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SEBEMGE - SEMINRIO BATISTA DO ESTADO DE MINAS GERAIS APOSTILA DO CURSO DE ANLISE DO VELHO TESTAMENTO Prof.

Ansio Renato de Andrade ESTUDO DO LIVRO DE GNESIS INTRODUO O nome hebraico do primeiro livro da Bblia Bereshith, palavra que introduz o captulo 1 e significa no princpio. Quando foi produzida a Septuaginta, traduo do Velho Testamento para o grego, o livro recebeu o nome de Gnesis, que significa origem. O Gnesis apresenta a criao e o Criador. Descreve o incio do universo, da humanidade, do pecado e da execuo do plano divino de salvao. Sua existncia fundamental para a compreenso dos demais livros da Bblia. O Gnesis apresenta respostas para uma srie de perguntas que, de outro modo, no seriam respondidas. O homem sempre quis saber sobre sua origem, as causas de sua condio atual, etc. Tais questes so respondidas pelo Gnesis. Ali esto as causas fundamentais de tudo o que aconteceu na histria humana. Contudo, nem todos aceitam seu contedo como verdade e partem em busca de outras explicaes para a origem da vida. o caso, por exemplo, daqueles que defendem a teoria da evoluo. O Gnesis apresenta o incio da saga humana, cujo desfecho se dar no Apocalipse. Entre ambos os livros, encontra-se a jornada humana rumo s profundezas abissais do pecado e a misso messinica para buscar o homem e conduzi-lo de volta ao seu estado original no paraso de Deus. Os primeiros 11 captulos de Gnesis nos falam sobre o preldio da histria universal. A partir do captulo 12 temos o incio da histria de Israel, o povo escolhido para trazer ao mundo o Messias. ESBOO DO LIVRO 1.1 a 2.3 Criao do universo, da terra e do homem. 2.4-25 Detalhamento da criao do homem e da mulher. 3.1-24 O pecado do homem e sua expulso do den. 4.1-26 Caim e Abel. O primeiro homicdio. A descendncia de Caim. 5.1-32 A genealogia de Ado at No. Enoque andou com Deus. 6.1-22 A corrupo da humanidade. O anncio do Dilvio.

7.1-24 O Dilvio. 8.1-22 No sai da arca. 9.1-19 Aliana de Deus com No. 9.20-29 A embriaguez de No e o pecado de Co. 10.1-32 A genealogia de No. 11.1-9 A torre de Babel. 11.10-32 A genealogia de Sem at Abro. 12.1-20 O chamado de Abro. Sua descida ao Egito. 13.1-18 A separao de Abro e L. 14.1-17 A guerra dos reis. 14.18-24 O encontro de Abro e Melquisedeque. 15.1-20 A aliana de Deus com Abro. 16.1-16 O nascimento de Ismael. 17.1-27 A circunciso - confirmao da Aliana. Deus muda o nome de Abro e Sarai. 18.1-16 Trs seres celestiais visitam Abrao. 18.17-33 O anncio da destruio de Sodoma e Gomorra. 19.1-38 A destruio de Sodoma e Gomorra. 20.1-18 Abrao habita em Gerar e nega que Sara seja sua esposa. 21.1-8 O nascimento de Isaque. 21.9-21 A expulso de Hagar e Ismael. 21.22-34 A aliana entre Abrao e Abimeleque. 22.1-24 A prova de Abrao sacrificar Isaque. 23.1-20 A morte de Sara. 24.1-67 A unio de Isaque e Rebeca. 25.1-11 A morte de Abrao. 25.12-18 A genealogia de Ismael. 25.19-25 O nascimento de Esa e Jac. 25.26-34 Esa vende sua primogenitura. 26.1-11 Isaque habita em Gerar e nega que Rebeca seja sua esposa. 26.12-25 As contendas de Isaque pelos poos. 26.26-25 A aliana entre Isaque e Abimeleque. 27.1-46 Jac abenoado no lugar de Esa. 28.1-22 A viagem de Jac para Pad-Ar e o sonho da escada para o cu. 29.1-14 Jac se estabelece na casa de Labo. 29.15-31 Jac se casa com Lia e Raquel. 29.32 a 30.24 O nascimento de onze filhos de Jac. 30.25-43 A prosperidade de Jac em Pad-Ar. 31.1-55 Jac foge de Labo. 32.1-32 Jac vai ao encontro de Esa e luta com Deus. 33.1-20 Jac encontra-se com Esa. 34.1-31 O estupro de Din e a vingana de Simeo e Levi.

35.1-29 Jac volta a Betel. O nascimento de Benjamim. A morte de Isaque. 36.1-43 A genealogia de Esa. 37.1-11 Os sonhos de Jos e a inveja de seus irmos. 37.12-36 Jos vendido com escravo. 38.1-30 Jud e Tamar. 39.1-23 Jos na casa de Potifar. 40.1-23 Jos na priso. A interpretao dos sonhos do copeiro e do padeiro. 41.1-57 Jos interpreta os sonhos de Fara e torna-se governador do Egito. 42.1-38 Os irmos de Jos descem ao Egito. 43.1-34 A segunda viagem dos irmos de Jos ao Egito. 44.1-34 A taa de Jos no saco de Benjamim. 45.1-28 Jos se revela aos seus irmos. 46.1-34 Viagem de Jac ao Egito. 47.1-12 Jac e sua famlia se estabelecem no Egito. 47.13-31- Jos e a venda de alimentos. 48.1-22 Jac adoece e abenoa Jos e seus filhos. 49.1-33 Jac abenoa seus filhos e morre. 50.1-14 O sepultamento de Jac. 50.15-26 Jos anima seus irmos e morre. AUTORIA Moiss Sabendo-se que o autor viveu muito tempo depois dos fatos narrados em Gnesis, natural concluirmos que seu trabalho de composio foi a reunio de informaes oriundas de diversas fontes, tanto orais quanto escritas. O Novo Testamento testifica que os livros da lei, os cinco primeiros da Bblia, foram escritos por Moiss. O autor nada diz sobre si mesmo. Nunca se expressa na primeira pessoa nem participa dos fatos. No manifesta sua opinio nem demonstra suas emoes. um autntico historiador. imparcial, mostrando erros e acertos dos personagens. Contudo, so personagens escolhidos, em funo do objetivo da obra. O autor tem direo e propsito bem definido: apresentar Israel e as razes do judasmo. Em que poca ele escreve? Verifique pelos anacronismos. O texto tem os patriarcas como personagens principais. Eles so colocados em evidncia e se encontram com grandes reis da poca, diante dos quais so reconhecidos com servos de Deus e pessoas dignas de honra e temor. Alguns reis tomam a iniciativa de fazerem aliana com eles, indicando assim algum tipo de superioridade do patriarca. Mesmo errados em algumas situaes, os patriarcas se saam bem no final por causa da bno e da proteo divina (Gn.12.16-20). Foi o caso, por

exemplo dos irmos de Jos, que o venderam para o Egito, mas isso lhes foi benfico no final. Vemos nisso a soberania divina, fazendo com que tudo contribusse com o seu plano superior de redeno da humanidade.

PALAVRA CHAVE - Princpio. CLASSIFICAO Quanto ao agrupamento dos livros da bblia, o Gnesis considerado como parte da lei, sendo o primeiro livro da Tor ou Pentateuco. Quanto ao seu contedo, trata-se de um livro histrico. O autor segue a ordem cronolgica em quase todo o livro. Excees so os trechos das genealogias e o detalhamento da criao do homem no captulo 2. GN.1.1 A 2.3 CRIAO DO UNIVERSO, DA TERRA E DO HOMEM. CRIAO X EVOLUO - argumentos do livro Enigma das Origens O que se cr sobre a origem do universo determina o que se cr sobre o modo de vida e o destino. impossvel provar cientificamente a criao ou a evoluo. Seria preciso repetio experimental. Ambos os sistemas dependem da f. errado dizer que o criacionismo religioso e o evolucionismo cientfico. O criacionismo est muito mais de acordo com o conhecimento cientfico. O evolucionista cr em uma matria pr-existente assim como cremos no Deus pr-existente. Evolucionismo uma teoria e no uma cincia. Os seguintes questionamentos contra a evoluo so indcios de criao: No h formas intermedirias entre as espcies. No foram encontradas nos fsseis. Na poca de Darwin esperavam encontrar um dia. At hoje no encontraram. Os evolucionistas colocam em fila seres que existem paralelamente. Semelhanas e diferenas entre gatos e ces o evolucionista v sinais de transformao de um em outro. O criacionista v o projeto de um

Criador comum que projetou estruturas semelhantes para funes semelhantes e estruturas diferentes para funes diferentes. Cruzamento de espcies produzem animais estreis jumento + gua (ou cavalo + jumenta) = mula. Mutaes no provam a evoluo. Deus capacitou os organismos a se adaptarem s condies ambientais. Possibilitou tambm a variedade racial, mas uma nova raa no uma nova espcie. Para negar que a criao seja um fato, preciso negar a existncia de Deus. S pode dizer que Deus no existe uma pessoa que possa ter conhecimento universal e estar presente em todos os lugares para constatar a ausncia de Deus em todos eles. Ento, s um Deus pode verificar e afirmar que Deus no existe. Criacionismo e Evolucionismo so conjuntos de conceitos no comprovveis cientificamente. Porm, so comparveis com a realidade, de modo que se pode verificar qual dos dois conjuntos mais coerente com ela. Cada conjunto conceitual tem seus pressupostos e faz suas previses. O evolucionismo ensina que toda a realidade um processo nico de auto-transformao. A matria se desenvolve, para melhor, sem a interveno de qualquer fora imaterial. Ensinam, portanto, que o acaso, operando sem controle inteligente e sem propsito, produz o progresso, a inteligncia e o aperfeioamento constante. O criacionismo ensina que tudo foi feito no princpio e nada mais est sendo criado. Nada est se aperfeioando, mas se corrompendo por causa do pecado. ASSUNTO PREVISO CRIACIONISTA Galxias continuidade do estado original Estrelas um tipo se transforma no existe em outro transformao Corpos celestes se aperfeioando se deteriorando Surgimento da a partir da no-vida a partir da vida. vida Tipos de rochas Diferentes de uma era Iguais em todas as eras para outra Ordem dos Srie contnua Espcies paralelas organismos Novos tipos de aparecem no aparecem vida Mutaes so benficas so prejudiciais PREVISO EVOLUCIONISTA modificao constante

Seleo natural Registro fssil Aparecimento do homem Civilizao

processo criativo inmeras transies a partir do macaco lenta e gradual

processo conservativo lacunas sistemticas sem ligao com o macaco. contempornea ao homem

A previses criacionistas, mostradas no quadro anterior, esto mais coerentes com a realidade que vemos ao nosso redor. O evolucionista se esfora para demonstrar suas teses. O criacionista apela simplesmente para a observao da realidade. O evolucionista acredita que as mutaes so benficas. Porm, nenhum deles estimula o derrame de material radioativo na natureza para estimular mutaes. Notamos ento uma contradio entre a teoria e a prtica. O relgio prova da existncia do relojoeiro. A natureza complexa do corpo humano nos leva a concluir que houve planejamento e que, portanto, existe uma inteligncia por trs disso. A beleza e o padro existente na natureza nos levam a concluir que existe um pensamento nico que planejou tudo. O universo funciona sobre um sistema matemtico perfeito. O crebro humano a estrutura mais complexa que j se descobriu, possuindo algo prximo de 10 milhes de clulas. A evoluo anti-cincia - Se tudo continua evoluindo, inclusive as leis naturais, ento todo o conhecimento cientfico pode se perder a qualquer momento por no mais corresponder realidade. Se, porm, o criacionismo for verdadeiro, ento a cincia pode estar segura da imutabilidade das leis naturais. Lei natural causa e efeito nenhum efeito pode ser maior que a sua causa. Como um pontinho de matria sem vida e sem inteligncia poderia dar origem vida e inteligncia, moral, ao amor, ao espiritual, conscincia, personalidade. A figura de Deus combina muito mais com a lei de causa e efeito. O CARTER DE DEUS O primeiro personagem do Gnesis o prprio Deus. No primeiro captulo, comeamos a conhecer seu carter atravs de sua obra criadora. A Bblia no traz a inteno de provar a existncia de Deus. Seus autores partiram de um pressuposto absoluto, que a f. No tentaram convencer o leitor, mas ensin-lo a respeito de Deus.

Lendo o relato da criao, encontramos Deus como um ser: Eterno pois no se fala sobre o seu incio. Sbio pois criou tudo da melhor maneira. Todo-poderoso possuindo o poder de criar todas as coisas. Criador Ele colocou em ao o poder de criar. Organizado Ele criou tudo numa ordem coerente, de modo que as primeiras criaturas preparavam o ambiente para as seguintes. Objetivo todas as criaturas foram feitas com propsito definido. Bondoso tudo o que ele fez era bom. Abenoador Preparou um paraso para o homem. Soberano O universo se move sob suas ordens (1.3,6,9,11,14,22,24,28). Um Deus plural Em alguns momentos da criao, Deus usa verbos no plural (Gn.1.26; 11.7). Entendemos nisso a presena do Pai, do Filho e do Esprito Santo (1.2). Em outros versculos, o nome de Deus plural (Elohim), mas o verbo est no singular (Gn.1.1). Deus nico O Gnesis no apresenta vrios deuses, cada um criando uma parte do universo. Um nico Deus criou todas as coisas. Senhor Por ter criado todas as coisas, ele o dono de todas elas, inclusive de todos os seres humanos. Somos seus por direito. Legislador No captulo 1, vemos a determinao de diversas leis naturais, que continuam em vigor at hoje. Por exemplo, no versculo 11, est determinado que as ervas produzam sementes e que nelas estejam as caractersticas genticas da planta. Deus determinou o lugar de cada coisa ou ser criado: a terra seca, o mar, os animais, os peixes, os astros, etc. Esta ordem do universo, seu equilbrio e funcionamento, so algumas das inmeras evidncias da existncia de Deus. Os captulos 1 e 2 refutam o politesmo, o pantesmo e o desmo. Vemos um s Deus, distinto da criao, e que se importa com os seres criados, principalmente com o homem. A TEORIA DO CAOS Alguns defendem a teoria de que entre o primeiro e o segundo versculos do captulo 1, existe um intervalo de tempo indefinido, mas, provavelmente, muito longo. Nesse tempo, Satans teria pecado no cu e sido lanado na terra, causando-lhe grande destruio. Por esta causa, a terra ficou sem forma e vazia. O texto original do versculo 2 admite tambm a seguinte traduo: A terra veio a ser sem forma e vazia. Um ponto de apoio apresentado para esta teoria o versculo de Isaas que diz que Deus no criou a terra vazia (Is.45.18). Uma dificuldade para os defensores desta teoria explicar como pode ter ocorrido morte no mundo

antes do pecado humano. Isto bastante improvvel, de acordo com Rm.5.17. O PODER DA PALAVRA A criao foi feita atravs do poder da palavra de Deus, mediante a ao do Esprito Santo, que pairava sobre a face das guas. Como disse o escritor aos Hebreus: Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados, de maneira que o visvel no foi feito do que aparente (Hb.11.3). Na medida em que suas ordens eram proferidas, suas obras surgiam. Disse Deus: Haja luz, e houve luz. No Novo Testamento, temos tambm um exemplo desse poder. A palavra de Deus chegou at Maria e nela, pela ao do Esprito Santo, realizou a concepo de Jesus. Isto aconteceu porque Maria recebeu, de bom grado, a vontade de Deus, dizendo: Cumpra-se em mim conforme a tua palavra. (Lc.1.38). Hoje, Deus ainda cria por meio da sua palavra. Ela faz gerar em ns o seu propsito, quando a recebemos com f e obedincia (Hb.4.2). De outro modo, ela servir apenas para a nossa prpria condenao (Joo 12.48). Nossas palavras tambm podem ter poder criativo ou destrutivo. A morte e a vida esto no poder da lngua. (Pv.18.21). Por isso, devemos ser cuidadosos com o nosso falar. Os danos ou benefcios das palavras podem atingir muitas pessoas, principalmente aquele que as profere. ALEGORIA DO CAOS Muitas vidas esto como a terra do segundo versculo, sem forma e vazia. Foram criados por Deus mas no tem nenhum compromisso com ele. Esto distantes, indiferentes, querendo viver independentes de Deus. Desta forma, nada de bom ser produzido. O cenrio de trevas sobre a face do abismo. Se o abismo est coberto pelas trevas, existe uma situao de perigo oculto. Esta a condio de todos os que vivem sem Deus. Existe sempre o risco de uma destruio repentina. Quando Deus entra na vida de algum, ele comea a transformar a realidade desta pessoa. Deus luz. Um dos significados de luz conhecimento. Permita que o conhecimento de Deus comece a transformar sua vida. Aos poucos, dia aps dia, ele criar algo novo. Tudo vai chegando ao seu devido lugar, e o resultado ser uma vida de comunho com o Senhor. Contudo, o risco continua existindo. No Jardim do den estava a Serpente, Satans. Por isso, a vigilncia deve ser algo constante na vida daqueles que j conhecem o Senhor.

A AUTORIDADE DO HOMEM Depois de criar todas as coisas, Deus fez o homem e o constituiu como autoridade sobre a criao (Gn.1.26). O ser humano deveria dominar tudo o que existe sobre a terra. Contudo, esta autoridade s prevaleceria, enquanto Ado estivesse ligado fonte do poder, que Deus. A partir do momento em que pecou, Ado deixou de dominar. Por isso, Satans se tornou o prncipe deste mundo (Joo 14.30; Lc.4.5-6), e, desde ento, o mundo jaz no maligno (I Joo 5.19), fazendo com que toda a natureza esteja prejudicada pelos efeitos devastadores do pecado (Rm.8.20). A ordem natural das coisas seria: Ado e Eva seriam autoridade sobre os animais. Porm, no captulo 3, Eva se deixou dominar pela serpente. Ocorreu ento uma inverso da ordem e, por conseqncia, o caos moral e espiritual se instalou. Naquele mesmo captulo, Deus estabeleceu a autoridade do homem sobre a sua mulher. Da em diante, o homem no dominaria naturalmente sobre os animais nem sobre os poderes demonacos. Deus disse serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua semente e o seu descendente. Ele te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn.3.15). O homem tornou-se presa dos animais e vtima das foras naturais e espirituais. O ambiente se tornou hostil. A vida do homem passou a ser uma luta para conseguir a sobrevivncia e resgatar, em alguma medida, o domnio perdido. Mais adiante, no captulo 6, est a histria de No. Ao colocar e controlar os animais na arca, ele demonstrou que o domnio ainda era possvel para aqueles que se colocassem em obedincia debaixo da autoridade divina. No Novo Testamento, Jesus veio resgatar a autoridade que o homem havia perdido. Na cruz isto foi consumado e, ao ressuscitar, Cristo recebeu toda a autoridade nos cus e na terra (Mt.28.18). Ele, o ltimo Ado (I Cor.15.45), desfez o erro do primeiro homem. A nova Eva a igreja. Est novamente estabelecida a ordem divina de autoridade. Vivendo esta nova realidade, todo cristo, como parte da igreja, est investido de autoridade sobre serpentes, escorpies e todo poder do mal e nada lhe far nenhum dano (Lc.10.17-19; Mc.16.17-18; At.28-3-6). Entretanto, da mesma forma como a serpente enganou Eva, corremos risco de sermos enganados pelo Diabo, caindo em suas armadilhas e perdendo nossa autoridade (II Cor.11.3).

GN.2.4-25 DETALHAMENTO DA CRIAO DO HOMEM E DA MULHER. A TEORIA DAS FONTES Alguns eruditos sugerem que a partir de Gnesis 2.4, temos outro relato da criao. O texto que antecede esta parte, seria de uma origem e o que comea em 2.4 seria de outra. A primeira fonte chamada de Elosta, por se referir a Deus pelo nome Elohim, conforme se l na bblia hebraica. O texto seguinte foi chamado de Javista, por se utilizar do nome Jav ou Iav. Esta teoria apia a argumentao de que Moiss teria reunido fragmentos escritos sobre a criao. De qualquer forma, nada disso invalida ou lana dvida sobre o texto bblico. Ambos os textos se completam. No captulo 1, a criao do homem j tinha sido narrada. O captulo 2, volta a este assunto, nos fornecendo detalhes da forma como Deus criou o homem e a mulher, e como foi a relao de Deus com o ser humano antes do pecado. ANACRONISMO A Assria mencionada no captulo 2, versculo 14, num contexto em que ainda no existia nenhuma nao sobre a terra. O leitor inadvertido pode imaginar tratar-se de um erro. Na realidade, um anacronismo, isto , uma citao histrica fora de poca. No tempo do autor, provavelmente o prprio Moiss, a Assria j existia e seu territrio estava prximo ao local onde foi o Jardim do den. Isto ento citado no captulo 2, como uma informao antecipada. O mesmo ocorre no captulo 10, quando j se fala de diferentes idiomas, sendo que a diviso das lnguas s aconteceria no captulo 11. So parnteses que o autor abre em sua narrativa para inserir algumas informaes que, embora deslocadas no tempo, so teis para uma compreenso histrica mais ampla. Nesses momentos, percebemos um autor que lana um olhar sobre um passado distante (6.4) e que, em alguns instantes, utiliza seu conhecimento presente para enriquecer a narrativa. Os textos genealgicos normalmente renem informaes de pocas muito diferentes, quebrando a seqncia cronolgica entre os captulos do contexto. Muitos outros casos semelhantes ocorrem em Gnesis, conforme se pode observar em: TEXTO Gn.2.14 ASSUNTO A Assria mencionada antes do seu tempo.

Gn.2.24 Gn.10.14 Gn.13.10 Gn.14.2,8 Gn.14.3 Gn.14.7 Gn.14.17

Deixar o homem seu pai e sua me. Ado no tinha pai e me. Referncia aos filisteus. Antecipa a destruio de Sodoma e Gomorra. Menciona Zoar, quando o nome da cidade era Bel. Menciona o Mar Salgado quando o seu nome era Sidim. Menciona Cades, quando o nome da cidade era En-Mispate. Menciona o Vale do Rei quando seu nome era Vale de Sav.

O QUE ERA BOM E O QUE NO ERA. Depois de criar todas as coisas, Deus viu que era bom (1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). Em 2.18, porm, Deus viu algo que no era bom: a solido do homem. Isto nos mostra o quo importante o relacionamento humano, o casamento, a famlia, o amor e o companheirismo (Cf. Ec.4.9-12). O QUE DEUS NOS D E O QUE ELE NOS PEDE (1.29; 2.16,17) Deus colocou disposio de Ado e Eva no den uma grande variedade de rvores frutferas. Entretanto, ordenou que eles no comessem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O que ele deu ao homem foi infinitamente mais do que aquilo que ele exigiu. Contudo, queremos at aquilo que no nosso. Afinal, tudo foi feito por ele e a ele pertence. Provavelmente, o homem deixou de comer de muitos frutos que foram feitos para ele, mas fez questo de comer daquele que foi proibido. No coma todos os frutos. Existe uma reserva divina. Isto pode ser comparado com as ofertas que fazemos ou com a ajuda que damos aos necessitados. Na lei de Moiss vemos este princpio. Os ceifeiros deviam deixar para trs os rabiscos, que era um resto de colheita. Isto deveria ficar para o estrangeiro e o pobre. Contudo, a cobia humana pode lev-lo a no abrir mo de coisa alguma e isto pode ser a causa da sua runa. Deus deu ao homem vontade prpria, direito de escolha, muitas coisas para o seu deleite. Contudo, existe um limite. Em todas as reas da nossa vida existem limites que precisam ser respeitados. Precisamos

comear respeitando o que de Deus e, em seguida, o que do prximo. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. No podemos querer tudo para ns mesmos, ou esperar uma liberdade absoluta, que nos permita ter tudo, usar tudo, como se cada um de ns fosse o centro do universo. GN.3.1-24 O PECADO DO HOMEM E SUA EXPULSO DO DEN. No captulo 3, Satans entra em cena. Como no havia nenhum ser humano disponvel para ele, j que Ado e Eva ainda no tinham pecado, o inimigo usou a serpente, que foi o primeiro mdium. O Diabo faz propaganda enganosa a respeito do pecado. Sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal. Ele s mostra os benefcios aparentes, imediatos e temporrios, ocultando os malefcios profundos, futuros e permanentes (Gn.3 e Mt.4). Uma viso imediatista pode tornar o pecado algo muito interessante. Assim, por um prazer imediato, sacrifica-se o futuro. Foi o caso de Esa, quando, por uma refeio, vendeu seu direito de primogenitura (Gn.25.29-34; Hb.12.16-17). O conhecimento do bem e do mal poderia parecer algo desejvel. Porm, o conhecimento do mal, no caso humano, significou a aceitao do mal, uma experincia profunda e amarga com o Maligno. O homem no sabia a profundidade do abismo em que estava entrando. Muitos esto buscando um conhecimento ainda mais profundo do mal. So aqueles que se dedicam ao ocultismo. Paradoxalmente, talvez imaginem que o mal seja bom. Mas tudo isso est ligado concupiscncia (Gn.3.6; I Joo 2.15-17; Tg.1.14-15), o desejo de ganhar mais e mais e mais, alm de tudo aquilo que Deus j nos deu. O desejo, em certa medida, legtimo, mas a cobia pode levar o homem s profundezas do inferno. Como saber a diferena? A cobia o desejo pelo proibido, por aquilo que pertence ao prximo, ou pelo excesso desenfreado de posses materiais ou prazeres carnais. Desejando mais do que era permitido, o homem perdeu at aquilo que Deus lhe tinha dado graciosamente. Quantos jovens perdem cedo suas vidas por quererem o prazer das drogas e da devassido sexual. Perdem todo o prazer de uma vida pelo prazer de um momento. O pecado uma forma de perder o que Deus nos deu, mas isto no o pior. O pecado nos faz perder o prprio Deus e o prazer de estar em sua presena. Muitas vezes, Deus at no nos toma o que nos deu. Ns mesmos destrumos tudo, como fez o filho prdigo com a herana paterna.

A ARTIMANHA DO INIMIGO Foi assim que Deus disse: no comereis de toda a rvore do jardim? O Diabo usou a prpria palavra de Deus para levar o homem ao pecado. Ele quer nos fazer pensar que tudo proibido, que estamos presos pelas ordens de Deus. Assim, ele nos induz a pensar que possa existir liberdade fora dos padres divinos. Ainda hoje, o inimigo usa a palavra de Deus, como fez na tentao a Jesus (Mt.4). Vemos nisso, uma fachada religiosa do Diabo. Ele parece trazer em seus lbios uma mensagem divina. Como disse Paulo, ele se transfigura em anjo de luz. Contudo, existe uma pitada de veneno em suas palavras. Ele torce a palavra de Deus, adaptando-a aos seus prprios fins. Muitas religies utilizam a bblia para justificar suas doutrinas malignas. Desse modo, uma quantidade infinita de heresias vo surgindo incessantemente sob o rtulo de conhecimento do bem e do mal. POR QU HAVIA UMA RVORE MALIGNA NO JARDIM? Esta uma das perguntas mais intrigantes que se pode fazer a respeito da bblia e da criao. Por qu o mal existe? Como ele surgiu? Para qu? Quem o fez? Este assunto perturba aos estudiosos e telogos de todos os tempos. Existe uma diviso entre os eruditos. Alguns afirmam que Deus criou o mal. Outros negam. Sabemos que Deus no criou o pecado, mas permitiu que ele entrasse no mundo. De qualquer forma, sabemos que, em ltima anlise, Deus, em sua soberania, poderia impedir o pecado ou elimin-lo por ocasio do seu surgimento. Ele poderia ter aniquilado Satans e seus anjos quando estes pecaram. Contudo, no o fez. Portanto, ele tem algum propsito nisso. No temos a pretenso de responder satisfatoriamente a esta questo mas o nosso parecer que Deus no destruiu o mal por ver que ele seria til de alguma forma. Como poderia haver liberdade de escolha se o mal no fosse uma possibilidade concreta? Deus poderia ter criado robs, que o serviriam com perfeio eternamente. Contudo, que valor teria isso? O valor do amor est na possibilidade de sua inexistncia. Se somos livres para amar e amamos, isto valioso. Se fssemos programados para amar, isto no teria nenhum valor.

O questionamento sobre a origem do mal e o seu propsito pode render discusses sem fim. Contudo, no nos esqueamos do mais importante: rejeitar o mal e escolher o bem (Is.1.16-17). A FUGA DO HOMEM O sentimento de culpa dominou o homem assim que o pecado foi cometido. Ele passou a ter conscincia de si mesmo, no sentido mais negativo que isso possa ter. Olhou para si mesmo e viu que estava nu. Sentiu necessidade de se cobrir, de se esconder, de fugir. A santidade nos cobre e nos protege, mas o pecado nos deixa vulnerveis. A conscincia nos manda fugir, esconder, negar o erro e tentar transferir a culpa para os outros. Assim, Ado e Eva tentaram se esconder de Deus (3.8), como se isso fosse possvel. Fizeram vestes insuficientes para se cobrir (3.7). Depois Ado tentou jogar a culpa sobre Eva e esta sobre a serpente (3.12-14) que, no tendo a quem acusar, calou-se. Mais tarde, quando Caim matou seu irmo, tambm sentiu esse impulso de fuga, e imaginou que podia se ausentar da presena de Deus (4.14). Muitos esto fugindo de Deus. Evitam a igreja, a bblia, o evangelho. No fuja, pois o Senhor est em todos os lugares. No adianta correr de Deus. Corra para Deus. A conscincia da prpria nudez faz com que o homem faa roupas para si. O ser humano tem conscincia da sua culpa, sua misria e degradao. Procura ento criar religies, filosofias, filantropias, e outros artifcios para apaziguar sua conscincia. Suas roupas podem at ser bonitas, mas no cobrem o pecado. Podemos estar cobertos por cultura, conhecimento, posies, ttulos, fama e vanglria, mas nada disso limpa o nosso pecado nem nos justifica perante Deus. Deus chamou o homem: Ado, onde ests? Ainda hoje ele chama o homem. Deus quer ter comunho conosco. Quer nos perdoar e nos restaurar. Ao invs de fugir, a bblia nos exorta a nos aproximarmos de Deus (Hb.4.16), com o rosto descoberto (II Cor.3.18), sabendo que todas as coisas esto nuas e patentes diante de seus olhos (Hb.4.13). Ao invs de encobrir nossos pecados ou tentar lanar a culpa sobre os outros, devemos reconhecer nossas falhas e confess-las ao Senhor. Aps aquele momento de confronto de Ado e Eva com Deus, o Senhor tomou duas atitudes: determinou o castigo pelo pecado e fez roupas para cobrir o homem (3.21). Vemos a sua justia e sua misericrdia. Como Pai, ele corrige mas tambm acolhe. Para fazer

roupas de peles, Deus precisou sacrificar um animal. Este foi o primeiro sacrifcio pelo pecado, simbolizando a futura morte de Jesus na cruz. Com tudo isso, Ado e Eva ainda foram expulsos do Paraso. Mesmo que sejamos alvo da misericrdia divina, as conseqncias do pecado so, normalmente, inevitveis. Por meio do sacrifcio de Cristo, nossos pecados so cobertos de modo eficiente e definitivo, pois este o mtodo divino para nos perdoar e nos restaurar. Jesus morreu para que o caminho de volta ao paraso pudesse ser aberto. Novamente, pelos mritos de Cristo, poderemos ter acesso rvore da vida (Ap.2.7). MALDIES PELO PECADO - Gn. 3.14-19; 4.11. Maldio (mal+dico) falar mal contra algum. A palavra de Deus tem poder criativo. Quando ele promete ou ordena um castigo, isto se chama maldio. O castigo ento uma forma de mal criado por Deus. No se trata de algo pertencente ao Diabo, embora ele possa, por meio de uma maldio divina, ser autorizado a agir na vida de algum. Ele mesmo est debaixo da maldio divina. A maldio sem causa no vir (Pv.26.2). Acima de toda crendice ou superstio, toda maldio est, em sua origem, ligada ao pecado. Ainda que algum pronuncie uma maldio, ela s ter guarida na vida daquele que est vivendo em pecado. A maldio proferida contra Ado atingiu diretamente a terra. Afinal, o homem foi feito da terra e parte dela. Seu trabalho passou a ser penoso e doloroso. A maldio de Eva foi a multiplicao de suas dores de parto e a sujeio ao seu marido. Mesmo com a converso, estas maldies permanecem. O Senhor nos resgatou da maldio da lei (Glatas 3.13), mas Gnesis 3 no est no perodo da lei. PROMESSA DE SALVAO Em Gnesis 3.15 est a primeira profecia messinica. Falando serpente, Deus disse: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua semente e o seu descendente. Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Este texto fala de duas sementes, duas descendncias: a descendncia da mulher, por meio da qual nasceria Jesus, para esmagar a cabea do inimigo; e a descendncia da serpente, ou seja, os filhos do diabo.

A partir da, a histria bblica apresenta estas duas genealogias que se desenvolvem paralelamente. Temos sua representao simblica no captulo 4. Caim representando a semente maligna e Abel representando a semente bendita. Depois temos as descendncias de Co e Sem, Ismael e Isaque, Jac e Esa, etc. No Novo Testamento, Joo Batista se refere aos fariseus como raa de vboras. Estava ali bem representada a descendncia da antiga serpente. Em todos as pocas temos filhos de Deus sendo perseguidos pelos filhos do Diabo, at chegarmos a Jesus e Judas Iscariotes. Os filhos de Deus sofrem algum dano em algum momento. O diabo lhes fere o calcanhar. Afinal, esta a nica parte de contato entre ambos, pois o inimigo est debaixo dos nossos ps, tendo sua cabea esmagada (Rm.16.20). EXPULSOS DO JARDIM Aps o pecado, Ado e Eva foram expulsos do den. At ento, no conheciam a palavra perda. S sabiam receber as bnos de Deus. Agora, comeariam a colher os resultados do pecado. Quantas pessoas esto acostumadas bondade divina e acabam abusando. No sabem, ou vivem como se no soubessem, que Deus justo e trar a retribuio pelo pecado. Ado e Eva perderam a maravilhosa comunho que tinham com Deus, perderam o acesso s rvores frutferas do jardim, e principalmente rvore da vida. Deus colocou dois querubins e uma espada que impedia o retorno ao paraso. Vemos a ao de Deus contra o homem, mas no podemos nos esquecer de que a iniciativa de todo esse processo foi do prprio ser humano que agiu contra Deus. O caminho para o den foi bloqueado. No podemos pensar que as bnos de Deus estaro nossa disposio por tempo indefinido ou na hora que desejarmos. No podemos nos dar ao luxo de perder as oportunidades que o Senhor nos d, pois amanh poder ser tarde demais. Pode haver uma segunda chance, mas isto no garantido. Se a recuperao da bno no for impossvel, certamente ser muito difcil. No podemos negociar nossos direitos espirituais, pois amanh pode ser tarde para tentar recuper-los. Foi o que aconteceu com Esa. Vendeu seu direito de primogenitura e depois no teve como recuper-lo, apesar de ter implorado com lgrimas (Heb.12.16-17). Seguindo o relato bblico, s no Apocalipse que novamente se falaria a respeito da rvore da vida e da possibilidade de acesso a ela (Ap.2.7). Quantos milhares de anos tero passado at que esse dia chegue!

Outro exemplo a experincia do povo de Israel diante da terra prometida. No creram na promessa de Deus e vacilaram diante dos gigantes. Por isso, perderam aquela oportunidade de tomar posse de Cana e foram condenados a vagar pelo deserto durante 40 anos. No perca a oportunidade de servir a Deus hoje. No desvalorize o que Deus oferece hoje. Este o tempo aceitvel, o dia da salvao (II Cor.6.2). ADO E EVA HISTRIA OU LENDA? LITERAL OU SIMBLICO? SENTIDO

A histria de Ado e Eva motivo de escrnio por parte daqueles que no aceitam a bblia como palavra de Deus. Tratam o relato como mito. Existem at alguns telogos que consideram a narrativa como uma parbola, portadora de sentido simblico apenas. Se assim fosse, o pecado e a maldio tambm seriam simblicos. Contudo, sabemos que so reais. Alm disso, vrios autores bblicos mencionam a histria de Ado como literal (J 31.33; Salmo 62.9; Rm.5.14-17; I Cor.15.22; Jd.1.14). Se negarmos a literalidade dessa histria, estaremos lanando por terra as bases das doutrinas acerca do pecado e da salvao. As genealogias bblicas ligam Ado histria humana e, particularmente, genealogia de Jesus. Portanto, sua histria to real quanto a histria de Cristo (Gn.5.3; Lc.3.38). GN.4.1-26 CAIM E ABEL. O PRIMEIRO HOMICDIO. A DESCENDNCIA DE CAIM. Quando Eva deu luz o seu filho Caim, disse: Alcancei do Senhor um varo. Isto nos faz pensar que talvez Eva tivesse visto em Caim a possibilidade de cumprimento da promessa do descendente que esmagaria a cabea da serpente. De qualquer forma, a vida de Caim no representou nada de positivo para seus pais. Pelo contrrio, trouxe-lhes grande amargura. Em Caim e Abel temos o primeiro exemplo de religiosidade humana, entendida como um esforo para se alcanar a reconciliao com Deus. Contudo, tal cenrio religioso tornou-se o motivo de um assassinato. Vemos que as guerras religiosas, sempre presentes na histria da humanidade, tm suas razes na primeira famlia. Caim tomou atitudes para buscar a Deus, mas mostrou-se hostil com o seu prprio irmo. Esta uma contradio que acontece tambm conosco. Se no cuidamos do nosso

irmo, do nosso prximo, nossa religio e nossa espiritualidade tornam-se inteis (I Tm.5.8; Tg.1.27; I Joo 4.20). No Novo Testamento, Jesus resume a lei no amor a Deus e ao prximo. Se no houver o segundo, o primeiro ser bastante questionvel. Caim e Abel trouxeram ofertas ao Senhor. Aparentemente, ambos eram pessoas boas e bem intencionadas. Assim, toda atividade religiosa pode causar uma impresso de espiritualidade, bondade e justia. Contudo, a bblia mostra que Deus avalia o ofertante antes de aceitar ou no a sua oferta: Atentou o Senhor para Abel e para a sua oferta, mas para Caim e para a sua oferta no atentou (Gn.4.4-5). As prticas, costumes e rituais religiosos podem representar uma fachada que no corresponde ao contedo do corao. Isto ficou comprovado na vida de Caim e Abel. Depois do culto que realizaram, Abel se mostrou bom, mas Caim agiu de forma pecaminosa. Nosso conhecimento de Deus e nossa comunho com ele deve refletir-se em mudana de carter. De outro modo, nossa religio enganosa. Examinando o livro de Levticos, verificamos que as leis normatizavam no apenas os rituais religiosos, mas inclua diversos aspectos da vida diria do povo de Deus. No captulo 3 de Gnesis, lemos a respeito do primeiro pecado, que consistiu na busca do benefcio pessoal alm dos limites estabelecidos por Deus. A partir da acontece a multiplicao do pecado, tanto em quantidade como em gravidade. As consequncias e maldies tambm se multiplicam (4.11). No captulo 4, temos egosmo, inveja e crueldade, chegando ao ponto culminante do homicdio. Pouco depois, um homem, Lameque, mata dois (4.23). Seu pecado foi duas vezes o de Caim, mas o seu castigo foi setenta vezes maior (4.24 Verso Almeida Corrigida). Um abismo chama outro abismo. (Salmo 42.7). Na medida em que o pecado se multiplica, percebe-se um afastamento entre Deus e o homem. Mesmo aps o crime cometido, Deus ainda falava diretamente com Caim. Depois, a separao entre o homem e Deus tornou-se to grande que ele passou a falar apenas com algumas pessoas especiais e, muitas vezes, de forma indireta, por meio de sonhos. Um ponto muito questionado na histria de Caim o seu casamento (4.17). Algumas pessoas perguntam: Com quem Caim se casou, se a nica mulher existente era sua me? A leitura do texto bblico pode nos fazer pensar assim. Porm, uma anlise um pouco mais profunda nos far compreender que o relato no exaustivo a ponto de nos apresentar todos os detalhes da histria de Ado e seus filhos. Em Gnesis 5.5, lemos que Ado viveu novecentos e trinta anos. No temos, nos quatro captulos anteriores, a histria completa de Ado, mas apenas alguns fatos considerados relevantes para o propsito do autor bblico. A narrativa salta no tempo e omite personagens irrelevantes. Isto acontece em toda a

bblia. De outro modo, no haveria limite para a extenso das Sagradas Escrituras. Portanto, Ado e Eva devem ter tido muitos filhos e filhas antes de Caim e Abel. Quando Caim matou seu irmo, j existiam muitas outras pessoas que j dividiam entre si a terra. Por isso, Caim foi para a terra de Node e se casou. evidente que, antes do casamento de Caim, outras famlias surgiram. Para que a segunda famlia fosse formada, foi necessrio um casamento entre irmos, filhos de Ado e Eva. No podia ser de outra forma e isto no seria um erro, pois no havia nenhuma proibio divina nesse sentido. Muito tempo depois, na poca de Moiss, Deus proibiu a unio entre irmos e outros parentes prximos (Lv.18.9). GN.5.1-32 A GENEALOGIA DE ADO AT NO. ENOQUE ANDOU COM DEUS. Grande parte dos autores bblicos apresenta genealogias em seus escritos. Estas listas familiares tornam-se evidncias da seriedade do autor e conferem ao texto aspecto documental. Personagens lendrios no necessitam de genealogia, ou melhor, no a possuem. No captulo 5, o autor percorre 1558 anos de histria da humanidade, mas cita nominalmente apenas 13 personagens. Seu propsito era apenas chegar a No para narrar o episdio do Dilvio. O que se diz sobre a maioria dos 13, algo bastante comum: nasceram, tiveram filhos e filhas, e morreram. Enoque, porm, colocado em evidncia porque ele era diferente dos demais. verdade que ele nasceu, teve filhos e filhas, afinal no era um aliengena. Contudo, o texto no diz que ele morreu. Numa poca de corrupo, Enoque andou com Deus. Tendo sido diferente, teve um rumo diferente. Todos os outros personagens do captulo 5 morreram, mas isto no dito a respeito de Enoque. Deus o tomou para si. Desse modo, ele se tornou um prottipo do arrebatamento da igreja. Ns, servos de Deus, precisamos andar com ele. O cristianismo no meramente uma religio, uma vida de relacionamento com Deus. Quem anda com Deus no livre para fazer qualquer coisa, mas livre de muitas coisas ruins. Quem anda com Deus no livre para ir a qualquer lugar, mas somente aos lugares aonde Deus vai. Contudo, andar com Deus no restrio para a nossa liberdade. Pelo contrrio, garantia de liberdade, pois quem anda com Deus no pode ser impedido de prosseguir. Andar com Deus, como fizeram Enoque (5.24) e No (6.9), significa viver com ele e no apenas realizar atos religiosos em sua homenagem. Andar com Deus inclu-lo em todos os setores da nossa vida. Andar com

Deus percorrer o caminho de Deus. Certamente, no ser ele que andar pelos nossos caminhos. Isto significa fazer a sua vontade, escolher o seu rumo, aceitar a sua direo. Conseqentemente, ns o teremos como companheiro, amigo e amparo constante. Andando com Deus, chegaremos a um bom lugar, onde estaremos para sempre com o Senhor. Enoque viveu 365 anos antes de seu desaparecimento. A bblia diz que depois dos 65 anos, ele andou com Deus durante 300 anos. Isto perseverana. persistncia e determinao. No adianta andar com Deus um dia e depois abandonar o seu caminho. Precisamos andar com Deus at chegarmos ao final desta viagem sobrenatural. Andar com Deus uma expresso que pode ser interpretada como crescimento espiritual, progresso espiritual, ou, usando a linguagem do Novo Testamento, andar em Esprito (Glatas 5.16) no caminho que Cristo (Joo 14.6).

UTILIDADE DAS GENEALOGIAS A seguir apresentamos a genealogia do capitulo 5 de Gnesis. Personagem ADO SETE ENOS CAIN MAALALEEL JEREDE ENOQUE MATUSALM LAMEQUE NO SEM, CO E JAF Idade quando gerou o Idade por ocasio de personagem seguinte. sua morte 130 930 105 912 90 905 70 910 65 895 162 962 65 ----187 969 182 777 502 *

A leitura das genealogias considerada normalmente como algo cansativo, montono e intil. Contudo, no assim, pois atravs delas podemos extrair muitas informaes. Algumas delas so apenas para satisfazer nossa curiosidade. Outras podem at ser teis no estudo bblico. A genealogia acima nos permite as seguintes observaes e algumas concluses: So apresentados 13 nomes que vo, desde Ado at os filhos de No.

Somando as idades da coluna central, conclumos que desde a criao de Ado at o nascimento de Sem, passaram-se 1558 anos. Em todo esse tempo, devem ter nascido centenas ou milhares de pessoas. Contudo, o autor teve interesse de mostrar apenas os nomes que ligavam Ado a No. Os nomes das mulheres no so citados na genealogia. Notamos que a descendncia de Caim foi extinta com o dilvio. O dilvio aconteceu no ano 1656 aps a criao do homem, pois No tinha ento 600 anos (Gn.7.11). Curiosidade: durante parte da vida do pai de No, Ado ainda era vivo. Curiosidade: o homem que mais viveu, Matusalm, parece ter morrido no dilvio, pois morreu no ano em que No teria 600 anos. Como os homens viviam sculos, tinham seus filhos bem mais tarde do que acontece hoje. * O texto de Gnesis 5 diz que No viveu 500 anos e teve trs filhos, Sem, Co e Jaf. Este texto contm um arredondamento e um resumo dos fatos. Isto poderia levar a crer que aos 500 anos de idade No teve trs filhos gmeos, mas no foi assim. Em Gn.10.21 vemos que Sem era o mais velho entre os filhos de No. Portanto, no eram gmeos. Em Gn.11.10 vemos que, 2 anos aps o dilvio, Sem completou 100 anos. Sabendo que o dilvio aconteceu aos 600 anos de No (Gn.7.6), conclumos que ento Sem tinha 98 anos, tendo nascido quando No tinha 502 anos. H quem questione as cronologias que se baseiam nas genealogias, alegando que possa haver omisso de personagens e, assim, omisso de perodos indefinidos de tempo. GN.6.1-22 A CORRUPO ANNCIO DO DILVIO. DA HUMANIDADE. O

O pecado se multiplicou e a humanidade se tornou perversa e abominvel aos olhos de Deus (6.5,11,12,13). Diante disso, o Senhor resolveu destruir os homens e os animais por meio de um dilvio.

O captulo 6 nos traz dois temas de difcil entendimento. O primeiro sobre a unio entre os filhos de Deus e as filhas dos homens. H quem defenda a tese de que os filhos de Deus seriam anjos e as filhas dos homens seriam mulheres normais. Contudo, tal afirmao contrria ao contexto bblico geral, visto que: - Os anjos no tm sexo pois foram todos criados de uma s vez e no se multiplicam (Mt.22.30). Os anjos no tm corpos fsicos. Da, no poderiam se relacionar com as mulheres. Outra hiptese que os filhos de Deus sejam os descendentes de Sete e que as filhas dos homens sejam as descendentes de Caim. Embora esta alternativa seja plausvel, no existem muitos dados para torn-la conclusiva. E, afinal, se a descendncia de Sete era considerada como os filhos de Deus, por qu apenas a famlia de No se salvou do dilvio? Portanto, nesse ponto temos mais perguntas do que respostas. A outra questo difcil a afirmao de que Deus tenha se arrependido de ter criado os homens e os animais. Segundo I Samuel 15.29, Deus no se arrepende. Sugerimos a seguinte soluo. Arrependimento significa mudana de direo. Nesse sentido, compreensvel que Deus tenha mudado o rumo das coisas devido a motivos diversos, tais como o bom ou o mal comportamento dos homens. Compreendendo arrependimento como peso pela culpa, ento correto afirmar que o Senhor no se arrepende, visto que ele no peca nem comete erros. Diante de toda a perversidade dos homens, Deus determinou que os destruiria atravs do dilvio. Isto aconteceria dentro de 120 anos. Vemos em cena a justia e a misericrdia divina. O dilvio deveria vir como manifestao da justia. Por qu ento ele no o enviou imediatamente? Para que No tivesse tempo de construir a arca e para que seus contemporneos tivessem tempo de ser arrepender de seus pecados (I Pd.3.20). Alguns interpretam o versculo 3 do captulo 6 como um novo limite para a idade humana. Porm, isto no verdade, pois, mesmo depois do dilvio, muitas pessoas viveram muito mais de 120 anos (Gn.11.11,13,15, etc). A famlia de No pode ser vista como um smbolo da igreja, que, se mantm pura no meio de uma gerao perversa. Enquanto o juzo destruir a muitos, a igreja ser salva pelo Senhor. Em uma viso menos escatolgica, as guas do dilvio so comparadas ao batismo cristo (I Pd.

3.21). Em suas profundezas ficou o velho mundo, a velha vida, uma velha histria. Depois dele, tudo novo. A vida de No se tornou um exemplo de f e obedincia (Hb.11.7). No recebeu a palavra de Deus e creu. Sua f iria, necessariamente, produzir ao. Todo aquele que ouve a palavra de Deus e tem f, precisa agir (Tg.2.26). A obedincia de No seria a realizao de uma tarefa difcil. Estaria fazendo algo que nunca fizera antes, algo estranho e aparentemente absurdo. Porm, No estava seguro, pois tinha contato direto com Deus. A obedincia de No, ao construir a arca (6.22), tornou-se um ato proftico para a sua gerao. Muitos deviam consider-lo louco por estar construindo aquele enorme navio em terra seca. Assim acontece com aqueles que se preparam para a vinda do Senhor Jesus. No era um pregador da justia (II Pd.2.5). Porm, sua pregao no foi aceita, seno pela sua prpria famlia. Jesus disse que os dias que antecederiam a sua segunda vinda seriam como no tempo de No. A palavra de Deus est sendo pregada para que todos se salvem. Porm, a maioria rejeita e escarnece da pregao do evangelho. interessante observamos que a famlia de No se salvou pela obedincia ao chefe da casa. Talvez, nenhum deles ouvisse diretamente a voz de Deus, mas foram salvos porque obedeceram quele que conhecia Deus, conhecia sua palavra e seus planos. Quando, depois do dilvio, o filho Co se mostrou rebelde, sua vida caiu na desgraa. Isto nos mostra a importncia da sujeio s autoridades constitudas por Deus para o nosso prprio bem. GN.7.1-24 O DILVIO. Em resposta corrupo humana, Deus resolveu enviar o dilvio sobre a terra. Este foi o primeiro ato de juzo divino sobre a humanidade e, assim como a destruio de Sodoma e Gomorra, pode tambm ser visto como smbolo do Juzo Final. A arca de No pode ser vista como smbolo do Senhor Jesus, pelo fato de ter salvado aquela famlia ou podemos compar-la tambm igreja. Uma interpretao alegrica no elimina a outra. Se estamos em Cristo (II Cor.5.17) tambm estamos na igreja, fazemos parte dela. A igreja o lugar de acolhimento para os salvos. L fora esto os perdidos. Porm, sua porta ainda no est fechada. Os que esto dentro podem, inclusive, sair, se quiserem, mas esta uma deciso muito arriscada, pois a oportunidade de

retorno no ser eterna. E, lembrando uma mensagem do Pr.Jos Rego do Nascimento, interessante observar que Moiss soltou um corvo e este no voltou para a arca porque encontrou l fora alguma podrido que combinava com sua prpria natureza. A pomba, entretanto, retornou para a arca, pois naquele mundo condenado nada havia que pudesse agrad-la (Gn.8.6-9). A igreja um lugar seguro, onde temos proteo, alimento e direo divina. Contudo, dentro dela esto pessoas diferentes e a convivncia pode trazer alguns problemas, mas preciso superar tudo isso atravs do amor, sabendo que, l fora, no existe lugar seguro, pois o mundo jaz no maligno. CARACTERSTICAS DA ARCA DE NO Material: madeira de cipreste Revestimento de betume. Comprimento: 300 cvados (aproximadamente 150 metros). Largura: 50 cvados (aprox. 25 metros). Altura : 30 cvados (aprox. 15 metros). Com trs andares, uma porta e uma janela. QUESTES NUMRICAS Alguns nmeros aparecem com freqncia no texto bblico. No judasmo, muitos deles tm significado espiritual, conforme os exemplos abaixo e referncias de seu uso em Gnesis. NMERO 3 7 40 SIGNIFICADO Divindade Perfeio, plenitude Tribulao; provao. REFERNCIAS Gn.6.16; 15.9; 18.2 Gn. 2.2-3; 7.2,3,4,10; 8.4,10,12; 29.18,27; 33.3 Gn.7.4,17; 8.6,10,12

Trabalhar com a questo numrica na bblia algo interessante, porm perigoso. inegvel que os nmeros tenham sentido espiritual, mas no podemos aplicar esta idia a todo texto. Precisamos estar cientes de que a numerologia tambm um dos ramos do ocultismo. Certamente, o Diabo toma coisas de Deus e usa para seus fins escusos. Portanto, estejamos atentos aos possveis significados espirituais dos nmeros apresentados na bblia, mas o faamos cuidadosamente e sem atitudes

extremas, como se desejssemos interpretar todos os nmeros bblicos. Em muitos versculos o nmero simplesmente um nmero e mais nada. O nmero 3 est vinculado divindade. Isto bastante sugestivo para ns que cremos na trindade divina. Como tricotomistas cremos que o homem tenha corpo, alma e esprito, sendo tambm uma trindade. Em algumas situaes, o diabo toma o nmero 3, tentando imitar Deus. Em Apocalipse, por exemplo, temos a trindade satnica formada pelo Drago, a Besta e o Falso Profeta. Trs foi o nmero de andares da arca de No. O nmero 7 significa perfeio ou plenitude. No stimo dia, Deus descansou da obra da criao. O Stimo dia foi santificado. Da veio a durao da nossa semana. O diabo tambm usa o nmero sete tentando simular perfeio. Deus mandou que No colocasse sete casais de cada animal limpo na arca. Algumas aes relacionadas ao dilvio foram realizadas aps o prazo de sete dias. O nmero 40 est relacionado provao, tribulao, tentao e outras situaes difceis. Alguns homens de Deus jejuaram durante 40 dias: Moiss, Elias e Jesus. O povo de Israel viajou no deserto durante 40 anos. O dilvio durou 40 dias, embora No tenha ficado dentro da arca durante um ano e 10 dias. A INEFICCIA DOS RECURSOS HUMANOS Quando comeou a chuva, aquele povo deve ter se assustado, mas imaginavam que no havia motivo para pnico. Afinal, bastava que se escondessem dentro de suas casas. Depois, se chovesse muito, poderiam subir nas rvores ou nas prprias casas. Os mais espertos tratariam de procurar lugares mais altos, como as montanhas. O que eles no imaginavam que nada disso seria suficiente para salv-los. Em Gn.7.19 est escrito: As guas prevaleceram excessivamente sobre a terra e todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu foram cobertos. Talvez j estejamos sentindo as primeiras gotas do juzo divino sobre este mundo perverso. Diante disso, as pessoas buscam vrios tipos de soluo e refgio. Alguns imaginam que sua prpria bondade ser suficiente para salv-los. Outros pensam que a religio poder proteg-los. Muitos vem na educao a soluo para os males que afligem a sociedade. Contudo, tudo isso intil diante das conseqncias do pecado, diante dos castigos divinos. A soluo est em aceitar o plano de Deus para a salvao do homem: reconhecimento do pecado, confisso,

arrependimento, f no Senhor Jesus e sua aceitao como Salvador pessoal. Somente desta forma que entraremos no abrigo divino que nos preservar da perdio eterna. GN.8.1-22 NO SAI DA ARCA. A entrada de No na arca foi no dia 17 do segundo ms do ano 600 de sua vida (Gn.7.11). Ele saiu da arca no dia 17 do stimo ms do mesmo ano (Gn.8.4). Vemos que No ficou dentro da arca durante exatos 5 meses. O autor nos diz que No esteve dentro da arca por 150 dias (Gn.8.3). Temos, portanto, nesse perodo, 5 meses de 30 dias. O calendrio israelita baseia-se no ciclo lunar, possui 12 meses de 30 e 29 dias, num total de 354 dias. Cada ms comea na lua nova. Para fazlo coincidir com o calendrio solar, em cada perodo de 19 anos, 7 deles possuem 13 meses (de acordo com o dicionrio Aurlio) Com o fim do dilvio, a arca repousou sobre as montanhas de Ararate (Gn.8.4). Este era o nome de um planalto que hoje faz parte da Turquia, na sia ocidental, onde esto as nascentes dos rios Eufrates e Tigre. GN.9.1-19 ALIANA DE DEUS COM NO. As alianas so muito importantes no livro de Gnesis. Certamente, numa poca em que no havia leis, ou se havia, elas ainda no eram suficientes para garantir a ordem e o respeito, muitos homens procuravam fazer alianas entre si. Nisso notamos que, os homens normalmente honravam sua palavras, principalmente quando ditas em juramento, prtica tambm comum em Gnesis. Os mais fracos procuravam fazer aliana com os mais fortes. Assim, no seriam destrudos por eles e ainda teriam proteo e maiores recursos humanos e materiais para enfrentarem adversidades e inimigos. As alianas significavam compromisso, uma sociedade, um pacto de amizade e cooperao. Eram confirmadas por palavra falada ou escrita dependendo da poca, pela troca de objetos entre os pactuantes, por uma refeio e pela presena de testemunhas. No havendo outras pessoas presentes, invocava-se o prprio Deus como testemunha ou at mesmo um objeto, como uma pedra, por exemplo. Toda aliana produzia direitos e obrigaes de ambas as partes. Se a aliana com homens j era to interessante e importante, o que dizer de uma aliana com Deus?

A primeira aliana desse tipo, apresentada pela bblia, foi o pacto de Deus com No, que foi, de fato, um compromisso do Senhor com toda a humanidade e at mesmo com os animais (Gn.9.9-10). O arco-irs o smbolo daquela aliana, segundo a qual, o mundo no mais ser destrudo pela gua. Naquele momento Deus deu ordens a No (9.4-6) e lhe fez promessas (9.11,15). Temos a algumas determinaes que, mais tarde, apareceriam como parte da lei mosaica. Curiosidade Quando Deus criou Ado e Eva, ele lhes deu a produo vegetal como alimento (Gn.1.29). Depois do dilvio, os homens foram autorizados a comer a carne de animais (Gn.9.3). GN.9.20-29 A EMBRIAGUEZ DE NO E O PECADO DE CO. O dilvio interrompeu aquele processo acelerado de degradao da humanidade, contudo no o encerrou. O pecado no foi eliminado atravs do dilvio. Tendo sado da arca, No plantou uma vinha e se embriagou com o seu vinho. No havia nenhuma lei que o impedisse de se embriagar. Contudo, j vemos naquele episdio os efeitos malignos da embriaguez que, mais tarde seria desaconselhada (Ef.5.18). No perdeu seu controle e se despiu dentro de sua tenda. Em seguida temos uma seqncia de males. Seu filho Co viu No nu e, ao invs de cobri-lo, levou o fato ao conhecimento dos irmos. Vemos a o desrespeito de um filho ao pai. Mesmo que estivesse errado, No deveria ser respeitado. Co deveria ter tomado providncias para que a nudez de seu pai fosse coberta. No entanto, alm de nada fazer, se mostrou maldizente, levando o fato ao conhecimento dos irmos. No este mesmo o nosso erro quando tomamos conhecimento do pecado alheio e o levamos ao conhecimento de outras pessoas? Isto maledicncia. Co exps No ao ridculo, colocando em risco sua honra e sua autoridade familiar. Como conseqncia, No amaldioou parte da descendncia de Co, e abenoou a Sem e Jaf (9.25-27). O resultado histrico foi a destruio parcial dos cananeus pelos semitas. Temos nesse texto a primeira bno de primogenitura. Sem era o primognito de No (10.21). Observe que, embora Jaf tenha sido abenoado, a bno de Sem foi maior, pois ele seria o dono das tendas onde Jaf habitasse (9.27).

GN.10.1-32 A GENEALOGIA DE NO. 1a GERAO 2a GERAO 3a GERAO 4a GERAO NO SEM Elo, Assur, Arfaxade, Lude, Ar Uz, Hul, Gter, Ms, Sel CO JAF

5a GERAO 6a GERAO 7a GERAO

ber Pelegue, Joct Almod, Salefe, Hazermav, Jer, Hadoro, Uzal, Dicla, Obal, Abimael, Sab, Ofir, Havil, Jobabe. De Messa at Sefar, montanha do oriente.

Cuxe, Mizraim, Gmer, Magogue, Madai, Pute, Cana Jav, Tubal, Meseque, Tiras Seb, Havil, Aquenaz, Rif, Togarma, Sabt, Raam, Elis, Trsis, Quitim, Sabtec, Dodanim. Ninrode, Ludim, Anamim, Leabim, Naftuim, Patrusim, Casluim, Caftorim, Sidom, Hete Sab, Ded

CIDADES, NAES, POVOS E TERRAS HABITADAS

Na terra de Sinear: Babel, Babilnia, Ereque, Acade, Caln. Na Assria

(Nnive, Reobote-ir, Cal, Resm). Filistia (Gaza, Gerar) Cana (heteus, jebuseus, amorreus, girgaseus, heveus, arqueus, sineus, arvadeus, zemareus, hamateus). Sidom. Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboim, Lasa. Na genealogia de Gnesis 10, o autor no se interessou em apresentar as idades dos envolvidos, mas queria identificar alguns povos com o respectivo filho de No que lhes deu origem. Observamos que o autor interrompeu rapidamente sua lista dos filhos de Co e Jaf, mas foi mais longe discriminando os descendentes de Sem. Tal descendncia era mais importante para o autor, pois da surgiria o povo de Israel. Notamos no quadro acima de onde vieram alguns povos inimigos de Israel: os babilnios, filisteus, cananeus, etc. Vemos tambm a origem de Sodoma e Gomorra. Todos estes eram filhos de Co. A descendncia de Sem mostrada aqui at Jobabe. Depois, no captulo 11, o autor vai continuar a genealogia, tomando-a a partir de Pelegue para chegar at Abro. GN.11.1-9 A TORRE DE BABEL. O texto que fala sobre os descendentes de No, d destaque para um neto de Co, chamado Ninrode (10.8-11). Este se tornou um smbolo do Anticristo. Comeando como caador, veio a ser rei e o incio do seu reino foi Babel. Flvio Josefo escreveu que, a torre de Babel foi feita com base no temor de um novo dilvio. Naquele mesmo lugar, mais tarde foi construda a cidade da Babilnia, que viria a sediar um dos grandes Imprios da antiguidade.

Babel uma palavra hebraica que significa porta de Deus. O objetivo daquela torre seria alcanar o cu. At a poderamos ter uma viso positiva de Babel. Contudo, nada havia de Deus naquele projeto. Era algo feito contra a vontade de Deus, pois pretendia concentrar as pessoas naquele lugar, evitando-se a disperso sobre a face da terra (11.4). Porm, o que Deus queria que a terra se enchesse (Gn.1.28). Ele no ordenou que os povos se concentrassem num s lugar. A torre de Babel pode ser interpretada como o esforo humano para alcanar o cu atravs de seus prprios meios e mritos. Este o esforo das religies. Babel o oposto da igreja. Poderia ser vista como uma falsa igreja. O povo de Deus se rene em torno do nome de Jesus. As falsas religies se constroem sobre outros nomes (11.4), embora usem tambm o nome de Jesus. A Babilnia representa a religiosidade maligna que leva cativos os servos de Deus e quer impedi-los de servi-lo. No apocalipse, essa cidade aparece como um grande domnio que envolve religio, poltica e comrcio. Provavelmente ser a sede do governo do Anticristo. Sobre ele e sua cidade cair o juzo divino. O captulo 10 sintetiza informaes referentes a um perodo muito longo. Observe meno antecipada a Babel (10.10 x 11.9), Assria (10.11), aos filisteus (10.14), ao nascimento de Arfaxade (10.22 x 11.10). No captulo 11, o autor retoma a ordem cronolgica da narrativa. BABEL UNIDADE PARA O MAL Disse o Senhor: o povo um e todos tm uma s lngua. Isto o que comeam a fazer; agora no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Gn.11.6 Este versculo nos mostra um povo unido em torno de um projeto. A unidade fundamental para qualquer grupo que queira realizar algo. Sem unidade, o grupo se torna um amontoado de pessoas. A unidade significa ter o mesmo propsito, reunir foras e recursos, aplicando-os em um objetivo comum. Quando isto se torna realidade, os planos se concretizam. No caso em estudo, vemos que at projetos malignos podem ser viabilizados quando existe unidade. Quo unidos no deveriam ser ento aqueles que buscam causas nobres, aqueles que trabalham pelo reino de Deus? Contudo, aquele povo, embora unido, estava trabalhando num projeto que no tinha a direo nem aprovao divina. Ento, Deus interferiu para que eles no fossem bem sucedidos. Eles achavam que

poderiam ser independentes de Deus. At podiam mesmo, mas no para chegar ao cu. ALEGORIA DA TORRE DE BABEL Para que o projeto fosse encerrado, Deus confundiu as lnguas dos que trabalhavam na torre. Assim, um no entendia o que o outro dizia, e a conseqncia foi a separao. Por isso, Babel se tornou sinnimo de confuso. No assim que esto muitas famlias, muitas empresas, muitos grupos sociais? Esto tentando viver sem Deus, e o que conseguem? Confuso. Todos falam, mas ningum compreende. E muitas vezes o resultado o caos, a falncia, a separao. Precisamos de Deus como arquiteto das nossas vidas. Deixemos que o seu projeto prevalea, pois s assim alcanaremos o cu. GN.11.10-32 A GENEALOGIA DE SEM AT ABRO. Na seqncia do captulo 11 temos a genealogia de Sem, filho de No. Repetem-se ento algumas informaes j apresentadas no captulo anterior. Agora, o propsito do autor to somente chegar at Abro, o primeiro patriarca dos hebreus, aquele que se tornaria o pai da f. At mesmo os crentes em Jesus Cristo foram chamados de filhos de Abrao (Gl.3.29). Isto, certamente, no natural, quando se refere a ns, gentios. Porm, fomos enxertados (Rm.11.17) na genealogia de Abrao, adotados por meio de Jesus Cristo. At este ponto da narrativa, o autor de Gnesis se referia histria da humanidade. Da em diante, a ateno se volta exclusivamente para a histria de Israel, que vai ocupar todo o Velho Testamento. Apresentamos, a seguir, a genealogia de Sem: Personagem Idade quando gerou o personagem seguinte. 100 35 35 34 30 32 Idade por ocasio de sua morte 600 438 438 464 239 239

Sem Arfaxade Sel Hber Pelegue Re

Serugue Naor Ter Abro Naor

30 29 70 Har L

230 148 205

Observaes e concluses: Os homens passaram a ter filhos bem mais cedo do que acontecia em Gnesis 5. Os homens viviam bem menos do que naquele tempo, quando muitos viviam mais de 900 anos. A tempo de vida foi diminuindo gradualmente, embora alguns personagens vivessem um pouco acima da mdia de sua poca. Sabendo que Sem nasceu quando No tinha 502 anos, e considerando a cronologia obtida pela genealogia do captulo 5, e somando as idades relacionadas na coluna central da tabela anterior, conclumos que Abrao nasceu por volta do ano 1953, contando desde a criao de Ado. L era sobrinho de Abro. Naor, pai de Abro, era servo de Deus (Gn.31.53). GN.12.1-20 O CHAMADO DE ABRO. SUA DESCIDA AO EGITO. Abro estava em Ur dos Caldeus quando Deus o chamou, mandandoo para a terra prometida (At.7.1-4). A cidade de Ur localizava-se na Mesopotmia (Gn.24.10), perto do rio Eufrates, chegando ao Golfo Prsico, onde hoje se encontra a cidade de Tell El-Muqayyar [BOYER]. Escavaes no local revelam uma civilizao mais antiga que a dos egpcios, fencios, assrios e gregos. Deus mandou que Abro sasse do meio de sua parentela. Contudo, ele saiu de Ur levando sua parentela. Parecem ter viajado margeando o Eufrates, at a cidade de Har. Ali morreu o pai de Abro. Em seguida, Abro prosseguiu at a terra de Cana. Aps ter ficado ali algum tempo, foi para o Egito por causa da fome. Peregrinao de Abro at a sua morte, percorrendo a terra prometida, marcando o territrio (Gn.13.17):

CIDADE, NAO OU REGIO Ur dos Caldeus (Mesopotmia) Har (Assria) Siqum (Cana) Betel e Ai Egito Neguebe (Cana) Betel (Cana) Hebrom (Cana) Neguebe (Cana) Entre Cades e Sur (no Neguebe) Gerar (Filistia) Berseba (Filistia) Hebrom (Cana) Neguebe (Cana)

REFERNCIA BBLICA Gn. 11.28 Gn. 11.31 Gn. 12.6 Gn. 12.8 Gn. 12.10 Gn. 13.1 Gn. 13.3, 12 Gn. 13.18 Gn. 20.1 Gn. 20.1 Gn. 20.1 Gn. 22.19 Gn. 23.2 Gn. 24.62

O CAMINHO DE ABRO SEUS ERROS E ACERTOS Abro saiu de sua terra em obedincia a uma ordem de Deus, mas cometeu vrios erros no caminho. Levou seu pai e seu sobrinho. Desceu ao Egito por iniciativa prpria. O Egito no era a terra prometida, embora fosse a potncia da poca, cheia de atrativos. Deus no o enviou para l. Abrao deixou Betel, que significa casa de Deus e desceu ao Egito (Gn. 12.10), que simboliza o domnio do inimigo. Abrao foi ao Egito porque havia fome em Cana. Quantas vezes ns deixamos os lugares altos onde o Senhor nos colocou e descemos para buscar suprimento de alguma necessidade, quando deveramos aguardar a direo do Senhor. O momento da fome ou de qualquer necessidade, real ou imaginria, torna-se um momento de tentao. uma situao de risco, pois o inimigo nos oferece algo e somos tentados a aceitar. Vemos situaes desse tipo na histria de Ado e Eva (Gn.3.6), na histria de Esa (Gn.25.29-34) e de Jesus (Mt.4.1-11). Em cada caso, o desfecho teve suas particularidades. Na seqncia da histria, veremos outros erros de Abro: duas vezes omitiu o fato de ser casado com Sara (que tambm era sua meia-irm Gn.20.12) e depois teve um filho com a escrava. Cada erro de Abro teve conseqncias danosas. Este o problema do pecado, de cujos efeitos o Senhor deseja nos proteger ao nos dar seus mandamentos.

ERROS PECADOS ABRO

OU CONSEQNCIAS DE DIRETAS, INDIRETAS OU PROVVEIS Saiu de sua terra O pai morre no meio da levando seu pai. viagem. Saiu de sua terra Contenda entre os levando L. pastores. L vai morar em Sodoma, envolve-se em um conflito entre reis, sai de l fugindo; perde a esposa; embriagado pelas filhas e comete incesto com elas, dando origem a duas naes malditas. Desceu ao Egito por Colocou sua famlia em causa da fome risco. Omitiu o fato de ser Exps Sara e Fara marido de Sarai. possibilidade de adultrio, o que, pode ter se consumado. Causou grande mal a Sarai e tambm a Fara e ao seu povo, pois grandes pragas vieram sobre eles. Gera um filho com Hagar e Ismael so Hagar expulsos. Ismael gera uma descendncia contrria a Israel. Saiu de Hebrom e foi Colocou sua famlia em para Gerar (terra dos risco. filisteus). Omitiu o fato se ser Exps Sara e marido de Sara. Abimeleque ao adultrio.

REFERNCIAS

Gn. 11.31-32. Gn. 12.4; 13.1-12; 14.12; 19.1-38

Gn.12.10-20 Gn.12.15-19.

Gn. 16

Gn.20.1 Gn.20.2

No decorrer do texto verificamos que, entre um erro e outro de Abro, Deus vem ao seu encontro algumas vezes e faz uma correo no rumo do patriarca, fazendo aliana com ele, dando-lhe ordens, promessas e direo. Assim acontece conosco. Deus no desiste dos seus filhos por

causa dos pecados deles. Ele nos corrige e nos orienta. Contudo, as conseqncias do pecado nos perseguem e tambm por isso devem ser evitados. O pecado de alguns minutos pode trazer prazeres que passam rapidamente e males que duram a vida inteira. GN.13.1-18 A SEPARAO DE ABRO E L. L tambm era um servo de Deus (II Pd.2.7), mas a aliana de Abrao no servia pra ele. Sua sada de Ur teve conseqncias trgicas. Assim, o plano de Deus para uma pessoa no pode ser padro para as outras. No podemos viver pegando carona na experincia alheia. Cada um precisa buscar sua prpria experincia com Deus. Por exemplo, se algum foi orientado a deixar o emprego para se dedicar ao ministrio, isto no pode ser imitado por outras pessoas, pois as conseqncias podem ser terrveis. Jesus mandou que Pedro descesse do barco para andar sobre as guas. Nenhum dos outros discpulos poderia fazer isso, pois no receberam a mesma ordem. At mesmo no uso da bblia, precisamos distinguir as ordens universais das ordens individuais e isto nem sempre simples. Em Atos 16.31, Paulo diz: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Muitos tm usado esse texto como promessa divina da salvao da famlia. Esta interpretao correta em relao famlia do carcereiro de Filipos. No se trata de uma doutrina bblica. Tanto assim que, ao escrever aos Corntios, o mesmo apstolo questionou: Como sabes, mulher, que salvars teu marido, e como sabes, marido, se salvars tua mulher? (I Cor.7.16). O erro, nesse caso, tomar uma experincia pessoal e tentar aplic-la de modo geral. Como os rebanhos de Abro e L haviam crescido muito, seus pastores comearam a contender. A separao foi a nica soluo. Naquele momento, Abro poderia impor sua autoridade sobre o sobrinho. Contudo, deixou que L escolhesse a terra diante de si. Deu ento um exemplo de renncia, amor e desprendimento. Afinal, aquele que tem a promessa de Deus no precisa se impor, nem se apegar a coisas ou terras ou posies, pois sabe que Deus lhe dar tudo o que lhe prometeu. Quantos servos de Deus tm medo de perder suas posies? Tremem diante dos sobrinhos que prosperam. No mesmo texto vemos o exemplo de uma escolha errada com base nas aparncias. L olhou para as campinas do Jordo (Gn.13.10), assim como Eva olhou para a rvore do conhecimento do bem e do mal. Aquela paisagem lhe pareceu agradvel aos olhos e desejvel. Fez ento sua escolha e foi morar em Sodoma que, mais tarde, seria destruda (Is.1.10,29). Com isso, L perdeu seu gado, seus bens e sua famlia. Nossas

escolhas no podem ser feitas apenas com base no que vemos. Precisamos levar em conta os princpios divinos; precisamos orar e buscar a orientao do Senhor. Disse o Senhor a Abro, depois que L se apartou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde ests, para o norte, para o sul, para o oriente e para o ocidente. Toda esta terra que vs, hei de dar a ti e tua descendncia, para sempre. Gn.13.14. Deus no pode fazer algumas coisas em nossas vidas antes que rompamos compromissos que so contrrios sua vontade, ou antes que eliminemos aquilo que no agrada ao Senhor em ns. GN.14.1-17 A GUERRA DOS REIS. No livro de Gnesis so citados vrios reis. A monarquia era a forma de governo mais comum, seno a nica. Havia naes politicamente organizadas, mas, em algumas regies, cada cidade era independente e tinha o seu rei (Gn.14.1,8,18), um tipo de super-prefeito, com seu prprio exrcito e plenos poderes. Apesar disso, notamos que os reis eram bastante acessveis. Abro e Isaque se encontraram com alguns reis e, nesses episdios, fica evidente a grandeza dos patriarcas e a bno de Deus sobre eles. No captulo 20, Abro se destaca no encontro com Abimeleque, pois se mostra espiritualmente superior ao interceder diante de Deus pelo rei. Note-se que Abrao tinha seu prprio exrcito capaz de sobrepujar o exrcito de um rei. Muito tempo depois, Isaque se tornaria mais poderoso que o rei Abimeleque (Gn.26.16). GN.14.18-24 O ENCONTRO DE ABRO MELQUISEDEQUE SMBOLO DE CRISTO EM GNESIS E

Depois da guerra dos reis, Abro se encontra com Melquisedeque, cujo nome significa Rei de Justia. Sua cidade era Salm, ou seja, Jerusalm. Alm de rei, aquele homem era sacerdote de Deus. Vemos ento o sacerdcio muito antes da poca de Moiss e da lei. Jesus apresentado, muito tempo depois, como sacerdote da ordem de Melquisedeque e, portanto, anterior e superior ao sacerdcio judaico e a todos os seus valores (Salmo 110.4; Heb.7). Melquisedeque foi uma figura misteriosa. Apareceu repentinamente no relato de Gnesis e sumiu da mesma forma. No existem muitas informaes sobre ele e isso ajudou a aumentar o mistrio, ao ponto de algumas pessoas imaginarem que ele seria o prprio Jesus. No era o caso,

pois aquele homem no foi apenas uma viso de Abro. Ele era um ser humano e rei em uma cidade conhecida da poca. Melquisedeque um smbolo de Jesus em Gnesis. Ele recebeu o dzimo de Abro, ofereceu-lhe po e vinho e o abenoou. Aquele homem era rei e sacerdote, assim como Jesus. Seu reino era sobre Jerusalm, onde tambm ser o de Cristo. Nota-se, j no relato de Gnesis, o valor religioso de Jerusalm que, por milhares de anos, tem sido motivo de guerras. Havia sacerdotes em toda parte, mas s o sacerdote de Jerusalm foi considerado de Deus e s ele abenoou Abro. GN.15.1-20 A ALIANA DE DEUS COM ABRO. Atravs de Abro, Deus deu incio execuo do seu plano de salvao dos homens. Para que nascesse o Redentor, seria necessrio um povo especial que lhe pudesse receber. O plano de Deus era dar a Abro uma descendncia. Isto era totalmente contrrio situao daquele homem, que era velho e tinha uma esposa estril. Tudo contribua para que ele no tivesse nenhuma esperana de ter um filho. Alis, para sermos realistas, isto era impossvel. Contudo, o problema humano no impede o propsito divino. Deus entra em situaes impossveis e realiza milagres. Para que Deus realizasse seu plano em Abro era necessria uma aliana. Deus opera atravs daqueles que tm compromisso com ele. A f de Abro foi o que fez dele uma pessoa especial. Ele no era perfeito, mas tinha f e o desejo sincero de servir a Deus. Abro creu na promessa divina (Gn.15.6) e fez um compromisso com Deus, uma aliana. A parte de Abro seria a obedincia. A parte de Deus seria dar a ele um filho e uma terra: Cana. Os limites da terra prometida esto em Gn.15.18. Abrao creu na promessa. Porm, entre esta e o seu cumprimento existe uma distncia, um perdo de tempo indefinido (Gn.15.13-16). Uma das maiores dificuldades de todo servo de Deus conhecer o tempo de Deus e saber esperar. Normalmente, no sabemos quando Deus vai fazer algo e ento a espera se torna muito difcil (Gn.17.21; 18.14; 21.1-2). O RITUAL DAS ANTIGAS ALIANAS Durante todo o perodo histrico coberto pelo relato bblico, as alianas foram muito importantes nos relacionamentos entre os homens e at mesmo entre as naes. At hoje, os pactos e contratos so elementos fundamentais na nossa sociedade.

Basicamente, uma aliana um acordo entre duas ou mais partes que se unem para o compartilhamento de recursos visando objetivos comuns. No livro de Gnesis, por exemplo, observamos o relato sobre vrias alianas firmadas entre os homens (Gn.14.13; 21.27; 26.28; 31.44 ). Normalmente, o fraco se aliava ao mais forte. Desse modo, resguardava-se de ser atacado por esse mesmo indivduo e, alm disso, conseguia proteo em troca de algumas obrigaes. As partes pactuadas se comprometiam ao auxlio mtuo, principalmente em caso de guerra. As alianas eram formalizadas atravs de rituais religiosos cujo contedo variava razoavelmente dependendo da poca e do lugar. Entre os elementos mais comuns nesse tipo de cerimnia podemos citar: sacrifcio de animais, presena de testemunhas, festa, refeio, troca de presentes, compromisso verbal em forma de juramento, estabelecimento de um memorial, um smbolo que permitisse a lembrana da aliana feita. Em um tipo especfico de ritual, um animal era sacrificado e seu corpo era partido. Seus pedaos eram colocados no cho e por entre eles passavam aqueles que estavam fazendo a aliana. Por esse ato declaravam que aquele que quebrasse a aliana deveria ser despedaado como aquele animal (Jr.34.18; Gn.15.9-17). A compreenso das alianas antigas e seus rituais nos ajuda a entender o compromisso entre Deus e os homens. A bblia nos mostra que o Senhor fez aliana com No, que naquele ato era representante de toda a humanidade (Gn.6.18; 9.9-12). Depois, Deus fez aliana com Abrao, representante de Israel (Gn.15.18; 17.2). No Novo Testamento, Jesus o representante da igreja no estabelecimento da Nova Aliana com o Pai (Lc.22.20). Aliana compromisso. Jesus foi sacrificado. Seu corpo foi partido por ns durante uma festa, a pscoa (Mt.26.26). Naquele dia, ele estabeleceu a ceia como um memorial, para que jamais nos esquecssemos do nosso vinculo com o Senhor. Muitos querem ser abenoados, mas poucos querem compromisso. A diferena entre ambos ser sentida por toda a eternidade. Ismael foi abenoado, mas Isaque teve aliana com Deus e atravs de sua descendncia veio o Salvador. Cristianismo um modo de vida em aliana com Deus. Isto no significa restrio, mas sim segurana. Se estamos comprometidos com aquele que mais forte, aquele que o Todo-Poderoso, ento podemos descansar no seu poder e na sua fidelidade. No estamos ss ou desamparados. No podemos ser tocados pelo inimigo, pois aquele que est em ns e maior do que aquele que est no mundo. Deus est conosco para lutar as nossas guerras. Deus jamais quebrar uma aliana estabelecida por ele. A aliana de Deus com No continua firme e por isso que o mundo nunca mais voltar

a ser destrudo pelas guas. A alianaa de Deus com Abrao continua firme e por isso que a nao de Israel continua viva e florescente, apesar de toda a fria de seus adversrios. A aliana de Deus com a igreja continua firme e por isso que as portas do inferno no prevalecem contra ela. Deus jamais quebrar sua aliana, mas... e ns? Se voc no tem compromisso com Deus, saiba que est vivendo perigosamente, pois o Inimigo tem direitos sobre a sua vida. Se voc tem aliana com Deus, no quebre o compromisso. Aquele que rompe a aliana pode ser despedaado como o animal do sacrifcio. Por esta causa, o abandono da f, a apostasia, algo muito perigoso. GN.16.1-16 O NASCIMENTO DE ISMAEL. Deus prometeu que Abro teria um filho. O tempo passou. Abro estava com 85 anos e o filho no vinha. Ento, Sara teve uma idia brilhante: Abro poderia ter um filho com a escrava. A idia foi aceita e assim foi feito. Abro pensou que podia ajudar Deus a cumprir sua promessa. Foi um desastre histrico. Assim acontece quando no temos pacincia e queremos interferir nos propsitos divinos. Alguns erros no tm conserto. Abro no poderia matar Ismael. O segundo erro seria maior do que o primeiro. Ismael viveu e gerou uma descendncia que, at hoje, cria srios problemas para Israel. O que fazemos para antecipar o tempo de Deus torna-se algo intil e prejudicial. IDADE ABRO 75 anos 85 anos 86 anos 99 anos 100 anos DE FATO Abro saiu de Har Abro resolve gerar Ismael Nasce Ismael Deus repete a promessa de uma descendncia. Nasce Isaque REFERNCIA Gn.12.4 Gn.16.3 Gn.16.16 Gn.17.1,17 Gn.21.5 DA

GN.17.1-27 A CIRCUNCISO - CONFIRMAO ALIANA. DEUS MUDA O NOME DE ABRO E SARAI.

Na antiguidade, os nomes eram escolhidos de acordo com seus significados. Algumas vezes, houve troca de nomes, em funo de um significado melhor ou mais adequado. Deus trocou o nome de Abro (Pai

exaltado) para Abrao (Pai de uma multido). O nome de Sarai (Contenciosa) foi mudado para Sara (princesa). (Obs.: alguns dicionrios bblicos atribuem tambm a Sarai o significado de princesa). Deus mudou o nome de alguns de seus servos em funo do propsito que tinha em suas vidas ou como referncia mudana de carter. Outros exemplos: Jac/Israel; Simo/Pedro. Da mesma forma, Deus deseja mudar nossos nomes, ou seja, os adjetivos que normalmente nos caracterizam. Que nenhum de ns seja chamado de enganador ou desonesto, mas que sejamos fiis e verdadeiros. O nome Abro j era bom, mas o que Deus tinha para aquele homem era algo muito superior. De qualquer forma, ambos os nomes carregavam o sentido da paternidade, que era justamente o que faltava na vida daquele servo de Deus. Talvez seu nome tenha sido motivo de zombaria algumas vezes, pois aquele pai exaltado no tinha um filho sequer. A situao parece ter se agravado quando o seu nome foi mudado para pai de uma multido. Assim, muitas vezes, a nossa realidade no corresponde aos propsitos de Deus, mas no podemos desanimar, pois tudo se cumprir no tempo determinado. Abrao queria um filho, mas o plano de Deus que ele fosse pai de muitas naes. Vemos quo superior o projeto de Deus para ns. Vejamos algumas naes que surgiram de Abrao: Israel (Jac), Edom (Esa), rabes (Ismael), Midianitas (Midi), etc. CIRCUNCISO ATO DE CONFIRMAO DA ALIANA Gn. 17.4-14 No captulo 17, temos a confirmao da aliana de Deus com Abrao. So repetidas algumas promessas do captulo 15 e acrescentados alguns detalhes. Naquele episdio foi instituda a circunciso. No captulo 15, Abrao havia sacrificado animais. Agora, precisaria fazer um sacrifcio pessoal. A aliana com Deus no se restringe a tarefas fceis, nem tampouco a compromissos verbais, embora estes tambm faam parte. A obedincia envolve aes que trazem dor. Circunciso significa cortar em volta. Trata-se do corte no prepcio, ou seja, a pele que envolve o rgo sexual masculino. Abrao ficaria marcado para no se esquecer da aliana. Abrao obedeceu, e todos os homens de sua casa foram circuncidados naquele mesmo dia (17.23-27). Ele no deixou para o dia seguinte. Quando recebemos ordens de Deus, devemos cumpri-las com urgncia.

A ordem de Deus significou um tipo de prova para Abrao. Ao obedec-la, Abrao demonstrou de forma prtica a sua f. No podemos crer apenas na teoria. Precisamos colocar em prtica a nossa f (Tg.2.26). No precisamos provar nada para Deus, pois ele onisciente. Entretanto, ns precisamos de tais evidncias, para nossa prpria segurana. Nossa prtica tambm serve como testemunho da nossa f perante as outras pessoas. Veja outros textos que mostram a obedincia de Abrao: Gn.12.1-4; 21.10,14; 22.2-3; 26.5. A circunciso tornou-se um smbolo prtico da aliana com Deus. No nosso contexto, o batismo nas guas e a ceia tm sentido semelhante. GN.18.1-16 TRS SERES CELESTIAIS VISITAM ABRAO. Abrao teve experincias progressivas com Deus, de modo que foi conhecendo mais o carter do Senhor e o plano divino para a sua vida. Isto significa andar com Deus, embora Abrao tenha, em alguns momentos, tomado seu prprio rumo e sofrido as conseqncias. Experincia Ordem para sair de sua terra Promessa de uma nao Promessa de uma terra Apresentao da extenso da terra Aliana com Deus marcada com sangue e fogo Confirmao da aliana instituio da circunciso. Deus diz que o filho viria de Sara. Abrao recebe a visita de trs seres celestiais, sendo que um deles era o prprio Deus em forma humana. Deus revela a Abrao o propsito de destruir Sodoma e Gomorra. Abrao intercede por L e Deus o responde. Abrao recebe o filho da promessa: Isaque Deus pede que Abrao sacrifique seu filho e, em seguida lhe d livramento. Referncia Gn.12.1-4 Gn.12.2-3 Gn.12.7 Gn.13.14-18 Gn.15 Gn.17 Gn.18 Gn.18 Gn.18 Gn.21 Gn.22

Em toda experincia com Deus existe a ao divina e a ao humana, seja como iniciativa ou ato de obedincia. As promessas esto associadas s ordens. Muitas das bnos esto condicionadas obedincia. As revelaes so dadas queles que buscam ao Senhor. No captulo 18, Abrao recebe uma visita celestial. Trs homens chegam sua tenda e so recebidos com entusiasmo por Abrao, que parece ter reconhecido o Senhor imediatamente. Ali estavam Deus com dois dos seus anjos (18.2,3,13,22; 19.1). Em sua progressiva caminhada com Deus, Abrao chegou ao nvel da intimidade com o Senhor, tornando-se o nico homem a quem a bblia chama de amigo de Deus. (Gn.18.17; Tg.2.23). Ns no alcanaremos tal posio se mantivermos uma vida espiritual de superficialidade. GN.18.17-33 O ANNCIO DA DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA. Devido sua intimidade com Deus, Abrao recebeu a revelao da destruio de Sodoma e Gomorra. Temos a a condio bsica do ministrio proftico: intimidade com Deus (Am.3.7; Salmo 25.14). Pouco tempo depois, Deus disse que Abrao era profeta (Gn.20.7), alis, o primeiro que recebe tal ttulo na biblia, embora saibamos que Enoque e No tambm profetizaram. No Novo Testamento, o maior profeta, se podemos dizer tal coisa, foi Joo que, tendo sido o amigo mais ntimo de Jesus, recebeu as maiores revelaes, incluindo o impressionante Apocalipse. Abrao foi tambm o primeiro intercessor, pois orou ao Senhor a favor do seu sobrinho L. Observe que no captulo 14, o patriarca agiu em favor de L. No captulo 18 ele orou. No primeiro caso, tratava-se de uma situao que estava ao alcance de Abrao resolver. No segundo caso, no, pois o mal anunciado viria do prprio Deus. Quantas vezes oramos quando deveramos agir ou agimos quando deveramos orar! Podemos fazer algo pelo irmo, mas pedimos a Deus que o faa. Em Gn.20.17, Abrao intercede tambm pelo rei Abimeleque. GN.19.1-38 A DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA. Devido sua m escolha, o justo L foi morar no lugar errado. Muitas vezes, os servos de Deus passam por situaes de sofrimento e

podem at levantar questionamentos sobre a vontade de Deus. Contudo, se esquecem de que tais situaes so frutos de suas prprias escolhas, que podem ter sido feitas sem orao e sem consulta ao Senhor. Apesar de tudo isso, Deus mandou seus anjos para tirarem L daquele lugar antes que a destruio ocorresse. Nisto vemos a misericrdia divina a favor daquele homem e de sua famlia (19.16,19). As cidades de Sodoma e Gomorra se destacaram na histria pela prtica do homossexualismo (19.4-5). Da veio o termo sodomita (Dt.23.18; I Rs.14.24; I Rs.15.12; I Rs.22.46; II Rs.23.7; I Cor.6.9; I Tm.1.10) que significa homossexual ou aquele que pratica relao sexual anal. Sodoma se tornou motivo de aflio para L (II Pd.2.7). Ele se tornou um pregador no meio daqueles mpios, mas foi motivo de zombaria (Gn.19.14). A destruio de Sodoma e Gomorra foi um clssico exemplo do juzo divino, como fora o dilvio. O pecado daqueles homens ultrapassou os limites da tolerncia divina. Aquele episdio foi usado no Novo Testamento como modelo da ira divina que ser derramada nos ltimos dias (Lc.17.28-32; II Pd.2.6; Jd.7; Ap.11.8). Ao sair de Sodoma, L escapou da destruio. Contudo, sua mulher olhou para trs e se transformou numa esttua de sal, tornando-se exemplo do que acontece com aqueles que ficam presos a uma vida passada de pecado. As filhas de L o levaram embriaguez e tiveram relaes sexuais com ele. Da nasceram dois filhos, Ben-Ami (hb: filho do meu povo) e Moabe (hb: famlia de um pai), que deram origem a duas naes malditas: Amom e Moabe, grandes inimigos de Israel (I Sm.14.47). Observemos as conseqncias de L ter criado suas filhas em um lugar perverso, onde no havia o conhecimento do Senhor. A relao sexual entre pais e filhos nunca apareceu na bblia como algo permitido ou tolervel e, a partir da lei mosaica, foi claramente proibido (Lv.18.7-10). GN.20.1-18 ABRAO HABITA EM GERAR E NEGA QUE SARA SEJA SUA ESPOSA. Abrao sai de Hebrom (Gn.13.18) e vai para Gerar, na terra dos filisteus, ao sul de Gaza (Gn.20.1; 21.34). Fez isso sem a direo de Deus e acabou se submetendo a uma situao difcil. Por medo de Abimeleque, omitiu o fato de ser marido de Sara. Por isso, Abimeleque a tomou para ser sua mulher. Porm, no chegou a possu-la pois Deus o alertou em sonhos. De fato, Sara era irm de Abro por parte de pai. Contudo, omitir que era sua esposa foi um erro pois criou uma situao favorvel ao adultrio.

Vemos, ento, o patriarca Abrao, o pai da f, em situao de fraqueza, medo e omisso. A bblia no disfara as fraquezas e os pecados de seus heris. Assim vemos na histria de Abrao, Isaque, Jac, os doze patriarcas, Moiss, Davi, e outros. Demonstrando sua humanidade comum, o texto bblico deixa claro que, assim como Deus agiu na vida daqueles homens normais, pode agir tambm em ns. Esta sinceridade dos autores bblicos fator favorvel credibilidade bblica. GN.21.1-8 O NASCIMENTO DE ISAQUE. Aos 100 anos de idade (Gn.21.5), Abrao teve seu filho Isaque, conforme Deus havia prometido 25 anos antes. Isaque nasceu quando Abrao e Sara j no podiam mais ger-lo por si mesmos. Alm de idosa (90 anos), Sara era estril. No havia esperana humana nesse caso. Quando nasceu Ismael, Abrao tinha 86 anos (Gn.16.16). Ainda era autosuficiente. Aos 99 anos, porm, ele j no estava to certo de que poderia gerar um filho (Gn.17.17,24). Quando parece tarde demais, Deus ainda opera. Ele espera que os recursos humanos terminem para que a glria seja s dele. (Quando Jesus ressuscitou Lzaro, ele j estava sepultado h 4 dias. Jesus podia t-lo curado alguns dias antes, mas ele esperou que no houvesse nada que pudesse tirar o brilho ou deixar em dvida a obra miraculosa de Deus). Quando nasceu Isaque, Ismael estava com 14 anos. O filho da escrava era o primognito de Abrao. Contudo, tal direito no lhe foi atribudo. Rapidamente surgiu a rivalidade entre os irmos (Gn.21.9-10). Tal conflito continua at hoje entre rabes e israelenses, cujo objeto de discrdia a posse da terra, herana do pai Abrao. Obs.: Em poca anterior a Abrao, ter um filho aos 100 anos era algo perfeitamente possvel e normal (Gn.11.10-11). GN.21.9-21 A EXPULSO DE HAGAR E ISMAEL. O filho sofre as conseqncias do pecado de seus pais, mesmo que no haja exatamente uma maldio envolvida nisso. apenas resultado lgico de uma ao errada. Mas Deus no deixou que Ismael morresse no deserto. Vemos nisso a misericrdia divina em ao. GN.22.1-24 A PROVA DE ABRAO SACRIFICAR ISAQUE.

Para conhecer um pouco mais do carter de Deus, Abrao precisava sacrificar um pouco mais, ou muito mais. Depois da experincia de cortar na prpria carne, Abrao precisou encarar a deciso de sacrificar o seu prprio filho. Certamente, nenhuma ordem de Deus tinha sido to difcil at ento. Aquela foi uma oportunidade de Abrao conhecer um pouco mais a si mesmo. De outro modo, ele jamais saberia do que seria capaz em sua caminhada com Deus. O Senhor nos apresenta desafios para que a fora e a sinceridade da nossa f se manifeste de modo claro. Jamais seremos fortes se no passarmos por situaes difceis. o fogo que d ao ouro seu brilho e aumenta o seu valor. A experincia de Abrao e Isaque no monte Mori pode ser comparada ao sacrifcio de Jesus. Abrao pode ser visto como figura de Deus, o Pai. Isaque representaria Jesus. Assim como Isaque carregou a lenha enquanto subia (22.6), Jesus carregou a cruz ao subir o monte Calvrio. Abrao disse aos servos: havendo adorado, voltaremos para vs. Nesta frase, est clara a f do patriarca, pois estava convicto de que, mesmo que Isaque morresse, Deus haveria de ressuscit-lo (Heb.11.18-19). Est a simbolizada a ressurreio de Cristo. Naquele momento amargo, Abrao, que j cria na proviso divina, pde experiment-la de fato. As tribulaes so necessrias para que possamos experimentar aquilo em que acreditamos. Abrao conheceu a Deus um pouco mais: o Deus da proviso. Ao dispensar o sacrifcio de Isaque, Deus mostrou a Abrao e a toda humanidade que ele no queria sacrifcios humanos. At ento, isto no estava claro para Abrao. O nico sacrifcio humano que Deus iria providenciar seria o sacrifcio do seu prprio filho, Jesus. Naquela regio, Mori, onde Abrao sacrificaria Isaque, foi construdo, muito tempo depois, o templo de Salomo. GN.23.1-20 A MORTE DE SARA. Para sepultar a esposa, Abrao comprou seu primeiro pedao de terra em Cana (Gn.23.16), por 400 siclos de prata. O siclo era unidade monetria (e tambm peso) dos hebreus, babilnios, fencios, etc. Um siclo de prata, no tempo do Velho Testamento, correspondia a 11,4 gramas [Thompson]. 400 siclos eram ento 4,560 Kg. Abrao no usou moedas, tais como as que temos hoje, mas pesou a prata para o pagamento. O proprietrio estava pronto a do-lo. Porm, Abrao no aceitou a doao, assim como no aceitou doao do rei de Sodoma (Gn.14.21-23), embora tenha aceitado doaes de Fara (Gn.12.16) e de Abimeleque (Gn.20.14).

GN.24.1-67 O CASAMENTO DE ISAQUE E REBECA. Abrao no queria que Isaque se casasse com uma mulher canania. Ento, mandou seu servo Eliezer buscar uma esposa para o filho entre as mulheres de sua famlia, em Har. Rebeca era neta de Naor, irmo de Abrao (Gn.22.20-24). Eis algumas das caractersticas de Rebeca: Pertencia a uma boa famlia, demonstrava bondade (24.17-18) e disposio para o trabalho (24.11-14). Era virgem e formosa. Porm, no era perfeita. Muitos anos depois, ajudou Jac a enganar Isaque. No procure uma mulher perfeita. Afinal, somente um homem perfeito deveria desejar uma mulher perfeita. Eliezer no estava em busca de qualquer mulher. Por isso, colocou-se a observar as caractersticas da moa. Contudo, acima de tudo, ele contava com a providncia divina afim de no se enganar. Rebeca se mostrou muito disposta ao trabalho. Ela estava pronta a dar gua para 10 camelos. Note-se a completa submisso de Isaque autoridade paterna. Em algumas culturas da atualidade os casamentos ainda so definidos pelos pais. Em alguns casos, quando os filhos so ainda crianas. O servo de Deus, ao escolher uma esposa, deve procur-la entre as filhas de Deus, algum que pertena nossa famlia. O jugo desigual algo perigoso que pode trazer inmeras conseqncias prejudiciais. A histria de Isaque e Rebeca nos traz uma tima ilustrao para o ensino sobre Jesus e a Igreja. Abrao pode representar Deus, o Pai. Eliezer seria comparado ao Esprito Santo. Enquanto o Filho est no cu, o Esprito vem terra para buscar a igreja. Contudo, ele precisa de um tempo para prepar-la para o encontro com o noivo. Os presentes e adornos que Eliezer deu a Rebeca podem ser comparados aos dons espirituais (Gn.24.22). GN.25.1-11 A MORTE DE ABRAO. Aps a morte de Sara, Abrao casou-se com Quetura, com quem teve vrios filhos. Teve filhos tambm com outras mulheres, suas concubinas. Abrao morreu aos 175 anos. Toda a sua herana ficou para Isaque (25.5), embora Ismael fosse o primognito. Talvez no houvesse uma lei para controlar esse tipo de situao. Os outros filhos de Abrao tambm ficaram sem herana. Receberam apenas presentes (25.2,6).

GN.25.12-18 A GENEALOGIA DE ISMAEL. Ismael gerou 12 prncipes que se tornaram 12 tribos, como depois ocorreria com Jac. De Ismael veio o povo rabe. Referncias Arbia e aos rabes: II Cr.9.14; II Cr.17.11; II Cr.21.16; II Cr.22.1; II Cr.26.7; Is.13.20; Jr.3.2; I Rs.10.15; Is.21.13; Jr.25.24;Ez.27.21; Ez.30.5; At.2.11. GN.25.19-25 O NASCIMENTO DE ESA E JAC. Isaque e Rebeca tiveram dois filhos: Jac e Esa. Embora fossem gmeos, tinham diferenas fsicas e de personalidade. Jac tinha a pele lisa. Esa era peludo. Notamos a uma diferena gentica que talvez possa ser usada como exemplo de variao como as que deram origem s raas. No se trata de mutao nem de evoluo, mas variao j programada pelo Criador no cdigo gentico. Jac e Esa dariam origem a duas naes: Israel e Edom, que seriam povos inimigos. A descendncia de Jac permanece at hoje. Os descendentes de Esa foram exterminados ou se misturaram com outros povos. GN.25.26-34 ESA VENDE SUA PRIMOGENITURA. Jac era homem caseiro, o preferido por sua me. Esa, porm, era caador. Um dia, ao voltar do campo, estava muito cansado e faminto. Jac havia preparado um guisado de lentilhas. Esa, querendo saborear aquele manjar, se disps a vender seu direito de primogenitura. Isto nos faz refletir sobre os momentos de fome, ou algum tipo de necessidade fsica ou psicolgica, real ou imaginria. Momentos assim tornam-se oportunidade de tentao e pecado. O inimigo vem nos oferecer algo para suprir nossa necessidade. Ele tem alguma soluo para nos vender, embora parea gratuita. O preo muito alto, embora no tenhamos de pag-lo de imediato. Contudo, quando a cobrana vier, ser tarde demais para desfazer o negcio. Esa vendeu sua bno por um prazer passageiro, pelo suprimento de uma necessidade. O momento de Eva diante do fruto proibido foi aproveitado pela serpente para a tentao (Gn.3). O momento de Jesus no deserto, com fome, foi aproveitado por Satans para fazer-lhe sua oferta (Mt.4). A fome colocou tambm Abrao (Gn.12.10) e Isaque em situaes perigosas (Gn.26.1).

GN.26.1-11 ISAQUE HABITA EM GERAR E NEGA QUE REBECA SEJA SUA ESPOSA. Por causa da fome, Isaque saiu do lugar determinado por Deus e desceu a Gerar, na terra dos filisteus. Se Deus no impedisse, ele teria chegado ao Egito, como tinha feito seu pai (12.10). Observe o peso do exemplo dos pais. Isaque chegou terra de Abimeleque e negou que Rebeca fosse sua esposa, assim como Abrao fizera em relao a Sara. Parece que este Abimeleque era o mesmo do tempo de Abrao (compare 21.32 e 26.26). Contudo, existe a possibilidade de Abimeleque ser um ttulos dos reis filisteus (veja Salmo 34 e I Sm.21.12-13). Assim, o Abimeleque do tempo de Isaque pode ter sido filho do Abimeleque conhecido por Abrao. Isaque fixou residncia temporariamente por ordem de Deus (26.13,6,17,23). Isto favoreceu a prtica da agricultura (26.12). Para vencer a fome, foi preciso definio de local, trabalho e pacincia para aguardar a produo. A indefinio e a inconstncia so favorveis ao estado de necessidade. GN.26.12-25 AS CONTENDAS DE ISAQUE PELOS POOS. Isaque prosperou e os filisteus o invejaram. Como o domnio se dava pela fora, a prosperidade de uns representava ameaa para os outros. (Foi assim at na poca do xodo, quando fara temeu pelo crescimento do povo hebreu). Isaque semeou na mesma terra que os filisteus. Contudo, sua colheita foi abundante porque o Senhor o abenoou (26.12-16). A inveja, por si mesma, nada pode fazer contra algum. No se trata de uma energia invisvel que possa prejudicar uma pessoa, seno ao prprio invejoso. O mal acontece quando a inveja transformada em ao contra o prximo. Isaque lutou pela herana de Abrao. Ele foi em busca dos poos que seu pai havia cavado. Isaque procurou resgatar os valores do pai. O que foi bno para o pai haveria de ser bno para ele tambm. Os filisteus, motivados pela inveja, lanaram entulho nos poos de Isaque. Assim, o inimigo procura encher nossa vida de lixo, tentando bloquear o fluir de Deus em ns (fruto, dons, palavra, poder, etc); (Joo 7.37-38). Isaque pretendia apenas usufruir dos poos cavados por seu pai. Contudo, as coisas no foram assim to simples. Ele precisou fazer o seu prprio trabalho. Precisou cavar quatro vezes e brigar pelos poos (26.1422, 32-33). Observamos a insistncia de Isaque, sua perseverana no

propsito de conseguir guas vivas, guas correntes dos lenis subterrneos. Se quisermos grandes experincias com Deus, no podemos ser superficiais. Precisamos cavar, buscar, com esforo e perseverana. O texto nos mostra tambm a persistncia do inimigo no seu propsito de prejudicar os filhos de Deus. Contudo, Isaque foi vencedor. Aquele que perseverar at o fim ser salvo (Apc.2.10). Resisti ao diabo e ele fugir de vs (Tg.4.7). Deus poderia ter providenciado gua para Isaque de outras formas. Poderia envi-lo para junto de um rio. Poderia fazer chover abundantemente. Porm, a facilidade no gera experincia nem contribui para o desenvolvimento de habilidades. Os nomes dos poos e seus significados: Eseque (Gn. 26.20) Hb. luta Sitna (Gn.26.21) Hb. luta. Reobote (Gn.26.22) Hb. espaos largos. Berseba (Gn.26.33) Hb. poo do juramento. A luta constante, mas no eterna. Antes de alcanarmos espaos largos precisaremos passar por caminhos apertados e portas estreitas. GN.26.26-25 ABIMELEQUE. A ALIANA ENTRE ISAQUE E

A aliana era uma forma de unio para o compartilhamento de fora e recursos. Para algum que estivesse se sentindo fraco, era vantajosa uma aliana com o forte para obter proteo e garantia de no ser atacado ou destrudo por aquela mesma pessoa. Assim, Abimeleque, ao se sentir inferior a Isaque, tratou de conseguir uma aliana com ele. Observe que, em situaes assim, o fraco aquele que procura a aliana. Afinal, o forte est em situao de vantagem e no necessita do acordo. Desse modo, Abimeleque procurou Isaque (Gn.26.26-30). Observe o destaque que o patriarca obtm naquela situao. Isaque chegou naquela terra como um estrangeiro em busca de comida. Algum tempo depois ele se tornou mais poderoso do que o rei daquela cidade. Algumas vezes, a realizao de uma aliana envolve um sacrifcio e uma refeio, acompanhada de juramento (26.31) na presena de testemunhas (26.26). Isto nos faz lembrar a ceia de Jesus com seus discpulos quando, tomando o clice, disse: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado por vs. (Lc.22.20) (Heb.9.15,18-28).

O rei Abimeleque demonstrou astcia ao fazer aliana com Isaque. Ele era rei dos filisteus e estes foram inimigos histricos de Israel. Portanto, temos a uma ilustrao da astcia do inimigo. Depois de tentar nos vencer pela fora (Gn.26.14,15,20,21), ele procura fazer aliana conosco, de modo que depois, no tenhamos mais autoridade para combat-lo e ele possa nos destruir na intimidade. Cuidado com os compromissos com o pecado, os jugos desiguais, as sociedades com os infiis. Outro caso semelhante ocorreu quando Josu fez aliana com os gibeonitas (Js.9). GN.27.1-46 JAC ABENOADO NO LUGAR DE ESA. As palavras bno e maldio esto em destaque no livro de Gnesis. Uma das formas de algum ser abenoado era por meio do pai ou do av. Eles tinham o poder de abenoar ou amaldioar. Este era um forte motivo para que fossem respeitados, honrados, obedecidos e agradados. Eram um tipo de representantes de Deus perante os filhos. Os primognitos tinham uma bno especial. Seria o caso de Esa que, embora tivesse um irmo gmeo, foi marcado como primognito no momento do nascimento. Sabemos, porm, que Esa, quando sentiu fome e cansao, considerou de pouco valor seu direito de primogenitura. Afinal, aquele direito lhe garantiria bnos e benefcios futuros, em poca desconhecida, e ele precisava de algo imediato para satisfazer sua necessidade. Quantas vezes abrimos mo dos nossos direitos como filhos de Deus em troca de vantagens imediatas e passageiras. O ser humano deseja benefcios e resultados rpidos. A pacincia virtude de poucos. Deus nos d bnos imediatas, mas sabemos que o principal est guardado para ns em um futuro indefinido, embora certo. Quando Esa vendeu seu direito de primogenitura, no sentiu os efeitos devastadores de sua deciso. Sua vida continuou inalterada, at que chegou o dia das conseqncias. Desse modo, as decises erradas podem no apresentar malefcios imediatos, mas estes certamente viro. Esa perdeu a bno que seu pai lhe daria. Um breve momento de insensatez e precipitao produziu uma grande e desastrosa conseqncia. Chegou a hora de pagar a conta, a dvida para com Jac. Esta hora chegar para todos. O que foi plantado dever ser colhido, seja nesta vida ou na eternidade. interessante observarmos que Deus respeitou o mau negcio feito por Esa. Ele no interfere nas nossas escolhas porque j nos deu inteligncia e livre-arbtrio. Deus apenas nos ensina, nos aconselha e nos

adverte. Porm, no impede nossos erros. Deus poderia ter orientado Isaque para abenoar Esa. Contudo, ele respeitou a deciso que levou venda da primogenitura. A bno foi dada a Jac. Se Deus interferisse, Esa no colheria o fruto de sua deciso. Isto seria um estmulo ao erro. Naquele episdio, Rebeca usou a autoridade materna de modo errado, ajudando o filho a enganar o pai (Gn.27.8,13). Isaque estava velho e j no podia ver. Esta deficincia visual foi decisiva para que Jac o enganasse. O captulo 27 faz referncia aos 5 sentidos do corpo. Por falta de viso (27.1), a audio (27.22), o tato (27.12,21,22) e o olfato (27.27) foram usados na tentativa de se saber a verdade. Contudo, cada sentido foi, por sua vez, enganado. O paladar (27.4,19,25) foi agradado pelo alimento saboroso e isso ajudou bastante no processo do engano. Quando a viso no funciona, tentamos usar como olhos outros rgos e sentidos. Contudo, o texto mostra a fragilidade, insuficincia e enganabilidade dos sentidos fsicos. Isaque no consultou ao Senhor, no usou suas capacidades espirituais, mas confiou no seu prprio corpo e foi enganado. Esa pretendia agradar o pai com um alimento saboroso para ser abenoado. Porm, Jac fez isso primeiro com a ajuda de sua me. Vemos como o ser humano manipulado pela comida. Lembremo-nos do caso de Eva diante do fruto proibido, de Esa diante do prato de Lentilhas. Muito tempo depois, Satans tentou a Cristo da mesma forma, sugerindo que ele transformasse pedras em pes. Jac mentiu trs vezes (27.19,20,24) e colocou at o nome de Deus em sua mentira (27.20). Isto sempre aconteceu, desde Gnesis 3, quando a serpente distorceu a palavra de Deus. Sempre existem pessoas dizendo que Deus disse isso e aquilo. Algumas esto bem intencionadas, embora enganadas. Outras fazem isso de m f, com o objetivo de enganar as pessoas em nome de Deus. Muitos at j se acostumaram a dizer que o Senhor lhes falou algo ou fez algo, contudo suas vidas no correspondem a essa suposta intimidade com Deus. Depois que Jac saiu da presena de Isaque, Esa ainda quis ser abenoado. Contudo, a bno de Isaque sobre Jac foi absoluta, abrangente e irrevogvel (27.37). Ele disse que Jac seria senhor sobre todos os seus irmos. Sendo assim, que bno poderia ser dada a Esa, se ele j tinha sido declarado servo de Jac? Isaque no tentou consertar ou modificar o que foi dito. Sua palavra era irrevogvel, ainda mais se tratando de um pedido de bno diante de Deus (27.28). Veja como as nossas palavras, nossa orao e nossos compromissos devem ser levados a srio. De fato, Isaque ainda abenoou Esa (Heb.11.20), dando-lhe chance de sobrevivncia, moradia e libertao, mas tudo isso ocorreria com grande esforo e dificuldade (Gn.27.39-40).

Esa e Jac eram gmeos. Sendo assim, qualquer um podia ser considerado primognito. O que fez a diferena, no final, foram suas aes e seus propsitos. Embora Jac tenha usado de engano, ele estava em busca da bno. Esa, por sua vez, desprezou e vendeu a bno. Isto foi abominvel aos olhos de Deus (Rm.9.12-13; Heb.12.16). Depois que Jac foi abenoado, Rebeca enganou Isaque mais uma vez, fazendo-o enviar Jac a Pad-Ar como se fosse para procurar uma esposa, quando, de fato, ele estava fugindo de Esa (Gn.27.46; 28.2). Jac tinha o exemplo do engano em sua prpria me.

GN.28.1-22 A VIAGEM DE JAC PARA PAD-AR E O SONHO DA ESCADA PARA O CU. No captulo 28 comeam as experincias espirituais de Jac em meio a uma situao adversa. Ele estava sozinho, sem condies financeiras, sem conforto, enquanto viajava para Pad-Ar. Quando dormiu, o nico travesseiro que tinha era uma pedra, mas foi naquela noite que ele teve uma viso celestial. Viu uma escada que ia da terra ao cu, por onde os anjos subiam e desciam. Jac exclamou: O Senhor est neste lugar e eu no sabia. Aquele sonho mostrava a realidade do mundo espiritual, sobre o qual Jac j tinha informaes, mas nenhuma experincia. A escada mostra a ligao entre a terra e o cu, demonstrando a ligao entre o mundo natural e o mundo espiritual e, sobretudo, a soberania divina na conduo da histria. Jac precisava saber que no estava sozinho, embora no tivesse companheiro de viagem. Precisava saber tambm que Deus tinha seus propsitos e que ele no podia conduzir sua vida por meio do engano. Naquela noite, o Senhor repetiu para Jac as promessas feitas a Abro e Isaque. Ele era herdeiro das promessas, cujo teor pode ser resumido nas palavras: descendncia, terra e bno. O Senhor disse: Eu sou o Deus de Abrao e o Deus de Isaque. Ele no disse Deus de Jac, pois ainda no o era. Jac no era ainda um servo de Deus. Veja no versculo 20 e 21: Se Deus for comigo, me guardar..., me der po..., vestes..., e eu voltar em paz..., o Senhor ser o meu Deus..., e de tudo o que me deres... te darei o dzimo. Embora j comeasse a ter experincias com Deus, Jac ainda se mostrava interesseiro. Parecia querer fazer um jogo ou negcio com Deus, como se os dzimos pudessem representar algum lucro para Deus. O mais importante no o dzimo, mas uma vida reta, que manifeste um carter transformado. fcil prometer dzimos quando no se tem coisa alguma. Hoje em dia, muitos entregam seus dzimos querendo receber tudo de volta

multiplicado. Fidelidade interesseira no legtima. De qualquer forma, Deus abenoou Jac, no por causa de sua proposta, mas por causa das promessas feitas a Abrao. GN.29.1-31 JAC SE ESTABELECE NA CASA DE LABO E SE CASA COM LIA E RAQUEL. Ao chegar em Pad-Ar, Jac conheceu Raquel, a quem amou profundamente. Raquel e Lia eram filhas de Labo, irmo de Rebeca, portanto, primas de Jac. Jac desejou se casar com Raquel e por isso trabalhou durante 7 anos. O casamento de Isaque, embora tenha sido feito sob o controle do pai, foi bem mais fcil. Jac foi mais independente, mas pagou caro por isso. Depois dos 7 anos de trabalho, ele foi enganado por Labo que, no lugar de Raquel, lhe deu Lia por mulher (29.25). A falta de iluminao fez com que Jac s notasse o engano no dia seguinte. Jac, o enganador colheu o que havia plantado (31.7). Foi enganado como fizera com seu pai. Mesmo se casando com Lia sem querer, Jac no se separou dela, como muitos fazem atualmente, mesmo se casando espontaneamente. GN.29.32 A 30.24 O NASCIMENTO DOS FILHOS DE JAC. Ao se casarem com Jac, Lia e Raquel receberam de seu pai as servas Bila e Zilpa. As quatro foram mulheres de Jac. Assim como Abrao, Jac teve filhos com as concubinas. Os filhos de Bila foram considerados filhos de sua senhora, Raquel. Os filhos de Zilpa foram considerados filhos de Lia. O conceito de propriedade tinha rigorosos desdobramentos. O que, por um lado, pode parecer injusto, por outro garantiu a liberdade dos filhos das escravas. Vemos que o desejo de ser filhos era maior que o cime que porventura existisse. Assim, Lia ofereceu a escrava para o marido. Raquel agiu da mesma forma, assim como Sara havia feito muitos anos antes. Lia e Raquel sabiam o quanto era importante uma descendncia para Jac e usaram todos os recursos possveis para que ele tivesse filhos. Pensando que cada filho lhes garantiria maior amor do marido, elas passaram a concorrer entre si no objetivo de dar filhos a Jac. FILHOS LIA Rben Simeo Levi DE FILHOS DE BILA (escrava de Lia) D Naftali FILHOS DE ZILPA (escrava de Raquel) Gade Aser FILHOS DE RAQUEL Jos Benjamim

Jud Issacar Zebulom Din (filha) O nascimento de Benjamim s ocorre em Gnesis 35.16-18. Os filhos de Raquel foram os mais amados por Jac. Os filhos de Lia foram os mais autoritrios da famlia. Os filhos das escravas e suas tribos no tiveram grande destaque na histria de Israel, embora no possamos dizer que no tiveram importncia. Jud, filho de Lia, a mulher desprezada, deu origem descendncia de onde viria Jesus. Conflito conjugal Gn.30.1-2 Jac e Raquel se amavam. Entretanto, o amor no garante a ausncia de conflitos. O amor no impede a ira. Raquel sentiu inveja de sua irm e transformou esse sentimento em uma exigncia descabida, dizendo a Jac: D-me filhos seno eu morro!. O desejo por filhos legtimo. Entretanto, o que agravou a situao foi a comparao com outra mulher. Se vivermos comparando nossa vida com a dos outros, sejam colegas, vizinhos ou parentes, provavelmente seremos dominados pelo sentimento de insatisfao com nossa prpria condio. Podemos ser dominados pela cobia e pela inveja, ainda que o objeto de nosso desejo no seja intrinsecamente errado. Desse modo, podemos colocar exigncias demasiadas sobre o nosso cnjuge, esperando dele algo que est acima de suas possibilidades. Jac no podia curar a esterilidade de Raquel. Diante daquela exigncia, Jac se irou fortemente contra sua esposa. A ira no significa ausncia ou fraqueza do amor. A ira uma emoo momentnea. O amor, porm, permanente. perfeitamente normal que, eventualmente, fiquemos irados com as pessoas a quem amamos. Contudo, o amor garante que no perderemos o controle das nossas emoes. Irai-vos, mas no pequeis (Ef.4.26). No foi o caso de Caim, que irou-se e matou seu irmo, visto que no o amava (Gn.4). GN.30.25-43 A PROSPERIDADE DE JAC EM PAD-AR. Apesar dos percalos que encontrou, Jac prosperou naquela terra. Trabalhava com os rebanhos do seu sogro e recebia cordeiros como pagamento. O mais importante que a bno de Deus estava sobre ele. Os rebanhos eram bastante frteis e o nmero de cordeiros de Jac cresceu abundantemente. Labo tentou impedir tamanho crescimento, mas todos os tratos acabavam beneficiando Jac. Os anos de trabalho, que poderiam ser um modo de explorao, acabaram se tornando oportunidade de

enriquecimento. A pecuria se tornou especialidade de Jac e de seus filhos (Gn.46.31-34). Depois do seu enriquecimento, encontramos Jac em casa e Labo no campo trabalhando. Parece que a situao se inverteu. A primeira referncia que mostra Labo realizando algum trabalho est em Gnesis 31.19. GN.31.1-55 JAC FOGE DE LABO. Enquanto Jac prosperava, a riqueza do sogro diminua. Isto acabou se tornando um problema entre ambos. Temendo o que Labo lhe poderia fazer e sendo orientado por Deus, Jac resolveu voltar para a Cana, terra de seu pai, Isaque. Em algumas circunstncias, no vale a pena entrar em confronto com as pessoas. Talvez seja melhor a distncia. A fuga nem sempre sinal de fraqueza, mas de inteligncia. Alis, Jac no era fraco diante de Labo. Poderia enfrent-lo, mas no era prudente destruir o pai de suas esposas. melhor parecer fraco do que ser cruel. Vemos que Labo tambm pagou por ter enganado a Jac (31.7-9). Por fim, Jac o enganou (31.20,26,27). GN.32.1-32 JAC VAI AO ENCONTRO DE ESA E LUTA COM DEUS. Desde a experincia do sonho, quando viu uma escada indo da terra ao cu, no encontramos Jac orando em momento algum at chegarmos ao captulo 32. O verso 13, do captulo 31, parece confirmar esta hiptese de que Jac no buscou ao Senhor naqueles anos, embora Deus o estivesse abenoando. Quando, porm, ele se viu dominado pela angstia, ento lembrou-se de orar (32.6-9). O Senhor permite muitas circunstncias ruins em nossas vidas, pois sabe que, nessas horas, corremos para ele. No deveria ser assim, pois devemos buscar ao Senhor continuamente e no apenas nos momentos de crise. Jac tinha diante de si um grande desafio:encontrar seu irmo, Esa, que pretendia mat-lo. Diante de to grande risco, Jac dividiu sua famlia em dois grupos, de modo que pelo menos um deles pudesse escapar com vida, de preferncia aquele onde estavam os filhos de Raquel. Naquele momento de sua vida, Jac era um homem rico, cheio de bens materiais, tinha mulheres, servos e filhos. Era um homem abenoado e prspero. O que mais poderia querer ou precisar? Jac precisava de uma mudana de carter. Isto estava representado pelo seu nome, pois Jac

significa enganador. So tantos os motivos que levam as pessoas a buscarem a Deus, mas o que mais precisam de uma mudana de carter. Depois de ter colocado a caminho sua famlia, seus servos e seu gado, Jac ficou sozinho para ter uma nova experincia com Deus. Na nossa relao com Deus, podemos ser conduzidos e orientados, mas em algum momento precisamos tomar decises individuais. S assim teremos nossa prpria experincia e convico. No basta viver pedindo orao. preciso que cada um ore. No suficiente viver sustentado pelo conhecimento dos outros. Cada um deve buscar sua prpria experincia com Deus. Jac lutou com Deus e prevaleceu (32.28). Isto parece absurdo mas verdade. A luta de Jac tornou-se smbolo da orao persistente e determinada. GN.33.1-20 JAC ENCONTRA-SE COM ESA. Embora Jac tivesse muito medo de Esu, a bno de Deus estava sobre ele para livr-lo da morte. Mas, mesmo sendo poupado no seu encontro com seu irmo, Jac ainda no se deu por seguro e mais uma vez mentiu. Disse que ia para Seir, onde se encontraria novamente com Esa, mas foi para Sucote. Sua deciso foi baseada no medo e no numa direo de Deus. Como conseqncia, sua famlia foi morar em um lugar inadequado e sua filha foi estuprada. GN.34.1-31 O ESTUPRO DE DIN E A VINGANA DE SIMEO E LEVI. Din, filha de Lia, foi violentada por um homem chamado Siqum. Poderamos questionar: como Deus permitiu que a filha de Jac passasse por uma tragdia como essa? O compromisso com Deus individual. O fato de ser filha de Jac no era suficiente para livrar Din de todos os males. Assim, muitos cristos podem lamentar tragdias nas vidas de seus filhos. Contudo, cada um vive suas prprias experincias e a f de um no serve como garantia para outro, embora possa benefici-lo de vrias formas. Os irmos de Din, Simeo e Levi, ficaram revoltados com aquele fato e executaram uma vingana sangrenta, matando todos os homens daquele povoado. Eles usaram de engano (34.13), como aprenderam pelos exemplos do pai Jac. Vemos que os filhos no consultaram ao seu pai, nem buscaram direo de Deus, mas tomaram sua prpria deciso para cometerem um mal

pior do que o primeiro. Naquela altura da narrativa bblica, percebemos que os filhos de Jac j eram adultos e chegavam a tomar decises relacionadas famlia sem o consentimento ou conhecimento por parte do pai. Vemos uma inverso na ordem familiar e as conseqncias desse mal. Contudo, o prprio Jac j tinha dado o mal exemplo, pois outrora havia enganado seu pai Isaque. Naquele momento, Jac questionou a deciso de Simeo e Levi. Eles o retrucaram e acabou o assunto. Terminamos o captulo 34 com a impresso de que a autoridade de Jac estava liquidada e que os filhos tinham todo o controle da situao e que os seus erros tinham ficado impunes. Porm, Jac ainda tinha o poder de abenoar ou amaldioar os filhos. Muito tempo depois, no captulo 49, Jac profere o juzo contra aqueles filhos violentos. Da mesma forma, hoje em dia, pode parecer que os malfeitores esto ficando impunes. Contudo, o juzo final vir para dar a cada um a sua recompensa. GN.35.1-29 JAC VOLTA A BETEL. O NASCIMENTO DE BENJAMIM. A MORTE DE ISAQUE. A volta de Jac a Betel, que significa casa de Deus, apresenta aspecto de reconciliao. Depois daquela experincia trgica, quando toda a sua famlia foi colocada em perigo (34.30), Jac ouviu a voz de Deus, mandando que ele subisse a Betel. Quantas famlias esto destrudas, divididas, e precisam voltar para a casa de Deus! Os primeiros versculos do captulo 35 nos mostram um Jac mais ousado, retomando sua posio de autoridade familiar. Sua primeira atitude foi lanar fora os dolos. Observe que aqueles falsos deuses haviam sido trazidos da casa de Labo e, at ento, Jac os tinha tolerado. O mal que toleramos em nossas casas pode nos levar destruio. Jac, porm, tomou uma atitude antes que fosse tarde demais. As atitudes de Jac foram: Destruio dos dolos. Purificao. Podemos comparar esta etapa com o perdo do pecado mediante a confisso a Deus ou pessoa ofendida. Esta purificao interior. Troca das vestes. Nosso testemunho exterior deve refletir a purificao interior. No adianta apenas trocar as vestes, pois isto seria apenas uma mudana de fachada. Esta mudana de vestes no implica numa questo de figurino. As vestes representam nosso modo de vida, nossas aes (o que acaba incluindo o nosso jeito de vestir).
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Subir a Betel. Em nosso contexto atual, Betel representa a igreja. Esta a casa de Deus na terra. No nos referimos aos templos de tijolos, mas ao conjunto dos salvos. Aquele que tem ou deseja um compromisso com Deus, deve se unir aos que da mesma forma servem ao Senhor. Construir um altar. No basta destruir os dolos, se no lugar deles nada for construdo. Construir o altar significa praticar atos de busca ao Senhor, tais como a orao e o jejum.
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Estas expresses nos mostram mudana de vida, de propsito, busca ao Senhor e compromisso com ele. Como resposta, Deus fez com que os inimigos de Jac ficassem apavorados diante dele e no o perseguissem. Quando buscamos ao Senhor e nos purificamos, ele nos livra dos nossos inimigos (35.5). At ento, as experincias de Jac tinham sido individuais. Isto era necessrio e indispensvel. Entretanto, quando Deus falou com Jac, ele no se restringia ao campo individual. A famlia sempre era includa. No cap. 34, ficou demonstrado que a famlia de Jac estava bastante prejudicada e at corrompida. Din foi estuprada. Simeo e Levi se tornaram homicidas. Raquel era idlatra e parece que outros familiares tambm. Jac tomou ento uma atitude e conclamou sua famlia a uma busca coletiva ao Senhor. Aquela experincia foi benfica para todos, mas cremos que, particularmente, representou muito para Jos que, individualmente, teria um relacionamento slido com Deus. A narrativa prossegue com o nascimento do ltimo filho de Jac, Benjamim (35.16), em cujo parto morreu Raquel. A reconciliao com Deus, observada nos versos anteriores, aconteceu em um momento fundamental para Raquel, pois sua morte estava bem prxima. De fato, ela aproveitou a ltima oportunidade que teve. importante que cada pessoa busque ao Senhor no dia de hoje, pois no sabemos qual ser nossa ltima oportunidade. Outro fato de destaque no captulo 34 que Rben, o filho mais velho de Jac, teve relacionamento sexual com Bila, a concubina de seu pai (35.22). Parece que Jac falhou na educao dos filhos. Temos vrios motivos para crer assim (Cap.37). Jos foi uma exceo devido sua prpria experincia com Deus. Um dos problemas que existiam dentro daquela casa era a preferncia por alguns filhos em detrimento de outros. Jac preferia os filhos de Raquel: Jos e Benjamim. Em segundo lugar vinham os filhos de Lia e, por ltimo, os filhos das servas. Vemos que a poligamia teve conseqncias negativas para os filhos. Esse problema de

preferncia j existia entre os pais de Jac. Este era o preferido de sua me, enquanto que Isaque amava mais a Esa. J mencionamos a inverso da ordem de autoridade na famlia de Jac. Ao que parece, os filhos normalmente faziam o que queriam. O ato de Rben foi o ponto culminante de um longo processo. De tanto tomar decises no lugar do pai, resolver tambm usurpar a mulher de seu pai. Rben era o primognito, mas no teve nenhuma bno especial ou destaque entre os filhos de Jac. Pelo contrrio, foi duramente repreendido (cap.49). Depois destas coisas, Jac voltou para a terra de seu pai Isaque que, algum tempo depois, faleceu, aos 180 anos. Pelo direito de primogenitura, Jac herdou todos os bens de seu pai. GN.37.1-36 OS SONHOS DE JOS E A INVEJA DE SEUS IRMOS. JOS VENDIDO COMO ESCRAVO. Jos foi o que mais se destacou entre os filhos de Jac. Talvez, devido intimidade que tinha com seu pai, recebeu mais ensinamentos sobre Deus e tornou-se um homem exemplar. Foram trs as razes principais para o surgimento de grandes barreiras entre Jos e seus irmos. 11Ele era o preferido do pai (37.3), por ser filho de Raquel, a amada de Jac. Benjamim tambm era filho de Raquel, mas Jos, sendo mais velho, era tratado como se fosse o primognito, embora o primeiro filho de Jac fosse Rben, com a esposa Lia. Jac fazia o melhor que podia para Jos. 22Jos tinha sonhos revelados, cujo significado indicava que ele teria autoridade sobre seus irmos. Isto parecia absurdo, principalmente para os irmos mais velhos, inclusive Rben. Como poderia o penltimo filho dominar sobre todos os demais? Os planos de Deus no esto presos s nossas expectativas nem nossa idia de justia. Muitas vezes acontece dos ltimos serem os primeiros (Mt.19.30). Nesse caso, o penltimo foi o primeiro. 33Os irmos de Jos no o amavam. A histria da famlia de Jac foi problemtica desde o princpio, embora fosse uma famlia escolhida por Deus. A poligamia, as divises e as preferncias dentro lar talvez sejam a explicao para o fato de que os irmos de Jos no o amavam. Pelo contrrio, eles o invejaram (37.11), odiaram (37.4,5,8) e resolveram mat-lo (37.18). Veja a seqncia de males crescentes. Um abismo chama outro abismo (Salmo 42), e esse tipo de situao no raro

nas famlias e na sociedade moderna. Jos s no foi morto devido interveno divina a seu favor. JOS UM JOVEM EXEMPLAR Jos tinha ainda 17 anos (Gn.37.2) quando teve seus sonhos revelados. Podemos ver nele o exemplo de um jovem que servia a Deus. Sua histria deve servir de inspirao para os jovens crentes da atualidade. normal que o jovem seja um sonhador, no sentido figurado da palavra. Quais so os sonhos que os jovens tm tido? Seus desejos, planos, projetos ou at mesmo fantasias, revelam muito do seu carter. Se tivermos compromisso e experincia com Deus, sonharemos com a concretizao da vontade de Deus em nossas vidas. Jos contou seus sonhos para seu pai e seus irmos. Ser que ele deveria ter contado? Talvez sim, mas isto nem sempre aconselhvel ou, mesmo que contemos nossos sonhos, no podemos cont-los para qualquer pessoa. Jos, porm, contou para sua famlia, considerando-os dignos de confiana. Seus irmos, entretanto, se indignaram com o significado daqueles sonhos e decidiram mat-lo. Eles imaginaram que poderiam impedir que aqueles sonhos se realizassem (37.18-20). Entretanto, impossvel impedir o plano de Deus. Enquanto se esforavam nesse sentido, acabaram contribuindo, involuntariamente, para que o propsito divino se concretizasse. Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que foram chamados segundo o seu propsito (Rm.8.28). Rben, em raro momento de acerto, impediu que Jos fosse assassinado (Gn.37.21). O primognito demonstrou sua liderana entre os irmos. Em seguida, tiraram sua tnica e o lanaram numa cisterna. Depois o tiraram de l para vend-lo como escravo e assim foi levado para o Egito que era, exatamente, o lugar determinado por Deus para o cumprimento dos sonhos profticos (Gn.37.28). JOS SMBOLO DE CRISTO EM GNESIS Jos se tornou uma figura de Cristo. Podemos traar vrios paralelos entre ambos, mostrando suas trajetrias da casa do pai at o lugar de sofrimento e depois o caminho de ascenso glria. Mencionamos alguns pontos comuns no quadro a seguir, sem levar em conta a ordem cronolgica dos fatos. VIDA JOS Tiraram DE TEXTO VIDA DE CRISTO TEXTO Mt.27.28,35

sua Gn.37.23 Tiraram sua tnica

tnica Roupa manchada com sangue. Lanado na cisterna. Retirado da cisterna. Vendido por 20 siclos de prata. (228 gr.) Escapou da morte e foi para o Egito Jos recebeu autoridade de Fara S Fara era superior a Jos. Todos deveriam se ajoelhar diante dele. Recebeu o nome de Salvador do mundo Tinha 30 anos quando entrou na presena de Fara para ser governador. Todas as naes iam a Jos, pois s ele tinha suprimento

Gn.37.31 Roupa manchada sangue. Gn.37.24 Sepultado. Gn.37.28 Ressuscitado.

com Ap.19.13 Mt.27.59-60 Mt.28.7

Gn.37.28 Vendido por 30 moedas de Mt.26.15 prata. Gn.37.28 Escapou da morte e foi Mt.2.13 para o Egito Gn.41.40- Jesus recebeu autoridade de Mt.28.18 41 Deus Gn.41.40 O Pai superior a Jesus. Joo 15.15 Gn.41.43 Todo joelho se dobrar Fp.2.10 diante de Jesus Gn.41.45 Jesus o Salvador do Mt.1.21 mundo. O nome Jesus significa Salvador. Gn.41.46 Jesus tinha cerca de 30 Lc.3.23 anos quando comeou seu ministrio. Gn.41.57 Todas as naes regidas por Cristo. sero Apc.12.5; 19.15 5.30;

Considerando o salrio de um trabalhador do Novo Testamento, quase 4 gramas de prata por dia, o valor pelo qual Jos foi vendido corresponderia aproximadamente a 57 dias de trabalho. Estamos fazendo comparao com o salrio de uma poca muito posterior, mas apenas para nos dar uma idia de valor. Conclumos ento que Jos foi vendido por um preo muito baixo. Afinal, seus irmos no o valorizavam. O mesmo aconteceu com Jesus. Jesus foi avaliado em 30 moedas de prata. Qualquer quantidade de prata seria injusta como preo para se vender o Senhor.

Assim, nada existe neste mundo que possa justificar a rejeio contra Cristo ou a renncia ao evangelho. Muitos esto vendendo Jesus como Esa vendeu seu direito de primogenitura. Jos sonhou com o propsito de Deus e entendeu os sonhos. Contudo, sua histria, a partir daquele momento, tomou um rumo que parecia totalmente contrrio ao que Deus lhe havia prometido. Foi lanado numa cisterna, depois foi vendido com escravo e, como se tudo isso no bastasse, tornou-se prisioneiro. Ele viveu vrios momentos muito difceis. Podemos pensar, por exemplo, naqueles instantes, ou talvez horas, que Jos passou no fundo da cisterna. Tudo parecia estar perdido. Nada havia que Jos pudesse fazer para se salvar. Contudo, Deus providenciou seu escape. Assim tambm, em muitas situaes podemos nos ver no fundo do poo, sem soluo aparente. Se olharmos para baixo ou para os lados no veremos sada. Porm, se olharmos para cima, teremos esperana, pois de l vir o nosso livramento. Segundo Erlinho Oliveira, Se voc colocar um falco em um cercado de um metro quadrado, e inteiramente aberto por cima, o pssaro, apesar de sua habilidade para o vo, ser um prisioneiro. A razo que um falco sempre comea seu vo com uma pequena corrida em terra. Sem espao para correr, nem mesmo tentar voar e permanecer um prisioneiro pelo resto da vida, nessa pequena cadeia sem teto. O morcego, criatura notavelmente gil no ar, no pode sair de um lugar nivelado. Se for colocado em um piso completamente plano, tudo que ele conseguir fazer andar de forma confusa, dolorosa, procurando alguma ligeira elevao de onde possa se lanar. Muitos servos de Deus passam por situaes que parecem totalmente contrrias s promessas de Deus. Contudo, no devem abrir mo de sua f. No devem murmurar nem blasfemar, pois Deus continua no controle da nossa histria. Devemos olhar para cima e buscar o socorro do Senhor. Todos os males na vida de Jos s serviram para empurr-lo rumo ao posto de governador do Egito. Os irmos de Jos disseram a Jac que ele havia sido morto por um animal selvagem. Jac, que tantas vezes enganou os outros, foi enganado mais uma vez, de forma amarga e cruel (Gn.37.31-34).

DIREO DE DEUS Deus falou de vrias maneiras aos patriarcas. Algumas vezes, falou diretamente. Em outras, comunicou-se atravs de sonhos, como fez com Jac e com Jos. Outras vezes, Deus dirigiu a vida de Jos sem nada lhe falar, mas guiando-o por meio das circunstncias, mesmo que fossem negativas. No podemos padronizar o falar e o agir de Deus. Talvez queiramos profecias, mas ele pode falar conosco de outros modos. O mais importante era a presena de Deus na vida de Jos. Onde quer ele estivesse, na casa de Jac, no fundo da cisterna, na casa de Potifar, na priso ou no palcio de Fara, Deus estava com ele (Gn.39.2,3,21). Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temerei mal algum porque tu ests comigo (Salmo 23.4). GN.38.1-30 FAMILIAR. JUD E TAMAR UMA TRAGDIA

O captulo 38 se dedica a narrar fatos relacionados a Jud, filho de Jac. Muitos erros e conseqncias se alternaram num ciclo vicioso. Um abismo chama outro abismo (Salmo 42.7). O texto comea dizendo que Jud desceu de entre seus irmos. Muitas vezes em Gnesis, o verbo descer precede um erro ou pecado. Jud saiu da comunho, como antes acontecera com Din. Em seguida, tomou uma atitude individualista e errada ao se casar com uma mulher canania. Temos ento um exemplo de jugo desigual. Jud, um homem do povo escolhido por Deus, casou-se com uma mulher que pertencia a um povo idlatra e amaldioado. Tal mistura trouxe vrias conseqncias ruins, conforme podemos verificar no texto. Os filhos daquele casal tornaram-se homens maus. Dois deles, Er e On, foram mortos pelo Senhor. Tinham o mau exemplo do pai e a influncia canania da me. Os erros relacionados ao casamento, ou s unies extra-conjugais, podem causar muitos danos ao carter e vida dos filhos. Os filhos no se perderiam apenas por causa do pecado dos pais, mas eles mesmos se mostraram maus, devido ao seu carter e suas aes. Er, filho de Jud, casou-se e morreu sem deixar descendncia. Seu irmo, On, casou-se com a viva, Tamar, mas morreu tambm sem deixar descendncia. Ento, Jud prometeu mulher que o terceiro filho, Sel, seria dado a ela por marido, assim que tivesse idade para tal. Contudo, o menino cresceu e a promessa no foi cumprida. Vemos outro erro de Jud. Tamar ficaria ento sem marido e sem filhos. Isto, alm de ser desonroso para a mulher sob o ponto de vista cultura da poca, tambm poderia

representar falta de sustento quando seu pai morresse. Diante disso, Tamar disfarou-se de prostituta cultual e teve relacionamento sexual com seu exsogro, Jud. Esta foi uma das histrias mais vergonhosas da bblia. Jud, que a esta altura, tinha ficado vivo, se disps a ter relao com uma prostituta. A falta de sua esposa tornou-se oportunidade para o pecado, embora no fosse justificativa suficiente. O diabo sempre aproveita nossas necessidades para nos oferecer algo que possa supri-las. Ao aceitarmos suas ofertas, estaremos pecando contra o Senhor, como aconteceu com Eva no den. Jud foi tentado pelo aspecto sensual daquela mulher, que tinha se disfarado cobrindo o rosto. O pecado assim, tem uma aparncia agradvel e atraente. Contudo, o perigo est oculto e mais tarde se manifestar. Jud pode ter imaginado que seu pecado no teria conseqncias. Ningum estava vendo. Ele teria apenas uma relao sexual com aquela mulher e nunca mais a veria. Contudo, cada passo em direo ao pecado vai comprometendo o homem e dificultando o seu retorno ao caminho direito. Jud foi como uma ave que caminha para o lao. O pecado no gratuito. Aquela mulher tinha um preo e, como Jud no tivesse como pagar, deixou alguns pertences como garantia at que lhe enviasse o pagamento. Tamar engravidou e usou aqueles objetos como meio de reconhecimento do pai da criana. O pecado apresentar sua cobrana (38.16,25,26) ainda que, no presente, parea gratuito ou at lucrativo. O preo, que Jud imaginava ser um cabrito, era, de fato, a sua honra e o sustento da criana. O erro de Jud teve tambm aspecto religioso. Tamar se disfarou de prostituta cultual (38.21), ou seja uma mulher que participava de rituais idlatras. Mesmo assim, Jud no hesitou em se relacionar com ela, mesmo que isso representasse uma ofensa ao Senhor. Quando soube que sua nora estava grvida, Jud mandou rapidamente que ela fosse lanada na fogueira. Seu juzo sobre o pecado alheio era rpido e fulminante. Contudo, no se deu conta de que aquele pecado era tambm dele. Temos facilidade em condenar os outros quando pecam. A misericrdia e o perdo no vm de imediato ao nosso corao, mas somos bastante compreensivos com os nossos prprios erros. Ama o teu prximo como a ti mesmo. Da unio entre Jud e Tamar nasceram Perez e Zer. O mais incrvel que da descendncia de Perez nasceu Jesus (Mt.1.3). Vemos que Deus transforma maldio em bno, mas isto no significa que devemos buscar a maldio, pois muitos a buscaram e foram destrudos por ela, pois no se arrependeram de seus pecados.

GN.39.1-23 JOS NA CASA DE POTIFAR. Passando do captulo 38 para o 39, percebemos um grande contraste entre o carter de Jud e o de Jos. Chegando ao Egito, Jos foi trabalhar como escravo na casa de Potifar, um oficial de Fara. Estando longe da casa de seu pai, e no meio de pessoas que no criam no verdadeiro Deus, Jos poderia relaxar, abrir mo de seus princpios morais, e at se permitir na prtica do pecado. Porm, vemos que aquele jovem era ntegro, no por estar sendo vigiado ou controlado por algum. Ele tinha f e experincia pessoal com Deus. Sua situao e comportamento nos fazem lembrar tambm a histria de Daniel, que foi levado cativo para a Babilnia e l permaneceu ntegro e fiel ao Senhor. Outra semelhana que ambos eram jovens e interpretaram sonhos. O lugar e as condies de Jos no eram as melhores, mas Deus estava com ele (Gn.39.2,3,21,23). Isto o mais importante. No adianta ter riqueza, conforto e prestgio sem a presena de Deus. Jos, um servo de Deus, era escravo de um homem mpio. Isto era uma aparente contradio. Era de se esperar que o homem de Deus fosse sempre superior. Contudo, esta no era a realidade de Jos e isto era totalmente contrrio aos seus sonhos. Muitas vezes vemos os mpios prosperando, mas no devemos nos perturbar com isso (Salmo 73). Continuemos no nosso caminho, de acordo com a vontade do Senhor. Precisamos ter pacincia e esperar. Aqueles que julgam conforme a aparncia poderiam tirar concluses erradas sobre a vida de Jos. Poderiam dizer que ele estava em pecado ou que no conhecia Deus. Contudo, estariam errados. Dentro de alguns anos, Jos se tornaria superior a Potifar na corte egpcia. Deus tem um tempo apropriado para todas as coisas. Est escrito que o Senhor estava com Jos, e ele tornou-se prspero... na casa do seu senhor egpcio... (Gn.39.2-3). A prosperidade de Jos era algo bastante estranho. Como pode haver um escravo prspero? Mas Jos prosperou. Prosperidade no sinnimo de riqueza como muitos acreditam. Ser prspero ser bem sucedido naquilo que se faz. Jos trabalhava bem. Seu trabalho tinha excelente qualidade. Assim, seu senhor passou a confiar totalmente nele, colocando-o como mordomo sobre a sua casa. Se queremos prosperar, precisamos trabalhar bem. Onde o cristo estiver ele precisa ser um exemplo. Se for um escravo, que seja o melhor escravo. Se for um mau escravo, nunca deixar de s-lo. Logo aquele jovem se tornou um mordomo, responsvel por tudo naquela casa. Jos precisava passar aquele tempo na casa de Potifar. Ele estava sendo preparado para sua responsabilidade futura. Estava aprendendo a

cultura do Egito, aprendendo a ser um lder e administrador. Jos no poderia chegar ao Egito e ir direto para o palcio. Precisava sentir na pele o que sentiam os pobres, escravos e prisioneiros. Assim, seria um governador mais sensvel s necessidades do povo. Isto nos lembra que Cristo tambm desceu da sua glria e sentiu o sofrimento humano. Sendo o homem de confiana de Potifar, Jos j no estava em situao de grande sofrimento. As coisas pareciam melhorar para ele. O jovem usufrua de toda regalia na casa de seu senhor, mas essa liberdade tinha um limite: ele no poderia tocar na mulher de Potifar. Isto nos lembra a situao de Ado e Eva no jardim do den, onde tinham acesso a todas as rvores, exceto uma. O pecado acontece quando queremos exatamente aquilo que nos foi vedado por Deus. No foi o caso de Jos, porque ele no cobiou sua senhora. Porm, o inimigo armou-lhe uma cilada. A mulher de Potifar quis adulterar com Jos, mas o rapaz fugiu (39.12). Atualmente, um homem que foge de uma mulher chamado de homossexual, mas Jos fugiu por ser um homem espiritual, um servo de Deus, que vivia de acordo com slidas convices que havia em seu corao. Estando prximo dos 20 anos de idade, Jos j tinha necessidade sexual. E como j dissemos, no momento da necessidade o Diabo nos oferece algo para satisfaz-la. Jos no caiu naquele lao, pois esperava pela esposa que o Senhor lhe daria. Jos no admitiu deitar-se com ela nem estar com ela (39.10). A integridade abrangente. Uma pequena concesso poderia abrir caminho para uma seqncia de erros que levariam ao pecado. Irada com aquela atitude, a mulher de Potifar acusou Jos de t-la molestado. Jos foi envergonhado diante de todos e, como no houvesse testemunha que pudesse defend-lo, foi lanado na priso. Com base no que vimos no captulo 38, deduzimos que, se Jud estivesse no lugar de Jos, teria adulterado com a mulher de Potifar, teria filhos com ela e seria condenado morte. Portanto, Jos foi usado por Deus porque possua um carter ntegro. Nenhum dos seus irmos serviria para aquela misso. GN.40.1-23 JOS NA PRISO. A INTERPRETAO DOS SONHOS DO COPEIRO E DO PADEIRO. Jos foi preso injustamente. Alis, ele foi vtima de muitas injustias em toda a sua histria. O mais impressionante que Deus no impediu que aquelas injustias fossem cometidas. Isto no significa que Deus seja injusto. Tudo aquilo fazia parte do caminho de Jos e, por meio daqueles fatos, Deus o conduziria ao governo do Egito. Todas aquelas pedras que lhe

foram lanadas serviram para pavimentar sua estrada em direo ao poder. O mesmo aconteceu na histria de Jesus. Ningum foi to injustiado quanto ele. Foi perseguido, acusado, odiado, preso, aoitado, crucificado e morto, mas tudo isso contribuiu para que a sua obra na terra fosse consumada de modo glorioso. De escravo, Jos passou a prisioneiro. Parecia estar indo de mal a pior. Ele poderia revoltar-se, pensar que Deus o havia abandonado ou que Deus no existia. Podia se entregar ao pecado e, assim, perder tudo o que Deus tinha para ele. Contudo, no blasfemou, no murmurou, no perdeu sua f nem sua integridade. Jos no tinha pleno conhecimento do plano de Deus, mas confiava plenamente em Deus e estava convicto do seu vnculo com ele (40.8; 41.16). Onde ele chegava tornava-se lder. At na priso, Jos foi lder (39.5,22). Se o servo de Deus est na priso, ele deve ser um prisioneiro exemplar. Jos foi assim. Quem fiel no pouco ser fiel no muito (Lc.16.10). Entre os prisioneiros estavam o copeiro e o padeiro do rei. Ambos sonharam e seus sonhos foram interpretados por Jos. interessante observarmos que Deus falou com aqueles homens mpios por meio de sonhos. Da mesma forma, falou a Fara (41.25). Deus ama a todos, quer que todos se salvem e, antes da salvao, deseja livrar as pessoas de males diversos. Algumas vezes isso no possvel pois a conseqncia do pecado deve cair sobre o pecador que no se arrepende. TEMPO DE DEUS Jos entendeu o destino do copeiro e do padeiro, mas no entendeu o seu prprio. Chegou at a pedir ajuda ao copeiro para que intercedesse por ele diante de Fara (40.14). Porm, no adianta tentar antecipar o tempo de Deus (Gn.41.1; Ec.3.11). Jos no seria til para Fara antes dos sonhos do rei que, por sua vez, ocorreriam em um tempo determinado: 7 anos antes da fome. Jos poderia ser livre, mas seria intil. O plano de Deus era que ele fosse da priso para o palcio. No podia se perder entre um e outro lugar. Jos estava com 30 anos quando se apresentou a Fara (41.46). J havia passado 13 anos desde que tivera seus sonhos revelados. Antes, Jos no teria maturidade nem experincia suficiente para grande responsabilidade que haveria de assumir no governo do Egito. Podemos considerar que aquele pedido de ajuda foi um erro de Jos. O livro de Gnesis relata erros e pecados de seus heris. Todos os homens de Deus continuam sendo homens, embora sejam de Deus. So falhos. No so perfeitos. Porm, o tipo de erro ou pecado que chegam a cometer podem desqualific-los para certas funes no reino de Deus ou at mesmo exclu-los dele (Heb.12.14-17; Gal. 5.19-21). O maior problema no est

simplesmente em um ato, embora os atos pecaminosos sejam condenveis, mas numa opo de vida, nos traos do carter. Em alguns casos, um ato j suficiente para desqualificar uma pessoa. Por exemplo, se um homem de Deus caiu em adultrio, no ser til para algumas misses, pois caiu em descrdito pblico. Jos, por seu carter mpar, foi usado por Deus de modo mpar.

GN.41.1-57 JOS INTERPRETA OS SONHOS DE FARA E TORNA-SE GOVERNADOR DO EGITO. Deus falou a Fara para que o Egito se preparasse para enfrentar os sete anos de fome. Deus est no controle da histria e muitas vezes dirige a mo dos governantes, mesmo que no conheam o Senhor (Is.45.1; Pv.21.1). Ele o faz para o bem de muitos, principalmente dos justos. Isto no significa que todos os atos dos governantes sejam dirigidos por Deus, mas, quando no so dirigidos, so permitidos. Se Deus no falasse a Fara, milhares de pessoas morreriam, mas creio que o mais importante era que a famlia de Jac fosse preservada. Afinal, a promessa feita a Abrao precisava se cumprir e, por meio daquela famlia, haveria de nascer Jesus, o Salvador. O Egito era politesta. Contudo, sua multido de deuses foi totalmente intil quando Fara precisou deles (41.8). Nenhum dos adivinhadores conseguiu interpretar seus sonhos. O texto nos mostra a insuficincia das religies e das divindades egpcias. O prprio Fara era considerado uma divindade. O Deus de Israel foi exaltado pois deu os sonhos, deu a interpretao e sabedoria a Jos para resolver o problema da fome. Enfim, Deus se mostrou Senhor da histria. Quantos, ainda hoje, buscam os falsos deuses, inclusive tentando resgatar o paganismo egpcio. Isto de nada lhes aproveitar como no aproveitou a Fara. Curiosidade : Gn.41.14 Jos se barbeia antes de encontrar Fara. A SOLUO PARA OS SETE ANOS DE FOME Haveria sete anos de fartura seguidos por sete anos de fome. Jos ensinou os egpcios a poupar. Ao que parece, os povos no tinham o hbito de guardar alimentos. Tudo o que produziam era consumido. At entre os animais encontramos exemplos para uma vida sbia (Pv.30.24-25; Pv.6.6). As formigas guardam alimento para o inverno.

Em nossas vidas, temos tempos de abundncia e tempos de escassez. Aquele que no guarda poder padecer necessidade. H, porm, aqueles que sempre viveram na necessidade e nada lhes sobrou que pudesse ser guardado. Jos mandou guardar 20% da produo dos sete anos de fartura. Guardar tudo ou gastar tudo so duas atitudes que demonstram falta de sabedoria (Ec.4.7-8; 5,13,18,19). Precisamos buscar um ponto de equilbrio. Os egpcios deveriam poupar 20% e usufruir dos 80% restantes. Os 20% da produo, poupados por ordem de Jos, foram suficientes para o sustento do Egito nos sete anos de escassez e ainda sobrou para venderem aos povos vizinhos. Vemos ento que, nos sete anos de fartura, eles gastaram 80%, sendo que 20% seriam suficientes. Nota-se ento que o esbanjamento, o excesso e o desperdcio eram prticas comuns no Egito. JOS GOVERNADOR DO EGITO Todos os sofrimentos de Jos faziam parte do caminho que o levariam ao governo do Egito. Quando nasceu seu filho Efraim, Jos disse: Deus me fez crescer na terra da minha aflio (Gn.41.51-52). Todos querem crescer, mas no suportam a aflio. Murmuram, blasfemam, fogem, abandonam o lugar determinado por Deus. Logo, no crescem. Entre os filhos de Jac, Jos foi o que mais sofreu. Em compensao, foi o mais usado por Deus. Fara, o rei do grande Egito, nomeou Jos como governador. Vemos a um exemplo de delegao de autoridade. Para fazer isso, o lder precisa ter viso ampla para identificar talentos nas outras pessoas. Precisa ter a humildade suficiente para reconhecer que no pode resolver tudo sozinho. Precisa ser capaz de confiar em seus subordinados. Delegar autoridade significa outorgar poder a um subordinado para agir em nome de seu superior, podendo tomar decises e administrar recursos. Aquele que foi investido de autoridade no pode se esquecer de que no superior quele que o nomeou. Jos tinha liberdade de ao at o limite determinado por Fara. Todo aquele que ocupa posio de autoridade precisa tambm ser submisso. Jos continuava submisso ao rei e este era o limite do seu poder. Aqueles que desconsideram esse limite, acabam abusando da prpria autoridade e cometendo erros que podem conduzi-los runa. Tendo delegado tal autoridade, Fara foi o primeiro a respeitar as aes de Jos (Gn.41.55). Aquele que nomeia algum para uma funo de liderana deve respeitar o nomeado, apoiando suas decises, enquanto forem corretas, e at mesmo se sujeitando s diretrizes estabelecidas. Fara

no entrou na rea de ao de Jos, no tomou decises no lugar dele, mas respeitou a autoridade que ele mesmo designou. GN.42.1-38 OS IRMOS DE JOS DESCEM AO EGITO. Aqueles que hoje nos desprezam podero nos procurar amanh para buscarem ajuda, ou ns, se desprezarmos algum, poderemos ser humilhados diante da mesma pessoa. Foi o que aconteceu com os irmos de Jos. Aqueles que o invejaram, odiaram e venderam, precisaram passar pela humilhao de buscarem o seu auxlio. Jos poderia destru-los, mas usou de misericrdia. Tratou bem aqueles que o maltrataram. Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber (Rm.12.20). GN.43.1-34 A SEGUNDA VIAGEM DOS IRMOS DE JOS AO EGITO. Jac ordenou que seus filhos levassem vrios produtos da terra para Jos: blsamo, mel, armatas, mirra, nozes de pistcia e amndoas. O que poderiam oferecer a Jos, o homem poderoso do Egito, que detinha a abundncia de alimentos? Reuniram tudo o que puderam afim de agrad-lo e convenc-lo de que tinham boas intenes. Os irmos de Jos estavam dominados pelo medo, pois se sentiram culpados e indefesos diante dele (Gn.43.23). Jos os colocou prova para saber se eles estavam arrependidos, se falavam a verdade e se eram ntegros. Eles no mentiram a Jos nem uma vez. Se mentissem, Jos saberia. Em suas tticas em relao aos irmos, Jos deu muitas ordens estranhas ao seus criados. Ningum entendeu nem questionou. Afinal, a autoridade de Jos deveria ser respeitada e suas ordens obedecidas. GN.44.1-34 A TAA DE JOS NO SACO DE BENJAMIM. A relao dos irmos de Jos com ele se parece com nossa relao com Jesus. Ns o buscamos por necessidade depois de termos feito tantas coisas contra ele, tantos pecados, tantos erros. Quantas vezes o negamos, o vendemos, o trocamos por outras coisas. Apesar de tudo ele nos recebe. Tendo todo poder para nos destruir, ele nos d o alimento a cada dia. Poderia nos odiar, mas ele nos ama.

Samos da sua presena, mas ele nos d motivos para retornar. Reconhecemos nossos erros e aguardamos o castigo, mas, diante do nosso arrependimento ele nos perdoa. Os irmos de Jos mereciam ser castigados, mas foram perdoados e receberam o que no mereciam. No o conhecemos muito bem, mas ele nos conhece profundamente. Trazemos pouco para oferecer-lhe, mas ele nos d a sua abundncia, nos recebe em sua casa e nos prepara uma mesa farta (Gn.43.16; Salmo 23.5). Nossos pecados o entregaram morte, mas ele nos d a vida. GN.45.1-28 JOS SE REVELA AOS SEUS IRMOS. A essa altura da narrativa, os irmos de Jos tinham conceitos equivocados a respeito dele. Pensavam que ele era um egpcio, que no entendia seu idioma e que lhes tomaria como escravos. Enquanto falavam entre si, Jos os entendia perfeitamente. Quantas vezes pensamos que Jesus est distante e que no nos v ou no nos compreende, mas ele est perto, conhece at os nossos pensamentos e tem propsitos maravilhosos para ns. Afinal, somos filhos do mesmo Pai e unidos pelo mesmo sangue, o prprio sangue de Jesus. Jos poderia ter se revelado aos seus irmos no seu primeiro encontro. Porm, todas as dificuldades colocadas por ele serviram para conduzi-los reflexo, ao reconhecimento dos seus pecados e ao arrependimento (Gn.42.21; 44.16). Da mesma forma, o Senhor permite que passemos por aflies para reconhecermos os nossos pecados e buscarmos o seu perdo. Quando os seus propsitos foram alcanados, Jos se revelou aos seus irmos. Chegar o dia quando Jesus se revelar a ns, em sua segunda vinda. Todos os nossos conceitos errados e temores (43.23) se desfaro como a nvoa. GN.46.1-34 VIAGEM DE JAC AO EGITO. GN.47.1-12 JAC E SUA FAMLIA SE ESTABELECEM NO EGITO. GN.47.13-31- JOS E A VENDA DE ALIMENTOS. GN.48.1-22 JAC ADOECE E ABENOA JOS E SEUS FILHOS. GN.49.1-33 JAC ABENOA SEUS FILHOS E MORRE. GN.50.1-14 O SEPULTAMENTO DE JAC. GN.50.15-26 JOS ANIMA SEUS IRMOS E MORRE