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Andr Duarte*

Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais

Resumo

O texto aproxima as reflexes de Hannah Arendt e dos pensadores da comunidade, como Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito, autores que propuseram uma interrogao radical a respeito do ser-em-comum e de sua pluralidade constitutiva. De Hannah Arendt, privilegiamos a discusso dos conceitos de ao, discurso, performance, liberdade, pluralidade e singularidade. De Esposito e Nancy, enfatizamos a crtica concepo da comunidade como realidade subsistente e a crtica definio do ser-em-comum pelo recurso s noes de identidade e de subjetividade. O objetivo dessa aproximao terica, a qual, ademais, explicita a atualidade do pensamento arendtiano, manter aberto o campo reflexivo situado na interface entre filosofia contempornea e reflexo poltica de inspirao fenomenolgico-ontolgica, culminando na formulao do conceito de comunidades plurais. Com este conceito, que objeto de trabalho em andamento, pretendemos interrogar, a partir das contribuies tericas de Hannah Arendt e dos pensadores da comunidade, as condies ontolgico-polticas de constituio de espaos comuns de participao e discusso poltica radicalmente democrticos, isto , de carter alternativo em relao s instituies democrticas formais, os quais visem renovar e potencializar a experincia poltica contempornea por meio da performance em atos e palavras dos agentes.
Palavras-chave: Hannah Arendt . Jean-Luc Nancy . Roberto Esposito . comuni-

dades plurais . democracia radical

(UFPR/CNPq) Professor do departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran.

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Andr Duarte

Abstract

The present text aims at theoretically approximating Hannah Arendts reflections and the thought of Jean-Luc Nancy and Roberto Esposito, authors who have proposed a radical interrogation concerning being-in-common and its constitutive plurality. From Arendt we priorize the discussion of her concepts of action, speech, performance, freedom, plurality and singularity. From Esposito and Nancy, we emphacize their common criticisms against conceiving the community as a given subsistent reality, as well as their critiques against defining being-in-common by way of notions such as identity and subjectivity. The essay is dedicated not only to highlighting the contemporary relevance and vitality of Arendts thought, but mostly to keeping open the in-between space where contemporary philosophy and political reflections inspired by phenomenological and ontological approaches meet. The main goal of this essay is to provide theoretical elements to formulating the notion of plural communities, which is to be constructed with the help of Arendts, Espositos and Nancys concepts. With the help of this notion, which is still a work in progress, we intend to consider the ontological-political conditions under which new common political spaces can be founded, apart from usual democratic formal institutions, thus powering radically democratic political experiences, constituted by the performances of political actors engajed in collective actions and the exchange of political speeches.
Key-words: Hannah Arendt . Jean-Luc Nancy . Roberto Esposito . plural communities . radical democracy

Este artigo explicita a atualidade e a vitalidade tericas do pensamento poltico arendtiano ao aproxim-lo de certas teses propostas pelos pensadores da comunidade, particularmente, Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito. (Nancy, 1986; Esposito, 2003)1 Por certo, no se trata de propor um exerccio terico visando justificar a importncia da reflexo arendtiana, a qual evidente por si s e, ademais, se comprova pelo crescente interesse que tem suscitado no

1 A expresso pensamento da comunidade, com sua nfase no genitivo explicitada pelos itlicos, de Roberto Esposito (2003). Com ela, Esposito se refere experincia de um pensamento que no faz da comunidade seu objeto, mas que pensa radicalmente as condies do ser-em-comum, para alm das barreiras disciplinares que tradicionalmente apartam questionamento filosfico e filosofia poltica. Neste texto, emprego tal expresso em sentido amplo, a fim de designar certa comunidade de pensamento entre autores distintos como Hannah Arendt, Jean-Luc Nancy, o prprio Esposito, alm de Agamben (2002; 2006) e Blanchot (1983).

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cenrio terico contemporneo.2 Por outro lado, o interesse desta aproximao reside em que ela permite formular o conceito de comunidades plurais, com o qual se pretende considerar as condies de formao e multiplicao de espaos polticos comuns, de carter alternativo em relao s instituies democrticas formais, visando renovar e potencializar a experincia democrtica contempornea em um sentido genuinamente radical. Parece-nos que a aproximao entre a reflexo de Hannah Arendt e a dos pensadores da comunidade instaura um interessante campo de questionamento, o qual talvez pudssemos denominar como o pensamento poltico da potncia das singularidades plurais. Tal pensamento tanto permite avaliar criticamente os perigos que rondam a experincia democrtica contempornea, quanto enfatizar o potencial de inovao e radicalizao dessa mesma experincia, a partir da criao de novas formas de participao e discusso poltica. Ademais, aproximar as reflexes de Arendt e as teses dos pensadores da comunidade pode permitir uma interessante reinterpretao da obra arendtiana, explicitando a dimenso radical, agonstica e constituinte de sua concepo da ao, do poder e da liberdade, para alm das interpretaes que tm privilegiado as vertentes mais propriamente institucionais, liberais, judicativas, consensuais e comunicativas de sua reflexo poltica. Esta reflexo se encontra em fase inicial de formulao, de modo que o presente artigo deve ser considerado como um laboratrio para testar a viabilidade terica de certas ideias e hipteses, expondo-as discusso pblica. O texto se divide em trs etapas: (I) uma apresentao introdutria de certas teses dos pensadores da comunidade, particularmente, os traos que distinguem e especificam sua concepo da comunidade em relao a outras abordagens; (II) a discusso dos conceitos arendtianos de ao, discurso, liberdade, pluralidade e singularidade, os quais conferem distino e originalidade ao pensamento poltico arendtiano; (III) a integrao das discusses precedentes a partir da indicao, em linhas gerais, de alguns elementos tericos concernentes ao conceito de comunidades plurais. Com esta noo, procuramos definir alguns critrios tericos para interrogar a potncia poltica dos novos movimentos sociais e dos coletivos autnomos, bem como as armadilhas polticas que os espreitam, em particular, em funo de sua atual tendncia ao essencialismo identitrio.

2 Veja-se, por exemplo, o nmero especial dedicado a Hannah Arendt da Revista Al Margen (2007), contendo artigos de pesquisadores europeus, norte-americanos e latino-americanos.
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I. O pensamento da comunidade: traos comuns

Ao propor a discusso sobre o sentido da comunidade poltica e do ser-emcomum, Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito tm contribudo decisivamente para definir os perigos que rondam as democracias contemporneas. Tarefa certamente urgente, se considerarmos que o sculo XX produziu no apenas o desvario totalitrio, como tambm engendrou inmeros dilemas para o exerccio ativo da cidadania poltica democrtica, como a biopoltica, a privatizao dos espaos pblicos, a despolitizao neoliberal e a respectiva espetacularizao da poltica, alm da tendncia para a imunizao democrtica, isto , para a excluso daqueles indivduos ou grupos sociais que a democracia no reconhece, de fato ou de direito, como seus verdadeiros cidados, reacendendo-se assim em nosso tempo a chama do racismo e do dio democracia. (Agamben, 2002; Esposito, 2004 e 2005; Brossat, 2003; Nancy, 2002 E 1996; Rancire, 2005; Balibar e Wallenstein, 1988) Para alm desse diagnstico, o trao que melhor caracteriza a reflexo de pensadores distintos como Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito reside no fato de que ambos fizeram da comunidade um verdadeiro problema de pensamento, interrogandoa em seus pressupostos filosficos frequentemente no questionados, mas simplesmente aceitos e repetidos exausto. Deste modo, tornaram possvel no apenas desmascarar e questionar os simulacros e clichs que encobrem a experincia poltica da comunidade, como tambm nos deram elementos tericos para compreender tal experincia em seu potencial de transformao do mundo e de criao de novas relaes entre os agentes polticos. Se certo que a multiplicao de discursos e apelos clamando pela instituio de comunidades em nosso tempo sinal de uma gravssima crise do comum, indicando seu quase total esvaziamento e perda de significado, por outro lado, tambm no menos certo que apenas a partir do momento em que se criticam os apelos fceis boa vida comunitria, ademais de se recusar as coeres dos fundamentalismos, que se abre o espao para uma reflexo renovadora sobre o serem-comum. Como afirma Peter Pl Pelbart, o sequestro, expropriao e manipulao do comum fenmenos cada vez mais explcitos na nsia cotidiana pelo consenso e pela identidade social, bem como nas encenaes miditicas e espetacularizadas da poltica revelam o carter espectral da vida poltica nos dias que correm. No entanto, a prpria apario do espectro da vida comum como puro espectro que permite liberar o pensamento para a descoberta da experincia da comunidade em sua mxima fora de afetao. (Pelbart, 2006) Seguindo alguns passos tericos de Roberto Esposito (2003), devemos compreender o pensamento da comunidade como um pensamento que se

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recusa a fazer da comunidade um tema especfico de questionamento, seja ele abordado numa perspectiva filosfica, poltica ou sociolgica. Isto significa que o pensamento da comunidade no se prope a esclarecer nossa percepo e vivncia concretas da comunidade; no assume como seu fundamento a histria da noo de comunidade na tradio sociolgica que remonta a Tnnies, Durkheim, Simmel e Weber; nem tampouco se ampara nos tericos do comunitarismo, do multiculturalismo, do liberalismo ou do republicanismo. A ttulo de exemplo da abordagem recusada pelo pensamento da comunidade podem ser mencionadas as interessantes anlises sociolgicas propostas por Zygmunt Bauman, que enfatizam os sentimentos ambivalentes e contraditrios do homem contemporneo em relao comunidade, para quem ela seria simultaneamente objeto de nostalgia, ansiedade e temor. Por um lado, o homem contemporneo no se cansa de procur-la e mesmo de tentar estabelec-la, almejando ansiosamente por um lugar clido, um lugar confortvel e aconchegante para defender-se das inseguranas e instabilidades da vida social em tempos de modernidade lquida. (Bauman, 2003, p. 7) Por outro lado, ele busca insistentemente escapar s demandas e exigncias constitutivas da vida comunitria, assumidas como um peso insuportvel que constrange e limita a liberdade individual. O pensamento da comunidade no discute a experincia contempornea da comunidade sob o prisma da difcil articulao entre segurana e liberdade, como o faz Bauman, no porque tal problema seja irrelevante, mas porque tal investigao no chega a interrogar radicalmente a prpria ideia de comunidade e seus pressupostos. O pensamento da comunidade tambm supera as fronteiras disciplinares entre filosofia, tica e poltica, na medida em que se expe exigncia filosfica de pensar ontologicamente o ser-em-comum. Neste sentido, ele no se restringe s formulaes estritamente polticas dos filsofos que aborda, mas, antes, diz respeito ao ncleo mesmo de toda reflexo dedicada a pensar aquilo que Jean-Luc Nancy designou como sociao ou condio coexistente que nos coessencial. (Nancy, 2003, p. 13) Tal como enunciado por Esposito, o pensamento da comunidade procura superar o elemento terico impensado, comum filosofia poltica contempornea em suas verses liberal, comunitarista, republicana ou comunicativo-intersubjetiva, isto , a reduo da comunidade ao estatuto de objeto especfico de questionamento. Para Esposito, justamente esta reduo a objeto do discurso filosfico-poltico que distorce a comunidade, desvirtuando-a no momento mesmo em que busca nomela pela linguagem conceitual do indivduo e a totalidade, da identidade e a particularidade, da origem e do fim. Ou, mais simplesmente, do sujeito, com todas as suas conotaes metafsicas mais irrenunciveis de unidade, absoluto,
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interioridade. (ESPOSITO, 2003, p. 22) Neste sentido, o pensamento da comunidade tambm deve ser entendido como alternativa filosofia poltica que pensa a comunidade tomando como ponto de partida o indivduo, o sujeito ou a intersubjetividade. Afinal, o que tal pensamento almeja e empreende uma reflexo ontolgica sobre o ser-em-comum para alm do ser pensado como identidade, como estado e como sujeito, o ser-em-comum que afeta ao ser mesmo no mais profundo de sua textura ontolgica (...).( Nancy, 2003, p. 11-12) O pensamento da comunidade diferencia-se ainda das concepes tradicionais da comunidade poltica, na medida em que no a considera como ente histrico dado, isto , no entende a comunidade como realidade subsistente, definida a partir da comum atribuio de quaisquer qualidades ou atributos (sociais, tnicos, lingusticos, econmicos, religiosos ou polticos) a um conjunto dado de sujeitos. A comunidade no uma propriedade, atributo ou qualidade subjetivos que permitiriam a unio dos sujeitos isolados; no aquilo que resultaria da unificao de sujeitos isolados ou justapostos por meio de qualquer artifcio poltico maneira de pactos ou acordos; nem tampouco uma qualidade que se agregaria exteriormente subjetividade de maneira a fazer do sujeito um sujeito comunitrio e poltico. Uma vez que o pensamento da comunidade no a concebe como realidade subsistente, disto se segue que a comunidade tampouco aqui entendida como fato histrico constatvel. A comunidade no a Gemeinschaft medieval que o homem moderno teria perdido com o advento histrico da sociedade (Gesellschaft), nem tampouco aquilo pelo qu o homem moderno deveria envidar esforos polticos a fim de institu-la no futuro. Por isto Jean-Luc Nancy pde afirmar que a comunidade no aquilo que a experincia histrica da sociedade teria destrudo, mas , antes, o mito daquilo que o homem ocidental teria perdido desde sempre. A bem dizer, a experincia da comunidade seria justamente a experincia inquietante daquilo que nunca houve La communaut na pas eu lieu. (Nancy, 1986, p. 33) Em outros termos, o pensamento da comunidade no faz arqueologia ou teleologia histricas da comunidade, no procura por sua origem pura ou por seu fim grandioso, no lamenta a perda histrica de um suposto bem ou valor, nem se d por tarefa reinvent-los no futuro. Antes, como argumenta Esposito, trata-se de pensar o ser dos elementos que constituem a experincia da comunidade (cum + munus), os quais impregnam tal experincia com a partilha de uma carga, dever ou obrigao contrados com o outro, na qual cada um sempre devedor em relao ao outro, sem que o outro seja entendido como credor. (2003, p. 30) Em vista disso, a experincia da comunidade entendida por Esposito como uma experincia da comum expropriao, isto , no como a partilha de algo

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que seria prprio a cada sujeito, mas como o compartilhamento de um comum no pertencimento, de uma comum estranheza e singularidade. (2003, p. 31) Em suma, para o pensamento da comunidade trata-se de compreender a complexa natureza do vnculo ou relao que os homens compartilham entre si e, sem o qual, nenhuma poltica poderia ser. Mas aqui preciso no interpretar a noo mesma de relao ou de vnculo em sentido forte e positivo, isto , em sentido pleno, como aquilo que preencheria as lacunas, as distncias e as ausncias entre os homens, unificando-os de maneira absoluta e sem resto, fundindo-os em perfeita comunho. Segundo a anlise etimolgica proposta por Esposito, aquilo que se compartilha em comunidade no algo de prprio a uma soma de indivduos, mas, antes, uma falta, um vazio, um ser expropriado de si mesmo na medida em que cada um deve algo ao outro. (Esposito, 2003, p. 30-31) Ou, como enfatiza Nancy, se para o homem ocidental a ideia de comunidade est constitutivamente marcada pelo espectro da falta e da perda da imanncia e da intimidade de uma comunho, isto assim justamente na medida em que tal perda constitutiva da prpria comunidade. (Nancy, 1986, p. 35) Se esta perda constitutiva da comunidade, ento todo projeto de comunho, de comum unio de todos numa unidade purificada e integrada, acaba por resultar na morte e no genocdio da pluralidade e da singularidade, prontamente dissolvidas no projeto de uma comunidade fusional. Toda exigncia de homogeneidade, unidade, identidade e integrao absolutas impe a crise do comum e desfaz a possibilidade do ser-em-comum na combinao entre singularidade e pluralidade, proximidade e distncia, presena e ausncia, potncia e impotncia.3 Em suma, a comunidade no qualquer estado de

3 Segundo a clara intuio de Blanchot, comentando a intensidade e a peculiaridade da experincia do ser-juntos instaurada no maio de 68 francs, a comunidade s pode ser na medida em que for sem projeto: era este o trao, ao mesmo tempo angustiante e afortunado, de uma forma de sociedade incomparvel, que no se deixava apreender, que no era chamada a subsistir, a se instalar, ainda que fosse atravs dos mltiplos comits pelos quais se simulava uma ordem-desordenada, uma especializao imprecisa. (BLANCHOT, 1983, p. 52) Tambm por esses motivos, a comunidade que vem, tal como pensada por Giorgio Agamben, constituir-se-ia justamente por meio daquela forma de vida na qual a singularidade qualquer, isto , a singularidade sem identidade, uma singularidade comum e absolutamente manifesta, recusar-se-ia a dissolver-se em laos identitrios capazes de reabsorv-la na totalidade social, seja esta totalidade definida a partir da classe social, do Estado, da etnia, do partido ou de uma minoria. (AGAMBEN, 2006, p. 55) Enquanto entidade totalizadora, aquilo que o Estado contemporneo no pode tolerar de modo algum, pois se trata de uma instncia com a qual nada haveria que negociar ou barganhar, que as singularidades faam comunidade sem reivindicar uma identidade, que os homens se co-pertenam sem uma condio representvel de pertencimento (nem sequer sob a forma de um pressuposto). (AGAMBEN, 2006, p. 70)
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plenitude do ser subjetivo, no a ampliao coletivizada do sujeito individual, nem aquilo que se deriva das relaes intersubjetivas, j pelo fato de que, como vimos anteriormente, na base da comunidade no se encontra o indivduo ou o sujeito. Alis, como ressalta Nancy, a questo da comunidade a grande ausente da metafsica do sujeito, quer dizer indivduo ou Estado total da metafsica do para si absoluto. (Nancy, 1986, p. 17) Por outro lado, para o pensamento da comunidade, no fundamento se encontra o ser-em-comum, o ser modalizado mit-da - sua nica modalizao, talvez, mas ao mesmo tempo indefinidamente plural, ou ainda, o ser-juntos como condio vinculadora ou relacional, sem a qual no se pode pensar a existncia humana em seu carter de exposio ao aberto, em seu ser-fora-desi-mesmo e j sempre com os outros. (Nancy, 2003, p. 18) No h espao para desenvolver adequadamente essa temtica no mbito do presente artigo, mas plausvel supor que a originalidade da radical interrogao do ser-em-comum proposta pelos pensadores da comunidade reside no fato de que eles se abrem para o dilogo com o campo ontolgico da desconstruo da metafsica da subjetividade, inaugurado por Heidegger. (Heidegger, 1986)4 Da se deriva, nos pensadores da comunidade, uma compreenso no humanista e no subjetivista da existncia como ser exposto, vale dizer, como ser constitutivamente finito e aberto ao outro, bem como a recusa em conceber a comunidade ou o indivduo como entidades subsistentes, portadoras de qualidades ou propriedades que lhes seriam constitutivas. Ao recusar conceber a comunidade a partir das figuras da subjetividade, do indivduo e da identidade, as quais so metodicamente desconstrudas por meio de um dilogo com a filosofia de Heidegger, as reflexes propostas pelos pensadores da comunidade sobre o ser-em-comum se projetam para alm das fronteiras tericas delimitadas pelo debate entre liberais, comunitaristas e republicanos cvicos.5

4 O aspecto central para a compreenso da relao entre o pensamento da comunidade e a filosofia de Heidegger parece ser a nfase - poucas vezes observada, mesmo entre os especialistas da filosofia heideggeriana interessados na discusso de sua dimenso poltica - conferida s determinaes existenciais do ser-no-mundo (in-der-Welt-sein) e da coexistncia (Mitdasein). 5 Como afirma Dante Augusto Palma (2006, p. 67), se certo que no debate contemporneo entre liberais e comunitaristas so os primeiros que recebem a crtica de possuir uma forte carga metafsica, particularmente quanto ideia de um indivduo racional que independente de seus fins, por outro lado, tampouco os tericos do comunitarismo teriam conseguido desembaraar-se dos pressupostos metafsicos que seus pais tericos assumiam. Em outras palavras, haveria tanta metafsica em um homem isolado do mundo como em uma comunidade que, longe de ser uma soma de indivduos, possui uma existncia ontolgica independente e pretende, a partir disso, erigir-se como possuidora de direitos.

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II. A contribuio arendtiana para o pensamento da comunidade

Sabe-se que o conceito de comunidade no apresenta relevncia textual no pensamento de Hannah Arendt. Isto, contudo, no chega a constituir um problema, pois, como vimos, o pensamento da comunidade no faz da comunidade um tema ou objeto especfico de questionamento, mas, por outro lado, interroga o ser-em-comum como condio ontolgica de toda poltica. Ora, este aspecto me parece central no pensamento de Arendt, explicitando-se, sobretudo, na sua articulao entre os conceitos de pluralidade, singularidade, ao poltica e liberdade. Se Arendt puder ser considerada como uma pensadora da comunidade, ento, em sua reflexo, a comunidade poltica ser pensada como designando aqueles laos, vnculos ou teias de relaes que se formam entre agentes que se engajam politicamente em torno de alguma causa comum no interior das modernas democracias. Assim procedendo, eles criam entre si, por meio da performance de seus atos e palavras, novas formas de vida e novos espaos comuns destinados a durar enquanto persista o seu manter-se juntos, prescindindo, para tanto, de qualquer exigncia relacionada posse de propriedades essenciais ou substanciais compartilhadas por certo nmero de sujeitos, a exemplo do que ocorre entre os pensadores da comunidade. O carter performtico da atividade poltica constituinte de espaos de compartilhamento ressaltado por Arendt em sua anlise do vnculo positivo entre liberdade, ao e virtuosismo. Arendt explicita essa relao a partir do recurso metfora das performing arts, as artes de desempenho e atuao, como a dana, a execuo de um instrumento musical ou a apresentao de uma pea de teatro. As performing arts, distintamente das artes de fabricao (creative arts of making), como a escultura ou a pintura, no apenas dependem de um pblico diante do qual os artistas exibem seu virtuosismo, como tambm se esgotam na prpria performance, j que no so orientadas por um telos que lhes seja exterior, motivo pelo qual no deixam um objeto tangvel ao final da atividade. Como afirma Arendt: Os homens so livres o que se distingue de possuir o dom da liberdade apenas enquanto agem, nem antes, nem depois; pois, ser livre e agir so o mesmo. A liberdade enquanto inerente ao talvez melhor ilustrada pelo conceito de Maquiavel de virt, a excelncia com a qual o homem responde s oportunidades que o mundo abre diante dele na forma da fortuna. Seu significado melhor apreendido pela virtuosidade, isto , a excelncia que atribumos s artes de desempenho (...). (1968, p. 151)
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Se a ao poltica criadora de espaos comuns resulta em algo como uma comunidade, isto se deve ao fato de que o manter-se juntos dos agentes tece entre eles uma teia de relaes simblicas, afetivas, econmicas e polticas, que opera importantes transformaes no regime do viver-em-comum, modificando o prprio mundo ao inventarem-se novas formas de compartilhamento democrtico do existir. Por certo, a durabilidade e estabilidade desses laos encontram-se sujeitas s instabilidades constitutivas da modernidade lquida (Bauman, 2001), que tende a dissolver a consistncia scio-histrica das classes sociais ou a embaralhar a coeso social que organizava a noo de identidade nacional. Da por que o recurso metfora arendtiana da teia de relaes me parece particularmente apto para descrever o processo de constituio de espaos comuns posto em ao pela performance dos atos e palavras dos agentes dos novos movimentos sociais, explicitando-se, dessa maneira, o seu carter simultaneamente frgil e articulado, tangvel e intangvel. (Arendt, 1989, p. 182-183) No entanto, mais importante que a considerao da instabilidade, tangibilidade ou durabilidade desses laos comuns a avaliao de sua potncia para a formao de espaos comuns onde se tramam novas formas de relao e interao entre os agentes, tal como promovidas pelos novos movimentos sociais e pelos coletivos polticos autnomos. Temos a novas formas de associao poltica, simultaneamente plurais e singulares, as quais foram tornadas possveis justamente pela liquefao desestabilizao das relaes sociais promovidas ao longo do processo de modernizao, em seus estgios histricos precedentes. Como afirma Peter P. Plbart, comentando a relevncia da noo de multido proposta por Antonio Negri, o comum passa hoje pelo bios social propriamente dito, pelo agenciamento vital, material e imaterial, biofsico e semitico, que constitui hoje o ncleo da produo econmica mas tambm da produo de vida comum. Ou seja, a potncia de vida da multido, no seu misto de inteligncia coletiva, de afetao recproca, de produo de lao, de capacidade de inveno de novos desejos e novas crenas, de novas associaes e novas formas de cooperao (...). (Pelbart, 2006) Como observei em outra oportunidade, a despeito das crticas de Negri a Arendt, o prprio terico italiano viu-se obrigado a afirmar, um tanto a contragosto, que Hannah Arendt nos deu, na realidade, a imagem mais clara do princpio constituinte em sua radicalidade e em sua potncia. (Negri, 1994, p. 40; Duarte, 2006) Ora, este um dos aspectos tericos em vista dos quais

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se pode considerar que a reflexo arendtiana inaugurou o campo reflexivo no qual tambm se situam os pensadores da comunidade, e que poderia ser denominado em termos do pensamento poltico da potncia das singularidades plurais. Tal pensamento compromete-se com a potenciao radical da democracia, entendendo-a como constituio e abertura de novos espaos comuns para o exerccio ativo da cidadania e como inveno de novas formas de relacionamento, de sensibilidade e de amizade entre os agentes, criaes para as quais se prescinde de qualquer considerao a respeito de uma identidade comum que unificaria a priori tais agentes. Se Arendt tiver contribuies tericas a dar ao pensamento da comunidade, estas certamente tambm estaro relacionadas sua concepo da pluralidade como condio constitutiva de toda ao e vida polticas. A noo arendtiana de pluralidade central, sobretudo, para pensarmos a vida poltica em sentido democrtico-radical, isto , entendendo-se a democracia no apenas como regime poltico dotado de certo aparato jurdico e institucional mnimo, mas a partir do efetivo exerccio da cidadania em atos e palavras dos cidados. Para a autora, no haveria ao poltica, definida como a capacidade especificamente humana de trazer algo novo e inesperado ao mundo, se os humanos no fossem constitutivamente plurais, definindo-se a pluralidade como o fato de que os homens, e no o Homem, vivem na terra e habitam o mundo. (Arendt, 1989, p. 7) Existir existir no plural, significa ser-emcomum e ser-com outros, ser entre os outros (inter homines esse), os quais so simultaneamente singulares e irrepetveis, pois somente ali onde h pluralidade pode haver singularidade: a pluralidade a condio da ao humana porque somos todos os mesmos (the same), isto , humanos, mas de tal modo que ningum jamais o mesmo que qualquer outro que tenha vivido, vive ou viver. (Arendt,, 1989, p. 8; Tassin e Leibovici, 2009) Se apenas os humanos so capazes de ao poltica e, portanto, de inovao e criao de novas relaes entre si, ao contrrio dos demais seres vivos da natureza, que se comportam de maneira previsvel e repetitiva, isto se d na medida em que apenas os humanos, em sua constitutiva pluralidade, so singulares, seres nicos e irrepetveis, e nunca uma repetio em srie, determinada a partir de um modelo ou essncia dados. Sendo simultaneamente singular e plural, a existncia humana no pode ser definida pela referncia a uma essncia ou natureza dadas, concebidas a partir da determinao de

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quaisquer atributos ou qualidades intrnsecos a um ente isolado, concebido maneira da divindade ou de um ente sobre-humano (super-human), como se estas qualidades constitussem caractersticas essenciais da existncia humana no sentido de que, sem elas, esta existncia j no seria humana. (Arendt,, 1989, p. 10) Tudo isto tambm equivale a afirmar que no se pode pensar a existncia humana (e, portanto, a prpria humanidade dos humanos) como realidade una e idntica a si mesma, em suma, como um quid, como um qu definvel em termos de uma essncia ou natureza, mas apenas como manifestao de um quem. A existncia humana, simultaneamente singular e plural, somente se mostra em seu ser, isto , somente revela um quem, para os outros e com os outros com os quais se compartilha, em atos e palavras, um mundo comum de aparncias e fenmenos que a todos aparecem a partir de perspectivas distintas. Se a pluralidade entendida por Arendt como um fato, isto se d porque essa condio humana mantm relao direta com o mundo comum das aparncias em que os humanos podem manifestar sua singularidade por meio de seus atos e palavras. Se isto assim, ento a pluralidade pode ser encoberta e passar despercebida ali onde prevaleam condies sociais e polticas que induzam ao isolamento e atomizao dos indivduos ou homogeneizao indistinta das massas. Se a pluralidade a condio de toda vida poltica, ento deve-se considerar que no pode haver poltica efetivamente democrtica na ausncia de uma pluralidade de agentes capazes de agir e falar entre si, os quais constituem, dessa maneira, consensos e dissensos acerca das realidades que lhes aparecem em comum e lhes inter-essam. Observese, portanto, que tanto a pluralidade como a singularidade especificamente humanas podem ser recobertas pela categoria da identidade homognea. Portanto, nem a singularidade nem a pluralidade podem ser entendidas como dados imutveis da natureza humana ou de alguma essncia identitria no histrica do homem, pois ambas somente so como so na dependncia de sua atualizao poltica em atos e palavras dos cidados. Alm disso, o conceito arendtiano de pluralidade como condio constitutiva da ao poltica e, em particular, da ao poltica radicalmente democrtica, faz meno no apenas diversidade inerradicvel de perspectivas distintas a partir das quais os fenmenos polticos aparecem aos homens, como tambm permite pensar a prpria diversidade intrnseca aos espaos comuns instaurados e revelados pela singularidade dos agentes, oposta a toda declarao de identidade e reticente face a qualquer princpio de unificao forte ou estvel, isto , soberana. (Tassin, 2003, p. 266; 2007) Como afirma Arendt, pensar a poltica

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a partir da pluralidade equivale a recusar-se a pens-la segundo a categoria moderna da soberania. Por um lado, os homens jamais podem ser soberanos, na medida em que vivem necessariamente uns com os outros; por outro, a ideia da liberdade absoluta e soberana de uns implica a ausncia de liberdade de todos os demais. (Arendt,, 1968, p. 164-165) O pensamento poltico da potncia das singularidades plurais, tal como articulado por Hannah Arendt, tambm nos permite pensar o conceito do poltico a partir da vinculao entre experincia poltica e experincia da liberdade, de sorte que a poltica radicalmente democrtica seja entendida como aquela capaz de constituir um espao comum para a contnua manifestao da liberdade e da singularidade de uma pluralidade de agentes. Em suma, a liberdade poltica manifesta-se naquelas relaes que engendram um espao comum habitado por homens e mulheres que aparecem uns aos outros por meio da ao e de palavras relativas aos assuntos que se colocam entre os agentes. Para Arendt, a ao poltica um fim em si mesmo e no um meio para a realizao de fins predeterminados, condio que, por sua vez, opera uma interessante transfigurao do ser dos agentes polticos e do prprio espao comum que eles constituem e no qual aparecem uns aos outros. A ao poltica radicalmente democrtica, sendo no teleolgica, no fundamentada na vontade subjetiva e nem em quaisquer critrios estritamente morais ou epistemolgicos, extrapolticos, descentra o carter privado e identitrio da subjetividade moderna. (Duarte, 2008) Afinal, o ator democrtico, definido a partir de sua performance, isto , na e a partir da sua relao com uma pluralidade de outros agentes, deixa de ser o centro e a fonte de justificao das motivaes e metas do agir, do mesmo modo como a prpria ao poltica deixa de ser pensada a partir do recurso vontade do sujeito ou sua identidade. (Tassin, 2007, p. 108) Tal ao e tal poltica, portanto, escapam s exigncias tradicionais da fundamentao racional-moral, recusam a submisso da prxis s coeres da verdade e do direito, bem como ignoram a exigncia do cumprimento de qualquer finalidade histrica. Tudo isto equivale a afirmar que a fenomenologia ontolgicopoltica de Arendt desloca o centro de preocupao da reflexo poltica para a pluralidade do espao comum das aparncias, descentrando, deste modo, o carter de revelao inerente ao do mbito das motivaes internas do agente para o mbito do mundo comum compartilhado, alterando, desse modo, tambm a prpria natureza do espao poltico. (Disch, 1994, p. 80) Em uma palavra, ao enfatizar o vnculo indissocivel entre liberdade, ao conjunta e felicidade pblica, o pensamento arendtiano permite entrever as

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pequenas ilhas escondidas de liberdade que continuamente despontam nos espaos comuns engendrados pela ao e pelo discurso dos agentes polticos em meio ao oceano do desinteresse e da apatia poltica no mundo contemporneo. (Arendt,, 1968, p. 6) Como pensa Arendt, se h uma instncia capaz de atenuar o carter privado da subjetividade moderna e, ao mesmo tempo, forar a desprivatizao do espao pblico, esta ainda a experincia da ao poltica coletiva mediada pela palavra significativa, capaz de estabelecer redes e teias de novas relaes entre sujeitos polticos descentrados, no identitrios e autnomos. Pensar a poltica democrtica para alm do sistema representativo e partidrio requer voltar a ateno para novas formas polticas de associao, menos centralizadas e cristalizadas, mais autnomas e flexveis, menos disciplinadas e, portanto, mais criativas e ousadas, capazes de fazer proliferar diferentes estratgias de atuao no confronto de novos e velhos dilemas polticos. No por acaso, portanto, se quisermos indicar alguns exemplos dessa prtica poltica descentrada, teremos de voltar os olhos para as margens da experincia poltica contempornea, isto , para formas de auto-organizao, ainda incipientes, porm manifestas tanto nos novos movimentos sociais quanto nos coletivos autnomos de reflexo e atuao poltica subversiva em relao s formas hegemnicas do viver-em-comum nas democracias atuais. (Duarte, 2008) As consideraes precedentes implicam que a concepo de comunidade poltica que se poderia extrair do pensamento arendtiano opera dois importantes deslocamentos em relao s abordagens dos movimentos sociais que os enfocam exclusiva ou prioritariamente segundo a tica jurdico-poltica da luta por reconhecimento e conquista de direitos, ou segundo a tica econmica da incluso no consumo ou da avaliao das perdas e ganhos dos sujeitos econmicos. A poltica democrtica radical, entendida a partir do exerccio ativo da cidadania por meio dos atos e palavras coletivos dos agentes, comporta dimenses expressivas e criativas que excedem as esferas do direito e da economia, e seria uma perda para o pensamento poltico contemporneo desconsiderar tal produtividade poltica. Aqui, trata-se de enfatizar o que Hannah Arendt denominou como a capacidade de revelao do agente (Arendt,, 1989, p. 182), inerente aos atos e palavras proferidos em pblico, por meio dos quais se manifesta sua singularidade plural, assim como se descerra a prpria realidade sobre a qual versam tais atos e palavras. Para Arendt, a expressividade caracterstica do discurso e da ao que permite compreender que a vida humana uma vida vivida num mundo compartilhado e constitutivamente plural, um mundo no qual cada um aparece e mostra aos outros quem ao agir e falar. (Arendt,, 1989, p. 178)

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Para Arendt, ademais, a pluralidade humana a pluralidade paradoxal de seres nicos. O discurso e a ao revelam essa distino nica. Por meio deles, os homens se distinguem em vez de ser meramente distintos; eles so os modos pelos quais os seres humanos aparecem um para o outro, no como objetos fsicos, mas qua homens. (Arendt, 1989, p. 176) Temos aqui o ncleo daquilo que tienne Tassin, inspirando-se em Arendt, Rancire e Foucault, denominou como um processo de subjetivao poltica que traz luz do espao das aparncias comuns uma singularidade no identificvel, isto , no redutvel s comunidades dadas classes (sociais, de idade), partidos, sindicatos, grupos, corporaes, povos, etnias, confisses, gneros etc. e no identificvel qualidades, atributos ou tipos repertoriados. (Tassin, 2003, p. 127) Em funo destas consideraes, Arendt considera que o engano bsico de toda abordagem estreitamente materialista da poltica reside em que ela: passa por alto a inevitabilidade com a qual os homens revelam-se enquanto sujeitos, enquanto pessoas distintas e nicas, mesmo quando eles se concentram totalmente em alcanar um objeto totalmente mundano e material. (Arendt, 1989, p. 183) Por certo, Arendt no desconhece que a ao e o discurso que se desenrolam entre os agentes tm como contedo objetivo seus prprios interesses mundanos, os quais constituem aquilo que inter-essa (inter-est), isto , aquilo que jaz entre as pessoas e que, portanto, pode relacion-las e mant-las juntas, porm separadas umas das outras. Para Arendt, a maior parte da ao e do discurso diz respeito a este espao-entre (in-between) que varia de grupo para grupo de pessoas, de sorte que a maior parte das palavras e dos atos refere-se a alguma realidade objetiva mundana, alm de ser um desvelamento do agente que atua e fala. (Arendt,, 1989, p. 182; 2010, p. 228) Deste modo, Arendt chama a ateno para o fato de que o espao-entre constitudo pelos interesses objetivos e mundanos dos agentes continuamente:

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recoberto e, por assim dizer, sobrelevado por outro espao-entre inteiramente diferente, constitudo de atos e palavras cuja origem se deve unicamente ao agir e ao falar dos homens diretamente uns com os outros. A despeito desse segundo espao-entre subjetivo ser totalmente intangvel, visto que as palavras e os atos no tm a mesma tangibilidade dos interesses objetivos e mundanos dos agentes, nem por isso ele seria menos real do que o mundo das coisas que visivelmente temos em comum, motivo pelo qual ela denominou aquele segundo espao-entre constitudo pelos atos e palavras dos agentes com a metfora da teia de relaes humanas. (Arendt, 1989, p. 182-183; 2010, p. 228-229) Ao se pensar a autonomia relativa da poltica democrtica radical em relao s demandas e exigncias das esferas jurdica e econmica, sem contudo desconsider-las, pretende-se chamar a ateno para o fato de que as abordagens jurdico-normativa e econmico-instrumental da poltica correm o risco de regrar e codificar excessivamente a criatividade das interaes humanas, asfixiando-as. Seguindo uma formulao paradigmtica de tienne Tassin, a grande novidade aportada pelo pensamento poltico arendtiano reside em pensar as relaes polticas tal como elas se desenvolvem nas aes conduzidas em comum, nas lutas compartilhadas, em suma, em uma cidadania em ato e que se volta, em cada espao pblico, contra as necessidades econmicas, as foras da ordem ou os fantasmas coletivos, testemunhando, deste modo, um duplo desejo de liberdade e de mundo. (...) A questo da comunidade, de seu contedo civil, cultural e tico, deveria assim ser reformulada segundo o agir que lhe confere sentido, isto , segundo a prpria cidadania. (Tassin, 2003, p. 266)

III. Notas para o conceito de comunidades plurais

Sem desconsiderar a importncia fundamental da luta poltica por reconhecimento e incluso nos planos jurdico e econmico, o conceito de comunidades plurais visa iluminar a constituio e manifestao em ato de espaos polticos comuns, nos quais se questionem e se transformem os registros predominantes do viver coletivo. Tal conceito visa contribuir para a compreenso das condies de formao e multiplicao, no interior das democracias atuais,

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de pequenas comunidades polticas ou espaos comuns alternativos, simultaneamente singulares e plurais, no fundados na noo de identidade e, portanto, distanciados de todo essencialismo subjetivista. Pensar a comunidade no plural pensar a pluralidade dos vnculos que unem os agentes polticos dos movimentos sociais de minorias e dos coletivos autnomos. A noo de comunidades plurais concede especial ateno performance dos agentes em seus atos e palavras e entende a ao poltica enquanto fim em si mesmo, isto , situa a discusso poltica para alm da nfase exclusiva na obteno de resultados jurdicos e econmicos sem, evidentemente, desconsider-los bem como para alm do recurso a uma identidade definida em bases essencialistas. Pensar a constituio de diversas pequenas comunidades polticas a partir dos pressupostos tericos dos pensadores da comunidade e da reflexo arendtiana implica considerar que o vnculo poltico no se define pelo recurso a uma noo essencialista de identidade ou pela referncia a quaisquer propriedades, qualidades ou caractersticas comuns, previamente dadas ou inscritas no ser dos sujeitos polticos. Neste sentido, o conceito de comunidades plurais pretende ser um operador crtico com dupla funo heurstica. Por um lado, visa oferecer critrios para pensar a potncia poltica dos coletivos polticos e dos movimentos sociais de minorias, questionando suas formas de relao com o Estado, com o direito e com a economia. Por outro lado, e de maneira complementar, almeja ser um instrumento para a crtica s tendncias identitrias daqueles movimentos sociais, os quais frequentemente reproduzem a lgica da oposio entre pertencimento e excluso que eles mesmos pretendiam criticar e superar em sua atuao poltica. Eis, portanto, algumas das questes que orientam a formulao do conceito de comunidades plurais: possvel constituir-se um espao poltico comum, cujo vnculo se constitua a partir do desempenho das aes e dos discursos dos agentes, e no a partir do recurso exclusivo lgica identitria e ao essencialismo subjetivista, que tendem, atualmente, a pautar a relao dos movimentos sociais com o Estado? possvel pensar e pr em ao uma poltica de incluso de novos sujeitos na esfera dos direitos e da economia, sem, contudo, perder de vista a discusso do potencial poltico implicado na capacidade dos agentes polticos para instaurar novos espaos de liberdade por meio de seus atos e palavras? Ao pensar critrios ou condies polticas de instaurao de espaos e laos polticos comuns entre agentes plurais, o conceito de comunidades plurais visa contribuir para a potenciao da experincia democrtica contempornea de duas formas complementares: tanto ao descentrar a considerao da experincia poltica do plano institu-

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cional da representao poltica, para o plano do seu exerccio ativo; quanto ao descentrar o agente poltico do centro de gravidade estabelecido pelos conceitos de identidade e subjetividade, para o centro de gravidade ps-metafsico da responsabilidade pelo mundo. O emprego da noo de comunidades plurais como aquilo que resulta da ao performtica dos agentes polticos no gratuito, mas visa marcar sua diferena em relao ao conceito de esfera pblica, o qual traz consigo fortes conotaes institucionais que o relacionam, seja ao plano do poder pblico estatal, com suas instncias formais, jurdico-polticas, de representao democrtica e de exerccio legtimo do poder, seja ao plano privado da esfera da opinio pblica, com seus diversos canais de publicizao dos interesses da sociedade civil. (Habermas, 1984) Com a noo de comunidades plurais, por outro lado, procura-se pensar a tessitura e manifestao do lao poltico subjacente a toda e qualquer forma institucionalizada de associao na esfera pblica. Como enfatiza Hannah Arendt, a poltica e o poder surgem originariamente do espao da aparncia que vem a a existir sempre que os homens se renem na modalidade do discurso e da ao. (Arendt, 1989, p. 199) Trata-se a de um espao comum que precede toda e qualquer constituio formal da esfera pblica e as vrias formas de governo, e cuja prpria existncia depende diretamente de que os homens permaneam juntos e dispostos a agir e falar entre si, desaparecendo quando quer que eles se vejam isolados uns dos outros. Nesse sentido, trata-se tambm de um espao comum at certo ponto intangvel e que existe apenas potencialmente, isto , enquanto possibilidade, nunca necessariamente ou para sempre. Como afirma a autora, a polis, a rigor, no a cidade-estado em sua localizao fsica; a organizao do povo tal como ela desponta do agir e falar conjuntos e seu verdadeiro espao se encontra entre as pessoas que vivem em conjunto para esse propsito, no importa onde estejam. (Arendt,, 1989, p. 198) O conceito de comunidades plurais destina-se, pois, a pensar a fonte viva de onde provm todas as formas possveis de institucionalizao poltica, ou seja, o estar-juntos dos agentes na performance de seus atos e palavras, considerada em sua capacidade de criao, manifestao e compartilhamento de novas formas de viver, em conflito e dissenso em relao s experincias hegemnicas da vida social e poltica institudas. (Tassin, 2003, p. 241-242) Isto significa que o conceito de comunidades plurais no se formula tendo em vista

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enfatizar a formao de consensos e entendimentos mtuos, abrangentes e estveis, capazes de harmonizar a totalidade social.6 Antes, o conceito de comunidades plurais prioriza o conflito agonstico (Mouffe, 2003) em relao s formas hegemnicas da vida social e poltica que se impem por meio da intolerncia e da excluso de certos grupos sociais, privando-os de direitos, da possibilidade de viver uma vida econmica digna e de sua prpria capacidade poltica expressivo-criativa. Com o conceito de comunidades plurais, portanto, almeja-se deslocar o primado e a centralidade das noes de sujeito e de identidade na reflexo sobre os novos movimentos sociais e os coletivos polticos autnomos. Explicita-se assim, ademais, que o conceito de comunidades plurais, a exemplo do que ocorre com o pensamento da comunidade, passa ao largo dos debates contemporneos entre liberais, comunitaristas e republicanos cvicos, aproximando-se, por outro lado, da instncia reflexiva que vimos denominando de pensamento poltico da potncia das singularidades plurais. Espaos polticos comuns, singulares e plurais, so espaos diversificados, isto , no homogneos e no identitrios, nos quais se compartilham interesses comuns e novas formas de atuao e discusso poltica. Segundo tal perspectiva terica, o potencial constituinte que est na origem de toda poltica constituda determinado pela performance dos atos e palavras com os quais os agentes polticos do incio a algo novo no mundo, prescindindo do recurso a quaisquer identidades polticas ou sociais que eles possam professar ou assumir em suas vidas privadas.

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6 Tambm por isso se evita o emprego do conceito de esfera pblica, definido mais recentemente por Habermas (2003, p. 92) do seguinte modo: A esfera pblica constitui principalmente uma estrutura comunicacional do agir orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espao social gerado no agir comunicativo, no com as funes nem com os contedos da comunicao cotidiana.
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