poltico? Encontra na Cidade vrias artes e cincias: a jurdica, a militar, a pedaggica, urdir e tramar,

Para um grego, a escolha do paradigma compreensvel,

da tecelagem

imediatamente

J econmica,

e quem lesse o Poltico entenderia

logo o que Plato quis dizer

a retrica. So para ele o que a arte de ~arde sua ao: O poltico as .

ao escolh-Ia. Para ns, quase vinte e cinco sculos depois de Pia to, a escolha desse paradigma parece casual, sem muito sentido, talvez mera astcia literria. Vejamos por que Pia to o escolheu e por que os gregos podiam compreend-Ia sem problemas. Na mitologia grega, a deusa Atena (padroeira de Atenas) filha de Zeus e de Mtis, Quando Mtis estava grvida de Arena, foi-lhe dito que teria uma filha e, a seguir, um-filho que roubaria o poder de Zeus. Este, para evitar a perda com a dor que invadia sua cabea (pois do poder, decidiu livrar-se de Mtis, devorando-a. No interior de Zeus, Mtis iniciou o trabalho de parto. Desesperado ali estava Mtis), Zeus pediu ao ferreiro dos deuses, Hefesto, que lhe arrebentasse a cabea para acabar com a dor. Ao abrir-se a cabea de Zeus, dela saltou, armada, a guerreira Palas Atena. Por ter nascido da violncia, tornou-se patrona da guerra, mas por haver sado da cabea de seu pai, tornou-se a deusa da razo e da sabedoria, patrana das artes, das cincias e da filosofia. Sendo filha de M-

dar para a de tecer, o~ seja, auxiliares preliminares

apanha e com elas faz ~ urdidura da Cidade: separadas, ele as rene, torcendo cada uma delas para que sirvam trama a ser tecida. De que feita uma Cidade? De pessoas cujos cJracteres ou temperamentos colricos, fleumticos e\melanclicos, so diferentes (sangneos, como diz a medicina). A urdidura consis-

tir em educar cada um desses caractcres para que adquiram a virtude que lhes prpria: aos sanglnos, a virtude da prontido; aos colricos, a virtude da I ' energia ou coragem; a4>sfleumticos, a virtude da moderao; aos rnelancliI

cos, a virtude do conhecimento.

:Graas s artes e cincias auxiliares, o poltico .....

educa os cidados, urdi~do os fios da Cidade (torce a natureza de cada um para que alcance a virtude qJe lhe prpria). Educados ou urdidos os cidados, o po- .. ltico tecer o tecido da ICidadc, enlaando os fios, isto , criando laos de amor, .. amizade, matrimnio, tos. Unir moderados ~ompanheirismo, ]cnrgicos, solidariedade entre os caractcres 0pos-.: laos entre .; o carter pela repeti- , velozes c intelectuais, impedindo

tis, herdou de sua me a astcia, o golpe de vista, o senso da oportunidade,

os de mesmo carter (P1oistais laos no s enfraquecem

arte da simulao e sobretudo a arte dos laos, sendo patrona dos tecelos e das bordadeiras. Assim, duas deusas possuem a tecelagem como um de seus emblemas: Mtis e Arena. Ao escolher o paradigma patrona de Atenas, mas altera profundamente da tecelagem, Pia to mantm a o sentido rntico dessa patronagem.

o contnua dos mesmos traos como ainda os leva a formar partidos, faces e seitas e a lutar entre si~.Aos cidados assim enlaados, o poltico Ihes atribui a funo de fazer e aplicar as leis, distribuindo, segundo seus caracteres, as magis-: ' um tcnico? Mas a .. e .. tratu ras, os cargos e furles pblicos. O poltico um arteso que fia e tece as .. , almas para que realizen~ sua arct e a da Cidade. . Se o' poltico um krleso, no deveria ser considerado
C0l110

De fato, vimos, no Captulo 3, quando nos referimos s tcnicas, que Mtis a deusa da inteligncia prtica e patrona dos mdicos, capites, caadores. sofistas e polticos. Por seu turno, sua filha, Arena, a deusa da inteligncia terica, da sabedoria cspcculativa, patrana dos sbios e filsofos. Ao escolher o paradigma da tecelagem para definir o poltico, PIato realiza duas operaes. Primeiro, faz-se compreender por seus contemporneos, pois conserva o poltico sob uma arte da Mtis protegida por Atena; segundo, destri a imagem que seus contemporneos possuam do poltico, pois no o define pela arte de tecer e sim pela cincia dos laos, isto , transfere-o da asr~g

poltica no foi definida'

Cincia? Qual , pois, a cincia do poltico e que; de suas concordncias

define sua essncia? A cincia dos caractcrcs humanos,

dis~ordn.ci.as, do q~~ ~om ~u ~~cel.ente para cada um deles e do que os ~~e- : judica e VICIa.O poltico pOSSUI ciencia das almas humanas. De posse dessa cien- ' a cia, pratica uma tcnica] gciro, ele realiza a dos laos humanos. Com essa cincia, diz o Estran- .

314

cia prtica de Mtis para

os braos

especulativos de Arena, a sbia. Faz do polna Repblica, da Cidade justa ou perfei-

PI",o).

Afrrn ava a unidade

d. virtude,

ainda

~~e desi~.da ~omvrios nomes;


entre razo I e vida virtuosa, o

tico, filsofo. Realizando um percurso diverso do que percorrera Pia to apresenta o que lhe faltava para a construo ta: a essncia do agcntc poltico,

e mantinha

a declarao socrtica da identidade

vcio sendo, portanto, i~~r~ncia Recusando a multiplicidade

do v~r~adeirq B~m., cmpmca das coisas ~enslv~ls tanto quanto a a daltica como

I.

pluralidade das essncias inteligveis, Buclides recusa tamb1

fJ.:p:~<>.~edimento par~ alcanar a verdade, uma vez que o, dial~ico opera com os

os soeR

TICOS MENORES

i: ,""C0ritrri~~ e, po~tanto, com ~ ,emb~te en:re o ,~~~e o .no-sef' embate "" um '~' p~rme01dlano nao pode admitir, pOIS o nao-sernao existe. mesma linha, re-

Nj

Canta uma lenda que Scrates teria sonhado com um majestoso cisne que o seguia bicando-lhe o calcanhar. Ao despertar, disseram-lhe que estava sua procura um jovem, Ao v-lo, Scrarcs teria dito: "Eis Plato. Essa fbula costuma sernarrada Mescla dos ensinarnentos uma orientao rar racionalmente

cusa a dialtica atenuada daqueles que consideram

o conhec,mento

uma com-

mcu

cisne". O jovem era

parao entre os diferentes para chegar ao que lhes comum, essa comunidade , I sendo, ento, a definio unitria e verdadeira de uma multiplicidade dada. Ora, diz Euclides, ou os termos em comparao j so idnticos ~ coisas comparadiferentes\e a comparao das, no havendo necessidade da comparao porque j se conhecem as prprias coisas, ou os termos e as coisas so completamente

para distinguir Pia to de outros discpulos menores". retricos dos para e dos procedimentos

de Scrates que passaram histria com o nome de "socrricos de Scrates sofistas, as posies dos socrticos menores encaminham-se as questes

decididamente

impossvel. " Os sucessores de Euclides, empregando ca, desenvolveram argumentos

, " l?rocedtmentos

'

fa retrica sofstm~ltiplo edo movi-

moral da filosofia, pondo em dvida a possibilidade de ,enfrencspccultivas que, na mesma poca, ocuparam Plaem trs escolas: a megrica, a cnica e a cirenaica.

no estilo de Zeno de Elia, is~o , combateram

a pluralidade e o devir por meio da reduo ao absurdo.do mento. Desses argumentos, senvolvido por Eubldes temente discutidos por tod~ a filosofia posteriorat do mentiroso"

to e Aristteles. Agruparam-se

trs so os mais conhecidos porque sero incessannossos diaf' O primeiro, deco10 o "argumento sob vrias formas, conhecido

OS MEGRICOS

e o "sorites do monte de areia"; o segundo, ap~esentado por Bsda predicao quando. o pre~cado como ,

tilpo, refere-se impossibilidade Euclides de Megara. possivelmente continuar seguidor dos eleatas e, mais tarde, disabriu sua casa aos que desejavam Eublides de cpulo de Scrarcs, cuja morte presenciou, derado o fundador da Escola Megrica, megricos sua principal caracterstica, mento de Scrates e o de Parmnides,

diferente

do sujeito; e o terceiro, talvez o mais clebre de todos, foi deseryvolvido por Diodoro Crono contra a idia do possvel, e conhecido o trunfador, rninador, , do mentiroso" assim reproduzido e de fato mentiste,

kynron, o vitorioso,
pelf tradio, o 00-

as discusses filosficas. nela dando abrigo ao jovem Pia to. conside que so representantes

o imbatvel ou, como passou a ser-designado

Milcto, Estilpo e Diodoro Crono. O vnculo de Euclides com osc\eatas deu aos qual seja, a tentativa para unir o ensinaidentificando, com o nome de Deus, Sa-

' ri "argumento
que mentiste,

por tcero:

"Se dizes ou, ento,

dizes a verdade porque mei,tiste,

mentiste porque dizes o, falso e, neste caso, dizes a verdade ao dzeres que mentstc''. Em suma, tu invalidas o principio lgico .da contradio tempo mentes e no mentes. Trata-se de um ser chamado o distinguindo entre a afirmao pois ao mesmo

bedoria ou Intelecto, o Bem (a virtude socrtica) c o Uno (parrncnldiano). Euclidcs negava realidade a tudo que fosse contrrio ao Bem e sua unidade. portanto, recusava no s o. que aparecia experincia sensorial. isto , o ou devi r e a multiplicidade corporal. mas tambm a pluque ser proposta por , sensvel. o movimento

pa~adoxo do tipo que, mais tarde,

de indecidvel e para o qual a lgica de nossos dtas buscar solucausadora do paradoxo, isto , a afirmao

ralidadc das idias ou essncias inteligveis (pluralidadc

ilimitada de "digo que menti", vlida para

todas as asseres passadas feitas por

316

to distino entr COmo s condies

'

.:.;

teoria e prtica ou entre as disposies da alma racional) istricas da filosofia aristotlica, elaborada e escrita-quancvica independente) o mundo'll!
",'

gnao, memria, inteligncia) est em perfeita sade e em perfeitas condies


para realizar sua funo, ao mesmo tempo que o objeto experimentado tambm se encontra no estado de sua maior perfeio. Aspiramos ao prazer porque c.Iesejamos viver, e a vida uma atividade que recebe do prazer um suplemento, um "algo a mais" que aumenta a atividade e o desejo de viver. Por isso, sem atividade no h prazer sem prazer a atividade diminui, tendendo desaparecer. esse lao entre o prazer e a vida, entre ele e a atividade, entre ele e a perfeio do rgo e do objeto de satisfao que permite a Aristteles afirmar que o prazer lnscparvel da virtude, que esta uma forma de prazer superior por ser capaz de prolong-lo, tornando-o um ato menos fugaz ..O lao que une virtude e prazer explica, enfim, por que as virtudes intelectuais so superiores s morais, pois nelas o prazer mais intenso, mais vivo, mais longo e duradouro, mesmo a

do a plis (como co~unidade perial de Alexandreromina

no mais existe e o poder im:~;

Essa vida [pura rente intelectual ou danotica] Se o intelecto


.

muito elevada para a simple,:


:. '.~

condio hurnan e s6 poder ser vivida enquanto houver algo divino em ns [..J a go divino em comparao com o humano, a vida de acordo com
.'!"t";.

o intelecto igu lmente divina em comparao com a vida humana. No se-deve.' pois, escutar os uc aconselham os humanos, por serem humanos, a limitar s~~ pensamento s J:isas humanas, c por serem mortais, s coisas mortais, mas, 1?-.... medida do poss cl, o humano deve imortalizar-se c viver dc acordo com sua pa~:-, tc mais nobre, p (quc mesmo que esta parte seja pequena por seu volume, por s~~ fora e valor ultrapassa todo o resto. '

''!r

Ocupar-se com as coisas divinas, vimos, a definio aristotlica da filas na primeira e, assim o mais virtuoso e o mais feliz dos humanos o filsofo, A afirmao da superioridade das virtudes intelectuais sobre as ticas p) ao platonismo, isto deria levar-nos a su or que Aristteles teria retornado idia de que a alma No , porm, ocas ticas encontra-se n

TRANSIO DA TICA PARA A POLTICA: JUSTIA E AMIZADE


O filsofo concretiza as virtudes intelectuais; o prudente, as virtudes ticas. No possvel ser filsofo sem ser prudente, mas possvel ser prudente na concepo isto , no fato de que sem ser filsofo, A razo dessa diferena encontra-s

,l,

acional deve dominar e comandar a sensitiva e a apetitiv.~ . Em primeiro lugar, porque a racionalidade das virtud~,: a prudnci., asmesmas e no num comando externo -

hierarquizda

embora dianotica, uma virtude eminentemente

Aristtelcs coloca to as as virtudes, prticas e dianoticas, sob um princpio q~~, no platnico: o pt6zer. ::~' O prazer, diz AlisttelS, como a viso: um ato completo em si mesm. Surge e desaparece s m gerao e sem corrupo, sem apresentar nenhuma d forn~as do movit~ento (klncsis),pois rea~za-se no illst~nt~, no algo i~compl~ . to e inacabado, nao tende. para nada scnao para de propno. O prazer nao tra

que Aristteles possui sobre o mundo e o homem,

um

prtica. Em segundo, porqu

grau superior pressupe a presena dos graus inferiores, mas estes no podem incluir o grau superior, A sabedoria teortica, superior sabedoria prtica, a inclui; a sabedoria prtica, inferior tcortica, no a inclui e pode existir sem esta ltima. A prudncia, escreve Aristteles no sexto livro da tica a Nicmaco, "tem a ver com as coisas humanas e com aquelas que se referem deliberao, pois a obra do prudente a boa deliberao". A obra do prudente a moderao, exige o conhecimento isto , encontrar a medida c a regra correta (orthos lgos) para a escolha virtuosa. Sendo da ordem da ao, sua obra do universal e do particular e "de preferncia, o que se reisto , daquela ao portanto, depende da poltica. EmO vnculo enfere ao singular". Para isto, depende da cincia arquitetnica, qual os seus fins (ticos) esto subordinados,

sio da potncia ao 1to, da djnamis enrgeia, mas enrgeia ou ato em si m .. '


mo e por si mesmo. to um devir, no possui um comeo e um trmino, .' um instante pleno e completo que acontece e desaparece. Para cada um nossos sentidos h u prazer que lhe prprio, assim como h um prazerpr, (sentidos, fala, m prio em cada uma dJ nossas atividades (falar, fabricar, pensar), alcanando s . plenitude ou perfeio quando o rgo que o experimenta
i

bora as essncias da prudncia e da poltica sejam diferentes, "so uma s e mesma disposio", qual seja, a disposio legislativa ou normatva,

458
L.

,
I

tre a tica e a poltica constitudo no s pela subordinao dos bens ndivdu, ao bem comum. mas tambm pela identidade da disposio do prudentee:

dispensvel vida. teramos que admitir que condio e no ~OnSeqncia da vida virtuosa. Na verdade. no h ambigidade na definio Pfrque,' de fato.ra da vida amizade uma virtude, condio da vida virtuosa .e cons,qncia '.

-:

poltico. isto . daquele que modera ou legisla. oferecendo a medida e a reg correta. O poltico perfeito ou excelente o prudente. Ora, h uma virtude tica que diz respeito diretamente

lei: a justia: ':;l

justo o que conforme lei e respeita a eqidade; o injusto o que viola a,1, e a falta eqidade". lemos no Livro v da tica a Nicmaco. As leis se refereIn:;.~i: bem da comunidade poltica e so justas as aes que tendem a produzir ..<;,Ja'
.''li

virtuosa. "Sem amigos, a vida no vale a pena ser..vivida", escr~ve Arist6teIes .. O que a amizade? benevolncia mtua. cada um deseiando o bem do outro; benevolncia que no pode permanecer ignorada. mas eve ser conheci,pa e reconhecida pelas partes env~lvidas na relao; e tem COl11O condio e por carter. isto , somente entre os vrtuosos. ;1,
i, ..

fios

nalidade a virtude, jamais a utilidade .ou a obrigao, S pod,exiStir,entre iguais e semelhantes

conservar a felicidade dessa comunidade.

Assim entendida. a justia a virru.1

completa ou inteira. pois quem a possui capaz de us-Ia para si e para OS'9~ tros. No entanto (como no caso da relao entre prudncia e poltica). justi~~(: virtude so idnticas como disposio. mas suas essncias so diferentes. Em" .. tras palavras. Aristteles recusa a identidade (platnica) de essncia entrevir de e justia; :.\' . Prudncia e justia nos encaminham. alm disso. preparam melhantes, a phila*.
VIIl

A amizade perfeita aquela entre 9S virtuosos que, ~o smel~antes na virtude. pois tais amigos deseja~-se reciprocamente o 1;>~~J!~,qu,~~o, 1;><:>~ bons s~l' H~ por si mesmos.Porm, os que desejam obem ,a seu,~ami~os por amor ~ eles so ~s ,amigos porexce,~~~~~.' ]. su~ ~~izader~~~is'~e,,~pq~~~o'~+em b~~~ c) a [....

'.

:'

i;.

~i;

portanto. da tica para a poltica,

IT:l,~'.

a compreenso

da mais alta virtude tica, que ser,t"t~i'

. tude uma dispo~,~~~?J es,~~~:l.C,a~~up. ~;b,9Fr .~~.~~a1l;~~r,~f.',.~~,~b~~; .I:I}~do. luto c para seu amigo. pois os bons so. ao mesmo tempo"absolura.mente,bons em 'si mesmos e teis uns aos outrosj.c], So agradvesunsaos ~~;~s:;p~~~~~ c~d~ um encontra praz~r nas aes que exprimem seu..c~r~ere nasqr~ so de mesma natureza que ele [...]. Toda amizade, com efeito. tem como fonti o bem ou o prazer. seja em sentido absoluto. seja par'a aquele que 'ama. Isto ;er lhana. ' '
I

bm, noutra forma, a mais alta virtude poltica: a amizade entre os iguais ~.. O lugar ocupado pela amizade na exposio aristotlica muito sugesti'!:: . , situa-se nos Livros e
IX

da tica a Nicmaco, aps a anlise de um vcio (ar. e antes da anlise ..

~~z~da ~em~-

ta de domnio sobre si mesmo, a akrasiacn: incontinncia)

prazer ou da fruio (hedon). Por que este lugar? Porque akrasia e phiUa diz~ respeito ao prazer. mas de modo contrrio (como se observa no quadro das) , tudes morais. na p.,453). A primeira busca obter seu prprio prazer; a se~~ dar prazer. a outrem. Quando, na busca imoderada prazer a outrem do prprio prazer, prom~' .
'1
1:

0,

maus,

de. Aristteles,

no sentem omel)oipr"fr

~ ~o~pa~~",
o bejm. '. ".'
I ".

dos outros e no se unem para se fazerem reciprocar,nente inteira: fazer desinteressadamente compartilhar e conseqncia

A amizade pressupe que cada amigo deseje a mesma cois com sua alma o bem ao ~migo, desejar-lhe] as~e~ma.s jar viver em sua companhi~,' compartilhar A amizade s existe entre os prudentes da vida justa.' que demos.' ento. porquephlke idias,'opyes'e'

para, na realidade, faz-I o dar-me prazer, a akrasia simula um simulacro da ver" primeiro, e a aD;')
... ".i, i:):) ...

tg~vida, des~~
sso'condio
1 a. Compreen-

phila. Essa simulao na verdade uma dissimulao, deira amizade. por este risco da dissimulao zade, a seguir.

alegrias e tristezas -.,. deseja ao outro o que' des~ja :para si pr6prio. e os justos;'sendo'pdr esta'

de um vcio numa virtude;g~

Aristteles expe, numa seqncia contnua, a incontinncia,

a 'vida na' comunidadepOl

akrasasocontrras/pois

A definio da amizade curiosa. AristteIes a define como "umacert~:~ tude, ou no existe sem virtude; alm disso, o que h de mais necessriop~~ viver". A definio curiosa porque no sabemos exatamente conseqncia se a amiza~~i~ uma virtude ou algo que pressupe a existncia de virtudes. sendo. ento. u~t da vida virtuosa. Porm. visto que o fil6sofo afirma que ela ;~~

munidade poltica para servir ao seu prprio interesse e prazer, . n-la (como o fez Alcibades/Ianando e trai-Ia (como o fez Alcibades, abandonando
.

aplis na terrvel gerracontraSiracusa) a derro~adaAtena,


I

1
;"1"

tmausa

gostos~

a co-

odendo arrui- .. ' por sua inmi-

ga, Esparta). A akrasa o vcio prprio dos tiranos', daqueles que no amam: ningum c por ningum so amados.. '.
"",,';t,
'I' .. ' ,<t'

460

Mas Aristteles pbSSUi ainda um outro motivo, mais profundo, o desejo e nos ensinar o valor da autonomia. pende das coisas e dos O prudente

para f~~

o Ocidente. Suas idia~ polticas, at hoje, s foram abandonadas


o .
XVI,

por alguns fipor Hobbes

da amizade uma Virtute e a mais alta virtude tica. De fato, a tica visa educ~.' aquele que no d~; utros para agir, mas que encontra dentro de si os mei

lsofos no correr de vinte e quatro sculos, e s foram criticadas em profundda de em trs ocasies: no sculo c Espinosa; e no sculo ceuaspectos
XIX,

por Maquiavel; no sculo

XVII,

por Marx e, mesmo assim, cada um deles reconhe-

da ao sobre as coisas, sobre os outros e com os outros. O ideal daautonomi" o ideal da autarqUia'fto , da independncia e auto-suficincia. Ora, diZ,Ari!.,' tteles, somente o Pri eiro Motor Imvel autrquico, somente o deus ple na e totalmente auto-s ficiente e independente e por isso somente ele plen~ mente feliz ou bem-av nturado. Os homens no podem ter essa plenitude,' m podem desej-Ia (e a desejam) e podem imit-Ia, isto , emul-Ia e Simul-I. Como os homens im~'t m a autarquia divina? Pela amizade. Com efeito, junto os amigos formam u a unidade mais completa e mais perfeita do que os in:, fazem com que caq do que se estivesse s. A amizade nossa parten. .! vduos isolados e, pel~ ajuda recproca e desinteressada, um seja mais independente divino, a maneira com tar a autarquia do ks os.

da teoria arstoelca que se conservam intactos e verdadeiros. Em a soco-

nossos dias, a maioria dos pensadores polticos cristos ainda aristotlica e, sob vrios aspectos, a sociologia conserva as idias aristotlicas, sobretudo logia nascida com Emile Durkheim. " na tradio do pensamenobjeto das crticas dos penpoltico: Dentre as teses aristotlicas que permaneceram to poltico, destacam-se trs que sero, exatamente, dores receberam

sadores que mencionamos acima e que foram a causa das crticas que esses pensade suas sociedades, impregnadas de.arstotelsmo .: o Estado justo ou perfeito uma comunidade uma e indvsa;: '" a finaldade do Estado o bem comum; os governantes por isso, corrompem
li" .:

a ao humana imita a autarquia divina e faz a plis i

(seja um s, sejam alguns ou todos os cidados) devem ser os governados e destroem o Bstado..

virtuosos porque so espelhos para os governados, que os imitam; seus vcios,


',:1.:'

Falar na permanncia

das idias polticas aristotlicas no significa, porm,

A POLiTICA
Pelo que acabam mos antecipar o papel Na abertura examinando

,
'1

dizer que a totalidade dessas foi conservada tal como Aristteles as pensara nem que os contedos especficos que ele propusera na Grcia Clssica foram manno Ocidente, exceto naqueles pensadores com a tradio ." :'
.,1
.. !

de ver sobre a amizade e o ideal da autarquia, j P,Od, a poltica para Aristteles., '\1 ao pros~~""()I
,Ql1'

tidos, e sim que alguns dos princpios que ele definiu como principios da vida e da prtica polticas foram mantidos que, embora reconhecendo os mritos do filsofo, romperam

da ica a Nicmaco, como vimos, Aristteles,

a diferenk entre as cincias produtivas

e as prticas,' conclui

alm de as prticas serrn superiores s produtivas, a poltica superior ~. A poltica, diz o msofd, orienta a tica, pois o homem s6 verdadeiramente, trquico na plis, e orinta tambm as cincias produtivas mente a Cidade diz o que deve ser produzido

tiS'

aristotlica e que, como vimos, foram poucos. Que princpios so estes? 1) O homem, animal naturalmente poltico

ou as artes, PO~,~i:

para o bem de cada um e,~~~~

dos. A poltica , aSSim~aqUe1a cincia prtica cujo fim "o bempropriam~ .. humano" e esse fim ' bem comum. Por isso a poltica a cincia prq . quitetnca, isto , aqu Ia que estrutura as aes e as produes humanas. I':' ocidental por causa 4~~,!;I esc, at o sculo XVII, Se Aristteles deixou sua marca no pensamento gca, da metafisica e delsua teoria do conhecimento, fsica e psicologia, e at tos fundamentais, 462

', '" i ... , ,,' O homem um animal poltico (zon poliktikon) por natureza, ou seja, da 'natureza humana buscar a vida em comunidade, e, portanto, a poltica no por. conveno (nmos);imaspor natureza (phjsei) .... , ,:., , ,;,;; . ',. r'.;.,
s,

No Livro

I da

Politica, lemos:

'.,

";Ii,"
1 '

h sculo

manifesto, a partir disso, que a Cidade faz parte das coisas naturais e que o ho-

XVIII,

sua biologia foram mantidas em seus as

mem por natureza um animal poltico, e que aquele que est fora da Cidade [...] ou um ser degradado ou um ser sobre-humano.

cot

sua teoria poltica que ele marca mais profundam,;;,

Como observa o helensta Prancis Wolff, dizer que a plis natural e que homem naturalmente comunidade humana na ordem do tempo.

C>

3) A comunidade poltica
,

poltico no significa dizer que a Cidade a primeir ; .: .h

A comunidade outras comunidades,

poltica o fim a que tendem a comunidade

familiar e a co

munidade de aldeia (diramos. a comunidade

social) e. por ser o fim (tlos) das anterior a elas do ponto de vista lgico ~ onrolgco, empoltica

pois a natureza de um ser no necessariamente aquilo que aparece nele em p: meiro lugar. assim que os homens falam naturalmente. sem falar desde o nasci mcnto, mas nascem com a capacidade de falar inscrita neles e realizaro sua essn da ao falar [.], O homem pois naturalmente poltico. o que significa que h e, . sua natureza uma tendncia a viver em cidades. e que ao realizar essa tendncia' homem tende para seu prprio bem (P. Wolff 1999. p. 84).

bora Ihes seja posterior do ponto de vista Cronolgico. Em oUfras palavras. um fim sempre anterior s aes para chegar a ele;' Sendo a cornundade 'J:i/():{im das outras comunidades. ela lgica e ontologcamente '
"I

anterior a elas,

"" como o todo anterior s partes, comunidade

Prancis Wolff salienta os trs aspectos principais da efini~o aristotlica da poltica: um certo tipo de comunidade,' conStijuda em vista de todas as COmUnid~d~S,

o homem
carentee

~:~~t:sb::r:~~entre um animal poltico ou naturalmente poltico porque ums que necessita de coisas (para desejar) e de outros (para' como o lugar em que. com os seus semelh : Se fosse sem carncias. seria um deus e no precisara

:~~s

S~be~~, i~ ou ~u"trqUica

imperfeito

A plis um tipo de comunidade:

sua causa material so o lares, linhagens

reunir). buscando a comunidade teso alcance completude. da vida comunitria;

e vilarejos; sua causa formal sua constituio o1.:l'se~~reg~e ,~olite4);'suacausa, final o viver be,m ou a vida justa entre 'aque1esq,u, e".,por,itS, soesto li,'gadOS pela amizade ou pela afeio, isto .por laos 'que permtemdst gur entre um "ns" (os amigos) e um "eles" (os inmgos)," " "";';;::)1",,:;:;,,'<'(-1 ,,~ '<:)r' ," t" A p/is constituda em vista de um certo bem: pois tod para os humanos e para a ao humana, sempre um bem. comunidade '" ' se

se fosse uma besta selvagem sequer sentiria a falta de o'

tros. Por no ser um deus nem uma besta feroz, o homem um animal poli , co. Alm disso. como explica Aristteles, "a natureza nada faz em vo" e se de] ao homem a linguagem no foi apenas para comunicar sentimentos de prazer.i dor (como a maioria dos animais). mas para exprimir em comum a percepj do bom e do mau, do til e do nocivo. do justo e do injusto, ou seja, para exp mir em comum a percepo dos valores.

define pela finalidade que agrupa ou rene seu,s' membros' e ~\ma ~~alidade, A plis a mais soberana ou a mais autrquica das cOmUni;adeS e inclui as 'outras: a cidade qualitativamente mais alta ( a maissob'era~a quantitativa-

2) As comunidades cronologicamente anteriores ti Cidade


As duas formas comunitrias cronologicamente anteriores comunida4~ poltica so. em primeiro lugar. a famlia ou o lar (oikos). isto . a comunidade rnstica, constituda pela relao conjugal ou pelo poder marital do homem

mente mais extensa (inclui todas as outras), e por isso sua fnald de o bem human~upremo, a vida feliz.' ,','" '

<:' ' ",

,,

A comunidade

poltca.jsto

, a plis (aCida4e;',0

Estado)\'distingue-se

da

40"
S
"

famlia ou lar e do vlarejo (ou da vida social) pelo tipo de.p~dt~ ~ude

autori.

bre a mulher, pela relao entre senhor e escravo ou pelo poder desp6tico do. s.. ~ nhor sobre o escravo. e pela relao parental ou o poder paterno do pasO,? seus filhos. E. em segundo. a aldeia ou o vila rejo. organizado em lares ou.f lias e linhagens. preenchendo Essas comunidades duas funes. a da administrao da justia (o bitragern) e das cerimnias religiosas (ou organizao dos cultos comuns).!~ so as primeiras a despertar os laos de afeio e prj!p,,! dita, que s se realiza na Cida' ram seus membros para a phila propriamente

dade prpro a cada uma .dessas comunidades. E~te 'ponto Uta das maiores cq~trib~ies de Arstteles ao pensamento p~lti.' pois f~i ~l~ " p~eir~a demonstrar que a poltica no a simples contnudade, da famlia ,',da reunio de famlias. ainda que na fanw.aexistaIA ernbronaramente
0\.1

xp, fotncia

as trs

principais for~a de regimes ou constituies rido sobre a mulher o poder de umser

polticas, De fato, , poder do maser fvre que seu ou po~

livre sobreoutro

igual ( o poder que existir na plis aristocrtica e na plis constitucional

pular), o do pai sobre os filhos, ode um ser livre sobre outros ~ue, embora li. vres por natureza, so seus desiguais ( o poder qUe',e.xi~tir na p\lis monrqu-

464

ca ou na realeza), e !pOder do senhor sobre o escravo, o de um ser livre sobn outro, no livre e in eiramente desigual o poder desp6tico ( aquele exi tente. na tirania). No entanto, o poder poltico no se confunde com o dornst, co: o poder marital o paterno so permanentes e pressupem alguma des gualdade, o dos cidados transit6rio privado e definido a~nas e todos so iguais; o poder desptico.

5) Os cidados
Para Arist6teles, como para todos os gregos da poca clssica, a vida tica (o bem-viver) s6 se realiza plenamente na Cidade, pois a comunidade poltica torna possvcts as virtudes ndlvduals e coletivas, as virtudes morais e intelectuais.

Cidade cabe, portanto, a educao dos cidados.

pela vontade pessoal e pelos interesses do senhorf

Embora a Cidade seja natural, 'isso no significa que a natureza a produza espontaneamente. Assim como a phjsis d ao indivduo
O

po~tic~ ,pblico, de Indo po~ leis e exercido e~tre o,s i~ais (o deSp~tiSmo.~O.i a tirarua e o governo de um SO, que trata as coisaspblicas como coisas pnv das, governa para at nder aos seus pr6prios interesses, e a poltica desapare . sob a akrasa do tyra~niks). 4) As constituie As Cidades ou

desejo, isto , a inclias-

nao natural para o bem -

mas a tica precisa intervir como ao voluntria'


,
,

e deliberada para que essa finalidade seja alcanada por meio das virtudes -,

'

sim tambm o Estado (ouplts) nasce'da ao deliberada e voluntria dos homens, e por isso a poltica no uma cincia teortica e sim uma' cincia prtica, em' que a ao tem a si mesma como seu fim. Assim como ningum nasce

e os regimes polticos
stados se distinguem pelo tipo de Constituio

(politea
l1I

virtuoso, mas se torna virtuoso, assim tambm ningum nasce cidado, mas se' torna cidado pela educao, que atualiza a inclinao potencial e natural dos homens vida comunitria' ou social. Quem so os cidados? Os homens adultos livres nascidos no territrio da Cidade (ou do Estado ). Esto' excludos da cidadania: as mulheres, as crianas, os muito idosos, os estrangeiros e os escravos. Isso no significa que no possuam
,'o'

isto , pelo tipo de a toridade e de governo, ou, como lemos no Livro

da .{JI.

ltica, "uma certa ar em das diversas magistraturas, especialmente a que supri


ma entre todas [...] o governo da cidade". Assim, como explica Srgio Cardos. em "Notas sobre a tradio do 'governo misto'", a politda deve ser cornpreendd como a organizafO das magistraturas ou poderes exercidos pelos cldados.xe slderando-se, por' m, .especialmente os pod.eres sobe~anos, visto que [...) pel,?;" rter do governo oltteuma) que se determina a qualidade, ou a natureza, da cO'J
tituio de uma ci ade (S. Cardoso, "Notas", in N. Bignotto, org., 2000, pp. 33-4
.
'(I"

!.

,.'

'.

.,

direitos, e sim que no possuem direitos polticos; excetuando o caso dos escravos, que no possuem dreto algum ~ dependem inteiramente s~nhor. . ',' .' ". . , Ser cidado no votar para ter representantes,
. ..".: ..:

dos favores do

, ':.,'~OlL;

Ser cidado, participar di- .


'
, : ,'. .

Por esse motivof a pergunta inicial deve ser: "quem governa?". OU},~j., quais cidados ocupar o poder soberano? Temos, assim, a distino fundarp.e~. tal: o governo de um r, baseado na honra e na glria do governante, za; o governo de al~ns, baseado na virtude tica dos governantes, a~~.~l,~ a ari~tp

retamente
,

do governq (das magistraturas,


~. " ; (." . " '.. : 1'. : ,. ;,' " :.', ',., I I ',"i 11
J

'.

das Assemblias, dos tribunais)


.. ' , . . I . ' '.

e vo-

tar diretamente

nos assuntos pblicos postos em discusso para deliberao. i.~


r I' ! j ". ' .. ": . , I, , ').1', C,O I 1

Portanto, ser cidado ter poder ! legislativo, .judicirio ':.' deliberativo. Um Estae ".; , .,' ", . ; . . ," do (ou plis) assume suaforma ; .. ou_,constituio . I., .. ', ,
!

pela organizao das rnagistra" .,

cracia; o governo de tfdos, baseado na liberdade e na igualdade de todos peran a lei, o regime constitucional ou popular. Cada Constituio (forma do"r me) est de acordo c~m. a constituio (carter-temperamento) de seus m~i I bros e corresponde a modo como eles esperam alcanar o fim da vida poltic que a vida justa e o em comum. ;")IM '. O Estado ou poli da, como tudo o que existe no mundo sublunar, est sub
1 .:

turas e pela da magistratura verno da Cidade. ,

principal a que todas outras esto subordinadas q;I;'

com qual todas elasest~o articuladas, o~ seja, a magistratura


,;.IJ;'.if
!.'

principal o go-

. Arstteles defende uma .tese.queperdurarno a do escravo por natureza.A naturezafaz

Ocidente at o sculo xvm: e mo-

alguns homens fisicamente robustos, aptos para os. estudos, para o comando, que h escravos

t,:

predispostos para o trabalho braal e,com pequena capacidadeintdectual ral. e faz outros menos robustos.cnas por natureza.

metido ao perecimen~o e corrupo e por isso cada regime poltico possusu . . ',':11 forma contrria ou c rrompida: a tirania (para a realeza), a oligarquia (par~1r' aristoc~acia) e a dem cracia (para o regime constitucional ou popular) ..
'11

para a vida poltica. Os primeiros 'so,escravos por natureza e os segundos, livres No entanto, Arstteles obrigado.a reconhecer

:.11:,:

466

por conquista.

Embora afirme que tal escravatura

injusta, no escreve nad, assim, um grego com os pr;

. ela, pois, como veremos, o conceito-chave

II da poltica aristottlica

(como na pla-

que possa contribuir para aboli-Ia, permanecendo, . conceitos e ideologias de sua poca e sociedade.

tnica) o de justia e .esta depender do exame da forma d~ aquisio e distribuio da riqueza na plis. ,. .:

O que um escravo? A resposta de Aristteles surpreendente: um in" trumento dotado de voz (ou de palavra, lgos). Se nos lembrarmos da classifc o das funes da alma, entenderemos a definio aristotlica: o escravo u
'\ <.

'I " ,.'

'..

Em segundo, estabelecer a diferena entre o desptes e ~ cidado (o privado e o pblico) e garantir, com isto, a verdadeira liberdade do. (idado ouliberdade poltica, isto , estar.livre das preocupaes econmicas, ~os negcios e do trabalho. Pois, em sentido pleno, ser um cidado, para Aristl eles, no nascer na Cidade nem poder processar e ser processado em conform descender de outros cidados, e sim participar do governo.P de.c~~ a l<!in~ r sso.ina realeza, alguns ' . ',' .
,

humano cuja alma no vai alm da imaginao,

sendo incapaz do uso plenoj;,.

razo. Por isso, por natureza, o escravo deve ser dirigido e comandado, Apesar da clareza conceitual na definio do escravo, ao lermos os livros .. "

Poltica, percebemos que Aristtcles, afinal, no se sente muito vontadeqog relao escravatura, tanto assim que estabelece uma srie de condies pari
aceit-Ia:' a) nem sempre a distino entre homem livre natural e escravo natu~~, clara e por isso nem todo filho de um escravo natural ser escravo natural; .. b) a escravatura por conquista no natural, no za outro grego;

. " ~ li!!

SOmente um cidado e os outros so sditos; na aristocraci ,somente so cidados; e, no regime constitucional, todo~ s~ cidados ,. " '.
r

A diferena entre os regimes estabelecida por dois cri rio~:' pelo nrnero de cidados, isto , pelo nmero dos que exercem a autor ade e o poder po-

'/i
'

justa e, se mantida, ,pel ,1 ..,

ltico, e pelaexcelncia especfica (aret) que ~alori?:ada nos governantcs, Um s e a honra como aret nos do a realeza; 'um' s6 e o vcio con rrio honra (vilan.i.a) nos do a tirania. Alguns e as virtudes ti~~.s no.. do a a . s e o privilgio conferido riqueza com seusvcios (prodigalid do a oligarquia. Todos e a Igualdade nos do regme.consn lar; todos e o privilgio conferido pobreza com seus vcos malevolncia) nos do a democracia. A trana io;governo' d stocr'a.da; alguns ' de e avareza) nos conal ou popugrosseria,' inveja, 'interesse de um

menos uma regra os gregos devem respeitar. qual seja, nenhum . grego escrav .,.,!\ c) os interesses do senhor e do escravo so os mesmos - o primeiro gara "(,', te a vida do segundo. o segundo garante o sustento e a riqueza do senhor 1!~\'i't ~' por isso o senhor no deve tratar o escravo como simples coisa ou animal.m deve reconhecer que possui lima alma (ainda que s seja atualizada at imas
.

,~

nao) e argumentar .

com ele (pois ambos so dotados de. discurso ou palavn 4 dar-lhe ordens;

em vez de simplesmente

s e no poltica seno no nome; a oligarquia o.governod srcosaa demo.,.' craca, o governo dos pobres. Um .regme, .normal, .correto .ou.bom e justo . quando o governo exercido para obern detodos. anqrmal,incorreto,-mau e injusto quando exercido em proveito prprio., Com isso .te constituio poltica, isto
.,

., t

'.,

d) deve ser dada a todo escravo a esperana de emancipao.

O que

(-f
. .1,

os o

prirtepio, da

ro para os escravos por conquista, mas surpreendente, no caso do escravo 1; rural, pois. se o escravo por natureza, como poderia mudar de natureza ~.. . ~
.

aquilo que de~~~mia porque


,
"'. \

h regimes em que
,.

nar-se livre? Aristteles nunca respondeu

a essa questo.

:., <:

um s governa e outros em que al~ns ou todos gover~al1l' Virtude poltica, isto , a capacidade e. disposio par,a comand todos, ou seja, para assegurar o cumprimento dfi~alidade quia coletiva ou felicidade do bem-viver comum. .', .
. . .. I

sse prncpo a r para o bem de

6) As duas modalidades da justia: partilha e participao


Antes de estudar as Constituies
.

da Cidade, a autar\ .' .

polticas, Arsrteles, como dssemos.]


,j ... ~~

ruda o lar, o oikos, e o conjunto de lares que formam o vilarejo ou a aldeia! Bs estudo, porque se refere ao oikos, a oikonomia", isto , a economia ou estu

das formas e relaes de propriedade. do trabalho e da produo da rique., ..' de sua circulao e feito com dois intuitos principais.

n).R.... -. como a economia est organizada e o melhor tipo de Constituio poltica Pil
Em primeiro lugar. visa estabelecer uma relao natural entre o 468

'

Independenteme1te s,eu fim e esse cumpri

de sua Constituio,

toda Cidade existe para cumprr do

(as riquezas) e os que so indivisveis, s podendo ser participados. Ajustia ~~ tributiva se refere ao partlhvel, maso poder (krto~) indivisvel e, portanto, pactlcpvel. Isso significa que ningum, enquanto individuoou grupo, pode reivindicar a partilha do poder - seja como querem os defensores da oligarquia, que afirmam que o poder deve ser distribudo-segundo

ento ser mais ou menos perfeito em decorrncia

tipo de Constituio. finalidade da poltica sendo o bem comum e a vida jus- . ta, o valor essencial da oltica, .aquele valor (axa*) que serve para medir todos!; os demais' valores (axa ) da Cidade, a justia (dke). Que a justia? A igualda-'
I

de entre os iguais e a d sigualdade entre os desiguais. A justia politica consiste em duas aes principa s: igualar os desiguais, ou seja, criar os iguais; e deter~~ nar que o tratamento zadas por duas formas distributiva; e a justia A justia distributi porque deve criar os i opera geometricament dade tiver dez tonelada dar a todos a mesma esigual dos desiguais ,justo. Essas duas aes so reali: I, a justia: a justia principal ou fundante, que a justia ecundria ou fundada, que ajustia cornutativa.
"1:,',

se privado),

a riqueza (ou o nteres,

seja como querem os defensores da democracia,

que afirmam ,que pois, novamente, una e indivi..,. ,

o poder deve ser distribudo segundo a liberdade decada.um,

falam em nome do indivduo e no da Cidade como comunidade realize o participveJ e a justia poltica propriamente dita.

sa. O poder no sendo partilhvel e sim participvel, deve haver uma justia que Quando o governo pertence a um, a alguns oua todos, no .est distribudo entre os cidados, pois, neste caso, teramos cidados desiguais, alguns com mais e outros corri menos poder. O poder indivisvel e partcpvel e todos os cidados (isto , todos os governantes -:- um s, alguns, todos) possuem o mesmo poder. Isso significa que, na realeza, ums6 tos (transferiram cidado e os demais sosdalguns so cidados eos deou o poder ao rei); ,na aristocracia,

a se refere ao modo como a Cidade faz a partilha do:~'.


'o"

bens entre os cidados: riquezas, honrarias (cargos), fama, glria. Essa Justia, " '.-'J ais e tornar justo o tratamento .e no aritmeticamente. desigual dos desigua~~( Ou seja, por exemplo, se a .!~' em pores guas,

de trigo para distribuir aos cidados durante uma ~e. uantldade de trigo, sem considerar, por exemplo, oIF~;

ra ou uma epidemia, s ela dividir o trigo aritmeticamente

mais formam a plebe (sem poder e sem cidadania); no regime constitucional

manha de uma famlia, se algum possui outros alimentos, se algum tem di: nhciro para comprar ai mentes em outra Cidade. Neste caso, a Cidade ser ~~" , {('h justa, porque estar da do tratamento igual aos desiguais. Para ser justa, deve dividir proporcionalmente o trig?I;~ desigual. E assim deve ser com to~, dar a cada um segundo suas necessidades, igualar os desiguais, da do-lhes tratamento

popular todos so cidados. diviso se estabelece entre cidados e no-cidados, a justia poltica referindo-se apenas aos primeiros. Dos no-cidados cuidam a justia dstributvae A Cidade justa, portanto- a comutativa, garantndo-lhes direitos individuais e . . privados, 'uma vez que no. possuem participao no poder ou direitos polticos. aquela que preenche quatro condies: 1) quem governa, o faz para todose em vista do bem de todos; 2) todos os cidados (um s, alguns, a massaj.possuem o mesmo poder; 3) a justa.dstributva praticada baseada nos bens da economia e dos valores morais e intelectuais da cidade; 4) a justia comutativa exercida como o remdio legal e legtimo para corrigir injustias. .7) A corrupo dos regimes e a Cidade justa ou peifeita Como j dissemos, ~oucas vezesArstreles.focontestado, pois que foi transformado a da comunidade julgava heresia ir contra as idias d'O'Filsofo.

dos os bens que distrib ir, sejam eles riquezas, cargos, fama ou glria. Em ca~~ caso, a necessidade, o rito, o retorno para o bem da Cidade do que ela distq~i buiu devem ser as reg r s da distribuio. A justia distributiva deve Irnpedr'o,
!,.I',

crescimento das desigua dades (econmicas, sociais, intelectuais, de opinio etc:>: , ", ',1 pois so estas as causas (ia corrupo a que possua. Ajustia A justia comutati+ de uma Cidade, isto , as causas das sedipior do es e revoltas que dest10em a Cidade e lhe do uma Constituio dade entre os cidados, lriando os iguais pelo tratamento

q~~
i

fundante aquela que define a regra. da proporci0I1:~~desigual dos desigual corrige erros da justia distributiva e sobretudo co'rt

sobretudo

de-

em' "filsofo oficial" da Igreja .Catlica Romana, que

ge erros e delitos nas relaes entre os cidados (furto, roubo, rapina, violrici' fisica como ferimento e ~ssassinato, estupro, adultrio, injria, calnia etc.), Existem dois tipos fe bens: os que podem ser partilhados

f'

J vimos

algumas dessas idias:

aplicao das regras do 1ireito ou das leis definidas pela justia distributiva:":f:1. ou distribudo~,

poltica como natural, finalidade supremados seres humanos, . . '. ". . ,~ .. realizao do bem comum edavida justa~ as idias de justia, as formas de regimes ou Constituies e seus critrios.' Quatro outras idias polticas, contesta>

470

das por poucos. so legadas por Aristteles: 1) a teoria das causas da corrupo dos regimes polticos

e dos remdios

para corrigi-Ia ou impedi-Ia; 2) a teora'do


.' ..... (.

.' . , Da ana'li se d a corrupao d os regimes, surge ateona anfote 'li ca. d o regune justo pu perfeito, isto , aquele que. por realizar da melhor aneira a finalidade da vida poltica, est menos sujeito s revoltas, s faces' demagogia alianas entre oligarcas e democratas. rem sua autarqua possvel. ela precisa levar em considerao e s Para que a Cidade j sta seja realmente tr~ aspect,os mil eriais que assegu-

....1

regime justo; 3) a teoria do regime misto; e 4) a teoria das virtudes polticas ou cvicas. Cada forma poltica tem uma causa prpria para sua corrupo. A realeza' degenera em tirania porque o rei comea um exrcito prprio. acreditando revolta e. como est habituada substituir o rei por

a acumular

riquezas e poderes. a ter.

perante outras Cidades, pois' ela nasce .P, ra dar ;autarquia ~ no pode ser muito umerosa, pois se suficien-

que pode tudo quanto queira. A populao, se


,

seus cidados e s pode faz-lo se ela prpria for autrquica.: a) a populao (ou a demografia): houver excesso populaconal, a ,Cidade no produzir tes) e depender os bens necessrios a toque a dominar,

um outro.

a ser governada por um s. acredita que basta. .


i

Esse outro. porm. escolhido por ser tyrannik6s,

isto . aquele que superior a todos os outros no manejo das armas. no coman-j do de homens e no uso persuasivo de argumentos. Ao escolher um homem su- , perior a todos os outros para substituir o rei. a populao cria a tirania. pois este:, escolhido desejar exercer por si mesmo e segundo seus poderes pessoais o poder poltico. O remdio contra a corrupo da realeza em tirania deve ser encontrado nas exigncias legais e legtimas feitas ao rei: no permitir que acumu-,' le riquezas, no permitir que forme um exrcito particular, obrig-lo a ser leal s leis e a ser ntegro na aplicao da justia distributiva e cornutativa. A aristocracia degenera em oligarquia quando os aristocratas se tornam demagogos para obter para si os favores populares e quando formam faces rio, vais que se combatem, enfraquecendo o poder. As honras comeam a ser dadas e rivalidades cressomente para alguns (honras so os cargos). as desigualdades
.c

dos os seus membros (alimentos, habitaes, vsturios, instfmentos de outras Cidades ou de um grupo poderoso

~~a~0' suprimentos daCidade conforme a?,


b) o territriq: deve ser su~cientemente

~it~~os; r 1~eress:

e noao,.

vasto para s~egutar trabalho, habi-

tao, lazer para tod~s, mas no to ~asto.,~ue:.~~s'~oss~:ap'r~~ri~~~se de parte dele para acumular riquezas e fech-lo com. fqFqflcflQ~Se exrcitos parti-, culares. Deve ter fcilac~sso ao mar por'causal?" ~im~ci?'~1~;~o'fupni~a~9: mas deve ser naturalmente propcio proteo e fortficao, para no ficar

sobc~:~~:l;;:~~~

Cidadedeveco~m~'~s':~~::t
artes

.:'::
manei-, co. s, guerreiros.

para que todas as funes essenciais possam ser preenchidas ,;a ~elhor ra por eles prprios. A Cidade precisa ter agricultores, merciantes, um grupo abastado que possadedicar-se

cem e um grupo rico e poderoso toma o poder. passando oligarquia. Os remdios aqui so semelhantes aos anteriores, acrescidos de mais dois: os governantes devem zelar para manter relaes de confiana e solidariedade coma populao e mostrar grande capacidade administrativa. O regime constitucional .ou popular degenera dirigentes se transformam em democracia porque os.

integra mente poltca

sacerdotes, magistrados, juizes. prc res das artes e dos oficios e de educao liberal (as cincias). Levadas em considerao essas condies rnaterais, trata-se, agora, de definir
O

mais importante,

ou seja. a qualidadeda

onstituio:,PJ critica aristotli-,

em demagogos, querendo os favores populares e per-:

mitindo que os ricos se aliem contra o governo; os ricos, por sua vez. distribuem riquezas e promessas ao povo para obter seus favores e se aliam aos pobres (a quem fazem favores) para que estes, cujo nmero maior do que o restante,' derrubem os governantes. Por isso, diz Aristteles, a democracia

cada oligarquia. da democracia e, da tirania j nos deixo sabe~ que a Constitui- , a o no pode aceitar como critrio o interesse individual ou ~rupal. nem deve conceber o poder. como um bem partilhvel segundo tal interesse. Por outro lado, as consideraes materiais deixam perceber que a:realezJ s adequada a

o govern

. '.:'

dos pobres conduzidos desigualdade econmica

pelos ricos. Os remdios aqui so os mesmos dos do~ tome conta da Cidade, provocando a revolta dos'
O

va.stost~r~t6rios, a imprios e no a cida~es ..Restam' p~r~n~. o'las. cO. ns.titui.." anstocrancas e populares. \' , . '," , .: c:! ':1 , . : ,i :;\ : ,o", ":'tl" .: 1.:(,\" ,',., .Bm Aristtdes e a poltica, Prancis Wolff, examina o percursr ra a formulao da Cidade.justa, aristotlco pacomeando por lembrar que a:palavra "demo-

casos anteriores. acrescidos de mais dois: os cidados no podem permitir que

p?

bres, e no podem permitir a aliana entre. pobres e ricos contra

governo.l~i~

cracia". na Grcia clssica, possui um sentido pejorativo que l~e dado no s

472

pelos oligarcas e arist~cratas, mas pelo prprio significado da palavra, uma vez '~1ue,nessa poca, dm s no significa "o povo", e sim o populacho mente seduzido pelos demagogos. combate a democraci" pobre facilporAssim, diz o helenista, Aristtclcs critica e

a virtude da justia tivessem o comando? A resposta de Aristteles dupla: em primeiro lugar, diz ele, se uma dessas' qualidades devesse valer mais que as outras, uma parte da Cidade se sentiria injustiada; em segundo, todas essas qualidades so necessrias Cidade e a nica maneira de essa multiplicidade agir co- . mo uma unidade para o bem comum assegurar a soberania ao povo, uma vez que todas essas qualidades encontram-se no povo tomado coletivamente. A unidade da multiplicidade - cerne do pensamento aristotlico, como vi-

mas no o regime popular. Para compreendermos,

tanto. a formulao ar\stotlica. precisamos levar em conta a questo poltica tal como colocada pelo \filsofo, qual seja,
que tipo de rcgim somente

Esse .rC!~ime ser j sro

porque vi a ao interesse geral, mas porque seu modo de governo o toresse bem. E a resposta de Arsttclcs a esta questo

na mais capaz de atanar tambm

o mais capaz de tomar as melhores

decises para a Cidade? repartido, nem

mos no incio deste captulo -

alcanada

politicamente

somente no regime

r ... 1 no

porque nele o poder justamente

popular. Uma vez que neste todos so cidados, as virtudes polticas devem ser adquiridas por todos, cabendo Cidade, por meio da educao polltica ou cvica, atualizar essa disposio nos cidados. bem verdade que haver multiplicidade aos guerreiros cabe a coragem, aos membros das classes econmicas, a aos aristocratas abastados, a liberalidade e a magnifcnca, aos jumas haver tambm unidade, isto , virtudes propriaNo topo delas, a temperana,

sem arnbi "idades: o regime popular, isto , aquele no qual as deliberaoletivamente pelo conjunto do povo (F. WoHT, 1999, p. 122).

es so eferuadas

zes, a agudeza de esprito, aos sacerdotes, o respeito prprio, aos professores, as virtudes intelectuais -, mente polticas: prudncia, justia, clemncia e liberalidade. amizade. 8) O regime misto A tradio tendeu a interpretar o regime misto aristotlico aproximando-o de Plaro. Como conseqncia, nessa tradio, Arist6teles teria afirmado que o melhor Estado um regime que combina o que h de melhor na realeza, na aristocracia e no regime popular. Da aristocracia, o regime perfeito receberia o critrio das virtudes ou excelncias dos governantes; do regime popularreceberia o critrio da liberdade e da igualdade. Da aristocracia, receberia o grupo que pode dedicar-se integralmente beria o conhecimento aos assuntos polticos; do regime popular, receque todos os cidados tm sobre estes assuntos, podendo

Assim, ao respon dcllbcrauvn.


11

cr pergunta sobre qual a extenso do poder ou da soe

rnnin popular, Ar1st tcles afirma que o povo deve ter a soberania judiciria e Duns ob] es podem ser erguidas sua tese: a da "recnocracia" dn ndstOCl'lIcia. A pri leira, de estilo platnico, exigiria que o soberano fosse o aquele que tem o saber e pode decidir; a segunda exprime o temor a ausncia de
IlI'ct

competente,

de lJlIe a mediocriebdou regime. primeira numa arte o julgamenfo

popular comprometa

o valor do

o [eo, Arstteles responde

que a poltica arte e que

cabe ao usurio (causa final da ao) e no ao produos usurios da Cidade, isto , os cidados

tor (mera causa eficie~te), portanto, judicirio e. deliberativl.

so os que podem julg~r o que melhor para ela e por isso devem ter o poder Uma assemblia popular, explica Aristtc1es, traz consigo uma pluralidade dd opinies e de pontos de vista que, comparados e ao ponto de vista de hm s ou de alguns, permitem ou julgamento.

opinio .

uma percepo mais am-

vigiar, controlar e fiscalizar o governo. B da realeza receberia o critrio da unidade e indivisibilidade do poder, assim como o exerccio da prudncia. Essa formulao, porm, no aristotlica. Para compreendermos misto proposto por Aristteles, precisamos compreender o regime como foi que Arist-

pla e uma compreenSo~1mais vasta dos problemas sobre os quais cabe deliberao A polt ca pede experincia e prudncia e no cincia. ue o argumento aristocrata

segun-

da objeo, responde

confunde o valor do corpo

poltico e o de cada in ivduo, isto , um corpo poltico possui uma excelncia c~letiva que n~ def~t1i~a pela e~cc1t1cia de cad~ um ~o.s indi~duos. ~e~ta., p~rem, uma terceira _ob)efao, tambeh'9:~rt~ff ~~>~Isto;r~tlco:nao se faria injusta aos melhores nao lhbs dalido~ t1b.thnanto e;por .. ireito, os cargos de comand do? No seria justo quela riqu~~:, a nobreza, a liber~a~de, a virtude guerreira ou
I ~ .1 , '. ,'"

reles chegou idia do regime justo perfeito, que acabamos de ver. Como observa Srgio Cardoso, a idia de regime misto elaborada por Aristrclcs a partir do exame de dois regimes corruptos ou desviados, isto , a oligarquia e a democracia, ou seja. do regime dos ricos para os ricos e do regime dos pobres para os pobres.

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"\.
Ora, justamente esta deduo da natureza especfica das constituies de Aristtclcs:
dcsvian-

-,

9) A cristianizao da poltica aristotlica


Entre Plato e Aristtelcs as diferenas so claras. Em pr meiro lugar, o govcrnantc arisrorlico jamais ser o filsofo, mas o prudente,
:!(;

tcs que nos pe na direo do que h de mai~ original no trabalho de investigao

seu esforo no sentido de devolver a esses regimes alguma signifisuas dcrcrminacs prprias a partir da indicno

ma vez que a po-

l.'.io "poltica". I ... ).\0 especificar

ltica prxi.l humana e no "cincia divina". Em segundo, a plis existe para o bem dos cidados e no o contrrio, motivo pelo qual Arist icles delimita com preciso a esfera pblica de atuao do Estado, impedindo-o a esfera privada. Em terceiro, a plis no governada e regular e dirigir pela razo teortica, mas

da base econmico-social

que os sustenta, o filsofo poder tambm considerar o estabelecer um espao comum, ou ainda, a

modo especifico pelo qual entendem

maneira pela qual ricos e pobres entendem legitimar suas pretenses polticas. [...] oligarquia e dCl110cradano apareccm para o filsofo apenas como espao da irraciona lidade das paixes
pirao de universalidade,

pela sabedoria prtica de seus cidados e pelos laos de amizade que souber criar entre eles. Apesar dessas diferenas, e apesar da diferena hist1rica e cultural entre a Grcia clssica e o cristianismo, locou em consonncia o pensamento poltico c1sto, fundindo as e as co(se ndo o qual "todo concepes gregas e romanas, mesclou as idias de PIa to e 1ristteles com o princpio bblico-teolgico

e da injustia, mas surgem determinadas por alguma asordem c legitimidade [...] (S. Cardoso, "Notas", in N.

Bignotto, org..

2000,

p.

36).

o regime

misto uma mistura de oligar<]uia e democracia

na qual se pro-

poder vem do Alto" e produzindo

um favor divino, uma graa concedida aos governantes),


o regime polti o perfeito (como de seus pares; as virtudes polticas preconizadas

cura realizar o justo meio entre os dois grupos opostos que dividem a Cidade, ou seja, tomando-se a plis realmente existente, com suas condies materiais e uma ordenao capaz de reade tobem cosociais, e com suas divises, trata-se de encontrar

um paradigma poltico dotado das seguintes cara tersticas:

o poder cabe a um s e a monarquia mOmlr~<ldeve ser eleito pela comunidade der e essa educao

diz a Bblia, "um s rebanho e um s pastor") e, num regime misto ou justo, o o govcrnantc, dotado de intelecto e vontade, deve ser c9ucado para o poconsiste em incutir-lhe .. por pl(lliio c Arisrrclcs: a qualidade do regime (justo ou injusto; bom ou mau) Idepende das virtudes ou vcios do governante e no das instituies polticas, .

lizar o bem comum da Cidade. A poliLca se define, ento, como regime dos os homens livres (ricos e pobres), que buscam verdadeiramente mum, promovendo Sn\) essa perspectiva, a intcgrao e comunicao
UI1l

das duas partes fundamentais.

a idia de regime misto, resposta concreta a urna realida-

de concreta, modifica a finalidade da poltica. De fato, no exame do regime justo ou perfeito, a finalidade da poltica no a virtude de cada um de seus cidados, mas "a prpria efetvao dos", da qual decorrer bres) se submetam da pls como comunidade a virtude de seus membros. ativa de todos os cidaPara isso, o regime misto a particularidade e rivali-

O prncipe,

um espelho de virtudes ou de vcios no

01 governante, qual Si refletem-as


I

isto vir-

tudes ou vcios dos rgos de governo; do das virtudes ou vcios do governante

se ordena de tal maneira que os interesses das duas partes contrrias (ricos e poaos interesses de todos, semnegar dade dos interesses respectivos, mas definindo um justo meio pelo qual possam ser limitados e moder-los em nome do interesse de todos. Por isso o regime misto aquele em que o governo cabe s leis. Ou "o governo da lei", isto , no governo da cincia, nem o governo do Bem, nem o dos melhores, nem o da virtude, mas a nHldcra~'() entre as partes nntagnicas Dessa maneira, no quadro que apresentamos da Cidade pOI' meio da lei. na p. 469, o regime constitu um "misto",

a sociedade (o corpo poltico) ser justa ou injusta, boa

lU m dependenum espelho,

porque, sendo o prn~ipe

os governados imitam suas qualidades P.ositivas o.u negativas, fPClhando-as; o regime corrupto aquele no qual h conflitos entre ccs, a hierarquia no respeitada e as virtudes no so imitadas. Como se. observa, entre as idias. a. ristotlicas e Platnica1 e as crists medievais h enorme distncia. . . ,W'H. . h.-

cional ou popular o regime misto e ele que Aristteles chama propriamente de jJolilca. para distingui-Ia daqueles em que o govcrnantcno mas uma classe social ou um indivduo determinados.

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PASTA

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