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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 69-82.

2011

www.pasosonline.org

O caminho aqui: um estudo antropolgico da experincia do Caminho de Santiago de Compostela em uma associao de peregrinos do Rio Grande do Sul, Brasil 1

Rodrigo Tonioli
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Resumo: O foco de interesse emprico deste trabalho so as atividades desenvolvidas pela Associao dos Amigos do Caminho de Santiago do Rio Grande do Sul (ACASARGS). Trata-se de uma organizao sem fins lucrativos que visa promover e conservar o Caminho de Santiago de Compostela a partir da organizao de caminhadas que procuram reproduzir, no interior do Rio Grande do Sul, as dificuldades e as distncias dirias percorridas no Caminho espanhol. Problematizo, aqui, a perspectiva terica que relaciona turismo com prtica do no-cotidiano e apresento, a partir de uma narrativa etnogrfica, o modo pelo qual as atividades da ACASARGS constituem-se, para os peregrinos, como eventos capazes de rotinizar a experincia da peregrinao no Caminho de Santiago mesmo fora da Espanha. Palavras-Chave: Caminho de Santiago; Peregrinao; Turismo Religioso; Cotidiano; Communitas; Turismo Title: The way is here: Anthropological studies about St. James Way at Santiago de Compostela at a Pilgrims Society in Rio Grande do Sul State, Brazil Abstract: This article focuses the activities of Friends of St. James Way in Rio Grande do Sul Association (ACASARGS) which is a nonprofit organization that aims to promote and preserve St. James Way at that Brazilian estate, in roads that reproduce the difficulties and the daily distances in the Spanish route. Discussing some theoretical approaches that relate tourism to the practice of nonroutine activities, through an ethnographic narrative I suggest that ACASARGS activities change pilgrimage experience at St. James way into a routine out of Spain. Keywords: St. James Way; Pilgrimage; Religious Tourism; Uneventful; Communitas; Tourism

iMestrando

em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Email: rodrigo.toniol@gmail.com

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Introduo Este artigo tem como foco de interesse emprico a prtica de caminhadas na Associao dos Amigos do Caminho de Santiago do Rio Grande do Sul (ACASARGS). Trata-se de uma organizao sem fins lucrativos que visa promover e conservar o Caminho de Santiago de Compostela a partir de caminhadas em percursos que reproduzem, no interior do Rio Grande do Sul - Brasil, as dificuldades e as distncias dirias percorridas no Caminho. Soma-se a este aspecto a presena de uma srie de elementos que remetem os peregrinos a Santiago, tais como: conversas, objetos usados na peregrinao, amuletos e conchas de vieira presas mochila2. A partir deste contexto, procuro refletir sobre o modo pelo qual as caminhadas da ACASARGS realizadas no Brasil tm uma capacidade de subverso espao-temporal reportando os peregrinos a experincias que, a priori, estavam acessveis apenas no Caminho espanhol. A partir da observao participante e de entrevistas realizadas com os sujeitos envolvidos nas caminhadas e noutras atividades da ACASARGS, procuro compreender como as caminhadas se constituem como uma espcie de rotinizadoras das experincias da peregrinao Compostela, permitindo, assim, que se problematize a concepo de eventos tursticos como momentos do no-cotidiano. O que est em jogo apresentar, desde uma perspectiva antropolgica, como as experincias do Caminho de Santiago para os peregrinos no se definem a partir da feitura de um percurso num determinado territrio, mas, antes disso, no modo pelo qual os espaos so mobilizados subjetivamente de maneiras especficas. A ordem de exposio deste texto apresenta, num primeiro momento, a popularizao do Caminho de Santiago e o papel das Associaes do Caminho neste processo. Noutro momento, apresento o panorama hbrido no qual o Caminho de Santiago se insere, explicitando uma srie de sobreposies entre elementos como turismo, espiritualidade e mercado. Em

uma terceira sesso, aponto para algumas perspectivas tericas sobre turismo que associam este fenmeno com o no-cotidiano, bem como os desdobramentos destas perspectivas nas anlises de peregrinaes e turismo religioso. Noutra sesso, elaboro uma narrativa etnogrfica na qual descrevo as tticas e estratgias das caminhadas da ACASARGS para reproduzir o Caminho de Santiago no Rio Grande do Sul, Brasil. Por fim, discuto aspectos relativos prtica do espao dos sujeitos que caminham e que planejam a caminhada, articulando noes como paisagens, espao e tempo. O Caminho de Santiago num contexto de Nova Era: continuidades e rupturas numa peregrinao crist A raiz etimolgica do termo peregrinao deriva do vocbulo latino peregrinus que significa o estrangeiro, aquele que vive alhures e que no pertence sociedade autctone estabelecida, ou seja, aquele que percorreu um espao e, neste espao, encontra o Outro (Dupront, 1987) Tal acepo aponta para o encontro com o Outro como indicativo de um duplo aspecto. Por um lado, este encontro remete s dificuldades objetivas da jornada empreendida pelo peregrino que, ao percorrer lugares desconhecidos e enfrentar as adversidades do caminho, termina por imprimir nessa viagem caractersticas de uma jornada herica. E, por outro, refere-se ao ato de transformao de si alcanado por meio de um deslocamento do eu em busca do Outro, constituindo um percurso interior, de cunho mstico e asctico, a ser realizado por aquele que peregrina (Toniol e Steil, 2010). Nancy Frey, no livro Pilgrim stories: on and off the road to Santiago (1998), mostra como a peregrinao se inicia num perodo anterior a ida efetiva a Santiago. O movimento fsico no Caminho antecipado por uma espcie de movimento interno que convoca o peregrino a refletir sobre si, a colocar em questo seus apegos con-

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duzindo-o a decidir, por exemplo, o que levar na mochila durante os trinta e dois dias de caminhada. Sob certa perspectiva, aponta a autora, esta convocao ao desapego se apresenta aos sujeitos como um exerccio no habitual, contrastivo com sua vida cotidiana. A utilizao deste recurso que coloca em relevo oposies como cotidiano e no-cotidiano, trabalho e no-trabalho, ordinrio e extraoridinrio, para analisar e descrever prticas tursticas - sejam elas religiosas ou no tem sido freqente entre os pesquisadores destes fenmenos (Smith, 1989; Graburn, 1989; Urry, 1990; Tuan, 1983). Embora o desapego e a viagem ao interior de si sejam caractersticas marcantes das peregrinaes crists, algumas propriedades distintivas do Caminho de Santiago transformam-no em um lcus privilegiado para se observar a incorporao, pelo catolicismo, de novas estruturas de sentido. O catolicismo, nesse caso, expande-se para alm dos marcos dogmticos e institucionais da Igreja Catlica podendo, ao mesmo tempo, ter assegurada a sua continuidade a partir, justamente, da descontinuidade em relao tradio e ortodoxia catlicas. Semelhanas e dessemelhanas, permanncias e modificaes no mbito do catolicismo no necessariamente operam como prticas excludentes, mas coexistem, contraditoriamente, em suas temporalidades diversas. Nesse panorama, o Caminho de Santiago assume um papel ambivalente. A permanncia de certas qualidades distintivas das peregrinaes crists uma busca mstica de si, como uma jornada de santificao que encontra seu ponto de chegada no reconhecimento de uma divindade que se manifesta no interior de cada devoto (Steil, 2003) tambm permite que essa mesma caracterstica se modifique na experincia religiosa dos peregrinos associados a contextos culturais especficos. Grosso modo, apesar do termo no ser consensual, essas novas estruturas de sentido dizem respeito a prticas afinadas com certo esprito Nova Era. A reapropriao do Caminho de San-

tiago a partir desse contexto pode ser caracterizada, sobretudo, pela autonomizao da experincia religiosa do peregrino frente a normalizaes institucionais e pela busca pelo aperfeioamento de si. Processo que parece estar relacionado com uma transformao mais ampla do cenrio religioso contemporneo. J a consagrao do Caminho de Santiago3 como cone dessas novas formas de relao com o sagrado, foi acompanhada pela produo de best-sellers4, documentrios, somados a um oportunismo do mercado turstico que ajudaram a transformar a Rota Jacobea5 em um local emblemtico entre aqueles que compartilham valores como culto ao corpo e valorizao de experincias individuais. A popularizao do novo Caminho de Santiago e suas Associaes A popularizao do Caminho de Santiago de Compostela pode ser expressa por meio de alguns nmeros fornecidos pela Xunta da Galcia6 os quais nos mostram que no ano de 1986 o Caminho recebeu 1461 peregrinos, saltando dez anos mais tarde (1996) para 23.218 e atingindo, em 2004, a marca de 179.944 peregrinos (Carneiro, 2007). Somente em agosto de 2009, segundo nmeros fornecidos pela oficina de peregrinaciones7, 35.071 peregrinos fizeram o Caminho de Santiago. Uma das causas dessa mudana foi o investimento do Ministrio do Turismo do governo espanhol na criao, em todo mundo, das chamadas Associaes dos Amigos do Caminho de Santiago AACS (Carneiro, 2007). No Brasil, essa organizao sem fins lucrativos possui uma sede nacional no Rio de Janeiro, Associao Brasileira dos Amigos Caminho de Santiago (AACSB), e dezenas de filiais em todas as regies do pas. A AACSB estabelece diretrizes para as atividades de suas regionais tendo como misso promover o encontro de pessoas e grupos interessados no percurso, na preservao e na divulgao do Caminho de Santiago de Compostela8. Num documento que orienta as atividades das

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associaes, a AACSB pontua: Nossa ao voluntria, oferece elementos de ajuda e facilidades para que a peregrinao seja uma oportunidade de crescimento espiritual, cultural e comunitrio. Estas aes acontecem, principalmente, atravs de palestras para futuros peregrinos, com orientaes sobre a peregrinao, refgios, equipamentos, sade, comportamento, sinalizao etc. Periodicamente realizamos caminhadas de condicionamento. Somos autorizados pela Oficina de Peregrinos a emitir a Credencial do Peregrino, servio que prestamos gratuitamente, sendo cobradas unicamente as despesas postais de remessa. Disponibilizamos, na Internet, um website - www. caminhodesantiago.org.br, com todas as informaes necessrias para os peregrinos, o que permite aos residentes fora da rea onde se localiza nossa sede, no Rio de Janeiro, acesso aos dados necessrios para sua peregrinao, incluindo pesquisas constantes de preos mais acessveis das passagens areas rumo Espanha.9 Alm das facilidades direcionadas peregrinao pelos Caminhos de Santiago, a AASC Brasil incentiva o conhecimento da sua histria, cultura e a manuteno das tradies relacionadas com a Rota Jacobea: Consideramos que devem ser mantidos os sentimentos de solidariedade, acolhida e de hospitalidade inerentes ao esprito das peregrinaes compostelanas, principalmente nos refgios onde os peregrinos descansam de sua jornada; e serem preservadas a arte, arquitetura e recursos naturais por onde atravessam as diversas rotas rumo Santiago de Compostela. A Associao pretende desenvolver atividades e campanhas que minimizem as possibilidades de aes e usos no sustentveis que possam afetar a integridade destes valores. Estamos associando nossas aes s pessoas fsicas e jurdicas, nacionais e estrangeiras, principalmente s associaes congneres, no intuito de promover uma eficiente troca de informaes direcionadas a maior atuali-

zao possvel das informaes a serem fornecidas aos que esto se preparando para a peregrinao. 10 De modo geral, as atividades das associaes consistem na realizao de caminhadas que reproduzem, em alguma medida, na paisagem, as dificuldades e as distncias que o peregrino enfrentar diariamente enquanto estiver percorrendo os quase 800 quilmetros do Caminho11. Alm de preparar aqueles que esto indo para Santiago, as AACS renem tambm, por meio de reunies mensais e caminhadas peridicas de um dia, aqueles que j fizeram o Caminho. Na cidade de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, a Associao dos Amigos do Caminho de Santiago do Rio Grande do Sul (ACASARGS) tem sua sede na Igreja Nossa Senhora da Piedade onde se realizam reunies mensais voltadas tanto queles que iro Santiago e que podero, nesses encontros, receber dicas, como tambm queles que querem relatar ao grupo suas experincias no Caminho12. A ACASARGS tambm atua como uma espcie de agncia autorizada do Caminho de Santiago, distribuindo a Credencial do Peregrino, documento que ser carimbado ao longo do trajeto em Santiago e comprovar a distncia e os lugares percorridos. Alm de ser um objeto de recordao e estima, a credencial tambm permite que o peregrino receba, na Igreja de Santiago, a Compostelana13. Com uma agenda de uma caminhada por ms, que custam entre R$ 50 a R$ 70,0014, as atividades da ACASARGS renem por volta de quarenta participantes que se interam do cronograma dos eventos por meio de correio eletrnico, de um website15 e de reunies mensais. Para cada uma das caminhadas, constitui-se um grupo predominantemente composto por peregrinos que j fizeram o Caminho em idade entre quarenta e sessenta anos. A maior parte dessas atividades tem durao de um dia e ocorrem em cidades do entorno de Porto Alegre. As caminhadas da ACASARGS podem ser descritas, genericamente, como extensas distncias percorridas ao longo de

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um nico dia, por grandes grupos numa estrada rural sinalizada com setas amarelas, como as existentes no Caminho de Santiago. Com essas marcaes, a presena de guias que orientem a direo correta a ser tomada pode ser dispensada, permitindo, assim, que se caminhe sozinho como a maior parte dos peregrinos faz em Santiago. No estatuto de fundao da Associao gacha, o grupo define-se da seguinte maneira: A ACASARGS, tem por objetivo e finalidade, a reunio de pessoas fsicas, jurdicas e filantrpicas, que realizaram ou que manifestem interesse em conhecer, pesquisar ou fazer a peregrinao a Santiago de Compostela, na Espanha, promovendo a troca de informaes e o intercmbio cultural, sociolgico e experimental, bem ainda, todo e qualquer subsdio ou material informativo que busque recriar culturalmente o Caminho de Santiago de Compostela, sob o ponto de vista histrico, religioso, artstico, arquitetnico e humanstico16. A ACASARGS constitui-se, assim, como uma espcie de representante oficial de tudo o que estiver relacionado Compostela no Estado, atribuindo a si mesma as prerrogativas desse domnio e reforando, em diversos mbitos, sua posio. Em documento publicado pela Federao Espanhola das Associaes dos Amigos do Caminho de Santiago, prope-se que as Associaes nacionais e locais se concebam como consulados do Caminho, devendo sempre se manter atentas a grupos que pretendam desvirtuar os verdadeiros valores de Santiago17 . Turismo, espiritualidade e mercado entre os peregrinos A acepo de turismo religioso parece evidenciar-se na prpria construo sinttica do termo. O sentido religioso adjetiva o substantivo turismo dando a noo de um fenmeno que , ao mesmo tempo, singular em suas caractersticas e comum a outros em sua forma. Carlos Steil (2003), em um esforo de distino

do que seja peregrinao, romaria e turismo religioso, afirma: O termo turismo religioso possui uma conotao secularizada e nos remete a uma estrutura de significado que se afirma de fora para dentro do campo religioso. Ou seja, peregrinao e romaria so categorias micas, usadas por peregrinos, romeiros e mediadores religiosos que se posicionam no campo religioso, ao passo que o turismo religioso externo a essas categorias, sendo usado preferencialmente em contextos polticos-administrativos (Steil, 2003: 35). A demarcao dos limites do que seja turismo religioso ou peregrinao, no entanto, complexificada quando partimos de um contexto mais amplo de transformao do panorama religioso. A popularizao do Caminho de Santiago de Compostela, conforme esboamos anteriormente, esteve intimamente relacionada com um projeto de Estado do governo espanhol e com um esforo por parte de organizaes civis dirigidas por peregrinos leigos. O que parece ficar patente, no caso de Santiago, a perda do domnio sobre a peregrinao por parte da Igreja a partir do momento em que o Caminho passou a ser promovido por Associaes civis espalhadas pelo mundo. O envolvimento de outros agentes como Organizaes No-Governamentais (ONGs), Associaes, secretarias de turismo e prefeituras escancaram a formao de um contexto complexo em que turismo, espiritualidade e mercado aparecem como elementos intrincados (Steil e Carneiro, 2008). Deste modo, a estrutura de significados religiosa deixa de estar limitada s prticas inscritas no marco institucional, neste caso, da Igreja Catlica e passa a estar presente em contextos tidos, a priori,como seculares. Para Steil, o que diferencia o turismo da peregrinao : o grau de imerso e de externalidade que cada uma dessas experincias pode proporcionar. Enquanto as peregrinaes e romarias tendem a ser vistas como um ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando

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adjetivado com religioso, caracteriza-se por uma externalidade do olhar, fundamental para que um evento possa ser considerado como turstico (Steil, 2003: 35). Contudo, h uma srie de transformaes no panorama religioso que tm contribudo para que no apenas as experincias com o sagrado ocorram no plano da intimidade do sujeito, como tambm a certificao da verdade deixe de estar submetida a normalizaes institucionalizadas, podendo ser atestada pelo prprio indivduo. Essa desinstitucionalizao da religio nos coloca novas questes e impossibilita a associao direta entre um evento religioso promovido pela igreja e a imerso no sagrado, bem como, entre um evento secular promovido por agentes laicos e a externalidade do olhar. Neste sentido, se as fronteiras entre o religioso e o no-religioso aparecem borradas, a definio de prticas como pertencentes a ordem do sagrado ou a ordem do turstico tambm tornam-se mais difusas. Este tipo de problematizao decorre do esgotamento de perspectivas analticas dicotomizantes em que externo/interno, sagrado/profano, religioso/secular constituem-se como plos distintos e capazes de dar conta de variados fenmenos a partir de uma chave heurstica do tipo ou isto, ou aquilo. Tendo como referncia emprica a prtica de caminhadas promovidas pela ACASARGS, elaboro, a seguir, uma discusso inicial sobre o alcance do modelo dicotmico cotidiano/no-cotidiano como explicao plausvel para o turismo. Turismo como a prtica do no-cotidiano O esforo de conceitualizao do turismo tem sido freqente entre estudiosos do fenmeno e, de algum modo, tem acompanhado uma srie de transformaes epistemolgicas das Cincias Sociais. Embora diversas, conforme os panoramas apresentados por Barretto (2000; 2003) e Silveira (2007), as definies inicialmente elaboradas podem ser descritas como conformando dois eixos explicativos. O

primeiro deles recorria a elementos econmicos e infra-estuturais para definir o que seja turismo. A presena e atuao de agncias e rede hoteleira, por exemplo, so definidoras, segundo tais conceitos, da existncia do fenmeno. Outro eixo que podemos denominar de essencialista, conforme prope Silveira (2007), concebe o deslocamento e o tempo de viagem como determinantes para caracterizao do turismo. Numa tentativa de problematizar estas perspectivas, alguns autores lanaram mo de definies que no concebiam o turismo a partir da presena de determinados servios, mas a partir de um tipo de engajamento dos turistas. Conforme estas noes, o turismo se caracteriza a partir de oposies com o ordinrio, com o trabalho, com o cotidiano e com a rotina (Smith, 1989; Graburn, 1989; Urry, 1990; Tuan, 1983). John Urry, em seu livro sobre o Olhar do Turista (1990) expressa: (...) torna-se necessrio refletir sobre aquilo que produz um olhar turstico diferenciado. No mnimo deve haver alguns aspectos do lugar a ser visitado que o distinguem daquilo que encontrado convencionalmente na vida cotidiana. O turismo resulta de uma diviso binria bsica entre o ordinrio/cotidiano e o extraordinrio. As experincias tursticas envolvem algum aspecto ou elemento que induz experincias prazerosas, as quais, em comparao com o dia-a-dia, situam alm do habitual. (...) No entanto, os objetos potenciais do olhar do turista precisam ser diferentes de algum modo. Precisam situar-se fora daquilo que ordinrio. As pessoas precisam vivenciar prazeres particularmente distintos, que envolvam diferentes sentidos, ou que se situem em uma escala diferente daquela com que se deparam em sua vida cotidiana (pp.28). Desse modo, o olhar turista no se constitui como nico, universal, presente em toda extenso social, mas sim como uma forma de apreciao definida, sobretudo, por meio do contraste com aquilo

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que , para o turista, cotidiano. A constituio do olhar do turista depende, portanto, de experincias no-tursticas. Assim, , justamente, a partir de uma relao contrastiva com aquilo que habitual que prticas tursticas podem se inscrever na ordem do extraordinrio. Se por um lado, a definio do turismo como um modo especfico de engajamento, cristalizado em um tipo de olhar, problematiza noes essencialistas e economicistas, por outro, ao recorrer ao contraste com o no-turismo, Urry dispersa a potncia da anlise do turismo como um fenmeno autnomo, tornando-o sempre atado ao seu estado contrastivo. A emergncia desse contraste com o que rotineiro o prprio ponto de partida para Nelson Graburn definir, em seu texto seminal Turism: the sacred journey(1989), o que seja turismo. Para Graburn, eventos tursticos se definem enquanto tais por sua caracterstica de ser um no-trabalho, oposto daquilo que dirio. O tipo de perspectiva lanada por Graburn destaca os aspectos relacionais entre eventos tursticos com quilo que vivido no cotidiano e, portanto, regulado. Tourism in the modal sense emphasized here is but one of a range of choices, or styles, of vacation or recreation those structurally - necessary, ritualized breaks in routine tha define and relieve the ordinary (Graburn, 1989: 23). Embora tenham proporcionado um avano nos aportes terico-metodolgicos disponveis para a compreenso do turismo, estas conceitualizaes parecem encontrar seus limites quando se busca compreender, por exemplo, os resorts. Nestes espaos, o que est em jogo no o extico, mas uma projeo de um cotidiano estereotipado, padronizado, a imagem e semelhana dos pases de origem do turista (Silveira, 2007:24). As caminhadas promovidas pela ACASARGS, conforme procurararei apresentar, tambm conformam um contexto capaz de problematizar esta relao entre prticas tursticas e o no-cotidiano

A communitas como no-cotidiano: uma breve retomada dos aportes tericos dos estudos sobre peregrinaes e turismo religioso No que se refere a produo dedicada s peregrinaes e ao turismo religioso podemos dividir esses estudos, seguindo a proposta de Steil (2003), em trs grandes correntes tericas, das quais me deterei, especialmente, em uma delas. A primeira o funcionalismo que predominou na anlise destes eventos at meados da dcada de 1970. Segundo esta perspectiva, a peregrinao um fenmeno religioso que exerce a funo de aumentar a coerncia e a integrao cultural dos grupos. Esta viso bastante referenciada pelas idias durkheimianas sobre sociedade como um todo coerente, orgnico e ordenado, em alguma medida, por representaes sociais que emergem de categorias religiosas. A religio, para Durkheim (1996), no se definia a partir de entidades sobrenaturais, mas sim por meio da administrao atravs de rituais daquilo que sagrado e profano. Essa dualidade no se restringe apenas aos fenmenos religiosos como tambm ordena o social. Deste modo, as peregrinaes so tomadas enquanto eventos unificadores do social e regeneradores da moral. Estudos como os de Spiro (1970), Marx (1977), Rabinow (1975) e Wolf (1958) so alguns dos trabalhos que seguem esta perspectiva. A partir da dcada de 1960, os estudos de Victor Turner (1978; 1978b; 2008) romperam com as perspectivas funcionalistas que concebiam as peregrinaes como eventos unificadores do social e regeneradores da moral. Assim, Turner afasta-se da proposta, desloca o interesse durkheimiano pelas coeses de um determinado grupo num contexto geogrfico especfico e passa a privilegiar as transformaes, os processos pelos quais os eventos em questo atravessam. Victor e Edith Turner (1978b) buscaram compreender as peregrinaes crists a partir da anlise de Van Gennep (1978) sobre os ritos de passagens. Estes ritos, que acompanham toda mudana de

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lugar, estado ou posio social, so constitudos por trs estgios: separao, transio/liminaridade e agregao. Interessa a Turner , sobretudo, a liminaridade, um estado que difcil de localizar numa rede de classificao porque est, justamente, num ponto que escapa s classificaes, que foge s categorias estruturais empregadas. nesse momento liminar que se estabelece, entre os nefitos, um clmax de camaradagem em que traos distintivos de status sociais anteriores ou vindouros, tais como roupas, insgnias e marcas, so apagados, os sujeitos se homogenezam e um sentimento de igualitarismo desponta. Uma mistura de submisso e santidade, homogeneidade e camaradagem caracterizam o estado liminar que, por sua vez, conforma-se como um momento dentro e fora do tempo, dentro e fora da estrutura. Emerge, nesses contextos, o que Turner chama de communitas. Com este conceito, Turner aponta para a existncia de um constante tensionamento entre dois modelos de correlacionamento, dois modelos que se alternam e se justapem: o primeiro o de uma sociedade estruturada, com posies hierrquicas localizveis e marcadas, o segundo modelo surge no perodo liminar e caracterizado pela suspenso ou afrouxamento da estrutura o que gera uma extrema camaradagem aos sujeitos que a se encontram, trata-se da communitas. Para os indivduos ou para os grupos, a vida social um tipo de processo dialtico que abrange a experincia sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade. A passagem de uma situao mais baixa para outra mais alta feita atravs de uma linha de ausncia de status (Turner, 1978, p. 122). Este processo dialtico ocorre entre termos interdenpendentes, ou seja, a relao entre estrutura e a communitas dialtica, uma no pode ocorrer sem a existncia de outra. No se trata, portanto, de uma relao entre termos diametralmente opostos, mas dialeticamente

relacionados. Para Turner, numa estrutura18 todos os indivduos esto expostos, invariavelmente, alternncia desses estados. Eventos como peregrinao so, por sua natureza, fenmenos liminares que propiciam o surgimento da communitas. O que sugiro que a oposio entre cotidiano e no-cotidiano das anlises do turismo, teve sua verso nos estudos sobre peregrinao e turismo religioso a partir do conceito de communitas. Nesse sentido, a liminaridade estrutural est no domnio do extraordinrio, e as relaes estruturadas correspondem ao ordinrio. O efeito desta noo para os estudos sobre peregrinao foi deixar passar despercebido que as fronteiras e distines sociais poderiam no ser suspensas nas peregrinaes, conforme aponta a noo de communitas, mas mantidas e reforadas (Eade e Sallnow, 1991; Coleman e Eade, 2004). A possibilidade de que a peregrinao no tenha este carter extraordinrio de suspenso estrutural fica ainda mais evidente em experincias como as das caminhadas promovidas pela ACASARGS em que no apenas est ausente o carter antiestrutural, como o prprio passado nico em Santiago presentificado e vivido cotidianamente. A seguir procuro apresentar alguns dos dispositivos presentes nas caminhadas capazes de remeter os peregrinos experincia no Caminho de Santiago. O caminho aqui: a experincia de caminhar numa associao de peregrinos H uma espcie de perfil dominante no tipo de percurso das atividades promovidas pela ACASARGS. A maior parte das caminhadas ocorre em paisagens que reproduzem, em alguma medida, aquela experienciada em Santiago. Isto , embora ocorram em diversos locais, as caminhadas da Associao tm duas caractersticas relativamente permanentes. A primeira delas que todas so caminhadas em estradas rurais com poucos ou nenhum

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momento em que os peregrinos tenham que atravessar trilhas em mata fechada, por exemplo. Outra caracterstica que a maior parte dos trajetos percorridos esto entre 20 e 25 quilmetros de caminhada que , propriamente, a mdia diria de quilmetros percorridos pelos peregrinos durante o Caminho espanhol. Segundo os idealizadores da ACASARGS, no entanto, no basta que o lugar em que se caminha tenha similaridades com a Rota Jacobea, mas faz-se necessrio tambm que o grupo crie determinadas estratgias que facilitem a referncia peregrinao. Em uma caminhada promovida em Santo Antnio da Patrulha, cidade prxima a Porto Alegre, Fernanda, a presidente da ACASARGS, chamou a todos antes do incio do trajeto para o interior de uma capela. Assim que entramos, ela iniciou, em bom espanhol, a orao do peregrino: Seor Jesucristo que sacaste a tu siervo Abrahan de la ciudad de Ur de los Caldeos guardndole en todas sus peregrinaciones y que fuiste el gua de pueblo hebreo a travs del desierto. Te pedimos te dignes bendecir a estos hijos tuyos que por amor a tu nombre peregrinan a Compostela.S para ellos: compaeros en la marcha, gua en las encrucijadas, albergue en el camino, sombra en el calor, luz en la oscuridad, consuelo en sus desalientos y firmeza en sus propsitos; para que por tu gua lleguem inclumes al trmino de su camino y enriquecidos de gracias y de virtudes vuelvan ilesos a sus casas llenos de saludables virtudes Por Jesuscristo, nuestro Seor Marchad en nombre de Cristo que es Camino y rezad por nosotros em Compostela Ao final da orao perguntei a Marcos, um membro da diretoria da ACASARGS, porque fazer a orao naquele momento: A Associao para isso. A gente se esfora para que o peregrino relembre o que viveu em Santiago aqui conosco. No sempre que d para ir pra Santiago e pra manter viva essa chama, a gente caminha aqui como se fosse l. Claro que no a mesma coisa, mas

ajuda a manter viva a chama. E isso tambm muito importante pr quem est se preparando pra ir pela primeira vez. Assim, a pessoa j se acostuma. A gente, da diretoria, podia caminhar em muitos lugares, sabe? Mas a gente se esfora para proporcionar essa sensao para o peregrino (Marcos, 42 anos). Ao contrrio de grupos de ecoturismo em que h um nmero limitado de vagas e em que o atendimento personalizado um indicativo de bom servio, nas atividades da ACASARGS, o sucesso dos passeios organizados medido pela quantidade de inscritos, tendo como limite mnimo de participantes quarenta pessoas. As caminhadas do grupo ocorrem sempre em um nico dia, normalmente domingo. Com um baixo custo, esses passeios conduzem peregrinos em nibus cedidos, na maior parte das vezes, pelas prefeituras dos locais em que a caminhada ser realizada. Pedro, um dos fundadores da ACASARGS e atual membro da diretoria, aponta sobre os objetivos mais gerais do grupo. Nosso objetivo no ganhar dinheiro, mas sim levar os peregrinos para caminhar. A gente tenta fazer parceria com as prefeituras, com as parquias para elas darem para gente algum apoio, com um nibus ou um caf da manh, por exemplo. Mas tudo isso para baixar o preo, para que todo mundo possa caminhar. A gente no faz caminhada de dois dias porque o pessoal tem que trabalhar no sbado e porque, a, j ia comear a ficar caro (Pedro, 33 anos). Com uma mdia de setenta inscritos em cada caminhada, o grupo tem como ponto de encontro o centro de Porto Alegre de onde saem, normalmente, em dois nibus seguidos por alguns carros de membros da diretoria. Tanto o trajeto de ida como o da volta so utilizados pelos coordenadores da ACASARGS para dar avisos e fazer propagandas de eventos que estejam relacionados com o Caminho de Santiago. Como pode ser notado neste trecho do dirio de campo do dia 07 de julho de 2009.

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Antes mesmo do nibus comear a andar, Fernanda, presidente da Associao, pegou um microfone e, pedindo a ateno de todos, deu o seguinte aviso: Pessoal, como alguns de vocs j sabem, porque j avisamos na reunio de sbado, vai acontecer em setembro desse ano o primeiro curso de lngua espanhola e de cultura do Caminho de Santiago de Compostela oferecido pela Universidade de Santiago de Compostela. [Nesse momento, algumas pessoas do nibus comearam a aplaudir e assoviar]. Quem quiser ir tem que falar comigo at ms que vem. O Pedro vai distribuir agora um folheto pra cada um de vocs saberem do que se trata. Outra coisa, quem est indo pra Santiago no prximo ms a? [quatro pessoas levantaram as mos]. Eu trouxe a credencial do peregrino que, para quem no sabe, o passaporte que o peregrino carimba durante o Caminho e marca os lugares por que passou. Quem estiver indo pode pegar ela comigo quando terminarmos a caminhada, a gente no cobra nada, s o custo da postagem, porque vem da Espanha, custa quatro reais. Aps Fernanda deixar o microfone, Marcos, membro da diretoria da ACASARGS e dono de uma editora que publica, exclusivamente, livros relacionados ao Caminho de Santiago tomou a palavra: Ol escritores peregrinos, eu quero fazer um convite rpido pra vocs. Vocs sabem que nosso livro Dirios Peregrinos esgotou rapidamente seus 1300 exemplares. Este livro tornou-se um marco na literatura peregrina porque teve caractersticas de antologia. Este livro registrou os desafios enfrentados pelos peregrinos que mostraram em seus relatos um mundo diferente, mais autntico e mais natural que o que vivemos em Santiago. Agora estamos com um novo trabalho, o livro Relatos peregrinos e vocs podem participar desse livro com quantas pginas quiserem. Pode ser

foto, poema, relato, qualquer coisa. Quanto aos valores, so R$ 70,00 cada pgina, no mnimo de trs pginas. Se vocs escreverem mais de dez pginas cai pra R$ 60,00. Vocs recebem trs exemplares do livro por pgina que escrevem e ainda ganham uma Cruz de Santiago, exclusiva, banhada a ouro. Podem dividir o pagamento em quatro vezes. Quem se interessar, fala comigo [Nota de 07 de julho de 2009]. O Caminho de Santiago o assunto predominante durante as caminhadas promovidas pela ACASARGS. Embora seja abordado sob diversos aspectos, a referncia ao Caminho constante. Ela , em geral, acionada por elementos que remetem a lembranas vividas durante a peregrinao Santiago de Compostela. Em variadas ocasies, ouvi referncias, por exemplo, a uma rvore parecida com a que se viu durante a peregrinao, a uma bolha que surge no p e no mesmo lugar de quando se fez o Caminho, ou mesmo comida que, em Teutnia/RS, afirmava Paula, muito diferente de todas que tinha provado em Santiago. Enquanto caminhavam, numa das atividades da ACASARGS, numa interminvel subida, os peregrinos que j haviam ido Santiago lembravam das dificuldades de atravessar, j no primeiro dia do Caminho, os Pirineus. Essas memrias so despertadas a cada reta, a cada novo detalhe que surge no ambiente em que se caminha. No meio de uma conversa que no era sequer sobre Santiago, uma peregrina afirma: Essa estrada est muito parecida com uma regio da Galcia na primavera. Outra peregrina fala sobre como as caminhadas que faz com a ACASARGS se relacionam com suas experincias no Caminho: Isso daqui me lembra muito de quando fiz o Caminho. uma pena, mas acho que no vou voltar para l to cedo e para quem ficou, o Caminho tem que ser feito aqui mesmo. A ambincia das caminhadas promovidas pela ACASARGS estabelecem uma

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significativa relao com a memria do peregrino, assumindo um sentido particular com a histria do prprio indivduo, presentificando seu passado em Santiago por meio do ambiente em que caminha no Brasil. A fala dos peregrinos que remete a possibilidade de se fazer o Caminho aqui, conduz a reflexo acerca de um processo que consolidou Santiago no apenas como um local de peregrinao mas, sobretudo, como um tipo de experincia. Ao se colocar como divulgadora do Caminho no mundo as AACS tm divulgado uma sensibilidade, um modo de relao com o sagrado e com a paisagem, enfim, tm criado diversos Caminhos de Santiago. A caminhada como prtica do espao e de experincia temporal Na Atenas contempornea, os transportes coletivos se chamam metaphorai. Para ir para o trabalho ou voltar para casa, toma-se uma metfora um nibus ou um trem. Os relatos poderiam igualmente ter esse belo nome: todo dia, eles atravessam e organizam lugares: eles os selecionam e os renem num s conjunto; deles fazem frases e itinerrios. So percursos de espaos (De Certeau, 1994: 199). Se a conseqncia mais evidente do que Michel De Certeau afirma que as estruturas narrativas tm valores de sintaxes espaciais, tambm verdadeiro que os deslocamentos no espao adquirem valores narrativos. Ao se deslocarem, os caminhantes moldam espaos, seguem por trajetos j traados, mas tambm podem subvert-los e reorganiz-los. Para De Certeau, o ato de caminhar um espao de enunciao com uma trplice funo, em que cada um dos termos encontra paralelo com a lngua: um processo de apropriao do sistema topogrfico pelo pedestre assim como o locutor se apropria e assume a lngua; uma realizao espacial do lugar assim como o ato da palavra uma realizao sonora da lngua; implica o estabelecimento de relaes entre posies diferenciadas assim como

a lngua coloca seus falantes em relao (De Certeau, 1994:177). As caminhadas dos pedestres tornam-se, conforme esta perspectiva, retricas ambulatrias que moldam percursos como os falantes moldam frases. Estas retricas so formuladas, para De Certeau, a partir da articulao entre lugar e espao. Lugar aquilo que est estabelecido, a disposio das coisas conforme, por exemplo, o planejamento do trajeto elaborado pelos coordenadores da caminhada, j espao o lugar praticado, o efeito da criatividade que desloca, transgride o que est prescrito. Neste sentido, o espao est para o lugar assim como a lngua falada est para a gramtica. Ao lanarmos mo do estabelecimento desta relao entre aqueles que falam e aqueles que caminham, passamos a nos balizar por uma espcie de sombra em que todas as funes e prticas do idioma encontram correspondentes no que De Certeau chama de retricas ambulatrias. Por um lado, esta hipottica paridade permite que o ato ordinrio de caminhar, de compor percursos adquira dignidade de ateno, mas por outro, limita as mltiplas possibilidades de expresso deste ato como detentor de caractersticas especficas de manifestao, para alm daquelas do idioma. Bachelard, em A potica do espao (1984), aponta para uma perspectiva que reconhece a importncia desta relao entre sujeito e espao sem, contudo, constrang-la a uma referncia lingstica. Para o autor, a imaginao trabalha nos espaos verdadeiramente habitados a partir de imagens capazes de ditar a dinmica da relao entre passado, presente e futuro. O jogo temporal se d a partir de uma espacialidade que no designa apenas um ambiente exterior ao sujeito, mas que o inclui, uma vez que a imagem, o espao e o tempo no se do nem no sujeito, nem fora dele, mas a partir da relao. Aqui o espao tudo. Porque o tempo no mais anima a memria. A memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao no sentido

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bergsoniano. No se podem reviver as duraes abolidas. S se pode pens-las na linha de um tempo abstrato privado de toda densidade. pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de uma durao concretizados em longos estgios (Bachelard, 1984:203). Assim, na medida em que estabelecemos relaes, constitumos histrias, e percorremos o espao, que ele toma forma. Trata-se de conceb-lo no mais como externo aos Humanos, mas como constitutivo das dinmicas sociais e temporais daqueles que o habitam, bem como constitudo pelas relaes nele engajadas, tornando-se, num jogo relacional, modificador das prticas nele produzidas, mas tambm modificado por elas. A projeo de um lugar para caminhar, por parte dos organizadores da caminhada, que fosse capaz de remeter o peregrino Santiago, e a prtica de um espao por parte dos caminhantes, coloca em evidncia no apenas a relao intrnseca e indistinta entre um sujeito que habita e um mundo que habitado, como tambm evidencia a multiplicidade de imagens, no sentido bachelardiano, que as aes em torno de uma caminhada seja de elaborao do trajeto, seja de sua feitura comportam. Isto , a elaborao de um trajeto no Brasil que presentifique o passado em Santiago possvel na medida em que os espaos em que se caminha, podem ser experimentados de maneiras distintas. Determinados artifcios como fazer a orao do peregrino como se faz em Santiago, espalhar setas amarelas para indicar o caminho como em Santiago e caminhar por paisagens e distncias como em Santiago, sugerem uma experincia especfica. A caminhada seja no Brasil seja em Santiago -, conforme a concebo, promove este deslocamento, tanto objetivo como subjetivo, e o que interessa aqui talvez no seja nem um e nem outro como elementos autnomos, mas enquanto relacionados. Flaneurs, voyeurs, peregrinos, caminhantes no so denominaes que se constituem enquanto tal por conta de um territrio privilegiado a cada um deles, mas na medida em que os espaos so

mobilizados subjetivamente de maneiras especficas. Este tipo de perspectiva nos coloca diante de outro horizonte de questes em que o que est em jogo a experincia do turista e o modo pelo qual ele articula elementos como tempo, espao e subjetividade. Trata-se de buscar perceber sua experincia como resultado de um arranjo relacional entre uma srie de dimenses e no de partir de um a priori em que esta experincia j est circunscrita numa nica possibilidade, neste caso, a do no-cotidiano. Bibliografia: Bachelard, Gaston 1984 A potica do espao A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes. Barretto, Margarita. 2000 As cincias sociais aplicadas ao turismo. In Serrano, Clia; Bruhns, Helosa T.; Luchiari, M. Tereza. (org.). Olhares contemporneos sobre o turismo. Campinas: Papirus, (pp. 1736) 2003 O imprescindvel aporte das cincias sociais para o planejamento e a compreenso do turismo. In Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, (20):15-30). Carneiro, Sandra de S. 2007 A p e com f: brasileiros no Caminho de Santiago. So Paulo: CNPq/ Pronex: Attar. Coleman, Simon e Eade, John. 2004 Reframing pilgrimage: cultures in motion. London/ New York: Routledge De Certeau, Michel 1994 A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis:Vozes. Dupront, Alphonse. 1987 Du Sacr. Paris: Gallimard. Durkheim, Emile. 1996 As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes. Eade, John e Sallnow, Michael (eds) 1991 Contesting the Sacred: the Antropology of christian pilgrimage. London and New York, Routledge. Frey, Nancy Louise. 1998 Pilgrim Stories: on and off the

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road to Santiago. California: University of California Press. Graburn, Nelson. 1989 Tourism: the sacred journey. In Smith, V. (ed.). Hosts and guests: the anthropology of touris : 21-36. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Marx, Emanuel 1977 Communal and individual pilgrimage: the region of saints tombs in South Sinai. In Werbner, R. P. (eds) Regional cults. London: London Academic Press Rabinow, Paul 1975 Symbolic domination: cultural form and historical change in Morocco. Chicago: University of Chicago Press Smith, Valene (ed.). 1989 Hosts and guests: the anthropology of tourism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Steil, Carlos Alberto. 2003 Peregrinao, romaria e turismo religioso: razes etimolgicas e interpretaes antropolgicas. In Abumanssur, Edin Sued. (org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre religio e turismo: 29-52. Campinas: Papirus. Steil, Carlos Alberto e Carneiro, Sandra de S. 2008 Peregrinao, turismo e nova era: Caminhos de Santiago de Compostela no Brasil. Religio e Sociedade, 28(1):108-124. Silveira, Emerson 2007 Por uma Sociologia do Turismo. Porto Alegre: Zouk. Spiro, Melford E. 1970 Budhism and society: a great tradition and its burmese vicissitudes. New York, Harper & Row. Toniol, Rodrigo; Steil, Carlos Alberto. 2010 Ecologia, Nova Era e Peregrinao: uma etnografia da experincia de caminhadas na Associao dos Amigos do Caminho de Santiago de Compostela do Rio Grande do Sul. In Debates do NER, 17:97-120). Tuan, Yi-Fu. 1983 Espao e Lugar: a perspectiva da ex-

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NOTAS
1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresenta-

da na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. Agradeo aos comentrios de Carlos Alberto Steil, Margarita Barretto, lvaro Banducci Jnior e Rodrigo Grnewald. 2 Trata-se de um smbolo do Caminho de Santiago muito difundido entre os peregrinos. Sua origem pag e, durante a Idade mdia, era usada entre os cristos como forma de identificao. 3 Sandra de S Carneiro prope uma diviso em seis fases histrica do Caminho de Santiago. A primeira fase vai do descobrimento do sepulcro at meados do sculo X, em que se iniciam as peregrinaes a partir dos pases estrangeiros; A segunda fase vai desde esse momento at o sculo XI, quando se entra na segunda fase de formao ou expanso do fenmeno; A terceira fase abrange os sculos XII, XIII e XIV, que constituem o esplendor das peregrinaes jacobeas; A quarta fase est situada entre meados do sculo XIV at princpios do sculo XVI, esta a fase mais crtica do fenmeno; A quinta fase vai desde o sculo XVI at praticamente o sculo XX; A sexta fase situa-se no sculo XX, quando comea o processo de revitalizao sob novos padres simblicos, religiosos, sociais e culturais (Carneiro, 2007: 66) 4 Um dos principais livros que promoveram o Caminho de Santiago no mundo foi o Dirio de um

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Mago de Paulo Coelho, publicado pela primeira vez em 1987 e traduzido para 21 lnguas. 5 Rota Jacobea o nome como era conheci o Caminho de Santiago durante a Idade Mdia. Assim ficou conhecida a rota de peregrinao aps o papa Calixto II, no sculo XIII, considera-la uma forma de obteno de indulgncia plenria. Os termos Rota Jacobea e Caminho de Santiago so usados, atualmente, como sinnimos. 6 A Xunta de Galcia um colegiado do governo da Galcia responsvel por promover as atividades relacionadas ao Caminho de Santiago que so de interesse da provncia espanhola. 7 Oficina de peregrinaciones uma organizao que tem como objetivos, segundo o site www.peregrinando.org, conservar, proteger e fomentar o Caminho de Santiago e coordenar o voluntariado, ampliando-o ao Brasil, Itlia e outros pases, criando assim uma rede de Voluntrios para a execuo de todos os fins e objetivos de seus estatutos. 8 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 9 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 10 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 11 Existem, ao menos, nove rotas que levam a Igreja de Santiago de Compostela, sendo a mais popular entre os brasileiros o Caminho Francs. 12 Estas dicas vo desde longas discusses a respeito de que calado usar, ou quantas calas levar at albergues que se deve ficar e pessoas que se deve procurar. 13 A compostelana um documento fornecido pela Igreja que certifica a realizao da peregrinao. Para receb-la o peregrino precisa: apresentar um documento chamado credencial do peregrino que comprova os locais em que se passou durante a peregrinao, dizer que uma das razes para a realizao da peregrinao foi religiosa e provar que percorreu os ltimos 100 Km, para os que esto a p, e 200 Km, para os que esto de bicicleta ou a cavalo, sem auxlio de transportes motorizados 14 Os valores em dlares seria entre U$22.00 e U$ 32.00 15 www.santiagoperegrino.com.br 16 Fonte: http://www.santiagoperegrino.com.br/ (consultado em 15/08/2009)

17 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 18 Turner define estrutura como arranjos padronizados de conjuntos de papis, conjuntos de posies e seqncias de posies reconhecidas conscientemente e operado regularmente em uma sociedade determinada e intimamente ligados a normas e sanes locais e polticas (Turner, 2008:221)

Recibido: 18/08/2010 Reenviado: 27/09/2010 Aceptado: 05/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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