ARTICULOS SOBRE TERAPIA DE LA IMPERFECCIN

DE

RICARDO PETER Y

GRACIELA SOTO

LA IMPERFECCIN COMO TERAPIA: EL TALLER DE LA VIDA

por: Ricardo Peter La palabra "taller" hace pensar en un lugar donde se hacen reparaciones, restauraciones o rehabilitaciones. No es este el caso cuando hablamos del "taller de la vida". No nos toca a nosotros "corregir" o "remediar" la vida, como si fuera una pieza, un objeto, un elemento. Es la vida la que nos repara a nosotros: nos vuelve ms realistas, ms humildes, ms genuinos, ms tiernos y manejables por los eventos y circunstancias ineludibles. La vida nos est reparando todo el tiempo. De qu manera? A travs de nuestros errores e imperfecciones. Lo que sucede en nuestras vidas es nuestro taller. La vida nos moldea con las 'herramientas' de lo que nos ha sucedido. Esto significa que la vida siempre nos est esculpiendo, tallando, plasmando, forjando, creando. Lo que nos ha sucedido es la cosa justa para mantener en marcha el proceso de devenir humanos. No somos seres perfeccionables, sino humanizables. Este es el ideal compatible con nuestra naturaleza. El proceso de devenir humanos no tiene final, sino que tiende a estar comenzando de nuevo, a raz de cada error o falla. Humanizarnos como proceso es algo muy lento y a veces da la impresin que es un proceso desordenado, catico. Humanizarnos es un proceso de espera. El taller de la vida ensea que la vida est siempre empezando, que cada error seala el nuevo comienzo. Cada error nos cura (de aqu su efecto teraputico): del orgullo, de la arrogancia, de la prepotencia, de la presuncin, de los prejuicios... La imperfeccin como terapia!

BSICAMENTE HUMANO

Por: Ricardo Peter

El limite es la captacin de nosotros mismos, es nuestro sentido de la realidad, la decisin de volvernos ms humanos.
Toda terapia, cualquiera que sea su enfoque , para que sea eficaz y facilite la recuperacin personal, desarrolla un cudruple proceso que podemos describir en trminos de autoexploracin, autoconciencia, autocomprensin y automodificacin de actitudes y conductas del cliente, en orden a favorecer la disminucin de su sufrimiento emocional y acrecentar su capacidad de flexibilidad y elasticidad ante los acontecimientos de la vida que tienen un impacto negativo. De qu depende el resultado positivo de la terapia? A este propsito, hoy en da est bien claro que el elemento fuerte de la terapia no radica fundamentalmente en el tipo de tcnicas, estrategias o modalidades de tratamiento que se manejan, sino, como ya seal Rogers en los aos 50, en la calidad del funcionamiento del terapeuta como persona, que constituye la dimensin fundamental del entero proceso teraputico. Este punto de vista se revel correcto. Aunque Rogers disip debidamente esta cuestin , la mejor respuesta parece aportarla Carkhuff, discpulo de Rogers, quien en 1969 , al elaborar un modelo de relacin de ayuda ms completo, subray dos cosas fundamentales: primero, que el funcionamiento del terapeuta como persona se define en trminos de 9 variables que son la empata, el respeto, la autenticidad, la especificidad, la confrontacin, el impacto de personalidad, la autorevelacin, la relacin al momento y la autorrealizacin y, segundo, que slo un alto nivel de funcionamiento como persona en tales variables (segn una escala de cinco niveles de funcionamiento), poda estimular el crecimiento o el mejoramiento del cliente. Al destacar no slo la importancia del funcionamiento del terapeuta como persona, cosa que ya haba hecho Rogers, sino, sobre todo, la influencia del nivel que el terapeuta alcanza en su funcionamiento como persona en las nueve variables mencionadas, Carkhuff ampli el modelo anterior y ofreci, finalmente, una base slida para la formacin de los terapeutas. En realidad, teniendo en mente la interaccin compleja entre dos dimensiones (la persona del terapeuta y la persona del cliente) Carkhuff transfiri la atencin de la persona del terapeuta a su nivel de funcionamiento y de esta manera identific el aspecto que constituye la eficacia de la psicoterapia, donde una de las dimensiones, la del terapeuta, se maneja a un nivel de ayuda (nivel tres en adelante) en las 9 variables mencionadas. Es as como la conducta y la actitud del terapeuta ofrecen al cliente una propuesta, una indicacin ms productiva, un modelo de cmo modificar sus actitudes y conducta y vivir de manera ms eficaz y funcional. Pero tambin qued confirmada la consideracin contraria: si el terapeuta no funciona a un nivel superior al del cliente, ste puede empeorar y la terapia volverse potencialmente daina. Sin embargo, al hablar del funcionamiento como persona, Carkhuff y los dems maestros de la escucha teraputica, omiten encarar algo esencial como es la actitud que el terapeuta asume ante su propia condicin limitada, o si queremos, ante un amplio espectro de limitaciones que caracterizan la experiencia humana del terapeuta. Es que los terapeutas estn exentos de contradicciones y dilemas? A qu se debe esta omisin o silencio?

Carkhuff no menciona, en efecto, qu lugar ocupan la falla, el error, y en general, los desarreglos o irregularidades inevitables del terapeuta en la empresa de funcionar como persona a un alto nivel. Pero entonces un alto nivel de funcionamiento como persona (nivel cuatro o cinco, segn la escala de Carkhuff) significa desempearse de manera intensamente correcta, sin posibilidad de manifestar desarreglos de ninguna clase? Esta negacin no ser debida a la concepcin que se tenga del trmino persona y, consecuentemente, de qu significa funcionar como persona a un nivel que sea satisfactorio para los fines de la terapia? No estamos en realidad ante un modelo, y los mismo dgase de otros enfoques psicoteraputicos, que genera expectativas perfeccionistas de alcanzar un nivel de funcionamiento como persona libre-de-defectos? De hecho, entre las variables del modelo que estamos considerando no figura el error, siendo que el error est entrelazado con la persona y con su nivel de funcionamiento en su calidad de ser acosado por la limitaciones de su existencia. Posiblemente el problema, que es ante todo filosfico y no meramente psicolgico, reside en el mismo punto de partida del modelo, o sea en la visin filosfica de la persona. El mismo recurso a este tipo de concepto de persona -imperante en los diferentes modelos de relacin de ayuda- as parece manifestarlo. El concepto que no se aclara en el modelo de Carkhuff es el de persona Qu significa ser persona? Ser persona es slo cuestin de desempearse en 9 variables que implican eficacia, afirmacin y valores positivos? Qu papel - y esta es nuestra pregunta- juega la propia condicin limitada del terapeuta en la tarea de abrirse camino como ser que intenta comunicar un alto nivel de funcionamiento como persona? Sera contraproducente para el xito de la terapia que al resaltar la importancia y el nivel de funcionamiento que el terapeuta logra como persona se pretendiera que ste sea un dechado de cualidades psicolgicas, estable y maduro en todas las circunstancias de la vida, dotado de una salud emocional a prueba de bombas, inmune o resistente a las dificultades existenciales. Un ser que no conociera crisis o que viviera los propios pasajes, mutaciones y cambios sin repercusiones desfavorables a su sistema mental y a su organismo en general. Sin embargo, un ser que siempre sintoniza con los dems, emptico veinticuatros horas al da, que se pierde en la experiencia del cliente, capaz de expresar siempre respeto, genuino y sincero, directo, sensata y oportunamente automanifestativo, eficaz, constructivo, sensible, integrado, desinteresado, con motivaciones profundas, cuyo magnetismo personal provoca un buen impacto de personalidad, imparcial, que controla su clera y, por ltimo, que en base a sus estudios y experiencias tiene siempre a mano las respuestas a las crisis que atormentan a sus clientes, un ser as, decimos, aun no existe y no se va a lograr con ninguna formacin o entrenamiento. Una concepcin as, que puede existir en quienes quieren ver de manera idealizada la vida del terapeuta, estara no slo altamente distorsionada, sino que eliminara el ncleo mismo de lo que es ser persona. Tradicionalmente la sociedad parece pensar al terapeuta como a un individuo especialmente dotado para tratar los asuntos mentales e inmune a problemas de esa naturaleza. Y aunque, de hecho, el terapeuta sepa mucho de la vida, no slo porque ha encontrado todo tipo de desordenes emocionales, sino porque ha percibido una extraordinaria variedad de creencias y estilos de vida, no se puede arrancarlo de su condicin de mortal. Cuando nos referimos a la condicin limitada del terapeuta hablamos de una trabazn consistente de limitaciones inherentes a su misma existencia, que est a la base de su existir concreto. Tambin el terapeuta, por lo mismo, puede manifestar una cierta disfuncin personal, pasar crisis, conocer la falta de sentido de la vida por el estrs de la prdida, del divorcio, de la jubilacin, de la falta de trabajo, por el envejecimiento o por causa de sus combates personales con los lmites existenciales, y como consecuencia de esto, deteriorarse, agotarse y experimentar sntomas patolgicos. Pero, claro est, no es la opinin vaga e idealizada que en trminos generales tiene la gente acerca del terapeuta la que puede preocuparnos en esta ocasin, sino la visin de quienes proponen modelos de relacin

de ayuda. Pero, acaso un modelo para ser efectivo tiene que formular la perfeccin? La eficacia del modelo tiene que ver nicamente con la elaboracin y propuesta correcta del mismo? No cabe duda de la bondad del modelo presentado por Carkhuff quien para facilitar el entrenamiento del terapeuta, construye un patrn o ejemplar de relacin de ayuda que permite medir y evaluar las habilidades del individuo como terapeuta. En su totalidad el modelo de Carkhuff (ampliado posteriormente en el 1978) es uno de los ms ricos y cientficos que existen en este mbito. Solo que, como ya sealamos, la gran ausente del modelo es la contingencia misma del terapeuta, su finitud, cuyo nivel de funcionamiento como persona no puede considerarse como el de un ordenador compuesto de unidades lgicas. Por supuesto: con estas reflexiones no queremos restar importancia a la enseanza universitaria ni a la debida preparacin en habilidades propias del manejo de la psicoterapia, ni a la calidad de la experiencia requerida, del trabajo de campo y la probada competencia en la prctica teraputica. Es cierto que hay sujetos que no son aptos para ejercer esta profesin y toca a los responsables del proceso de admisin, de formacin y de seleccin de eliminar a tiempo a los candidatos crnicamente inestables o con graves desordenes de personalidad sin posibilidad de cura. Precisamente lo relevante en el caso del terapeuta no es exclusivamente la formacin acadmica en determinadas teoras psicolgicas o el entrenamiento en un determinado enfoque psicoteraputico, sino el desempeo o nivel de funcionamiento como persona. La eliminacin de los aspirantes no idneos puede ocurrir incluso durante el periodo de supervisin de la prctica clnica. Pero, dando curso a nuestra reflexin, cabe resaltar que la pregunta que planteamos lleva por otro lado. Concretamente: qu hacer con la participacin o condicionamiento de los residuos de ambigedades, incoherencias y de todo ese material compuesto de pequeos, medianos y grandes sucesos personales adversos que aun puedan pasar sus cuentas, de taras heredadas, de conductas familiares alteradas inducidas en la infancia, de heridas que aun no han cerrado o sanado del todo, de duelos de algn tipo, de errores que puedan pesar objetivamente, de opciones relevantes desafortunadas, de sntomas y manas domsticas? Qu hacer con el paquete de imperfecciones de la vida del terapeuta que derivan de su insuperable condicin limitada y ejercen su influencia en el curso de ese proceso ntimo que es la terapia? Qu hacer con relacin a sus batallas en el terreno del sentido de la vida y del sentido del ser? . Y si alguien quisiera ahondar en este tipo de consideraciones podra examinar los resultados de las numerosas investigaciones recogidas por James D. Guy que permiten constatar la pluralidad de motivaciones no slo funcionales, que las hay por supuesto, sino tambin disfuncionales y perturbantes que pueden animar a un individuo a emprender la profesin de psicoterapeuta . Todo lo anterior no debe sorprender a nadie pues sabemos que aun las opciones profesionales ms racionales o de estados de vida moralmente elevados no son qumicamente puras y que an las carreras ms nobles o caritativas que ofrecen un indiscutible servicio asistencial a la sociedad pueden estar simultneamente afectadas, en su origen primitivo, por causas inmaduras y hasta disfuncionales, que sin embargo influyen en dichas elecciones. Pero acaso todo este material invalida al terapeuta para funcionar a un alto nivel como persona y para orientar a otros a que funcionen como personas? Habra que pedirle que se abstenga de ejercer la prctica teraputica hasta que no procese, destile y supere su propio material perturbador archivado y sedimentado en su vida? Hay que insinuarle que cierre el negocio hasta nueva orden o qu se presente a la sesin sin su propia dosis de defectuosidad? Adems, el terapeuta tiene familia, normalmente est casado y tiene hijos, lo cual comporta otra dosis de disfuncionalidad o de conflictos que compartir, cargar, tolerar o asumir. La familia aporta motivos de satisfacciones, de euforia y bienestar, pero agrega tambin una carga adicional de estrs de naturaleza emocional y econmica.

Para responder qu significa funcionar como persona, es necesario entonces aclarar qu es ser persona o descubrir desde qu posicin filosfica estamos utilizando el concepto de persona. Para la Antropologa del lmite el concepto de persona esta bien claro. Esta no es tal si no abraza sus lmites. En efecto, para el hombre su resultado de ser humano est necesariamente referido a la aceptacin del lmite y a su afirmacin en el lmite. As, pues, en coherencia con la visin filosfica de la Antropologa del lmite, el nivel de funcionamiento de la persona est referido a su nivel de aceptacin de su condicin limitada y a la posibilidad de devenir humano, que se manifiesta en la prctica de algunos valores actitudinales tales como la aceptacin y la afirmacin en las propias limitaciones. Creemos, entonces, que la propuesta principal del terapeuta consista precisamente en esto: en que sus clientes puedan devenir humanos y, por lo tanto, personas que como tales funcionen al ms alto nivel posible de orientacin hacia la propia realidad limitada y de su aceptacin. Esta es la transformacin bsica que opera la psicoterapia. Posiblemente el problema fundamental de la psicoterapia esta concentrado todo aqu: en la capacidad de devenir humano ante el reto de la propia inconclusin y finitud. El grito o el eco del grito que resuena sin cesar en el trabajo psicoteraputico es que nada se pierda (Jn.6,12) y si algo lamentablemente se ha perdido, la tarea de parte de ambos actores de la terapia, cuyo cumplimiento provocar gozo y crecimiento, es dedicarse a su recuperacin. Y es ms, si algn fragmento de la experiencia humana no slo est perdido, sino incluso muerto (autorechazo) la funcin teraputica consistir en operar el milagro de devolver lo muerto a la vida (Lc. 15, 32) . Si el terapeuta es, pues, un agente de la resignificacin (tomando prestado el objetivo de la Logoterapia) y de la reorientacin (segn la propuesta de la Terapia de la Imperfeccin) de la experiencia del cliente ante sus limites, fracasos, errores y equivocaciones, este mismo proceso el terapeuta est llamado a realizarlo, en la medida de sus posibilidades, y evidentemente a experimentarlo tambin en carne propia a travs de su modo de ser ante su propia condicin limitada que plantea sin cesar la necesidad resignificar y reorientar. En estos trminos, el terapeuta est siempre implicado en el proceso del cual es causa y tambin efecto. Pudiramos decir que, de alguna manera, el proceso teraputico comienza y termina en casa, que el efecto alcanza nuevamente la causa. Despus de todo, en una cierta medida, los sntomas, los fracasos, los errores y las imperfecciones, en otras palabras, el material al que hemos aludido, forma parte de la normalidad del ser humano. En realidad, este material por lo que respecta al terapeuta no lo vuelve menos creble. Todo lo contrario, lo vuelve ms creble y tal vez hasta ms profesional. En complemento con lo que hemos dicho anteriormente, la Terapia de la Imperfeccin sostiene que a un nivel estrictamente teraputico, la manera como el terapeuta encara y vive su ser limitado, es un elemento importante para ambas dimensiones (terapeuta-cliente) en el proceso teraputico. Dicho en otras palabras, el nivel de funcionamiento del terapeuta como persona debe estar referido a un par de variables, para usar el mismo lenguaje de Carkhuff, que constituyen el ncleo del individuo como persona y que son sus cualidades especficas como ser. Concretamente:a qu nos referimos cuando hablamos de la condicin limitada del terapeuta? De qu variables hablamos y en qu consisten? La prctica de la psicoterapia es una oportunidad privilegiada para manifestar o revelar que el error, el fracaso, la equivocacin y la falla son aspectos de la calidad de ser humano, como, a su vez, lo es la compasin, que acta como un medicamento del error.

El proceso teraputico permite familiarizarse y trabajar con este par de variables. Pero tambin se trata, no cabe duda, de una ocasin para desidealizar la figura del terapeuta ya sea en la percepcin que el terapeuta pueda tener de s mismo por el hecho de ser terapeuta, ya sea en la idea que el cliente tenga del terapeuta y ayudar a ambos a limpiar la mente de las expectativas perfeccionistas, donde el error es considerado incompatible con la existencia. Ambas variables, entonces, el error y la compasin ante el error, vuelven al hombre un ser especficamente humano, con la salvedad de que una de ellas, el error, se produce espontneamente, es una variable inevitable, no necesitamos programarla, calcularla o prepararla; la otra variable, en cambio, la compasin ante la falla, es una variable por disposicin propia, es decir, hecha a propsito, determinada, ejecutada casi con osada, de manera valiente e intencional. La aplicacin de la compasin necesita de los valores actitudinales de la tenacidad y de la resistencia del hombre consigo mismo, porque, paradjicamente, el hombre es el primero en oponerse a su ejecucin. No deca Plinio que el mayor nmero de males que padece el hombre proviene del hombre mismo? En suma, el concepto de persona, segn la Antropologa del lmite, se sustenta o descifra en el concepto de humano y ste se describe como la insuperable aptitud para la falla y la capacidad para experimentar compasin ante quien falla. Ambas variables hace de la persona un ser especficamente humano. Esto es lo que significa ser humano. Y desde este punto de vista el nivel de funcionamiento como persona tiene que ver directamente con estas dos variables esenciales. La falla y la compasin ante quien falla son dos aspectos caractersticos del funcionamiento humano y por ende, del funcionamiento como persona. Pero as como estas dos variables componen lo humano, por otra parte, el desprecio, la dureza, el desdeo, la crueldad, el despotismo frente a las propias fallas, errores y equivocaciones, en otras palabras el autorechazo, junto con el afn de la perfeccin, del ser siempre impecable e intachable, que lleva a experimentar rechazo, forman lo inexorablemente inhumano. Por esta misma razn, el perfeccionista, aunque pueda exceder en conductas intachables y altamente eficientes, manifiesta, desde el punto de vista de la Terapia de la Imperfeccin, un bajo nivel de funcionamiento como persona. Su tolerancia a la defectuosidad es muy baja. De aqu que el trabajo del terapeuta puede consistir en deshacer ese par de entuertos que el cliente pueda igualmente estar practicando y sosteniendo consigo mismo. De hecho, el neurtico es un sujeto irresponsable frente a sus lmites, los evade o toma la actitud de rechazarlos. El resultado de tales conductas es algn tipo de patologa. El terapeuta se dedica a ayudar a recobrar los fragmentos de humanidad perdida o rechazada, a adquirir la capacidad de ser compasivos ante las propias fallas, a mejorar el nivel de funcionamiento en trminos de autorientacin y de autoaceptacin de parte del cliente. Pero en ese proceso de recuperacin, repetimos, el terapeuta no es un observador que pueda hacer omisin de su propia contingencia. Y es aqu donde el proceso teraputico envuelve, desafa o alcanza constantemente la condicin de persona del terapeuta y su nivel de funcionamiento como persona. Precisamente, la humanidad del terapeuta, el verdadero ncleo de su calidad de persona y su nivel de funcionamiento como ser humano es lo que proporciona al cliente un cierto alivio y respiro en lo tocante a su propia vulnerabilidad. De aqu entonces que el terapeuta no necesite sentirse como Dios para desempearse profesionalmente bien. Sus derrotas no disminuyen su vala. Como dice Rollo May una de las principales razones de la situacin ambigua y difcil en la que nos encontramos los psiclogos es que hemos evitado permanentemente la confrontacin con el dilema del hombre. A causa de nuestra tendencia a la reduccin, aparentemente omnipresente, omitimos aspectos esenciales del funcionamiento humano. Y terminamos sin la persona a la que ocurren estas cosas. Nos

quedamos slo con las cosas que pasan, suspendidas en medio del aire. El pobre ser humano desaparece en el proceso En consecuencia, el topar, probar o conocer la vulnerabilidad del terapeuta, su condicin de ser herido por lo finito, es tambin un elemento clave de la terapia misma. Los clientes no piden peras al olmo. Los clientes en la medida en que maduran saben, a su manera, que hay niveles de salud mental que tampoco pueden provenir del terapeuta. El psicoterapeuta debe entonces caracterizarse por brindar al cliente, en la asombrosa variedad que ofrece la vida, la posibilidad de intentar ser humano en relacin consigo mismo y con los dems. Este sera, desde el punto de vista de la Terapia de la Imperfeccin, el objetivo fundamental del proceso psicoteraputico. Por qu motivos? Por la sencilla razn de que muchos de los trastornos se asientan, por as decirlo, sobre dos rasgos que son la actitud de dureza con las propias fallas, errores y defectos y sobre conductas viciadas por grandes autoexpectativas, o sea, por esquemas mentales perfeccionistas que funcionan con previsiones condicionantes de cmo deberan ser las personas o cmo debera ser la vida (la propia, la del otro y la del medio en que vivimos) y de esta manera evitar o rechazar los efectos de la contingencia de la vida. Estas dos rasgos, que en realidad pueden reducirse a uno solo, el rechazo, remiten al trastorno del perfeccionismo. Podemos estar seguros de que muchos procesos patolgicos con componentes mentales tales como las enfermedades psicosomticas como dolores de cabeza, dolores de espalda, colitis, lceras del estmago, gastritis y muchos trastornos de ansiedad, de depresin, de anorexia y bulimia nerviosas, de timidez y otros tienen que ver con una actitud base de autocastigo, de autoevaluacin desmedida o con alguna expresin de rechazo. La Terapia de la Imperfeccin seala que por debajo de muchos trastornos hay una expresin de rechazo de s mismo, que es lo propio, como sealamos, del perfeccionismo. Las expectativas, por lo antes dicho, requieren entonces de especial atencin de parte del terapeuta. En cuanto paradigma mental, constituyen un esquema que tiene la funcin de exorcizar lo que no nos gusta que suceda y de anhelar y esperar, en cambio, que suceda lo que nos agrada que suceda. Las expectativas son productos de un pensamiento dicotmico que bifurca la realidad en agradable y desagradable, en buena o mala. Las expectativas funcionan como dispositivos inconscientes que generan demandas perfeccionistas acerca de nosotros mismos, de los hechos, de las personas, de las cosas y, por ende, actitudes y conductas de rechazo. En ltima instancia las expectativas se alimentan con el tipo de perspectiva desde la cual nos percibimos a nosotros mismos, a los hechos, a las personas y a las cosas y que conocemos como perspectiva de la indefectibilidad. La psicoterapia debe sujetar las expectativas al test de la realidad o a la prueba del lmite, al cual debemos remitirnos para conservar una saludable percepcin de la vida. Las grandes expectativas son propias de individuos que se manejan al estilo de mejor, imposible. De aqu que se sugiera que es mejor manejar preferencias que expectativas; esperanzas en lugar de falsificadores de la realidad limitada. De esta manera, para la Terapia de la Imperfeccin el concepto de humano constituye el ncleo, lo especfico de la persona y, a su vez, las cualidades de lo humano son el error y la compasin, de donde el nivel de funcionamiento como persona est determinado por el nivel de aceptacin y de compasin que se alcanza con respecto a la propia capacidad de fallar. En cambio, desde este mismo enfoque, la peculiaridad de lo inhumano es el rechazo y, por consiguiente, toda forma de rechazo es ndice del bajo nivel de funcionamiento como persona.

El rechazo es un peligro no slo para la empresa de devenir humano, sino para la salud mental, pues aqu la expresin devenir humano no tiene un sabor literario, para adornar el texto, antes bien, es la adecuacin del hombre a su realidad limitada y bsicamente a la posibilidad de vivir y de crecer a tenor con lo que es. De que forma, entonces, el terapeuta se ve desafiado por el proceso teraputico de cual es el agente principal? Cmo puede repercutir el mismo proceso teraputico sobre el terapeuta? Pudiramos decir que con respecto a la tarea de devenir humano o, en otros trminos, de favorecer la salud mental, el terapeuta tiene, usando una expresin de James D. Guy, un asiento de primera fila. Esta involucrado en primera persona. Lo deseable es entonces que gracias a su nivel de funcionamiento como persona en el sentido que hemos manejado, el terapeuta pueda ocupar un lugar entre esos asientos. Cualquiera que sea su enfoque o su estilo como psicoterapeuta su funcin es facilitar que el cliente asuma el rol nico de portarse humanamente consigo y con los dems. Ayudarle, independientemente del tipo de trastorno que presente y que deba atenderse, a dejar de herirse y de herir a los dems, que en el fondo es otra forma de autoagresin. A generar un sentimiento, un hbito o un proceso de reconciliacin continua consigo mismo. Qu pide o espera, en el fondo, el cliente del terapeuta? Es importante que en la experiencia del encuentro con el terapeuta el clienta pueda abandonar la filosofa de los absolutos y que en este aprendizaje el terapeuta sea su gua y su maestro. Ensear al cliente a usar el error a favor de la propia contingencia de la vida. A disponer a travs de la relacin teraputica de nuevos hbitos mentales que incluyan el lmite y fomenten la conciencia del lmite. Claro que la manera como se aborda este tipo de proceso desde el punto de vista de la Terapia de la Imperfeccin est fuera del alcance que mueve estas reflexiones. Qu hacer entonces cuando los propios defectos salen a gala? Cundo el terapeuta se percata de un error real? En este proceso, el terapeuta y el cliente, estn acomunados por el mismo ejercicio y por la misma tarea: aprender a estimar y revalorizar las experiencias pasadas. Manejar las autointerpretaciones desde lo que la Terapia de la Imperfeccin denomina perspectiva de la defectibilidad. Desde esta perspectiva, fracasar no es ser un fracasado. El valor de conducta no es el valor de la persona. Hablar y etiquetar de fracaso es plantear mal el asunto. Es mantener una perspectiva no slo equivocada, sino despiadada de s mismo. Fracasar de varias maneras y en varios intentos pueden constituir una cuota de errores, pero no el fracaso de la vida, pues vivir, como alguien ha dicho, es siempre un xito. La derrota, como seal Charles Peguy, es una forma de alcanzar una profunda comprensin de la vida y esto es ya un buen resultado. El verdadero fracaso slo se cumple en la falta de compasin ante los propios errores. La terapia es un intento de ser humano a pesar de todo y de avanzar en este intento. Parafraseando a Vktor Frankl habra que decir: pese a todo, s a la compasin. La tarea del terapeuta es antes que nada reconciliar al hombre consigo mismo, ayudarlo a perdonarse por el hecho de ser limitado y llevar comprensin a quienes estn sumidos en la lucha encarnizada de ser humanos. En esta batalla en campo abierto, la responsabilidad del terapeuta es funcionar como persona, esto es, conservarse bsicamente humano. Este es su triunfo.

LA CULPA INHIBE LA TERNURA

Por: Ricardo Peter Debemos comprender que el amor no nos hace dao ni nos anula (Hugh Prather).

Hay un pasaje del Evangelio que de entrada parece particularmente perturbador. Me refiero a la parbola del Hijo prdigo. Un pasaje que nunca deja que afiancemos nuestros esquemas mentales y reforcemos nuestra punitiva visin de la vida. Cuando hemos logrado alzar y edificar nuestras creencias correctivas y enmendadoras, ste pasaje las desmonta y las vuelve pedazos. As una y mil veces. Es un pasaje sobre el cual hay que estar alertas. A este propsito alguien pudiera objetar: de qu tendramos que estar alertas si, en realidad, el pasaje en cuestin se encuentra envuelto en una forma literaria francamente campechana, escueta, humilde, que no deberamos tomar en serio y que, por lo mismo, tampoco debera alterarnos? Es cierto que el pasaje evanglico al que nos enlazamos, no cuenta, en efecto, con la credibilidad de un texto filosfico como puede ser una obra de Aristteles ni con la seguridad de un documento cientfico. A todas luces el Hijo prdigo es una ficcin literaria. Una parbola que, por consiguiente, debera resultarnos inofensiva. Amenazadora es la lectura del Marqus de Sade o As Habl Zarathustra de Nietzsche; arriesgada es la lectura de El porvenir de una Ilusin de Freud; bravucona y temida es la novela Trpico de Cncer de Henry Miller, contra quien se celebraron ms de sesenta juicios por indecente y conflictivo. La parbola del Hijo prdigo, en cambio, es una narracin cndida, con una trama bonachona, bastante avispada por cierto, a lo sumo piadosa, con un final feliz, pero definitivamente no puede calificarse como peligrosa.

La verdad, sin embargo, es otra. Y aunque la parbola del Hijo prdigo como forma literaria narra algo en trminos alegricos, de manera atractiva y sugestiva, aparentemente distante de la realidad, en el fondo, la parbola propone un punto de vista inquietante: cuando el corazn est cerrado, la razn no slo sirve de nada, sino que se vuelve peligrosa.

No podemos desconocer o ignorar la parbola del Hijo prdigo como si nunca hubiera sido relatada. Fue contada, y no importa hace cuanto tiempo y ni siquiera si tenemos alguna noticia de ella. Su valor y su impacto en la historia no depende de que nosotros hayamos ledo el captulo 15 del Evangelio de Lucas, as como la importancia de Scrates no depende de que conozcamos su pensamiento. Lo que cuenta es que se comunic en algn lugar de Galilea y desde ah y desde entonces irrumpe denunciando con fuerza nuestras infinitas formas de odiarnos a nosotros mismos y las muchas maneras que conoce el ser humano para ser deshumano, su inagotable afn de amonestar, enderezar y controlar a los otros.

Pero lo inhumano no es bsicamente la rbita de la parbola. El ncleo alrededor de cual se construye y se teje toda su trama es lo humano.La parbola del Hijo prdigo no slo manifiesta lo inhumano que es el hombre consigo mismo y con los dems, no slo dice en qu consiste esa inhumanidad, sino que ilumina lo humano a fondo como nadie lo hecho. Si alguien quiere darse a la tarea de detectar dnde despunta lo humano y dnde se extingue, necesita salir de la propia comodidad mental y revisar esta parbola. De aqu que esta aparentemente inocua y mansa parbola amenace nuestro sosiego. La Terapia de la imperfeccin tiene la parbola del Hijo prdigo como una pieza fundamental de su construccin terica, por esta razn quiero volver a ocuparme de ella. Qu es lo que realmente advierte la parbola del Hijo prdigo que la vuelve tan valiosa?

La parbola comunica una cosa que nos conmueve y alborota, pero que a la vez nos desconcierta y nos turba, que nos inquieta y tal vez nos disgusta. La cuestin de fondo de la parbola del Hijo prdigo es la dificultad para amar a un ser humano como nosotros.

La capacidad de amar es una cualidad especficamente humana. Amando es como el hombre da el salto hacia lo humano, que es donde radica la grandeza del hombre. Pero quien no es capaz de amarse a s mismo, no es capaz de amar a nadie. E incluso puede decirse tambin que quien slo es capaz de amar a los dems (el famoso candil de la calle), no es capaz de amarse a s mismo. Quien no es capaz de probar compasin por s mismo no es capaz de amar a nadie en absoluto y quien no es capaz de amarse es un peligro. Es una amenaza para s mismo, un riesgo para la vida de los dems y, en trminos generales, es una desgracia para la vida misma. Por esto deca que la parbola del Hijo prdigo tiene un aspecto que perturba. A la pregunta: por qu es tan difcil amarnos? La parbola del Hijo prdigo permite formular la siguiente respuesta: cuando hay falta de amor a s mismo, se deja de sentir y cuando se deja de sentir entonces se duplica el razonar y, como el amor no es resultado de un razonamiento, cuando se deja de sentir, se acrecienta el razonamiento, que es de donde procede el asunto del desprecio, del rechazo y de la condena cuando se incurre en la falta. Damos la razn a la Ilustracin griega segn la cual el hombre es un animal racional. Damos la razn a Aristteles cuando afirm en su libro Poltica que el hombre es el nico animal que posee razn y tambin a los estoicos que posteriormente convirtieron en clebre la definicin del hombre como animal racional. Lo racional es una caracterstica esencial del hombre y la razn es tambin una cualidad especficamente humana. La parbola del Hijo prdigo no entra en disquisiciones o especulaciones filosficas sobre la naturaleza del hombre. Pero aunque no discute la importancia de la razn, s deja claro que no es la razn la primera cualidad de lo humano. Esta corresponde a la ternura. Ninguna otra cualidad es ms propia del hombre que la ternura. Sin embargo, para que la ternura sea una capacidad y no slo una cualidad, un atributo, una mera peculiaridad del hombre, es decir, para que la cualidad se vuelva capacidad, algo operativo, acto y no mera potencia, como diran los escolsticos, para que la ternura sea una actividad interior y no un mero pensar, es necesario ser tierno. La ternura es una cualidad de tierno y tierno, segn el diccionario de la Real Academia Espaola, indica algo que se deforma fcilmente por la presin y es fcil de romper o partir . Tierno, aclara el mismo diccionario, se dice de la niez porque es la edad de la delicadeza y porque el nio es propenso a ser afectuoso, carioso y expuesto al llanto. Se es tierno porque se es dbil. La ternura, el amor, la compasin no se dan automticamente. Slo se dilata en la medida en que experimentamos la fragilidad, la vulnerabilidad. Si mi fuerza radica en mi poder y si mi poder radica en mi autoridad, en mi soberana, en mi vigor fsico, en mi eficacia, en mi pujanza econmica, en mis privilegios y prerrogativas sociales, en mi competencia laboral y en mis derechos, entonces no soy capaz de ser tierno. Ser prestigioso y poderoso, acaudalado y pudiente en muchas reas sociales, un ser influyente e importante, pero en el plano de la ternura ser un ser duro, resistente, invulnerable, un verdadero discapacitado emocional. El impacto de la desgracia ajena sobre mi sistema mental ser leve, trivial, insignificante. Tendr un carcter blindado, forrado ante la pena y el dolor ajenos. Pero como consecuencia ser tambin un ser rido, desolado, con probables puntas de obstinacin y de terquedad, enajenado de la dimensin ms poderosa del ser humano: la ternura. Me viene a la mente una frase que me impact cuando era joven. Esa frase deca: No tengo ms fuerza y poder que el riesgo y la inseguridad de mi propio corazn. El tipo de debilidad a que se alude en esta frase es una forma de fortaleza, mientras la fuerza, tal como la entendemos, es una forma de muralla. Quiero recordar que el autor de la parbola del Hijo prdigo, en otro de sus famosos, atrevidos y perturbadores pasajes, puso la condicin de volverse nio para entrar en su proyecto. Segn la parbola, la fuerza del hombre compasivo radica en su propia debilidad.

Imagino lo mal que puede asentar esta sealacin en nuestro tiempo regido por las leyes del mercado. En un mundo orientado al triunfo, al capital, a los beneficios, a la venta de mercanca, al dinero, al poder social y que vive diariamente una nueva forma de esquizofrenia crnica que no es entre ser y tener, como un tiempo destacaba Erich Fromm, sino entre el temor de tener siempre muy poco y el afn de tener mucho. Lo que puede unirnos a los dems es la debilidad, no la fuerza. La fuerza nos provoca, nos enfrenta, nos vuelve seres exaltados, furiosos. Sin ternura somos seres irritables ante los defectos propios y ajenos. Desde el punto de vista de la parbola, la incapacidad de amar es slo la incapacidad de ser tiernos con un ser limitado y defectuoso como nosotros y con un ser limitado y defectuoso como los otros. Esta incapacidad de ser insensible a lo humano es lo que la Terapia de la Imperfeccin etiqueta con el nombre de egosmo. El egosmo, sin embargo, no es el rasgo de la persona que se ama excesivamente, como se suele creer errneamente, sino de quien se aborrece. Una persona egosta, dice Hugh Prather, es como una lnea de energa conectada a nada. A este propsito habra que mencionar el poder que tiene el hombre que no se ama. Aun cuando el hombre no tiene el poder de dar la vida, el que no se ama tiene, paradjicamente, el poder de destruir la vida. Este poder hace del hombre un semidis o un dios-invertido. Desde este punto de vista, la desobediencia de nuestros ancestros cumpli la promesa de ser como dioses. La historia del hombre es la documentacin del poder de repudiar la vida. Poder que el hombre ejerce derrotando, desaprobando, erigindose contra sus semejantes, oponindose. Qu razn tena Nietzsche cuando escriba: Los monos son demasiado buenos para que el hombre descienda de ellos. La guerra, la agresin fsica o a la agresin verbal, son muestras del poder que tiene el hombre de echar abajo la vida. Porque el hombre no es capaz de amar a nadie sino es capaz de compasin para s mismo. Ocupmonos ahora de la parbola del Hijo prdigo. Desde que el hijo prdigo, que si me permiten yo acostumbro llamar Lev, aparece en escena, se presenta, no obstante su corta edad, como un hombre de negocios: Padre, dame la parte de la propiedad que me corresponde. Una peticin que denota mucho calculo, o sea, mucho recurso a la razn. Es un joven que se motiva desde el valor de mercado. La primera vez que irrumpe en la escena manifiesta su principal preocupacin: no por el padre, ni por la familia. No est interesado por la vida en trminos generales, sino por el capital. Aparece como un ser alienado, referido a una abstraccin, como es el dinero. El dinero es lo nico que domina en su vida. En su primera comparicin no hay expresin de su sentir, sino de su razonar. Por eso, cuando hay falta de amor a s mismo, repetimos, se deja de sentir y entonces se duplica el razonar. En cambio de la parte del padre no hay huellas de razonamiento. La parbola narra la respuesta del padre: Y el padre reparti la fortuna entre ellos. Si hubiera razonado, lo hubiera mandado al diablo o hubiera dado largas al asunto. No es esto lo que hacemos cuando nos piden un prstamo?: Claro que s, con gusto, slo djame ver con estn mis finanzas para este fin de quincena o respondemos: Mira: la verdad es que me agarras en un mal momento, qu lastima. El padre no responde en absoluto, cumple. Su punto de vista de la vida es otro. Da la impresin de no sentirse empobrecido con la entrega de su patrimonio. Ahora que ha entregado sus bienes no se siente destronado. Por otra parte, el padre no se sirve del dinero para controlar, para manipular la libertad del hijo. El muchacho se larga y a continuacin la parbola narra las desavenencias y reveses que vive en un pas lejano, donde lleva una vida desordenada y termina gastando todo. Su situacin personal se complica con una escasez grande que se da en esa regin y para colmo de males le toca trabajar en lo nico que pudo encontrar: cuidando cerdos. Se est muriendo de hambre cuando entra en s y recuerda que en casa de su padre los trabajadores tienen pan de sobra. En qu parte de s entr? En su memoria y en su entendimiento, pero no ms all. No olvida lo bien que se coma en casa de su padre. Pero el hijo prdigo no slo tiene buena memoria, sino que razona de maravilla y, consecuente con la lgica de su razonamiento, se pregunta: Por qu no me levanto?. Dicho y hecho. Slo que de regreso a casa va repasando el discurso que le dir a su padre: Padre, pequ contra Dios y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo, trtame como a uno de tus empleados. Consecuencia de su razonamiento es la culpa, de ah brota. Con estos nubarrones mentales se va martillando de regreso a casa. Vale la pena preguntarse: qu haramos sin la culpa? cmo nos las arreglaramos con nosotros mismos? Sin embargo, la parbola no es una invitacin a la culpa, sino un desafo a la compasin y es aqu donde la parbola afecta nuestros esquemas mentales.

La parbola trata especficamente no de la capacidad de ser punitivo, sino compasivo consigo mismo. Con este requerimiento de la parbola, la culpa deja de estar de moda, pierde su atractivo, su enganche pseudoreligioso con nuestro sistema mental. La parbola del Hijo prdigo manda la culpa al basurero. La culpa no es un valor teolgico. No es cierto que la culpa nos arregla o repara ante Dios. Pero tampoco es lo propio del hombre, un valor antropolgico. Con la culpa no nos reparamos, sino que nos empantanamos. La culpa es todo caso es un valor mefistoflico. Realmente hay que tener pactos con el diablo para echar mano a la culpa y promover la culpabilidad. La parbola del Hijo prdigo no es compatible con la culpa. De hecho ni la menciona, no hace referencia a ella. El Evangelio reconoce la necesidad del arrepentimiento y de la conversin. Invita al arrepentimiento, cuyo valor no slo es antropolgico, sino para el creyente- tambin es teolgico. El arrepentimiento afloja nuestra dureza y derriba nuestras murallas psicolgicas, nos hace sentir frgiles, impotentes, nos hace llorar, porque nace de la dimensin emotiva, sin maldecirnos ni maldecir a nadie, porque no es fruto de la razn, como bien distingua Spinoza.. El arrepentimiento abate, nos crea pena y pesar por el dao causado. La culpa, en cambio, es fuente de disgusto y de afliccin que termina blindndonos, forrndonos de acero ante la debilidad y la vida es el sacramento de la debilidad humana. Un corazn contrito es un corazn abierto nuevamente a la defectuosidad de la vida El que est en culpa no se siente impotente, sino omnipotente. Se cree Dios, capaz de dar un juicio definitivo sobre su ser. Cuando le digo a alguien que he ofendido gravemente: Me siento en culpa ante ti, podemos traducirlo: Estoy cerrado ante ti- Pruebo desprecio por tu humanidad y por la ma; o le decimos: por que tu existes, me siento as, en culpa o, en fin, pudiramos estar tambin diciendo: necesito ser otro, no el que soy.De qu sirve regresar a casa y decirle al padre: ya no merezco llamarme hijo tuyo, trtame como a uno de tus siervos? qu alivio brindamos a un ser querido cuando le pedimos el favor que nos desconozca y excluya de su lazo familiar? Cuando lo invitamos a practicar el rechazo? Precisamente esa reclamacin es resultado de la culpa. Al hijo prdigo debi parecerle una peticin dignificante; al padre una solicitud denigrante. Es en ese momento, no antes, que el hijo prdigo est pecando contra el cielo y contra el padre. Qu padre encuentra consuelo cuando le piden que niegue la filiacin? El hijo regresa a casa por el pan, no por el amor al padre. A tal punto se haba desorientado de s mismo que fomenta la culpa. Se trat de una expresin de odio a s mismo. El rumbo que ha tomado es intrapunitivo. Pero por esta razn, en sus palabras no hay amor hacia el padre. La culpa inhibe la ternura.La alternativa a la culpa es el perdn, pero Lev no es suficientemente humilde como para pedir clemencia, piedad, comprensin, misericordia. Como sealo en tica para errantes, la culpa que Lev pretende como recompensa por su regreso peca contra la humildad del ser. Es una falta de respeto para consigo mismo pues no toma en serio su ser limitado. La culpa no slo difama y deshora al hombre, sino que lo extingue como tal. La culpa se arraiga en la soberbia. En el endurecimiento. Cuando el hombre emite un juicio de condena contra s mismo se llama a la muerte, a la abolicin de lo que es. De la culpa no puede proceder la vida, sino la posicin terca, obstinada y dogmtica contra la vida. La culpa no es el camino de regreso, sino la desorientacin y la prdida del sentido. La culpa lleva entonces a la angustia de ser y sta a la desesperacin. Por qu atenta la culpa contra el ser? Cuando el hijo prdigo reclama ser tratado como alguien distinto de lo que es, pide ser de otra manera. Reclama un ser ontologicamente nuevo, sin taches. Quiere que su padre lo repare, lo restaure y arregle al punto de ser otro. Lo que est reprochando no es su derrota, sino su propia humanidad. Pero, por no querer ser humano, se deshumaniza. En el fondo, Lev est ocasionando al padre una segunda prdida. No se afirma, sino que se niega como ser humano. Tampoco quiere aprender del error, de la adversidad.Quieren conocer la identidad del padre? Lucas lo presenta como un sujeto de emocin, no de reflexin: Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y sinti compasin, corri a echarse a su cuello y lo abrazo. Ese es el padre.Cuenta la parbola que a este punto el padre se dirigi a sus servidores pidindoles que rpido le trajeran ropa, un reconocimiento de la filiacin como es el aillo y zapatos. Para qu zapatos? Zapatos para que pueda volver a largarse el da que quisiera. El padre no se puso a razonar con el hijo. No le pidi cuentas de su vida pasada, qu haba hecho con la fortuna. En el padre no existen las preguntas, los interrogatorios. No analiza los daos. No est interesado en las equivocaciones. No nos sorprende que organice una fiesta para quien menos merece ser festejado. De esta

manera el padre responde a la solicitud del hijo: los seres humanos no necesitan que los reparen, sino que los acepten.En la parbola del Hijo prdigo, el poder de destruir la vida brota espontneamente en la actitud de condena del hermano mayor. Si se hubiera enterado de la muerte de su hermano, si le hubieran dicho, por ejemplo: tu hermano menor quedo seco en un table-dance de Las Vegas, probablemente hubiera brotado un sentimiento de resignacin. De aguante frente a los reveses de la vida. Hubiera tomado la noticia con filosofa y hubiera animado a su padre a ser fuerte pues unos mueren y otros nacen y la vida sigue igual: ni modo, pap, la vida nos lo dio y la vida nos lo quito. Pobre hermanito del alma, pero l se busco ese triste final. En fin que se muere como se vive. Pero desgraciadamente la noticia no fue mala, sino buena y le caus enojo. (El autor de la parbola hizo una pausa y qued viendo al pblico: hablaba de ellos que ya desde entonces ramos nosotros). El hombre es un adicto a la culpa. Con el primognito vuelve a salir a flote el deseo de enjuiciar, pero culparnos a nosotros es un error tan grande como culpar a los otros.El dialogo que entabla el primognito con el padre nos permite ver que ste hombre no tiene pintas de ser un idiota o un sujeto dotado con un coeficiente intelectual bajo 70. Tambin l es un ser racional. Dialoga lcidamente con su hijo mayor. Es ms, su pensamiento es sofisticado. Parece capaz de mandar indirectas sutiles. En efecto, al hijo primognito que ama pintarse de santo, que observa que siempre ha cumplido sus mandamientos, que nunca ha fallado pero que aun as no ha recibido como premio ni siquiera un miserable cabrito para degustarlo con sus cuates, el padre le da una estocada amable, compasiva, dicindole que ha tenido un premio mayor, algo mucho ms grande que la fiesta de consolacin en honor del hermano. El goce consiste en estar con el padre, en poder disponer de l en cualquier momento, en estar su lado. De esta riqueza se haba perdido por largo tiempo el hijo prdigo. Quienes han perdido a su padre saben ahora lo que significa esa riqueza. Para el padre el premio no esta relacionado con el tener ms dinero, ms propiedades, ms bienes (un ternero gordo, bien cebado, en lugar de un cabrito demacrado), de hecho, como el mismo padre lo sugiere, todo lo que es suyo es del hijo. Este valor, sin embargo, no est a nivel de mercancas, de capital, de marketing, de leyes del mercado, de lo vendible o de resultado social. El hijo mayor est interesado en cifras, manifiesta, entre otras cosas, su afn de lucro, y por esto se senta estafado por el padre, que por segunda vez estaba derrochando el patrimonio en el hermano irresponsable, pero la verdadera riqueza consiste en ser ms humano. La riqueza est en el orden de lo ntimo, en la compasin y este tipo de riqueza no puede ser valorada por una mente calculadora, analista, enjuiciadora, racional.Pero ojo: al hablar de la compasin, la parbola no habla del amor en cuanto tal, del amor en trminos genricos, ese amor que en los aos 50 el grupo norteamericano The Four Aces interpret melodiosa y melanclicamente con la cancin del film homnimo: Love is A Many Splendored Thing. Como quien dice del amor al prjimo guapo y del amor a todos los dems seres que nos atraen y nos caen bien. Este amor ciertamente es una cosa maravillosa, pero el amor que se prospecta en la parbola no es de este tipo bonachn y sensiblero. El asunto de fondo de la parbola es otro y es an ms maravilloso por lo difcil que se d. Un amor que abarca la problemtica ms honda del hombre, la del sentido del ser y no slo del sentido de la vida, del cual se ocupa la logoterapia de Vktor Frankl. Al ocuparse del miedo a amar que va a la par del miedo a amarnos, la parbola trata de dos asuntos vitales para el hombre donde la culpa se revela mortal. No son dos cuestiones apartes de todo lo que hemos dicho sobre la compasin, sino entroncadas, unidas, a la capacidad de ser compasivos: el sentido de la vida y el sentido del ser. Vctor Frankl afirma que la vida tiene sentido y entiende esta expresin como la bsqueda de significados y su realizacin a travs de valores de tres categoras, a saber: valores productivos, vivenciales y actitudinales. Sobre la problemtica del sentido, la Terapia de la imperfeccin apunta de manera explicita a una dimensin ms profunda que la de la logoterapia y alcanza el sentido del ser, alrededor del cual orbita la entera la problemtica del sentido, y desde ah engloba el sentido de la vida. La Terapia de la imperfeccin seala que antes de lanzarse a la bsqueda de significados para dar sentido a situaciones, hechos y circunstancias concretas que parecen desprovistas de sentido y que antes de optar por la realizacin de valores que den sentido a dichas circunstancias, el quehacer primario de la vida consiste en ubicarse frente al propio vivir defectuoso. Hablo de quehacer porque recibir el ser genera al mismo tiempo la obligacin de ser. La exigencia de velar, cuidar y sostener el ser precario, frgil, perecedero, inestable y efmero que hemos recibido. Este quehacer es una verdadera actividad de la que nada ni nadie puede indultarnos. El valor de existir con el pesado fardo de ser limitado, contingente e impermanente es el quehacer fundamental de la vida. Esto significa que, en primera instancia, el hombre encuentra y realiza el sentido de la

vida en la manera como se ubica frente a la condicin finita, limitada, indigente, de su ser mismo. Significa tambin que cuando una desgracia natural arrasa con la construccin de nuestra vida, lo fundamental en esos momentos es poder contar con los fundamentos o cimientos de dicha construccin. Cuando el sentido de la vida se ve comprometido por una prdida dolorosa, por una situacin de vaco existencial, an disponemos de los fundamentos del sentido que es la vivencia de la propia vala. Significa, en fin, que la persona debe moverse desde el sentido del ser hacia el descubrimiento del sentido de la vida, es decir, desde la problemtica que plantea mi condicin limitada hacia la problemtica del sentido de la vida.Pero la tarea e incluso el cometido de ser un ser limitado, la obligacin de existir imperfectamente, tropieza con dos posibilidades que en cualquier momento atentan contra la cuestin del sentido en su totalidad. Esas posibilidades son: aceptar o rechazar ese quehacer. El valor supremo es la valenta de vivir nuestro ser finito con la conciencia de ser dignos de ser limitados, sin escndalo ni vergenza, sino con arrojo y gallarda. El significado supremo de la vida es, como dira Paul Tillich, el coraje de ser. Los dems valores y significados vienen por aadidura.El hijo prdigo vive una crisis: en el extranjero se descubri en completa bancarrota: y ahora cmo me mantengo? cmo salgo de esta situacin precaria?. Perder la fortuna es un golpe al sentido. Quien se encuentra sin trabajo, se siente mal, insatisfecho, malhumorado, resentido con el mundo. Qu categora de sentido est daada? Pero hay ms: la nica solicitud de empleo que dio resultado fue la de cuidar cerdos. Aparte de que no cualquier tipo de trabajo nos proporciona sentido, estamos de acuerdo que, en el caso especfico, cuidar cerdos es una ocupacin que no ofrece gratificacin alguna. Tambin aqu el sentido se ve perjudicado. Volvemos a preguntar: qu categora de sentido est comprometida? El hijo prdigo se vio afectado en el orden de los valores de productividad y creatividad; pero tambin, el desafo que experimenta se coloca en el orden de los valores actitudinales. Qu actitud tomar frente al hecho de estar econmicamente desamparado, en el aire, y frente al hecho de tener un trabajo degradante? En ambos casos, la prdida de sentido complica el nivel de la existencia.Pero hay algo ms. Eso que viene en camino y que el padre divisa cuando an est lejos, eso que ya no parece un ser humano, invoca la culpa y pide la exoneracin de ser hijo. Esta vez, el hijo prdigo ha perdido por completo la brjula, no slo su fortuna. Esta desorientado de su propio ser. El nivel menoscabado en este caso no es meramente existencial porque no slo sale daada la vida que tengo, el dao me alcanza en lo que soy, en mi propio ser. La verdadera culpa de la cual el cielo y el padre son testigos no es la prdida de la fortuna y el fracaso existencial que deriva del tipo de trabajo que consigue, el fracaso es a nivel ontolgico y se da con la autodescalificacin y el autodesprecio, que son los enemigos del amor del hombre a s mismo. A este punto, la crisis de sentido se ha vuelto un eclipse total del sentido del ser.Qu es el sentido del ser? Es un sentimiento valorativo de nuestro ser al cual se vincula mi existencia y, por tanto, el sentido de la vida. El sentido del ser no depende de un juicio de valor porque es anterior, por ser irreflejo, a todo juicio de valor. No son nuestros resultados, xitos y logros lo que califican el ser en trminos positivos o negativos, sino que el mero existir califica, acredita, ennoblece, significa y valora, los sucesos, desenlaces y saldos de nuestra vida independientemente del signo que nosotros mismos les atribuyamos. El sentido del ser no se ajusta a ninguna lista negra, rebasa nuestras categoras de agradable o desagradable, de positivo o de negativo, de xito o de fracaso. El sentido del ser no est reinterpretando constantemente mi vida en base a derrotas o victorias, simplemente me hace sentir especial y amar mi diferencia.El sentido del ser es la vivencia y la clarividencia de un sentimiento de valor por el mero hecho de ser, aun cuando la situacin en que me encuentro al presente parezca desprovista de valor y de sentido. Puedo no encontrar sentido a una determinada situacin laboral, de relacin de pareja, de sufrimiento moral o de dolor fsico. Pero an as me sobra valor y sentido por el mero hecho de existir. En ese momento, me sostiene el sentido del ser, me mantengo por el valor mismo de mi ser aun cuando en esa determinada etapa me falle el sentido de la vida. En momentos de crisis de valores y de significados, en momentos en que experimentamos un vaco existencial como dira Frankl, amarnos no es excesivo. Ser tiernos con nosotros mismos es una necesidad imperiosa, absoluta, preponderante y categrica. Una exigencia ante la cual no puedo vacilar ni ser flexible. El amor a mi mismo es la alternativa frente a la crisis de sentido. La falta de amor que procede de la culpa, el autorechazo, es la herida ms profunda y la causa principal de numerosos trastornos emocionales y fsicos. No necesito razones ni justificaciones para autovalorarme sino sostenerme en mi propia vala. El sentido de mi propia vala no tengo que inventarlo o

fabricarlo racionalmente, no necesito sugerrmelo repetidamente. Tampoco necesito martillarme con frases o mensajes positivos. Mi colaboracin con el sentido del ser consiste en no rechazarme. Esta es mi ocupacin y mi cuidado. Esta es la manera para encontrar el sentido de la vida, pues, cuando dejo actuar el sentido del ser, se facilita el descubrimiento del sentido de la vida.La persona que no es capaz de amarse transmite esa discapacidad llamada culpa. La falta de amor a uno mismo se traspasa y afecta no slo al sujeto mismo, sino a las personas que lo rodean. La falta de amor a uno mismo es una forma grave de maltrato y de abuso. Quien ha vivido su infancia sin amor a s mismo, educar del mismo modo. Quien se juzga, se culpa y descalifica, transmite lo mismo: juicio, culpa y descalificacin. La culpa, en cuanto aloja el rechazo, que es la esencia del perfeccionismo, es una forma de maltrato del sentido del ser. Esto es lo primero que tenemos que entender: tenemos que hacernos cargos del amor a nosotros mismos durante toda la vida. Amarme no slo da sentido a mi vida, sino que retroalimenta el sentido del ser sobre el cual descansa el sentido de la vida. Empezar a cuidarme no slo repercute en mi vida, sino en la vida de los dems. La vida es el arte de aprender a querernos y a respetarnos. Y este arte se realiza desde adentro, en la decisin de aceptarnos, a pesar de todo, sostener y apoyar nuestro ser en su limite, en su humanidad. Este arte es fruto de la ternura par con nosotros mismos. Ser compasivos es la valoracin extrema de nuestro ser finito.

MIEDO A AMARNOS
Por: Ricardo Peter El ms grande defecto de la humanidad es de ser deshumana (Del film: La leggenda del Santo Bevitore, de Ermanno Olmi).

Cada uno de nosotros lleva dentro de s una tragedia, que podemos plantearla en trminos de desajuste consigo mismo. Cada uno de nosotros lleva consigo un drama existencial que no es otra cosa que el estar obligados a vivir dentro de las fronteras de lo desperfecto. Nadie es lo que deseara ser. De aqu la turbacin y el escndalo que se experimenta por aquello que se ha hecho o por aquello que no se ha hecho, por aquello que se es o por aquello que no se es. En trminos filosficos el drama existencial al que aludimos es la conciencia de la propia finitud. El saber que somos un proyecto irresuelto y que, por ms ganas y esfuerzos, estamos destinados a permanecer inacabados, incompletos, limitados. Este forzoso e inevitable drama es la base de un problema que rebasa lo psiquitrico, y que en su mismo origen es antropolgico, es decir, de naturaleza filosfica, pero que sucesivamente estalla y rebota en el terreno de la psiquiatra y se engalana como chifladura mental, adquiriendo un lugar privilegiado entre los trastornos de la personalidad. Para percatarnos de la profunda dimensin de este drama reparemos, primero, en qu consiste desde el punto de vista filosfico para despus rastrearlo en el terreno de la psiquiatra. Filosficamente, la hondura del problema reside en el hecho de que el hombre quiere enmendar su ser que a todas luces prueba y evidencia como limitado, inconcluso, inacabado. Queriendo echarle una mano en la resolucin de su drama interior la razn seduce al hombre y como en los tiempos del paraso vuelve a tentarlo con la insinuacin de ser como dios. Justamente Jean Paul Sartre sostendr que ser hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios. En su empeo por repararse, solucionar su drama interior, y corregirse para sentirse arreglado, lo que el hombre bsicamente quiere retocar y corregir es la existencia misma. Pero esta obsesin de vivir sin fallas ni equivocaciones, sin desarmonas ni contradicciones, slo lo vuelve enemigo declarado de lo humano que nativamente es imperfecto. De esta seduccin racional surge el deseo de buscar la perfeccin y de ser perfectos. El drama a que aludimos es tan fuerte que las grandes religiones histricas han quedado maravilladas, intrigadas y hasta horripiladas por la saa que maneja el hombre contra s mismo y contra sus semejantes a raz de sus errores, fracasos y desaciertos. De aqu que todas coincidan en imponer algo que debera salir sobrando: el amor a s mismo. La Terapia de la imperfeccin se ocupa de este drama. Es un mtodo para el tratamiento del perfeccionismo basado en una concepcin del hombre desde el concepto de lmite. Es la primera psicoterapia relacionada de manera directa, explcita y sistemtica con dicho concepto. La concepcin del hombre que maneja la Terapia de la imperfeccin se yuxtapone a la concepcin perfectocntrica que caracteriza a Occidente donde el ideal de la perfeccin envuelve la existencia del hombre, su cultura, sus valores y la vida en general. Consiguientemente, lo que denominamos la horma mental, forma mentis, del Occidente se arraiga sobre la nocin de la perfeccin, es decir, sobre un no-sentido tpicamente metafsico (Pietro Piovani, 1977, p. 5). De aqu que los modelos de pensamiento, sentimiento y conducta establecidos en el Occidente tengan como pilar fundamental el ideal de la perfeccin.Sin embargo, antes de adentrarnos y examinar en qu consiste la Terapia de la imperfeccin, ventilemos el problema del perfeccionismo desde el punto de vista psiquitrico.La psicologa considera el perfeccionismo como un rasgo de la personalidad y segn los principales enfoques de la personalidad (el DSM. IV, por ejemplo), algunas formas de perfeccionismo pueden resultar positivas para la persona. Por lo cual, desde esta posicin blanda hacia el perfeccionismo, se distingue una forma neurtica del perfeccionismo y una forma normal y saludable.

La Terapia de la imperfeccin rompe totalmente con estas concepciones y se adjudica tres enunciaciones, a saber: 1) desacredita la distincin entre perfeccionismo negativo y perfeccionismo positivo: no hay cncer bueno por embrionario que sea; 2) declara que la misma bsqueda de la perfeccin, afirmada y exaltada por Occidente como el modelo ms elevado de comportamiento, encierra un peligro para la realidad de la persona que es sumamente frgil, precaria y vulnerable y; 3) concluye que el perfeccionismo contribuye a la espiral disfuncional de la persona.Con relacin a la primera enunciacin, es una mera ocurrencia sostener que el perfeccionismo pueda darse en dosis mnimas, como si fuera un jarabe, y llegue a producirse una forma moderada de perfeccionismo y no ms bien una dinmica que por su propia ndole y propensin se dilata como un valor absorbente y acaparador de entero sistema mental. Precisamente de lo que carece esta dinmica es de mesura y de relacin al lmite.Con la segunda aseveracin la Terapia de la imperfeccin destaca que la misma tendencia a la perfeccin, y no slo el perfeccionismo, contamina la salud mental de la persona en trminos profundos. Instala, en lo ms ntimo del individuo, una adiccin a lo insuperable, una tensin permanente, que nunca se agota, hacia objetivos personales exageradamente elevados, genera una compulsin hacia propsitos que no pueden cumplirse, una excesiva presin de intenciones irrealizables, una coaccin hacia metas de logros o de productividad imposibles, y debido a esto, enraza un sentimiento de inadecuacin, una tendencia a ser desmedido y autocrtico. Recurriendo a una imagen dolorosa para el Occidente pudiramos decir que la bsqueda de la perfeccin abre un espacio interior a la inquisicin. La perfeccin emplaza en lo ms ntimo del sistema mental la presencia de un juez implacable frente a todo lo que se presenta fallido, insuficiente, carente, incompleto. Desde esta posicin de exigencias y expectativas, el perfeccionismo se concreta en una dinmica expansiva y compulsiva de enmendar y rectificar lo incorrecto; desencadena una necesidad de perfeccionar lo perfectible, de corregir lo defectuoso. Lo que en trminos filosficos valdra al perfeccionista el calificativo de restaurador ontolgico. Cuando esto sucede lo imperfecto viene desnivelado, es decir desvalorizado, considerado anmalo, raro, inferior. En tal caso, la resolucin o dictamen frente a lo imperfecto ser de adjetivarlo como algo anormal, grotesco, irregular, ilgico, malsano y patolgico.Pero el perfeccionismo no provoca solamente una distorsin cognitiva en la manera desajustada de percibir la realidad, sino que dicha percepcin cuaja en una neurtica sensacin de inadecuacin, como ya sealbamos y que sucesivamente da pie a una excesiva necesidad de estructurar: de controlar el espacio, el tiempo, el mundo personal e interpersonal. Por lo que la necesidad de estructurar la realidad se expresa conductualmente en una forma de tratar la realidad que se caracteriza por la tendencia desmedida a inspeccionar, subyugar, dominar, arreglar y reparar la realidad. Para el perfeccionista todo, absolutamente todo, est necesitado de reparacin. Como ya sealamos en otra ocasin, la preocupacin que experimenta el perfeccionista como impelente de tener ordenado y controlado de manera perfecta su mundo mental (ideas y sentimientos) y sus relaciones con los dems, es causa de dureza consigo mismo que adopta la forma de la autoculpa y del autorechazo (Peter, 2002,p.116). El trastorno del perfeccionismo, cuyas caractersticas esenciales son, como hemos descrito, una sensacin de inadecuacin y una necesidad de estructurar, es siempre un problema de no aceptacin, con sus expresiones de autoestima negativa, de temor a equivocarse y de sentimientos de rechazo. En la forma del autorechazo la Terapia de la imperfeccin acusa un trastorno de desorientacin y define el perfeccionismo como prdida del sentido de orientacin. De hecho, el desvo de uno mismo es comn a todas las neurosis. As lo vemos, por ejemplo, en la neurosis de vaco o frustracin existencial resaltada por la logoterapia. Slo que en el caso de perfeccionismo, el auto-descarrilamiento al que aludimos no afecta solamente a la existencia, sino al propio ser. Arremete no slo contra el sentido de la vida, sino contra su fundamento, el sentido del ser. El ideal de la perfeccin tiende a derribar al hombre dentro de sus propias fronteras. A erigir el rechazo dentro de s mismo.Esencialmente, el accidente perjudica al hombre en lo que respecta al sentido de su propio ser. De hecho, toda forma de autorechazo, que es desesperacin de s mismo, es tambin estado de autodesorientacin. Y un naufrago es naufrago cuando no encuentra la orilla. Un errante es tal cuando pierde la ruta. La ruta, en el caso del hombre, lo lleva hacia s mismo; la orilla que se pretende es la de llegar a ser lo que es.El perfeccionista se desorienta de su propia realidad limitada, pierde la direccin hacia s mismo, vale decir, desconoce su ser indigente. No aceptarse a causa de los errores, de las imperfecciones y limitaciones existenciales, equivale a desorientarse y a extraviar, por consiguiente, el sentido de la vida y el mismo sentido del ser. El perfeccionista es un desubicado con respecto a la realidad limitada de su propio ser, su indigencia, y de la vida en general.En su tercera afirmacin, la Terapia de la imperfeccin destaca tambin que el perfeccionismo forja una espiral de disfunciones.

Efectivamente, varios factores indican que el perfeccionismo est en la raz de diversos trastornos. Analicemos algunos de ellos.El perfeccionismo es un rasgo comn entre quienes sufren de depresin. En la depresin falta la capacidad aceptativa. El depresivo no se acepta: entra en una situacin de autodesorientacin, es decir, de autorechazo, que como hemos sealado, es el contenido o factor esencial del perfeccionismo. El individuo, consecuentemente, no logra integrar sus experiencias negativas y pierde la capacidad de empatizar consigo mismo, lo cual conduce a la depresin. El sujeto no se siente bueno, repite que nunca ha logrado nada, que nadie lo quiere, que nunca ser mejor, que no se siente digno de vivir porque ha hecho cosas irreparables. En la base de toda depresin neurtica hay, pues, una componente perfeccionstica. El trastorno del perfeccionismo y la depresin neurtica coinciden, adems, en el aspecto de situacin sin solucin. En ambos casos el sujeto desea decidir, pero no lo logra. El perfeccionista teme equivocarse y se repara de esa posibilidad no decidiendo; el depresivo se ha vuelto, a raz de su baja capacidad autoaceptativa, incapaz de decidir.Pero dado que el perfeccionista tiene una mayor predisposicin a sufrir del juicio de la no aceptacin o aprobacin de parte de los dems o de ser evaluado, la fobia social puede relacionarse con el perfeccionismo. La timidez, que es una forma de ansiedad social, surge entonces por la excesiva autoconciencia del temor a ser criticados por las propias fallas y por lo que puedan pensar los dems de uno mismo. El perfeccionismo es tambin una componente de los trastornos alimentarios tales como la anorexia nerviosa, la bulimia nerviosa y de la ltima disfuncin recin llegada a la lista, la vigorexia, donde el sujeto se valora o mejor dicho se desvalora por la imagen, la figura y el peso. En todos ellos, el aumento de peso es considerado como una derrota de la capacidad de autocontrol, una prdida de la autodisciplina. Asimismo, el perfeccionismo puede ser asociado a otro trastorno emocional como la personalidad tipo A: sujetos descontentos, hipercrticos, competitivos, demandantes, que no se conforman con nada, censuradores de errores, necesitados de reconocimiento externo, seres obsesionados por alcanzar metas demasiado elevadas. El perfeccionismo, segn el enfoque de la Terapia de la imperfeccin no es otra cosa que una vida vivida a la defensiva, listo para enmendar, enderezar y remediar, para controlar todo. Es la orga, el banquete, la borrachera de la auto-recriminacin, como dira Berkowitz. Ahora bien, no debemos usar nuestra energa en defendernos de nuestros lmites o para evadirlos, sino para observarlos, acogerlos y respetarlos. En la observacin, respeto y aceptacin de nuestros lmites se aloja la salud mental.A este propsito, la Terapia de la imperfeccin maneja una especie de intuitive training, o entrenamiento emocional y para ello ofrece dos propuestas teraputicas: la inclusin del lmite y la conciencia del lmite, pues, a quien le falta el sentido del lmite, le falta el sentido de humanidad. La inclusin del lmite consiste en desarrollar una ptica de la vida desde el lmite, en otras palabras, es una motivacin constante a ser humanos, es decir a cultivar el deseo de humanizarnos. Para ello se practica la revisin de los paradigmas perfeccionistas, determinando su origen y realizando ejercicios de esquemas y de conductas alternativas que tienen en comn la referencia al lmite. En esta etapa, el recurrir al humor, al sentido del ridculo y a la autoirona es constante y progresivo La conciencia del lmite es una forma de operar, de tratar la realidad, esto es, comporta un quehacer, un actuar compasivo. La autoaceptacin, que slo puede surgir desde la conciencia del lmite, no es una destreza cognitiva sino una pericia, una industria, una habilidad compasiva. Cooperar en trminos de aceptacin con lo inevitable es una manera de desarrollar la conciencia del lmite. Para lograr esto, la Terapia de la imperfeccin trabaja a un nivel ms profundo que la percepcin, que es el plano al cual se limitan muchas teoras psicolgicas tales como el cognitivismo y la terapia racional emotiva-conductual. El problema del perfeccionismo, en efecto, no se localiza a ras de la percepcin como tradicionalmente sostiene la psicologa, sino de la perspectiva, que es el nivel desde el cual se percibe la realidad de la manera como se percibe. Es a esta profundidad donde la Terapia de la imperfeccin localiza la raz del trastorno del perfeccionismo. A un nivel propiamente filosfico.La percepcin tiene una influencia profunda en la conformacin u organizacin de los estmulos. Sabemos que la percepcin da forma a los estmulos, los dispone de una determinada manera, pero el perfil o la manera de disponer los estmulos como se disponen corresponde a una especie de percepcin de la percepcin, a la perspectiva. Al hablar de perspectiva nos colocamos en un nivel anterior, precedente, previo a la percepcin.Hablar de perspectiva es referirnos al a priori, presupuesto o supuesto propio de cada uno de los procesos mentales.

Los procesos mentales (racionales e intuitivos) estn sustentados o respaldados por un a priori que hemos denominado perspectiva , y cuya funcin es pre-encanalar, pre-configurar, pre-condicionar, de alguna manera, la percepcin misma. Debido a sus respectivos a priori, los procesos mentales predeterminan o preestablecen la manera como la percepcin acta. As, los procesos mentales racionales perciben la realidad en trminos de ser reparada, superada, completada debido a que estn afianzados, aguantados o apuntalados por un a priori que hemos denominado perspectiva de la indefectibilidad y que necesariamente percibe los estmulos y los reorganiza en trminos perfectibles, es decir defectuosos, y por lo mismo requeridos de ser enmendados, corregidos, rectificados, reparados, subsanados, remendados. Los procesos mentales racionales son pertinentes, eficaces, exactos, lgicos y puntuales para funciones especulativas (una investigacin filosfica, teolgica o cientfica) donde no puede anidarse el error, la contradiccin, la confusin, la incoherencia, la sinrazn. Igualmente, los procesos mentales racionales son funcionales para desempeos, maniobras, ejecuciones y actividades meramente practicas, empricas y concretas (reparar un objeto, armar, componer, ordenar o construir algo) donde el caos y el desorden no pueden tener cabida. Sin embargo, el recurrir a los procesos mentales racionales, como es lo frecuente en la cultura occidental, para enfocar lmites existenciales (la prdida de un ser querido por divorcio, abandono o muerte, el envejecimiento, un mal incurable, etc.) slo empeora la condicin que se enfrenta pues ofrece un conocimiento o lectura disfuncional de las situaciones lmites de la vida, de los problemas existenciales. La razn no sabe cmo enfrentarse a los absurdos, a las situaciones paradjicas, los sinsentidos, de la vida. El a priori que caracteriza, en cambio, los procesos mentales intuitivos estimula la percepcin a conformar los estmulos de manera tal que surjan o se despierten emociones de compasin, de aceptacin y de afectos tales como la tolerancia, la conformidad, la clemencia, la paciencia, el perdn, la condescendencia, la piedad, la indulgencia, la absolucin, la remisin, la venia, ante las experiencias fallidas, fracasos y equivocaciones que afectan de manera irrevocable la frgil existencia humana.En pocas palabras, el problema del perfeccionista es que piensa excesivamente en la vida, en vez de experimentarla y sentirla. Recurre excesivamente a la razn. La maneja al mximo volumen lo cual le impide percibir lo saludable de las paradojas y tonos claroscuros de la vida. El perfeccionista es un cartesiano habituado al pienso, luego existo. Su forma de conocer es dominantemente racional. El conocimiento racional es eminentemente crtico: se gua por causas y efectos, es lineal. De aqu que solamente perciba peligros y daos en las fallas, errores y fracasos existenciales. Prepara para estar en contra, pues tiende a encasillar la realidad, la clasifica, la introduce en categoras, la define. Adapta la realidad a sus exigencias de certeza, de no-contradiccin y elimina lo que no tiene entrada en las casillas de la lgica, de lo deducible, de lo argumentable, del juicio exacto, de la sensatez racional. Su inters por la oposicin, la controversia, el debate, la discusin, el anlisis, lo lleva a polarizar la realidad, a organizar la realidad en trminos jerrquicos, y, consiguientemente, a percibir la diferencia, que es una constante de la realidad, en trminos de superior-inferior, de bueno-malo y a crear rivalidades entre las diferencias. Se sirve de la diferencia para demostrar que el otro est equivocado, deteriorado, es imperfecto, anormal o malo, no reconoce la diferencia como un valor, como un dato especfico de la realidad.El pensamiento racional que deriva de esta forma de conocimiento estimula la lgica, la inteligencia, pero lo hace a expensas de la intuicin, de la sabidura, de la compasin. El conocimiento intuitivo, en cambio, es fuente del pensamiento creativo. El a priori de los procesos mentales intuitivos dispone, acomoda, alinea, por as decir, hacia actitudes de tolerancia, de resistencia frente a las circunstancias inevitables e insuperables de la vida, de comprensin, de paciencia ante hechos ineludibles e irrevocables, de espera y de calma frente a las situaciones sin salida, de disimulo ante lo irremediable, de benevolencia, de aceptacin de las condiciones fatales de la vida. Su forma de conocimiento es humilde en contraste con la forma arrogante del pensamiento crtico. El objetivo entonces de la Terapia de la imperfeccin es un cambio de perspectivas. Facilita el paso o desplazamiento de la perspectiva de la indefectibilidad, caracterstica de los procesos mentales racionales, a la perspectiva de los procesos mentales intuitivos o emotivos que se caracterizan por lo que denominamos perspectiva de la defectibilidad. Cambiando de perspectiva se cambia el tipo de percepcin. Hemos dicho que este cambio equivale a dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. No podemos tratar la existencia como si fuera un existente, un ente racional o un ente material en el sentido fctico, efectivo, objetivo, sin subjetividad.Est de ms recordar que el primero y el mejor terapeuta de la imperfeccin es la vida misma: las cosas que nos suceden, los hechos y las personas que nos impactan y daan, los errores y los fracasos. La vida, en este sentido, maneja la Terapia de la imperfeccin y la tcnica psicoteraputica que

hemos denominado inclusin del lmite. Es ms: a base de golpes, la vida misma nos lleva hacia una conciencia del lmite. Sin embargo, mientras se espera que la autntica terapia de la vida d sus frutos, el terapeuta de la imperfeccin no se cruza de brazos y le echa una mano en la tarea de anular fantasmas de grandeza, megalomanas, expectativas y deberas. Se empea en reducir el excesivo recurso de la razn y sus consuelos perfeccionistas, y favorece el amor a nosotros mismos. Este es el milagro que la razn no puede otorgarnos.

REENCONTRAR EL GUSTO POR LMITE (O EL DERECHO A SER IMPERFECTO)

Por: Ricardo Peter Quien quiere el summum bonum introduce tambin con esto el summum malum (Paul Watzlawick).

Segn el Gnesis, estamos profundamente marcados por el lmite. Este sera el sentido del relato de la tentacin y de la cada. Poco despus de la oda de la creacin, las cosas se complicaron. Pero fjense bien: no porque Dios impuso que no se comiera del rbol que est en medio del jardn (cualquier licenciado en pedagoga conoce la receta de que si se prohbe se desobedece) sino porque el hombre se tom al pie de la letra la promesa de la serpiente. Apenas acaba de nacer, recin despertado a la vida, y ya siente el impulso, por curiosidad, por imprudencia o por rebelda, a abandonar sus lmites. La vida pudo haber sido diferente, pero no fue as. La vida tom otro rumbo. Ese da, sin embargo, a raz de la desobediencia el hombre no slo contabiliz prdidas, sino que obtuvo tambin ciertas ganancias. Anotemos primero las prdidas. Teolgicamente la ms grande de todas las prdidas no tiene que ver con la muerte. Aun antes del pecado el hombre era mortal, haba sido formado con polvo del suelo, admah, (Gen. 2,7) de donde deriva el nombre de Adn. El precio del pecado no fue pues la mortalidad. El da de la gran desobediencia no fue creada la muerte, sino la impermanencia: todo tiene ahora un punto de partida o de despedida. La desobediencia ha introducido la impermanencia de la naturaleza humana. En otras palabras, el luto crnico, pues todo lo perdemos. Desde que nacemos contabilizamos puras prdidas. Paso a paso, la vida nos va privando de todo lo que poseemos y la vida entera se va menoscabando o daando. Pero el efecto ms grave de la desobediencia de Adn, que en la Biblia se escribe con el artculo, para significar el Hombre en general, un nombre colectivo, tiene que ver con la relacin del hombre consigo mismo: el hombre que antes del pecado viva en paz con sus propios lmites, ahora congenia mal con ellos. Rompi con su condicin finita. Ms que enemigo de Dios, porque Dios no tiene enemigos, el hombre se volvi enemigo de s mismo: Homo homini lupus est, seala el comedigrafo Plauto en el Anfitrin. La prdida fue doble pero la verdad es que ambas prdidas podemos reducirlas a una sola: al trastorno de la relacin del hombre con el lmite. En eso consisti precisamente la condena: en la perversin (del latn perversus, invertir, tomar otro sentido) de la relacin del hombre con su finitud. El hombre desconoci sus limites y sus lmites se volvieron contra l. Tal vez en esto consista el paraso perdido: en la ruptura entre el hombre y sus lmites. Pero, a este propsito, es interesante observar que el primer extravo del hombre con respecto a s mismo es consecuencia de la bsqueda de la perfeccin. El hombre se encontr totalmente impotente a raz de querer ser totalmente potente. La idea de ser como Dios, insinuada por la serpiente, caracteriza lo que el manual psiquitrico norteamericano de desordenes mentales califica como trastorno obsesivo compulsivo de la personalidad y la Terapia de la Imperfeccin, tal vez ms atinadamente, define como prdida del sentido de orientacin. As la pasa de hecho el perfeccionista: vive desorientado de su propia realidad limitada. En el Gnesis todo esto es expresado de manera lrica, con tono solemne, pero tan severamente que despus de leer el pasaje de la cada quedamos desconcertados, atnitos, de la sentencia que dispara Dios contra el hombre. Desde este punto de vista, la inclemencia de los dioses de Homero parece irrisoria al lado del encono del Dios de nuestros mayores.

Pero la desobediencia no sumo slo prdidas, sino tambin ganancias. Es hora entonces de preguntarnos: qu hemos ganado con la prdida del paraso? La apertura de los ojos y darnos cuenta de que estbamos desnudos. Nos parecer poco, pero en realidad es mucho. Hemos ganado en conocimiento. Sin embargo, en qu consiste ese conocimiento que, segn la opinin de la serpiente, confina con la sabidura divina? Por lo pronto, la conciencia se ha despabilado, se ha vuelto lcida, perspicaz y penetrante. Por ahora, la raza humana no solo es conocedora del bien y del mal. Posee un conocimiento mucho ms valioso todava que nos desplaza de la animalidad a la humanidad. El hombre que viva extasiado en el Paraso, paseando en medio de rboles deleitosos, rodeado de toda clase de especies, que se entretena labrando la tierra, alimentndose con peces y aves, que pasaba sus jornadas nombrando y cazando animales, tena todo para ser feliz, pero era un hombre desconocedor de su real condicin humana. Su problema tal vez era no tener ningn problema. Era un hombre que se confunda con los dems animales; un doctorado en ingenuidad pues ni siquiera saba que estaba desnudo, algo que a todos nos parece tan obvio. Embaucado, adems, por un animal a quien haba dado fcilmente su confianza. Que razn tena Shakespeare al decir que la confianza es el mayor enemigo de los mortales. Evidentemente, creer en la ilusin de poder ser como Dios slo revela la ignorancia del hombre del abismo ontolgico que lo separa de Dios. Seris como dioses es no solo la ms burda de todas las mentiras, sino que, simultneamente, es la campeona de todas las bromas. Tenemos la impresin de que nuestro padre Adn era el paladn de la bobera y el cabecilla del idealismo filosfico. Pero aqu est el progreso: la conciencia de su desnudez es sobre todo conciencia de la necesidad, de la cual el hombre careca antes de desobedecer. El hombre no saba que era indigente, al desobedecer, lo supo. De aqu que saberse desnudo fue una conquista antropolgica. El hombre que sale del Paraso tiene el privilegio de saber de su indigencia, conocimiento del que Dios no goza. Digmoslo as: expatriarse del paraso nos volvi modernos es decir, extraviados y complicados, por una parte, pero, por otra, humanos. En la visin bblica del castigo la nica merecedora de la maldicin de Dios fue la serpiente, no el hombre, ni la pareja. Dios maldijo la proposicin de la serpiente: la utopa de ser perfectos. De donde podemos deducir que la calidad de ser hombre, o sea la capacidad de fallar, el error y el fracaso no rompen la relacin del hombre con Dios. El oficio de ser falible, que es una forma de ser humano, no implica la enemistad con Dios. El error ha sido pues didctico para el hombre. Ha establecido su realidad. La sabidura de la vida nos vino con el fracaso. De aqu, entonces que nada sea de mayor valor que la humanidad vulnerable que hemos recibido de nuestros irresponsables padres. Tan pronto como el hombre se sabe indigente entra en el dominio de lo especficamente humano. Las constantes antropolgicas que manifiesta el hombre, como su capacidad de decidir ( y no slo de limitarse a dar nombres a los animales), de relacionarse consigo mismo, de comunicar y de intimidar con los dems, se fundan en su propia indigencia. La indigencia revela lo humano del hombre. Por su condicin indigente es posible hablar del mundo del hombre como de un mundo abierto. La indigencia equivale a trascendencia. La indigencia, en otras palabras, abre al hombre a mltiples actividades, ambientes, relaciones, sentidos y significados. La indigencia o, mejor dicho, la conciencia de su ser necesitado, favorece que el hombre se dedique a diferentes quehaceres y actividades. Es cierto que la indigencia es, por una parte, la responsable de que el mundo est estructurado imperfectamente, pero, por otra, es la mecha de la creatividad, de la experiencia, de la salida de s, de la bsqueda, del encuentro y del dilogo con el otro o con el Otro Totalmente Diverso. La indigencia es la fuente de una variable muy conocida por todos: la infinita inconclusin.

Dichosamente para nosotros nada nos puede apagar: ni el xito desbordante, ni el poder inconmensurado, ni la riqueza desmedida. En otras palabras: nada nos puede cerrar o clausurar la existencia. El hombre es indigente y debido a la indigencia, el fenmeno de la inconclusin humana rompe todos los tabiques. En realidad, el deseo infinito es solo la manera como topamos con nuestra indigencia. El deseo infinito no es, por tanto, la negacin de nuestros lmites, sino su afirmacin. Si nos preguntramos entonces qu pudo conferirnos el derecho a ser imperfectos, la respuesta inequvoca sera la desobediencia. Por aqu principia la emancipacin del mundo animal. Con ella el hombre verifica que es humano. Pero la tragedia de los humanos, dice Mara Zambrano, es no poder vivir sin dioses. El viejo peligro de ser como dioses qued anidado en el corazn del hombre. En lo ms ntimo y encubierto de su ser, el hombre aspira secretamente a ser como Dios o, incluso, a eliminarlo para no tener otro dios fuera de s mismo. El entusiasmo del hombre por la perfeccin da origen no slo a un trastorno tan profundo que deteriora al hombre en su ncleo, sino que de aqu brota la crueldad del hombre para consigo mismo y para con sus semejantes. Todas las atrocidades histricas, todos los sufrimientos inflingidos, todas las inquisiciones y todos los instrumentos de tortura con que el hombre se ha embriagado, las formas monstruosas de prejuicios contra nuestros semejantes, todas las formas de autorechazo o de rechazo, denuncian el olvido de la indigencia humana, verdadero parentesco entre los hombres. De aqu que algo peor que el ateismo, la negacin de Dios, sea la negacin del hombre: La pregunta no es si Dios existe sino si existimos nosotros1. No obstante, el proceso real por el cual el hombre llega a producirse como ser humano est enlazado ntimamente a la indigencia. Su reconocimiento y su aceptacin nos otorga la licencia de ser humanos y la tranquilidad de renunciar al empeo y al delirio de ser perfectos o superhombres. El derecho a ser imperfecto nos permite reencontrar el gusto por nuestros lmites, lo ms esencial al hombre, capaz de volvernos indigentes satisfechos de ser indigentes. *Artculo publicado en: Ricerca di senso; Analisi esistenziale e logoterapia frankliana, Vol. I, numero 1, giugno 2003, Trento, Ed. Erickson. 1 Del film: El tren de la vida de Radu Mihaileanu (Rumana/Francia, 1998).

LA ANGUSTIA DE NO SER DIOS

por: Ricardo Peter Parece que los seres humanos nunca hemos querido considerarnos como seres humanos. Segn el relato del Gnesis, esta locura comenz desde el despertar de la humanidad, ms precisamente cuando la serpiente, la ms astuta de todos los animales, vendi a la mujer, la ms compradora de todas las criaturas, la idea revolucionaria de ser como dioses, quien, sin ningn regateo y en un santiamn, contagi a su marido, que andaba de compras con ella.Como sucede en muchas transacciones atractivas, Adn y Eva fueron vilmente engaados y despus del negocio no se encontraron transformados en dioses, con una dignidad divina, como anunciaba el astuto comerciante, sino desnudos, con apenas unos taparrabos y en medio de la calle. El relato del Gnesis quiere explicar una experiencia primordial del ser humano. El cmo fue que la regamos. Pero los hebreos no fueron los nicos, ni los primeros, en llevar a cabo este intento. Otros pueblos vecinos como Egipto y Babilonia, poseen textos muchos ms antiguos que el Gnesis y a travs de sus leyendas nos narran la existencia de un jardn maravilloso donde los hombres eran felices y de cmo atrajeron sobre ellos la desgracia del diluvio. El Poema de la creacin, de la literatura babilnica de mediados del tercer milenio antes de nuestra Era, escrito sobre tabletas de arcilla en escritura cuneiforme, es decir, acuada, nos refiere igualmente de cmo una serpiente hbil le rob al hombre la inmortalidad. Otros fraudes divinos se perpetuaron en zonas ms lejanas. La mitologa griega, segn refiere Homero en la Odisea (XX, 66s.), alude a un doble y grave delito: por una parte, el robo de la ambrosia, el manjar de los dioses que provocaba la inmortalidad, por obra de Tntalo, comensal asiduo de la mesa de Zeus, y segn otras versiones, hijo de Zeus y, por otra parte, el haberlo ofrecido a los mortales y haber revelado al mismo tiempo los secretos de Zeus. Tntalo, junto con Ssifo, Prometeo, Titio y otros hroes, pas a engrosar la lista de los castigados con dursimas penas por haber pretendido lo que estaba reservado a los dioses. Pero volviendo a nuestro caso: la posibilidad de ser como dioses, segn manifest la serpiente, en s mismo, no tena nada de malo, sino, al contrario, mucho de bueno. Qu pudo haber sido entonces lo incorrecto? Lo pecaminoso, digamos, consisti en desobedecer. Dios haba dado la orden de comer de cualquier rbol del jardn, menos de uno, el rbol de la Ciencia del bien y el mal. Ahora bien, qu tiene de grave esta desobediencia? De qu queran aduearse Adn y Eva cuando comieron del fruto prohibido? Qu es lo que andaban buscando? En qu consisti la perversidad? Qu es lo que realmente queran usurpar?La raz de la desobediencia, y aqu est el detalle, fue un acto de desconocimiento de los propios lmites. Adn y Eva no toleraron la limitacin impuesta por Dios. Cul es entonces el hecho psquico que esconde esta narracin? Que el ser humano aspira a vivir sin limites. Que no quiere ser como es, que reniega de su verdadero ser. Este fue y sigue siendo el meollo del problema que nos atae en nuestra vida diaria: querer vivir una condicin radical de no lmites. Y para el ser humano, buscar la perfeccin, vivir fuera de sus lmites, se revela autodestructivo. La primer vctima de esta empresa es la cordura. La segunda victima es la salud psquica, pues los trastornos mentales surgen cuando dejamos a un lado el buen seso que deriva de la observancia de nuestros lmites. El neurtico, en efecto, es uno que desconoce, abusa o rechaza sus lmites.El hombre no se perdona ser limitado. Igual que Adn y Eva, vivimos obsesionados por ser perfectos. A partir de entonces contemplamos la posibilidad de que podemos mejorar y mejorar de manera ilimitada, y en el intento de querer arreglarnos llegamos a considerar como un castigo el ser defectuosos e imperfectos.Y esto es lo que el Manual de la Asociacin de Psiquiatra Americana, el DSM-IV, al hablar del Trastorno obsesivocompulsivo de la Personalidad, define como preocupacin por el orden, el perfeccionismo y el control mental e interpersonal, que de manera ms sencilla podemos denominarlo como el hbito de la eterna correccin. La locura de la perfeccin, segn la psiquiatra, se muestra en la necesidad de querer ordenar y controlar.

Ocupmonos del orden. El orden es una pauta saludable de conducta. Quien se acostumbra al desorden pierde en trminos de funcionalidad. En otras palabras, una persona desordenada vuelve su vida complicada. Perder en eficacia y se agotar ms sin alcanzar una vida practica, sencilla y til. Al desordenado no hace falta que lo castiguen, l se castiga a s mismo cada vez que busca algo que le sirve o que desea administrar su tiempo y organizar su espacio. El orden es un hbito que aminora las complicaciones de la vida diaria. El mtodo nos da la sensacin de adaptabilidad a la vida. Sin embargo, la pretensin de ordenar la existencia es otra cosa. El orden puede intoxicar la vida cuando se recurre a el con el propsito de arreglarnos o de arreglar a los dems. De esta manera, el orden se vuelve contra uno. Los mensajes positivos que nos bombardean a diario terminan haciendo que nos sintamos mal por el solo hecho de descubrirnos como realmente somos.Por ejemplo, cuando a cada defecto me descubro que necesito ser reparado, como si fuera un artefacto. Esta forma de pensar a la falla, a la imperfeccin, al fracaso, que caracteriza al occidente, supone el ideal de la perfeccin. Pero al no lograr arreglarme lo suficiente, al experimentarme defectuoso, me culpo y termino desprecindome o manejando un constante odio hacia m y hacia los dems que igualmente son pavorosamente defectuosos. Qu es lo que tememos, odiamos y rechazamos? Nuestra propia vulnerabilidad. El hecho de ser como somos y de no ser como estimamos que deberamos ser: que no tenemos el cuerpo perfecto, que estamos demasiado gordos, como resulta en los trastornos de la alimentacin, que lo que hacemos esta mal hecho, que como padres nuestra manera de educar es una contradiccin, que hay muchas cosas que no estn bien y que seguimos cometiendo los mismos desastres. Por consiguiente concluimos que la vida por ser desastrosa no vale y no tiene sentido. En el fondo, el no ser maravillosos, excelentes, exitosos, poderosos, famosos y felices, nos hace nutrir rabia hacia nuestra propia existencia. Entonces surge el movimiento de corregirnos sin asumir que somos seres dbiles. Seres humanos inadecuados que nos toca llevar una vida inadecuada: llena de fallas y equivocaciones. Volvemos pues al problema que acos a Adn y Eva: que no queran ser plenamente como eran, seres limitados. El perfeccionista tiene un insuficiente sentido de su propio ser. De aqu que se dedique a la tarea de ser grandioso. Se exige, nada ms, pero tampoco nada menos, ser como dios. Lo pretende a nivel de la propia imagen y esto precisamente causa su desorientacin con respecto a su verdadero yo. Este tipo de mandamiento es una agona. No nos dejamos ser: Los seres humanos, seala Gerad May, podran reconocer la belleza de un rbol. Pero no son capaces de verse naturales y bellos en sus propias imperfecciones... Es muy fcil amar la imperfeccin en la naturaleza, pero no en nosotros mismos. De aqu que la forma de alcanzar la perfeccin sea a travs del orden y del control. Tendemos a transformar el amor en una estrategia para asegurar el control del otro. Que no ocurra nada, ningn cambio, ningn cuestionamiento, ninguna duda, ninguna incertidumbre. El control aplica un orden sobre la existencia. Orden y control coexisten. Total donde se practica uno de ellos, ah aparece el otro. No se aceptan crisis. No a la turbulencia de la vida. No aceptamos que el otro pueda evolucionar afectivamente. Consideramos el amor como una propiedad de la que nada ni nadie puede privarnos. Queremos pues controlar la vida en todas sus dimensiones. Esta arrogancia no toma en cuenta que somos dbiles y que solo podemos vivir en la riqueza de nuestra inseguridad. Adn y Eva no queran admitir su impotencia. De hecho, si quisiramos seguir hipotizando con sus vidas, hasta podemos sostener que se llevaron mal cuando se encontraron fuera del paraso. Al primer embarazo, Eva dio a luz un hijo que andaba enojado, tacao, con la cabeza hacia el suelo, de malos sentimientos, un psicpata, que dio muerte a su hermano que consideraba un rival. Dnde haba aprendido semejante dureza? Seguramente, en la escuela de sus papis que queran ser como dioses, ambiciosos hasta el punto de negarse sus propios lmites. El perfeccionismo, a travs del orden y control de la forma que hemos mencionado, genera un sistema mental que valora el juicio, el anlisis, la rivalidad, la competitividad, la comparacin, en otras palabras, la excelencia: un sistema cerrado a lo impredecible, a lo irregular, a lo diverso, a lo espontneo, al cambio, al riesgo, a la duda y todo lo que pueda incrementar una visin profunda y comprensiva de la vida.

GNERO Y PERFECCIONISMO

Por: Ricardo Peter Aunque la psicologa social encuentra entre hombres y mujeres una igualdad bsica y, por su parte, la psicologa clnica sostiene que la conducta de hombres y mujeres es substancialmente semejante, ambas ciencias coinciden en evidenciar que hombres y mujeres se comportan de manera diferente. Esto equivale a decir que la igualdad fundamental entre hombres y mujeres se manifiesta culturalmente con expresiones tan variadas que, como seala John Gray, los hombres son de Marte y las mujeres son de Venus. Esta seductora diversidad, por usar una expresin de Simone de Beauvoir, tiene que ver con los llamados estereotipos culturales de gnero, temtica tan ampliamente impulsada y estudiada en la dcada de los 70 por el arrollador espritu feminista de la poca. Las diferencias de gnero son considerables. Hombres y mujeres se califican y descalifican en base a los rasgos que consideran un defecto en el otro y una cualidad en uno mismo. Pudiramos, como muestra un botn, hacer mencin de algunas de las disparidades de gnero desde el punto de vista de las ciencias de la salud y apreciar como ciertas caractersticas afectan ligeramente ms a un gnero que otro. De entrada, ya desde la piel misma, sabemos que la epidermis femenina es diez veces ms sensible que la del hombre. Sin embargo, las diferencias de gnero que queremos evidenciar son ms profundas y alcanzan la dimensin psicolgica de hombres y mujeres. Por ejemplo, segn el Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, el llamado DSM-IV (1994), de la Asociacin Psiquitrica Americana, las mujeres son dos veces ms perjudicadas por los trastornos de ansiedad y depresin que los hombres. Dos trastornos de la conducta alimentaria daan ms al gnero femenino que al masculino. La anorexia nerviosa o miedo intenso a ganar peso aflige a las mujeres en el 90% de los casos, y la bulimia nerviosa que consiste en atragantarse y en desatragantarse de manera inapropiada para evitar subir de peso, afecta en igual 90% a las mujeres. Pareciera, adems, que las mujeres de edad se quejan ms de insomnio que los hombres. La cleptomana es mucho ms frecuente en las mujeres, mientras la conducta violenta o los trastornos explosivos se da ms en varones que en mujeres y tambin la piromana o provocacin deliberada de incendios. Se encuentran ms adictos al juego patolgico entre los hombres que entre las mujeres. En cambio, la tricotilomana o arrancamiento de pelo parece ms frecuente en las mujeres. Pero para no ocuparnos exclusivamente de rasgos patolgicos de gnero podemos sealar entre los trazos positivos de gnero femenino que las mujeres se excitan con ms facilidad inmediatamente despus de un orgasmo y que poseen, segn la psicloga alemana Eleonore Hfner, el privilegio de poder cambiar de opinin cuantas veces quieran. Y segn los cuantiosos datos recogidos por David G. Myers, psiclogo social, las mujeres otorgan mayor importancia a las relaciones interpersonales y a la comunicacin que los hombres. Las mujeres parecen definir su identidad a travs de sus relaciones sociales. Mientras los hombres viven ms en funcin de tareas, las mujeres viven ms en funcin de sus relaciones: son ms autorevelativas, comparten ms e incluyen ms la discusin ntima. Se sienten a gusto con la interdependencia y contribuyen con ms conductas sociales y emocionales positivas. De hecho, las mujeres sufren menos trastornos del lenguaje que los hombres. A este respecto, pareciera que, en promedio, los hombres digan alrededor de 12,500 palabras al da en contraste con las 25,000 palabras de

las mujeres. Por este motivo, en los consultorios clnicos raramente se conocen mujeres hermticas, caracterstica ms frecuente en el gnero masculino. Adems, la psicologa social subraya que aun cuando la sensibilidad, la amabilidad y el afecto no son rasgos meramente femeninos sino comunes a todos los seres humanos, tradicionalmente se consideran tpicamente femeninos. Se estima a las mujeres como ms poseedoras de empatia, con mayor probabilidad de sonrer y ms hbiles para descifrar los mensajes emocionales no-verbales (que constituyen el 93 % de lo que se comunica) y para expresar sus propias emociones. Las amistades entre mujeres son ms ntimas, agradables y educativas. Su estilo conductual es ms suave y adaptativo. Toleran ms las interrupciones en la conversacin y manifiestan una comunicacin ms cortes, menos engreda. No sorprende entonces que en las profesiones asistenciales, donde se requiere de mayor apertura, flexibilidad y orientacin a las personas, las mujeres sobrepasan en nmero a los hombres. Estadsticamente hay ms psiclogas, enfermeras, asistentes sociales y enseantes mujeres que hombres. En la escala de la intimidad, aunque los hombres, como sostienen Dion y Dion, tienden a enamorarse con mayor rapidez y a desenamorarse en forma ms lenta, Cowan y Kinder, advierten que ambos sexos tienen maneras muy distintas de enfocar la intimidad emocional: las mujeres se ven ms motivadas por su necesidad de apego (en trminos de bsqueda de seguridad, calor, fuerza), mientras los hombres se siente ms cmodo con su necesidad de individualidad o autonoma, aunque en los consultorios se revelen ms dependientes de lo que se piensa. En esta misma dimensin, las mujeres expresan, los hombres reprimen, afirma Kate Millet. Cuando hablamos de diferencias de gnero no hablamos de desviaciones ni de ndices de anormalidad. Sabemos que en el pasado al hablar de diferencias se incurra en el vicio de considerar las diferencias como deficiencias y este discurso terminaba afectando a las mujeres: algo fuera de la norma resultaba anormal en el sentido de patolgico. A nivel de gnero, hay que repetir, no hay normalidad ni anormalidad, sino slo rasgos (que pueden ser negativos o positivos) estadsticamente ms abundantes en un gnero que en otro. En consecuencia, las diferencias de gnero que aqu hemos referido no pueden considerarse como deficiencias especficas de uno u otro gnero. No se trata entonces de centrar la atencin en las diferencias para fomentar la critica y la lucha por el dominio entre los gneros, sino para explorar, conocer, comprender, valorar y tolerar la amplia gama de diversidades. Las diferencias pueden acercar o separar. Todo depende de que perspectiva es prioritaria en las relaciones con el otro gnero: la manipulacin o la aceptacin. Por lo que respecta a nuestro tema especfico, gnero y perfeccionismo, el DSM-IV diagnostica el perfeccionismo en trminos de Trastorno obsesivo-compulsivo de la personalidad, que se caracteriza por una fuerte preocupacin por el orden, el perfeccionismo y el control mental e interpersonal. Para el DSM-IV se trata de un malestar dos veces ms frecuente en los hombres que en las mujeres. Aunque este dato nos parezca cuestionable por razones que ms adelante sealaremos, es posible que la mayor incidencia de este trastorno en el gnero masculino sea debido, en parte, a que el hombre est ms orientado por lo racional que por lo emocional, o sea, por valores tpicamente racionales como el orden y el control. Pero colocados ya en el terreno del perfeccionismo nuestra reflexin se centra de manera exclusiva en el gnero femenino. Nos formulamos la siguiente pregunta: cmo se manifiesta el perfeccionismo en el gnero femenino? Desde el punto de vista que manejamos que es el de la Terapia de la Imperfeccin: de qu manera afecta el perfeccionismo a la mujer? Si como refiere Simone de Beuavoir en El segundo sexo en las iglesias hay ms mujeres de rodillas que hombres, esto pudiera indicar que culturalmente la mujer es enseada a la culpa ms que el hombre. Qu consideraciones clnicas puede aportar, a este propsito, la Terapia de la Imperfeccin cuya tarea es reparar los entuertos ocasionados en el sistema mental por el ideal de la perfeccin? En realidad, no hay estadsticas seguras y convincentes acerca de qu gnero se vea ms afectado por el perfeccionismo. Aparte de que la incidencia de este malestar vara de sociedad a sociedad, el mismo trastorno,

segn la perspectiva de la Terapia de la Imperfeccin, forma parte del conjunto de factores que inciden en otras disfunciones, tales como la anorexia nerviosa, la bulimia, y la depresin, por lo menos. La cultura perfeccionista pareciera afectar a la mujer debido a su mayor apertura y sensibilidad social y, por consiguiente, a la mayor susceptibilidad a la aceptacin o, en trminos de la psicologa social, a la influencia normativa. Dicho esto, recuperemos ahora nuestra pregunta anterior: cmo se expresa el perfeccionismo en el gnero femenino? Digamos que la nota ms sobresaliente es la autoculpa. Desde este punto de vista, la cultura es ms dura con las mujeres que con los hombres. Si algo existencialmente significativo sale mal, como un divorcio o abandono de parte de la pareja o el fracaso profesional de los hijos, por ejemplo, la mujer se echa la culpa a s misma. Pareciera que la mujer se incline ms a preguntarse: Qu hice mal?. Se trata de una interrogacin planteada frecuentemente por las mujeres en los consultorios y en los programas de radio de ayuda o asesora psicolgica. Desde este aspecto, la mujer pareciera ms inclemente consigo misma que el hombre. Alimenta un peridico sentimiento de agravio contra s misma que se manifiesta en frases del tipo: no me aguanto, me canso de mi misma, no quiero estar conmigo, me siento un cero a la izquierda, etc. Este tipo de declaraciones son ms raras en boca del gnero masculino. En otro terreno, como la sexualidad, la mujer parece nacida para conspirar contra ella misma. As, mientras el hombre asume su sexualidad con mayor alegra y espritu de aventura, pareciera que la mujer viva su sexualidad bajo el signo del temor o de la culpa, cuando es joven o de la decadencia, cuando entra en la fase de la menopausia, con el ansia, por aadidura, de perder o de, al menos, ser la causa de la infidelidad de su pareja. Aunque en la actualidad, debido a condiciones ms igualitarias en el rol de padres se perciben cambios, el papel de la madre se revela ms cargado de preocupaciones que el papel de padre. La madre llega al punto de sentirse responsable del xito profesional o de la felicidad de sus hijos, cosa menos frecuente en el padre. El hecho de que, segn la psicologa social, las mujeres busquen ms ayuda psicolgica o psiquitrica que los hombres no es un dato determinante, aunque estadsticamente sea significativo. El gnero femenino est ms determinada que el gnero masculino por la interdependencia, la comunicacin y la orientacin personal y autorevelativa. Esto pudiera tambin explicar porque las mujeres constituyan la mayor parte de la clientela de los consultorios clnicos. Otra rea donde el gnero femenino parece ganar al gnero masculino en autocrtica es en relacin con su esquema corporal. No se siente contenta consigo mismo. Digamos que en relacin con su cuerpo la mujer no descansa nunca en paz. Pareciera, a este propsito, que la mujer alimenta ms sentimientos de baja autoestima, inseguridad o duda de s misma con relacin a su cuerpo. Forzada por una cultura perfeccionista que se centra en el aspecto corporal, la mujer cuestiona su cuerpo, su rostro, su perfil, su nariz, su voz (aguda, infantil, pueril), sus ojos (redondos, chiquitos), sus senos (cados, pequeos o enormes) sus caderas (demasiado anchas o demasiado estrechas), sus nalgas ( flcidas, planas o de patito) sus piernas (velludas, gordas, flacas, rodilludas), el color de su piel (apionada, oscura o descolorida). Tales problemas se desarrollan sobre una cultura de base narcisista, donde los ndices de contemplacin en el espejo y superficies reflejantes han aumentado vertiginosamente. En realidad el miedo intenso a engordar oculta una demanda perfeccionista. En este caso se trata de una demanda que descalifica nuestro cuerpo tal cual es. Slo que descalificar nuestra figura corporal nos pone a nosotros mismos contra la pared. En el temor actual a las tripas radica la dificultad de muchas personas, mujeres en ms de un 90%, para ser normales. Una mujer delgada, y mejor aun, una mujer esqueleto como la inglesa Twiggy que en sus tiempos de gloria meda 1.70 y pesaba 44 kilos (contra los 60 kilos y 1.67 cms. de altura de Marilyn Monroe), puede conseguirlo todo, mientras, segn la moda, las mujeres suculentas, refaccionadas de carnes, estn abocadas al fracaso.

No es casual entonces que los trastornos de la alimentacin, mayoritariamente de gnero femenino, estn a la orden del da en las clnicas psiquitricas. La figura se ha vuelto una obsesin. Aunque la anorexia nerviosa y la bulimia nerviosa han existido siempre, slo en nuestros das, a partir de los aos 70, se han convertido en el binomio de una peste internacional. Muchas adolescentes quisieran verse adheridas a un saco de huesos y no a un cuerpo corriente y normal, es decir, defectuoso. Un buen ejemplo de los desastres de los trastornos de la alimentacin es la historia de la norteamericana Marya Hornbacher, autora del libro Das perdidos que quiso contar los aos que vivi oscilando entre la bulimia y la anorexia y que nacida en 1974, a sus 27 aos de edad ha logrado finalmente alcanzar los 47 kilos, pero para cuando se mataba de hambre su peso lleg a bajar de 61 kilos (parezco un elefante, chill entonces) a 23 kilos y medio, igual que un nio de seis aos. En sus apuntes confiesa: Ca en la bulimia a los nueve aos y en la anorexia a los quince... No cabe duda que la mejor explicacin psiquitrica de estos dos fenmenos culturales, la anorexia y la bulimia, la ofrece el Manual de la Sociedad Americana de Psiquiatra. Sin embargo, con todo que el DSM-IV fue elaborado por 1000 expertos, el testimonio de Marya Hornbacher resulta ms instructivo que el Manual. De aqu que quien se sienta atrado por este juego de manas raras y comience a obsesionarse por el peso, a tantear con dietas, quema grasa y laxantes, en vez de consultar el voluminoso DSM-IV, le convendra atascarse por un rato con la lectura de Das perdidos. Qu motiv y que sustent la adiccin famlica de Marya Hornbacher? Pero, aun ms: qu esconde ese tipo de conducta donde la lucha rigurosa no es tanto contra la comida, como pareciera a simple vista, sino contra si misma bajo el pretexto del alimento? En fin, quin o qu peda a Marya Hornbacher que detestara su propio cuerpo? Qu tipo de ideal puede jalar hasta el abismo a una nia de slo nueve aos de edad? Dejemos que nos lo diga Marya misma: Con frecuencia, las personas con trastornos de la alimentacin estn ms preocupadas por la percepcin de los dems que por sus propios sentimientos... En nuestra cultura, la delgadez se asocia a la riqueza, al ascenso social, al xito. Tal vez no sea necesario sealar que estas circunstancias se asocian al autocontrol y la disciplina... Las personas aquejadas de trastornos de la alimentacin suelen ser competitivas e inteligentes. Somos increblemente perfeccionistas. Me odiaba a m misma y no crea tener derecho a vivir. De hecho, todo en m era mentira. No quera ser yo...Nunca me haba sentido bien conmigo misma... Crea a pie juntillas que el xito era la llave de la salvacin; el xito me absolvera de los pecados de la carne y el alma, me alejara de la vida que odiaba. xito significaba una carrera perfecta, relaciones perfectas, control perfecto sobre mi vida y sobre m misma, todo lo cual dependa de un yo perfecto, el cual a su vez dependa de un cuerpo perfecto...El hecho de no examinar la relacin entre el xito y la autoaniquilacin estuvo a punto de matarme En realidad, el testimonio de Marya Hornbacher revela no slo las razones neurticas de su relacin con el alimento, son la dinmica misma que se esconde detrs de cualquier tipo de trastorno de la alimentacin, o sea, revela la tendencia desptica a la perfeccin, donde la comida, como en su caso, es un obstculo para ser perfecta y perder kilos es la mejor manera de conseguir la perfeccin. En definitiva, a travs de las dietas, del ejercicio fsico excesivo o del vmito frecuente (hasta diez veces al da), Marya Hornbacher pretenda que todo estuviera en orden y controlado: Cuando una mujer est delgada, confiesa, demuestra su vala. Creemos que ha hecho aquello que ninguna mujer puede hacer: controlarse... Prcticamente, el control hacer surgir el efecto de que todo es o todo marcha como debera ser. La bsqueda del cuerpo perfecto simboliza la bsqueda de control y, por consiguiente, la bsqueda de la perfeccin. Al final de su libro, Marya Hornbacher consigna la verdadera razn de su problema con los alimentos: el miedo. Qu tipo de miedo? Marya responde. Era anorxica porque me daba miedo ser humana. El miedo a ser humana es miedo a ser defectuosa e imperfecta. Y este miedo descansa sobre una poderosa y despiadada visin perfeccionista de la vida que, en el fondo, choca contra la misma realidad de la vida,

defectuosa e imperfecta. Queriendo ahuyentar el caos de la vida, quien busca la perfeccin crea un autntico caos en su vida. En fin, sobre estas discrepancias de gnero relacionadas con el esquema corporal, suelo decir en tono de broma que en un bar o en una cafetera, mientras un hombre chaparro, gordo, calvo y bigotudo se fijar en la mujer ms bella del local, sta puede verse envueltas en dudas sobre el estado de su rimel, de su maquillaje, de su peinado o sobre si sus medias estn en su lugar. La autoimagen corporal se ve afectada con el pasar del tiempo. En este caso, las mujeres, debido a los imperativos perfeccionistas, conocen un envejecimiento ms crtico que los hombres. Pareciera, entonces, que con el pasar del tiempo, el gnero femenino encuentra ms dificultades en conseguir un nuevo equilibrio en la relacin autoimagen-cuerpo. De hecho, las clnicas de ciruga plstica, actividad financiera en creciente aumento, se ven literalmente asaltadas por mujeres quienes, a veces, por razones estticas exponen y comprometen la propia salud. Lo que aqu nos interesa resaltar es el tipo de interpretacin perfeccionista que hace la mujer de s misma en los consultorios, en los centros de ayuda o programas de asesora psicolgica. Para la Terapia de la Imperfeccin, el trastorno del perfeccionismo se caracteriza por una sensacin de inadecuacin que genera una dinmica de autorechazo. El autorechazo es indicador del trastorno del perfeccionismo. Aunque todos sin excepcin estamos expuestos al malestar del perfeccionismo hemos querido sealar de qu manera dicha disfuncin parece expresarse en versin femenina. El hecho de sentirnos bien con nosotros mismos, perdonarnos y aceptarnos es la nica regla para mitigar una tendencia que, en cualquiera de sus expresiones de gnero, se revela destructiva.

EL USO DEL CONCEPTO DE LMITE EN PSICOTERAPIA

Por: Ricardo Peter De qu manera el concepto de lmite entra en el campo de la psicoterapia?

El concepto de lmite surge en el terreno de la metafsica. Est cargado de sentido filosfico, porque constituye lo ms peculiar de la realidad, Pero, adems, est saturado de sentido antropolgico porque constituye, en lo especfico, el drama de todos los dramas del hombre: su condicin limitada, que es, en definitiva, la fuente de sus crisis. De hecho, si expoliamos al hombre de todos sus ornamentos (el poder, la fama, los laureles de la notoriedad y de la gloria), lo que queda de l es su insuficiencia. Su inconsistencia, su inestabilidad, su inseguridad. Su bamboleo, diramos, a lo largo de la vida en la incertidumbre, la vacilacin, la duda y la indecisin. Su constante oscilacin emocional, sus desequilibrios y desarmonas. El hombre sobrenada en sus propias limitaciones, necesidades y carencias, productos de su ser limitado. El hombre, sin embargo, no slo es un ser limitado, sino que adems debe cumplir con tres tareas fundamentales: 1. 2. 3. tiene que ser ese ser limitado que es tiene que acomodarse, convivir, con los lmites de sus semejantes tiene que sortear los lmites de sus alrededores, del medio en que vive, de su entorno.

Sobre el concepto de lmite, Aristteles aport dos significados fundamentales: el lmite es la esencia de lo que es . El lmite es la condicin del ser. Para que algo exista, se halle, est, subsista o consista, radique, gravite o se asiente en algn lugar, es condicin esencial que sea limitado. Lo ilimitado es un concepto negativo, es lo que no-existe. El lmite est a la base de todo lo que existe. La realidad en cualquiera de sus formas presenta est nota de insuficiencia: si algo existe, ese algo tiene que ser forzosamente limitado Pero, a su vez, eso que existe no solo es insuficiente en su esencia, en su condicin de existir, sino que es tambin consistente: posee cierta solidez, estabilidad, firmeza, duracin, resistencia, densidad, peso, volumen. En otras palabras, lo que existe se presenta limitado, esto es, con una nota insuprimible de insuficiencia, de carencia, de escasez, de privacin, pero, gracias a esa nota de insuficiencia , presenta adems cierta consistencia , durabilidad, permanencia. Qu irona aquello que debido a su condicin limitada es impermanente manifiesta cierta permanencia. La historia de la filosofa no siempre ha sido fiel a estas dos notas del concepto de lmite, insuficiencia y magnitud, o no siempre ha hecho hincapi en ambas notas al mismo tiempo. Pareciera que el aspecto de insuficiencia ha prevalecido, encubriendo o velando el aspecto de magnitud (consistencia) que tambin posee el concepto de lmite. Debido a esta omisin, la condicin limitada del hombre ha quedado recortada, truncada, mutilada y por lo mismo, ofuscada.

La Antropologa del lmite, que hace del concepto de lmite el eje de su reflexin entorno al hombre, pretende hacer justicia y arrojar una nueva luz sobre la condicin limitada del hombre. De aqu que destaque ambos aspectos al ocuparse del lmite, sealando la manera singular como el hombre, a diferencia del animal, est fundamentado o relacionado con el lmite. Este paso lo cumple en orden a facilitar una mejor comprensin del hombre. El animal y el hombre interactan de manera diferente con el lmite. Ambos yacen en el lmite, estn colocados o edificados sobre el lmite, pero con una diferencia que es precisamente la que marca y pinta la raya entre el mundo del animal y el mundo del hombre. El mundo del animal pertenece al mundo de la necesidad. El lmite en el mundo del animal se expresa como necesidad. De aqu que el animal est encerrado, atrapado en sus propios lmites. El animal vive, por este motivo, en el mundo de la fatalidad, que es tambin el territorio de la ventura, de la eventualidad, del incidente, del caso. El mundo del hombre pertenece a otro orbe, distanciado del mundo del animal: el hombre, a diferencia del animal que no sabe de sus lmites, tiene conciencia de sus lmites. Esta con-ciencia, es la primera ciencia del hombre. O sea, la ciencia que el hombre posee empieza o tiene como punto de partida el saber de sus limitaciones y necesidades. Se trata de un conocimiento superior al conocimiento que puede alcanzar el animal. La conciencia de sus limitaciones y necesidades es lo especfico del mundo del hombre. Esta conciencia vuelve al hombre indigente, es decir, conocedor de sus necesidades. De aqu que el hombre se experimente existencialmente indigente. Ahora resulta que el lmite no solo forma parte del fundamento del hombre, sino, adems, de su propio proyecto de ser hombre. El animal, al contrario vive desprovisto de proyecto. No tiene un plan porque no tiene una intencin de vida. El animal carece de intencionalidad porque ni siquiera sabe de sus limitaciones y necesidades que es lo primero de todo saber. Simplemente es vivido por sus necesidades, mientras el hombre vive con sus necesidades: convive. El proyecto del hombre est confinado dentro de sus lmites, pero estando llamado a ser lo que es, a abrazar sus lmites, a abarcar y comprender sus lmites, tiene un proyecto de vida. En otras palabras, sabe que ser lo que ya es, es su tarea, su desafo, su vocacin originaria. Esta es la realidad desnuda del hombre y es esta realidad la que plantea un problema que es antropolgico, antes que psiquitrico o psicolgico. De aqu que la realidad que se revela detrs de todos los trastornos y disfunciones es una sola: la relacin que el hombre guarda con su lmite (ontolgico), con propias limitaciones (hereditarias, genticas, opcionales, circunstanciales) y con sus lmites existenciales (la prdida de seres queridos, el envejecimiento, etc.). La psicologa de orientacin humanista-existencial ha ensanchado los marcos de la psicologa tradicional y se centra en la realidad del hombre y no slo en sus enfermedades. Dentro de esta corriente, fuerza o movimiento de psicologa, la antropologa del lmite, fundamento filosfico de la Terapia de la imperfeccin, se ocupa de la condicin de ser limitado que es la crisis a la base, en ltima instancia, de todas las crisis. La Antropologa del lmite en su acercamiento a esta crisis fundamental tropieza con un impedimento para que el hombre resuelva su proyecto de llegar a ser lo que ya es, para llegar a abrazar su ser limitado, lo que ahora llamamos indigencia. Ese impedimento, esa traba, ese inconveniente, es la bsqueda de la perfeccin. Este desorden ha sido bautizado en trminos de perfeccionismo y las diversas interpretaciones aluden a un dominio de ideas irracionales generadoras de ansiedad, de preocupacin excesiva por el orden y la necesidad

de control mental e interpersonal, se habla de conductas repetitivas, de bajo nivel de autoestima, de inseguridad, de temor a cometer errores y a no ser aprobado, de indecisin, etc. La Antropologa del lmite realiza un acercamiento diferente a la cuestin del perfeccionismo y seala la idea de la perfeccin como una perspectiva desde la cual el individuo configura su propio sistema mental, desde el momento inicial de la percepcin y de sus actitudes hasta el momento terminal de la conducta. La idea de la perfeccin es un superconstructo , para decirla con palabras de Kelly que se caracteriza por generar una constante sensacin de inadecuacin, acompaada de rigidez cognitiva (sobre cmo deberan suceder las cosas y como cmo deberan ser las personas), de rigorismo emocional y por la pretensin de querer eliminar las fallas, los errores, la defectuosidad. El perfeccionismo genera pensamientos y sentimientos de incompatibilidad con el error, la falla, el fracaso y cualquier otra manifestacin de defectuosidad y especficamente obstaculiza la puesta en marcha del proyecto del hombre que es su proceso (algo siempre en curso) de humanizacin. La diferencia entre el perfeccionismo como trastorno y el ideal de la perfeccin, como etapa inicial de dicho trastorno, es slo gramatical. La perfeccin constituye una distorsin existencial. No es funcional al individuo ni siquiera en un grado moderado, como sostiene el DSM-IV. La salud mental es inseparable de la actitud que el hombre asume frente a su ser limitado. Al encarar el asunto de la salud mental, la antropologa del lmite alcanza un nuevo nivel de reflexin que se denomina Terapia de la imperfeccin porque su razn de ser, a este nivel, es teraputica. La Terapia de la imperfeccin propone dos herramientas. La inclusin del lmite y la conciencia del lmite . Ambas tcnicas miran a un cambio profundo que alcanza la perspectiva (la percepcin de la percepcin o la manera como percibimos lo que percibimos), misma desde donde el perfeccionista piensa como piensa y, por consiguiente, se relaciona consigo mismo, con los dems y con su medio como lo hace. La inclusin del lmite: tiene que ver con la cognicin o percepcin: es una manera de ver la realidad desde una determinada perspectiva. La conciencia del lmite: tiene que ver con la volicin. Tratamos (aspecto volitivo) la realidad como la percibimos (aspecto cognitivo) y percibimos la realidad segn la perspectiva desde la cual nos manejamos. En qu consiste el proceso de devenir humano? En torno a esta pregunta se centraliza toda la actividad de la psicoterapia. La labor teraputica consiste en acompaar al hombre en su propio proceso de humanizacin. Proceso, que para la Terapia de la imperfeccin, se cumple en la autoaceptacin de la propia condicin limitada y se quebranta con el autorechazo, que es el ncleo, por as decir, del trastorno del perfeccionismo. As, pues, concluyendo, si elegimos el concepto de lmite y planteamos su importancia en la psicoterapia no es para ocuparnos de algo abstracto, sino para acoger algo que se nos impone como lo ms real de la realidad: la condicin limitada y defectuosa, de todo lo que existe, plataforma de todas las crisis que experimenta el hombre.

CUANDO EL FIN ACONTECE ANTES DEL FINAL

Por: Ricardo Peter Estamos vivos y la vida es lo nico que necesitamos para empezar. (J. Leeds ) Recuerdan la frase con que Albert Camus abre su ensayo El Mito de Ssifo ? En 1942, reflexionando sobre el problema fundamental de la existencia, Camus escribe: Slo existe un problema verdaderamente filosfico: el suicidio. Y todava en 1947, en su novela La peste , Camus repetir: Cada uno lleva dentro de s la peste. Con la metfora de la peste, Camus propone que el suicidio en s no es un asunto meramente psiquitrico. En ltima instancia, el suicidio destapa una problemtica filosfica. Si cualquier ser humano, segn Camus, es portador de una grave infeccin, el candidato suicida se mide, de modo particular, con esa especie de virus o morbo interior que se vuelve su dificultad distintiva y su rompecabezas privilegiado. Ahora bien, cul puede ser la naturaleza de esa peste o contaminacin en el caso de quien proyecta suicidarse? Qu origina su deseo de matarse? Cul es, en trminos filosficos, el fondo o la esencia de su deseo de muerte? Y sobre todo, qu tipo de saneamiento o higiene se le puede plantear concretamente al candidato suicida? La peste que insina Camus, es lo que ya Sren Kierkegaard, en 1844, en su obra, El concepto de la angustia , designa como un sentimiento de angustia y que posteriormente la corriente humanista-existencial calificar como angustia existencial. Una enfermedad mortal, dira Kierkegaard, de carcter universal que consiste en el temor a la muerte. Resulta extrao entonces que el candidato suicida llegue a abrazar aquello que ms se teme. Qu espantoso dolor experimenta el futuro suicida al punto de percibir la muerte como una ganancia? En resumidas cuentas: qu tipo de crisis esconde quien concibe y programa el suicidio? El suicidio es una conducta compleja, de aqu que la pregunta que nos hacemos por el fondo o la esencia del deseo de muerte de quien aspira a matarse plantea, a su vez, muchas preguntas que slo pueden recibir respuestas incompletas. Pero, independientemente de los diversos puntos de vista acerca del suicidio y descontando los casos en que el suicidio es un acto directamente psictico como en las enfermedades mentales graves tales como la esquizofrenia con delirio de persecucin y en los estados de depresin mayor, el suicidio es un acto psictico como desenlace de un acto inicialmente neurtico. De este modo, el arranque del suicidio, ms que buscarlo en causas contingentes y externas, que son factores desencadenantes, pero no determinantes, hay que buscarlo en el sujeto mismo. En ese producto de su propia historia que es su especfica personalidad. Concretamente, el origen del suicidio hay que buscarlo en la actitud neurtica que el suicida esgrime frente a s mismo y frente a la vida, dos reas o dimensiones estrechamente

vinculadas que son las columnas del sistema humano. La actitud del suicida es la de quien trama y se subleva contra estas dos dimensiones. En primer lugar, contra la carga de existir, que es la primera y fundamental dimensin de lo humano, contra el hecho de ser limitado y defectuoso (y de estarlo siendo ), y contra la segunda dimensin que es la inevitable coyuntura de sobrellevar una existencia defectuosa y limitada. En otras palabras, el suicida se revuelve contra el peso deprimente de la finitud, que es fuente de la angustia existencial que referamos. Desde este punto de vista, el suicidio es una forma de desenredarse permanentemente de los enredos que se engendran en las dos dimensiones del sistema humano. Quien se quita la vida no puede ni con los tremendos enredos del hecho mismo de existir (no soporta su ser), ni con los enredos de la propia vida (no soporta su existencia). Por supuesto, tampoco puede con los dolores y sufrimientos que derivan de la combinacin de esos enredos, que aquejan ambas dimensiones y que siempre demandan cambios profundos. El suicida elimina de manera concluyente el instinto de conservacin y aqu est el rasgo psictico a que aludamos. Golpea la dimensin del ser, el cimiento o fundamento mismo del sistema humano. Sin embargo, quien se mata llega apenas con aquel tanto de energa que necesita para terminar de eliminarse a nivel biolgico. Porque, en realidad, el suicida est muerto a nivel existencial y personal antes de matarse biolgicamente. En esta muerte existencial y personal denunciamos el perfil neurtico del suicidio, que est a la base del entero proceso patolgico. De aqu que describamos el suicidio como un acto psictico consecuencia o secuela de un acto inicialmente neurtico. Decamos que los factores exgenos, las dificultades que el candidato suicida atraviesa en un determinado momento no son determinantes, aunque pueden ser un factor desencadenante. Las crisis, en s mismas, no son las responsables del desarrollo psictico que desemboca en el suicidio, sino que lo verdaderamente patolgico es la manera neurtica como la personalidad del candidato suicida enfrenta sus crisis. El asunto no es entonces qu factores inducen al suicidio, sino que condiciones espirituales de la persona hace que sta, en presencia de tales factores o crisis, se suicide. En qu puede consistir la manera neurtica de la personalidad del candidato suicida? Para la Terapia de la imperfeccin, el deseo de suicidarse del candidato suicida se relaciona, en fondo, con las dos dimensiones referidas, que aun cuando ultimadamente son filosficas, su impacto se despliega psicolgicamente en la vida cotidiana. En efecto, la personalidad del suicida se ve perjudicada en sus dos dimensiones axiolgicas que son la dimensin del sentido y la dimensin de la autovalorizacin. En realidad, si quisiramos ser puntillosos, con el riesgo de ser tambin pesados, ambas dimensiones constituyen una sola cuestin o asunto que en otras ocasiones hemos denominado la problemtica de la significatividad o del significado. El sistema humano se construye entorno a esta problemtica y su quebranto o deterioro altera y trastorna el entero sistema. Con relacin a la dimensin del sentido, el suicida se mueve en un literal contrasentido a la vida. Su nuevo sentido, entre comillas, se opone a los infortunios. Niega la posibilidad de significar los hechos, situaciones y relaciones negativas. De aqu, pues, su dificultad a encontrar un sentido a las adversidades, desgracias e infelicidades que enfrenta y sufre. Para la personalidad neurtica del suicida, la vida, para conservar su sentido, tiene que permanecer como soluble, no como problema. Quien se suicida posee una actitud que niega la problematicidad de la vida. Pero rechazar los accidentes de la vida equivale a impugnar la accidentalidad misma de la vida, su precariedad, su innata, irreversible e insuperable defectuosidad. Quien se quita la vida deja ver una privacin o inexistencia de sentido y, en consecuencia, experimenta la nada, lo que Vctor Frankl define como frustracin o vaco existencial. El suicidio es un acto que expresa el fracaso de la red de valores que hasta entonces volvan vigente la vida de quien se liquida. Para cuando el candidato suicida se ejecuta, sus valores han caducado.

Si en estos momentos en algn lugar de la tierra alguien se est matando - y segn datos de la OMS cada 40 segundos alguien se mata-, eso significa que esa persona no slo no encontr un sentido a su vida, sino que, fundamentalmente, le atribuy un no sentido: la vida no tiene que ser un problema. Por tanto, la perturbacin del candidato suicida se da inicialmente a nivel de su personalidad neurotizada. A nivel de su actitud, empieza a tener vigencia la idea de acabar consigo mismo para zanjar la problematicidad o accidentalidad de la vida. Sin embargo, desde el punto de vista que estamos examinando, en el suicidio hay algo ms que el asunto de la frustracin existencial o sensacin de vaco existencial. Quien se quita la vida no slo est perjudicado en el sentido de su existencia, sino que se ve daado a un nivel ms profundo: en la dimensin del sentido del ser o autovalorizacin. A este punto, el suicida tiene la sensacin que ya no tiene absolutamente nada que perder: ha perdido la referencia a las dos dimensiones vitales del sistema humano. Con su acto desesperado, el suicida, usando una expresin de Erwin Ringel, no slo se cierra existencialmente (cierre, que en opinin de Ringel es de opciones, de alternativas, de nuevas condiciones de vida, es cierre de las dinmicas vitales, cierre de la autoestima, cierre de los intereses), sino que adems y sobre todo, el suicida se cierra ontologicamente. A travs de la prctica del autorechazo, conducta caracterstica del perfeccionista, el candidato suicida se desvaloriza. En este proceso de desvalorizacin, se conduce de la mano a su propio fin existencial. Pero el fin existencial acontece entonces antes del final biolgico. Podemos preguntarnos cules son las caractersticas de la personalidad saludable en funcin de estas dos dimensiones mencionadas o, si preferimos, podemos voltear la misma pregunta e interrogarnos en qu estado vive quien se ve afectado negativamente en dichas dimensiones. El suicidio afecta a las dos dimensiones esenciales involucradas en nuestro ser-en-el-mundo. La expresin ser-en-el-mundo saca a relucir las dimensiones que se ven afectadas en el suicidio. La primera parte de la expresin, ser corresponde al valor que se afirma en cada situacin, evento o acontecimiento: el mero hecho de existir. La segunda parte de la expresin en-el-mundo se refiere a la situacin como tal, al lugar que se ocupa, a lo que acontece, a lo que sucede. Ambos trminos de la expresin ser-en-el-mundo estn fusionados o fundidos por la problemtica del significado. Y esto es precisamente lo que se despacha el suicida en un solo golpe. En efecto, el suicidio es la ms intensa expresin de vaco existencial y la ms extrema expresin de sadismo. En la dimensin de la autovalorizacin, el suicidio es un acto que expresa la desvalorizacin total del propio ser. La dimensin del sentido da el calor de las relaciones humanas, el gozo de las situaciones y acontecimientos, el ardor y la excitacin de las vivencias, el entusiasmo de la actividad, la pasin de la creatividad, los sabores de la vida. La prdida de esta dimensin compromete los colores de la vida que se vuelve opaca, gris. La dimensin de la autovalorizacin da el contenido. Es la conciencia de ser nicos y verdaderamente especiales. La dimensin de la autovalorizacin es la conciencia de s mismo. El atrevimiento, el esfuerzo, la osada y la decisin de ser a pesar de todo y contra viento y marea. De aqu que la dimensin de la autovalorizacin da orientacin a la dimensin del sentido. Concluyendo: para la Terapia de la imperfeccin, el sistema humano, lo propio y especficamente antropolgico, est referido a dos dimensiones esenciales. En la base patolgica del suicidio encontramos un fracaso en esas dimensiones y no slo un descalabro en el orden de los factores biolgicos, psicolgicos y sociales. El suicidio manifiesta una frustracin de la dimensin del sentido y de la dimensin de la autovalorizacin. Si la esperanza es la ltima a morir, cuando muere la esperanza no significa solamente que ha muerto la ilusin de superar todas las dificultades, hasta el punto de morir. No solo ha muerto la vana ilusin de vivir sin lmites, lo cual no entra dentro de la racionabilidad de las personas y de los verdaderos intereses y

posibilidades. Cuando muere la esperanza se ha hundido el sistema humano como tal. El candidato al suicidio necesita ayuda para re-significar su vida y para re-valorizar su ser. Qu significado atribuyo a mi existencia y que vala concedo a mi existir? De este par de preguntas depende el curso de nuestra salud espiritual y psicolgica.

CREATIVIDAD Y PERFECCIONISMO
Por: Ricardo Peter El ser humano utiliza la literatura igual que utiliza la filosofa o las ciencias de la conducta: para conocerse. Es ms, las cavernas donde la psicologa y la psiquiatra no penetran o tienen dificultades para adentrarse, la literatura las atraviesa habitualmente destacando sus complicados pasadizos. Y aunque suceda de manera menos sistematizada y metodolgica, esto no es ningn impedimento para que la literatura nos revele ms motivaciones ocultas de la mente que la psicologa misma. Con gran intensidad psicolgica, la literatura ha escudriado la complejidad del espritu humano, sus humillaciones, sus conflictos, las tensiones y las circunstancias terribles que pesan sobre la existencia humana. Qu mejor tratado de paranoia con delirio de grandeza que el personaje de Don Quijote? Y qu mejor descripcin de los problemas cognitivos del hombre que los deliciosos e inmortales dilogos entre don Quijote y Sancho Panza, donde los (in)sucesos que nos cuentan se dan por verdaderos? Narrando con los Hermanos Karamazov el conflicto entre el racional Ivn, el instintivo Dmitri y el compasivo Aliocha, figuras que en el lenguaje de Freud calzaran respectivamente con las tres instancias bsicas de la personalidad, el Yo, el Ello y el Super-yo, Dostoievski se adelant cuarenta aos a la segunda teorizacin freudiana del aparato psquico. Pero, a su vez, con gran intensidad literaria la psicologa del profundo ha indagado tambin en la complejidad de la mente del creador literario concluyendo que la vida particular adquiere alguna forma de expresin en la obra literaria y, a travs de sta, el autor alcanza una comprensin ms completa de la vida en general. Para el psicoanlisis, la creatividad literaria se nutre con el material biogrfico que se encuentra en el subsuelo del sujeto creativo. Definitivamente, el proceso entre la produccin y el autor est encadenado como partes de la misma secuencia. La creacin literaria se alimenta de la propia vida y est en continuidad con ella. Pareciera entonces que el enigma de la creatividad derivara del hecho mismo de que sus autores han conocido en carne propia el destino que se expresa en los motivos centrales narrados en sus grandes obras. Nos hubiera dado Cervantes su comprensin paradjica de lo humano que sintetizan Don Quijote y Sancho Panza si l mismo no hubiera experimentado en su propia piel tantas paradjicas situaciones: sus viajes por Italia y su buena vida al servicio del Cardenal Acquaviva combinados con la cautividad en Argel y sus dos encarcelamientos, una vez por fraude y otra por presunto crimen; el xito como novelista de la mano con el fracaso en el teatro y la poesa; el plagio de que fue objeto por obra de un desconocido aunado al triunfo literario, y, en fin, la ruina econmica de su familia con los pocos ratos de bonanza? En este mismo sentido tampoco resulta extrao que la descripcin que Balzac hace de la obsesin por el dinero en La comedia humana alcance vetas insuperables. Siendo l mismo un ser endeudado de por vida, el delirio sobre una sola idea o monomana fue su mejor inspiracin. La pobreza absoluta que conoci en su vida durante largos aos favoreci las penetrantes narraciones acerca de ese mismo asunto. Igualmente, podemos reconocer sin dificultad que ninguno de los dos manuales de psiquiatra ms respetados en el mundo clnico, el DSM y el CIE, han tratado el pesimismo y la cuestin del sentido de la vida con el

realismo y la profundidad psicolgica con que lo hizo Tolsti, hurfano a los nueve aos, a travs de dos protagonistas de su novela Ana Karnina, Constantine Levn, y Ana. Pero, en realidad, no son ni Ana ni Levin los atormentados por el pesimismo y por el sentido de la vida respectivamente, sino que es el mismo Tolsti que hacia los 50 aos de edad ya se est planteando pesimistamente la cuestin del sentido de la vida. En su relato autobiogrfico Confesiones, en el pleno apogeo de la celebridad, la riqueza y el amor de su esposa y de sus hijos, nos dir que no puede apartar de su vista que sus das lo encaminan a la muerte: Por mas que me digan, refiere Tolsti en sus memorias: No puedes comprender el sentido de la vida; no pienses, vive, no puedo hacerlo, porque lo he hecho demasiado tiempo hasta ahora. Ahora no puedo hacer sino ver el da y la noche que pasan rpidamente y me conducen hacia la muerte. Slo veo esto, pues es la verdad; todo lo dems es mentira. Y Franz Kafka, gracias a sus personales circunstancias, tuberculoso, crecido a la sombra de un padre asfixiante y marcado desde su infancia por un complejo de inferioridad que ni el mismo Alfred Adler hubiera sabido cmo tratar, pudo plasmar en la Metamorfosis y en El Castillo la dificultad del ser humano de ser humano, siempre sitiado como est por el fracaso, la culpabilidad, la soledad y la frustracin. Sin embargo, no basta el sustrato personal que hemos mencionado como materia prima del proceso creador para explicar el proceso creativo. De dnde proviene entonces la presin a crear? Qu la origina, cul es su fuente? Starobinski (1970, p. 220) deja clara su gnesis al sostener que para el psicoanlisis la historia interior de un hombre...es la historia de los estados sucesivos de su deseo y aade: La biografa se convierte de esta manera en la historia de los actos a travs de los que el ser en devenir (cuerpo y conciencia) se crea a s mismo dndose por objetivo aquello que le falta. Estando as las cosas, la creatividad procede del deseo y ste puede ser derivado tranquilamente de la impulsividad. La instancia originaria de la creatividad es el Ello, el polo pulsional o instintivo del individuo. La creatividad, en definitiva, derivara de la libido o energa psicolgica de naturaleza sexual. Pero me parece una lastima que las cosas se planteen todava de una manera excesivamente reductiva, como si las cuestiones esenciales para el ser humano tengan como origen un fondo impersonal y catico, que es el credo fundamental del psicoanlisis, y que bajo el principio del placer slo quiere satisfacer. En esta perspectiva gentica, el acto creativo no acontece en el mbito de la existencialidad, sino que permanece en el polo pulsional del individuo, que para el psicoanlisis es el origen de toda la actividad psquica. Sin embargo, esta explicacin acerca del origen de la creatividad aportada por el psicoanlisis origin desde su aparicin un serio problema filosfico, que vale la pena reconsiderar aunque sea brevemente, pues equivale a localizar la creatividad en el mbito de la facticidad; en la esfera de lo ntico, y no en la dimensin ontolgica donde descansa propiamente lo antropolgico; en los confines de la inmanencia y no en el de la trascendencia, donde el fenmeno del ser humano se despliega y el problema de la creatividad y los dems problemas originarios y originales del hombre dejan ver otra luz. Ciertamente la creatividad se origina en el inconsciente, pero no en ese inconsciente pulsional freudiano, que embiste al hombre desde adentro, sino en el inconsciente espiritual referido por la Logoterapia, cuyo contenido resulta radicalmente nuevo, donde el hombre encuentra no slo su problema psicolgico, sino el misterio de su ser. La creatividad es enteramente personal y como tal slo puede surgir del fondo mismo del hombre, del humus de lo antropolgico, de esa zona donde cada uno es lo ms cada uno del universo, de ah donde el hombre alcanza la conciencia de su singularidad. De ese espacio que constituye lo que Vctor Frankl denomina la verdadera profundidad de la persona profunda , donde precisamente el hombre se percata de s mismo como de una realidad personal-espiritual, y aparece centrado e integrado alrededor de ella. La creatividad slo puede surgir de esta dimensin que para la Antropologa del lmite es de naturaleza intuitiva.

Es necesario pues rehabilitar la creatividad frente a cualquier explicacin de corte reduccionista. Ahora bien: qu necesidad tenamos de llegar a la base del asunto de la creatividad? Vincular la creatividad al fundamento mismo de la persona, a la intuicin? Hemos ido a parar hasta el fondo de la cuestin para destacar que es a nivel de lo especficamente humano, en la raz misma de lo antropolgico, y no a nivel de la impulsividad, donde surge el mpetu de la creatividad. Demos ahora un paso ms y entremos a considerar la naturaleza misma de la intuicin, la realidad especficamente humana y, de esta manera, poder aclarar lo que denominamos la raz de lo antropolgico. Preguntmonos entonces cul es, en efecto, la naturaleza de la intuicin, qu la caracteriza, cul es su calidad? En su autntico cimiento, en la verdadera profundidad de la persona, el hombre se define por la total imposibilidad de auto-observacin. Precisamente a ese nivel, lo antropolgico es ausencia de conciencia refleja. El nivel donde inicia la realidad especficamente humana, el ncleo de la estructura ontolgica del serhombre, es, como sostiene la logoterapia, necesariamente espiritual y por lo mismo obligatoriamente y esencialmente inconsciente. Sin embargo, qu paradoja. A ese mismo nivel el hombre se percata de s mismo, se vislumbra, como una realidad irrefleja, radicalmente inaccesible. En otras palabras el hombre alcanza su propio fondo, se alcanza en su mismo comienzo o fundamento no a travs de la razn, de la lgica, sino de la intuicin. Diramos que ms que pre-pensarse, el hombre se pre-siente, pues la intuicin es una visin de naturaleza emocional y no discursiva. Como sealamos en otra ocasin: El hombre en su esencia es todo intuicin. La realidad o la esencia propia del ser-hombre no es el intelecto ni la razn (Peter, 1998, p. 68). La nota distintiva del hombre no es lo racional ni lo irracional, sino simplemente lo transracional o arracional. De hecho, cuando el hombre est libre de racionalizaciones y de mecanismos defensivos, acta espontnea, flexible y creativamente. Sin embargo, si la intuicin no es susceptible de reflexin, esto no significa que sea ausencia de conciencia. A este nivel, antes de que surja el primer acto de reflexin, el hombre tiene ya conciencia inmediata de s mismo. Esta afirmacin nos obliga a preguntarnos, al menos por curiosidad filosfica: de qu ciencia est llena esta conciencia, cul es su contenido? En su arranque, donde el hombre se origina, la autoconciencia es ciencia del lmite. Antes de saber que tiene limites, el hombre experimenta que es limitado. Antes de auto-observar su ser necesitado y de reflexionar sobre sus necesidades, el hombre se advierte de manera inmediata como ser inacabado, finito. El hombre se aprehende del modo ms ntimo como restringido, escaso, privado en la dimensin del ser y se relaciona instantneamente con su propia privacin mucho antes de razonar o cavilar sobre ella y sobre las necesidades que derivan de su ser limitado. Esta ciencia de ser necesitado es el primer registro y el primer impulso hacia la conciencia de s mismo. Sin necesidad de ensimismarse, de rumiar o reconcentrarse, el hombre se comprende de manera profunda y entraable como ser indigente. En su primer vestigio de conciencia, el hombre es conciente de su ser limitado. La autoconciencia que implica la indigencia es siempre ciencia de la propia realidad limitada. Ahora bien, a los ojos de la Antropologa del lmite, esta auto-referencia inmediata del hombre a su propio lmite traza la diferencia no slo entre lo zoolgico y lo antropolgico, sino que cambia radical y definitivamente el asunto de la creatividad, que aqu estamos examinando. A partir de la indigencia no slo surge la irrefleja conciencia de s, sino que ella, la indigencia, es el principio o el fundamento de todos los fenmenos originales del hombre. Es la indigencia la que dispara al hombre ms all de s mismo, la fuente de donde brota no slo la comunicacin, el quehacer histrico, la religacin al Otro, y a los otros, sino el deseo mismo y, por consiguiente, la creatividad. De esta manera, el deseo freudiano queda redefinido por el concepto de indigencia planteado por la Antropologa del lmite.

As, pues, es la indigencia, la ciencia de la propia condicin inacaba, el legtimo surtidor de la creatividad. Y en este sentido la afirmacin de Starobinski de que el impulso creativo expresa la dimensin de aquello que le falta, es correcta pero slo en la medida en que el deseo se vincula a la indigencia, a lo antropolgico y no a la mera impulsividad, a lo instintivo. Es la indigencia o conciencia de la necesidad, la condicin que suscita el entero proceso creador. De la indigencia derivan todas las posibilidades de querer ser. Y al hablar del entero proceso creativo develamos la palabra creatividad en su sentido amplio. No nos reducimos en primera instancia a la creatividad en las reas de la ciencia, de la produccin filosfica, de las artes plsticas, de la msica, la literatura, la poesa, etc., en el sentido de forjar, descubrir, inventar, disear, innovar algo. Es cierto que de muchas maneras el hombre despliega su poder de re-crear, pero la creatividad no se aplica en primer momento a estos asuntos. El proceso creador se manifiesta primeramente en esa forma de creatividad que es la vida diaria. En la capacidad para salir de las propias creencias estereotipadas, trascender los clichs del tedium vitae y descubrir o inventar nuevos estilos de vida. En la capacidad que tiene el hombre para dar una valencia positiva a una situacin, hecho, relacin o suceso negativo. En efecto, interpretar las circunstancias de la vida es una forma de creacin. La creatividad resalta en la capacidad que tiene el hombre para pasar de una actitud o conducta perjudicial para s mismo, como la culpa neurtica, a otra que le devuelve la propia vala perdida o menoscabada. En este sentido, re-significar la vida y revalorizar el propio ser ante los embargos y las embestidas de los acontecimientos son las ms altas expresiones de la creatividad. Pero en este sentido igualmente, la creatividad implica la previa disciplina de la aceptacin. Sin embargo, quisiera dejar claro que al plantear la cuestin especfica de la creatividad literaria y del perfeccionismo, la reflexin anterior no ha sido un desvo de nuestro argumento, sino un acercamiento al mismo. Si inicialmente nos preguntamos de donde arranca el arrebato creativo fue con miras a llegar a tratar finalmente lo que lo sofoca e impide. Qu apaga en general el deseo creador y extingue, en particular, el fuego de la creatividad literaria? Respondamos sin ms rodeos: el trastorno del perfeccionismo es el responsable de quien quiere ser creativo en cualquiera de los sentidos mencionados anteriormente y no lo logra. El perfeccionismo es un patrn permanente e inflexible de experiencia interna de inadecuacin que genera, como contrapartida al malestar originado por la sensacin de inadecuacin, una necesidad de estructuracin. As en la definicin de la Terapia de la Imperfeccin, que considera el perfeccionismo como una prdida del sentido de orientacin a la propia realidad limitada. Precisamente se es perfeccionista porque no se consigue, por falta de humildad mental, aceptar que se es irreparablemente defectuoso e inevitablemente productor de errores y fracasos. En otras palabras, que se es indigente. Debido a la profunda necesidad de estructurar, como quien dice de llenar de cemento la vida, es decir, de ordenar y controlar la existencia, las propias experiencias, el propio mundo mental, los pensamientos y los sentimientos y las relaciones interpersonales, el perfeccionista se mueve en una banda excesivamente racional, que es deletrea para cualquier asomo de creatividad. As, no es nada raro que a causa de su pnico a fallar, de su creencia de que todo debe ser hecho a la perfeccin, algunos candidatos a maestras y a doctorados se vuelvan sempiternos insatisfechos de lo que investigan o de lo que escriben. El estado de tensin de hiperreflexin- que genera el perfeccionismo de que todo lo que se haga salga absolutamente bien sofoca el impulso creativo en su mismo intento.

La ansiedad de hacer bien las cosas es paralizante del proceso creativo, que arranca, como ya sealamos, desde la intuicin. Pero una intuicin vigilada por el temor al fracaso, es una intuicin rechazada, controlada, amordazada o reprimida. La creacin no es un acto consciente. Si pudiera hacer literatura dira que el creativo es un vidente, un mdium, un iluminado, un encantador de la realidad ordinaria, un inspirador de lo imprevisible, un mago que saca un poema, el proyecto de una tesis acadmica, el borrador de una novela, la nota de un ensayo, el croquis de un diseo, algo de donde no hay nada. El desmesurado recurso a la razn, tpico de la cultura occidental, la exagerada tendencia al anlisis y a la lgica, no solo quebranta la intuicin, sino el sentido comn que tiene la funcin de protegernos de expectativas y deberas que conforman el gnero de lo irrealizable. El perfeccionismo es desmotivador del cambio y generador de resistencias a las novedades y situaciones imprevisibles que caracterizan lo creativo. Es descorazonador de quien quiere realizar una tarea pero permanece en la indecisin por temor a fallar, de quien quiere elaborar o iniciar una produccin literaria pero nunca la termina por miedo a que salga mal. La continua preocupacin, desilusin e insatisfaccin no nos hace ms productivos, sino ms estriles. Para salir del trastorno del perfeccionismo y promover la creatividad es necesario situarnos en la perspectiva de la defectibilidad. Reconocer el propio derecho a ser limitado e imperfecto. Cualquier forma de autorechazo, que es el contenido del perfeccionismo, abre una grieta en lo ms hondo del propio ser y compromete no slo la orientacin hacia s mismo, sino que echa a perder la creatividad. Para reducir la actitud autocrtica, la Terapia de la Imperfeccin propone las herramientas de la inclusin el limite y la conciencia del lmite. El logro dichosamente es inseparable del fallo. Digo dichosamente porque es el fallo y no el logro, el maestro ms sabio.

CRISIS Y SENTIDO DEL SER

Por: Ricardo Peter Por lo menos supe lo que era fracasar (Henry Miller).

Al iniciar el tema de la crisis y el sentido del ser quisiera resaltar de inmediato tres asuntos que estn trabados entre s. Primero, que la experiencia de la crisis no pertenece a una poca turbulenta, a una cultura determinada o a una clase social. De hecho, no encontramos en la historia pocas orgnicas, estables, seguidas de pocas crticas, convulsas, como teorizaron en el siglo XVIII Saint-Simon y Auguste Comte. La experiencia de la crisis pertenece exclusivamente al hombre. De aqu que cuando escuchamos expresiones del tipo crisis tecnolgica, crisis de las ciencias, crisis de las ideologas, crisis del humanismo, crisis de los valores, crisis de la familia, la crisis de la edad mediana, etc., no son la tecnologa, las ciencias, las ideologas, el humanismo, los valores, la familia, etc., los que estn propiamente en crisis. Nos estamos refiriendo al seno del problema de la crisis: al hombre mismo y, secundariamente, al campo determinado en que se padece la crisis. Estamos diciendo que esa tecnologa, esas ciencias, esas ideologas, ese humanismo, esos valores, esa modalidad de familia, etc., que antes eran de su talla, le quedan ahora pequeas al hombre, lo importunan, lo sofocan, lo acosan, lo oprimen. Esto significa, en otras palabras, que la crisis de lo antropolgico hace brecha y converge en un determinado campo de la vida que puede ser el tecnolgico, el cientfico, el ideolgico, el axiolgico, el familiar, etc. La crisis se origina en el tropiezo del hombre con su propia inconclusin e impermanencia. En el encontronazo con su ser inacabado e inacabable. As, pues, la crisis est presente en los mltiples campos de la vida del hombre porque lo antropolgico es padecer la crisis. Y de aqu tambin la imposibilidad de suprimir las crisis, en plural, o de vincularlas a una poca de la historia o a una cultura determinada. Mientras no se anule o aniquile lo humano, no desaparecern las crisis. Por esta razn la crisis (en singular, o sea, el modo de vivir fundamentalmente antropolgico) est presente en todos los tiempos y en todos los tiempos el efecto de las crisis (en plural, los aspectos fenomnicos afectados de lo antropolgico) puede ser profundamente el mismo: la prdida de sentido o lo que es peor aun: la desorientacin del hombre de si mismo. Segundo, que si bien es cierto que en s misma la nocin de crisis en base al ideograma chino abre corrientemente a dos acepciones o usos opuestos como si se tratara de un problema que al mismo tiempo encierra la posibilidad de peligro y la posibilidad de una oportunidad oculta, conviene ir ms all de dichos significados estereotipados y distinguir entre crisis saludable y crisis patolgica. Y tercero y ltimo asunto: la crisis puede ser existencial u ontolgica. Puede alcanzar el fundamento mismo de lo antropolgico, afectar el sentido del ser hasta llegar a hundirlo y destruirlo, como en la crisis patolgica o puede manifestarse en una o, simultneamente, en varias capas de la vida, originando la crisis existencial con relacin al amor, al trabajo, al dolor, a la prdida, al envejecimiento o ante determinada situacin o hecho.

Con esto no se quiere afirmar que la crisis en si misma es forzosa y necesariamente saludable, pero s que la falta de crisis no es saludable. Podemos estar seguros que la total ausencia de crisis, en singular, enajena al hombre de su humanidad. De aqu entonces que vivir sin crisis no puede ser el programa de una existencia humana. Como tampoco puede serlo el conducir la vida humana dentro del esquema de la crisis patolgica, a la cual queremos referirnos. En qu se diferencian la crisis saludable y la crisis patolgica? Cualquiera de los dos tipos de crisis puede afectar nuestras vidas a travs del estrs emocional, mental, interpersonal, espiritual y fsico que provocan. En ambos casos, en efecto, el hombre enfrenta un momento trascendente e irrevocable para su propia humanidad, porque es lo humano, ya dijimos, lo que entra en crisis, sin embargo la desigualdad entre la crisis saludable y la crisis patolgica es notable. Pudiramos reconocer los siguientes elementos de diferenciacin. La crisis saludable desequilibra, genera inestabilidad e inseguridad en el tipo de existencia que llevamos, pero ms all de la tribulacin e incertidumbre nos pone tambin en contacto con la necesidad de decidir (del origen griego del trmino krisis) y cambiar, y aunque no podemos considerarla, repetimos, un bien o un mal en si misma, su potencial transformador representa una fase de descomposicin y recomposicin, un lapso de discontinuidad, una sacudida del conformismo, una transicin hacia algo inslito, una travesa por el desierto en busca del oasis, pero, a su vez, un probable recorrido de renovacin, un proyecto de transformacin deseable y alcanzable. La crisis saludable no supera la dimensin existencial. Acontece en el plano existencial. Desde este punto de vista, no necesitamos inventarnos una crisis, pues todos ya estamos en algn tipo de crisis, aunque de momento no lo sepamos. Basta hacer cuentas con nosotros mismos. Lo asombroso es que a veces no tengamos conciencia de ellas. No as la crisis patolgica, donde el individuo est posedo a tal grado por la obsesin por el error al punto de pretender estructurar los torbellinos de la vida diaria, corregirla y, si es necesario, repararla ontolgicamente a fin de que su mundo exterior y su mundo emocional, mental e interpersonal se vean libres de defectos, fallas, fracasos y errores. De aqu que se evite la necesidad de decidir y de cambiar en la propia misin de reparacin ontolgica. Con respecto al tiempo, a su duracin, podemos sealar una ulterior discrepancia entre ambas crisis: la crisis saludable aunque siempre est ocurriendo, dura poco; la crisis patolgica, tiene, en cambio, un carcter crnico, mantiene al sujeto siempre a la deriva. En una inalterada sensacin de inadecuacin. Pudiramos sealar tambin que en la crisis patolgica prevalece el exceso de racionalidad y esto hace la diferencia radical con relacin a la crisis saludable donde se aventaja la esfera emocional. La compasin en lugar de la lgica. La aceptacin en vez del clculo o el juicio. La comprensin en lugar del entendimiento. Por lo que respecta al hombre, porque los desequilibrios de la naturaleza tienen su juego aparte, la crisis tiene su origen en un tipo de conducta que ha generado graves cuestiones de sentido o de desorientacin. Y a este propsito una modalidad de crisis que parece caracterizar estos tiempos y a la cual limitamos estas reflexiones es la necesidad de querer vivir continuamente en paz, mantenernos en armona a toda costa, querer llevar una vida siempre en trminos de xitos y excelencia, inmune a los infortunios, ajeno al juego de las contradicciones, dudas e incertidumbres, de manera siempre agradable y provechosa como si furamos los clientes consentidos de un paraso terrenal, la tierra de las permisiones, donde podemos vivir rodeados de toda clase de seguridades y certezas, invulnerables y protegidos bajo la sombra de objetos electrnicos cual nueva versin de los rboles frutales y plantas silvestres que llenaban el jardn de las delicias. Para vivir una crisis morbosa no es necesario entonces que acontezca una grave perturbacin econmica, que una nacin invada a otra, que se modifique una situacin natural, que se alteren los principales ndices de valores accionarios o que el gobierno de un estado se dimita. Basta menos, pero mucho menos, para sacar al hombre de su paraso y hundirlo en un tipo de crisis que consideramos patolgica. En efecto, cuando se pierde el control de la situacin o algo no funciona como pretendemos, cuando nuestras demandas y expectativas no se cumplen, cuando los dems no actan como esperamos o descubren nuestros

defectos, cuando fallamos y nos disgustamos por cometer errores, cuando no logramos hacer las cosas como creemos que deberan hacerse, cuando no sabemos tomar decisiones por temor a equivocarnos, cuando nos obsesionamos por hacer las cosas bien, cuando nos concentramos en las fallas al punto de culparnos y sentirnos avergonzados de ser, cuando alguien critica nuestra manera de pensar o de actuar y por ello nos desvalorizamos o, sobre todo, cuando nuestro propio orden y control nos agobia y nos hace perder flexibilidad mental y eficacia. Cuando sucede alguno de los detalles mencionadas ya estamos inmersos en una crisis que a los ojos de todos resulta fcilmente calificable de perfeccionismo. El perfeccionismo es tambin un tipo de crisis. Bajo esta ptica, el perfeccionismo es la crisis neurtica de quien quiere evitar la crisis saludable que deriva de la incertidumbre, de la inestabilidad y de la insuprimible defectuosidad de la vida. Es la crisis de querer evitar la crisis de vivir el juego de la vida sin posibilidad de ganarlo. Podemos calificar este tipo de crisis como el deseo agudo y exasperado de querer vivir en trminos indefectibles, es decir, sin fracasos, sin fallas y sin errores. Una vida sin derivas. Aparentando ser normales. Tal vez a esto se deba que el perfeccionista tema las crisis saludables y opte por evitarla y tratar de vivir sin crisis. Lo cual se revela paradjicamente, como ya vimos, causa de la crisis patolgica porque pretender vivir sin crisis -como querer vivir sin envejecer- genera un trastorno de desorientacin que es aun ms grave y profundo que las cuestiones que originan las crisis saludables. A este propsito no se entiende porque algunos enfoques psicolgicos, como el cognitivismo y el mismo DSM-IV, por citar algunos, consideren el perfeccionismo como una conducta irracional cuando, en realidad, en la lgica tan promovida en nuestros das de vivir bajo el imperativo de ser en todo el primero no hay lgica alguna sino un exceso de lgica que se revela, ms bien, un vestbulo del estrs, de la depresin, de la angustia y de los trastornos alimentarios, sin excluir otros procesos enfermizos. Querer vivir sin limitacin, como quien dice intachable a toda costa, ignorando la defectuosidad inherente al ser finito, equivale a aplicarse una norma de vida excesivamente racional que daa a la vida misma. En la lgica del perfeccionismo nunca se est haciendo ni viviendo demasiado. De hecho, nunca se podr ser suficientemente el primero. El perfeccionista tiene la mstica del futbolista americano Vince Lombardi, pero aplicada al juego de la vida: En mi juego, dice esta figura legendaria, slo existe un lugar: el primero. He terminado en segundo lugar dos veces y no quiero terminar segundo nunca ms. Ganar no es algo momentneo es algo permanente. Uno no gana de vez en cuando, uno no hace las cosas bien a veces, uno hace las cosas bien siempre. El alto nivel de indefectibilidad que se propone el perfeccionista, su excesiva concentracin en que las cosas sean o salgan perfectas, exaspera la necesidad de orden y de control a tal punto que dichas conductas asumen un carcter obsesivo denotando su ndole conceptual. En este esfuerzo de evitacin de la crisis, en los trminos que explicamos anteriormente, el perfeccionista mete en crisis el sentido del ser. Jos Saramago, en una de sus magnficas novelas, ha figurado nuestro tema diciendo: Es necesario comprender que en las circunnavegaciones de la vida un viraje ameno para unos puede ser para otros una tempestad mortal, todo depende del calado del barco y del estado de las velas2 . Como quien dice algunas inclemencias y perturbaciones durante la travesa de la vida afectan el sentido del ser y otras, el sentido de la existencia. En el intento desmesurado de vivir sin errar el hombre se desorienta de s mismo. Al perder de vista lo que es para vivir en funcin de lo que debera ser termina rechazando su propia realidad inconclusa, compleja y complicada. Debido a esto, el trastorno del perfeccionismo ha sido calificado por la Terapia de la

Imperfeccin como prdida del sentido de orientacin. En qu consiste esta prdida cuya caracterstica esencial es una sensacin de inadecuacin? El perfeccionismo es un patrn esencialmente desajustativo de la propia realidad limitada y defectuosa. Para superar esta sensacin fastidiosa de inadecuacin, el perfeccionista despliega una necesidad de estructuracin. Pretende colocar un armazn o una armadura a la existencia para protegerla de los vaivenes imprevisibles de la defectuosidad- de la vida misma. Solo que en este proceso de estructuracin, el perfeccionista genera una distorsin con respecto a la percepcin de s mismo, inhibiendo, a la vez, su capacidad aceptativa y empatica hacia si mismo y hacia los dems. As, pues, no slo la crisis plantea algn tipo de cuestionamiento sobre el sentido y la orientacin de la propia vida, lo que es normal, sino que el temor a la crisis, como es el caso del perfeccionista, quien se obliga a ser ms normal de lo normal, conduce a planificar y estructurar la vida meticulosamente para prevenir las vicisitudes de la vida misma. A este punto de nuestra reflexin la expresin sentido del ser, el trmino de referencia de la crisis que estamos considerando, requiere de una aclaracin. La logoterapia ha vigorizado en el mbito de la psicoterapia la cuestin del sentido de la vida y pareciera que la problemtica del sentido se agote con dicha expresin. Las cosas, en cambio, no estn as. La Terapia de la imperfeccin se ocupa tambin de la problemtica del significado, pero a otro nivel. Mientras la logoterapia atiende el nivel existencial de dicha problemtica, la Terapia de la imperfeccin alcanza la calidad ontolgica. Y aunque ambos sentidos son necesarios, slo al sentido ontolgico se le reconoce su carcter de radical significativo y preferente. Queremos decir que el hombre no puede dejar de interrogarse no slo sobre el sentido de su vida, sino sobretodo acerca del sentido de su ser limitado, que es el verdadero origen o fuente de la entera problemtica del significado.2 No se trata de dos sentidos, sino de diversas altitudes o profundidades de la problemtica del significado. Ahora bien, que tipo de crisis puede alcanzar e impactar este ltimo nivel de significacin? Qu tipo de crisis afecta de manera directa la finitud de la existencia humana, su esencial, forzosa e ineluctable defectuosidad? Manifiestamente, el perfeccionismo es un trastorno profundo que alcanza el plano ontolgico. Lo que el perfeccionista quiere reparar y normalizar es la anomala misma del ser. Lo que est en juego no son los valores de productividad o relacionales, sealados por la logoterapia, sino el valor mismo del ser. El perfeccionismo viene a privar nuestro ser limitado de su funcin de explicitacin de sentido. Mientras la vida o la existencia requiere de un sentido, el vivir o existir mismo, el ser en cuanto tal, no es peticin, sino explicitacin de sentido. El perfeccionismo es un explosivo subterrneo de la vida, pues al ser una expresin de autorechazo, priva el ser de su sentido (nivel ontolgico), la base de la entera problemtica de la significatividad, haciendo saltar, por consiguiente, el sentido de la vida (nivel existencial). Esta afirmacin es ciertamente importante en el mbito de la psicoterapia, especialmente para quienes se ocupan en trminos generales del malestar de la falta de sentido. Con relacin a la problemtica de la significatividad el trabajo clnico debe llevarse a cabo a fondo. Desplazarse de uno al otro nivel de dicha problemtica. Encontraremos que perfeccionismo al desvalorizar el ser es el obstculo para significar la vida en los trminos sealados por la logoterapia. La orientacin es un prerrequisito al sentido. El sentido presupone la orientacin Ambos aspectos son inseparables. En muchos casos el trastorno del sentido remite a un trastorno de orientacin, o sea, de perfeccionismo. La crisis del vaco existencial puede estar escondiendo una crisis ms profunda: la substancial pero ordinaria tarea de ser humano. En estas circunstancias, es necesario adentrarnos en el doloroso y traumtico proceso por el cual algunas personas han aprendido a ser seres rechazantes, ensearles a debilitar la mana de arreglarse a s mismas, la necesidad de reparar a los dems. Entrenarlos al cambio de perspectiva propuesto por la Terapia de

la imperfeccin: a conducir sus vidas desde la perspectiva de la defectibilidad frente a la cual, segn dira Scott Peck, la vida no es un problema que resolver, sino un misterio que vivir.

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* Ponencia presentada en el II Congreso Mexicano de Logoterapia, 9-10 de junio, 2003, Mxico D.F 1 Jos Saramago, La caverna, p. 148, Alfaguara, Mxico, 2001. 2 Ibidem.

LA TERORIA DETRS DEL SUFRIMIENTO

La ambigedad de lo real es un hecho y ningn pensamiento parcial puede dar cuentas de ella, aunque el pensamiento totalizador, el que pretende ser total, sea el ms parcial de todos.

Detrs de nuestro sufrimiento y de los momentos desagradables que vivimos, detrs de la intranquilidad, de la ansiedad, de la preocupacin, del malestar, detrs incluso del desvelo, detrs de nuestros disgustos, de la zozobra y de la inquietud, se localiza una teora. Una teora de tales proporciones y de tal dinamismo que en adelante llamaremos la teora, para diferenciarla de cualquier otra construccin terica. Bajo el amparo de la teora todo se vuelve desagradable, riguroso, insoportable, incmodo. Nada se escapa a la teora: Se trata, en efecto, de una teora que alcanza y cubre todas nuestras creencias, logra afectar nuestras historias, atrapa nuestros proyectos, propsitos, planes, anhelos y ambiciones. La teora perturba no slo nuestra mente, pensamientos y sentimientos, sino nuestras experiencias diarias y nuestras relaciones interpersonales. Lo curioso es que la teora es completamente falsa. No tiene nada de verdad. Pero lo ms curioso todava es que siendo falsa, nos apeguemos a la teora. Nos cuesta prescindir de ella. Nos volvemos adictos. La nica verdad irrebatible es que ella tiene la capacidad de hacernos sentir mal. Ella es la responsable de una sensacin de inadecuacin que no nos abandona. Y para evadir la sensacin de inadecuacin, la misma teora nos presiona a ser controladores, a ejercer cada vez ms vigilancia sobre la realidad, es decir, a controvertirla, a discutirla y cuestionarla, a chocar con las relaciones, a batallar con el entorno y, lo ms insoportable, a litigar con la propia mente. Debido a esta teora, decenas de veces al da, las personas se enfurecen, se mortifican los unos a los otros, mutilan o maltratan su propio cuerpo o se trastornan a s mismas. La teora se sita detrs de los trastornos alimenticios. Detrs de la anorexia nerviosa cuyo rasgo esencial es una nota de rechazo de la propia estructura corporal por temor intenso a convertirse en obeso, y detrs de la bulimia nerviosa, que afecta a personas preocupadas excesivamente por una silueta esbelta. La misma teora se esconde cmodamente en la depresin, donde se manifiesta una falta de capacidad aceptativa, acompaada, consiguientemente, de actitudes de rechazo, de pensamientos negativos, de obstculos para ser compasivo, sensible, tierno consigo mismo. La teora se oculta donde quiera que haya dificultad para tomar decisiones por temor a fracasar, incapacidad para disfrutar del ocio, de la jubilacin, donde quiera que se planteen exigencias irrealizables o se experimente necesidad de estructurar los pensamientos y los sentimientos, de controlar la realidad, donde quiera que se sienta la necesidad imperiosa de explicar todo de manera correcta, objetiva, exacta, ah mismo precisamente est vigente la teora.

Siempre que se cree que las personas no pueden ser corruptas, deshonestas, depravadas, falsas, dobles, embusteras. Siempre que se piensa a la vida en trminos restringidos como algo maravilloso, un privilegio, una aventura sublime, un regalo constante, una oportunidad para aprender a ser feliz, una esplndida oportunidad de ser y disfrutar, de lograr metas a travs de las cuales desarrollar todos los dones que Dios nos ha dado, algo que hay que vivir a plenitud, una cancin, una ocasin para ser feliz, para disfrutar al mximo, algo dinmico, bello, divertido, apasionante, con aprendizajes valiosos para disfrutar y compartir con quienes nos rodean, un tiempo de crecimiento. Siempre, repito, que se pondera taxativamente que la vida es buena, es linda, es segura, es benvola, est llena de colores, que es un constante gozar y alcanzar los xitos planeados, un poder disfrutar del sol, del verde, de toda la naturaleza, del amor de la pareja y de los hijos, que esta vida es esperanza, crecimiento, ilusin, amor, progreso constante de nuestras habilidades. Siempre que estamos mentalmente embebidos y encasillados en estas ideas, la teora est trabajando en nosotros. Est haciendo silenciosamente su labor. En si mismas las frases arriba mencionadas son irreprensibles, pero de tan parciales resultan excesivamente racionales, y de tan racionales, se manifiestan irracionales. No dejan ver nada del reverso de la vida: que es terrible, que se acaba, que es sumamente contradictoria, pesada, brutal, difcil, frgil, dura de pelar, incierta, fugaz, caduca, triste, conflictiva, donde las principales interrogantes no tienen respuestas, etc. Si es cierto que la vida nos enriquece, tambin es incuestionable que, al mismo tiempo, la vida nos amenaza constantemente. Vivimos sorprendidos, maravillados, embriagados, pero, asimismo, provocados, atemorizados, inquietos, desafiados por los acontecimientos diarios. As que las frases aludidas se caracterizan por una pugna y oposicin a la ineludible defectuosidad de la vida. Son expresiones cerradas a los inconvenientes, a lo inacabado, a la insuficiencia regular de las cosas y de la existencia. En pocas palabras, a la accidentalidad de la vida. Cuando eso sucede quiere decir que estamos viviendo desde una teora incompatible con nuestra quebradiza realidad humana. Estamos cargando demasiado peso para nuestros frgiles hombros. Es hora, entonces, de activar la alarma porque estamos apegados al perfeccionismo, que es el nombre de pila de la teora. El perfeccionismo, la teora, distorsiona nuestro conocimiento y nuestra relacin al error. En efecto, cuando consideramos el error simplemente como error, como algo prescindible, desechable, estamos afectados por la teora. Cuando percibimos nuestras imperfecciones como algo inaceptable, hacemos valer los intereses de la teora. Cuando razonamos que el fracaso es solamente un fiasco, una desilusin, una negacin, la teora se ha vuelto nuestra verdad absoluta. La teora puede definirse como la conjetura de que las cosas, hechos, situaciones y personas deben ser diferentes de cmo son en realidad. Como la hiptesis de que la realidad debe ser diversa de cmo es. De aqu que las cosas de que culpo a los dems, son cosas que tienen que ver con la teora. La teora nos incita, nos alienta, nos induce, nos fuerza a transferir a los dems lo que es enteramente labor nuestra, no de ellos. Qu tipo de cosas? La tranquilidad, la paciencia, la seguridad, el bienestar, la alegra, el amor, la estima, la paz. Incluso nuestro propio orgasmo es responsabilidad nuestra. Estas cosas dependen de m, pero me resulta ms cmodo demandarlo a los dems. Por ello, les exijo que no me fallen, que sean distintos de como son, qu funcionen como yo necesito y quiero, que se dejen manipular por m, que cumplan con las tareas que yo les asigno. La fe en la teora me hace pensar que todo est mal, lo cual conduce a la depresin. Con el recurso a la teora, el resultado que obtengo es la frustracin, la tensin, el enojo. La realidad provoca sufrimiento, pero el sufrimiento no buscado no es intil. Al contrario. Es medicacin de los sufrimientos intiles que nosotros mismos nos provocamos cuando nos apegamos a la teora.

La teora, decamos, es la creencia sobre cmo deberan ser las cosas: cmo debera haber sido m historia, mis padres, mi pareja, mis hijos, mis colegas, cmo debera ser mi actualidad y cmo debera ser mi porvenir. Esto es as porque en sus races originarias, el perfeccionismo es un deseo de dominio finalizado al control y a la manipulacin de la realidad. Es La pretensin de abolir la defectuosidad, la ntima exigencia de estructurar el espacio, el tiempo, la propia existencia, la vida de los dems y la vida misma. Sin embargo, pretender que la realidad sea diferente, es decir, que sea segn yo pienso que debera ser, no slo es una forma de chocar con la realidad, sino que, bsicamente, constituye un esfuerzo intil y una forma de vida autodestructiva. A travs de la teora, el hombre ha querido determinarse, fijarse, reglamentarse, ordenarse, delimitarse, precisarse, originarse, en vista a tener el control de todo, La teora choca con la indeterminacin, la indefinicin del ser del hombre. De aqu su labor totalizadora. Ninguna otra teora acapara y monopoliza la mente como la teora. Como teora, el perfeccionismo es un postulado excelente. Pero no podemos confiar en los resultados de ese postulado. Construir sobre la teora del perfeccionismo, es edificar sobre lo ideal. Sobre una abstraccin, vana, presuntuosa, engreda, insustancial, completamente vaca. Es un trabajo meramente mental. Fuera de la mente, la realidad permanece tal cual es: inacabada, defectuosa, imperfecta. Por consiguiente, no podemos estar nunca seguros de esa edificacin terica porque nunca la topamos. La realidad es a prueba de teoras. Cmo estn verdaderamente las cosas en este planeta? De entrada, cada da es imprevisible Diariamente se rompe la linealidad con que la teora quiere ejercer su control sobre lo inesperado, lo espontneo y lo impensado. Quiero ser vctima? De hecho, tropezaremos con maridos infieles o esposas mentirosas, con familiares insoportables, con amigos que se meten en nuestras vidas, con personas envidiosas, con sujetos aburridos, sosos, estriles, desabridos, insociables, seres que no comunica lo que viven, con gente incoherente, irresponsable e insoportable, con empleados flojos, con socios abusivos, con secretarias perezosas, con funcionarios corruptos, con jefes intratables, con seres indecisos que nos causan enojo, que nos hieren, que nos provocan celos o que nos vuelven locos. Irremediablemente, la relacin con los otros nos provocan reacciones emocionales de dolor. La realidad est hecha de todo esto y de ms todava. Pero que la gente deba ser amena, creativa, agradable, atractiva, interesante, entretenida, jovial, ingeniosa, es slo una teora. Hasta ahora hemos enfrentado la defectuosidad de la vida desde la teora con los resultados que ya conocemos. Desde ella hemos querido doblegar lo que nos perturba y nuestros esfuerzos han sido nulos: la realidad no ha dejado de ser defectuosa ni por un instante. En cambio, hemos conseguido estresarnos, sentirnos mal, dormir psimo, deprimirnos, enojarnos. Como corolario de la teora, hemos dejado de cuidarnos a nosotros mismos, de ocuparnos de nuestros asuntos, de nuestra tranquilidad y nos hemos desvalorado. Qu seriamos si dejramos de creer en la teora? Cmo viviramos, cmo reaccionaramos emocionalmente? No parece que vivamos para celebrar el amor y la alegra de nosotros mismos, sino el odio por uno mismo. La manera como nos organizamos, nos atareamos, nos llenamos de compromisos, nos cargamos de deudas, nos responsabilizamos de cuestiones que no nos competen, nos agobiamos, nos afanamos, etc., delatan el odio, el disgusto, el desamor por nosotros mismos. Si las demandas de la teora slo consiguen enojarnos, estresarnos y deprimirnos, si la teora nos provoca tanto dolor, qu podemos hacer? Seguir exigiendo que las cosas sean diferentes de cmo de son de hecho? Llenarnos la cabeza de mentiras sobre la realidad? Demandar a los dems que funcionen como nos gustara

que funcionasen? Forzar las cosas para que sean como pensamos que deberan ser? Echarle la culpa a la realidad(a los otros, al medio ambiente) de cmo nos sentimos? Acaso no tenemos ya suficiente experiencia de que es estresante vivir as? Siempre demandando que todo est hecho para darnos gusto, para hacernos felices? No es sorprendente que vivamos de tantas suposiciones? En cambio, cuando nos desprendemos de la teora aprendemos lo siguiente: que nosotros nos causamos ms daos que el error, el fracaso y la imperfeccin juntos. Pero ahora la Terapia de la imperfeccin puede anunciar una buena noticia: la teora es la verdadera causa de nuestros problemas. La nica opcin saludable es prescindir de nuestros conceptos sobre la realidad. Desechar la teora. Sustituirla con una visin que acoja la realidad tal como es. Sin el respaldo de la teora, aceptamos que los otros sean otros y que las cosas sean como han sucedido. La Terapia de la imperfeccin se limita a refrescar la memoria de que absolutamente todo se encuentra bajo una insuperable defectuosidad. Ninguna teora puede ampararme de lo que simplemente se encuentra dentro de la realidad, la constituye y la proyecta: el lmite. El lmite genera una permanente tensin que, a su vez y paradjicamente, es inseparable de la armona. Esta tensin y esta armona que provoca el lmite, es el entablado, la montura, el soporte de toda la existencia. Toda la vida se levanta sobre la imperfeccin, es decir, no slo sobre lo inacabado, sino, y esto es lo irrefutable, sobre lo inacabable. Pese a que el lmite significa carencia, privacin, insuficiencia, lo cierto es que slo gracias al lmite operamos y somos. El lmite es nuestra consistencia. De hecho no hay nada ms slido que nuestros lmites. De la misma manera que el lmite es una cualidad de lo real, pues todo lo que existe es limitado por naturaleza, asimismo, el defecto, la imperfeccin, es una cualidad de la realidad. Esto significa que no hay aspecto de la realidad que no sea defectuoso y por lo mismo presente inconveniencias, carencias, fallas, tachas, deformaciones, rarezas, anomalas, menoscabo, daos, irregularidades. Esta es la razn por lo cual la teora esta contra la realidad y la realidad contra la teora. La religin detrs de la teora: la devocin por el debera As como detrs de numerosos trastornos localizamos una visin filosfica de rechazo de la realidad, detrs de la teora encontramos una religin. La religin de lo que los otros deberan ser, hacer, pensar y sentir so pena de hacernos sufrir y pasarla mal. I. Escuchado en el Consultorio Desde que era nia, el esquema familiar era que uno se comportara bien: jams una palabra incorrecta. Tengo una lucha interior entre ser tierna y ser correcta. Vivo en esa polaridad. Me remito a mi infancia. Mi pap siempre me peda que estuviera a la altura de los dems. Tengo una tendencia nata a la perfeccin. Siempre me ha regido el perfeccionismo y tiendo a exigirme ms perfeccionismo. No son los dems, sino que soy yo misma que me lo exijo. No me perdono cuando me equivoco y no perdono a los dems cuando me fallan. Soy cruel conmigo misma cuando yerro. Me portaba bien desde nia para ser aceptada. Me ensearon dos cosas: no salirme de lo establecido y hacer las cosas bien hechas. Me molesto mucho conmigo misma cuando las cosas no son como yo quisiera.

 Vivo sin la tranquilidad de tener una estructura. Tengo que tener ms estructura, me digo. Esto me crea tensin: al mismo tiempo que quiero ser como debera ser, no puedo por la falta de estructura. Lamento no haber recibido estructuras de exigencias. Las cosas se hacen bien o no se hacen. En mi vida se dan muchos aires de rigidez. Quiero ser recta, no rgida. Una persona igual a m me chocara. Tendra dificultades para relacionarme con ella. Mi reaccin primera sera el rechazo. Perdn, Seor por no saber hacer bromas. II. Escuchado en los talleres

Cuando en los laboratorios de Terapia de la imperfeccin pregunto: qu es lo qu ms te molesta de ti, las respuestas suelen ser del tipo siguiente:

La inseguridad para realizar ciertas actividades Que me preocupo demasiado Que me humillen Que tomo muy a pecho las cosas La falta de constancia: me propongo cosas y no las logro y esto me enoja conmigo mismo Sentirme infeliz Encontrar un error en mis actividades La tendencia a desvalorarme No entregarme tiempo para mi misma Pensar que las cosas dependen de m No hacer rpido las cosas que quiero hacer Cuando me descubro que no fui libre para algo El no abrirme a los otros Las molestias y achaques de la edad No tener tiempo para el descanso Cometer errores y equivocarme No saber dar respuestas adecuadas Dejarme condicionar por otras personas La aprehensin con que tomo las cosas Y, a la pregunta qu te molesta de los dems?, las respuestas son del tipo: la falta de lealtad la infidelidad las crticas que se entrometan en el terreno de mis intenciones A raz de estos pensamientos, las personas que as responden confiesan que experimentan una sensacin de inadecuacin. La razn, en efecto, interpreta las experiencias que estn a la base de tales respuestas como algo que no va, como algo que no funciona bien y, a partir de tales interpretaciones, se genera, como respuesta, una necesidad de estructurar, un arranque de control total sobre los propios pensamientos, sentimientos, relaciones interpersonales y sobre el mundo que nos rodea, las circunstancias y los eventos.

Los seres humanos tenemos el hbito de pensar desde la negacin o exclusin del lmite (desde lo que la Terapia de la imperfeccin concepta como perspectiva de la indefectibilidad), o sea, amplificando las carencias, las irregularidades, las fallas, los defectos, los errores. Desde esta perspectiva de la vida, es fatigoso preservar la propia existencia. Lo primero en saltar en pedazos es el sentido de la vida. El sentido se retrae, nos evade, cuando no se toma en cuenta el asunto del lmite. El sentido de la vida florece con la insercin del lmite y desaparece con su exclusin, negacin o rechazo. Pero el dao originado por ese hbito (la perspectiva de la indefectibilidad) no se circunscribe a la prdida del sentido de la vida y a la consiguiente impresin de vaco y de frustracin existencial, como declara Vctor Frankl. Las personas que se manejan desde la perspectiva de la indefectibilidad terminan desvalorizndose, sabotendose a s mismas, autorechazndose, esto es, perdiendo el sentido de la propia vala. Sale afectado lo que la Terapia de la imperfeccin denomina el sentido del ser, que es el sostn de cualquier forma de sentido. Las batallas con los esquemas con que hemos crecido son las que crean las batallas con la vida misma. En otras palabras, el individuo que percibe o visiona la vida desde la perspectiva de la indefectibilidad, el perfeccionista, se quejar, se impacientar y se enfurecer contra la realidad cuando las cosas no salgan, no se aproximen o igualen a su modelo de la realidad. Este intento se califica como peticin de perfeccin. De aqu entonces, que en la bsqueda de la perfeccin, la Terapia de la imperfeccin localiza y desenmascara la fuente de numerosos trastornos. como al comienzo de estas reflexiones. La tendencia a la perfeccin contamina la salud mental. La tendencia a la perfeccin compromete en trminos profundos no slo la funcionalidad, el desempeo y la eficacia de la persona, sino su propio proceso de devenir humano. Caractersticas del perfeccionista: Quienes viven envueltos por la dinmica de la perfeccin acusan, decamos, una sensacin constante de inadecuacin, es decir, se sienten desajustados, inapropiados, desacoplados y necesitados, por lo mismo, de ser reparados, arreglados, enderezados, corregidos y remediados como si fueran una cosa, un objeto. Se sienten defectuosos e incapaces de convivir con sus propias imperfecciones. Tales personas, como hemos sealado repetidamente, experimentan la presencia de un juez interior implacable que vive al acecho de las equivocaciones, propias y ajenas, para sealarlas y ajusticiarlas con el arma de la recriminacin, de la culpa y del rechazo. Son seres fros en el plano emocional, carentes de espontaneidad y de calor humano, con dificultades para el humor y la compasin. Seres excesivamente analticos, precisos y esquemticos, que se hacen problemas para hacer frente y manejar los cambios imprevistos. Seres con vidas programadas y sistematizadas en todos sus detalles. Seres necesitados de certezas, de normas y de reglas para vivir, a la vez que se sienten coaccionados por la necesidad de ser constantemente aprobados y aceptados. Debido a un persistente proceso de autodesvalorizacin, tales personas alimentan sentimientos de baja autoestima cada vez que incurren en un error, una falla o un fracaso. El error como materia prima de la vida:

Se da el caso que el error constituye gran parte de la materia prima de la vida. A travs de ellos se presentan oportunidades de crecimiento, de desarrollo, mejoramiento de nuestras potencialidades y de maduracin emocional. A travs del error experimentamos la vida en toda su anchura, largura y profundidad. Los errores liman asperezas en relacin con nosotros mismos y en relacin con los dems, flexibilizan nuestra manera de ver, suavizan nuestra manera de pensar, contribuyen a eliminar prejuicios, intolerancias y dogmatismos, alivian y aligeran nuestras relaciones y favorecen sentimientos de compasin, tolerancia, clemencia. Lo cual significa que baja el nivel de defensa, de obstruccionismo y de juicio crtico, notas caractersticos del perfeccionista. El ideal no es errar, sino aceptar nuestros errores. El error no es un ideal ni un estilo de vida, la persona, sin embargo, no puede evitar de cometer errores. De aqu la necesidad de pactar y negociar con nuestros errores. No existe progreso, crecimiento ni xito humanamente sano, sin un uso positivo de nuestros errores. Pero para aprender a manejarlos constructivamente, necesitamos pactar y negociar con nuestras imperfecciones.

LBRANOS DE LA DICTADURA DE LA RAZN

Por: Ricardo Peter La perfeccin es un ideal que tiene un carcter devastador. Su cometido es controlar la existencia. Nada se le escapa, todo lo incluye. Se impone sobre la vida entera. Pensamientos, sentimientos y conductas quedan envueltos por una dinmica que estrecha la visin de la vida, mengua la alegra, inhabilita el sentido de humor e impide la ternura. La persona que abraza este ideal pierde espontaneidad, naturalidad, ingenuidad, y tiende a volverse rgida. Rigidez que se manifiesta en la manera severa de tratar las fallas, errores y fracasos. El perfeccionista es duro consigo mismo y exigente e implacable con los dems. Debido a que el ideal de la perfeccin es propuesto por la razn como una predisposicin natural de la razn misma, el perfeccionista vive bajo la dictadura de la razn. Es un ser excesivamente racional. De aqu entonces que suele ser desmedidamente ordenado, exacto en sus cosas, minucioso, disciplinado, puritano, una especie de sargento. Justo, pero en el sentido de justiciero porque su justicia es inclemente, intransigente, intolerante, con la vida que es frgil y vulnerable. Prcticamente quebradiza. El perfeccionista vivisecciona y estructura no slo su pensamiento, su afecto, la subjetividad, su mundo interior, sus actitudes. Su sensacin de inadecuacin le crea la necesidad de incrementar el poder y control sobre el mundo externo. Su dificultad radica en su obsesin por la normalidad. Pero la idea de no cometer errores, de no fallar, es lo realmente anormal. El perfeccionista se zarandea u oscila dentro de dos coordenadas o polos de tensin. Uno es vertical porque es ideal y tiene que ver con la razn; el otro eje es horizontal, porque es lo experimentado y tiene que ver con la emocin. El primer eje o coordenada se levanta como expectativa sobre la realidad. Es una exigencia o demanda cognitiva de cmo deberan ser las cosas (cmo deberamos ser, cmo deberan ser los dems, cmo deberan ser las circunstancias, las situaciones, los hechos, el entorno: intachables, irreprochables, impecables). De esta manera, el debera se instala en el sistema mental del perfeccionista primero como idea valor, posteriormente como idea significado. El resultado es el ideal de la perfeccin. De aqu que el perfeccionismo es una manera de ver, de percibir, de procesar, la realidad. Pero al no cumplirse la expectativa sobre la realidad, el resultado del primer eje recae sobre la propia vida emocional, sobre el segundo eje o coordenada. Como consecuencia se experimenta enojo, malestar, enfado, irritacin, disgusto ante la realidad, ante la vida, fomentando en el sujeto una sensacin de inadecuacin, y, por consiguiente, la culpa, el autorechazo, la propia desvalorizacin. En contrapartida, para sobreponerse a la propia sensacin de inadecuacin, el perfeccionista genera una necesidad de estructurar, o sea de someter, controlar, manipular, la realidad entera. La propia vida y la existencia de los dems.

En pocas palabras, ms se levanta la coordenada del debera, ms se prolongar la coordenada del rechazo. En efecto, en el espacio creado en el interior de las dos coordenadas, germinan o brotan una serie de miedos (miedo a errar, miedo a salirse del esquema, miedo a salirse del programa, miedo a la alternativa, miedo al ridculo, miedo a la oscuridad) que en el fondo son miedos a la realidad misma: limitada, imperfecta, defectuosa. La Terapia de la imperfeccin se propone abrir una grieta, una abertura, en el espacio mental del perfeccionista y ayudarlo a trabajar, a cambiar y a innovar sus coordenadas disfuncionales por coordenadas saludables Se trata precisamente de alterar las coordenadas que arriba hemos sealado. De suplantar la coordenada vertical del debera, por la coordenada que ofrece una prctica diaria de transformacin y crecimiento: la coordenada de lo que es. Pero a fin de que esta lnea no se venga al suelo, la coordenada vertical de la realidad requiere ser sostenida por la coordenada horizontal de la aceptacin. De hecho, no es la realidad en s misma, lo que es, lo que en primera instancia nos crea el dao, el conflicto y el malestar. Las circunstancias de la vida no son patgenas, todo lo contrario: son teraputicas. La verdad es que la realidad nos pone en apuros, pero los apuros o aprietos en que nos venimos a encontrar no derivan de la realidad, sino de las coordenadas desde las cuales nos relacionamos y procesamos la realidad. En el caso del perfeccionista, el conflicto se define dentro de su sistema mental, por obra de procesador racional, que no reconoce nada recuperable, valedero, utilizable, en el error, en la falla, en el fracaso. Las nuevas coordenadas surgen cuando se est satisfecho con uno mismo, cuando somos indulgentes y compasivos, cuando meditamos, cuando nos sentimos tiernos, cuando somos frgiles, cuando se tiene sentido del humor, cuando somos humanos, es decir, cuando nos aceptamos como seres limitados, imperfectos, falibles, inevitables productores de errores. Aceptar lo que es, aceptar la realidad, es doloroso y estresante. Sin embargo, todos tenemos la prueba de que no aceptar la realidad es ms doloroso y estresante.

EL QUEHACER PENDIENTE DE LA LOGOTERAPIA

Por: Ricardo Peter

El esfuerzo revolucionario de la Logoterapia ha sido el de extender el horizonte psicolgico ms all de lo meramente psicolgico. La Logoterapia, en efecto, se solidifica como teora en torno a cuatro elementos original y exquisitamente filosficos que son los conceptos de persona, libertad, sentido y responsabilidad. Esta dilatacin de lo psicolgico hacia lo filosfico ha permitido a la Filosofa volver a ocupar un lugar en el campo de una corriente de la psicologa contempornea. De aqu entonces que a diferencia de otras teoras psicolgicas, la Logoterapia, entendida como sistema doctrinal, no en trminos de mtodo teraputico, se caracteriza por estar centrada entorno a una filosofa explcita del hombre. Sin embargo, si nos preguntramos cul de esas cuatro nociones es el verdadero eje del entero sistema doctrinal, diramos que la totalidad del aparato terico de la Logoterapia, incluyendo tanto su horizonte psicolgico como su prctica teraputica, se aglutina y responde a una visin del hombre cuyo foco, centro y soporte, si podemos hablar as, no es, en primera instancia, el concepto de sentido, como suele creerse, sino el de responsabilidad. Podemos, por tanto, sin temor a ser impugnados ni siquiera por el mismo Frankl, aseverar que con la expresin logoterapia, su autor ha revestido la problemtica primordial de la responsabilidad, para exhibir y resaltar, posiblemente por motivos teraputicos, la problemtica del sentido, que, en realidad, es supletoria en su concepcin antropolgica. As que la verdadera problemtica de fondo del asunto humano que encara Frankl no es la del sentido, sino la de la responsabilidad. En trminos estrictamente filosficos, la problemtica del sentido, repitmoslo, es dependiente, auxiliar, subsidiaria, de la problemtica fundamental de la responsabilidad. La problemtica del sentido, que es la que resalta en primer plano cuando se habla de Logoterapia, representa solo una extensin, una dilatacin, de la problemtica central de la responsabilidad. Para Frankl, en efecto, ser hombre en ltimo anlisis significa ser responsable . La responsabilidad es, pues, el fundamento y la esencia de la visin logoteraputica. Y si bien, en el calificativo de Logoterapia, que fue la denominacin favorita de Frankl, la palabra logos est por sentido, se me ocurre que su entera cosmovisin, pudiera tambin denominarse, sin menoscabo alguno, con el nombre de spondeoterapia, en vez de Logoterapia. Spondeoterapia, del verbo latino spondeo, significa responder, sin embargo, su alcance etimolgico no es meramente el de dar respuesta a una carta, a una persona que se escucha, de refutar a alguien o cosa por el estilo, sino de responder por alguien, salir fiador de alguien, comprometerse a favor de alguien, obligarse ante alguien. En resumidas cuentas, afirmar a alguien. Ahora bien: quin puede ser ese alguien de quien salir

fiador, por quien comprometerse y a quien afirmar si no es, en primer lugar, uno mismo? Pero, adems, cabe todava preguntarse: fiadores y comprometidos de qu? Garantes de qu? Fiadores de la propia persona. Este es el sentido pleno de la palabra responsabilidad: ser responsables de nosotros mismos es ser fieles, solidarios y buenos administradores de nuestra persona, lo que equivale a decir, de nuestra vida y de nuestro ser. Ser cabalmente responsables es ser dignos no slo de lo que vivimos y de lo que sufrimos, sino dignos tambin de ser. Repetimos, de la propia vida o existencia y del propio ser. En tal caso, cuando Frankl se pregunta dnde comienza lo antropolgico, donde despunta la realidad que constituye al hombre en cuanto ser especficamente humano, cuando se pregunta dnde se detecta lo propiamente humano, comienza plantendose una pregunta que es, no cabe duda, de inters psiquitrico, pero que, en ltima instancia, no es psicolgica, sino filosfica. Trasciende el terreno de la psiquiatra y de la salud mental, rebasa la realidad psicofsica, lo impersonal, para penetrar la realidad existencial, se adentra en la dimensin personal del hombre. Y su respuesta ha sido inequvoca: la realidad del hombre inicia y se ostenta con la responsabilidad. Frankl sostiene que la capacidad de autodeterminarnos, la capacidad de tomar la responsabilidad de nosotros mismos, es lo que hace de nosotros seres humanos . En la ptica de Frankl, el concepto de responsabilidad parece devolver al hombre su dimensin antropolgica ms esencial, es decir, su carcter decisional. La capacidad de decidir de s es un aspecto talmente cardinal en la psicoterapia de Frankl que la llamada neurosis noogena surge precisamente con la disminucin de la responsabilidad. Es decir, el hombre no es slo aquello que l es, sino aquello que l decide ser...El hombre no slo decide sobre algo o de algo, sino que constantemente decide de s mismo . Lo humano se funda entonces en el carcter decisional. De esta manera, al concepto de responsabilidad se anexa ahora de manera inseparable el concepto de libertad y ambos, a su vez, esbozan y proyectan la dimensin espiritual de la persona que caracteriza la visin logoteraputica del hombre. Sin embargo, al topar con la realidad de la persona, el mismo concepto de responsabilidad se trasmuta y asume ahora la expresin de sentido, siendo el asunto del sentido la expresin ms cabal del concepto de responsabilidad. A este punto, el concepto de responsabilidad queda radicalmente referido al concepto de sentido. De forma ms sencilla y directa, pudiramos tambin pensar que, en su esfuerzo por preservar la humanidad en el terreno de la psicologa, al despejar el concepto de responsabilidad, Frankl top inevitablemente con la problemtica del sentido. Ahora s vale la expresin de que todos los caminos llevan a Roma. En nuestro caso, los caminos de la responsabilidad y del sentido conducen a la dimensin espiritual de la persona. Adems, podemos ahondar en el asunto de la denominacin de la Logoterapia y decir que tambin resulta paradjico que Frankl haya recurrido al trmino de logos en vez de utilizar directamente la palabra griega axia que se traduce por valor (en latn aestimabile, apreciacin, estimacin, evaluacin, valor), y que concierne a los objetos de eleccin o de preferencia tica, porque lo que realmente subyace a la problemtica de la responsabilidad y a la problemtica del sentido es una cuestin de valores. La responsabilidad y el sentido son funcionales slo en la relacin y realizacin de valores. Segn Frankl, la responsabilidad de cara a la existencia se traduce en una toma de posicin concreta frente a los valores, teniendo presente que en este terreno no hay posiciones neutrales o indiferentes. No hay terceras opciones. El valor, para Frankl, es una razn, entre comillas, que se capta no a travs del juicio o del conocimiento racional, porque el valor no es una leccin, un escarmiento, un aprendizaje, sino a travs de la intuicin, pues el valor es una vivencia que se percibe en la experiencia misma de la vida aqu y ahora.

La Logoterapia quiere conducir al hombre hacia la vivencia del valor, es decir, hacia el sentido, que es lo mismo que decir, hacia el ejercicio de la responsabilidad. De este modo, en la visin filosfica de la Logoterapia, la responsabilidad, la libertad y el sentido forman un tejido inseparable con la visin filosfica de la persona para quien la cuestin del valor es un asunto vital. Diramos, de vida o muerte antropolgica. El valor es vital, es decir, es sentido, es algo experimentado, vivido, que carga o dota la existencia de significado. Es una experiencia, algo que hay que realizar, frente a un determinado acontecimiento, adverso, trgico, siniestro y que, en esa situacin especfica, sustenta la vida, la apoya, la impulsa, la inspira y sobre todo, la afirma. Afirmar es la verdadera funcin del valor. El valor no es otra cosa que una experiencia de afirmacin de la existencia. Pero, cmo se afirma la vida? Frankl responde sin rodeos: la nica manera de afirmar la vida es aceptndola. Aceptar la vida es dotarla de significado. Pero es en este terreno, en la cuestin de la aceptacin de la vida, donde queremos sealar una zanja o fosa que hay que rellenar y donde la Logoterapia tiene un quehacer en curso, una tarea pendiente. Es claro que tratando de zanjar algo ideolgico podemos encontrar resistencias, oposiciones, ortodoxias indiscutibles. El desacuerdo, sin embargo, no slo es una necesidad mental: la divergencia es tambin necesaria a la verdad, que es un proceso, un desarrollo, no un embotellamiento del pensamiento. Los movimientos ideolgicos pueden oponerse a las diversas creencias que surgen en su seno y que de alguna manera parece que se alejan de la doctrina inicial, pero no pueden reprimir el desarrollo interno que, tarde o temprano, brota y tiende a desenvolverse desde su interior. Por suerte, Vktor Frankl era suficientemente lcido como para presumir que la Logoterapia, su construccin terica, estuviera finiquitada. Era suficientemente perspicaz y genial para considerar su obra perfecta. Cuando una doctrina alcanza su acabamiento, en ese momento se acaba como doctrina y aunque un movimiento ideolgico est bautizado y confirmado, la discrepancia permite hallar nuevos surcos de crecimiento. De hecho, la Logoterapia no expira con la obra empezada y realizada por Frankl a lo largo de sus trabajos. Adems, digamos de paso, que en la visin de la nueva epistemologa, particularmente en la de Popper, se reconoce la fuerza de la discrepancia, la pujanza del error. Una dosis de divergencia es pues necesaria al progreso y a la actualizacin de una doctrina. Los casos de disidencia que conocemos como desviaciones, han tenido un gran cometido para la comprensin del hombre. Freud perdi a Adler y a Jung, pero, como consecuencia, la psicologa gan dos nuevas perspectivas. Adler perdi a Rudolf Allers y a Vctor Frankl, pero con ello, la psicologa cosech nuevos horizontes. El binomio resistencia-innovacin, es fecundo, siempre que sta ltima, la innovacin, abra verdaderos espacios y perspectivas a la doctrina porque una doctrina, en s misma, es inagotable. Algunos pudieran pensar que al lado de la Logoterapia slo puede existir la misma Logoterapia de siempre, la Logoterapia inicial, acuada originalmente por Frankl; otros, en cambio, pueden pensar que la Logoterapia de Viktor Frankl slo fue el comienzo de una investigacin revolucionaria cuyo aspecto ms revolucionario es precisamente que an sigue desarrollndose. Desde hace un tiempo, la Terapia de la imperfeccin viene sealando que Vktor Frankl se limit a una hondura o profundidad de la problemtica del sentido, pero no abarc la entera problemtica. Frankl concentr sus energas sobre el costado existencial del problema del sentido, no sobre su extremo o fondo y, por consiguiente, el concepto clave de responsabilidad qued igualmente anclado a este nivel.

Pero sabemos que la existencia no agota el existir, que la vida no se remata con el vivir. Que entre mi ser y mi vida hay un trecho, un intervalo como sealaba Gabriel Marcel para quien el ser y la vida no coinciden, pues, argumenta el mismo Marcel: yo no soy mi vida . El valor del ser es ms que el valor de la vida y mucho ms por supuesto que el valor del tener, que indudablemente suele ser, en el mundo del hombre, el valor ms dominante y arraigado en la cultura. El ser no slo da peso a la vida, sino que el ser es el asidero de la vida. Es preciso entonces que los logoterapeutas fieles al pensamiento de Frankl, que afortunadamente es un pensamiento abierto al futuro, continen su quehacer. Es necesario acudir a la demanda ontolgica de la problemtica de la responsabilidad, de los valores y del sentido, realizar un paso ulterior en la reflexin desarrollada por Frankl, ahondar en la problemtica total, llegar el fondo de la misma y alcanzar de manera explcita y sistemtica el nivel ontolgico, donde la responsabilidad nos deja ver su finalidad y cometido ms profundo. De hecho, el problema fundamental de la problemtica de la responsabilidad no es slo descubrir y realizar el significado de la vida, que es una valiosa forma de responsabilidad ante los valores. El problema fundamental, dando a la palabra fundamental su origen etimolgico de base, cimiento, est a un nivel que trasciende la existencia o espacio del sentido de la vida y confluye en el nivel ontolgico o espacio del sentido del ser. Es aqu, en la actitud que se asume ante el sentido del ser, donde arranca la exigencia de la responsabilidad y donde arranca tambin la problemtica del sentido. A nivel ontolgico, la situacin que venimos examinando, se presenta de modo muy diferente del nivel existencial. Mientras en la esfera de la existencia se requiere, tal como propone la Logoterapia, de la bsqueda y del descubrimiento del sentido, en la esfera ontolgica, el ser no solicita que se le busque y rotule un sentido. El ser ilumina la vida desde su propio sentido. De aqu la expresin sentido del ser usada por la Terapia de la imperfeccin . El ser es fuente de sentido. Es en esa acepcin que usamos la expresin sentido del ser, y en momentos en que se dificulta descubrir algn sentido existencial, el ser es lo nico que puede aportar valor y, como los fundamentos de una construccin soportan el peso del entero edificio, sostenernos en base a la vala de hecho de existir. Si la finalidad propia de la Logoterapia es conducir al hombre hacia la responsabilidad del sentido de su existencia, la tarea propia de la Terapia de la imperfeccin es llevar al hombre hacia la responsabilidad ante su propio ser que, aun revelndose defectuoso y limitado, es fuente del sentido primario y radical, y que segn expresin de Lvinas, constituye el sentido de los sentidos. Es a este nivel profundo, donde se plantea la verdadera necesidad de la responsabilidad. Para la Terapia de la imperfeccin, la humanidad se funda en la responsabilidad que surge y asumimos ante el ser. Toca al hombre pues amparar, custodiar, sostener y proteger el sentido del ser que se ve afectado por el rechazo que genera el trastorno del perfeccionismo. Pero con respecto a esta disfuncin profunda, el perfeccionismo, en los lmites de espacio de estas reflexiones slo podemos concluir denunciando que su dinmica alcanza y socava el sentido del ser .

EL INTERES DE VIKTOR FRANKL POR LA FILOSOFA Y SU INFLUENCIA EN LA PSICOTERAPIA

Por: Ricardo Peter

Frankl no ha intentado desarrollar una teora meramente psicolgica ni se ha limitado a crear un sistema de psicoterapia. Esto se ha dado por aadidura, como efecto, no como fin. Su propsito e intento especfico ha sido fundar una antropologa del significado, lo cual para Frankl representa la respuesta a su inquietud esencial: qu hace al hombre verdaderamente humano? Si bien es cierto que el centro de gravedad de la teora de Vctor Frankl es la cuestin del sentido, como resulta del calificativo de logoteora, usado a partir de los aos sesenta, la centralidad que Frankl concede a la cuestin del sentido denota no slo su inters por el tratamiento de las enfermedades mentales, sino su marcado inters por la filosofa. De tal manera que Vctor Frankl es ms un filsofo indagando en el campo de la neurologa, que un neurlogo metindose en el campo de la filosofa. La terapia no puede trabajar sin una imagen filosfica del hombre. En realidad, la cuestin de fondo de la psiquiatra misma es esencialmente de orden antropolgico. Lo primordial, pues, de una teora de la personalidad o de una teora psicolgica del hombre es la concepcin antropolgica subyacente. Frankl era conciente que la psiquiatra no poda eludir la cuestin propia del hombre, el sentido de su vida. En efecto, la verdadera preocupacin de la Logoterapia, la pregunta que franquea y en torno a la cual se concentra todo el sistema logoteraputico, cul es por el fundamento de la existencia humana y qu es lo especficamente humano?, es una pregunta de orden filosfico. Al afirmar que el hombre se orienta primariamente hacia el significado est superando los muros de la psicologa y de la patologa, la esfera de lo fctico, como l usaba decir, y se mete de lleno en la esfera de la existencia. Pero a este punto, siento la necesidad, compartida por muchos terapeutas, de denunciar la difusin, propagacin y desarrollo de una psicologa cerrada al ser, contaminada por la moda de la ciruga esttica, expresin del nihilismo contemporneo, sin ningn compromiso con el espritu, nicamente cientfica, dominada por el gusto de ofrecer frmulas, tcnicas y recetas contra el dolor, el sufrimiento y la prdida. Una psicologa que quiere enmascarar los lmites, las contrariedades y la terrible dimensin de la vida, como dira Rilke. Y as como hace un tiempo Corn Tellado suplant la jurisdiccin de Dostoiesky y Balzac, la psicologa del alivio de estar vivos ha conquistado el lugar del coraje de existir. El empowerment se ocupa ahora del hasto de ser.

Se desconoce entonces la verdadera cuestin de la psicologa, la zona del ser humano, y se acta una identificacin con la dimensin perifrica del hombre, con la dimensin de la personalidad. Se recurre a la psicologa para tener temple organizacional, asertividad laboral, eficacia personal, autosuficiencia, definicin y autoestima, como si esto fuera todo lo que necesitamos para vivir. Los terapeutas plantean la vida interior en trminos de satisfacciones, gustos y complacencias. Vacan a los seres humanos de sus dudas, perplejidades e incertidumbres. El proyecto es como estar contentos. La fuerza interior se reduce a la repeticin de pensamientos positivos que se escriben en el retrovisor del coche, en el espejo de la recmara o en la puerta del frigo. En los consultorios, el concepto de s mismo se levanta sobre planes de accin que se desarrollan en cinco etapas, siendo la primera la de vivir la vida apasionada y exaltadamente, como si los seres humanos tuvieran palancas al alcance de las manos para pasar de la tediosa primera marcha a la energizante quinta marcha. A la pregunta sustancial que se formula la psicologa de hoy: por qu cruz el pollo la carretera? (o quin se robo mi queso?), en vez de responder de manera humilde y autntica: porque el pollo estaba perdido, desorientado y vagaba sin sentido, se alega que lo hizo para ir a donde ningn pollo ha podido llegar jams. Parece cerrado el ciclo de los psiclogos abierto a cuestiones ms profundas, a una visin filosfica del hombre y a una concepcin de la vida, que en expresin de un paciente de Frankl constituyen el nervus rerum. Pero, se imaginan a Erich Fromm dando recetas de alcoba en El arte de amar o a Carl Rogers, en Camino al ser, enlistar notas o formulas para devenir persona? Podemos figurarnos a Abraham Maslow sugiriendo siete pautas para decirle adis al fracaso o, al mismo Frankl, sealando las diez maneras como la gente encuentra su sentido y vive feliz? Parecen finiquitados los tiempos en que tericos de la psiquiatra y de la psicologa como Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Edwin Straus, Rollo May, Gordon Allport, por citar algunos, iluminaron los espacios interiores del hombre, las molestias insuprimibles de la condicin humana. El ser humano est en el filo del vaco existencial y no slo nunca llega a tener suficiente de las cosas y de los otros, sino que, debido a su indigencia ocenica, ni siquiera tiene suficiente de s mismo. De aqu, entonces, que la Logoterapia, trabaje directamente con una Weltanschauung, con una visin filosfica del hombre Y de hecho, como veremos, todos los conceptos que Frankl nos ofrece como fundamentales de su armazn psicolgica, son trminos bsicamente filosficos, por lo cual podemos rematar que el inters de Frankl es, en primer lugar, por lo filosfico, y seguidamente, por lo psicolgico. Para demostrar lo que venimos diciendo basta preguntarse cmo se revela la existencia humana a la Logoterapia. Si la cuestin de fondo para Frankl es la problemtica del sentido de la vida, aqu mismo detectamos que la realidad del hombre comienza en la capacidad de erguir la decisionalidad frente a la condicionalidad. Decir que la existencia es relacin al significado, que lo propio de la vida humana es descubrir y realizar el significado de la propia existencia, es subrayar que el hombre decide de s mismo frente a los determinismos y condicionamientos reales. Pero tambin, subrayar la capacidad de autodeterminarse es, a su vez, sostener que la conducta humana es intencional. La intencionalidad es precisamente lo que permite que el hombre se oriente frente a su impulsividad y de cara a los condicionamientos propios y del entorno, decida frente a ellos y justamente terminar afirmando la trascendencia como algo esencial al ser del hombre. As, pues, la existencia del hombre se revela a la Logoterapia, no como un fenmeno subhumano, sino como un ser decisional, es decir, humano, pues lo decisional es el mbito de la dimensin especficamente antropolgica. Esta es la base filosfica de la Logoterapia como sistema. Todo el resto de la Logoterapia se levanta o se deduce de este fenmeno constitutivo del ser del hombre.

Si Freud record a la humanidad que tena instintos, como refiere Frankl en su Teora y terapia de las neurosis, l ha vuelto a demostrar que el hombre tiene espritu. Efectivamente, la capacidad de decidir que es lo que hace al hombre verdaderamente hombre, deja al descubierto lo especfico de la persona, su dimensin espiritual. El objetivo de esta afirmacin es combatir los diversos reduccionismos presentes en la psiquiatra y en la psicologa. Justamente, en su volumen, El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, reafirmar la perspectiva filosfica de su sistema: El punto desde el cual partimos es ste: el hombre es una esencia espiritual. Cuando Frankl saca a relucir la triple prerrogativa de su sistema fenomenolgico-analtico-teraputico de partir de lo espiritual, de ir hacia lo espiritual y de tratar lo espiritual o cuando basa su filosofa del hombre entorno a los conceptos de espiritualidad, responsabilidad y significatividad o cuando formula que la concepcin antropolgica de la logoterapia se basa sobre tres columnas, a saber, la libertad de la voluntad, la voluntad de significado y el significado de la vida, est justificando y reivindicando que el entero sistema logoteraputico surge alrededor del asunto de la decisionalidad. La decisionalidad deja entrever la apertura filosfica de la Logoterapia. Sin esta premisa se viene abajo la antropologa del significado que sustenta la teora logoteraputica. En rigor, si no existiera el concepto de decisin, tampoco existira el de responsabilidad, que es el corolario bsico de la antropologa del significado, como sealamos en otra ocasin: Podemos, por tanto, sin temor a ser impugnados ni siquiera por el mismo Frankl, aseverar que con la expresin logoterapia, su autor ha revestido la problemtica primordial de la responsabilidad, para exhibir y resaltar, posiblemente por motivos teraputicos, la problemtica del sentido, que, en realidad, es segundona en su concepcin antropolgica. As que la verdadera problemtica de fondo del asunto humano que encara Frankl no es la del sentido, sino la de la responsabilidad. En trminos estrictamente filosficos, la problemtica del sentido, repitmoslo, es dependiente, auxiliar, subsidiaria, de la problemtica fundamental de la responsabilidad. La problemtica del sentido, que es la que resalta en primer plano cuando se habla de Logoterapia, representa solo una extensin, una dilatacin, de la problemtica central de la responsabilidad. Para Frankl, en efecto, ser hombre en ltimo anlisis significa ser responsable. La responsabilidad es, pues, el fundamento y la esencia de la visin logoteraputica. Y si bien, en el calificativo de Logoterapia, que fue la denominacin favorita de Frankl, la palabra logos est por sentido, se me ocurre que su entera cosmovisin, pudiera tambin denominarse, sin menoscabo alguno, con el nombre de spondeoterapia, en vez de Logoterapia . Y aunque es indudable que toda la antropologa de Frankl se desarrolla entorno al concepto de sentido, el asunto de la responsabilidad, que se fusiona con la mismsima capacidad de decidir, soporta la orientacin analtica de la Logoterapia, es la base de su visin propia de la enfermedad por l propuesta como neurosis noogena y de su mtodo de tratamiento psicoteraputico. Afirmando al hombre como ser decisional, la personalidad del hombre queda explicada no en base al principio del placer, como haba hecho Freud, o por el principio del poder, como sealaba Adler, ni por la accin-reaccin de la teora conductual, sino en base a la voluntad de sentido, porque la capacidad de decidir, en efecto, se muda en responsabilidad de cara a la problemtica del sentido. Los conceptos de libertad, responsabilidad y trascendencia que estn en juego en la toma de decisin, la dimensin espiritual que exhiben, es con relacin a los valores y al significado: Un punto firme en el horizonte presupuesto por nosotros, dir Frankl, es que ser hombre en ltimo anlisis significa ser responsable, y que el hombre es un ser en lucha por el sentido concreto de su existencia personal. Ahora bien, de qu manera esta concepcin filosfica, el inters de Vctor Frankl por la filosofa, repercute en el campo de la psicoterapia y de la psiquiatra?

En primer lugar, lo creativo empieza a prevalecer sobre lo instintivo. En segundo lugar, los aspectos determinantes o condicionantes del pasado no despuntan sobre el hombre en trminos alienantes, desequilibrando la existencia, porque sta se remata no slo por lo sucedido, por el destino biolgico, psicolgico o histrico, por lo sobrevenido u ocurrido, sino por lo que el hombre decide ser de l mismo. En tercer lugar, el concepto de autorrealizacin sufre un viraje de concepcin de tipo netamente antropolgico. El hombre se plasma en base a los valores que decide realizar y a los significados que alcanza. La realizacin de valores es la manera como el ser humano plasma sus potencialidades o posibilidades. La autorrealizacin entonces acontece dentro y no fuera del plano axiolgico. Detrs de toda accin o conducta autorrealizadora, hay un valor, algo trascendente al hombre mismo o una neurosis si la autorrealizacin es fin a s misma. Y, consecuentemente, en el terreno de la patologa se abre espacio a un nivel de trastorno ms profundo que ahora se explica a partir de la frustracin de la voluntad de sentido. El hombre se hace en lo que decide hacer de s mismo: La libertad del hombre no es la libertad de los condicionamientos, aclara Frankl, sino ms bien, la libertad de tomar una actitud en cualquier condicin en que se encuentre. De cara a la enfermedad, al sufrimiento, al dolor, a la culpa, al destino y a los diversos determinismos que emergen en la realidad concreta de la vida diaria, el hombre es capaz de decidir de s mismo. Y precisamente esta capacidad de tomar una actitud es lo que hace que el hombre permanezca humano aun en la confrontacin con la psicosis, aunque esta confrontacin no pueda expresarse a travs del organismo psicofsico. Es as como Frankl ha querido anclar la realidad del hombre a la esfera de la existencialidad. La libertad interior que reconoce la Logoterapia frente al control que pueden ejercer las circunstancias destaca la independencia mental, la trascendencia de la conciencia, la posibilidad de autodistanciarse y, en definitiva, la capacidad del espritu humano de elevarse por encima de sus propios problemas sofocantes y de sus profundas perturbaciones. Lo filosfico llega a configurar a tal punto la teora psicolgica de Frankl y no al revs- que su verdadera aportacin, para concluir, ocurre en el plano metaclnico y de ah desciende al terreno especfico de la psicoterapia. En virtud de su propia capacidad de decidir, a travs de sus opciones, en algunos casos, inexpresables por medio del organismo psicofsico, el hombre, en ltima instancia, personaliza su existencia, pues donde hay capacidad de decidir, hay capacidad de permanecer facultativamente incondicionado, es decir, de permanecer humano.

CON-SENTIR LA PRDIDA

Por: Ricardo Peter

Desafortunadamente, el equilibrio de la naturaleza estipula que la superabundancia de sueos se paga con el aumento de las pesadillas. Peter A. Ustinov

El pensamiento siempre implicar la interpretacin de la realidad. Somos lectores impenitentes de las circunstancias, es decir, de todo lo que acontece en nuestras vidas. Sin embargo, la interpretacin no surge necesariamente desde un pensamiento razonable, lgico, justificado, sino desde nuestra concreta y personal biografa, esto es, desde nuestros supuestos ideolgicos y culturales. Esto significa que leemos y descodificamos la realidad basndonos en presuposiciones y no en hechos. La presuposicin est a la base no solo de lo que los cientficos y filsofos piensan del universo y de la naturaleza, de la vida y del ms all. Sin ir ms lejos, la presuposicin gua nuestras diarias interpretaciones acerca de lo que las personas piensan de nosotros y de lo que nosotros pensamos acerca de las circunstancias de la vida, es decir, de los otros, de los hechos, de las cosas y de las situaciones. Pero, es saludable presuponer algo? Hemos convertido nuestra mente en un proyector de presuposiciones. La presuposicin est a la base de nuestros anhelos, empeos, pretensiones y voluntades. Pero, qu sucede cuando creemos en lo que presuponemos?, qu efectos tienen las presuposiciones en la mente, a nivel de nuestros pensamientos y de nuestras emociones? Investiguemos cul es el alcance de la presuposicin en nuestras vidas cuando empezamos a presuponer y preguntmonos: qu sera nuestra vida sin presuposiciones? Qu tal si viviramos un da no digo sin mexicanos sino sin presuposiciones? Varados por nuestras presuposiciones 1. Nos pasamos la vida haciendo presuposiciones y luego nos apegamos a ellas. Presuponemos que para ser felices es necesario tener xito, prestigio, riqueza o poder. Presuponemos que los dems tienen que ser amables, que nuestras parejas no deban provocarnos, que nuestros padres tengan que apreciarnos, que nuestros hijos deban escucharnos, que los amigos deban llamarnos. Presuponemos que tiene que irnos bien en las iniciativas y decisiones que tomamos. Presuponemos que los otros no deberan juzgarnos. Presuponemos que nuestro matrimonio tiene que durar, que nuestra pareja tiene que ser fiel,

Presuponemos que tienen que tomarnos en cuenta en el trabajo o en las cosas importantes. Presuponemos que querer es poder y que basta decidir para hacer milagros con nuestras vidas, con nuestras personalidades. A nivel de gnero, las mujeres presuponen que los hombres deban caer rendidos a sus pies, que deben ser sensibles a sus miradas, provocaciones y seducciones; los hombres, por su parte, presuponen que su virilidad y valenta estn mancomunadas con sus xitos amorosos, con sus correras afectivas y sexuales. El problema, sin embargo, no es el mero hecho que pasamos la vida haciendo presuposiciones, sino que luego nos apegamos a ellas, nos acoplamos a algo que no existe. La presuposicin tiende a establecerse, a guiar nuestras interpretaciones De aqu la necesidad de tener presentes los lmites de nuestro pensamiento en relacin con la realidad que est afuera. 2. Las presuposiciones engendran otras presuposiciones. Presuponemos que tenemos que ser dichosos. Pero tambin presuponemos que las calamidades tocarn otras puertas, no las nuestras. Presuponemos que nuestra salud tiene que ser de hierro. Pero presuponemos tambin que podemos darnos licencia para desenfrenarnos con el alcohol, el tabaco, el sexo, las aventuras o las drogas. Presuponemos que los dems tienen que ser correctos, veraces y responsables. Pero presuponemos tambin que podemos ser deshonestos, falsos e irresponsables en determinadas circunstancias. Presuponemos que podemos darnos el lujo de mantener una relacin extraconyugal, pero luego presuponemos tambin que, en cualquier momento, sabremos como terminarla o atajarla. La lista de nuestras presuposiciones prcticamente es inagotable. La verdad es que estamos repletos de presuposiciones. Presuponemos que lo que ha pasado no debera haber pasado. Presuponemos que la vida es injusta, que el mundo es malo, que los hijos deberan hacernos caso, que hay un lugar para cada cosa, que cada asunto tiene su momento, que es necesario saber lo que hay que hacer, que la vida debera tener un sentido. 3. La presuposicin es mi realidad, no la realidad. La presuposicin no es la realidad, sino la realidad tal como la entendemos y pretendemos. Las presuposiciones mitigan el choque con la realidad que est fuera de nuestra mente y sobre la cual no tenemos control. Construimos presuposiciones para ocultar lo que realmente acontece e irrumpe en nuestras vidas con impacto, como un detonante de la tristeza, del sufrimiento, de la soledad, del engao, de la frustracin, de la desilusin, de la falta de sentido. La presuposicin es un pensamiento que nos permite hacer llevadero lo que es tal como es aqu y ahora y suplir esa realidad, en esos momentos de conflicto, con nuestra propia y casera realidad. Empleamos la presuposicin para invalidar la dura realidad y suplirla con nuestra complaciente realidad. Se deriva entonces que para mantener en pie nuestra realidad, presuponemos muchas cosas, pero lo que no suponemos es que precisamente, muchos de nuestros problemas con la vida se deben a que presuponemos muchas cosas. 4. Suponer no es lo mismo que presuponer. El asunto puede resultar un poco tcnico pero necesitamos analizar la discrepancia entre ambos trminos. Hay una diferencia sustancial entre suponer y presuponer. Suponer es conjeturar, en cambio, presuponer es plantear demandas , poner condiciones, establecer prerrequisitos ideales a la realidad: a las cosas, a las personas, a los hechos y a las circunstancias de la vida. Quien presupone no slo tergiversa la realidad, sino que la suplanta. Percibe las cosas, las personas, los hechos y las circunstancias de manera que sostengan sus expectativas. De esta manera, las presuposiciones le garantizan una realidad estable.

Si bien, los trminos suponer y presuponer tienen cierta afinidad entre s, ambos son procesos racionales, la parentela, sin embargo, no es tan estrecha. Digamos que son ms allegados que consanguneos. Efectivamente, cada trmino acontece en el campo de la lgica de forma dispareja y con resultados diferentes. Suponer, segn el diccionario de la RAE es dar existencia ideal a lo que realmente no la tiene. Compro lotera porque supongo que me puedo sacar algn premio. En este caso, la suposicin no se sale del terreno de lo especulativo. Pero, si adems de suponer que me puedo sacar el premio que suele ser el gordo, fantaseo igualmente la manera como voy a invertir el premio, si hago cuentas sobre cmo pienso gastar el dinero del premio, me salgo de lo abstracto, irreal y estoy dando por sentado lo que supongo. Esto es ya presuponer, lo cual es motivo de una cierta ruptura con la realidad. La diferencia entre suponer y presuponer no se reduce, pues, a una cuestin de prefijo. En el primer caso, en la suposicin, se atribuye a algo existencia meramente racional. La existencia en este caso es imaginaria, abstracta, pero sabemos que ese algo en verdad no existe. En la filosofa escolstica se usaba el trmino ens rationalis , ente de la razn, para clasificar este tipo de existencia. La suposicin queda en el mbito de lo inmaterial, fantstico, imaginario. Lo supuesto es quimrico. Una ilusin. Presuponer, en cambio, es dar por sentado algo, es afirmarlo, fundamentarlo, respaldarlo, instituirlo a travs del manejo o negacin de la realidad. Qu extrao y curioso razonamiento! Mientras la suposicin da carcter de existencia ideal a algo que no existe, la presuposicin da carcter de inexistente a algo que si existe. Niega la realidad: al presente no slo no dispongo del dinero del premio de la lotera, sino que ni siquiera dispongo del premio. La realidad (al momento no tengo posibilidades de adquirir nada) es sustituida o embrollada por la realidad de la presuposicin, la forma como investir el dinero del premio. Bajo este aspecto, podemos considerarla una hiptesis deductiva. La presuposicin es una teora construida a partir de otra teora, la suposicin. Es una quimera ostentada como realidad. La presuposicin no nos deja ver la realidad. N os zambulle en nuestra aislada e impermeable realidad. En el terreno de las relaciones interpersonales, el problema es creado por lo que nosotros presuponemos que los otros suponen. 5. La presuposicin pareciera positiva pero no lo es. Nuestras presuposiciones construyen realidades que con el tiempo se revelan dolorosas y se vuelven contra nosotros. La presuposicin es una forma de polucin del medio ambiente mental. Con qu resultados? Los efectos secundarios de la presuposicin son el enojo, la desilusin, el desengao, el desaliento, la desmoralizacin y la confusin como meta final del proceso. Lo que ocurre nos lleva a exclamar: por qu a m?: Esta fue la declaracin, en su primer encuentro con los medios, de Natascha Kampusch, la austriaca de 18 aos que duro ms de ocho aos secuestrada en un escondite bajo un garaje cerca de Viena: Me preguntaba una y otra vez por qu entre millones de personas me tuvo que pasar esto a m. Pero pudiramos ir ms all de la confesin de Natascha y afirmar que si una vicisitud, un obstculo, una desgracia pasara a un milln de personas, la pregunta por qu a m?, permanecera ilesa. Cuando llegan los infortunios, gritamos por qu a m?, por qu yo, aunque los malos tiempos afecten a todos. Se trata de algo difcil de demoler. Cuando la madre abadesa vio llegar a la hermana cocinera con la bandeja, pregunt: - Para quin ese enorme plato de sopa? - Para Usted, Madre Abadesa!

- Para m esa sopita? Las expresiones no es posible, no puede ser, estn contraste con la realidad, pues eso que no puede ser es lo nico que ha sido y ha tenido el xito de acontecer. La realidad es , inapelablemente, eso es todo. Las expresiones esto no debera ser, esto no debera haber sucedido o esto debera haber sucedido son expresiones que reflejan nuestra realidad o presuposiciones sobre la realidad. Pero con estas expresiones, presuponemos la inexistencia de la verdadera realidad. Por consiguiente donde quiera que hay un debera o un no-debera, hay una condicin previa, un requerimiento, para validar o invalidar la vida, ah hay una presuposicin y, por lo mismo, un inconveniente, un conflicto, una dificultad, una confusin, un altercado, con la realidad. Donde se presupone un debera o un no-debera (por ejemplo, la gente no debera burlarse de m, criticarme, meterse en mi vida, engaarme, mi marido debera apreciar mi trabajo en casa, mis hijos deberan ordenar sus cuartos, etc.), ah estamos en apuros con la ineludible, irremediable e irrevocable realidad. De lo saludable a lo daino: de la suposicin a la presuposicin. En s, suponer no es daino. El filsofo, el cientfico y el hombre de la calle lo hacen a menudo. Lo que se supone no alcanza la categora del debera. Yo puedo suponer que es mejor ser rico, que pobre, estar sano que enfermo, ser guapo que feo. A primera vista mis suposiciones podran parecer inobjetables. Supongo que un rico puede vivir ms tranquilo y seguro que el pobre (pero habra que ver), que la persona que la pasa bien, sin enfermarse, evoluciona interiormente ms que quien est en un hospital, enfermo (pero habra que ver) o que el guapo tiene menos riesgos y problemas existenciales que el feo (pero habra que ver). Las suposiciones proporcionan alivio y nada ms. De hecho, las cosas no estn como las suponemos. Un pobre puede llevar una vida menos complicada y azarosa que un rico (aunque habra que ver), una persona sana puede ser ms inmadura que un enfermo (aunque habra que ver) y un feo puede tener menos apuros y problemas que un galn (aunque habra que ver). Estas suposiciones pueden tener la finalidad de tranquilizar frente a otro tipo de consideraciones. Las suposiciones pueden sostener cualquier mentira y refutar cualquier evidencia, sin provocar daos a nadie. Un ejemplo: afirmar que la vida es juego, es una suposicin. En s misma inofensiva. Incluso, la vida vislumbrada como juego puede resultar exaltante como una taza de caf fuerte en un da deprimente. La mente se anima a base de ideas o conceptos guas. Otros han conjeturado que la vida es sueo, lucha, travesa, etc. En todo caso, habra que aadir a la suposicin la vida es juego que la vida es, adems, el ms irreversible, convincente y absoluto de los juegos, lo cual, podemos presumir, deja de ser suposicin, para volverse una inferencia, una deduccin, una conclusin, un silogismo bien razonado de la suposicin. Esto equivale a decir que de una suposicin puede nacer una teora personal o cientfica, segn el fenmeno o asunto que se considera o intuye. Bajo esta conjetura, cuando nacemos visualizando la suposicin que estamos manejando- entramos en una especie de Casino planetario donde no podemos permanecer como observadores ajenos, distantes, a lo que sucede en este local, sino que estamos obligados a jugar. Jugar es entonces una forma de estar en coherencia con la vida. Jugar es la manera ms profunda de respetar las reglas del lugar, es decir, de la vida. Sin embargo, en la manera de jugar este juego podemos encontrar un disparate, un impedimento al juego, una presuposicin plantada por la razn. La razn a travs de sus presuposiciones parece dificultar la participacin en el juego de la vida. De qu manera?

Presuponiendo o sea dando por sentado, que el propsito o el sentido del juego de la vida es ganar, que el juego en cuestin tiene como condicin la ganancia. Se trata de una pura presuposicin. As, de una suposicin inofensiva, la vida es juego, nos deslizamos a una presuposicin peligrosa y funesta para la salud mental: hay que jugar a ganar. En este caso, la presuposicin que estamos manejando no tiene conexin con la realidad. No hay ilacin ni ninguna relacin. La razn, disfruta ganando. Esto parece lgico y lo cierto es que es muy lgico. Pero la razn se traba cuando en lugar de ganancias hay quiebras, percances y desventajas, que es lo ms frecuente en el juego de la vida, debido a su defectuosidad insuperable. La razn en efecto presupone que hay que vivir como jugadores que nunca tienen que perder. Esta lgica, no obstante, no es funcional. Es ilgica. No se traduce en salud, aunque cuadre lgicamente en nuestro sistema mental. La idea o suposicin que la razn tiene de la vida como juego se ve afectada por la presuposicin de que se trata de un juego que hay que ganar y no por una sola vez, sino por toda la vida, esto es, por todas las veces que se apuesta, que se juega. No cabe duda que intentar ganar de por vida es lo ms razonable para la razn. Lo ideal es siempre lgico. El nudo de la cuestin es que esta presuposicin choca desde el principio pues el juego entero de la vida se pierde desde el momento mismo que se inicia la partida. Cuando por chiripa un espermatozoide se liga un vulo, el resultado definitivo de este romance est abocado al fracaso. Esto es lo que la razn no sospecha. Imagina pasa de la suposicin a la presuposicin- que tenemos el poder para jugar y ganar el juego de vivir. Me he referido a la muerte, en primer lugar. Esta claro que el juego de vivir finaliza con el morir que es el fin no slo de la suposicin de la vida como juego, de la idealidad, sino de la vida misma, de la realidad. No hay ms remedio que ponerle buena cara a semejante prdida total no slo de vnculos familiares, lazos afectivos, races culturales y sociales, sino del desastre por completo del juego. Con la muerte nos retiramos del Casino. Pero no es necesario recurrir al tema de la muerte para argumentar contra la presuposicin de jugar el juego de la vida para ganar cuando el juego en su desenlace total est definitivamente perdido. Desde que pueden nuestros padres, escuelas e instituciones religiosas y sociales nos contagian a la presuposicin de jugar a ganar el juego de la vida y, coherentemente con esta presuposicin, nos entrenan nicamente para ganar. Se juega para ser el primero: Hay un juego para el segundo lugar, pero es un juego para perdedores, jugado por perdedores, sostena Vince Lombardi, mito del ftbol americano. Ya que participamos en el juego de la vida, deberamos (se presupone) ganar. Cuando nos sueltan ya no podemos evadir o salirnos de ese entrenamiento, que es, en realidad, una programacin a la frustracin, al sufrimiento continuo, a la marea de la confusin, a la prdida del sentido y a la desorientacin de nosotros mismos. La razn funciona estableciendo suposiciones y presuposiciones sobre la estructura del mundo, de la naturaleza y de la vida cotidiana. Pero esas presuposiciones quedan desmentidas por como realmente marcha el mundo, por como realmente funciona la naturaleza y por como realmente se desarrolla la vida diaria. A veces, las presuposiciones alcanzan incluso la categora de las teoras y de paradigmas cientficos. La teora del marxismo, por citar un ejemplo, procedi de suposiciones metafsicas y de ah pas a presuposiciones

econmicas y sociales. Del materialismo dialctico, las rgidas leyes que rigen la lgica de la historia, se pas al materialismo histrico y a presuponer unos movimientos sociales que el hundimiento de los gobiernos comunistas, desmantel tambin junto con las presuposiciones. A veces en base a lo observado se quiere predecir lo no observado u observable y esto da origen a presuposiciones que retrasan el conocimiento. Las revoluciones cientficas que nos han hecho pasar de la teora de Copernico a la de Newton y de ste a la de Einstein, terminan manifestando que aun en ese terreno tan autorizado la estirpe de las suposiciones y presuposiciones tienen sus das (o sus siglos) contados. Siguiendo nuestro asunto: las presuposiciones crean contradicciones y las contradicciones complejidades y las complejidades, complicaciones. Esto sucede en el mbito cientfico: cada tanto tiempo se renueva nuestra concepcin del mundo y del universo. Sucede tambin en el campo de nuestra vida personal, que es el mbito donde ms nos golpean las presuposiciones. Las presuposiciones son fuente de problemas, conflictos y dificultades en las relaciones interpersonales. Al final, nos encontramos en aprietos. A este punto, la razn recurre a las matemticas. Si tengo tal problema, cul puede ser la solucin? En efecto, la razn presupone que los problemas tienen soluciones. Pero a partir de entonces, todo el inters de la razn es la solucin, la cual no hace ms que crear ms presuposiciones: ms problemas. De esta manera el juego de la vida, volviendo a nuestra suposicin original, se vuelve el tormento de la vida. Las siguientes consideraciones escuchadas en el consultorio, frases que casi todos hemos tenido ocasin de or, encubren o descubren presuposiciones: Desde que era nia, el esquema familiar era que uno se comportara bien: jams una palabra incorrecta. Tengo una lucha interior entre ser tierna y ser correcta. Vivo en esa polaridad. Me remito a mi infancia. Mi pap siempre me peda que estuviera a la altura de los dems. (Dao ocasionado por presuposiciones de los padres) Tengo una tendencia nata a la perfeccin. Siempre me ha regido el perfeccionismo y tiendo a exigirme ms perfeccionismo. No son los dems, sino que soy yo misma que me lo exijo. No me perdono cuando me equivoco y no perdono a los dems cuando me fallan. (presuposicin personal: los dems no deben fallarme) Soy cruel conmigo misma cuando me yerro. Me portaba bien desde nia para ser aceptada. Me ensearon dos cosas: no salirme de lo establecido y hacer las cosas bien hechas. (presuposicin de la familia reforzada por la escuela). Me molesto mucho conmigo misma cuando las cosas no son como yo quisiera. (presuposicin personal). Vivo sin la tranquilidad de tener una estructura. Tengo que tener ms estructura', me digo. Esto me crea tensin: al mismo tiempo que quiero ser como debera ser, no puedo por la falta de estructura. Lamento no haber recibido estructuras de exigencias. (presuposicin personal). Las cosas se hacen bien o no se hacen. (presuposicin socio-cultural).

 En mi vida se dan muchos aires de rigidez (presuposicin personal). Quiero ser recta, no rgida. Una persona igual a m me chocara. (presuposicin personal).Tendra dificultades para relacionarme con ella. Mi reaccin primera sera el rechazo. Perdn, Seor por no saber hacer bromas. (presuposicin personal: ser realmente cierto que no sabes hacer bromas?) Necesito que la vida tenga una estructura para sentirme segura. (presuposicin personal: estamos seguros que la estructura te dar estabilidad?) Mi humor y mi autoestima varan de acuerdo a lo que los dems piensan de los zapatos que traigo puesto. (presuposicin personal: ser totalmente cierto que los dems se ocupan de tus zapatos?). A su vez, cuando en los laboratorios de Terapia de la imperfeccin pregunto: qu es lo que ms te molesta de ti, las respuestas suelen ser del tipo siguiente: mismo La inseguridad para realizar ciertas actividades Que me preocupo demasiado Que me humillen Que tomo muy a pecho las cosas La falta de constancia: me propongo cosas y no las logro y esto me enoja conmigo Sentirme infeliz Encontrar un error en mis actividades La tendencia a desvalorarme No entregarme tiempo para mi misma Pensar que las cosas dependen de m No hacer rpido las cosas que quiero hacer Cuando me descubro que no fui libre para algo El no abrirme a los otros Las molestias y achaques de la edad No tener tiempo para el descanso Cometer errores y equivocarme No saber dar respuestas adecuadas Dejarme condicionar por otras personas La aprehensin con que tomo las cosas

No sern las presuposiciones presentes en cada una de las respuestas la verdadera causa de la molestia? Y, a la pregunta qu te molesta de los dems?, las respuestas son del tipo: la falta de lealtad la infidelidad las crticas que se entrometan en el terreno de mis intenciones

Cmo podemos jugar el juego de la vida con el tipo de entrenamiento que arrojan tales comentarios?

A su vez, cuando propongo la siguiente dinmica explorativa: Qu opinas de la vida a estas alturas?, recibo respuestas contaminadas por las presuposiciones del tipo: es la oportunidad para expresarme como soy y de conocer cada da algo nuevo slo puedo decir que es algo maravilloso, un privilegio, una aventura sublime un regalo constante y una oportunidad para aprender a ser feliz una esplndida oportunidad de ser y disfrutar, de lograr metas a travs de la vida desarrollo todos los dones que Dios me ha dado algo que hay que vivir a plenitud es una cancin una ocasin para ser feliz, para disfrutar al mximo algo maravilloso, dinmico, algo bello, divertido, apasionante, con aprendizajes valiosos para disfrutar y compartir con quienes me rodean un tiempo de crecimiento es buena, es linda es segura, digna de vivirse es benvola, est llena de colores, un constante gozar y alcanzar los xitos planeados es poder disfrutar del sol, el verde, de toda la naturaleza, del amor de la pareja y de los hijos es esperanza, perfeccin, crecimiento, ilusin, amor es progreso constante de nuestras habilidades, de forma ascendente y persistente hacia la perfeccin Pero, cabe preguntarse: las presuposiciones acerca de la vida que contienen las frases elencadas arriba, no vuelven el juego de vivir ms complejo, difcil e incomprensible? La presuposicin tiene que ver con la inadecuacin. A raz de estas presuposiciones, las personas que as responden, confiesan que experimentan una sensacin de inadecuacin cuando la realidad no tiene que ver con la propia realidad, cuando es diversa. En efecto, cuando la razn no encuentra correspondencia entre sus presuposiciones y las circunstancias de la vida, tiende a interpretar sus jugadas, su vida en general, como algo que no va, como algo que no funciona bien y, a partir de tales interpretaciones, se genera, como respuesta, una necesidad de corregir, de arreglar, de enderezar, de reparar. Se experimenta una necesidad de controlar, manipular y reparar la realidad con nuevas presuposiciones. Pero, reparar no es solo mirar con cuidado algo, sino pararse una segunda vez. Como quien dice oponerse dos veces al mismo golpe de la realidad. Surge, lo que la Terapia de la imperfeccin denomina necesidad de estructurar , un arranque de control total sobre los propios pensamientos, sentimientos, relaciones interpersonales y sobre el mundo que nos rodea, las circunstancias, las personas, las cosas y los eventos. La combinacin de la sensacin de inadecuacin y la necesidad de estructurar, (como dinmica producida para atajar o eliminar la sensacin de inadecuacin), da lugar al trastorno del perfeccionismo que la Terapia de la imperfeccin describe como perdida del sentido de orientacin. El sujeto deja de tener su condicin limitada como referente, se extrava con respecto a su propia realidad defectuosa e imperfecta. En estas condiciones se adentra el perfeccionista en el Casino para jugar el juego de la vida. Manejando las presuposiciones. Los seres humanos aprendemos a pensar desde lo que la Terapia de la imperfeccin concepta como perspectiva de la indefectibilidad , o sea, desde la presuposicin de la no defectuosidad, esto es, desde la

negacin o exclusin del lmite. Dicho tambin de otra manera, desde la pretensin o presuposicin de una realidad desprovista, despojada, de sus insuficiencias, defectos, fallos e irregularidades. Enfocamos entonces las circunstancias de la vida rechazando lo que tiene carcter de torcido, equivocado, fracasado, imperfecto: las carencias, los defectos, los errores. A causa de este paquete de material excluido (pensamientos, sentimientos, hechos, cosas, personas que nos causan sensacin de inadecuacin), daamos la posibilidad de jugar el juego de la vida. La perspectiva de la indefectibilidad choca insalvablemente con lo que es, con la realidad sin los oropeles y tratamientos estticos de nuestras presuposiciones. Desde esta presuposicin (o perspectiva de la indefectibilidad) del juego de la vida, es fatigoso preservar la propia existencia. Lo primero en saltar en pedazos es el sentido de la vida. El sentido, en efecto, se retrae, nos evade, cuando no se toma en cuenta el asunto del lmite. El sentido de la vida florece con la insercin del lmite y desaparece con su exclusin, negacin o rechazo. Podemos decir, siguiendo el glosario de la Terapia de la imperfeccin, que el sentido sucumbe con la perspectiva de la indefectibilidad y se recupera con la perspectiva de la defectibilidad, esto es con la inclusin del lmite en nuestra percepcin y relacin con la realidad. Pero cuando el sentido de la vida se hace pedazos, el juego se viene para abajo. Cmo podemos entonces transformar el juego en contra que estamos llevando a cabo por el juego a favor de nosotros, pues, el motivo del juego no es, bsicamente, ganar el juego, sino cuidar o ganar al jugador? Para salvar al jugador: aprender a perder. El trastorno del perfeccionismo se caracteriza por una invadente y progresiva sensacin de inadecuacin que genera una dinmica de necesidad de estructurar. A travs de las presuposiciones el sujeto perfeccionista quiere dar horma a la realidad, meterla y mantenerla dentro de un molde, regularla, sujetarla a sus propias reglas. El perfeccionista espera ser salvado por sus presuposicin: la vida no debera ser as, se autoconsuela cada vez que la vida, en cambio, es as como es y no como presupone. Quiere determinar la existencia con sus presuposiciones. Creemos que manejarnos con nuestra realidad, fruto de nuestras presuposiciones, nos daa menos que encarar la realidad misma. Pero las cosas estn de otra manera: nada es ms desfavorable a nuestra vida que nuestras presuposiciones y fantasas sobre la realidad. La verdadera realidad no golpea tanto como nuestras presuposiciones sobre la realidad. As, pues, lo peor que nos puede suceder no es la realidad en s con toda su aspereza, rigor e inclemencia, sino nuestras blandas presuposiciones sobre la realidad. Las presuposiciones (los deberas) son conceptos o pensamientos que subyacen a nuestros procesos cognitivos de la realidad. En otras palabras, vivimos pidiendo peras al olmo. Este recurso, sin embargo, no nos impide ser alcanzados por la realidad. Esta nos golpear igualmente, como cuando muere un ser querido, cuando perdemos a alguien por divorcio o separacin, cuando la vejez hace sentir sus achaques, cuando la vida carece de sentido, etc. El escudo conceptual de las presuposiciones (o deberas) causa nuestros problemas. Hemos empapelado la verdadera realidad con las presuposiciones (deberas y no deberas). Con qu motivos? Con la nica finalidad de controlarla. La locura consiste en presuponer: en querer controlar lo que sucede.

Siempre suponemos muchas cosas. No dejamos que la realidad nos alcance y nos quite la venda de los ojos. Desestructurar la mente o dejar de presuponer La forma para sentirnos adecuados es dejar de presuponer. En otros trminos, lo que requerimos urgentemente para jugar el juego de la vida (nuestra suposicin inicial) no es jugar a ganar (nuestra presuposicin), que es el entrenamiento que hemos recibido y la forma como estamos jugando, sino aprender a jugar a perder. Cuando la mente declara la guerra a la realidad con sus presuposiciones hay ganadores. Lo que ocurre es que esa ganancia resulta un verdadero problema. Vivir en un mundo donde el juego de la vida se convierte en un juego para evitar los errores, nos hace fallar como seres humanos. Las perdidas en el juego de la vida se dan para conocer la vida. Y este conocimiento parece estar mediado por la inevitabilidad del error, de la falla, del fracaso, del sufrimiento, de la prdida. Lo que aprendemos cuando perdemos es lo que, tarde o temprano, tenamos que aprender. La vida le dio a esa circunstancia la particular oportunidad de ensearnos a perder. Sin prdidas no hay conocimiento, tampoco hay sensacin de vivir. No hay experiencia de la vida. Las circunstancias de la vida tal como acontecen nos proporcionan conocimiento de nosotros y de los dems. Las cosas que nos suceden, sobrevienen para que nos descubramos y nos comprendamos. Para calar en lo que es. Es la presuposicin o rechazo de la realidad, la que provoca dolor. Afortunadamente, la realidad termina haciendo pedazos nuestras presuposiciones. As, pues, detrs del sufrimiento, hay una teora, detrs de la teora, hay una presuposicin (debera) y detrs de una presuposicin, hay una perspectiva perfeccionista. El pensamiento perfeccionista no es ms que un intento de querer controlar la vida. Lo que salva -al menos as piensa la Terapia de la imperfeccin- no es jugar a ganar (es decir, a no fallar) sino aquello que nos dispone a disfrutar nuestra humanidad. Consentir la prdida es un compromiso con nosotros mismos. -Quiz no existan los errores, me deca un paciente que estaba aprendiendo a perder, porque si existen entonces significa que exista una alternativa perfecta. La realidad nos abre a nuevas historias y nos ofrece muchas posibilidades sin necesidad de presuponerlas. La presuposicin establece una bipolaridad entre mi realidad y la realidad, adems, no permite abrirnos a otros sucesos, oportunidades, perspectivas y horizontes. La sensacin de adecuacin, la paz con nosotros mismos, la autoaceptacin es una manera de pensar sin presuposiciones. Para la Terapia de la imperfeccin, la realidad nos ofrece todo lo que necesitamos para sanar nuestra tendencia a presuponer. Pero para ello se requiere un nuevo punto de partida: la perspectiva de la defectibilidad: la inclusin del lmite en nuestra relacin con las circunstancias de la vida, es decir, la reconciliacin con la realidad.

ENTRE EL SHOW Y LA INTIMIDAD

Dr. Ricardo Peter Convertir la realidad en ficcin, inventar historias, es algo que hacemos todo el tiempo... tiene que ver con todo aquello que significa ser humano" (Emma Thompson). Las acrobacias de un concepto paradjico. El concepto de identidad es una de las vacas sagrada del Occidente, es decir, nadie puede prescindir de ella, moverse sin identidad, se trata, sin embargo, de una vaca sagrada muy extraa, un animal raro entre los conceptos, por las siguientes razones. La primera razn tiene que ver con la naturaleza misma del concepto de identidad. Pareciera un vocablo perfecto, acabado, pero a un puntilloso examen resulta un trmino discutible. En efecto, identidad refiere una cualidad de idntico e idntico se dice de algo que se encuentra en posicin de dem, pronombre latino, el mismo, lo mismo, esto es, en un estado o colocacin de igualdad con un trmino de comparacin, sin embargo, en el caso que nos ocupa, las cosas no estn segn su origen etimolgico. Dnde est entonces lo anmalo en el asunto del trmino identidad? En el hecho de que al hablar de identidad se pierde, o al menos se oculta momentneamente, el efecto de la comparacin, la igualdad correspondiente con algo. El vocablo Identidad se refiere a algo que permanece nico, incomparabl e, precisamente no igualable y aqu se arraiga la irona de la expresin. Esto nos hace pensar que se trata de un concepto retrico, de una idea de mucha agudeza mental. Lo cual no significa que dicho concepto forme parte del arte del bien decir sino, del arte bastante problemtico de la sofistera, pues, el concepto de identidad termina validndose y justificndose frente a la alteridad.

No resulta extrao que as sea. La palabra identidad surgi en el terreno de la filosofa o, ms bien, su aparicin inaugur la metafsica primero y, posteriormente, la lgica, un espacio, ste ltimo, donde sobra mucho acierto abstracto pero escasea mucho sentido comn. De aqu, pues, que sea ms seguro encontrar la definicin de identidad en un diccionario de filosofa que en uno de psicologa. Aristteles us este concepto en la elaboracin de uno de los principios ontolgicos y lgicos fundamentales, el principio de no-contradiccin, que de manera elemental proclama que no es posible afirmar de un mismo sujeto una determinada condicin y su contrario, A es A y no B, en clara referencia a Parmnides quien seala el carcter de permanencia e inmutabilidad del ser. Pero esta posicin, quit de en medio la doctrina de Herclito para quien la estabilidad es una ilusin y slo el cambio es real. Platn, por su parte, concebir la identidad de manera dialctica, o sea, en relacin con el otro, sin embargo, manteniendo una relacin de oposicin con lo diverso, se inaugura una ruptura entre el sujeto y lo otro. A partir de entonces, el concepto de identidad fundar su propio sentido en la bsqueda de lo otro para oponrsele. De esta manera, la identidad se erige contra lo que se separa de nosotros, lo otro, y lo recluye como peligroso. Detrs de este rebote de la alteridad est agazapado el miedo a la diversidad y as, con esta carga de temor, ha querido el Occidente que tuviramos identidad. Movindose entre los polos de lo presente y lo ausente, el concepto de identidad ser almacenado en el mbito de la psicologa como la alteridad rechazada. Pudiramos sospechar que la sonada crisis de identidad, sacada a relucir peridicamente, principie por la controversia que origina la palabra misma. La identidad y el mundo de al lado La palabra identidad alude a una distancia o a una oscilacin entre dos mundos. A un conflicto entre lo permanente y la ruptura de la mudanza. I dentidad est por experiencia individual en contraste con la experiencia de lo distinto, lo separado, lo ajeno a nosotros. A este punto, el concepto de identidad, paradjicamente, vuelve a recuperar el trmino de comparacin, para subrayar la desigualdad, revelando la tensin existente entre la propia intimidad y ese otro personaje que no slo es el resto del mundo, la gente, el de al lado, sino el de adentro o, mejor dicho, en plural, los mundos de adentro, para referirnos a los mltiples personajes accidentales o circunstanciales que cada uno acarrea consigo mismo. Resulta entonces que la identidad resalta mi condicin de extranjero frente a esos personajes: el que vive al lado, el mundo y los que viven dentro, mis otros yoes. La identidad nos remite a ellos aun cuando necesite erguirse contra ellos mismos a lo cuales nos despacha. La identidad nos trajina a la exterioridad para afianzar la interioridad. La identidad es mi propia frontera ante el entablado social en ambos sentidos: dentro y fuera de m. Pero hay todava razones de ms peso para sostener la anomala del concepto de identidad. As, h abra que sealar que dicha categora ha sido licitada y desarrollada desde mltiples perspectivas disciplinarias, lo cual ha conllevado, en definitiva, a una serie de investigaciones sumamente enmaraadas y sobre las cuales quisiera avanzar algunas reflexiones. A lo largo de la historia, el concepto de identidad ha sido sinnimo de alteridad (pues yo tambin soy el otro para el otro, su ah), subjetividad, representacin, simulacin, Esto significa que el concepto de identidad ha sufrido y padece actualmente de cambios paradigmticos, no obstante prevalezca o se mantenga, en alguna medida, la cualidad de algo intransferible, subjetivo y personal. Pero, por quin doblan las campanas? El modelo cartesiano, el del sujeto autnomo, estable, constante, coherente, invariable e integrado, propio de la cultura occidental, ha muerto, ha cado ante las embestidas del

postmodernismo, precisamente a manos de la tecnologa. De hecho, en los ltimos 40 aos, la identidad es tambin sinnimo de virtualidad y este es un ensimo problema sobre las espaldas del concepto. La identidad supone, como es sabido, la presencia del otro y el establecimiento de un vnculo relacional de confrontacin que permita fundar las diferencias entre el mismo y ese o esos otros. Hoy, sin embargo, no podemos pensar al concepto de identidad en los trminos propios del modelo socio-cultural del modernismo que fundaba una neta divisin entre las categoras del mismo y del otro, de modo que la identidad era absoluta, como sealbamos, estable, inexpugnable, integrada y sustancial. sta, a su vez, quedaba reforzada por el territorio, el lugar, la nacin y el estado. Este modelo, comenz a sufrir grietas, autnticas fracturas, huecos incolmables. Especialmente, con los medios de comunicacin y sobre todo, con la teora de la informacin. La identidad posibilitada por las nuevas tecnologas se vincula a no-espacios y a no-tiempos. Las categoras espacio-tiempo han quedado superadas, si no anuladas. El espacio y el tiempo han dejado de ser fronteras entre el yo y el otro. De aqu la necesidad de una nueva definicin no slo del trmino de identidad, sino del concepto mismo de hombre. La necesidad de una redefinicin del hombre surge del hecho de que la tecnologa se ha vuelto inseparable de lo antropolgico. Pareciera, que ya no somos cien por ciento antropos , slo biologa y cultura, seres bioculturales, como nos defina Edgar Morin. Ahora estamos en va de ser especies de Robocop, seres robticos, sujetos con inteligencia artificial, en partes biolgico y en partes mecnico o segn expresin de Manfred Clynes, ciborg (unin de dos palabras anglosajonas, cyber y organism ): cerebros dotados de dispositivos electrnicos o mutantes, para referirnos a la saga de X-Men, esto es, seres expuestos a experimentos mdicos portadores de una secuencia diferente en la base del cido desoxirribonucleico o ADN. El hombre ha perdido su base ms slida: en efecto, en nuestra nueva identidad confluye tambin el ciberespacio, cuya invadencia determina la interaccin entre los seres humanos. Surgen nuevas formas de presencia y de relaciones, en las universidades, en la pareja, en los noviazgos, en el adulterio, que son enteramente cibernticas. Como quien dice los cuernos nos llegan va Internet, se descargan de la red, aunque no significa que sean meramente informticos. La narrativa de nuestra existencia no es lineal porque ya no estamos fijos en lugares y espacios, somticamente ya no estamos restringidos por un lugar. Y para muestra algunos botones: ahora tenemos amistades que no conocemos y que nunca, probablemente, llegaremos a encontrar, somos amantes de seres disfrazados por las facultades ilusionistas de la triple w (fonema que tambin ha perdido su identidad : en vez de su nombre uve doble, ve doble o doble ve , se pronuncia doble u). De esta manera, hoy los matrimonios vienen agrietados y despedazados a travs de mdenes inalmbricos y seres solos encuentran su media naranja en lo que no pasa de ser una media pantalla sony. Con el tiempo, supongo orwellianamente, las universidades quedaran vacas: nos graduaremos de maestro o doctor desde la taza del excusado con la laptop en nuestras piernas. La vida de muchas ciberrelaciones depende de teclas como enter o delete: a travs del tablero se celebran nuevos romances o se quiebran corazones. Vivimos en el ciberespacio, donde establecemos cibernoviazgos, ciberengaos, cibersexo, alcanzamos ciberorgasmos, aspiramos a cibermetas y nos ciberrrealizamos. Slo la muerte, pues aun no acontece en el ciberespacio, permanece genuina, natural. Lo problemtico es que en ninguna de estas formas de relacionarnos se experimenta la realidad. Por qu decimos problemtico? Imaginen Uds. que la virtualidad lo aplicramos a otro terreno: Qu tal si nos alimentramos descargando exquisitos platos de una triple w culinaria? Seriamos virtualmente sanos, pero muertos de hambre. Pasando a otro nivel de nutrimento, cmo no sorprendernos ante la creciente desorientacin y falta de sentido que caracteriza nuestro tiempo? Experimentar define nuestro modo de ser como seres humanos. Experimentar es el trasfondo de nuestra identidad. La experiencia est vinculada al sentimiento y por

consiguiente, a lo sentido de la vida, a la propia subjetividad, al fondo o al ncleo del ser que es emocional, antes que racional. Experimentar es tomar conciencia pero sta no hace parte de la red. De aqu la necesidad de encontrar una nueva manera de pensar al concepto de identidad y al hombre. Hemos dejado de experimentar la realidad como realidad y en su lugar experimentamos, cada vez ms, un simulacro de la realidad. Cada uno posee su propia virtualidad. Lo cual nos aleja aun ms de lo real, pues si mi realidad es una modesta mediacin de lo Real y la virtualidad una mediacin de la mediacin, comprendernos, aceptarnos y amarnos va a estar en griego. Viviremos de representaciones de las representaciones. Tendremos de la vida una idea de la idea de la vida. De aqu que afirmemos que lo tecnolgico se ha vuelto una peculiaridad condicionante de lo antropolgico. Tambin nuestro devenir humanos ser virtual, telegnico? Si bien, nuestra relacin con la computadora es ntima (slo Dios y nuestro terapeuta saben ms que ella), las posibilidades comunicativas de este medio son ocenicas pero sin ninguna gota de agua natural en su inmensidad. Cabe preguntarse si nuestro excesivo recurso a lo informtico no nos volver ms perfeccionistas. Temo que s, porque el mundo computacional es intachable, adecuado, impecable, siempre y cuando, claro est, Norton Antivirus est vigente. Con la nueva tecnologa, la serpiente del Edn ha quedado desocupada. El fruto del bien y del mal (que no es necesario arrancarlo, sino descargarlo), nos volver como computadoras. Afirma Sherry Turkle: Actualmente, la interaccin con el ordenador se vive en un espacio de subjetividad diferente, en el que interactuamos con la mquina de un modo opaco, del mismo modo que pensamos sin ser conscientes de las conexiones neuronales que se establecen en nuestra mente 2. Ahora bien, cual es bsicamente el problema relacionado con la identidad? Si ya de por s somos simuladores, que suceder con el entrenamiento continuo a la simulacin que induce el mundo de Internet? Sherry Turkle asevera: De este modo, ms de veinte aos despus de haberme encontrado con las ideas de Lacan, Foucault, Deleuze y Guattari, las reencuentro en mi nueva vida en los mundos mediados por el ordenador: el yo es mltiple, fluido y construido en interaccin con conexiones en una mquina; est hecho y transformado por el lenguaje; el congreso sexual es un intercambio de significantes; y la comprensin proviene de la navegacin y del bricolaje ms que del anlisis. En el mundo tecnolgicamente generado de los MUD 3, me encuentro con personajes que me sitan en una nueva relacin con mi propia identidad 4. La identidad es una pluralidad de identidades. Pero, cmo adquirimos o construimos la identidad, la conciencia de nosotros mismos? La identidad se adquiere en la relacin-confrontacin con ese otro lado o personaje que denominamos mundo. Sin embargo, es de destacar que la construccin de la identidad sucede, para usar una imagen arquitectnica, no en forma de morada o habitacin independiente, sino de duplex, es decir, de edificio con varias plantas destinadas a viviendas. En esta construccin, ocupamos varios pisos, pues la identidad no es de nmero singular. Con el concepto singular de identidad englobamos el plural de identidades que manifestamos. Este es el carcter dual y complejo del ser humano. La personalidad consiste de realidades y roles mltiples. De hecho, no somos los mismos con nuestros padres que con nuestros hijos, con nuestros amigos que con las personas desconocidas, con nuestros superiores que con nuestros asalariados, con nuestras parejas que con nuestras amantes. Para cada relacin usamos un tablado diferente. En cada relacin damos una imagen distinta y experimentamos subjetividades distintas. El hombre es un ser social, pero, en algunos casos, es, adems, deshonestamente social. La personalidad tiende a adulterase con facilidad. La necesidad de alagar para cubrir la necesidad de ser aceptado, es el germen de la doblez y del recurso a nuevos disfraces. Por tal motivo, somos continuamente discontinuos o discontinuamente continuos. Tal vez en esto consiste la identidad.

El novelista (y tambin el actor) es quien mejor ha entendido los movimientos de la identidad. Pudiramos definir la tarea del novelista con aquella frase de Saramago: rase una vez un hombre que viva fuera de los muros de la ciudad. Y la ciudad era l mismo (El equipaje del viajero ). En efecto, el mismo autor ocupa a travs de sus personajes, diversos lugares: en unos momentos es hijo, en otros hermano, en otros padre, en otros esposo, en otros amante, en otros empleado y as, de manera incesante, el escritor se camufla ante nuestros ojos en los papeles de honesto, corrupto, matn, santo, alcohlico, sobrio, gay o heterosexual. La literatura, en gran medida, es el reflejo de esa relacin de las diversas identidades (potenciales, virtuales o fcticas) anidadas en el mismo sujeto que narra. Para quien ya no tiene patria, afirma Adorno, el escribir se transforma en un lugar donde vivir. Pues bien, ste es, en trminos generales, el caso del ser humano. Mudamos de identidad segn la relacin interpersonal (ntima, prxima, distante, lejana) que nos rige. Tal vez podamos usar, a este propsito, una expresin de Bartra, quien habla de la politopa de los polibios, es decir, seres mltiples en un mismo individuo que pueden estar en mltiples lugares, que no son necesariamente geogrficos, sino sociales. Recuperemos la metfora del edificio aplicada al tema de la identidad. Varios de esos pisos tienen carcter demostrativo. Estn abiertos al pblico para que se visiten en horarios laborales, sociales y profesionales. Este conjunto de manifestaciones del individuo podemos agruparlos bajo la coyuntura de la identidad del espectculo que denominaremos con las siglas IE . Rasgo caracterstico de la IE es la demostracin. Son sujetos que se conducen de acuerdo a la propia mitologa que han creado de s mismos. La IE se asemeja a una vitrina donde exponemos a la vista de los dems nuestras cotizaciones, gastos, galardones, tenor de vida, status social, rbol genealgico, desembolsos y todo aquello que pueda acicalarnos, abrillantarnos o acrisolarnos. As como podemos suponer que cada apartamento posee su tipo de decorado, igualmente cada identidad posee su mundo con su respectivo sistema de valores y significados. El conjunto de identidades agrupadas bajo la sigla IE se caracteriza por tener en comn la necesidad de estar demostrando, exhibiendo, fingiendo, imitando. Podemos calificar la IE como el sndrome del simio. Cada una es como un mono que se mueve en las copas de los rboles. El riesgo de la IE es que el afn de demostracin lleva a la falsificacin y sta a la mentira. La mentira es una especie de similor, que el diccionario de la RAE describe como la aleacin que se hace fundiendo cinc con tres, cuatro o ms partes de cobre, y que tiene el color y el brillo del oro. En el caso que tratamos, similor es una personalidad que siente la necesidad de aparentar mejor calidad que la que tiene. Para quien vive en l a IE, el decorado exterior o la necesidad de mscaras es fundamental. Tales individuos emiten comunicados de prensa cada vez que hablan. Parecen salidos del Olimpo, sus narraciones son el cuento que me cuento, porque en realidad, hablan para ellos. Dialogan con ellos mismos como si ellos mismos fueran el otro a quien quieren convencer. La IE es el lugar de la piratera. Cuando compramos algo pirata, tenemos algo, pero se trata de algo chafa. En efecto, el lugar del tener es el lado ms impermanente de nuestra impermanente existencia. Por un lapso de tiempo, poseemos salud, memoria, inteligencia, habilidades, gustos, ira, sentimientos, un cuerpo agraciado, un estilo de vida, etc., pero desde la identidad del espectculo no podemos tener integridad, dignidad, conciencia de la propia vala, por la sencilla razn de que la dignidad, la integridad y la vala son cualidades de la persona, no de la personalidad: no son cualidades del tener, sino cualidades del ser. La integridad, la dignidad y la vala no son valores comerciables. Tener en cantidad" contrasta con el "ser en calidad". La identidad del espectculo sacrifica la "calidad de vida" o calidad del ser" por la cantidad del tener. En este terreno, la ideologa se vuelve idologa: celebracin de lo que tenemos no de lo que somos. La identidad del espectculo quiere darnos la sensacin de que sabemos quienes somos. Pero este saber descansa en la cabeza. Es enteramente racional. Se rige por reglas, convenciones, formalidades, ceremonias. De aqu que sea una identidad perifrica. La razn es la periferia del ser, no su centro. Est orientada hacia la opinin ajena, el merkating, su cometido es ganar. Funciona como una lupa: aumenta la dimensin de las propias cualidades. Su combustible es la aprobacin, la aceptacin.

Las IE nos provoca problemas innecesarios porque hace sentir inferior a los dems. Si pregonamos nuestra superioridad, que somos seres extraordinarios, cosecharemos envidias e intrigas. La IE crea distancias, exige distinciones, tiende a desigualar. Establece jerarquas. De hecho, sujetos con IE usan expresiones del tipo qu persona ms igualada para referirse a quien se coloca a su mismo nivel. Est interesada en el juego psicolgico del escondite. En qu consiste este pasatiempo? En no ser hallado. La IE es una sombra de la Identidad que proviene de la autoconciencia, la IAC . Cuando vemos actuar a un individuo, caminar, hablar, comportarse, podemos percibir desde donde se muestra: desde IE o desde la IAC. Una relacin de pareja desde la IE es complicada. La personalidad con IE es ptima, por lo tanto, para la guerra de guerrilla de parejas o guerra de baja intensidad con las amistades. La IE nos condena a vivir acelerados, estresados, tensos, rgidos, atormentados y abrumados por tantas exigencias. Todo lo que conseguimos para darle gusto es un impedimento para ser feliz. Pues nunca acabas por satisfacer sus caprichos, pretensiones y extravagancias. No nos deja envejecer, no nos deja comer, no nos deja tener olores naturales, no nos deja ser normales y ordinarios. La verdad es que la IE cuesta lgrimas, en muchos casos. Vaca la entera existencia. De qu? De sentido y de orientacin. Ahora bien, cual es bsicamente el problema relacionado con la identidad? si ya somos simuladores, que suceder con el entrenamiento continuo a la simulacin que induce el mundo de la Internet? La simulacin no es una nueva modalidad de la Torre de Babel con la diferencia que antes la confusin la originaba el lenguaje, ahora, la imagen? Que peso tienen nuestras identidades del espectculo? De positivo, gracias a ellas podemos abrirnos a nuevos horizontes, asumir personalidades que resultaran difciles de apropiarse en la vida real. Podemos deshonrarnos por Internet o adoptar por la red roles que no manejamos en la vida diaria. Internet nos puede liberar de todas las ataduras morales, pero esta liberacin nos plantea nuevos problemas existenciales. De negativo est, pues, el riesgo shakesperiano. Pero en este caso la duda de Hamlet ser, en trminos ontolgicos, entre no ser o no ser. Pues, el desarrollo virtual de la persona se reduce a la asuncin de una mscara sobrepuesta sobre la mascara anterior, no a un crecimiento real en trminos existenciales. La indigencia: el lugar de la Identidad de la Autoconciencia. Pero, quienes somos en nuestra quinta esencia? Dnde radica la nocin de autenticidad cuando nos declaramos autnticos? Cul es la identidad vital, consonante, con nuestra realidad? Adems, dnde agarrarnos cuando nos fallan el repertorio de las IE? Cundo las identidades accidentales vienen accidentadas por la vida? Cundo agotamos la capacidad de simulacin que durante horas, das y meses manejamos en nuestra relacin ntima con la computadora qu queda de nosotros, qu ha madurado, qu ha crecido? Por otra parte, qu compromisos adquirimos a travs de la identidad del espectculo con relacin a nuestro yo real? En realidad, la identidad sostenible, profunda y no ajena o en disgusto a lo otro, a la alteridad, a la diversidad, est en otra parte. En otras palabras, lo humano est en otra parte: en la conciencia de la propia indigencia. Simular puede ser teraputico. Asumir roles que no podemos vivir directamente nos permiten acceder a sitios donde socialmente no podemos ir. Subiendo al tablado de sus escenarios literarios, los escritores no permiten zafarnos de la vida cotidiana y volvernos ms osados, ms creativos, ms liberados, conviviendo con los personajes que dejan hipostatizados, con vida propia, en la escritura. De hecho, quien no ha consumado el adulterio en Madame Bovary o no ha mejorado este mundo impenitente con la sensata locura de Don Quijote o, buscando la sabidura, no ha perdido su alma con la cordura calculadora de Fausto? Sin embargo, experimentar demasiados personajes conduce a la disgregacin del yo, como sucedi con Peter Sellers que se perdi entre sus roles. No distingua cual de sus personajes portaba su verdadero yo, cual era su autentico l mismo.

Una frase de Albert Camus nos da la dimensin de la Identidad del espectculo: Mi mujer ha muerto, pero, afortunadamente, tengo un gran paquete de expediciones que redactar para maana.' Desde la IE se vive la teatralidad, la espontaneidad slo se vive desde la IAC, la Identidad de la Auto Conciencia. La verdadera clase, impacto y distincin del individuo est ms all del show, est ms all de la IE, deriva de la verdadera dimensin profunda de la persona. El antdoto, la verdadera terapia no consiste en vivir en el juego, en la simulacin, enmascarado con los variados antifaces del Carnaval de Venecia, sino a contacto con nuestra dimensin profunda. A este nivel, el lugar de la persona es el lugar de la indigencia. El lugar de la persona profunda es el lugar del ser y este lugar lo definimos como identidad de Autoconciencia y sta como ciencia de nuestro ser indigente. La conciencia de la indigencia es la ms tica y espiritual expresin de lo humano. A ese nivel, la intimidad es encuentro con la indigencia. Esto es lo que autnticamente somos y lo que nos permite superar el miedo a la alteridad en la relacin con el otro, a quien tambin encontramos en su indigencia. El descubrimiento de la indigencia es posible, la seal sigue siendo, hoy como ayer, invariablemente la misma: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (Lc. 2,12). Para finalizar, una pregunta: cmo nos las arreglaremos con la identidad del espectculo, si el sentido de la vida, en ese mundo, no es propiamente sentido ?

1 Punto de vista psicolgico-filosfico (y tal vez informtico) sobre el concepto de identidad. 2 TURKLE, SHERRY (1997): La vida en pantalla. La construccin de la identidad en la era de Internet . Paids ediciones, Barcelona.

3 MUD es el acrnimo de Multi User Dungeon que literalmente traducido del ingls al espaol significa " mazmorra multiusuario ", ver en: Wikipedia, la enciclopedia libre http://es.wikipedia.org/wiki/Mud (la nota es nuestra).

4 Turkle, op. cit, p. 23

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TRASTORNOS DE ANGUSTIA Y PERFECCIONISMO

por: Graciela Soto Hernndez

Los trastornos de angustia (crisis de angustia generalizada, ataque de pnico y trastorno obsesivo compulsivo) son clasificados por Vctor E. Frankl como neurosis reactivas o pseudoneurosis. Porque las neurosis son psicgenas y estos son somatgenos: Causa somtica Efecto psquico Efecto reactivo- Reacciones Neurticas Son neurosis reactivas porque las reacciones son psquicas por lo tanto las enfermedades correspondientes son psicgenas. El denominador comn de este tipo de reacciones es la ANGUSTIA de EXPECTATIVA, que se manifiesta ante pensamientos anticipatorios negativos. La angustia de expectativa fija un sntoma, pasajero en s mismo, al poner hiperatencin en este, con la hiperintencin de que no se repita. MECANISMO DE LA ANGUSTIA DE EXPECTATIVA. Produce Sntoma-------------------------------- Fobia Intensifica

La angustia de expectativa pone de manifiesto que el temor realiza lo que teme. PATRONES DE REACCIN DE ANGUSTIA NEURTICA Una de las cosas que ms suelen temer los pacientes es la angustia mismaexpectativa de angustia---angustia de la angustia (que es un fenmeno de potenciacin). Sin embargo examinando a fondo su angustia de la angustia, se encuentra que sobre todo temen que la exitacin angustiosa pueda traer consecuencias nocivas: colapsofobia, infartofobia o insultofobia. La consecuencia de la angustia, es que por temor a esta intentan huir y paradjicamente quedan atrapados por la angustia, este es el primero de los tipos de reaccin: EL PATRN AGORAFBICO DE REACCIN -intentan huir de la angustia y se quedan en casa. A la angustia de expectativa se asocia una OBSESIN DE OBSERVACIN, los pacientes pasan gran parte de su tiempo OBSERVANDO SUS MOLESTIAS. En cuanto a lo somatgeno: en pacientes agorafbicos se ha encontrado que la tiroides aparece aumentada (hipertiroidismo). La angustia de la angustia tiene realmente un motivo y este es el temor a las consecuencias. La angustia de la angustia es una angustia secundaria en tanto que se refiere a una angustia primaria que el paciente tuvo al principio. La angustia primaria no tiene un motivo sino una causa. La causa de la angustia primaria en un paciente agorafbico es frecuentemente el hipertiriodismo. Esto no significa que el hipertiroidismo por si solo sea capaz de producir una plena neurosis de angustia, ms bien es una simple disposicin a la angustia. A esta disposicin tiene que intercalarse una angustia reactiva de expectativa solo entonces es cuando se establece la neurosis de angustia en el sentido de neurosis reactiva Otro aspecto sumamente importante es que en el anlisis existencial de estos pacientes se encuentra el fondo existencial de la neurosis es un vaco espiritual, prdida del sentido de vida, frustracin existencial, es decir frustracin de la voluntad de sentido. La frustracin existencial no es patolgica, solamente patgena y no necesariamente, slo potencialmente. Otro punto coincidente en los pacientes que padecen este trastorno es que se encuentra en sus historias que uno de sus padres o ambos son exigentes, demandantes, con amor condicionado al cumplimiento de sus expectativas, dentro de las que no caben los errores, ni las debilidades, que comparan a sus hijos con parmetros ideales con la consabida devaluacin, fros, distantes, es decir con una marcada tendencia a creerse o desear ser perfectos y exigir a sus hijos lo mismo. Los hijos van viviendo exigindose cumplir las expectativas (irreales) de sus padres, para lograr la aprobacin y amor de estos, lo que parece inalcanzable, por lo que van sintiendo que nada es suficiente y empieza la autoexigencia, autodevaluacin, autorechazo y su propia intencin y bsqueda de perfeccin. Al mismo tiempo que van abandonando su posibilidad y responsabilidad de ser y con esto renuncian a su individualidad y mismidad.

Y como dira Heidegger pierden tambin su Dasein (ser en el mundo), se pierden de dar sus propios significados, lo que podra ser la causa de su frustracin existencial. As encontramos en los pacientes que padecen crisis de angustia generalizada, ataques de pnico o neurosis reactiva con patrn de reaccin de angustia (como prefieran clasificarla),que tambin padecen neurosis de prdida de orientacin (perfeccionismo). Presentando miedo enorme al error, a salirse del esquema, miedo a la alternativa, gran miedo al ridculo (insultofobia). Y presentan un esquema mental dualista y antittico cayendo en paradigmas de todo o nada, blanco o negro, fuerte (triunfador) o dbil (fracasado), y dispuestos a todo para no salirse del orden. Adems un esquema mental lineal, causal por el cual buscan la causa de todo, con el que llegan a la conclusin de que la causa de no ser amados es su culpa por no ser perfectos. Podra decirse que los sntomas fsicos de la angustia, como la asfixia, el temblor, etc. Hacen patente la asfixia ontolgica, la asfixia de ese ser humano nico y maravillosamente imperfecto. En cuanto al origen somtico (hipertiroidismo), cabra preguntarse si realmente es la etiologa somato psquica o como plantea la Dra. Louise L. Hay que los patrones mentales generan enfermedades en el cuerpo, la Dra. Considera que todas las enfermedades del cuerpo son el reflejo de los pensamientos y creencias pues cada clula responde a cada pensamiento y a cada palabra que se pronuncia, produciendo comportamientos y posturas, y salud o enfermedad. La Dra. Hay postula que cada patrn de pensamiento genera enfermedades en el cuerpo, cada patrn de pensamiento afecta a una parte concreta del cuerpo, tambin reconoce que no todos los equivalentes mentales son ciento por ciento ciertos para todo el mundo, pero dan un punto de referencia para iniciar la bsqueda de la causa de la enfermedad. Cabra decir que yo he encontrado una alta coincidencia con lo que presentan mis pacientes y lo que postula la Dra. Especficamente en cuanto a la tiroides, por la ubicacin de la glndula en la zona de la garganta explica lo siguiente: la garganta representa la habilidad de hablar claro, de pedir lo que queremos, de decir yo soy. Cuando hay problemas en el rea de la garganta generalmente significa que la persona no considera tener derecho de hacer estas cosas y se siente incapaz de defenderse. Aqu se encuentran las personas que viven slo para los dems, siempre complacen a sus padres, cnyuges, amistades, jefes, etc. Y menciona que los problemas de tiroides representan la creatividad frustrada por no hacer lo que la persona realmente quiere, as marca como una causa posible de la enfermedad en la tiroides el no poder hacer lo que quiere y la humillacin sentida por este hecho, y ms especficamente en el hipertiroidismo una extrema desilusin por no poder hacer lo que se quiere y siempre satisfacer a los dems y nunca a s mismo. Si consideramos estos postulados de la Dra. Hay podramos considerar que los esquemas mentales perfeccionistas estaran favoreciendo el que la glndula tiroides enferme y esto a su vez desencadene la neurosis reactiva de angustia. Por lo que podemos hipotetizar que el ncleo real de dicho trastorno sea la neurosis de prdida de orientacin. Hiperobservacin angustia de expectativa: angustia de- angustia La angustia de consecuencia Miedo a que se repita infartofobia Colapsofobia insultofobia

Angustia primaria reaccin neurtica de angustia. Evento que provoca un sntoma TERAPEUTICA: Hipertiroidismo medicamentos Romper el crculo de la angustia Logoterapia: intencin paradjica y humor Vaco existencial Logoterapia: bsqueda del sentido de vida Ncleo (neurosis de prdida de orientacin) Psicoterapia de la imperfeccin. PATRONES DE REACCIN NEURTICO- OBSESIVA. Las fobias pueden empezar: zona somtica o zona psquica. Como bases constitucionales: predisposicin neuroptica o psicoptica En el paciente aparecen ocurrencias que se presentan obsesivamente Y el paciente siente temor de que pueda llevarlas a cabo an cuando le parecen sin sentido Ante este miedo la reaccin del paciente consiste en estar luchando contra las ocurrencias obsesivas en oponerse tenazmente a ellas. Hace lo contrario del neurtico angustioso que se da a la fuga ante la angustia. Luchar contra las ocurrencias obsesivas es lo propiamente patgeno En el electro encefalograma de pacientes con patrn de reaccin obsesivo se reporta anormalidad en el tronco enceflico, por lo que se supone un elemento hereditario, como predisposicin gentica. Hay que tomar en cuenta que la lucha contra la obsesin tiene un motivo y es precisamente el miedo a la obsesin. El paciente tiene miedo de llevar a cabo sus ocurrencias y de volverse loco.

CARACTERSTICAS DEL NEURTICO OBSESIVO Al neurtico obsesivo le caracteriza una aversin a todo lo provisional exterior. En el campo de la decisin de un exceso de conciencia moral. Tiene intolerancia frente a todo lo indeterminado Quisiera, intenta compensar la insuficiencia determinativa por medio demostrarlo todo, incluso lo indemostrable racionalmente, por ejemplo su propia existencia o la realidad En la esfera cognitiva se produce una hiperreflexin, una obsesin por la observacin. Intenta compensar la insuficiencia cognitiva por medio de un exceso de conciencia psicolgica.

En la esfera de la decisin se produce una hipercusia de la conciencia Le anima una voluntad por lo absoluto, la aspiracin a un conocimiento absolutamente seguro y una decisin absolutamente justa. Fracasa al experimentar que no hay nada perfecto. As el absolutismo en las neurosis obsesivas se limita a un pseudo absoluto: el buen colegial se contenta slo con unas manos absolutamente limpias. La buena ama de casa se conforma slo con una habitacin absolutamente limpia y el excelente intelectual se da por satisfecho slo con un orden absoluto en su escritorio y sus trabajos. En cuanto a su historia encontramos igual que en el del neurtico angustioso uno o ambos padres con patrones perfeccionistas, con una inclinacin marcada a la moral perfecta. Que tambin adoptan los hijos. Por lo que no causa extraeza encontrar un perfil personal tan perfectamente neurtico en la prdida de orientacin del ser indigente, carente e incompleto. Aunque se encuentra que han llevado o llevan a cabo alguna o algunas conductas contrarias a este cdigo moral. Lo que les provoca una gran culpa. Al mismo tiempo el deseo y tendencia perfeccionista que los lleva a buscar el absoluto con el manejo de un excesivo control, como estrategia para no salirse del orden y con un autorechazo al toparse con sus lmites humanos. Por todo lo anterior podramos igualmente hipotetizar que el ncleo, y no solo una caracterstica como lo marca el DSM IV, de esta neurosis es la perspectiva perfeccionista que desencadena la neurosis de prdida de orientacin y esta genera a su vez la neurosis de patrn obsesivo. TERAPUTICA: Posible anormalidad en tronco enceflico corroborar mdicamente Evitar que luche contra las obsesiones Logoterapia intencin paradjica y humor Psicoterapia de la imperfeccin, que acepte sin Miedo ni culpa. Miedo a volverse loco explicarle inmunidad ante la psicosis. Teraputicamente es importante que anule el racionalismo excesivo y una superacin de la voluntad por lo absoluto, una renuncia a la exigencia de este terapia de imperfeccin, cambiar la perspectiva perfeccionista y lograr la aceptacin amorosa de su ser imperfecto, y de los lmites propios, de los otros, del mundo y de la vida. Manejo de lemas- todo es posible. Por qu a mi no?, lo ms razonable es no querer ser demasiado razonable, etc..

PSICOTERAPIA DE LOS TRANSTORNOS DE LA CONDUCTA ALIMENTARIA

por: Graciela Soto Hernndez

Los Trastornos de la Conducta Alimentaria han aumentado considerablemente en las ltimas dcadas, afectando primordialmente a personas jvenes del sexo femenino. El elemento comn est dado por el deseo de disminuir el peso corporal, independientemente de cul sea ste, y por un miedo enorme a engordar. Podramos decir que en general todos tienen un ncleo psicolgico y no fsico (psicgenos). A excepcin de un tipo de anorexia que puede tener una causa orgnica, y la obesidad que puede aparecer acompaando a algunas enfermedades fsicas. Estos casos de origen orgnico son muy especficos. Cuando hablamos de los trastornos psicgeno son muchas las causas psico-afectivas que pueden poner a una persona en riesgo de desarrollar un trastorno de la alimentacin. Estas causas tienen su origen en las relaciones afectivas disfuncionales con personas significativas que no han favorecido en quien padece el trastorno el desarrollo del amor personal. Pero las influencias socioculturales tambin juegan un papel importante.En nuestra sociedad desde siempre se ha mitificado la belleza, y la belleza actualmente se equipara a un fsico delgado, con formas definidas que acenten el atractivo ante los dems. Una cultura que invierte los valores y sustituye la tica por la esttica, la humanidad por el perfeccionismo y el valor personal por el materialismo hedonista, favorece que muchas jvenes vivan con un vaco existencial que se manifiesta en pensamientos como yo existo en la medida en que soy capaz de gustar, excitar y seducir a ms gente. Este tipo de mentalidad est sustentada en una profunda inseguridad en s mismas, en la falta de aceptacin y amor personal, que busca compensacin en una gran necesidad de la aprobacin de los otros, para sentirse valiosas, conformes con lo que son.

Por desgracia estamos en una cultura donde la hermosura fsica, particularmente para las mujeres se cotiza y valora. Las mujeres son educadas para ser elegidas y valoradas no por su inteligencia, ni su virtuosidad, sino por su belleza, por ello es mayor el nfasis en la esbeltez que se les demanda a las mujeres, tanto que ser esbelta significa ser querida, aceptada y valorada. Y no serlo significa vergenza, rechazo, frustracin y no merecer. As el miedo a no cubrir expectativas, a dejar de cubrirlas o la certeza de no hacerlo se torna el ncleo de la baja autoestima personal. Esto puede explicar por qu es ms comn que las mujeres sufran de trastornos alimenticios. Y aunque ltimamente los hombres han empezado a preocuparse mucho ms que antes por su apariencia (metrosexuales), en cuanto al peso se refiere, recurren ms al ejercicio, todava. Pero cabe sealar que algunos caen en la invitacin de malos instructores a consumir esteroides. Gracias a los medios de comunicacin, los estereotipos propuestos a imitar, entran en nuestras vidas, a todas horas del da. Provocando la reafirmacin del auto-rechazo, que ya de por si existe, pero simbolizndolo ahora en el rechazo a su cuerpo y su imagen fsica, generando su obsesin por controlar su peso, para alcanzar los supuestos modelos de xito. Las personas que padecen stos trastornos tienen algunas caractersticas en comn: - Todos ellos comen independientemente de su hambre o saciedad. - Sus patrones de alimentacin van desde una ingesta constante hasta una abstinencia total, pasando por dietas estrictas, uso de laxantes, comilonas, medicamentos inhibidores del apetito (anorxicos) anfetaminas, meta anfetaminas (xtasis, tachas), cocana, etc. Que adems empiezan a ser igual que los alimentos y su preocupacin por controlar el peso, un modo ms de fugarse de sus verdaderos problemas. Estos comportamientos producen en poco tiempo cambios drsticos en su imagen y en su carcter. - Todos los pacientes que padecen stos trastornos se sienten o suponen que son ignorados o demasiado controlados por las personas significativas como padres y parejas. - Como mecanismo de defensa presentan la conducta de evitacin con los dems, incluyendo al terapeuta, mostrndose ambiguos, negativos y competitivos. - Ante sta conducta defensiva-agresiva las personas reaccionan molestas, agresivas, confundidas o distancindose. - Con stas reacciones los pacientes confirman su idea de ser incomprendidos, ignorados o rechazados. Es decir, con sus propias conductas provocan la reafirmacin de sus ideas. - Todos los pacientes tienen una auto-imagen devaluada, desagradable e insatisfactoria. Como regla general se ven a s mismos muy gordos, distorsin de la percepcin. Temen engordar ms y piensan que la nica manera de evitarlo es dejando de comer en exceso, sin lmite. -Tratan de controlar el alimento pero acaban, perdiendo el control y paradjicamente acaban siendo controlados, pues despus ya no pueden comer, o dejar de comer aunque quieran. - Los tres tipos de pacientes saben y a veces reconocen que tienen una debilidad con la comida, saben que empezando a comer muy probablemente no podrn parar. Por ello el paciente anorxico lo evita cada vez ms, el bulmico come ansiosamente y despus lo elimina a travs del vmito o laxantes, y el obeso se rinde. - Todos conllevando una gran carga de culpa y auto-desprecio, sentimientos que precisamente los anclan a la compulsin. - Su vida est controlada por la comida y el subir o bajar de peso se convierte en el foco de su existencia. Con frecuencia se sienten culpables, aisladas, deprimidas y avergonzadas.

- Estos problemas estn asociados a sus sentimientos de ineficacia personal que inunda todas las reas de su vida y sus relaciones. Se sienten incapaces de establecer relaciones afectuosas, de atraer a una pareja, y desde luego de seguir una dieta. - Todos necesitan de la confirmacin frecuente de quien los rodea. Su identidad personal est definida a travs del juicio de los otros. Por ejemplo los trastornos de anorexia y bulimia usualmente se inician por una prdida de peso que en general produce gran admiracin y constante aprobacin social. Esto brinda a las personas vulnerables una enorme gratificacin y un deseo de continuar a dieta para seguir bajando de peso. La sensacin de control que las dietas originan es un sentimiento gratificante. En la medida que se pierde ms peso, la mente se fija ms y ms en la comida y el peso, sta obsesin les da la oportunidad de escapar de su problemtica existencial. El trastorno de alimentacin acta como un mecanismo de sobrevivencia para enfrentar la tensin que le ha permitido a la persona lidiar con las vicisitudes de su vida, el sufrimiento, la baja autoestima, el estrs y los traumas. De la misma manera en que un alcohlico utiliza el alcohol para hacer frente a sus problemas, una persona con un trastorno de la alimentacin puede estar usando el comer, purgarse o restringirse como una forma de "enfrentar" sus problemas. Algunas de las caractersticas que estn asociadas a un desorden alimenticio incluyen: baja auto-estima, depresin, sensacin de falta de control, poca vala, problemas de identidad, de comunicacin e inhabilidad para hacerle frente a sus emociones. El tener un trastorno alimenticio puede ser la manera en que la persona expresa aquello que no sabe cmo expresar de manera saludable. La comida es un elemento simblico en los tres trastornos, es decir, representan algo ms, que puede: ser el amor de la madre, el calor del hogar, cario, hogar, seguridad emocional y/o econmica, inters, proteccin, placer.

ANOREXIA NERVOSA O NERVIOSA Etimolgicamente anorexia quiere decir literalmente: falta de alimentacin. Aunque frecuentemente se menciona la prdida del apetito, esta raras veces est presente. La anorexia se da principalmente en mujeres jvenes entre los 11 y los 25 aos de edad, aunque no exclusivamente. Una de las caractersticas ms frecuentes de este problema es la preocupacin excesiva por la figura corporal y un temor muy fuerte a subir de peso. No es raro que las personas con anorexia se pesen y se midan compulsivamente y tengan ideas obsesivas sobre su talla de ropa, las caloras que contienen los alimentos, etc. La Anorexia se puede clasificar en dos tipos: 1. Anorexia restrictiva, en la cual la persona solamente disminuye su ingesta de alimentos sin tener comportamientos como comer compulsivamente, purgarse, inducirse el vmito, laxarse, usar diurticos, hacer ejercicio en forma excesiva, etc. 2. Anorexia purgativa y/o con ingesta compulsiva: durante el episodio de anorexia, se han tenido comportamientos compensatorios como comer compulsivamente, purgarse, inducirse el vmito, laxarse, usar diurticos, hacer ejercicio en forma excesiva, etc. CAUSAS DE LA ANOREXIA NERVIOSA, NERVOSA O PSQUICA 1. Sufrimiento

- Es importante mencionar que las personas que padecen de anorexia son personas que sufren en forma importante. Tratan de controlar sus emociones y sus reacciones a estas emociones. - El ciclo siempre empieza con un sufrimiento. Este puede tener su origen en algn trauma importante en su vida, cuestiones familiares o un concepto bajo de s mismo. - La anorexia a veces se relaciona con el maltrato o la negligencia sufrida en la niez, con una situacin creada por una familia dividida o con un sentido de inseguridad y un concepto devaluado de s mismo. 2. perfeccionismo - Uno de los "componentes emocionales y espirituales clave que dan comienzo y mantienen los trastornos alimenticios es el perfeccionismo". - El perfeccionista (neurosis de prdida de orientacin) cree que para ser valioso debe o tiene que ser perfecto: atractivo, delgado, atltico, popular. Este perfeccionismo la mayora de veces es proyectado por los padres - A menudo las madres, a veces ambos padres de la persona que sufre de anorexia, son perfeccionistas. Tienen muchas metas para sus hijas que sean triunfadoras, excelentes estudiantes, que sepan expresarse bien que sean las ms populares. - Los padres de estas chicas a menudo son exitosos en sus trabajos, negocios o profesiones. Y las madres muy preocupadas por su arreglo personal, peso e imagen social. - El perfeccionismo engendrado en tal ambiente a menudo aumenta las frustraciones de los hijos y el miedo a no cubrir las expectativas que les piden o creen que tienen de ellos, contribuyendo al crculo vicioso de culpa, rechazo, y dolor que lleva al desarrollo de un trastorno alimenticio. 3. necesidad de ejercer control - El trastorno alimenticio tambin a menudo representa una expresin simblica de la necesidad de ejercer control sobre algo, aun si es nicamente un control sobre los alimentos o el propio cuerpo. Esta necesidad es una compensacin al sentir que no pueden controlar lo que sucede en su entorno, ni la gran influencia que ste ejerce sobre ellas. - Para el enfermo de anorexia comer o no comer a veces representa una manera de lograr el orden donde hay caos. Esto se aplica especialmente al enfermo que ha sido vctima de maltrato. - Este maltrato puede ser fsico o ms frecuentemente psicolgico, y puede ser sutil, por lo tanto no evidente. ( la princesa que crea) 4. Razonamiento defectuoso - Algunos paradigmas o creencias irracionales conscientes e inconscientes impiden que la persona salga adelante, fijando la obsesin que la vctima de anorexia tiene con la comida y con la prdida de peso. - Entre los ms frecuentes estn: - La nica forma de permanecer delgada es como lo estoy haciendo. - Lo peor que me puede suceder es aumentar de peso y verme gorda. - Si renuncio a este comportamiento alimenticio me sentir perdida. - La manera favorita de escapar de mis problemas es la comida. Si renuncio a esta rea de mi vida, tendr que enfrentarlos, y no quiero.

- Estoy contenta con mi vida y mi apariencia, as como es. - Tengo que seguir con esta manera de hacer las cosas porque mis amigos ya no me querrn si no tengo problemas. - No quiero ser objeto de insinuaciones sexuales. No quiero ser atractiva ya que no s cmo manejar una insinuacin. De esta manera puedo ignorar mi sexualidad. - Mi trastorno alimenticio no afecta a los dems. - No quiero esforzarme por renunciar a esta conducta porque s que no podr. - Si engordo nadie me querr y no valdr nada. He dicho anteriormente que las causas de los TCA son psicolgicas. Sin embargo hay condiciones mdicas especficas que pueden provocar anorexia como pueden ser las enfermedades graves de cualquier clase (especialmente las infecciosas), los trastornos del sistema digestivo como la gastritis, las enfermedades hepticas, los trastornos en el rin y el cncer. Tambin puede producirse anorexia como resultado de la toma de medicamentos, como opiceos, diurticos y aquellos que se emplean para tratar la hipertensin y la insuficiencia cardiaca. En los nios suele producirse una fase de rechazo de la comida, que es un estadio normal del desarrollo y no resulta perjudicial. Esa condicin no se considera anorexia, a menos que se produzca prdida de peso y languidez. En los adolescentes, en cambio, la anorexia puede ser seal de anorexia nerviosa o del consumo de anfetaminas u otras drogas estimulantes. En una persona de cualquier edad, una anorexia persistente, con prdida in-interrumpida de peso, puede ser indicativa de una enfermedad grave, como cncer de estmago, y requiere un examen mdico. - Una forma no muy eficiente de intentar adaptarse a su entorno es, precisamente, dejando de comer, mostrando "control". Desgraciadamente, un porcentaje alto de personas con Anorexia nervosa (hasta un 20%) que no reciben tratamiento o que reciben un tratamiento inadecuado, pueden terminar perdiendo la vida. Por tal motivo es importante difundir informacin sobre esta enfermedad, detectarla en forma temprana y buscar ayuda profesional.

SNTOMAS Y SIGNOS DE LA ANOREXIA Al inicio de la anorexia no es necesario que se vean muy delgadas Conductuales - Se pesan constantemente, y se la pasan contando caloras. - Ingesta progresivamente baja de alimentos, especialmente de alimentos considerados como peligrosos. Hasta llegar a una restriccin severa. - Aislacionismo y deterioro en las relaciones familiares e interpersonales. - Ayunos. - Conductas rituales al comer como contar la comida, cortarla en pedazos muy pequeos, jugar con la comida en el plato o preparar alimentos para otros y rehusarse a comrselos. - Preparar la comida muy asada, casi quemada. - Ejercicio excesivo para perder peso. - Miedo exagerado a subir de peso. - Usar la ropa muy floja. - Pueden usar laxantes o diurticos para eliminar el alimento. - Pretextos para no comer (por ejemplo comer ms temprano, dolor de estmago). - Comer una variedad muy limitada de alimentos.

- Sentirse llena o sentir nuseas cuando come cantidades muy moderadas. - Negar tener hambre. - Verse gorda a pesar de estar muy delgada. - Pesarse frecuentemente. Psicolgicos - Ideas, incluso obsesiones, por tener un peso por debajo del considerado como "peso ideal". - Percepcin del cuerpo distorsionada, sintindose "gorda" cuando realmente no lo est. - Evaluacin de s mismo por el peso y la figura: "valgo ms si estoy delgada". - Baja autoestima y auto-devaluacin. - Tristeza y depresin recurrentes. - Sensacin de vaco y de pocos logros. - Desmotivacin e incapacidad de disfrutar de cosas o situaciones placenteras. - Necesidad por complacer a los dems y ser aceptados. - Disminucin en el deseo y la actividad sexual. - Ansiedad, nerviosismo, irritabilidad. - Historia de abuso psicolgico, fsico o sexual. - Cambios de nimo. - Sentimientos de inadecuacin sobre sus habilidades. - Sentimiento de soledad. - Aislamiento. - Sentimiento de autoestima en funcin de lo que comen o no comen. - Depresin. Fsicos - Suspensin de la menstruacin (amenorrea). - Mala salud fsica: infecciones respiratorias, mala digestin, dolor de cabeza y espalda. - Sensacin de fro constante, resequedad de la piel, cada del cabello, aparicin de vello fino en el cuerpo, prdida de peso importante, mirada vaca. - Debilidad, dificultad para concentrarse. - Prdida notable de peso. - Fatiga. - Debilidad muscular. - Estar delgado y querer bajar ms de peso perdiendo el 15% o ms de su peso ideal. - Las anorxicas usan frecuentemente ropas grandes para ocultar su extrema delgadez. - Extrema dependencia a pautas impuestas por otros. - Exceso de amor a su propio cuerpo hacindolas olvidar el amor a la vida de relacin llevndolas al aislamiento. La autoestima pasa por la balanza. - Insomnio e hiperactividad. - Extremada rigidez en su rutina de ejercicios. - Estrictas reglas de alimentacin como no tomar lquidos o no comer sin haber hecho ejercicios antes. - Lento desarrollo fsico y social El diagnstico de la anorexia nerviosa se basa no slo en la ausencia de un origen orgnico definido, sino en la presencia de ciertas caractersticas. En este sentido conviene recordar los criterios considerados por la Sociedad Americana de Psiquiatra para el diagnstico de la anorexia psquica: - Rechazo a mantener el peso corporal por encima del mnimo normal para la edad y talla. - Miedo intenso al aumento de peso o a ser obeso incluso con peso inferior al normal. - Distorsin de la apreciacin del peso, el tamao o la forma del propio cuerpo. - En las mujeres, ausencia de al menos tres ciclos menstruales consecutivos en el plazo previsto (amenorrea primaria o secundaria).

- Con vistas al diagnstico es muy importante efectuar una entrevista y tener en cuenta que la mayora de los anorxicos acude siempre a la consulta acompaada. Habitualmente es la familia la que aporta toda la informacin necesaria, mientras que el paciente suele defenderse y negar el comportamiento anorxico. - Por lo general, la familia describe algunos de los siguientes sntomas: amenorrea, estreimiento, preocupacin por las caloras de los alimentos, dolor abdominal, preocupacin por el fro, vmitos, preocupacin por la preparacin de las comidas (propias y de los dems), restriccin progresiva de alimentos y obsesin por la bscula, preocupacin por la imagen, discordancia entre la imagen y la idea, abundancia de trampas y mentiras, hiperactividad y preocupacin obsesiva por los estudios, sin disfrute de ello. En la mayora de ocasiones son los mdicos los que suelen tener el primer contacto con el paciente, aunque las consultas iniciales pueden estar condicionadas por el sntoma que ms preocupa a la familia y al paciente. As, cuando lo que predomina es la amenorrea (falta de regla) acudirn al gineclogo, ante el dolor abdominal al mdico de digestivo, ante la disminucin de peso al endocrinlogo, por la preocupacin por controlar el peso con la nutriloga. No es infrecuente que acudan a todos los especialistas, efecten una autntica peregrinacin mdica y no cumplan las recomendaciones. Frente al ideal de delgadez propuesto en la actualidad por la sociedad, muchos adolescentes inician una dieta estricta. Sintindose admirados por su entorno, dejan de alimentarse, adelgazando cada da ms. Un alto porcentaje de adolescentes son anorxicas y el nmero se eleva constantemente. Debido a que el trastorno puede ser fatal, las anorxicas necesitan ayuda profesional para recuperarse. Son los familiares quienes deben estimular a estas adolescentes a empezar un tratamiento. CONSECUENCIAS De no tratarse la enfermedad, adems de las manifestaciones de desnutricin y alteraciones psquicas arriba indicadas, de forma progresiva se producirn trastornos de todo el organismo: digestivos, hematolgicos, circulatorios, cardacos, metablicos, hepticos, seos, renales, genitales y cerebrales, que pueden llegar a ser muy graves e irreversibles. Adicionalmente, las personas que padecen anorexia nerviosa son especialmente proclives a tener problemas con el alcohol o las drogas y a sufrir tendencias suicidas. **** TRATAMIENTO **** No existe un tratamiento universalmente aceptado para la anorexia nerviosa. Frecuentemente se asocia con depresin y baja autoestima, y los pacientes suelen mejorar con antidepresivos. La normalizacin del peso corporal es un paso primordial en el tratamiento de la enfermedad. La psicoterapia y la terapia familiar son importantes. La mitad de los pacientes se curan definitivamente, aunque a veces, la enfermedad acaba produciendo alteraciones metablicas y hormonales que agravan el proceso puramente psquico. - Es importante escuchar, conversar con la persona, preguntarle qu opina de s mismo (a). - Amable y sensiblemente preguntarle acerca de sus hbitos alimenticios. - Como tiende a manipular y disimular el hecho que no come. Es necesario hablar con su familia; preguntarles que costumbres han visto en l (ella), si han hablado con l (ella) sobre sus hbitos alimenticios y con qu resultado. - No acusar a la persona, hacer preguntas, para tratar de dirigir su atencin y que reconozca su enfermedad. - Escuchar atentamente al afectado (y, si as fuera el caso, a su familia) y prestar atencin no slo a lo que dice verbalmente, sino tambin a la comunicacin no verbal.

- Las siguientes preguntas, sugeridas por Mc.Gee pueden ser de ayuda: Escuchar: a- Tienes una menstruacin irregular, o se te ha retirado completamente por lo menos tres meses cuando hubiera sido normal tenerla? b- Te has puesto a dieta, no porque peses demasiado (segn las normas basadas en tu edad, sexo y altura), sino porque deseas parecer ms delgada? c- Afirmas "sentirte gorda cuando los dems te dicen que es evidente que no lo ests? d- Cundo los dems te dicen que no ests gorda, te enojas o te irritas, sintiendo que estn tratando de controlar tu cuerpo, que tienen celos o que sencillamente no pueden comprender las necesidades de tu vida y de tu cuerpo? e- Piensas a menudo en la comida, caloras, peso corporal, nutricin y cocinar, al punto que te distrae de otras obligaciones o tareas importantes, aunque no relacionadas? f- Ocupas el ejercicio fsico una cantidad exagerada de tiempo cada da? g- Te pesas con frecuencia, aun al punto de ir por donde no tenas que ir, a fin de subirte a una balanza y ver cunto pesas otra vez durante el da? h- Ayunas, inducindote vmitos, o usando laxantes o diurticos a fin de bajar de peso? i- Vas al bao inmediatamente despus de las comidas? j- A menudo escondes o guardas comida, o tienes otra conducta relacionada con el alimento que a ti te parece lgica pero de la que prefieres que los dems no se enteren? k- Sientes nuseas o como que ests hinchado cuando comes en una comida normal, sin haber probado algn bocado antes? L- Te da por hartarte de comida y despus te sientes apenado y remedias el haber comido demasiado matndote de hambre por un tiempo? 2- Alentar: - Como el origen de los trastornos del anorxico puede ser el auto concepto o cmo se ve a s mismo; es importante que cuidadosamente se le confirme su sentido de valor como persona. - No es adecuado insistir en afirmarle que se ve muy bien, o que ya es bastante delgada; es mejor concentrarse en crear una relacin aceptadora, cariosa, en que la persona pueda desarrollar un sentido de seguridad y de que es aceptada. 3- Dirigir. - La anorexia es un problema complejo y presenta un gran desafo aun al ms competente. - El padre o al adulto interesado que est preparando a la persona para referirlo a un profesional deber: a- Guiarlo a reconocer y a admitir el problema. Esto puede llevar tiempo, pero el adulto interesado debe ser paciente y persistente (sin regaar).

b- Involucrar a la familia de la persona. Informarles e involucrarlos lo antes posible. Su discernimiento, apoyo y aprobacin sern cruciales para poder ayudarle eficazmente. d- Facilitar a la persona a dialogar sobre las causas del problema. Qu le provoca esta conducta?, Es una manera de sobrellevar un dolor? Siente que tiene que ser perfecto a los ojos de su madre o de su padre o de su esposo? Demuestra su conducta una necesidad de controlar? - Favorecer que la persona hable y tratar de fomentar una comprensin del por qu de su, proceder. e- Animarla a reconocer las premisas falsas que promueven su conducta. Animar a la persona a hablar honestamente sobre sus razonamientos, y ayudarle a evaluar cada uno. f- Proponerle una interconsulta con la nutriloga para formular un plan diario para combatir su trastorno, y que con ella desarrolle un plan que incluya tres comidas nutritivas (un men escrito de lo que piensa comer al da siguiente) y un conjunto de estrategias prcticas para lograr hbitos alimenticios sanos. e- Trabajar con hbitos y afirmaciones como: "Voy a comer solamente a la mesa", "Recordar que es normal sentirme lleno despus de la comida" y "Guardar la bscula en el ropero". g- Alentar a la persona a identificar los momentos vulnerables y desarrollar un plan de batalla para la victoria. Por ejemplo, estar en compaa de ciertas personas genera sentimientos que contribuyen a su problema? Cmo puede evitar a esas persona o reaccionar mejor ante ellas? Est dominado por un "odio hacia su cuerpo" en cuanto se levanta por la maana? Hay alguna persona clave a quien puede llamar cuando se siente peor? Animarle a escribir los planes especficos para manejar los momentos de vulnerabilidad. h- Conseguir el apoyo de terceros. Hacer ver a sus familiares, sus mejores amigos, sus maestros, etc. las maneras como pueden ayudar. Anmelos a ser sinceros cuando se refieran a la apariencia de la persona - "Se te ve ms saludable", "Se te ve demacrado, ests comiendo bien?" - Que eviten comentarios negativos o halagos sobre su peso. Y enfaticen lo bueno de la persona. i- Ayudar a la persona a aceptar el hecho de que cambiar llevar tiempo. Promover paciencia, perseverancia y esperanza. 4- Comprometer. - No puede esperar que haya un cambio en la vida de la persona que padece anorexia a menos que la persona misma se sume a la causa. - No se le puede forzar a recuperarse; l o ella tienen que ser un participante activo. - Facilitarle a la persona a hablar libremente, confirmarle que vale y dirigirla a reconocer su problema y si es posible que pueda que se decida a buscar y aceptar ayuda. Eso ser un logro importante, que probablemente pueda salvarle la vida. 5- Referir. - Es de vital y urgente importancia involucrar a profesionales mdicos y psiquiatras (al igual que a la familia) en la recuperacin de la persona. - Se har un diagnstico del estado fsico y mental de la persona enferma, y segn el resultado aconsejar un tratamiento ambulatorio o su ingreso en un hospital o clnica. El tratamiento en ambos casos tiene como objetivo corregir las anomalas metablicas que ya se hayan causado, normalizar cuidadosa y progresivamente la alimentacin y peso de la persona enferma, y tratar los trastornos fsicos, emocionales y

mentales que existan; todo esto se deber acompaar de tratamiento psicoteraputico. - Las personas cercanas a la paciente tambin deben recibir ayuda y orientacin. - La clave de la recuperacin es comprender las causas de la conducta autodestructiva y facilitar los cambios necesarios. - Entre ms pronto se busque la ayuda, mayor es la posibilidad de liberarse de la enfermedad. El riesgo de permitir una larga evolucin a estos padecimientos es que pueden hacerse crnicos y, por lo mismo, se arraigan ms a la personalidad de quien los sufre, originando graves complicaciones mdicas que pueden llevar a la muerte. - Se deben identificar los signos y sntomas y descartar aquellos que puedan sugerir un proceso orgnico. - De stos, los susceptibles de confundirse con la anorexia son el hiper o hipotiroidismo, estados de malaAbsorcin, diabetes mellitus, tumores cerebrales, obstrucciones gastroesofgicas y enfermedad de Addison. PRONSTICO Algunas estadsticas indican que un 40% de las personas anorxicas se curan totalmente, del 1% al 3% fallecen por desnutricin, fallo cardaco o suicidio, y las restantes no consiguen una curacin total. La duracin del tratamiento es variable, puede durar entre 2 y 4 aos, o ms cuando a la anorexia se asocian otras perturbaciones como trastornos de personalidad, depresiones, obsesiones, fobias, etc. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ LA BULIMIA La Bulimia Nervosa se caracteriza por un ciclo de comer en exceso que se conoce como "atracn", seguido por una purga que pretende deshacerse de las caloras. Los atracones varan; algunas personas pueden consumir 1000 caloras en un episodio, otras 10 000 y otras sienten que una galletita es un atracn. Los mtodos de purga incluyen: vomitar, ejercicio excesivo, uso de diurticos, pastillas para adelgazar, enemas y abuso de laxantes. - Las personas con Bulimia Nervosa usualmente no se sienten seguras acerca de su propio valor y necesitan de la aprobacin de los dems. Tienden a hacer lo que sea necesario para complacer a los otros negando sus propios deseos y necesidades. - La comida se vuelve la nica fuente de consuelo y sirve para bloquear y anestesiar los sentimientos. A diferencia de las personas con anorexia, las personas con bulimia se dan cuenta de que tienen un problema y piden ayuda con mayor frecuencia.

ORIGEN Y CAUSAS DE LA BULIMIA Las causas de la bulimia Entre los muchos factores que pueden causar que una persona sea bulmica estn las siguientes: Influencias socioculturales - Nunca antes en la historia se ha invertido tanto tiempo, dinero y energa para impulsar a la gente a que coma y, a la vez, demandando a que sean delgados. - Podemos decir que la sociedad emite dobles mensajes y como sabemos estos crean confusin por lo que se les llama "mensajes enloquecedores". - Esos mensajes nos han llevado a convertirnos en una sociedad obsesionada con la comida, plagada de obesos que pagan grandes cantidades para tener un cuerpo perfecto. - No es de extraar la incidencia trgica y frecuente de bulimia en una cultura donde la belleza fsica,

particularmente en las mujeres, es enfatizada y altamente valorada, pero a la vez el comer es algo que se persigue con fervor. Causas psicolgicas 1- Abuso: - Las mujeres que sufren de bulimia tienen tres veces ms probabilidades de haber sido maltratadas sexualmente de nias que las mujeres que no sufren de trastornos alimenticios, y el abuso produce sentimientos de impotencia y disgusto por nuestro cuerpo. Sienten que si de alguna manera pueden cambiar su exterior, se sentirn mejor por dentro. - El abuso emocional puede contribuir al desarrollo de la bulimia en las mujeres. Se ha encontrado coincidentemente en las primeras experiencias familiares de muchos bulmicos. 2- Trauma: La bulimia puede ser fomentada por otros traumas adems del trauma del abuso en el hogar. Hasta un 50 por ciento de bulmicos han tenido problemas traumticos y estresantes en su familia o en el pasado, como la muerte de un familiar, o un suceso traumtico en casa o en la escuela. 3- Perfeccionismo: Uno de los "componentes emocionales y espirituales clave que dan comienzo y mantienen los trastornos alimenticios es el perfeccionismo. Los que sufren de bulimia a menudo han sido criados por padres exitosos en un ambiente familiar de muchas expectativas. Este perfeccionismo puede producir una compulsin sobre el peso y la apariencia personal. Ricardo Peter. 4- Necesidad de ejercer control "El problema principal que alimenta a la bulimia invariablemente tiene que ver con una necesidad de estar en control". Es frecuente que los problemas alimenticios empecen como resultado de "cambios o situaciones que no pueden controlar. La necesidad de sentir que ejerce control pronto crea un problema que, irnicamente, est fuera de control. 5- Razonamiento defectuoso Los siclogos Brbara Bauer y Wayne Anderson han identificado nueve razonamientos irracionales que comnmente cree la gente que sufre de bulimia: a. "Pesar demasiado es lo peor que me puede pasar". b. "Creo que hay alimentos buenos, como verduras y pescado y alimentos malos, como los dulces y carbohidratos". c. "Tengo que ejercer control sobre todas mis acciones para sentirme segura'. d. "Tengo que hacer todo a la perfeccin o lo que hago no vale nada". e. "Todos saben y se interesan en lo que estoy haciendo". f. "Todos me tienen que querer y aprobar lo que hago". g. "La validacin externa es crucial para m". h. "En cuanto ocurra un suceso en particular, como terminar mis estudios o casarme, mi conducta bulmica desaparecer". i. "Tengo que ser dependiente y sumisa, pero tambin competitiva y agresiva". 6- Concepto bajo de s mismo (a) - Muchas personas caen en la bulimia en un esfuerzo, consciente o inconsciente, de mitigar el dolor causado por tener un concepto bajo de s mismo, buscando una manera en que el dolor sea tolerable, aunque sea por poco tiempo. Algunos recurren al alcohol, otros a las drogas, el sexo, la ira o gastar dinero y otros a la comida. Pero necesitan ser delgados para ser aceptados y se sienten culpables, deshacerse del exceso le ayuda a ambas cosas. SIGNOS Y SNTOMAS DE LA BULIMIA Conductuales - Atracones.

- Comer a escondidas. - Viajes al bao justo despus de comer. - Abuso de laxantes, diurticos y anfetaminas. - Evitar restaurantes. - Evitar eventos sociales. - Se atracan y vomitan desde una vez por semana a cinco veces por da. - Vmitos autoprovocados, uso de laxantes y diurticos. Psicolgicos - Cambios en el estado de nimo. - Irritabilidad. - Depresin. - Miedo de perder el control. - Autoestima determinada por el peso y por lo que se ha comido. - Gran necesidad de la aprobacin de los dems. - Constante preocupacin por la comida. - Miedo extremo a aumentar de peso. - Distorsin de la imagen corporal; se ven gordas frente al espejo y se sienten gordas. - Depresin y cambios de nimo. Fsicos - Fluctuaciones de peso. - Dolor crnico de garganta. - Inflamacin de glndulas partidas. - Agrietamiento de labios. - Esmalte de dientes maltratado. - Latidos cardiacos irregulares - Piel seca y pelo quebradizo. - Glndulas inflamadas debajo de la mandbula como preocupacin por la comida. - Fatiga y sudoracin fra debido al rpido cambio de nivel de azcar en la sangre. - Rupturas vasculares en la cara o bajo los ojos, pierda de piezas dentales, irritacin general del aparato digestivo En la bulimia, son continuas las dietas y la oscilacin del peso. Una alimentacin crnica en bajas caloras, produce una sensacin de hambre que desencadena los ciclos de " atracn y purga". Los bulmicos a menudo se "atracan" de comida y luego se "purgan" a travs de vmitos, abusando de laxantes, o tomando diurticos. Los bulmicos tambin ayunan o hacen dietas muy rigurosas despus de un " atracn". Una de cada diez mujeres en edad escolar padece bulimia. Para cualquiera que sufra este trastorno de la alimentacin, la atencin profesional es el mejor camino para su recuperacin. TRATAMIENTO DE ANOREXIA Y BULIMIA Es indispensable trabajar con un equipo interdisciplinario de mdicos, psiclogos, nutricionistas y profesores de educacin fsica. El trabajo interdisciplinario permite que el abordaje pueda tener diferentes modalidades, segn cada caso y siempre de manera ambulatoria, permitiendo a la persona continuar con sus actividades cotidianas: Tratamiento Individual La evaluacin diagnstica debe contener: - Evaluacin mdica. - Evaluacin nutricional. - Evaluacin fsica. - Evaluacin psicolgica. - Psicoterapia individual. - Psicoterapia familiar. Nutricin - Plan de alimentacin individual. - Control de peso semanal.

- Seguimiento regular. - Trabajo corporal y fsico Modalidad Grupal - La psicoterapia de grupo es importante en problemas de adiccin son importantes porque el mismo grupo contiene, acoge y da pertenencia. - Programas grupales con el objetivo de modificar las actitudes frente a la comida que consiste en descubrir simbologa. - No dejar de comer lo que nos gusta y comer lo que nos hace bien - Hablar de los orgenes, compartir sentimientos, retroalimentarse, etc. Actividades - Actividades individuales. - Actividades grupales. - Control mdico permanente

GUA PARA PADRES

1. NO ES NEGACION, ES EVASION. - Aparentemente, tu hija(o) podra estar negando su anorexia y /o bulimia, pero en su interior sabe que tiene un problema. Las personas con un trastorno de anorexia o bulimia saben que estn bajas de peso y con un problema mdico. Sin embargo, tienen una distorsin de su imagen corporal y minimizan la seriedad de su problema, porque el tener que eliminar la anorexia o bulimia les produce mucho temor. - Sea paciente con su hija(o). Para l o ella, el trastorno es una salida, una balsa a la que se agarra para enfrentarse a la vida. Suena paradjico que una enfermedad tan seria sea para ella su zona de seguridad, verdad? Sin embargo, su hija(o) slo renunciar a la enfermedad cuando est convencida de que hay una mejor manera de enfrentarse a los problemas de la vida. 2. LLEVA A TU HIJA(O) CON UN MDICO. - Si es posible, lleve a su hija(o) con el mdico de la familia o a cualquier institucin de salud que tenga a su alcance. Probablemente, su mdico tendr algunos registros del peso y estatura de su hija(o), que ha obtenido a travs de los aos. Con esta historia del crecimiento, el mdico podr demostrarle a su hija(o), s existe o no una reduccin significativa respecto a lo esperado a su edad. 3. EVITA LA TRAMPA DE CONFIRMARLE REPETIDAMENTE SU DELGADEZ. - Su hija(o), puede pedirle constantemente que le confirme que no est gorda(o). Trate de no caer en un patrn de afirmarle continuamente que est delgada(o) o que no est gorda(o), sobre todo si esto es algo que pregunta continuamente. sta es una necesidad obsesiva de comprobar que no est gorda(o) y ni las respuestas repetidas no lograrn satisfacerla(o), aunque se tranquilice por un momento, el efecto no ser permanente. Ms an, se ha encontrado que tanto la familia como los amigos terminan, sin saberlo, reforzando el deseo secreto de la persona anorxica o bulmica de ser reconocida como delgada. Cuando esto sucede, la evasin de la enfermedad, simplemente se incrementa o intensifica. 4. UTILIZA AFIRMACIONES EN PRIMERA PERSONA. - Exprese a su hija(o) su preocupacin por su condicin anorxica o bulmica usando afirmaciones en primera persona. Asegrese de expresar las causas de su preocupacin, "Me preocupo cuando te veo tan plida(o)," "Me preocupa que te resfres tan seguido," "Me preocupo cuando veo que no comiste". No discuta con su hija(o) si debe o no preocuparse. Usted tiene derecho a preocuparse as como a tener sentimientos de enojo. Tampoco discuta con su hija(o) sobre lo que observa que est haciendo o acerca de su apariencia, puede hacer observaciones pero no hay por qu discutir. Muchas veces este tipo de discusiones provocan que su hija(o) evada su problema. 5. NO CULPES.

- No culpe a su hija(o) si en secreto se ha restringido en la toma de alimentos o se ha inducido el vmito. El dejar de comer o vomitar puede ser uno de los primeros GRANDES secretos entre su hija(o) y usted. Esto puede ser doloroso y puede provocar que se sienta fuera de la vida de su hija(o). El culpar a su hija(o) puede llevarla(o) a una mayor evasin o minimizacin. Trate de aceptar que su hija(o) tiene un problema que no puede controlar fcilmente. El guardar los secretos sobre la restriccin de comida o la induccin del vmito, surgen del miedo a que alguna persona, como un padre preocupado o un amiga, interfiera con la imposible misin de ser la o el ms delgada (o). 6. AUTOCUIDADO. - Aunque su hija(o) no est motivada(o) para ingresar a un tratamiento, usted puede obtener ayuda. Al hacerlo se dar cuenta de la seriedad del problema. Trate de encontrar un grupo de apoyo para padres con hijas(os) con problemas de alimentacin. 7. TEN DISPONIBILIDAD PARA HABLAR. - Si su hija(o) quiere hablarle escchela(o) con paciencia. No la(o) presione, cuestiones o interrogues. Mustrale empata y apoyo. Una manera de ayudar a salir del problema de la evasin consiste en que identifique sus sentimientos en reas vitales como: amigas, amigos, padres, pareja, presiones acadmicas, desarrollo sexual y problemas de salud. Hay que tomar en cuenta que la preocupacin por la comida, peso, e imagen corporal, mantiene a tu hija(o) SIN CONTACTO con sus sentimientos y pensamientos sobre otras reas de su vida. Cuando la persona empieza a entrar en contacto con sus sentimientos, los pensamientos sobre conductas anorxicas o bulmicas empezarn a perder fuerza. 8. AFRONTA EL PROBLEMA CON SEGURIDAD. - Por lo general, la anorexia es un problema difcil de detectar, especialmente en las primeras etapas. Si tiene la sospecha de que su hija(o) pueda tener anorexia o bulimia, busque informacin sobre trastornos alimenticios. - Busque opiniones de especialistas en el tema. Una vez que est seguro que padece anorexia o bulimia, es importante que confe en el diagnstico. Si duda, minimiza o evade la realidad sobre el problema de su hija(o) l o ella lo sabr y, entonces, tratar de manipularle para que no vea la enfermedad. - Lo ms eficaz es que los padres muestren una actitud de firmeza, seguridad, y estn convencidos de la magnitud del trastorno alimenticio en su hija(o). - Es bueno tener el apoyo de personas que hayan pasado por lo mismo. Hable con su terapeuta, con su mdico y/o nutrilogo, ellos pueden ayudarle a que comprenda en que etapa del proceso de recuperacin se encuentra. En base a su experiencia con la anorexia y la bulimia, ellos pueden ayudarle a identificar el dolor interno de su hija(o). Le ayudarn a mantener la calma respecto a la evasin, minimizacin y/o distorsin de su imagen corporal. Probablemente, le ayudarn a entender el papel que juega dentro del proceso de tratamiento y de recuperacin. - La clave para apoyar a su hija(o) cuando evade su condicin, es mantenerse en calma aunque por dentro tenga ganas de explotar. COMER COMPULSIVO, OBESIDAD - Tambin conocido como el desorden de "atracn", se caracteriza por una manera incontrolada de comer con el consecuente aumento de peso. Los comedores compulsivos usan la comida como una manera de enfrentar el estrs, los conflictos emocionales y los problemas cotidianos. Ya que la comida puede anestesiar sentimientos y emociones que no deseamos. Se sienten sin control y estn concientes de que sus patrones alimenticios son anormales. Pero tambin estn convencidos que no pueden cambiarlos. Y se dan por vencidos, engandose disfrazndolo de consentimiento, pero ya saben que ese consentimiento se tornara en culpa y castigo. - De igual forma que las bulmicas, los comedores compulsivos reconocen con ms facilidad que tienen un problema, a diferencia de las anorxicas. - Los comedores compulsivos se ven con frecuencia atrapados en el ciclo de atascn - depresin. Despus de un episodio de comer compulsivamente, surge la decisin de hacer una dieta y dejar de atascarse. Esta decisin no puede mantenerse, por lo que finalmente queda la persona con una gran culpa y depresin, llevndola estos mismos sentimientos al atascn por impotencia y un doble mensaje: premio y castigo. - No sin antes tener una sesin de auto agresin y ofensas porque se odian por no ser capaces de controlar su manera de comer.

- Frente al espejo se tratan con tal violencia que seran incapaces de tratar as a alguien ms, lo mismo sucede frente al armario. Otra manera de castigarse es no arreglarse, as su imagen denota el abandono de su persona.

SNTOMAS Y SIGNOS DEL COMER COMPULSIVO Conductuales - Hacer muchas dietas y romperlas constantemente. - No poder parar de comer. - Comer poco en pblico a pesar de su sobrepeso. - Los fracasos sociales y profesionales lo atribuyen al peso. - El peso es el foco de su vida. - Comer muy rpido. - Evitar situaciones sociales. - Creer que hay alimentos "buenos" y "malos". - Consumir gran cantidad de comida chatarra. - Comer sin hambre. Psicolgicos - Creer que sern mejor personas cuando adelgacen. - Irritabilidad. - Depresin. - Vergenza. - Negacin de sentimientos "negativos" (coraje, miedo, enojo). - Sentimiento de auto-valor en funcin del peso. - Culpar a otros por su sobrepeso. - Negar comer compulsivamente. - Creer que comen poco o igual que la gente delgada (en la etapa de negacin). - Algunos hacen chistes sobre obesos y hablan de los gorditos felices y de haber aceptado su peso. Fsicos - Aumento de peso o fluctuaciones. - Diabetes. - Hipertensin. - Artritis. - Colesterol alto - Dolor en rodillas OBESIDAD Es una enfermedad crnica que se acompaa de mltiples complicaciones, entre ellas: diabetes mellitus, hipertensin arterial, alteraciones osteomusculares, incremento de la incidencia de algunos tipos de carcinoma y de mortalidad. Se define obesidad como el exceso de grasa corporal, dicha acumulacin de grasa es de tal magnitud que compromete la salud. En el origen de la obesidad existen factores genticos, psicosociales, culturales nutricionales, metablicos y endocrinos que le dan un carcter multifactorial. La obesidad se genera por una interaccin entre factores genticos y culturales, as como familiares. SOBREPESO INFANTIL

La obesidad en el nio y el adolescente es un trastorno frecuente, con repercusin en el desarrollo psicosocial y que predispone a la obesidad en el adulto. El desarrollo del tejido adiposo humano se inicia durante la etapa prenatal. Existen tres perodos crticos para el desarrollo de la obesidad y de sus complicaciones: - El primero ocurre durante la gestacin y primer ao de vida - El segundo entre los 5 y 7 aos de edad o "perodo de rebote de la obesidad" - El tercero en la adolescencia. La obesidad que se desarrolla en otros perodos, en especial en el "perodo de rebote", se caracteriza por su persistencia y complicaciones. La obesidad es el resultado de un desequilibrio permanente y prolongado entre ingestin calrica y el gasto energtico donde el exceso de caloras se almacena como tejido graso. El gasto energtico total en el nio y el adolescente se compone de: metabolismo basal, termognesis, actividad fsica y crecimiento. Clasificacin Desde el punto de vista casual la obesidad en el nio y el adolescente se divide en: 1. Obesidad de causa nutricional. 2. Obesidad secundaria o sindrmica. 3. Obesidad gentica de causa conocida. 4. Obesidad psicolgica.

TRATAMIENTO DE LA OBESIDAD TRATAMIENTO DE SOBREPESO INFANTIL - Programa de tratamiento: Aprender a comer, para lo que es indispensable un equipo interdisciplnario de: mdicos, nutricionistas y psiclogos - Terapia de juegos grupal. - Aprender a comer implica: No dejar de comer lo que nos gusta Comer lo que nos hace bien Compartir con otros chicos lo que nos pasa - Tener plticas individuales con la nutriloga y la psicoterapeuta. - Plan de alimentacin individual - Control de peso semanal - Actividad fsica: encontrar cul los entusiasma. CUESTIONARIO I 1. Restringes tu alimentacin de manera regular? 2. Te atascas de comida y luego vomitas? 3. Sientes que pierdes el control cuando comes?

4. Te sientes muy satisfecha y en control cuando puedes dejar de comer? 5. Comes sin hambre cuando te sientes aburrida, enojada, sola? 6. Sientes que t no mereces comer? 7. Conoces el contenido calrico de lo que comes? 8. Sientes que lo nico que puedes controlar en tu vida es tu peso y tu forma de comer? 9. Sientes que ests gorda o no suficientemente delgada a pesar de que la gente te dice lo contrario? 10. Usas laxantes, pastillas o diurticos para bajar de peso? 11. Haces ejercicio con el propsito de quemar caloras ms que por pensar en tu salud? 12. Comes a escondidas? 13. Te enojas cuando alguien comenta algo acerca de tu manera de comer? 14. Te sientes culpable despus de comer? 15. Piensas en comida de manera frecuente? 16. Sientes que tu vida sera perfecta y t seras feliz si bajaras de peso? 17. Tienes mucho miedo de subir de peso? 18. Te avergenzas de tu manera de comer? 19. Sientes necesidad de ponerte a dieta? 20.- Tu estado de nimo depende de tu peso? 21. Te sientes mal si subes de peso? 22. Si subes un kilo, sientes que seguirs subiendo?

CUESTIONARIO II (Elaborado por AVALON) Tienes una relacin sana con los alimentos? 1. Puedes comer cuando tienes hambre y dejar de comer cuando te sientes satisfecha? 2. Terminas de comer porque crees que debes hacerlo, en lugar de hacerlo cuando tu cuerpo est satisfecho? 3. Eliges tus alimentos tomando en cuenta aquellos que disfrutas mas? 4. Llegas a sentir malestares como debilidad, cansancio, mareo y dolor de cabeza cuando disminuyes lo que comes o cuando te pones a dieta? 5. Crees que tu alimentacin es una combinacin de alimentos sanos y que disfrutas?

6. Tienes que comer siempre de una cierta manera, 3 comidas al da o siempre a cierta hora del da? 7. Confas en que si comes cuando tienes hambre y dejas de comer cuando estas satisfecha, no vas a engordar? 8. Te sientes culpable cuando comes hasta el punto de sentirte demasiado llena e incomoda? 9. Puedes guardar un equilibrio entre el tiempo que le das a los pensamientos relacionados con comida, peso y dietas con otros aspectos importantes de tu vida, como tus relaciones con los dems, trabajo y desarrollo personal? 10. Observas lo que otra gente come y lo comparas para determinar que o cuanto comers tu? 11. Puedes dejar algunas galletas en el plato porque sabes que puedes comer algunas de nuevo maana? 12. Acostumbras seleccionar tus comidas en base a la cantidad de caloras que tienen? Puntuacin Suma todas las respuestas de las preguntas con nmeros impares (1,3,5,7,9,11) y da un punto si tu respuesta fue "NO". Anota el total. Suma todas las respuestas de las preguntas con nmeros pares (2,4,6,8,10,12) y da un punto si tu respuesta fue "S". Anota el total. Ahora suma el total que obtuviste de las respuestas pares y nones para dar una interpretacin. Interpretacin Puntuacin 0-3: Esta puntuacin indica generalmente una actitud sana hacia los alimentos y el comer. Puntuacin 4-8: Esta puntuacin sugiere que presiones culturales acerca de la apariencia e ideas referentes de cuanto hay que comer, pueden estar afectando tu autoestima y tu felicidad. Es necesario analizar un poco ms a fondo estos puntos que pueden ser de mucha ayuda. Puntuacin 9-12: Esta puntuacin indica algn problema serio con la comida, que puede ir desde la obsesin por la misma hasta un desorden de alimentacin, lo que puede estar interfiriendo en tu vida diaria y, sobre todo, puede afectar negativamente tu salud. Se recomienda una asesora profesional para manejar pensamientos, sentimientos y comportamientos relacionados con la comida e imagen corporal. Puede ser necesaria una evaluacin mdica para descartar problemas de salud. TRATAMIENTO en el Grupo SER-HUMANO - Como ya se ha mencionado para trabajar con todos los trastornos de conducta alimentaria es indispensable contar con un equipo interdisciplinario. Pero es importante igual de importante que los profesionales que tengan como prioridad a la persona, y la conciban como poseedora de conciencia, libertad, voluntad y responsabilidad. - Que sean capaces de amar y respetar a sus pacientes. Y de verlos como pueden llegar a ser siendo ellos mismos. - Que confan en que ellos tienen las herramientas personales necesarias para crecer y sanar, el psicoterapeuta slo le facilitar y acompaar en el proceso de encontrarse y rescatarse.

Trabajamos en equipo interdisciplinario en: 1. Psicoterapia Humanista Existencial. - Psicoterapia de la imperfeccin del Dr. Ricardo Peter. - Logoterapia de Vctor Frankl. - Terapia familiar. - Los 12 pasos de AA y Al-Anon para trabajar dependencia y co-dependencia. 2. Terapia Mdica. - Medicina Homeoptica. - Medicina Aloptica. * Terapia Fsica: - Quirofisiatra, reflexologa, digito-puntura, etc. 3. Terapia de Nutricin. - tratamiento. 4. Trabajo con la imagen corporal * aceptacin del cuerpo, anlisis de la imagen, aprendizaje reglas tiles, cambio de imagen.

AGRESIN VERBAL Y PERFECCIONISMO EN LA PAREJA

Por: Graciela Soto Hernndez

quin ha sido o es vctima de agresin? quin vive una relacin violenta? qu tan difcil es contestar stas preguntas? Puede ser muy difcil, porque a quin le gusta reconocer que vive una relacin tormentosa?. Para evitar ese choque emocional nuestra psique crea, como primer recurso defensivo, la negacin, por eso podemos reconocer fcilmente la agresin que est viviendo otra persona, nos indigna, enoja, frustra y nos preguntamos cmo es posible que la tolere, que no ponga lmites, no se defienda, o no se vaya?.

La negacin pone un velo que impide aceptar que vivimos una relacin de pareja agresiva.

La negacin puede darse por varias razones:

- si la persona reconociera que est siendo agredida, tendra que hacerse responsable y verse obligada a tomar decisiones, que por el momento no quiere o no puede tomar.

- puede negar la agresin porque es el modelo que tiene el que te quiere te pega, o tambin porque la sociedad y familia le demandan que para ser valiosa debe tener un hombre que la proteja y de la cara por ella, y se queda en una relacin que en realidad no le proporciona nada de esto. Adems ha aprendido que es valiosa si es elegida y si mantiene junto a su hombre, de otro modo es una fracasada.

- tal vez la agresin es el nico tipo de interaccin que conoce y no la identifica como violencia. Cuando la persona ha vivido cotidianamente en un ambiente hostil y ha recibido agresin de parte de quienes, se supone, debieran amarla y protegerla, tristemente, puede considerarlo normal, acostumbrarse y llegar a creer que es lo que merece.

- es especialmente difcil reconocer la agresin cuando no se trata de violencia fsica, o de palabras evidentemente ofensivas.

- cuando el victimario niega la agresin, cuando se justifica echndole la culpa a la vctima, o la disfraza de preocupacin y buena intensin la vctima acaba confundida. Sobre todo cuando a la agresin le sigue una muestra de arrepentimiento del agresor y una promesa de cambio.

- la vctima quiere creer que su pareja la ama y para ello tiene que negar la agresin y el dolor que sta le causa. Por desgracia la negacin le permite quedarse en una relacin que la ir destruyendo poco a poco. De la que difcilmente podr salir. ste trabajo se escribi con la intensin de facilitar la identificacin de la agresin disfrazada y oculta, detenerla, pero sobre todo para compartir la posibilidad de aprender a vivir diferente. La comunicacin es el elemento esencial de las relaciones humanas. Como lo explica su primer axioma todo es comunicacin, por lo tanto, es imposible no comunicar. todo nuestro comportamiento comunica.

A travs de ella nos conocemos y nos damos a conocer: mostramos lo que somos, pensamos, sentimos, nuestros miedos, carencias, etc. Es el medio por el cual nos vinculamos con nosotros mismos y con los otros. Toda interaccin es comunicacin, as la agresin tambin es comunicacin. Por lo tanto el conocer las caractersticas de una nos ayudar a identificar la existencia de la otra. 1. La comunicacin se divide en verbal y no verbal.

La comunicacin verbal es lo que se expresa literalmente a travs de las palabras. La no verbal comprende: tono de voz, ritmo al hablar, la secuencia de nuestras acciones, la expresin facial y corporal, la mirada, el silencio, la forma de vestir, de caminar, etc. sta es la que tiene mayor impacto en el receptor. Generalmente el mensaje no verbal escapa de la voluntad y hasta de la conciencia del emisor. Y es probable que sea recibido tambin de forma poco consciente algunas veces. Existe una dificultad en expresar con palabras todo lo que sentimos, sin embargo lo expresamos a travs de nuestro lenguaje no verbal.

Debe haber congruencia entre estos dos mensajes de lo contrario crear confusin en quien los recibe (dobles mensajes).

2. La meta comunicacin es otro elemento importante y consiste en el mensaje dentro del mensaje, este lleva implcito lo que el emisor piensa y siente acerca de s mismo, del mensaje y del receptor, muestra la perspectiva del que emite el mensaje.

3. La subjetividad caracterstica del ser humano se expresa en la manera de interpretar el mensaje(decodificacin)

4. Los niveles de comunicacin: instrumental, descriptivo, de opinin, afectivo e ntimo. Se puede hablar de que existe una relacin de pareja cuando existe intimidad emocional y sta slo se logra cuando se comunican en el nivel ntimo, sin embargo muy pocas parejas tienen ese nivel de comunicacin.

5. La comunicacin asertiva es necesaria para tener una relacin funcional, por desgracia, tambin es poco frecuente. LA COMUNICACIN AGRESIVA El abuso verbal y no verbal son un tipo de golpes que no dejan huella fsica, en un primer momento, pero ms dolorosos y ms difcil su recuperacin. La vctima no tiene nada palpable que haga evidente el ataque (moretn) esto facilita el juego de la negacin-confusin.

Es un instrumento de control para obtener poder sobre la otra persona. Y puede ser abierta o encubierta. En las parejas se presenta el intercambio de roles de vctima-victimario. Pero puede darse de forma estereotipada. GNESIS DE LA COMUNICACIN AGRESIVA La comunicacin agresiva brota generalmente de la represin de una agresin profunda, generada muchos aos atrs, por las figuras parentales o significativas, dicha agresin despert ira contra los agresores y contra s mismo, ira que despus slo es trasferida a la pareja, a quien el agresor usa como bote de basura. EFECTOS DE LA COMUNICACIN AGRESIVA Sus efectos son cualitativos, slo la angustia de la vctima, puede definir el grado de agresin, sta suele ser privada, es comn, que slo la vctima la escuche, sobre todo al principio, porque el agresor as lo procura. - se vuelve ms intenso y constante - el ataque es impredecible, esto es muy significativo, pues la pareja queda azorada, pierde el equilibrio ante el comentario hiriente, el desprecio, sarcasmo o insulto de su pareja. No importa lo inteligente o razonable que la vctima sea, nunca se espera el ataque y no sabe cmo prevenir o comprender lo que pasa. - la vctima se acostumbra y se adapta: rana - la com. Agresiva minimiza y disminuye la percepcin que la vctima tiene del ataque, se siente culpable y merecedora del castigo, el agresor la culpa de todo, por lo que se convierte en el chivo expiatorio, as el atacante se convierte en vctima. - su autoestima desaparece y hay un evidente abandono de s misma. se siente: frgil, confundida, angustiada, con miedo, insegura, culpable, incapaz. - conciente o inconscientemente la vctima trata de cambiar su conducta para no alterar al agresor y no resultar lastimada. As va dejando de ser ella misma. - suele ir en aumento, poco a poco el agresor va aumentando las formas de ataque, hasta convertirse en agresin fsica, que tambin inicia con jalones o empujones y puede terminar en golpizas.

TIPOS DE COMUNICACIN AGRESIVA ste tipo de agresin adopta diferentes formas y disfraces. Hay unas menos obvias y reconocerlas es ms difcil y ms desorientadoras. La agresin verbal se refiere a las palabras que atacan, hieren y hacen que una persona crea algo falso y devaluador de s misma.

La agresin no verbal son todos aquellos comportamientos que niegan o contradicen las palabras amables del agresor. Hacen sentir a la persona confundida, tonta, abandonada, con miedo, inestable. La hostilidad est en la forma en que el atacante se expresa y oculta sus verdaderos sentimientos: puede sonar honesto y sincero al prometer nunca ms ser agresivo y volver a hacerlo, expresar que no est enojado y tener gesto de furia, puos cerrados, etc. Invitar a su pareja a salir y mostrarse hostil, indiferente, ausente, irritable o molesto. - es especialmente dolorosa cuando el atacante la niega, al dolor se aade la confusin, pues el agresor invalida la percepcin de la vctima, esto le provoca inseguridad y desconfianza de sus propios sentimientos, y ya sin brjula se paraliza. - el menosprecio puede expresarse con aparente preocupacin, consideracin y sinceridad. Al creerle la vctima va dudando de sus capacidades y olvidando sus planes. - es insidiosa, el agresor no tiene consideracin, ni respeto por su vctima, la devala constantemente. Desde luego no la ama. - retraimiento: no comunica los planes, an los que competen a los dos, no comparte nada, abandona a su pareja, la excluye de su vida, se fuga en la televisin o computadora. Est de cuerpo presente. - llevar la contraria cada vez que su pareja se atreve a tener opinin propia, imposibilitando todo acuerdo, toda posibilidad de cambio, invalida la percepcin de la vctima y logra dominarla. - menosprecia las habilidades, capacidades, opiniones, sentimientos, necesidades y experiencia de su pareja mostrando enojo e indignacin, la vctima no comprende donde estuvo su error. La invalida para no perder el control y dominio sobre ella. - ataque disfrazado de broma: ste tipo de agresin no se realiza en broma, no parece gracioso porque no lo es, hiere las reas ms sensibles de las personas, generalmente es en pblico, el agresor exhibe las caractersticas que sabe afectarn a la vctima. Si lo logra mostrar un rostro de triunfo. Si su pareja hace algn comentario al respecto, la acusar de no tener sentido del humor. - bloquear o distraer: el atacante decide lo que se puede o no discutir, puede exigir que no se toque un tema, guardar silencio y retirarse cada vez que su pareja intenta hablar o cambiando de conversacin. - acusar y culpar: el agresor acusa a su pareja de hacer mal las cosas, hacindola responsable de su furia e irritacin. Lo que desde luego es mentira. - juzgar y criticar: consiste en expresar su juicio crtico de manera muy hostil, parece que seala a la pareja algo til, pero lo que hace realmente es expresar rechazo. - minimizar: todo lo que dice o hace la pareja lo hace parecer insignificante, expresa la agresin con un tono de voz tan sincero, que resulta difcil detectar la hostilidad. Puede ser tan sutil que la pareja se siente frustrada y deprimida sin saber por qu. - boicotear: manipular a la pareja trayendo sus peores miedos, que involucran dolor y prdida. - olvidar: no recordar acciones que impactaron a su pareja, ni logros de la misma, olvidar promesas y eventos importantes. - ordenar: es negar la igualdad y la autonoma de la pareja dando ordenes violentas y pensando que su pareja est ah para cumplirlas. - amenazar: con quitarse la vida, con quitar, o daar un bien valioso para la pareja, golpearla y hasta matarla.

PSICODINMICA DE LA VCTIMA Y EL AGRESOR Prepotencia y poder personal (Dra. Patricia Evans) Prepotencia: control y dominio

Poder personal: reciprocidad y creacin mutua (relacin que a travs de la comunicacin asertiva promueve el desarrollo personal, la comprensin de uno mismo y del otro. Este tipo de relacin es imposible sin la aceptacin de uno mismo, y sta no se logra nunca en las personas que tienen tendencias perfeccionistas. La prepotencia es un modelo de cmo se cree que funciona el mundo. La persona espera obtener lo que desea dominando y aplastando a los dems. Es el resultado de la pedagoga llamada por Miller y Bradshaw, venenosa, y es un mtodo txico para educar a los nios, controlando su conducta mediante el abuso de la prepotencia precisamente. Este tipo de educacin provoca en los pequeos: intenso sufrimiento, baja autoestima, inseguridad, miedo, resentimiento, ira reprimida o desplazada, nunca se sienten suficientemente buenos, se sienten fuera de lugar, por lo que luchan hasta desgastarse por cumplir lo que les demandan, pero como nunca es suficiente para quien los educa, guardan dentro de s sentimientos de impotencia, ira, tristeza y miedo constante a ser lastimados, rechazados o abandonados, este miedo se puede convertir en control, o en necesidad imperiosa de ser aceptado. Si los nios crecen sin resolver stos problemas, el auto rechazo y deseo de vala puede desarrollar tendencias perfeccionistas (Dr. Peter) que se pueden manifestar desde la prepotencia del que se cree perfecto, o el que se desprecia por no poder serlo y deposita este odio en los otros, especialmente, su pareja, de quien constan temen se te defienden para no ser dominados o rechazados, y su mejor defensa es el ataque. O en el que cree que no merece nada por ser tan imperfecto y paga el amor con sumisin y servilismo, o hacindose indispensable. Adems su ilusin de podero y falsa estima, slo se sostiene mientras tengan a quien dominar, devaluar, enjuiciar y condenar. Trgicamente, suelen estar desesperados por mantener su ilusin de poder y control, porque no conocen otra forma de sentirse seguros. En el poder personal no se requiere de vencedores y vencidos, funciona en la reciprocidad y la comprensin ms humana del ser. Las personas estn orientadas hacia su ser limitado, aceptan sus errores, aprenden de ellos, aceptan la falibilidad de s mismos y de los otros. Por esto al conocer a una persona prepotente intenta comprenderla, pero no acepte la agresin y se retire a tiempo . Sin embargo, como nadie es completamente maduro, ni se libra de ciertas tendencias perfeccionistas, que desde ste tipo de poder pueden manifestarse como excesiva aceptacin o deseos de ayudar a esa persona a cambiar (actitudes que pueden facilitar la codependencia). PSICODINMICA DEL VICTIMARIO No importa que tan exitoso pueda ser y tan seguro pueda parecer, interiormente un agresor siempre se autorechaza. Algunos buscan consciente o inconscientemente parejas a las que puedan dominar. Su complejo de inferioridad es tan grande que necesitan demostrarse a ellos y a los dems que son superiores y perfectos y se comportan como pequeos dioses. Es comn una actitud exagerada esconda la actitud opuesta, por ejemplo ante la impotencia aparece la prepotencia. Es muy probable que el agresor sea el ltimo en reconocer que maltrata a su pareja, por lo que no asume su responsabilidad, ms bien la culpa de todo, y l se justifica. Esta psicodinmica puede tener su origen en dos extremos: la pedagoga venenosa y la educacin sobreprotectora de las madres santas (Lammoglia) que les cumplen los caprichos, no les ponen lmites, no les dan su responsabilidad, creando la idea de que vinieron a la vida a ser servidos y todo lo merecen sin esfuerzo. Aunque parecen opuestas, ambas son controladoras, manipulan y no contemplan en sus hijos el desarrollo del ser. Modelndolos egostas, irresponsables, inmaduros e infelices, ya que no promueven la auto trascendencia ni la bsqueda de sentido. Son personas dispuestas a establecer relaciones largas, de hecho, no piensan, ni aceptan el divorcio. Pero trgicamente, de forma consciente o inconsciente hacen lo posible por destruir a la persona que dicen amar. Situacin similar a la que se dio entre sus padres y ellos. Su yo dbil no acepta sus sentimientos de tristeza, fragilidad y desvalimiento, por lo mismo odian las expresiones emocionales de su pareja y aunque la

necesitan para que sea ella la que exprese su vulnerabilidad, al mismo tiempo la desprecian por ser dbil, as consiguen que ella exprese los sentimientos que los avergenzan y les muestran odio por expresarlos. El agresor podr aliviar su miedo al abandono, si logra que su pareja est demasiado asustada para marcharse. Si su pareja propone la separacin reacciona con promesas desesperadas, pidiendo perdn. Si no le funciona, se puede tornar ms violento, buscando que se quede por miedo. En este punto, algunos, si asisten a terapia, pueden empezar honestamente un largo y difcil proceso de crecimiento. De otro modo slo ser una de tantas veces en las que el cambio dura poco. Son tantas sus demandas y su insatisfaccin, que su pareja se siente incapaz de hacer algo bien. No se da cuenta que l depende de ella muchsimo ms que ella de l. Y por eso necesita controlarla. El temor de ser desplazado es tan grande que son excesivamente celosos, se obsesionan y buscan las pruebas del engao presionando y atormentando a su pareja, les recriminan el ms pequeo trato con el sexo opuesto, se hace un drama si por desgracia sta recibe algn gesto de amabilidad. Rechazan la calidez, franqueza, espontaneidad, alegra y toda virtud que tenga su pareja, porque l no las tiene y arremete contra ellas hasta desaparecerlas, gozando cuando esto ocurre. En ese momento la acusa de haber cambiado y ser amargada o aburrida. Aunque tambin puede halagar su cambio, porque le conviene su nueva personalidad apagada, solitaria y gris. Paradjicamente l puede empezar a mostrar la antigua personalidad de la pareja. Unos no piensan en el dolor que le provocan a su pareja, mientras ellos estn bien, estos son los egostas. A otros los tiene sin cuidado. Lo que les interesa es sentirse superiores, para ocultar su baja autoestima, estos son crueles. Es comn que los agresores se describan a s mismos totalmente opuestos a como los percibe su pareja. Puede atacarla con explosiones furibundas y describirse como tranquilo, armonioso y complaciente. Imagen que cuida ante los dems, por lo que la gente lo considera maravilloso y perfecto, esto confunde ms a su pareja. Los agresores poseen caractersticas comunes, pero tambin, diferencias como resultado de su individualidad. Algunos son espantosamente prepotentes y exigentes. Otros retrados, poco exigentes pero manipuladores y egostas. Unos son muy sociables y otros solitarios. Los que se la viven de parranda y los que no salen de su casa. Si tienen hijos pueden ser intolerantes, exigentes y agresivos, desentendidos, ausentes o consentidores, sobre todo para buscar alianzas y cubrir en ellos lo que l no tuvo. PSICODINMICA DE LA VCTIMA En la infancia teman que sus padres murieran o no regresaran, y las abandonaran, en sus relaciones de pareja, desarrollan el mismo miedo a la prdida, temen ser abandonadas por su pareja o perder a sus hijos. Son perfeccionistas, saben que no la alcanzaran, se desprecian y se castigan por ello. El permitir la agresin no tiene que ver directamente con su nivel de inteligencia, preparacin profesional, edad o nivel socioeconmico. Pero es frecuente encontrar en su historia una educacin con principios morales y religiosos rgidos: por lo que pueden estar convencidas que el sufrimiento es la cruz que deben cargar y que el matrimonio siempre, sin importar sus circunstancias, debe seguir hasta que la muerte los separe. Aprendieron que Dios es el padre del conductismo, que est pendiente de sus errores, a los que concibe como pecados, que merecen castigo y slo sern perdonados en la medida de su sufrimiento. Tambin encontramos las que aprendieron que lo ms importante es la aceptacin de su grupo social, por lo que debe aparentar una relacin feliz, aunque la realidad puede ser un secreto a voces. O las que estn dispuestas a vivir una relacin violenta a cambio de la seguridad econmica, porque es lo normal. Cayendo con esta carga ideolgica, cultural y social de determinismos en un sufrimiento innecesario.

En estos contextos la mujer es educada para la co-dependencia. Acostumbrada al dominio masculino. Hay tambin hombres que viven una relacin destructiva. Pero su silencio es mayor. En ellos tampoco son criterios predictivos su preparacin profesional, situacin econmica, edad, apariencia fsica o inteligencia, aunque si no tienen un buen nivel en las anteriores, es probable que se recrudezca la agresin. Generalmente de nios fueron abandonados fsica o emocionalmente por una persona significativa. Es probable que su baja autoestima se deba a una autoimagen deteriorada y errnea de s mismo, que puede tener origen en una imagen paterna tambin devaluada, en las familias donde las mujeres son las fuertes, capaces y triunfadoras, y los hombres: dbiles, intiles, fracasados, aunque esto sea o no real. Tambin puede deberse a la ausencia del padre, al que se considera un miserable, y no estar dispuesto a repetirlo, para evitarlo tolera todo, hasta lo intolerable. l tiene que cumplir y ser un buen hombre. lo ms desconsolador es que hombres y mujeres cuyos padres tienen una relacin de pareja destructiva, muy probablemente repetirn el modelo, an cuando se hayan propuesto lo contrario. Se quedan en la relacin agresiva porque en el fondo tienen la esperanza de que su pareja cambiar y ellos pueden influir. Si el agresor se vuelve temporalmente inofensivo y complaciente, creen que ha cambiado, slo para recibir nuevamente una agresin. Otra razn para no terminar una relacin violenta, es el sentimiento de culpa, pues la vctima cree que su pareja la necesita y no quiere verse como una mala persona, as habla la co-dependencia. Desde la perspectiva perfeccionista la vctima puede pensar que merece ser castigada, por ser incapaz de alcanzarla. Por lo que este tipo de persona puede ser la pareja complementaria de quien vive desde la prepotencia. Tambin puede ser pareja complementaria de la personalidad prepotente, quien bajo una educacin rgida, exigente, que rechaza la carencia, el error y la sensibilidad. Con uno o ambos padres fros, distantes, demandantes, condicionantes. Han cedido su responsabilidad y derecho a ser ellos mismos y viven para complacer a los dems, incapaces de decir !no, de poner lmites, de expresar sus opiniones y sentimientos. Aprendieron a someterse para evitar conflictos, por eso, al ser reprendidos, an injustamente, acaban pidiendo perdn. PSICODINMICA DE LA RELACIN VCTIMA-VICTIMARIO En el cortejo todo parece normal, y hasta maravilloso, pero no es as, en realidad no se trata de dos enamorados, sino de dos personas enfermas, que se estn enganchando en una relacin dependientecodependiente y la atraccin es parte de la enfermedad. La vctima por un lado, necesita sentirse segura, amada, protegida, tiene miedo al rechazo y al abandono, y busca a una persona segura, fuerte, protectora en grado superlativo, o que cuando menos lo aparente. Por otro lado est una persona carismtica que aparenta mucha seguridad, autoestima, fortaleza, amabilidad. Que en realidad es insegura, y dependiente, dominante, que tiene miedo de ser abandonado y necesita controlar a su pareja para sentirse seguro. Que encuentra en la vctima cualidades que el no tiene. El cortejo funciona basndose en apariencias, ambos se complementan, aparentemente, en realidad es como el canto de las sirenas, porque es una relacin enferma, ambos estn juntos para cubrir sus propias carencias. Uno de ellos que est dispuesto a dar todo y el otra nada. Cuando ya estn enganchados aparecen las agresiones, la primera reaccin de la vctima es paralizarse ante la confusin causada por el maltrato de quien dice amarla. Trata de justificar la agresin y acepta la culpa y el castigo, as permite que la siga agrediendo. El agresor la aleja de amigos y familiares para controlarla, la vctima hace todo lo que el agresor quiere para evitar conflictos, pero haga lo que haga, su pareja estar inconforme. La vctima guarda silencio por vergenza y evitar preocupaciones a sus seres queridos o para evitar conflicto entre estos y su pareja. Generalmente el agresor no se muestra violento todo el tiempo, tiene cambios en los que es afectuoso y hasta encantador. Esto mantiene la esperanza de que cambiar y que la quiere. Por lo que se queda en la relacin porque cree que el agresor puede cambiar. As el siguiente ataque la toma desprevenida y sufre profundamente al sentirse nuevamente burlada. Por muy sumisa que sea la vctima, no puede contener la ira toda la vida y empieza a reaccionar ante la agresin de tres formas: auto agresin, contra-ataque y ataque a un inocente. De seguir juntos ambos se irn destruyendo da con da. TERAPIA DE LA IMPERFECCIN

Los victimarios son ajenos a los sentimientos de comprensin y perdn, son fros, calculadores, su discurso es un tratado sobre la intransigencia y del ideal de perfeccin. Esta necesidad les impide reconocer y aceptar sus errores. Algunos, en un momento reconocen su agresin pero no logran detenerla solos. Ambos rechazan su humanidad. La vctima en el fondo est enojada consigo misma por permitir la agresin, y se sigue castigando por ello. Parbola del hijo prdigo. Ambos necesitan ayuda para aprender a conocerse, a validarse, a aceptarse limitados. Cambiar de la postura existencial de pedirle a la vida, a la de responderle a la vida. Hacerse responsables de su propia existencia, y auto trascendencia. Sobre todo darse cuenta que siempre se puede aprender a vivir diferente.

GENERO, ANSIEDAD Y PERFECCIONISMO

por: Graciela Soto Hernndez Como que ests engordando, Pareces mayor!, Cudate esas arrugas!, Las profesionistas descuidan a su familia!, Cundo te vas a casar?, A las divorciadas slo las buscan para pasar el rato!, Tienes que demostrar que te ganaste el puesto!, No se ve bien que vivas sola!, Por algo te fue infiel!, No es bueno que ganes ms que tu esposo!, Si un hijo va mal en la escuela es culpa de la mam!, Sali embarazada tu hija porque no la educaste bien!, La mujer debe ser recatada, no verse vulgar!, Debes verte atractiva!, El hombre llaga hasta donde la mujer quiere!, La mujer siempre tiene que decir s, aunque se llene de hijos!, Que inconsciente con tantos hijos!, La familia depende de la mujer!, Te dej porque no fuiste suficiente mujer!, Debes ser talla cero!, Ya te ests quedando!, No debes hablarle pareces rogona!, No muestres tus sentimientos porque abusara!, Deberas tener un hijo para no quedarte sola!, No muestres tu inteligencia porque los asustas!, Debes ser brillante en tu profesin!, Etc... Estas y otras muchas demandas y prejuicios escuchamos diariamente las mujeres. Desde que nace la mujer recibe una serie de DEBERIAS que tiene que cubrir para ser aceptada. Coinciden muchos estudiosos en que la mujer es educada para GUSTAR, para ser ELEGIDA y para ello debe agradar, competir y cubrir expectativas de la familia y la sociedad. Cada sociedad tiene estereotipos de gnero, estos son ideas preconcebidas de los rasgos que se supone deben poseer los hombres y las mujeres. Los factores culturales los sociales y los econmicos interactan para moldear las actitudes hacia lo que es o no una conducta apropiada para ambos sexos. Estos estereotipos son propuestos o impuestos como expectativas relacionadas con los roles que deben cumplir los miembros de cada sexo.

Los estudios realizados por Eagly y Carly (1981), as como los de Roberts (1991) sobre la influencia social indican que la retroalimentacin que proviene de los dems tiene mayor influencia en las evaluaciones que hacen las mujeres sobre su propio desempeo en situaciones de logro, que en las auto-evaluaciones que hacen los hombres. Roberts opina que dicha influencia puede deberse a varios factores: uno de ellos es que las mujeres generalmente tienen menos informacin acerca de ellas mismas y por ende son ms dependientes de la informacin obtenida de los dems. Un segundo factor es que por lo general las mujeres reciben menos atencin valuativa tanto en la escuela como en otros escenarios y por eso suelen tomarla ms en serio. Por ltimo los hombres y las mujeres se aproximan de manera diferente a las situaciones de logro: los hombres tienden a percibir esas situaciones como retos competitivos y a los dems como competidores reales o potenciales, por lo que los ven con escepticismo y tienden a ignorar la retroalimentacin que proviene de ellos en especial si es negativa; en contraste las mujeres pueden aproximarse a las situaciones de logro como oportunidades de demostrar sus habilidades y capacidades por lo que consideran las evaluaciones que reciben de los dems como informativas de su propio valor y por eso les prestan cuidadosa atencin y les dan suma importancia. En esto puede tener influencia la crianza, ya que as como las mujeres son educadas para gustar, los hombres son educados para competir y ganar. Todas las expectativas de estereotipos de gnero puestas en las mujeres y el valor que estas le dan a la retroalimentacin acerca de su DESEMPEO provocan tensin y ansiedad. La importancia que las mujeres dan a la retroalimentacin positiva de los dems despierta en ellas una necesidad de ser confirmadas a travs de sus logros, esto favorece la dependencia emocional ya que su autoestima depende de la aprobacin de los otros. As buscan cubrir las expectativas del grupo familiar y/o social a costa de lo que sea, incluso del abandono de sus propias necesidades y de la realizacin de su ser personal. No es de extraar en este panorama que las mujeres vivan constantemente ansiosas, ni tampoco que sea un mayor porcentaje de mujeres las que padecen trastornos de ansiedad. Como lo seala la literatura de psicopatologa incluyendo el DSM IV las mujeres presentan mayor incidencia de Trastorno de Ansiedad Generalizada, Ataques de Pnico y Fobias, con excepcin de la Obsesin Compulsin que presentan igualmente hombres y mujeres. A continuacin mencionar algunas caractersticas de la personalidad que encontramos en quienes los padecen: -Sentimientos de inseguridad -Baja autoestima -Preocupacin constante por los juicios de los otros -Tendencia a querer cubrir las expectativas de los dems -Activismo -Rechazo por los propios errores y los ajenos -Rigidez -Exigencia personal e interpersonal -Rechazo a la debilidad y fragilidad personal y de los otros -Generalmente poca o nula expresin afectiva -Sentimientos de no merecer el amor, la felicidad, etc. -Cubrir altas cuotas de desgaste personal para merecer -Conductas de servilismo -Dificultad en la toma de decisiones -Mscaras de fortaleza, dureza e indiferencia -Sentimientos de inadecuacin -Rechazo y miedo a la incertidumbre -Necesidad de mostrar sus capacidades -Compararse constantemente con los dems y aparecer ante ellas mismas como perdedoras o en desventaja -Frecuentemente rechazo de su aspecto fsico -Pensamientos de auto devaluacin -Sentimientos de tristeza o enojo -Excesiva preocupacin por su desempeo -Dificultad para delegar funciones y responsabilidades -Miedo a la crtica -Tendencia a prejuicios -Miedo al rechazo y al dolor que conlleva -Frecuentes sentimientos de vergenza y culpa

Por las caractersticas antes mencionadas se puede ver que estas mujeres poseen el deseo, la tendencia y hasta la neurosis del perfeccionismo. Resulta interesante analizar algunos aspectos del origen o ncleo problemtico de dichos trastornos, entre los que considero: la perspectiva antropolgica perfeccionista que permea nuestra cultura y sociedad (grupo social, grupo familiar, instituciones educativas, etc.). As podemos encontrar en los antecedentes o historia familiar de las mujeres que sufren los Trastornos de Ansiedad que una de las figuras parentales (padre madre) o ambas se muestran: exigentes, fros, devaluadores , rgidos, dominantes, manipuladores, distantes, etc.. O uno de ellos con estas caractersticas y el otro sobreprotector, o instalado en el rol de vctima, o perifrico, o ausente. Recordemos que los padres sobreprotectores o vctimas tambin presentan actitudes de dominancia, control, manipulacin, de devaluacin, etc. Y establecen igualmente una relacin de dependencia y codependencia con sus hijos. Todos estos modelos parentales niegan la posibilidad de que el SER PERSONAL de sus hijos se actualice pues impiden su crecimiento, no les proporcionan la confianza bsica, no permiten que expresen sus necesidades, opiniones y sentimientos, les marcan un sendero plegado de expectativas y mandatos, y al cumplimiento de estos condicionan su aprobacin y pareciera que su amor. Las nias que crecen en contextos familiares con estas caractersticas al no recibir aceptacin y amor incondicional desde pequeas empiezan a tener sentimientos de soledad, abandono, inadecuacin y auto-rechazo, no entienden por qu sus padres son as y de forma inconsciente empiezan a sentir que no se merecen ese amor por no ser como sus padres esperan, y a buscar a toda costa cubrir el estereotipo que les marcan para ser suficientemente valiosas. Esta bsqueda puede continuar toda la vida queriendo hacer todo bien, no cometer errores, viviendo constantes frustraciones, odindose por no lograr ser la mejor hija, la mejor estudiante, la mejor esposa, la mejor madre, la mejor profesional. Y para lograrlo buscan cada vez ms controlarlo todo, incluso el futuro, por lo que piensan una y otra vez antes de tomar una decisin (hiperreflexin) todo lo negativo que puede pasar para evitarlo (pensamientos anticipatorios negativos), logrando slo paralizarse ante la incertidumbre que la vida misma plantea. Esto las llena de ansiedad que consiste en tener un miedo exagerado y confuso, ritmo cardiaco acelerado, respiracin entrecortada, diarrea, prdida del apetito, o comer compulsivo, desmayos, mareos, sudoracin, insomnio, miccin frecuente y estremecimientos, sentimientos de incertidumbre, desamparo, aprensin, irritabilidad, dolores de cabeza, tensin muscular y dificultad para concentrarse. Esta ansiedad es normal ante situaciones estresantes pero es anormal cuando se siente de forma crnica. De continuar con esta situacin es muy probable que las mujeres acaben padeciendo alguno de los Trastornos de Ansiedad antes mencionados y de los cuales a continuacin dar una breve explicacin: Trastorno de Ansiedad Generalizada.- consiste en sentir miedos prolongados, vagos e inexplicables, muy intensos que parecen no relacionarse con ningn objeto en particular, es decir que no existe un peligro real. La ansiedad persiste durante mucho tiempo y no se puede atribuir a experiencias recientes, los sntomas son de cuatro tipos:1- tensin motriz (la persona no se puede relajar, est agitada, tensa y temblorosa, se sobresaltan con facilidad); 2- hiperactividad del sistema nervioso autnomo (los sistemas nerviosos simptico y parasimptico funcionan tiempo extra, presentan sudoracin, mareo, ritmo cardiaco acelerado, accesos de calor y fro, manos fras y hmedas, molestias estomacales, aturdimiento, miccin o defecacin frecuente, sensacin de tener un nudo en la garganta, pulso y respiracin acelerados); 3- sentimientos aprensivos sobre el futuro ( se preocupan por lo que les depara el futuro al cual quieren controlar); 4hipervigilancia (de manera constante, buscan los peligros que puedan haber , tienen un estado hiperexitado, siempre estn alertas a las amenazas potenciales, dificultad para conciliar el sueo). La aparicin de este trastorno puede ocurrir en cualquier edad, pero es ms frecuente antes de los treinta, generalmente la persona ha experimentado meses anteriores a la aparicin del trastorno sucesos negativos importantes e inesperados. Trastorno de Pnico.- se identifica por un terror repentino, sobrecogedor y que en apariencia no tiene sentido. Los ataques de pnico pueden aparecer sin ninguna advertencia, las caractersticas son palpitaciones severas, respiracin demasiado agitada, dolores o molestias en el pecho, sensacin de asfixia, temblor, sudoracin, desvanecimiento, nusea, dolor de estmago, aturdimiento, estremecimiento, sensacin de extraeza de estar separado de s mismo, sentimiento de desamparo, la persona teme morir o volverse loca, tienen una duracin de unos momentos a muchas horas e incluso das. Una persona que ha sufrido un ataque de pnico desarrolla una ansiedad anticipada que consiste en que se preocupa y teme que el pnico se vuelva a presentar y finalmente esta provoca que vuelva a sentirlo (intencin paradjica).

Fobias.- la palabra fobia significa miedo, pavor, pnico o susto, las personas que sufren fobias saben con exactitud a qu le temen, sin embargo sus miedos pierden toda proporcin con la realidad, parecen inexplicables y van ms all de su control voluntario, las fobias comprenden niveles de miedo tan altos que interfieren con los patrones de vida normales y estas tienden a aumentar de manera progresiva, las personas que las sufren tratan de desarrollar formas para reducir sus miedos, pero los procedimientos casi siempre incmodos no eliminan el miedo, en la actualidad las fobias se agrupan en: fobias simples, fobias sociales y agorafobia, son ms frecuentes que los trastornos anteriores y los ndices son casi el doble para las mujeres, aparecen durante la niez y la vida adulta y pueden ser crnicas. En realidad el objeto fbico es simblico y debe encontrarse el objeto real del miedo. Trastorno Obsesivo compulsivo.- las personas obsesivas no pueden eliminar de su mente una idea y las compulsivas se sienten impulsadas a desempear un acto o una serie de actos una y otra vez, los rituales compulsivos se pueden convertir en patrones elaborados de conducta que incluyen muchas actividades que llevan a cabo con un orden preciso y sin variaciones, y an as se queda la persona con la duda constante de si realiz la secuencia de acciones de forma correcta, repitindola con frecuencia para asegurarse de ello. Los rituales compulsivos se convierten en una proteccin contra la ansiedad. La obsesin o compulsin penetra con insistencia en la conciencia de la persona, tienen un sentimiento de amenaza ansiosa si por alguna razn se evita el pensamiento o el acto, experimenta la obsesin o compulsin como si fuera algo extrao para s mismo inaceptable e incontrolable, reconoce la calidad absurda e irracional de la obsesin compulsin y siente la necesidad de resistirse a ellas, pero sigue repitindolas porque en el fondo tiene miedo de perder el control. Cuando los rituales compulsivos o los pensamientos obsesivos empiezan a interferir con las rutinas importantes de la vida, se convierten en problemas importantes que requieren atencin profesional. Podemos decir que los sntomas fsicos y psicolgicos de todos los trastornos de ansiedad son una representacin analgica de los verdaderos problemas a resolver que tienen que ver con la existencia de nuestro ser, de nuestro verdadero yo. Y aqu est el ncleo de la problemtica: Olvidamos perdonarnos a nosotras mismas, no nos aceptamos, no confiamos en nosotras, con los fracasos inevitables al querer cumplir con los estereotipos de gnero caemos en hbitos de pensamiento pesimista y sentimientos de autorechazo. Nos atormentan los deberas y al intentar cubrirlos traicionamos a nuestro ser, y al no cubrirlos totalmente nos sentimos culpables y disminuye nuestra autoestima nos convertimos en jueces implacables, nos tratamos inhumanamente, nos ponemos una armadura brillante de responsabilidad y perfeccin que nos aleja de los dems y de nuestro ser y as nos encaminamos al abismo de la Ansiedad. Si desafortunadamente alguna mujer ya sufre algn trastorno de ansiedad funciona adecuada y exitosamente una psicoterapia combinando la logoterapia y la terapia de la imperfeccin. Para finalizar me gustara preguntarte mujer, cul quieres que sea el argumento de tu historia?, la ansiedad o la felicidad?.