ARTIGO

A era do homem sem qualidades1

Jacques-Alain Miller2
navarin@easyconnect.fr

Resumo: Adotando a expresso de Robert Musil, Jacques-Alain Miller rev em A era do homem sem qualidades, os princpios de uma espcie de astronomia social de Adolphe Qutelet que acreditou ser possvel encontrar, no universo moral do comportamento do indivduo, as mesmas leis que as da mecnica celeste. Segundo Jacques-Alain Miller, Qutelet promoveu o princpio da epidemiologia atual em sade mental: a teoria do homem mediano. Palavras-chave: Curva de Gauss; mediana; mecnica celeste; retorno do recalcado. Abstract: Adopting Robert Musils expression, Jacques-Alain Miller reviews Adolphe Qutelets principles in "The era of the man without qualities". Qutelet believed principles comparable to the celestial mechanics laws could be found in the moral universe of individual behavior. According to Jacques-Alain Miller, Qutelet promoted the precept of the present epidemiology in mental health: the theory of the average man. Key-words: Gauss curve; median; celestial mechanics; repression return.

Invectivas Comearei por uma leitura que me divertiu durante estas frias. uma carta de Petrarca chamada Invectivas contra um mdico3, que comea assim: Quem s tu, tu que despertaste minha pena adormecida e tiraste o leo do seu sono, ousemos diz-lo, por teus tediosos urros, vais rapidamente aperceber-te que dilacerar a reputao de algum, porque tua lngua coa, uma coisa, mas saber defender a tua outra! [...]. Porm, j que me obrigas ao que eu jamais teria aceitado fazer por minha prpria iniciativa, j que preciso que eu diga algo, responderei ento a alguns de teus propsitos, pedindo perdo ao meu leitor se me ocorrer empregar um tom contrrio aos meus hbitos. Pois tu despejas um nmero to grande de imbecilidades que aquele que as julgasse dignas de serem respondidas poderia passar facilmente por um grande imbecil. O contexto da carta de Petrarca tem efetivamente todo o interesse: gira em torno do papa. Ocorre que em setembro de 1351, Clemente VI caiu gravemente doente. O poeta lhe transmite ento uma mensagem oral por intermdio de um de seus prximos: ele devia evitar entregar-se aos cuidados de muitos mdicos, escolhendo apenas um. O papa pede a Petrarca que lhe escreva suas recomendaes, fingindo no t-las compreendido, provavelmente para suscitar a polmica e oferecer um divertimento corte papal. Petrarca enviou-lhe ento a Fam., V, 19 na data de 15 de maro de 1352, violenta crtica medicina e queles que a praticavam.4

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Essa carta familiar nos d uma idia da relao, no sculo XIV, entre a medicina e a sociedade pelo testemunho do no somente poeta, mas tambm pensador que Petrarca. Sei que teu leito assaltado pelos mdicos; eis a primeira razo que tenho para estar inquieto. Deliberadamente, eles discordam entre si, pois tm vergonha de parecer seguir os traos de outrem caso no tragam nada de novo. Est fora de dvida, como afirma Plnio com elegncia, que todos esses indivduos que espreitam a glria por meio de qualquer novidade traficam com desenvoltura nossas existncias... que a medicina a nica arte na qual se deposita confiana no primeiro que chega pretendendo-se mdico, embora a impostura seja nela mais temida do que em qualquer outro lugar. Trata-se da poca charlatanesca da medicina, que explica, por razes de estrutura extremamente profundas, a emoo que parece apoderar-se atualmente do mdico, diante da idia de que os charlates cuidam, j que a acusao de charlatanice em relao aos mdicos multissecular. Os mdicos se instruem atravs dos nossos riscos e perigos, prosseguindo suas experincias graas aos mortos; apenas o mdico goza de uma impunidade total se comete homicdio. Considere, Pai muito Clemente, o bando dessas criaturas como um exrcito de inimigos. Lembra-te, guisa de advertncia, do curto epitfio que esse clebre infeliz mandou gravar em seu tmulo: Pereci, vtima de um exrcito de mdicos. Porm, como no ousamos mais viver sem mdicos, sem os quais no entanto inmeras naes vivem sem dvida melhor e com melhor sade, escolha um dentre eles que se distinga no por sua cincia, mas por sua retido. A tica, a deontologia... Atualmente, eles esquecem sua profisso. [...] Para concluir: evita o homem que brilha por sua eloqncia e no por seu diagnstico, considere-o um homem que quer atentar contra a tua vida, um assassino, um envenenador!5 Petrarca assinala esse desejo de originalidade nos mdicos que se dedicam a se colocarem em desacordo para fazer valer sua inovao. Trata-se, evidentemente, do contrrio que capturou a medicina tornada cientfica, colocando em primeiro plano o acordo dos mdicos entre si. isto que acabou dominando e anima a movimento atual que ganha o setor dito da sade mental. Trata-se sem dvida do ncleo duro do que constitui esta nova disciplina com a qual temos que nos haver: a epidemiologia em sade mental. I O homem quantitativo 1. O invencvel Um O registro A polmica necessria, preciso no restringi-la aos lugares convenientes, mas tentemos compreender, segundo a fala de Spinoza: No se lamentar, no se regozijar, sed intelligere. Compreender o que ocorre, compreender o fenmeno do qual ns mesmos somos parte pregnante, mesmo que seja para nos opormos, o que eu gostaria de fazer. Esses perodos perturbados, agitados, so bastante ativadores dos neurnios. H uma arqueologia a fazer. O registro, ao qual parece aderir, como um s homem, a maioria do Senado da Repblica o que ainda no foi feito inscreve-se claramente no mesmo contexto daquele da ideologia da avaliao. Como ela, o registro coloca diante dos olhos o tornar-se unidade contvel do sujeito. H um tornar-se unidade contvel que vai alm do Sr. Mattei, do grupo UMP do Senado e outras iminentes personalidades. Tornar-se unidade contvel e comparvel a traduo efetiva do domnio contemporneo do significante-mestre sob sua forma mais pura, mais estpida: o nmero 1.

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Este escritor proftico, Robert Musil, percebeu isso muito bem, quando a profunda reflexo que realizou sobre o pensamento estatstico o levou a intitular seu grande romance de O homem sem qualidades.6 O homem sem qualidades aquele cujo destino o de no ter nenhuma outra qualidade seno a de ser marcado pelo 1 e, deste modo, poder entrar na quantidade. O segredo do ttulo de Musil que o homem sem qualidades o homem quantitativo. No temos necessidade de desfilar para cantar: Somos todos homens quantitativos, somos todos quantificveis e quantificados. Isto pode no nos agradar, porm o modo atual, o modo contemporneo de gesto da sociedade passa pela quantificao, fazendo mesmo com que ela reine de maneira exclusiva, j que o discurso universal no tem mais outras qualidades, outras identificaes a nos propor que se sobreponham ao 1 da fila, o 1 que nos torna contveis e comparveis. Lacan nos anunciou isto: o significante-mestre o significante do mestre, mas o mestre e o escravo so categorias que desapareceram do discurso jurdico, que no passam de lembranas. Por que dizem-me os psicoterapeutas no se registram nas prefeituras, como fazem os quiropraticantes, os VPR, os cartomantes e recentemente, discretamente os psiclogos? Todo mundo obrigado a se registrar na prefeitura. O Estado se torna prefeitura. Da mesma maneira que, no tornar-se unidade contvel, libera-se a essncia do significante-mestre que antigamente era revestido de ornamentos esplndidos, o Estado desnudado revela o que sua matriz, como dizia Hegel e como retomou Lacan: a polcia. Do mesmo modo como o significante-mestre revela sua essncia no nmero 1, o Estado, dirigindo-nos em densas filas para as prefeituras, nos indica o que constitui, o que o suporte, o piv de sua estrutura. Exceto os mdicos e os psiclogos que, de certa forma, j esto registrados, isto ser estendido de bom grado aos psicanalistas, cujos nomes figuraro nos anurios das associaes analticas. Como eles sero reconhecidos? Como sero definidos? Vejam os decretos de aplicao, que podem ser qualquer coisa. O significante-mestre como unidade contvel simultaneamente o mais estpido dos significantes-mestres que surgiram na cena da Histria, o menos potico, mas tambm reconheamos o mais elaborado, pois justamente limpo de qualquer significao. Ele conduz ao que , aparentemente, uma necessidade das sociedades contemporneas: o estabelecimento de listas. Lacan o havia assinalado como asno-lista (lne--liste) deste jogo de palavras vem o nome de um jornal que fiz reaparecer recentemente mas a sociedade, o Estado, que este asno--lista. Ele tem necessidade de listas, precisa nos colocar em listas; passageiros de avio ou cartomantes, psicoterapeutas, trata-se do mesmo princpio. Isso apenas comeou e ir marcar faamos a aposta pelo que j conhecemos o sculo XXI, que ser o sculo das listas. Talvez seja mesmo muito mais profundo do que aquilo que denunciado com o termo mercantilizao. Fala-se do reino do dinheiro, ao qual se opem os valores espirituais, humanistas. O dinheiro, o equivalente simblico universal, no passa de uma forma, de uma realizao do significante-mestre contvel. Como avaliar vocs quando as qualidades desapareceram? Resta apenas a avaliao quantitativa monetria. No que o comercial domine; ele no domina de forma alguma. O que domina esta espiritualizao do significante-mestre que se encarna no nmero 1, de cujo aparecimento preciso dar conta. Lacan se esforava para faz-lo, com dificuldade, em seu Seminrio XX. Como o significante-mestre adveio? Ele se coloca a questo, pois agora podemos apreender que ele antecipava que este significante um viria a governar o sujeito, e que o agregado social, o lao social, seria governado pelo um. Trata-se ento de um produto extremamente elaborado.

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 esse reino da quantidade que se traduz pela avaliao financeira. O processo mais profundo a reduo do significante-mestre ao osso do um, a finalidades, que preciso isolar como tais, que so finalidades de controle. Fiquemos distncia da emoo, da comoo. A sociedade reclama o controle. possvel que os encarregados de organizar esta sociedade coloquem em jogo esse controle de uma maneira desajeitada, como no assunto que nos ocupa. uma falta de tato aproximar a palavra psicoterapia da palavra prefeitura. Aqueles que o fazem no tm habilidade felizmente, talvez. Isto choca. Se eles fossem mais hbeis, talvez o fizessem passar facilmente. Porm, em relao ao ponto em torno do qual gostaria de desenvolver hoje minhas consideraes, isso secundrio. A sociedade reclama controles e existe uma dinmica do controle. Ela reclama saber quais so os ingredientes dos alimentos ingeridos. O que h de mais legtimo? Nessa inquietao de cada um j existe o desejo de controle. A escrita Eu me perguntei de onde vinha a palavra controle. Isso me permitiu descobrir que era uma palavra do sculo quatorze. No tive tempo de pesquisar precisamente, mas eu poderia supor que foi na atmosfera da burocracia real que comeava a se instalar que ela comeou a emergir ou foi atestada. Controle vem de contrerole, o papel (role) sendo um registro, em um sentido antigo da palavra papel. O contrerole um registro em duplicata para verificar um primeiro registro. H um registro e existe um segundo registro para verificar o primeiro, o contrerole. Particularmente, o contrerole o estado nominativo das pessoas que pertencem a um corpo, especialmente a um corpo militar. A prpria palavra papel mais antiga, do sculo doze. Tem origem no latim medieval rotulus, rolo, papiro enrolado. Trata-se de um rolo, de uma folha enrolada, onde eram registrados os atos notariais, os assuntos do tribunal. Em nossa expresso tour de role (cada um em sua vez), no se trata absolutamente do papel de teatro, mas na sua vez segundo a lista do registro, segundo seu lugar hierrquico, quando chega sua vez segundo a lista que um rolo. Isso certamente tomou o sentido de partes de uma pea de teatro que corresponde a um personagem ou ao nome do prprio personagem, com todas as expresses que se seguem, como por exemplo: ele me deixa o papel principal. O registro, palavra do sculo XIII, vem do latim regerere, que deu origem a regestus, relatado, inscrito. Regerere trazer do passado, reportar, transcrever, especialmente anotar para guardar a lembrana7. preciso observar que um equvoco falar de nossa poca como a do domnio das imagens. A produo de imagens sem dvida prevalente, pregnante, extremamente multiplicada, multiforme. Elas dominam por sua seduo, exercem uma captura que tenta manejar o discurso poltico. Mas de fato a escrita permanece sendo o osso do assunto, sob a forma do registro. o que recentemente denunciava na imprensa o filsofo italiano Agamben.8 O prprio corpo, o corpo contemporneo, exibido sob formas magnficas, estilizado nas imagens de publicidade, nas imagens cinematogrficas, televisivas. A imagem exaltada, mas a escrita, o depsito eletrnico do um por um contvel, que efetiva. O corpo transformado em escrita, ou seja, busca-se em seu corpo o que faz escrita. Gostaria de poder impressionar vocs citando as proposies, as pesquisas, a filosofia do Sr. Bertillon, francs, aquele que descobriu que todos trazemos em nossa mo uma escrita indelvel, que encontrou em seu tempo uma marca, um smbolo, um significante indelvel9. O Sr. Bertillon um homem que demonstrou, na Chefatura de Polcia, um esprito elevado. No esqueamos que Gatan Gatian de Clrambault, assim como Lacan, exerceu a clnica sob o galpo da chefatura de Polcia. Era realmente possvel aprender ali a clnica, pois por ali passavam, como perturbaes da ordem social, os diferentes problemas mentais, como se diz atualmente. Na trilha do

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Sr. Bertillon se avanou e se encontrou, particularmente no olho, ndices grficos capazes de serem traduzidos e de identificar as pessoas do nascimento morte. Aspirao que anima toda a civilizao contempornea desde a revoluo industrial. Bentham foi o primeiro a dizer: Seria preciso que cada um tivesse um nmero, conservado do nascimento morte, para poder ser reconhecido. Isso deu origem carteira de identidade. Na ltima vez eu felicitei os ingleses por terem resistido carteira de identidade e desconfiava que o Sr.. Blair queria introduzi-la.10 Soube depois que a introduo da carteira de identidade na Gr-Bretanha estava prevista para 2007. Esse, me parece, o povo mais fotografado da terra: cmeras de vigilncia so de tal forma colocadas nas ruas de Londres, que o londrino mdio filmado ou fotografado em mdia quinhentas vezes por dia. A sociedade do medo. Estamos nela. Estamos muito mais ainda do que eu podia pensar em 2003. Entramos, no incio de 2004, no sculo XXI, na poca da vigilncia. No necessariamente vigiar e punir, mas trata-se de uma sociedade em que a palavra de ordem vigiar e prevenir. Estamos na poca da preveno: sanitria, e tambm guerreira. Guerrear um pas sem que este lhes tenha declarado guerra corresponde a descobrir a doena mental antes que ela tenha se manifestado11. Os fatos que se apresentam desde o incio desse sculo nos indicam que comeou a ser escrito um grande captulo sobre os grandes medos do sculo XXI. O medo dos psicoterapeutas um pequeno medo perto de ns. Brincamos de nos amedrontar, mas estas so as notas que se organizaro a seguir em uma sinfonia. Aquilo que o eminente socilogo alemo Ultrich Beck gentilmente chama de sociedade do risco12 a sociedade do medo. O sujeito, no incio do sculo vinte-e-um, est em perigo. Comer, respirar, se deslocar, se tratar, isso se faz sob a gide do perigo e da precauo a tomar. Reivindica-se, pelo menos na Frana, muito geralmente ao Estado, que no mais o Estado-providncia de antes, o Estado maternal, um Estado ao qual se demanda que se restrinja s suas prprias tarefas. Trata-se da idia do Estado estrategia 13. E qual a tarefa prpria fundamental do Estado? A polcia. Reivindica-se, portanto, um Estado policial. A sociedade se v em perigo. Ouvimos, sob diferentes formas, um SOS sociedade. Aquilo que Ultrich Beck mascara, com o nome de risco, talvez para no reforar o pnico. Ns nos tornaremos sociedades do medo e do pnico. Tento construir a esse respeito para que mantenhamos em relao a isso, mesmo quando somos ns prprios os vermes a serem exterminados ou os inclassificveis a serem classificados, um certo saber sobre a configurao na qual entramos, e que tal ou qual iniciativa possa desviar ou retardar o processo. Isto essencial. Carl Schmidt, sobre o qual por outro lado se pode falar muito mal, havia isolado na histria a funo daquilo que ele chamava o retardador, aquele que chega a retardar processos inevitveis. Quando se retarda, se ganha tempo; outros fatores podem entrar em jogo, e assim o fatal pode ser contornado. Por isso, saber que inevitvel que tal lgica se aplique, absolutamente no implica que nos desarmemos. 2. Qutelet Ironia das Luzes Naquele momento, eu me disse que podia aproveitar a ocasio dessa pesquisa arqueolgica na qual eu queria me engajar para apresentar a vocs, porque imagino que isso no se aprende nas salas de aula, um grande esprito que me parece um dos

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grandes nomes na origem disso que est em causa no homem quantitativo, que Qutelet. Tenho alguma coisa em comum com Qutelet. Alis, isso me levou a me interessar por ele um pouco mais. Qutelet era belga no era o meu caso -, e professor na Universidade de Gand, nica universidade no mundo que, sem dvida por engano, considerou bom, outrora, me nomear Doutor Honoris Causa. No agradecimento que fiz na Universidade de Gand, eu havia citado, entre os augustos dessa universidade, Qutelet. Qutelet era astrnomo e teve, na primeira metade do sculo XIX, a idia de aplicar as concepes e mtodos vlidos para a astronomia s sociedades humanas. Ele o mais eminente na origem da abordagem estatstica do fenmeno social, a abordagem estatstica que nos prope a epidemiologia em sade mental. Percebemos a mudana de regime de pensamento ocorrida entre o sculo XVIII e o XIX. No XVIII se acumulou, de uma maneira muito divertida que sempre me encantou, da qual eu trago a marca um nmero enorme de informaes, de descries das sociedades diferentes das nossas. possvel sentir a presena desse movimento em Montaigne, que vai buscar suas referncias nos autores da Antiguidade para mostrar a diversidade dos costumes e das leis humanas, mas, no sculo XVIII, a multiplicao de relatos de viajantes, de aventureiros, de missionrios. Acumula-se toda uma literatura sobre a diversidade humana, a diversidade de hbitos, de usos e costumes, das religies, dos regimes polticos, das leis, e se comea a elabor-la de maneira excepcional. Pensem no Esprit des lois de Montesquieu, que se prestava ao chiste: O Sr. Montesquieu no fez o esprito das leis, mas humor sobre as leis. (de lesprit sur les lois) Isso muito injusto, mas mostra que no sculo dezoito o acmulo desses dados sobre as sociedades colocava em evidncia a contingncia, mostrava que no tnhamos necessidade de nossos prprios costumes, nos convidava a nos distanciarmos de nossas prticas, e era marcado por certo estetismo. Em um pequeno speech no teatro Hbertor14, disse que os filsofos do sculo XVIII, tendo idia da unidade da natureza humana, colocaram no registro da comdia humana o fato de que aqui as pessoas se vestem de uma maneira e ali de outra, que aqui se governa desta maneira e ali de uma forma diferente, que aqui se come isso e ali isso proibido. Se o homem um, se h uma unidade da natureza humana, a diversidade provm da comdia humana. No sculo XVIII a acumulao desses dados comparativos introduzia uma postura irnica, definitivamente muito socrtica e, pode-se dizer, muito psicanaltica. Era uma maneira de se desvencilhar dessas identificaes e de aprender que no h apenas ns, que no h apenas esta maneira de fazer. Essa abordagem tinha um efeito de dissoluo sobre todo o imaginrio em torno dos significantes-mestres. Vocs so cristos, mas outros so muulmanos, outros adoram os animais. A substncia imaginria, a carne imaginria do significante-mestre, no sculo XVIII, era dissecada e caa aos pedaos. Esse momento to delicioso de ironia, que adoro repetir como posso, tambm uma etapa no processo que tende simplificao do significante-mestre. O esqueleto aparece: o nmero 1. A ironia dissolvente das Luzes um momento do processo histrico que conduz ao momento presente, no qual reina o invencvel 1. O real social O esprito do sculo XIX completamente diferente. No se trata mais da ironia mas, se quiserem, do progresso do esprito cientfico avanando sobre seus dados, buscando e construindo as regularidades. Pode-se dizer que ele partiu da observao. H regularidades que dizem respeito aos nascimentos, s mortes, aos casamentos, aos crimes. H regularidades sociais, os patterns, configuraes regulares e essas regularidades incitam a buscar leis no universo social. Trata-se do que Montesquieu esboou com humor e que comeou a ser abordado pelos meios da quantificao, com

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a convico de que havia um saber inscrito no social e que, portanto, o social era um real do mesmo nvel que o real da fsica. um avano em relao a Descartes, que reservava essa pesquisa do saber matemtico inscrito no real ao universo da fsica, s cincias naturais e fsica matemtica. Em relao ordem social e poltica, seu conselho era o de aderir ao significante-mestre em vigor na prpria sociedade, de no comear a se fazer de esperto, de sabido com o significante-mestre. Esse era o ponto de vista de Montaigne. S Deus sabe se os semblantes sociais no lhe pareciam necessrios. Ele sabia que eram semblantes. Sua moral era que a prudncia exige a conformao ao esprito de sua sociedade no que concerne organizao social. possvel ver o prprio Descartes avanar no discurso cientfico, mas ao mesmo tempo manter, no domnio social e poltico, a reserva de Montaigne. Como essa barreira foi franqueada? Eu no tenho de forma alguma os meios para reconstituir essa arqueologia de memria. Seria necessrio, j no sculo XVIII, dar um lugar especial economia poltica, ao esprito escocs. H certamente coisas a serem encontradas em Adam Ferguson e na escola escocesa, porm, no incio do sculo XIX e a partir do momento em que a revoluo industrial realiza uma fabulosa transferncia de populao do campo para as cidades, que se torna um imperativo social dispor de informaes estatsticas sobre a populao. Marx descreveu esse deslocamento do campo para a cidade de uma forma sensacional, potica. Ele foi remanejado pelos historiadores, mas permanece, em linhas gerais, bem estabelecido: o processo das enclosures ou closure. Acumula-se nas cidades uma populao nova, assalariada, empobrecida e que constitui risco social. So os imigrantes do interior. Esses imigrantes, que vemos aqui com terror chegar de todas as partes mediterrneas da Europa, vinham, na poca, do campo. As invases de imigrantes eram invases de rurais proliferando nas cidades. Isso provocou um movimento epistmico, o desejo de dispor de informaes quantitativas sobre a sociedade e sobre o que se passou a chamar de populao. Ah, essa palavra populao! A populao no o povo. O povo, evocado na Revoluo francesa como princpio de soberania, um significante-mestre. A populao outra coisa. So os corpos que esto l, um agregado de corpos nascendo, vivendo, se acasalando e morrendo, e eventualmente se agredindo uns aos outros. Reaparecem, em todos os escritos desse perodo, o nascimento, a morte, o casamento, o crime. Populao como povo em massa, porm numa vasta extenso, e considerada do ponto de vista bio-poltico. Alis, uma das palavras que desaprovei no discurso de uma eminente epidemiologista que nos visitou foi o adjetivo populacional, muito empregado, com efeito, em epidemiologia. Eu lhe disse: Como se fala assim entre vocs: populacional? Ela prontamente me respondeu: Eu no falo assim, so os Quebequenses. No! O ponto de vista populacional est presente no discurso estatstico desde o incio do sculo XIX. No h por qu se desculpar. Estatsticas Eu adoraria poder citar para vocs uma obra do sculo XVIII, que li outrora nos meus tempos de estudante, o Ensaio sobre o princpio de populao15 deste eminente esprito que era o reverendo Malthus. Ele legou seu nome ao malthusianismo de uma forma bastante injusta, como o marqus de Sade deu origem ao sadismo, e SacherMasoch ao masoquismo. Eu gostaria muito de poder cit-lo e eu mesmo rel-lo a partir do ponto de vista que a questo atual me permitiu perceber. H verdadeiramente duas tendncias que se opem e que Lacan nos ajuda a localizar. De um lado, vocs tiveram no sculo XIX uma sociologia que tomou como princpio as normas e as instituies, as representaes coletivas, como sendo impostas, embora esse no seja um termo de seu vocabulrio, digamos, a uma dada populao. Trata-se do ponto de vista de mile Durkheim, a quem Lacan se referiu porque, de fato, ele d

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uma representao sociolgica do grande Outro, um discurso feito de crenas, de instituies que se impem e que estruturam uma populao. Nessa direo Lacan foi, de sada, durkheiminiano, pelo menos em seu artigo da Enciclopdia16. H nela um esboo do que se desenvolver mais tarde como sendo da ordem simblica. Vocs tm, porm, uma outra sociologia, a que triunfa na epidemiologia da sade mental, que no parte de cima, mas de baixo. No parte do grande Outro, mas das aes do indivduo e da multiplicidade multicolorida dessas aes individuais; considera, pelo contrrio, que as normas e as instituies resultam dessa multiplicidade de aes individuais e busca, portanto, atravs do clculo estatstico, isolar as regularidades partindo efetivamente do quantitativo. A primeira abordagem parte do contedo significativo, ao passo que a segunda parte do quantitativo. Qutelet avana como um astrnomo em direo sociedade os planetas no falam e armado da estatstica e do princpio de distribuio de erros das observaes na astronomia, ele diz: Eu no tenho teoria, no tenho sistema, observo, anoto. Esse segundo ponto de vista o do Outro que no existe em nossa linguagem. Trata-se do ponto de vista: o grande Outro resulta das convivncias contnuas do sujeito. Este o segundo ponto de vista de Lacan, conforme o segundo Wittgenstein, que vocs vem emergir no Seminrio Mais, ainda17. Doravante, a sociologia durkheimiana, que sempre adotou um ponto de vista sobre o todo, funcionalista, um ponto de vista macro, resistiu ao pensamento distributivo e probabilstico. O ponto de vista o Outro que no existe um ponto de vista micro, ou seja, que recolhe os dados quantitativos e estuda as distribuies, as mdias, e as disperses e os desvios em relao mdia. Ela estuda as distribuies e, ao estudar as distribuies, ela pode definir as mdias, um espectro de disperses e de desvios em relao mdia, tudo isso, sem referncia a nenhum contedo significativo nem a nenhum absoluto. No se diz: O homem deve ter 1,72 m. Isso no imposto. Levanta-se o tamanho dos homens de tal idade e se diz: A mdia de 1,72m. Os que no tem 1,72m so pequenos e os que tm mais so grandes. um dos grandes exemplos de Qutelet ao estudar o tamanho. muito bem estabelecido. Vocs no imaginam o entusiasmo que cercava os estudos de Qutelet. A epidemiologia em sade mental faz exatamente a mesma coisa hoje em dia, a nica diferena que ela incide sobre a sade mental. Constata-se ao longo de toda a primeira metade do sculo XIX que se acumulam os dados quantitativos. H uma paixo por isso, justamente porque houve ruptura e recomposio do lao social e essa ruptura e recomposio do lao social se traduzem como um perigo quanto estabilidade social, um perigo quanto segurana e toda a primeira metade do sculo XIX ocupada em como garantir a segurana e tambm um perigo sanitrio. A literatura traz todas as marcas disso. A felicidade no crime de Barbey dAurevilly foi escrito nesse contexto. Do que fala Stendhal em O Vermelho e o negro, crnica de 1830? Ele fala de uma histria, lida nos jornais, de um empregado de uma fazenda que se torna amante da patroa e a assassina. Em seguida h o nascimento do detetive, Edgar Poe... Vocs no tm nada comparvel na literatura do sculo XVIII na qual, pelo contrrio, quando h crimes, so pequenos delitos engraados, pequenos envenenamentos divertidos e estticos. Tudo se torna negro a partir do sculo XIX, porque estamos nesse contexto da criminalidade. No encontrei mais entre meus livros a grande referncia histrica a esse respeito, o livro de Louis Chevalier, lanado em 1955, Classes trabalhadoras e classes perigosas 18 , que d o panorama da poca. Falarei disso a partir das minhas notas do meu concurso para o magistrio secundrio. Ele explica que esse perodo do incio do sculo XIX marcado pela vontade de quantificar tudo, medir tudo, saber tudo sob o chicote do perigo. Estamos nele. Revivemos o incio do sculo XIX com os meios do sculo XXI. Eu tinha leituras curiosas da poca, precisando de mais tempo para ler. Fazia

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referncia ao Dr. Parent-Duchtelet, um mdico francs, que particularmente se dedicou em 1836 a uma obra muito sbia, A respeito da prostituio na cidade de Paris...19, na qual ele faz estatsticas sobre as prostitutas parisienses. uma obra de referncia para a estatstica. Na Inglaterra, passemos por cima do eminente papel desempenhado pelos utilitaristas, os alunos de Bentham, e pela criao em 1857 por Lord Brougham, um eminente benthamiano, da Associao de Cincias Sociais. Esta a poca na qual se criam as sociedades estatsticas Qutelet ainda um pesquisador individual -, organizam-se equipes para reunir e tratar os dados. Na Frana, comea-se a publicar todos os anos coletas de cifras estatsticas. Todos os anos, a partir de 1827, vo sair os dados quantitativos dos crimes cometidos, dos que foram elucidados, das punies a que os criminosos foram submetidos. Tudo isso deixa esperana. Essa moda alcanou seu apogeu na primeira metade do sculo XIX e decaiu um pouco na segunda metade, mas permaneceu presente. Antes de Qutelet, estudos j haviam observado regularidades estatsticas nas variveis demogrficas, em particular no que concerne mortalidade e distino sexual no nascimento, evocados por Lacan em O aturdito.20 Estuda-se o nmero comparado de meninas e meninos no nascimento. Passou-se a tratar dessa maneira todos os domnios da vida social: o crime, o suicdio, os nascimentos adulterinos, a freqncia s igrejas a freqncia escola, a pobreza, at mesmo as doaes filantrpicas. Passou-se a observar tudo isso e a fazer comparaes. H uma obra de 1833 sobre a criminalidade, intitulada Ensaio sobre a estatstica moral da Frana.21 O homem mediano Qutelet, que escreveu uma obra intitulada Le systme social, pensava fundar uma cincia nova de fsica social. Ele promoveu o que, em minha opinio, continua sendo o princpio da epidemiologia em sade mental: a teoria do homem mediano. Ao estudar as cifras relativas ao tamanho dos recrutas militares, ele se deu conta de que estas obedeciam a uma curva de Gauss, e que os erros de observao obedeciam distribuio normal dos erros de medida em astronomia. Com esses dados sensacionais, realmente inteligentes, ele formulou os princpios de uma espcie de astronomia social. Do mesmo modo que, para o deslocamento dos corpos celestes, reconheceu-se a existncia de uma fora de gravidade entre aspas, isto , de uma frmula matemtica qual sua rbita obedece, deve-se, ao mesmo tempo, reservar o lugar de uma quantidade de pequenas foras de perturbao que fazem com que nunca encontremos o corpo celeste exatamente em seu lugar matemtico. H sempre uma ligeira perturbao, as observaes astronmicas tm sempre algo fortuito. Com base nos clculos, procura-se em uma zona do cu, mas encontra-se sempre um pouquinho ao lado. Meu Qutelet formulou que no universo social e moral das representaes do indivduo h o equivalente da gravitao. Foi o que ele chamou a tendncia. Tendncias que obrigam a uma distribuio normal em curva de Gauss. Ele distingue a tendncia ao crime, ao suicdio, ao casamento. Assinala, por exemplo, que a taxa de crime mais elevada nos homens de vinte e nove anos. No que concerne ao crime, eles esto no top nvel! Do mesmo modo, h idades em que os casamentos acontecem. Ele conclui ser possvel encontrar no universo moral do comportamento do indivduo as mesmas leis que as da mecnica celeste e que, nesse momento, devemos considerar as pequenas foras de perturbao que fazem com que o clculo nunca seja exato, h sempre uma diferena. Para ele, essas tendncias so formas do instinto em relao ao qual a vontade humana lhe parece, na ordem normal, de intensidade zero. uma fora pouco utilizada e s intervm como uma dessas mnimas foras de perturbao, no que diz

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respeito regularidade orbital das tendncias. Ento, para ele, a base da estabilidade da ordem social o homem mediano; as propriedades estatsticas das principais aes humanas, do casamento e do crime, que so estveis. Isso foi amplamente criticado. Um pr-socilogo alemo, Drobisch, em La statistique morale22, criticou o homem mediano como uma fico matemtica abstrata. Max Weber tambm se refere a Qutelet e critica essa vontade de fazer uma anlise astronmica dos acontecimentos da vida. Mas foi sobretudo Durkheim que, referindose a Qutelet, ope-lhe, ao mesmo tempo, um outro ponto de vista: o da exterioridade da ordem social aos indivduos, ao passo que Qutelet a encontra nas regularidades das aes humanas. O clebre estudo de Durkheim sobre o suicdio se inscreve nessa polmica23. Ele faz uma anlise muito mais apurada do que a abordagem global quantitativa de Qutelet, pois ele distingue as taxas de suicdio segundo qualidades muito finas, ou seja: segundo grupos religiosos, sexo, profisso, idade e status marital. Todavia, o avano e a motivao do estudo famoso de Durkheim se inscreve nesse contexto de Qutelet. uma polmica com Qutelet, com o ponto de vista astronmico. Durkheim e Qutelet concordam em muitas coisas. So deterministas e, portanto, afirmam que no universo social nada se produz por acaso e que a sociedade regida por leis. Durkheim admite, inclusive, que se pode definir o normal e o patolgico sem ideal: o normal a mediana, o patolgico o desvio em relao mediana. Esse ponto de vista muito leigo, porquanto ele leva a dizer que o crime normal. H uma regularidade do crime: o anormal quando h crimes em demasia ou no o bastante. Quando no h o bastante, falta energia. o que dizia um Stendhal. Quando os italianos estavam sob o regime dos principados, eles se apunhalavam galhardamente. Em seguida chegou a democracia e eles perderam todo o ardor. um ponto de vista extremamente leigo, mas a ditadura da mediana. Antes de vir aqui, para poder agir sobre a mediana do senador U.M.P., telefonei para meu amigo Franois Ewald a fim de lhe assinalar o estado desastroso de nossa campanha parlamentar. Ele me prometeu fazer o impossvel. Ento eu lhe disse: Vamos nos apressar para terminar a conversa porque vou falar um pouquinho sobre Qutelet. Concordamos sobre a grandeza de Qutelet. Disse ele: A idia de Qutelet equivale a instalar um julgamento perptuo da sociedade por ela mesma. Isso me pareceu muito preciso. Com efeito, a mediana um ideal secretado pela prpria estatstica quantitativa. Isso no vem de nenhuma prescrio, de nenhum comando, so as prprias cifras que do um ideal, o da norma, distinto do da lei. A lei mantm sempre sua ancoragem em um grande Outro. a lei divina, a lei do Estado que, em um certo momento, se impe de cima, do exterior. J a mediana muito mais suave, invisvel vem de vocs, da combinao de suas decises individuais ou de suas propriedades individuais, libera-se insensivelmente e no possvel opor-se a isso. Nessa pequena discusso, Franois Ewald me dizia: O que amedrontava Michel Foucault no reino da norma que a norma no tem exterior. congruente com o que eu evocava na ltima vez24: podemos nos rebelar contra a lei o que fazemos -, mas no o podemos contra a mediana, contra a ditadura da norma. Isolar essa referncia norma nos permite ver que, embora ela seja extrada da estatstica, decidir conformar-se norma, fazer da norma a lei uma escolha poltica. Aqui, podemos opor alguma coisa aos nossos estatsticos em sade mental que pode ser o vetor de uma interveno propriamente poltica: fazer da norma a lei e perseguir todos os desviantes em relao norma um fator de estagnao. Isso se ope precisamente ao que seria a ambio de alguns: a inovao. Para preservar a inovao de uma sociedade, essencial que a norma no seja a lei. Afinal, lgico que isso seja formulado a partir do discurso psicanaltico. II O objeto-mquina.

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1. Acontecimento. Hold-up25 De fato, este curso incide sobre a questo: como chegamos a isso? H uma espcie de efeito de ento, isso era ainda mais verdade do que podamos diz-lo. De um lado, no que est acontecendo, no h nada que nos surpreenda, j que foi anunciado de todas as maneiras possveis. Ao mesmo tempo, quando isso ocorre, o acontecimento traz com ele, sempre, um elemento que desconcerta, que torna perplexo. A leitura que fiz, desde o comeo, do que estava acontecendo, que se meditou sobre os meios de reduzir, de asfixiar e de fazer desaparecer a psicanlise, projeto que mostra, pelo menos, que no se pensou que a evoluo simples das coisas levaria a isso, que era preciso, no mnimo, dar um ltimo empurro. O que a psicanlise para merecer essa empreitada? O que a psicanlise para entravar essa empreitada e para surgir, ao menos hoje, por ora, como um ncleo de resistncia a essa empreitada? Um personagem de Balzac, chamado Vautrin, formula este belo princpio: No h princpios, h apenas acontecimentos. Este um princpio de oportunismo, do qual, dizem, o prncipe de Bnvent, Talleyrand, teria sido o inspirador para Balzac. Ns, que temos princpios, constatamos no ser simples fazer com que eles dominem os acontecimentos. O acontecimento, seja qual for sua fora, seja qual for a surpresa que ele possa trazer, desde que o consideremos com certa distncia, aparecer situado em uma estrutura e inscrito em um processo. Ao pronunciar o nome de Qutelet26, quis pr um nome prprio escolhi esse supondo que ele no lhes era familiar na origem do processo que fez nascer, difundir-se e dominar, um novo tipo de homens, aqueles a quem Robert Musil chamava os homens sem qualidades. No que foi percebido por Qutelet, entraram em jogo sua reflexo sobre a estatstica, sobre o clculo das medianas e a importncia que ele deu emergncia da psicologia quantitativa. O que produz o homem sem qualidades a quantificao, a entrada de sua pessoa no clculo. A palavra pessoa inclui at mesmo o que se chama usualmente psiquismo, do qual o nome psicanlise traz ainda, para sua desgraa, o rastro. Foi somente o respeito dos semblantes que fez com que Lacan conservasse esse nome que lhe parecia uma herana da histria, por pouco que esse nome tenha sido conforme ao que ele estruturou da prtica freudiana. Talvez seja necessrio, um dia, aprendermos a prescindir dele, desse nome. Assistimos a um verdadeiro hold-up27 do nome psicoterapeuta que, sem dvida, no o nosso. Mas vemos como isso se passa quando, em dado momento, a potncia do Estado, sua mo, pode abater-se sobre um significante e decidir dar-lhe um novo sentido, um novo uso e novos agentes. Sejam quais forem as diferenas apuradas que possamos fazer entre psicanlise e psicoterapia28, essas duas palavras levam o estigma do psiquismo. Tocou-se nisto, em uma zona que, depois dos psiquiatras e dos psiclogos se viu, durante um tempo, como uma zona talvez protegida, ou melhor, no protegida, isto , protegida dos demasiados interesses que se tem por ela. preciso uma obtuso particular para que colegas tenham formulado, se acreditarmos em uma dpche da A.F.P. desta manh, que estavam seguros29. Muito pelo contrrio, preciso nos perguntarmos por quanto tempo o nome psicanalista no ser protegido, por quanto tempo esses protetores vindouros o deixaro com um livre uso, do qual podemos constatar at que ponto ele foi, em seu conjunto, na mdia, garantido por agentes que, por indignos que tenham sido dos ideais freudianos, asseguraram, fosse como fosse, sua funo. Entramos em um momento no qual temos de nos formular a questo: como seremos levados a nos chamar, um dia, talvez, para continuarmos a fazer o que queremos?

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A morte do absoluto. A entrada da pessoa na quantificao se traduz pelo que Musil chamava um desencantamento. Ele acontece no decorrer de um episdio de seu grande romance no qual seu heri, Ulrich, se v levado Ulrich que acredita na cincia, que meditou sobre a estatstica ao posto de polcia. Como diz Musil, de maneira requintada: Ele continuou capaz de apreciar, mesmo nesse momento, o desencantamento que a estatstica infligia sua pessoa. E o mtodo de descrever os sinais de identificao e de mensurao que o policial lhe aplicava entusiasmou-o como um poema de amor inventado por Sat. Ulrich se encanta ao constatar que o operador disseca sua pessoa em elementos insignificantes, irrisrios e que, depois, a partir desses elementos, pode recomp-lo torn-lo novamente distinto dos outros e reconhec-lo por seus traos. Essa operao, aqui policial, a operao cientfica decomposta em elementos insignificantes. Foi bem a isso, sobre a linguagem, que a lingstica procedeu, e somos levados a distinguir o significante e o significado conforme a orientao estica. Essa decomposio elementar, quando se efetua sobre os grandes nomes, tem como efeito uma evaporao daquilo que, durante sculos, se chamou liberdade. nisso que se inscreve, que se impe o que se poderia chamar a lei de Qutelet, sombra da qual Musil escreveu seu prprio poema romntico. Quanto mais o nmero de indivduos grande, diz Qutelet, mais a vontade individual se apaga e deixa predominar a srie dos feitos gerais que dependem das causas segundo as quais cresce, existe e se conserva a sociedade. Aqui est a constatao comum de que vocs tomam individualmente a deciso que lhes convm, no que concerne s suas frias, estando a S.N.C.F. em condies de calcular, grosso modo, o nmero de viajantes que viajar em seus trens e de acrescentar vages suplementares, se for o caso. Esses clculos que nos cercam tornam o indivduo enfermo e lhe prescrevem um novo tipo de destino que era desconhecido dos gregos: o destino estatstico, que pesa na escrita de Musil, tendo como efeito fazer evaporar o nico e substitu-lo pelo tpico. Em Musil, sentimos como isso aumenta no decorrer do sculo vinte, o espanto, a devastao, a deplorao de filiao romntica dos intelectuais, dos escritores, dos artistas, diante daquilo que emerge como o homem das massas, dizia Ortega e Gasset. Musil escreve a influncia crescente das massas, do grande nmero, o que torna a humanidade cada vez mais mediana. H um crescimento especfico da civilizao, do que mediano. Utilizo a palavra civilizao para fazer eco ao ttulo de Freud, e sem que se trate, aqui, de recalque. Um crescimento potencial dos valores mdios, medianos, realiza-se irresistivelmente, e viveremos o triunfo dos valores medianos. Essa uma verso da morte do absoluto, a substituio do absoluto pela mediana, ou seja, pelo clculo estatstico, de tal forma que Musil pode falar do verdadeiro como sendo suplantado pelo provvel. O incomparvel Eis a o enquadre, o contexto que no isolamos e no qual a psicanlise surgiu. Lacan dizia que a condio do acontecimento Freud foi a rainha Vitria. uma maneira imagtica, emblemtica, de assinalar que foi preciso uma recrudescncia social do recalque para que se produzisse, nesse contexto, o que se deve chamar uma liberao da fala. Ns o observamos nas pacientes de Freud. Elas encontram em Freud, e elas o formam para que ele o seja, um interlocutor, um ouvinte daquilo que elas no podem dizer em outro lugar. Dcil ao desejo delas de dizer, Freud, pouco a pouco, conformouse ao que, para ns, de modo mais desencantado, a posio do analista, posio na qual o que recalcado pode chegar a ser dito de um outro modo que no atravs do puro e simples retorno do recalcado, pode chegar a ser dito de modo a se desenodar. Freud previa que as sociedades vitorianas se esboroariam e que a psicanlise teria algo a ver com isso. Ele antecipava, em seu famoso texto de 1910 30, que j comentei, uma Aufklrung social, o triunfo das Luzes na sociedade, que faria com que aquilo que no

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se pudesse dizer, exibir, massificar, nos regimes vitorianos, encontraria a ocasio de achar seu caminho. Nesse sentido, muito foi realizado nas sociedades em que vivemos. Razo pela qual sugiro que no foi apenas em relao rainha Vitria que a psicanlise foi possvel, ou que se achou necessria, foi tambm por causa de Qutelet, menos espetacular, sem dvida, do que a rainha Vitria. A psicanlise apareceu na poca do homem sem qualidades, e no samos dessa poca. Decididamente, mais do que nunca entramos nela. Nenhuma Aufklrung nos protege dela, visto que o reino do clculo, o avano com nmeros e medidas no domnio do psiquismo, pode igualmente recomendar-se do esprito das Luzes. Nada de preconceitos! Sem dvida, foi porque a presso do grande nmero, a emergncia do homem sem qualidades se tornou insuportvel que a psicanlise tomou a seu cargo a clnica, a arte do um por um. Ela se encarregou no do um por um da enumerao, mas sim da restituio do nico em sua singularidade, no incomparvel. Este o valor proftico, potico, da recomendao tcnica de Freud: escutar cada paciente como se fosse a primeira vez, esquecendo a experincia adquirida, ou seja, sem compar-lo e sem pensar que alguma palavra vinda de sua boca tem o mesmo uso que aquela vinda de um outro, e at de si-mesmo, e instalar-se, na experincia analtica, na estranheza do nico. Isso me parece bastante convincente. H um efeito em jogo, uma correlao, uma compensao entre a dominao crescente da estatstica e essa arte singular que conheceu, durante um tempo, uma expanso universal nas sociedades que praticavam o clculo dos grandes nmeros. Um Bion chegou at a dizer: Esqueam tudo sobre o mesmo paciente. Que cada sesso seja como uma primeira vez, uma emergncia. Ao mesmo tempo, trata-se da mesma poca, a de Freud ou de Qutelet, a do homem sem qualidades, uma vez que a psicanlise s funciona sobre o fundamento do determinismo o mais desgrenhado. O que Lacan cristalizou no significante do sujeito suposto saber. A associao livre, o mtodo que consiste em partir de qualquer enunciado, como se por acaso, s pensvel porque h no horizonte a noo de que se trata de uma associao determinada. Portanto, realiza-se igualmente na operao analtica e no clculo estatstico a mesma volatilizao da liberdade individual. A associao livre aparece estritamente condicionada. Do lado do analista Lacan via nisto o prprio fundamento da certeza do analista -, trata-se de balizar, demonstrar regularidades no enunciado fortuito - Lacan dizia de primeira - do analisante. So no somente as leis da fala que esto aqui em questo, as leis do significante, mas tambm as leis internas ao discurso do paciente, que permitem extrair as constantes e as leis prprias ao seu discurso. 2. A prtica do questionrio. Quadradinhos a preencher. Para continuar a balizar esses elementos que se ordenam segundo a poca, podemos correlacionar ao mtodo da associao livre esta prtica que s conhecemos, sem dvida, em seu incio, que est em vias de se difundir, de atingir at mesmo os entornos de nosso ato: a do questionrio. Talvez isso esteja ainda longnquo para ns, mas a gerao que chega se formar nela. Foi com assombro que tomei cincia disso, nos ltimos dias do ano 2003, dia 29 de dezembro, ao ler a circular difundida pelo Bulletin officiel de lducation Nationale, em 11 de dezembro. A notcia me foi trazida por Gabriel, como o Anjo Gabriel, Gabriel Chantelauze: o Ministrio da Educao Nacional e o da Sade tomaram a deciso de fazer as crianas da stima srie preencherem, a partir do prximo retorno s aulas, questionrios de sade mental. Esta no a obra de um impulsivo, ela pensada, fundamentada no pensamento da administrao.

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Ao escutar, ao observar o debate ocorrido nessa segunda-feira no Senado, fiquei feliz ao ouvir ressoar, no semicrculo, esta vscera da democracia, a voz do Sr. Jean-Pierre Sueur, senador e agrg em gramtica, que interpelou o quanto pde sobre o que essa deciso podia ter de exorbitante31. Caso isso seja feito, as prximas geraes sero formadas, desde tenra idade, para pensar, para pensar-se em termos de questionrio. No posso prejulgar o questionrio que ser do tipo: Voc se entristece? E preenche-se o quadradinho: um pouco, nunca, raramente, com freqncia, muito, o tempo todo.. Sem dvida, a prtica do questionrio tem fundamentos extremamente complexos. Diante dessa balbrdia atual, no tive tempo de remontar ao nascimento do questionrio, maneira como ele se organizou. Isso supe interrogar o sujeito, dar-lhe a palavra, solicit-lo, ou seja, um movimento contrrio ao de uma medicina que dispensa cada vez mais o testemunho do sujeito. Ao menos formalmente, isso tem algo a ver com a psicanlise. Dizem-lhe: Fale, ou melhor: Escreva. Convidam-no a responder, mas o sujeito , desde ento, capturado em um aparelho de escrita, em um dispositivo que faz com que sua resposta seja necessariamente comparvel quela de um outro, quer ela seja a mesma, diferente, na mdia... Saber-se- que 40% dos alunos ficam tristes de vez em quando. O resultado ou a inpcia do resultado no tem nada a ver com o que est em questo. Apenas o fato de se situar o sujeito nesse dispositivo de escrita j o destitui daquilo que ele tem de nico. Caso ele rasgue a folha, no responda, ele estar na porcentagem dos refratrios. H nisso alguma coisa que no tem exterior. Talvez chegue o momento em que os questionrios sero queimados, junto com a escola, e se recusar imprimir os questionrios com seus quadradinhos, porque estes quadradinhos que preenchemos tiram nossa pele. No a nossa, a dos que viro. Eis a o instrumento cujo uso vimos chegar. Anteriormente, no se preenchia quadradinhos. Constatou-se que ele era muito cmodo para obter respostas calibradas, sem retrica. Esse instrumento comporta que, na existncia, tudo questo de mais ou de menos, e que esse mais ou menos no vem em um continuum, mas em unidades discretas. Compe-se uma cadeia significante de zeros e de um, uma cadeia significante binria, propriamente digital. Entra-se, ento, no clculo estatstico, um clculo de medianas. No h nada que explique melhor a prevalncia da mediana do que o quadradinho vazio onde cada um deve imprimir sua marca sob a forma de um entalhe, entalhe que Lacan balizara como o do animal abatido, pr-histrico. O animal abatido, so vocs! O behaviorismo. Entre os fatores desta era deve-se dar um lugar de destaque a Watson, o criador do behaviorismo. Durante muito tempo, s se dizia a palavra em ingls a fim de marcar no quero nem de graa!, mas retomei os textos originais de Watson, a introduo da segunda edio de sua obra Behaviorism32. Ele diz, com todas as letras: Se, na qualidade de psiclogo, voc pretende continuar cientista, voc deve descrever o comportamento do homem em termos que no so diferentes dos que voc utilizaria para descrever e o que que ele escolhe para dizer? o comportamento do boi degolado por voc. Observem que, mesmo quando me deixo levar, tenho as referncias. O questionrio, que carregado de uma cadeia significante, que lhes faz cadeia significante, tambm a encarnao, a materializao de uma linguagem que quer ser unvoca. Disso decorre o cuidado com o estabelecimento do questionrio a fim de que ele seja inteiramente no ambguo. A estandardizao opera sobre a prpria linguagem e vemos que, de modo binrio, a prtica do questionrio se ope, termo a termo, prtica analtica que, pelo contrrio, intensifica a ambigidade. A arte da anlise est no fato de que, no contexto da sesso analtica, cada palavra seja carregada de uma multiplicidade de significaes, que o analista tenha como disciplina saber que no sabe o que voc diz, que dever aprender sua lngua, seu uso nico da

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lngua. Isso s possvel sob a condio de que voc prprio esteja, em relao ao seu dito, nessa posio de estranheza. A elaborao do questionrio, ao contrrio, visa a constituir com a lngua usual uma metalinguagem unvoca. Todas as questes, ali, so infinitas. Por isso, h edies de questionrios. O Sr. X critica o questionrio do Sr. Y, porque a questo sempre tendenciosa, ela nunca suficientemente unvoca. Caso a prtica do questionrio se difunda desde a poca do bero, ela acabar tendo um efeito de estandardizao sobre a lngua. Para poder fazer com a lngua o que voc quiser, preciso que voc fale a linguagem dela. No questionrio, disso que se trata: o operador os obriga a falar a linguagem dele. Na anlise, o no saber o que isso quer dizer que produz o efeito de sujeito suposto saber, sua fala referida a ela prpria. Se h determinismo, um determinismo do nico. Em contrapartida, aqui, o sujeito no suposto, o saber em pessoa que se apresenta. Poder-se-ia falar de preenchimento de quadradinhos como do ritual imposto pelo sagrado do saber, a quem se traz o que ele demanda. Voc aceita reduzir-se a uma combinatria de quadradinhos, e, assim, voc se torna o homem sem qualidades. Todas as suas qualidades entram nos quadradinhos. A partir disso, voc pode ser composto. No h melhor representao do sujeito barrado de Lacan do que o quadradinho que se preenche, que no passa de uma varivel. Quando voc preenche o questionrio, voc confessa no ser nada mais do que uma varivel do questionrio. Podemos discutir a referncia etolgica, isto , a primeira referncia do behaviorismo. Vocs podem v-la, por exemplo, em o boi que se degola. Ser preciso que eu ilustre, algum dia, o emblema do behaviorismo: the ox that you slaughter. Da obra de Watson, s conheo esse livro, mas talvez seja possvel encontrar a relao que ele tinha com o matadouro. Ele prev a resistncia, a indignao, e responde a isso de uma maneira que no antiptica, cujo parentesco de poca com Freud pode ser visto: o behaviorismo, assim como a psicanlise, so dessas disciplinas que trouxeram a desidealizao era do homem sem qualidades. A imagem sanguinolenta, mas participa do grande movimento de desidealizao do qual a psicanlise faz parte, e do qual foi possvel censur-la por ter se afastado sublimando a linguagem. Mas, nas terapias, no behaviorismo, no cognitivismo e nas terapias que vimos deles se deduzirem, no o animal que o modelo, mas, antes, a mquina, o objeto-mquina. 3. O ideal da Sade Mental. Estorvo Alguns objetos foram chamados gadgets, porque eram considerados fteis. Trata-se de objetos nascidos da indstria e que incorporam o clculo. Quero enfatizar a relao do sujeito com objetos que comportam uma incorporao simblica. Mas isso dizer muito pouco. So objetos nascidos do simblico. Os objetos nascidos do simblico so objetos construdos, deduzidos, calculados, produzidos maciamente. De todo modo, so inmeros os exemplares, implicam um novo gnero de real surgido com a revoluo industrial, um real que o produto da medida e do nmero no de um savoir-faire -, so subprodutos do discurso cientfico e repousam sobre o fato de se pr o nmero a trabalhar. Era o que Lacan visava, durante um tempo de seu ensino, quando evocava a invaso da vida pelo real, tendo esse real se tornado, segundo sua expresso, extremamente incmodo. Isso significa captar o mal-estar na civilizao de um modo diferente do de Freud, ou seja, no a partir do recalque, mas a partir do incmodo em que se achavam as pulses devido ao recalque. captar esse mal-estar na civilizao partindo do fato de ele ser dominado pelo discurso cientfico cuja propriedade a de fazer pulular o real de um modo muito especial. Lacan o disse em uma conferncia na Itlia, tomando como exemplo a prpria mesa do conferencista: Esta mesa alguma coisa que tem uma insistncia completamente diferente do que

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ela jamais pde ter na vida dos homens anteriormente. No grande coisa, porm um objeto que no mais talhado pela mo do homem, ele no mais relativo a um savoir-faire. Atravs de um certo nmero de mediaes, ele filho do nmero e da medida. um aparelho, e o aparelho substitui a coisa. No se trata, aqui, do recalque que incomoda. Trata-se da mquina, uma vez que ela reconfigura o mundo e tem um efeito de invaso e de estorvo. A psicanlise compensa. Lacan evocava a prpria psicanlise como uma resposta a esse estorvo do real, como um meio de sobreviver nele. Isso lhe parecia fundamentar a necessidade dos analistas. A necessidade no implica a probabilidade, mas indica que, apesar de toda uma maneira de tomar os impasses da civilizao, para permanecer analista, preciso comear a se esquivar de se tornar esse gnero de objeto capturado na medida e no nmero. Eles no nos pedem grande coisa: Faam a lista para ns. S isso! Mas o que se avana nessa demanda, nesse convite, , ao mesmo tempo, a promessa: Tornem-se mquinas. Vocs sero como mquinas. a promessa, por exemplo, de que voc poder ser reparado, reprogramado, semelhante ao computador. E a grande promessa avana! J chegamos aos bancos de rgos, e j se cogita, quando soubermos produzi-los, nos supermercados de rgos. Estaro nas prateleiras. Vi isso representado no em utopias, mas em projees. Com efeito, o que preciso para que se chegue ao ponto de sair s compras e perguntar: Quanto custa este fgado?. E ele ser o seu. Voltaremos com ele e faremos com que seja colocado. Tudo o que gira em torno clonagem gira em torno do ideal mquina. Para que isso se realize, preciso primeiro ter sido reduzido ao estado de homem sem qualidades, preciso comear por preencher os quadradinhos. Quando Lacan assinala que esse real incmodo, e mesmo insuportvel, essa a prpria definio do real como impossvel de suportar. a prpria definio que Lacan dava da clnica: O real como o impossvel de suportar. De certo modo, a clnica est por toda parte e, pelo fato de o real ser cada vez mais difcil de suportar, assistimos promoo da sade mental. Adaptao. Aqui tambm h uma histria, uma arqueologia a ser feita que dever esperar por dias mais serenos. Antes de pesquisar sua arqueologia, apreendamos a lgica que aqui est em marcha. A sade mental o ideal de um sujeito para o qual o real cessaria de ser insuportvel. Quando se parte disso, s se encontra distrbio mental, disfuncionamentos. preciso que a lngua, a nossa, no se deixe ganhar por este sintagma: distrbio mental. O conceito de distrbio mental veicula a noo de sade mental, e foi este conceito que desfez as esplndidas entidades nosogrficas herdadas da clnica clssica. O distrbio mental uma unidade e, desse modo, pode ser cingido, balizado pelo mtodo dos quadradinhos. Isso no um absurdo. Tive a ocasio de assinalar, en passant, que o conceito lacaniano de sinthoma respondia mesma exigncia de passar sob as construes nosolgicas para isolar unidades discretas de funcionamento. O sinthoma o distrbio mental considerado como aquilo de que temos um gozo. , antes, o que faz com que achemos o real suportvel, o que permite gozar do real. Por que no se tinha este ideal de sade mental anteriormente? Tampouco se tinha a O.M.S. preciso interessar-se na O.M.S., a Organizao Mundial de Sade. A partir do que eu vi da organizao da sade na Frana, estou persuadido de que a Organizao Mundial de Sade aterrorizante. Busca-se, ali, a resposta universal ao mal-estar na civilizao. Por que antes no havia essa promoo da sade mental? que se imaginava que o mundo fora feito para o homem e se podia pensar, ento, que a relao era naturalmente harmnica. Hoje, a harmonia faria rir. H as ersatz. As pessoas se evadem para ir ao encontro de uma pequena zona de harmonia, respirar um ar saudvel, ir ao encontro da natureza, do que resta dela, para no ver seus

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congneres. Mas o conceito que suplantou o de harmonia e dominou o imaginrio durante sculos foi o de adaptao. Isso diz tudo. preciso adaptar-se. Alis, esse o nico critrio da sade mental. E quem quis introduzi-lo imediatamente na psicanlise, porque era muito astucioso, foi Heinz Hartmann. Ele fez uma monografia sobre a adaptao. Foi um de seus primeiros escritos33. A adaptao traduz precisamente o fato de que temos de viver em um mundo que no mais feito para homem, uma vez que ele , inclusive e cada vez mais, feito pelo homem. Lacan podia dizer: As pessoas so devoradas pelo real. Poderamos ver esse quadradinho a ser preenchido como uma boca que vai nos morder. Um real de semblante. Ser que o real do qual se trata, aqui, o real? um real, visto que ele impossvel de suportar. Diz Lacan: o real ao qual as pessoas so capazes de aceder. So capazes de aceder a esse real que produziram baseados no clculo e no nmero e, a partir da, se fizeram uma vida infernal. um real materializado Lacan emprega esse adjetivo. preciso ainda entender de que materialismo se trata. Esse materialismo tambm um artificialismo. bem isso que animava a polmica discreta de Lacan com Lvi-Strauss, que pensava que a combinatria da estrutura - tal como ele a usava, por exemplo, no que concerne ao pensamento selvagem -, feita de uma complexificao de relaes binrias, refletia a estrutura do crebro concluso que, na poca, causou escndalo -, refletia at mesmo a estrutura da matria da qual era como se fosse o duplo. No um materialismo artificialista, um materialismo estilo sculo dezoito, mas um materialismo primrio. Lacan opunha a isso argumentos que tirava do prprio Lvi-Strauss: no h apenas o mundo e a matria, h tambm o lugar onde se dizem as coisas, que ele chamava a cena. preciso ainda que o mundo venha cena. Ali, ele pego em uma outra estrutura. o que Lacan chamava o grande Outro. O lugar do Outro aquele onde, sejam quais forem a estrutura da matria, as leis da fsica e mesmo as da estatstica social, isso vem a ser dito. Alis, sem dvida, por isso que h, em Lacan, tantas referncias ao teatro. O teatro como a reduplicao da cena qual o mundo deve vir. a linguagem quem impede de reduzir o mundo imanncia. Pela ao da linguagem, a imanncia trabalhada por uma transcendncia que um efeito da linguagem. o que traduz o grafo de dois patamares de Lacan: h um mais alm ligado ao prprio funcionamento da linguagem, um efeito de transcendncia34. Se destacarmos o efeito de transcendncia, obteremos a instncia de Deus Pai. Ns o imaginamos anterior e criador, ao passo que, para Freud e Lacan, Deus no criador, mas sim criado, criado pela linguagem. E, se ele existe, , quando muito, uma ex-sistncia, uma subsistncia a partir da linguagem. O mundo reconfigurado pela cena segundo as leis do significante. So leis prprias, distintas das leis fsicas ou estatsticas. Lacan podia utilizar os prprios exemplos de Lvi-Strauss. H o calendrio cronolgico: quando se mencionam certas datas, elas so carregadas de significao. Se voc menciona 2 de dezembro, 18 de junho, pelo menos em um dado contexto cultural, so datas que marcam e que respondem a outras funes, que tm uma outra presena, uma instncia diferente de uma data puramente cronolgica. Percebe-se pelo menos a imaginarizao que se apodera da coisa, mas, um passo alm, a prpria cincia, uma vez que ela opera sobre uma realidade, faz com que esta desaparea. Em seu Seminrio, Lacan tomava o exemplo dos elefantes, a partir da linguagem. A explicao cientfica, seja ela qual for, deixa apenas, como resduo daquilo de que se trata, uma combinatria de elementos significantes. Ela volatiliza tudo o que podia, inicialmente, enganch-los na busca e na prpria substncia da coisa. Quando a explicao cientfica se conclui, ela faz inclusive desaparecer a causa para substitu-la pela lei. A cincia substitui a causa pelo significante, ela desemboca na criao de semblantes. O que prova sua eficcia que ela possa reproduzir. H um efeito de reproduo interno operao cientfica. Sobre

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este real que invade, e que no o real, talvez possamos dizer que ele muito mais opressor e insuportvel por ser um real de semblante. Afirmao de si Tropeamos nisto: o significante que universalizvel, reprodutvel, desmontvel, que, em ltima instncia, est no mesmo registro do semblante, e o pequeno a que no universalizvel mas, ao contrrio, marcado pela singularidade do encontro, no tm o mesmo regime. Da a impossibilidade de se escrever S2 dominado pequeno a, e que est na linha superior do discurso da universidade, dizia Lacan, o impossvel da ambio de dominar o gozo pelo saber. H um mestre escondido, que a deciso mesma de instaurar o significante como mestre. O resultado da operao, resultado que se espera desse domnio do gozo pelo saber, est encarnado em todos esses questionrios de sade mental. S se trata disso: dominar as perturbaes, as emoes, a singularidade da experincia, atravs de um pequeno aparelho de saber ultra reduzido e cujo produto lhe transformar num homem sem qualidade, homem quantitativo, esperando lhe fazer encontrar, mas isso impossvel, o significantemestre. Qual a chave de todas as terapias cognitivo-comportamentais? algo que se chama afirmao de si. Por qualquer via que se tome, o atrativo em todas as terapias cognitivo comportamentais a afirmao de si. Uma vez que vocs so produzidos como homem sem qualidade, fazem com que vocs sejam os mestres de si mesmos. A promessa vai longe. Prometem-lhes o poder ilimitado sobre vocs mesmos. H tcnicas para isso. Refiro-me a um manual que est em sua terceira edio.35 Isso visa particularmente s pessoas que so vtimas de perturbaes das competncias sociais. Ser que h pessoas que no tenham perturbaes de suas competncias sociais? Isso pode chegar at os grandes tmidos. O problema que, com os grandes tmidos, muito difcil fazer terapias de grupos. Vou lhes explicar os princpios que s valem se voc suporta a vida em grupo: Frequentemente deve-se fazer preceder aos grupos da afirmao uma fase de terapia cognitiva individual, uma vez que a maior parte dos pacientes muito frgil para abordar o grupo. Cungi (1996) desenvolveu um programa de terapia em um livro que prope uma srie de exerccios prticos. Esse mtodo est em fase de avaliao. Aqui est o corao das tcnicas de afirmao de si: As tcnicas de afirmao de si preparam o sujeito para encarar as situaes sociais difceis. Elas se enrazam numa concepo democrtica das relaes humanas e podem se resumir a sete mensagens principais. Devem ser repetidas com insistncia, freqentemente, para lhes recondicionar e tranqilizar. A autoterapia um ponto forte, importante pelo que se pode apreender. Primeiramente, seja respeitado pelos outros. Em segundo lugar, afirme seus direitos. Fazemos isso, meu senhor! Em terceiro lugar, no procure sempre ser amado por todos. Eu tentei isso e no consegui. Em quarto, tenha uma imagem positiva de voc mesmo. Cinco, lute contra a depresso ativamente. Vocs no pensaram nisso! Sexto, encare os outros. Stimo, pouco importa o fracasso, o importante se afirmar. e S1. Eis um esforo sensacional para preencher o abismo entre

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III Uma conscincia de si A autoavaliao... Dei-me ao trabalho de olhar o Boletim nmero 38, de novembro ltimo, do Comit Nacional de Avaliao das universidades36 (CNE), fundando e presidido por Laurent Schwartz, que se confronta com a constituio do espao europeu no ensino superior. Trata-se de fazer das coletividades do ensino superior o que se estende a todas as coletividades que trabalham, nos estabelecimentos, nos centros de sade sujeitos

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autnomos definidos como sujeitos responsveis, no sentido em que eles se engajam no cumprimento de uma tarefa e que so capazes de responder por esses engajamentos. H um esforo, atravs da avaliao, de transformar em sujeito o coletivo. Ser responsvel, ser capaz de responder diante de um Outro. O paradoxo que o fato de fazer dessas coletividades sujeitos e de lhes conferir uma autonomia responsvel faz, ao mesmo tempo, emergir um Outro ainda mais exigente por ser parceiro deles. Cito uma frase dessa literatura um tanto ingrata: Na perspectiva de uma autonomia crescente, o nmero de parceiros aos quais convir fornecer informaes confiveis e pertinentes aumenta. Eis um Outro, um Outro ao qual se deve informar, ao qual se deve transmitir o saber, que est em inflao constante. um Outro que exige no s que seja feito, operado, tratado, mas tambm que se faa a demonstrao. Deve-se demonstrar que se assumem as responsabilidades, se respeitam os engajamentos, e isso, ao melhor preo. um espao no qual os coletivos so sujeitos que tm continuamente de demonstrar, sob o olhar do Outro,que se pode confiar neles, exatamente, demonstrar a fim de dar confiana. Eles chamam de a lgica da demonstrao. Isso me parece o cerne do que se percebe na avaliao, no passo seguinte quele que evoquei antes. Seus dois plos so a demonstrao e a confiana. Isso quer dizer uma nica coisa: esses coletivos sujeito tm de se haver com um Outro que desconfiado por estrutura e diante do qual preciso permanentemente exonerar-se, justificar-se por existir e funcionar. O discurso de Laurent Schwartz, de 10 de maio de 1985 pela instalao do Comit nacional de Avaliao37, s fala de confiana, liberdade, coragem, objetividade, transparncia. Ele afirma que o Comit de Avaliao no exerce um controle policial. Isso d confiana! Isso reala o fato de que, para que esses coletivos sejam sujeitos, a etapa maior dessa subjetivao do coletivo a autoavaliao. Lemos a recomendao de que, num coletivo, ela seja sempre confiada a uma instncia especfica que assegure permanentemente a orientao do coletivo. Isso s quer dizer uma nica coisa: trata-se de dotar o coletivo de uma conscincia de si. A autoavaliao confiada a uma instncia que, permanentemente, orienta o coletivo, s consigo conceb-la como uma conscincia de si objetivvel sob a forma de um saber transparente e comunicvel ao Outro. Disso resulta que toda atividade do coletivo e isso desce evidentemente aos elementos individuais deve ser continuamente redobrada pelo saber da atividade. Vocs tm uma tarefa a fazer, cuidados a distribuir. Sua atividade especfica enquanto coletiva deve ser redobrada pela atividade de elaborao do saber sobre essa atividade. aristotlico. Trata-se de criar uma alma para o coletivo, de lhe dotar de alma. Poder-se-ia mesmo dizer talvez seja por isso que h tanto entusiasmo inclusive religioso pela avaliao que isso faz parte do processo de conscientizao da humanidade, no sentido de Teilhard de Chardin. O coletivo acede conscincia atravs do processo de avaliao. Em termos aristotlicos, dota-se o coletivo de uma alma. No horizonte, a autoavaliao dota o coletivo de uma alma que orienta. ... e seu impasse Vamos dar ainda mais um passo a fim de nos apercebermos que um modo inteiramente indito de formao de unidade dos coletivos. Conhecemos o modo isolado por Freud na sua Psicologia das massas, o da formao da unidade do coletivo pela identificao e, nos termos de Lacan, discute-se saber se ao significante-mestre ou pela via do objeto a. Trata-se de outra coisa aqui: tentar dar ao coletivo sua unidade pelo saber, S2. Isso jamais tinha sido tentado, ao passo que todas essas formaes coletivas, inclusive aquela que Lacan estuda em A psiquiatria inglesa e a guerra, a partir de Rickmann e Bion, passam pela funo do lder, do um-a-mais.38 Essa funo absolutamente ausente em todos esses traos de avaliao porque se

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tenta obter a subjetivao do coletivo unicamente pelo saber, e por um saber homogneo. A funo do mais-um ou do menos-um estritamente impensvel nesse caso. Essa mesma avaliao, a elaborao do saber de si da atividade, tem, um custo. Ela custa e desvia os recursos do coletivo em que ela se implanta, devendo ela mesma justificar sua existncia na relao custo-benefcio. Eles so obrigados a observar que o primeiro efeito da implantao da avaliao num coletivo de desorganizar e empobrecer, e devem acrescentar: A avaliao deve difundir uma cultura econmica para que suas vantagens econmicas sejam identificadas e superiores ao custo financeiro que ela engendra. Se nessa paisagem de runas e pesadelos deve brilhar uma esperana, esta vem do impasse intrnseco dessa operao de avaliao. Primeiramente, no possvel obter a subjetivao dos coletivos unicamente pelo saber. um sonho especificamente burocrtico. Em segundo lugar, esse sonho engolido em sua eficcia pelo paradoxo da avaliao, quer dizer, o empobrecimento imediato e o caos que a avaliao introduz sob o pretexto de introduzir a ordem. bem mais lcido constatar, como fazia Lacan, um pouco depois de A psiquiatria inglesa e a guerra, que as regras de autonomia da conscincia de si, mesmo transpostas ao coletivo, esto condenadas pelo advento do discurso sobre o saber.39 O imprio do saber contraditrio a esse sonho remanescente da autonomia da conscincia de si. A avaliao s faz traduzir esse sonho de autonomia, ele prprio j desfeito pela poca em que estamos: a de um saber, ao contrrio, annimo e impessoal. um esforo desesperado para restituir ao coletivo uma conscincia de si, enquanto lhe impossvel emergir no reino do saber. Traduo: Vera Avellar Ribeiro

1 Texto e notas estabelecidos por Catherine Bonningue a partir das aulas de 14 e 21 de janeiro e de 4 de fevereiro de 2004 do Curso de Orientao Lacaniana III, 6, ministrado no quadro do Departamento de Psicanlise de Paris VIII e da Seo Clnica de Paris Saint-Denis. O incio da aula de 4 de fevereiro (a exposio de ric Laurent assim como o comentrio de J.-A. Miller) foi publicado em Quarto n 82, revista da Escola da Causa freudiana na Blgica. 2 Psicanalista. Diretor do Departamento de Psicanlise Paris VIII. 3 Petrarca. Invectives. Paris: Jrme Millon, 2003, p. 45. 4 Ibid., p. 7. 5 Ibid., pp. 7-8. 6 Musil, R. LHomme sans qualits. Paris: Seuil, Points poche, 1956. Cf. Bouveresse, J. La voix de lme e les chemins de lesprit Dix tudes sur Robert Musil. Paris: Seuil, 2001. 7 C.f. Rey , Dictionnaire historique de la langue franaise, Paris, Le Robert. 2000. 8 Artigo publicado no Le Monde, datado de domingo, 11 e segunda-feira 12 de janeiro de 2004 e citado por Philippe Sollers no Grand Meeting de la Mutualit de 10 de janeiro de 2004. 9 Alphonse Bertillon nasceu em 1853 no seio de uma famlia em que vrios membros foram demgrafos. Por volta de 1880 ele inventou a antropometria judiciria, um mtodo de identificao de criminosos baseado em uma vintena de medidas antropomtricas que permitia fornecer uma descrio nica e infalsificvel de uma pessoa. O mtodo por ele desenvolvido recebeu o nome de bertilhonagem. Alphonse Bertillon tomou posse em 1879 da Chefatura de Polcia para estabelecer as fichas antropomtricas dos malfeitores. Ele pensar uma sinalizao antropomtrica prpria a cada detento. Esta tcnica consiste em uma enumerao metdica e sistemtica das caractersticas fsicas invariveis de um indivduo: altura, envergadura, largura e comprimento da cabea, cor da ris, largura do dedo mdio, do mnimo e do p direito. Em 1 de julho de 1887 foi oficialmente criado o servio de identificao de detentos, naturalmente confiado a A. Bertillon. Este mtodo se imps muito rapidamente por todo o mundo: os Estados Unidos o adotam desde 1888, tendo sido sucedidos por mais de meia centena de pases. Este mtodo vai muito rapidamente ser complementado pela fotografia antropomtrica constituda por clichs de face e de perfil dos detentos tirados em certas condies rigorosas (aparelho e mesa base fixa, iluminao constante). Esse mtodo eficaz ser entretanto substituda, no fim do sculo vinte, pela impresso digital, de manejo mais fcil e custo menos oneroso. Por volta de 1914, pouco antes de sua morte, Alphonse Bertillon sugeriu aos artistas que colocassem suas impresses em seus trabalhos, para impedir a falsificao. Um artigo sobre esse tema foi publicado no Matin

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c com o ttulo Bertilhonage, on ne truquera plus ls oeuvres dart, no qual um certo nmero de artistas clebres, entre os quais Rodin, declaravam ser favorveis a esse sistema. http://www. prefecture-police-paris.interieur.gouv. fr/documentation/reportages/liaisons76/p20.pdf. 10 Cf. lio de 10 de dezembro de 2003, publicada em Miller J.-A. & Milner J.-C., Voulez-vous tre valu?, Paris, Grasset, 2004. 11 Cf. o relatrio do INSERM sobre Le dpistage des troubles mentaux chez les enfants et les adolescents, publicado em dezembro de 2002, uma sntese desse relatrio est disponvel no site do INSERM desde o incio de 2003. 12 Cf. Beck U., La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Paris, Aubier, 2001. 13 Cf. Bauby P., Ltat stratge, Paris, Les ditions ouvrires, coleo Portes Ouvertes, 1991. 14 Cf. J.-A., Lironie des Lumires, Thatre Hbertor, 1-0/11/2003: La question des Lumires. La regra do jogo. n 24, 2004. 15 Cf. Malthus T.R., Essai sur le prncipe de population (1798), Paris, Garnier-Flammarion, 1992. 16 Cf. Lacan, J. Os complexos familiares na formao do indivduo (1938), Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 2003, pp.29 - 90; texto publicado pela primeira vez no tomo VIII de LEncyclopdie franaise. 17 Cf. Lacan, J. O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1985. 18 Cf. Chevalier, L., Classes laborieuses et classes dangereuses, Paris, pendent la premire moiti du sicle XIX, Collection civilasation dhier et daujourdhui, 1958. 19 Cf. Parent-Dechtelet, A., La prostitution Paris au XIX sicle, Paris, Seuil, 1981. 20 Cf. Lacan, J., O aturdito (1973), Outros escritos, op. cit., p.460. 21 Cf. Guerry A.-M., Essai sur la statistique morale da la France, Paris, Crochard, 1833. 22 Drobisch M. W., Die Moralische Statistik und die Menschliche Willensfreiheit, Leipzig,L. Voss, 1867. 23 Durkheim ., Le suicide, Paris, PUF Quadrige, 2002. 24 Cf. lio de 10 de dezembro de 2003, publicada em valuation, op. cit. 25 N.T. Assalto. Em ingls no original. 26 Lambert-Adolphe Qutelet (Gand, 1796 - Bruxelles, 1874) estudou astronomia tudia no Observatrio de Paris e a teoria das probabilidades com Laplace. Foi Doutor em Cincias da Universidade de Gand, depois professor nos Athnes royaux de Gand e de Bruxelles. Em Sur lhomme et le dveloppement de ses facults, ou Essai dune physique sociale (1835), Qutelet apresentou sua concepo do homem mediano como valor central em torno do qual as medidas de uma caracterstica humana eram agrupadas segundo uma curva normal. Influenciado por Pierre Laplace e Joseph Fourier, Qutelet foi o primeiro a utilizar a curva normal de modo diferente do de distribuio de erros. Seus estudos sobre a consistncia numrica dos crimes suscitaram uma ampla discuo entre liberdade e determinismo social. Ele reuniu e analisou as estatsticas sobre o crime, a mortalidade, e trouxe melhorias para as decises das sanes. Seu trabalho suscitou uma grande controvrsia entre os socilogos do sculo XIX. No observatrio de Bruxelas, estabelecido por ele em 1833, a pedido do governo belga, trabalhou sobre os dados estatsticos, geofsicos e meteorolgicos, estudou as chuvas de meteros e estabeleceu mtodos de comparao e de avaliao dos dados. Qutelet organizou a primeira conferncia internacional de estatstica em 1853. A medida de obesidade utilizada internacionalmente o ndice de Qutelet. QI = (peso em quilogramas) / (altura em metros). Se QI > 30, ento uma pessoa oficialmente obesa. 27 Cf. os boletins da Agncia Lacaniana de Imprensa, La guerre des palotins, notadamente o n 10, de 20 de janeiro de 2004 (site : www.forumpsy.org). 28 Remeter-se sobretudo ao texto de J.-A. Miller Psychanalyse pure, psychanalyse applique la thrapeutique et psychothrapie, La Cause freudienne n48, Paris, diffusion Seuil, 2001, pp. 7-35. 29 Cf. nota de Pontalis. 30 Cf. Freud S., Les chances davenir de la thrapie psychanalytique (1910), Oeuvres compltes, Paris, PUF, 1993, pp. 63-73. Este texto foi comentado por J.-A. Miller em Lorientation lacanienne III, 4 Rflexions sur le moment prsent , lio de 6 de fevereiro de 2002. 31 Debate do Senado de segunda-feira 19 de janeiro de 2004 sobre a emenda Accoyer-Giraud-Mattei, do qual se pde ler a transcrio no site do Senado. 32 Watson J. B., Behaviorism, trad. fran., Le behaviorisme, Paris, d. du Centre dtudes et de promotion de la lecture, 1972. 33 Cf. Hartmann H., La psychologie du moi et le problme de ladaptation, Paris, PUF, 1968. 34 Cf. Miller J.-A., Lorientation lacanienne II (1997-98), lio de 28 de janeiro de 1998. 35 Cottraux, J., Les thrapies comportamentales et cognitives, Paris, Masson, 1998. 36 Cf. htpp://www.cne-evaluation.fr/WCNEpdf/bulletin38.pdf. 37 Esse discurso est disponvel no site do CNE. 38 Cf. Lacan, J., A psiquiatria inglesa e a guerra (1947), Outros escritos, op.cit., p.112. 39 No encontramos a referncia precisa. Talvez J.-A. Miller se refira ao Discurso de Roma, 1953, Outros escritos, op. cit., pp. 144 e seguintes.

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