HACIAUNAMISININTERCULTURAL ENLOSCENTROSURBANOS

LucasCervio lucascervino@hotmail.com Intr oduccin Laconcienciadeladiversidadculturalesunacaractersticaprimordialenlaactualconfiguracinde nuestrassociedades. En losltimosdeceniosunmovimientomundial de reivindicacinde lasidentidades culturales ha tomado fuerza, al punto que hoy se ofrece como opcin frente al proceso de globalizacin monoculturalmarcadoporelcientificismoylatecnologa. Bolivia no est exenta de este fenmeno y son los centros urbanos donde apreciamos con mayor 1 mpetuestadiversidadconsusdificultades,desafosyoportunidades .Tenemosquereconocerquehayun fuerte choque entre las culturas presentes en estas tierras, choque que ocasiona una progresiva fragmentacin del Estado boliviano diluyendo la formacin de una identidad boliviana que no anule las 2 identidades tnicoculturales. Por lo tanto, un gran desafo como pas es manifestar y explicitar un sentimiento de pertenencia comn, donde se reconozca la diversidad como enriquecimiento y no como exclusin,oluchadepoder,ysonjustamentelasciudadeselespaciodondesehacenecesariorecreareste 3 nuevoimaginariocolectivoboliviano . Es esta diversidad cultural, con sus diversas manifestaciones y actitudes, la que interpela mi experienciadefe,exigindomereflexionarsobreestaproblemticatanactual,urgenteyvitalparaelfuturo de nuestro pas. Frente a este fenmeno, cul es el rol de la Iglesia, entendida especialmente como comunidaddecristianos?QusignificaanunciarlaBuenaNuevaenestarealidadtancompleja,realmente 4 esgozo, alegra, esperanza laexperienciadequien recibeaJessensuvida ? Piensoqueelenfoquems aptoparaacercarnosaestarealidad loencontramosenelmbitoteolgicodelarelacinFecultura,quea suvez, dentrodelareflexinteolgicaadquierediversasposturas. La presente reflexin se sita dentro de este debate como un intento de profundizar el tema respondiendoapreguntasquedebencuestionarnuestroactualsercristianos.Cmoloscristianospodemos desarrollar un proficuo dilogo Fecultura en ambientes urbanos pluriculturales, donde culturas ms fuertes (a las cuales est ligada estrechamente el mensaje cristiano) se van imponiendo o anulando la diversidadcultural?Cmoprofundizarunprocesoculturaldesdelosprincipioscristianosenmediodeesta reconfiguracin cultural reinante? No ser que conceptos como inculturacin, evangelizacin de las 5 culturasquedancortos frenteaestosgrandesdesafos?

Segn los datos del Censo 2001 el 30,71% se autodefinen como Quechuas, el 25,23% como Aymaras, el 1,55% como Guaranes,el2,22%comoChiquitanos,el0,85%comoMojeos,el1,48%comootrosnativos y el37,95%enningunadeestas categoras. 2 Ms de 1/3 de la poblacin del pas no se identifica con ningn grupo tnico. La mayora de este porcentaje habita en las ciudadesyestenunprocesoderecreacinculturalsumamentevelozyprofundo. 3 Este nuevo imaginario colectivo creo que tiene que ir manifestndose en las ciudades, ya que es alldonde la diversidad se expresaconmayormpetuyademsrenenamsdel62%delapoblacindelpas. 4 ApartirdeahoracuandohablodeEvangelioydeBuenaNoticiahagopropialadefinicindeJonSobrino:enlosevangelios, BuenaNoticiasesJess,porsupuesto,peroantetodo,con prioridadlgica,buenanoticiaesloqueJesstrae:elreinodeDios. ()ElanunciodelreinodeDiosnoessloalgoverdaderoassonlascosas,sinoalgoqueporesenciadebeseranunciadocon gozoydebeproducirgozo.()QuelreinodeDiosseaeuggelionsignificaquedebealegaralosoyentes.(Sobrino1991:110) 5 Con esto quiero decir que son conceptos marcados an por un cierto etnocentrismooccidental europeo, donde el mensaje cristianosepresentacomounproyectodeaccininterventoraenlasculturasenelquestassonmsobjetode transformacin

Mipropuestaesquelaalternativadelainterculturalidadpuedeayudaralareflexinteolgicayala 6 praxis cristiana en el desafo de crear espacios donde la diferencia, la desigualdad y la desconexin se superenenlaconstruccindeotromundoposible.En definitivaeldesafoesiluminardesdeelEvangelio dosrealidadesculturalesclavesdelpas:sumar cadadiver sidadcultur al(condiversosgrupostnicosque ya hemos mencionado) y al mismo tiempo su fuer te pr oceso de r econfigur acin cultur al. Es frente a estas realidades que el anuncio del Evangelio debe producir gozo, esperanza, alegra en los oyentes permitindolessuperarsuscrisisdeidentidadalofrecerlesunnuevohorizontedevidaysentidoexistencial 7 desdeJess .

1. POR QU INTERCULTURALIDAD Y NO INCULTURACIN EN EL DILOGO FE CULTURA Antes de continuar creo necesario hacernos la pregunta y justificar porque prefiero utilizar el concepto de interculturalidad y no el concepto ms generalizado en el mbito teolgicoeclesial de inculturacin.
8 1.1Quelacultur aser adiqueen lafe 9 Larelacinentrefeycultura esfundamentalparalaevangelizacinyanmsparalahumanidad. El actual cardenal Poupard afirma que si la cultura es lo que hace al hombre ms hombre y si nuestra plenituddehombresnosesdadaenJesucristo,estareavitalparaloscristianosobrarcontodassusfuerzas paraque laculturase radiqueenlafe (Poupard 1985:209).Estees elncleodesde elcual laIglesiase juegasuxitoofracasoensuservicioalReinodeDioscomoafirmJuanPabloIIaldecirqueeldilogo de la Iglesia con las culturas de nuestro tiempo es un campo vital en el que est en juego el destino del mundo(...)(Poupard1985:209).

Entonces nos enfrentamos a un tema crucial para el futuro y bienestar de la humanidad. Para penetrarenestarelacinfeculturaesnecesarioreflexionarsobrealgunasbasesteolgicasquenospermitan precisarladinmicadeunidaddiversidadlatenteeneldilogoquelaIglesia,consuexperienciadefe,tiene que entablar con las culturas. Ser a partir de estos elementos que podremos evaluar la validez de la propuestaintercultural. Si creemos necesario considerar la cultura desde una perspectiva teolgica se requiere inevitablementedespertarloteologalqueestpresenteenella.Qusignificaestapresenciateologalen lasculturas?Eslaconcienciaqueelserhumanotienedesmismo,lafinalidadltimadesusactividades, la razn profunda que lo lleva a trascender lo humano y a ir ms all, presupone siempre la presencia
que sujetos en igualdad de condiciones y derechos de interaccin. (Ral FornetBetacurt De la inculturacin a la interculturalidad) 6 NestorGarcaCancliniensultimolibroDesiguales,diferentes ydesconectadosexplicalosmapasdelainterculturalidad y habla de tres niveles que se superponen y son eldesafo para la interculturalidad. La desigualdad que va ms de la mano del anlisissociolgico que busca la igualdad de las sociedades. La diferencia que es reflexionadapor la antropologa y que para superarla propone identidades abiertas y que reconozcan en s misma su multiplicidad de pertenencia. La desconexin que se ubicaenelmbitodelascienciasdelacomunicacinysubrayaeldesafodegrandesmasasdepoblacinquenoestnalalcance delainformaciylasmediosculturales. 7 ElDiosdelreinoexpresalaesperanzarealdeunpuebloengrandesdificultadesmateriales,sumidoenunacrisisdeidentidad culturalypoltico.PoresoJesssuscitaunindudableecopopularalolargodetodosuministerio.(R.Aguirre,enSobrino1991: 110) 8 LaFeespersonalencuantouninrealquesuponeelexcesoyeldesbordamientodeDiosmismosobreelentendimientoy sobretodoelsujetocreyente(Rovira1987:20)ycomunitariaenlamedidaquelafelatenemosentretodos.Penetraentodosy nostrasciendeatodos,yaqueesDiosmismocomunicadoaloshombres.(Rovira1987:24) 9 EntiendoporFeyCulturalarelacinquetienenlafedelaspersonas,ylamismacomunidadeclesial,conlaseriedehechos culturalesqueacontecenenlasociedaddondeestimplementadaesafepersonalycomunitaria.(Rovira1987:25)

operante de este dato teologal (Miranda 2002:140). El Concilio Vaticano II al afirmar que de manera misteriosatodoslossereshumanosparticipandelmisterio pascual(GS22)nosabrelapuertaareconocer queelEspritudeDiostambinactaencadaculturayestareadecadacreyentedescubrirelsentidopleno deesaactividadquesitaalaculturaenelpuestoeminentequele corresponde en laenteravocacindel hombre.(GS57)EntonceseselmisteriodelaEncarnacinelquenosdesvelalantimaunidadradicadaen 10 labsquedadelmismofinentrelafeylasculturas:laplenituddelahumanidadydelacreacin . PorlotantoelEspritudeDiossigueactuandoenlahistoriadecadapuebloydecadapersona.(RM 28)Estosignificaquetodoloautnticamentehumanoes,asuvez,autnticamentedivinoenlamedidaque participa del misterio salvfico pascual (cf. GS 22). Por lo tanto la comprensin que nos ofrecen de la cultura las distintas ciencias humanas no dejan de estar impulsadas y alimentada por la accin creadora salvficadeDios,yenesesentidotienenalgoqueaportarnosalaexperienciadefe. Ante esto,sertareade lateologa,alimentadapor unaprofunda vivenciadela fe,manifestar que estedinamismodeloteologalenlasculturasestarelacionadoaalgoquelastrasciendeDios.Tareaslo aptaparalateologayaquecadacultura,desdelascienciasquelaestudianyanalizan,nopuedeexpresar loteologal. EnotraspalabraspodemosafirmarqueentodaslasculturasactaelEspritudeDios, presentedesde la Creacin misma, en la medida que el ser humano lo permite (aqu lo cultural). Este Espritu es el dinamismoteologaldecadaculturaquellegaramanifestarseenlamedidaquedefiendaprincipioscomola justicia,la fraternidad,lacomunidad,elamor.Peroslolateologa,desdelafe,escapazdemostraralas culturasque estos valoresintrnsecosenellas tieneunareferenciadirectaconunDiosAmorCreador que desealasalvacinylaplenituddetodoelgnerohumanoysuhbitat. 1.2Eldifcilpr ocesodeincultur acin Porlotantolocentralenesteprocesonoestrasmitirydaralasculturasalgoquenoposeensinoms biencrearlascondicionesparaquese revele ymanifiesteloque ya estpresenteen lasculturas.Estaes 11 una tarea imprescindiblede la Iglesia expresadaen la realidaddela inculturacin . De manera simple y concisapodemosdecirque lametadestaes iniciarunprocesocultural,encadapueblo,quelespermita hacerunasntesisentrelafecristianaysumundocultural.Perohayquereconocerquemuchasvecesseha entendidocomounprocesoenelcualevangelizareshacerpenetrarelEvangelioenunaculturasinrespetar tradicionesytiemposculturales.Dondequiencreeserelagentedeesteproceso(generalmenteelmisionero y muchas veces extranjero) se siente superior culturalmente y por lo tanto forzando dicho proceso. O tambin por el valor simblico y la autoridad que representa el misionero, la comunidad creyente no se sientelibredeexpresarsusvisiones. Otroproblemaquesurgeenlainculturacinesenelmomentodeintercambioentrelasculturasdel portador de la fe y la cultura de un pueblo. Me pregunto si en la realidad actual donde la diversidad cultural es cotidiana, cercana y hasta personal (somos individuos hbridos) se puedehablar de que existe slounaculturaenunpas,enunaciudad.Entoncesnosenfrentamosaldilemade culser laactitudde losportadoresdelaBuenaNoticiafrentealadiversidadcultural?Privilegiarnunaculturaentretantas,se
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EnesteejercicionosayudalaideacristianadeCreacin.Sies ciertoqueDioscreaporamorpara transmitirsuvida intra trinitaria ntima,esasuvez ciertoquesupresenciaamorosasigue actuandoensucreacininvitndola(yaqueactapormedio delserhumano)alarecapitulacinenDiosmismo(volveralldesdedondesegener).Comprendidalaideadecreacindeesta maneranospermiteafirmarlainmanenciadeDiosenelmundoyprincipalmenteenelserhumano,suimageny semejanza.
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Segn Crollius, La inculturacinde la fe es la integracinde la experiencia cristiana de una iglesia local en la cultura del puebloenquereside,detal modoque esaexperiencia noslose expresa conformealos especfico dedicha cultura, sino que adems llega a convertirse en una fuerza que la anima, orienta y renueva, creando en ella una nueva unidad de comunin enriquecedoraparaellamisma,perotambinparalaiglesiauniversal.(Tornos2001:184)

inculturarelEvangelioenunasolaculturaoentodas.Surgeelinterrogantesobrecmosemanifiestalafe en ambientes con una profunda reconfiguracin cultural como Bolivia? No ser que se termina privilegiandolosgruposculturalesmsinfluenciadosporlaculturaoccidental,mscercanosalcristianismo delosevangelizadores. En definitiva el meollo de la situacin est en el cmo se lleva a cabo el proceso o meta de la inculturacin. Es ste el que condicionar la meta y el resultado. Y si valoramos la propuesta de la inculturacinporsusresultadosylogros,parecieraserqueesmuypocoloquesehahechoporreconciliar estedivorcioentrefeycultura.Piensoqueelcmosellevaacabolainculturacineserrneoyexigeuna correccinyaportacindesdeotrosparadigmasparaevitarerrorescomo: el etnocentrismo de quienes son portadores de la fe que los imposibilita de entablar un dilogo respetuosoyenriquecedorentreculturas elmantenerenlaprctica(ansienlateoraposiblementenosucede)unavisindelasculturas comoesencias inmutablesqueimpide serconscientesde lagrandiversidadcultural quereinaen ciudadesypasesenterosconunfuertedinamismoyreconfiguracin la incapacidad de aportar al fenmeno del pluralismo cultural de manera positiva, en la construccindeunaconvivenciaarmnicaeimpedirquesedeunmulticulturalismoconculturas dominantes el de seguirdesarrollandouna catequizacin y dogmatizacin olvidando que muchas culturas se rigenporunconocimientoyaprendizajedesdelosimblicoynodesdelarazn elcreerqueelEvangelioesalgosupraculturalolvidandoqueesexpresindeunaculturayporla 12 tantohayquesercautelososysaberdiscernir elsubrayarmselvalorinstitucionalqueincultura,quelaspersonasycomunidadcreyentequeva inculturandoelEvangelio. Frenteaestetipodeparlisisquesufreelprocesodeinculturacincreoqueungranaportepuede venirdesdelareflexinintercultural.Aportequemantieneelmismoobjetivoymetaquelainculturacin, peroiluminafuertementeelprocesoyelcmoalcanzartalmeta,puntosdondehemosvistoquefallala praxisdeinculturacin. 1.3Unaevangelizacininter cultur al El presente trabajo no me permite detenerme en la reflexin actual alrededor de la 13 interculturalidad , pero de manera sinttica podemos decir que es un concepto manejado principalmente por la educacin, la antropologa, la sociologa y la filosofa. De manera esquemtica algunos de sus 14 principiosson: Concepto: Esunproyecto,uncaminoaconstruiry recorrer.Opcinantelaglobalizacinmonoculturalyel multiculturalismo 15 Esespacioytiempo quepermitequelasculturasseabranaunmutuoenriquecimientoapartirde relaciones equitativas y justas, donde no hay culturas superioresmejoresms desarrolladas en contraposicinainferiorespeores
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R.PanikkarensuartculoReligin,filosofayculturaquetratasobrelainterculturalidadhabladequelainculturacintiene comopresupuesto inicialque el cristianismo es un hecho supracultural y que por lo tanto tiene la posibilidad yel derecho de inculturarse en las distintas culturas de la humanidad sin por ello hacerles perder su identidad. An si luego afirma que no negamosque pudee inclusodebahabervalores relativamente transculturalesperoellono essinnimode transculturalidad. A esterespectopuedehablarsemsbiendeinterculturacinodefecundacinmutua. 13 Para un acercamiento general con mucha bibliografa consultar la obra Cultura, multiculturalismo e interculturalidad (Vallescar2002) 14 AquexpongosusideaspresentesensuartculoSupuestosfilosficosdeldilogointercultural. 15 Esespacioporqueexigelaconvivencia,larelacininterpersonal ygrupal ytiempoporqueesunprocesoquenosedaenun momentosinoqueimplicacalidaddetiempo,deencuentro.

Protagonista: Lapersonaeselagenteprincipaleneldilogoentreculturas(microinterculturalidad)desdeelcual sepuededarundilogodesdelosgrupos, lasinstituciones,Estados,etc.(macrointerculturalidad) Es dilogo, escucha, verdad dialogal, confianza, acogida son actitudes claves en las relaciones interculturales Implicaciones: Lo tico, asumiendoun rol tambin crtico, nos manifiestaque la interculturalidad noes simple teorasinounavivencia Desafos: SuperarelparadigmaracionalistacentradoenlaraznyabrirnosaunaracionalidaddondeelMito yelLogosvayandelamano. Pasando al mbito teolgicoes muy poco o casi nulolo quehay de reflexin en relacinhacia la interculturalidad. Sin embargo es interesante notar que Juan Pablo II hablando sobre la importancia del dilogoentre fe y cultura dice que eldilogo intercultural se impone, pues, a loscristianos en todos los pases. Para evangelizar eficazmente, hay que adoptar una actitud de intercambio y de comprensin para simpatizar con la identidad cultural de lospueblos, de los grupos tnicos yde losdiversos sectores de la 16 sociedadmoderna. AquelPapahabladesimpatizarparafavorecerunacomprensineintercambioentre lasidentidadesculturales,algosumamenteproftico,yaquefueronpronunciadasen1983.Ynosdiceque es algo que la misma realidad cultural nos impone a los cristianos en todos los pases y an ms en los centrosurbanos. EltelogoMariodeFranaMirandanosabreuncaminoparalainteraccinentreinterculturalidady lateologaalafirmarqueesposibledarunvalorteolgicoaldilogointerculturalapartirdelhechoquela verdadabsolutasemanifiestanecesariamentedeunamanerafragmentadaenlohumano,enlocultural,en lo histrico y en lo religioso. En cuanto meta de la realidad y de la historia, su plenitud ser revelada solamentealfinaldelostiempos.Elenriquecimientoculturalyreligiososinlugaradudasnosacercamsa estaverdad.(Miranda2002:149) 1.4Elapor tedelainter cultur alidadalanuncioevanglico Estosignificaquelainterculturalidaddesdesudilogohorizontalyenactituddeaprendizaje entre diversasmanifestacionesculturalesyreligiosasmanifiestaloteologaldelasculturasal: iracercndonosaunambientederelacionesequitativasentreculturasanivelesmicroymacro serun espaciosumamente rico y llenodeposibilidadesparaincentivara quelafe cristiana logre expresarseyservividaplenamenteenotraculturayotrocontextoprovocandounprocesocultural querespetelamismacultura ser capaz de asumir y ofrecer una respuesta muy concreta al pluralismo cultural que tiende, empujadoporalgunasculturasdominantes,aconvertirseenunmonoculturalismoglobalizante permitir un verdadero, real y sincero acercamiento a las culturas de los dems sin pretender imponersusconvicciones(porsantasquesean)ocreyendoqueposeevaloressupraculturalesque sedebenencarnarencadacultura posibilitarunprocesodondeelagenteprincipalenestarelacinentreculturassonlaspersonaspor mediodesutestimonioquedanvidaaunacomunidadenelEspritu.Endefinitivaelqueincultura elEvangelioeselResucitadoynonosotros.EstestimoniarelactuardelResucitadoenlahistoria, que va de la mano con la dimensin tica, que permitir crear espacios interculturales que 17 promuevanacadacultura,enriquecindolaseincentivndolasaquesesuperenporsimismas .

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DiscursoenelConsejoPontificoporlaCultura,18deenero1983(Poupard1985:148) Y es en esta dinmica donde cada cultura podr manifestar desde sus expresiones y caractersticas lo teologal que est presenteenella.

 permitir queestedilogonosedesloteniendocomoparmetrola raznpuramentelgica,sino queeldilogoseaentendidocomounencuentrodevisionesdistintas,deinteligenciasmltiples.Y esto es posible al ampliar la comprensin de racionalidad desde el aporte que puede dar la dimensindelMitoaculturasnetamentemarcadasyconfiguradasdesdeelLogoshelnico. Endefinitivalainterculturalidadamedidaquesevayarealizandoyconcretizandoseconvierteenun humusvitalynicodesdeelcualsecreanlascondicionesparaladefensadeladignidadhumana,dela identidadpersonalcultural,delanaturaleza,porlotantounprocesodeamorplenituddelahumanidadyla creacin segn el sueo de Dios. De esta manera, considerando que todo lo verdaderamente humano es verdaderamentedivino,loteologalempiezaaserexplicitadoporlasculturasconsuvariedad,riquezay tradiciones.

2.DESAFOSYPOSIBILIDADESDESDELAREALIDADCULTURALDELPAS Ahora el siguiente paso es adentrarnos en la situacin del pas para localizar los desafos y posibilidadesdeunamisininterculturalenloscentrosurbanos. 2.1Losdesafosdeladiver sidadcultur alcomolmiteyenfr entamiento SegnelltimoInformeNacionaldeDesarrolloHumano(PNUD2004)elpasviveestadiversidad marcadoporunmulticulturalismocerradoylimitado.Estoocasionaunagranfragmentacinciudadanaque origina diversos conflictos como los vividosestos ltimos aos. Esta caracterstica diversidad del passe asumenegativamenteobstaculizandounaconvivenciadentrodelosmarcosdelrespetoylatoleranciaentre lasdiversasculturas,estratossocialesyregiones. Vivimostiemposdefuertetensiny,porquenodecirlo,luchacultural.Queconomaparaelpas? Unaeconomadelibremercadomarcadaporelintercambioounadelareciprocidadqueasumalatradicin de las culturas originarias. Cmo organizarnos? Una democracia representativa o una participativa que 18 19 incluyaalgunoselementosdelaorganizacindelayllu .Qutipodeprogreso? Elofrecidoporoccidente quesebasaenelbienestarpersonalyenlautilidadgananciaacostadelosdemsciudadanosylosbienes naturalesounprogresomarcadoporelbienestarcomunitarioenarmonaconladivinidad,conlanaturaleza yconlosdems.Estassonsimplementepreguntasyposiblesrespuestasquenosmuestranqueenelpasse viveunaprofundareorganizacincomoEstadoycomosociedad. A su vez este entrecruce cultural origina mltiples fenmenos sociales como ser el desarraigo en muchaspersonasquetienenquedejarelpasoelcampo,noporopcin,sinopornecesidadeconmicao unadiscriminacincultural,declaseyregionaloelanonimatoenloscentrourbanosconfuertescrisisde identidadounabaja autoestimaqueimposibilita unamaduracinpersonal ycultural y podramos seguir. 20 Esquematizandopodramosdecirque: 21 primaladesconfianza enlarelacinconlosotrosdiferentesauno. (tantoladiferenciatnica,como geogrficaosocial).

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Pensemos en el proceso hacia la Asamblea Constituyente donde los temas centrales son el nuevo orden de un Estado que exprese la diversidad cultural reconociendo autonomas indgenas, regionales, etc. que permitan que la administracin y participacinenelEstadonoestsoloejecutadaporungruposociocultural. 19 VerelinformedelForoorganizadoporlacooperacinalemanaGTZyotroorganismoconelttulo:Adndevamos?Progreso en diferentes culturas, La Paz, 2004,organizado a raz de la conciencia que la ayuda internacional a fracasado y no logra el progresoy/obienestarquesepensaba. 20 Cfr.PNUD2004:99130 21 Desde nuestra perspectiva de nuestro ndice de tolerancia social por estratos socioeconmicos y de adscripcin tnica, se muestra que la tolerancia baja, frente al otro distinto, es un rasgo relativamente generalizado en toda la poblacin boliviana.(PNUD2004:110)

 estadesconfianza sevuelveenunadbiltolerancia hacialosgrupos msvulnerablesdelasociedad (exclusinsocialhacialospobres,discriminacinhaciagruposindgenaseinmigrantesinternos). haycrisiscolectivaeindividualdel nosotros .Existeundbilsentidocolectivodelserboliviano ansimsdeun90%deciudadanosestorgullosodeserbolivianoperonoconfaenelotro. Aestosfactoressociolgicospodemosagregarunfactormuydeterminanteenesteprocesoyquese sitaenelordensubjetivopsicolgico.Eselbloqueoentreeldeseodecambioquesienteelbolivianoyla imposibilidaddeasumirelriesgoqueestesupone.Elciudadanobolivianoensumayoradeseauncambio, unatransformacinculturalquepromuevaunaconcienciaboliviana,peroalahoradeactuartienemiedoal riesgo que comporta reconfigurar su identidad abrindose a grupos culturales con ms poder (blancos, criollos representadosen gruposempresarialesypolticos)oestosgruposdepodernegndoseaperdersu domino. Endefinitiva, segn el Informe, el boliviano tiene una sed de nacin muy grandepero no logra arriesgarse en la construccin de una nueva Bolivia. Esta el miedo al otro, al diferente con el cual cuesta trabajar, aunar criterios, soar juntos el pas que queremos. En este sentido el Estado tampoco ha abiertoespaciosparasuperar estemiedoalcambiopromoviendola integracin ycreoque tampococomo Iglesiasehanabiertobrechasenestesentido. 2.2Laposibilidaddeunaconvivenciainter cultur al Laconsecuenciadeestaactituddeencierroenelpropiogruposocialoculturaloregionalfrenteala 22 diversidadeslaqueparalizaunprocesodetransformacinintercultural dondeladiferenciasearespetada yvalorada.Comoyahemosdicholainterculturalidadeselmedioparacrearunespaciotodavainexistente ennuestrasociedadendondepuederegireldilogoylaconvivenciaentrelasdiversasculturasimplicadas (Vallescar2001:394).Esapartirde lodichoquesehacenecesarioyurgentequeelpasseencaminepor estatransformacininterculturalsideseadarsuaportealaglobalizacin,perosobretodo,nodesmembrarse ysucumbirculturalmenteanteesteprocesomundial. ElsocilogoyantroplogoGarciaCancliniafirmaqueenesteprocesohacialainterculturalidadun rol importante lo tiene el individuo que se vuelve sujeto de su existencia. Para esto se hace necesario recuperaralsujetopasandodelossujetosimuladosporelpopulismomediticoypolticoalaconstruccin deescenas ciudadanas verosmiles donde muchas voces confenduraderamente que vale la pena hablar y escucharalosotros(Canclini 2004:211). Siguiendolareflexinelautornosdicequeotratareaclaveenesembitoesreunirdeotromodo afectos, saberes y prcticas. Reencontrar o construir signos que representan creblemente identidades de sujetos que a la vez quieren, saben y actan sujetos que respondan por actos y no personajes que representanmarcasdeentidadenigmticas.(Canclini2004:212) Entonces podemos afirmar dos elementos claves para generar espacios de interculturalidad que permitan compartir la experiencia de fe cristiana, a partir de la cual se ir manifestando la dimensin teologaldelasculturasson: Laimportanciade iniciar un pr ocesodeidentificacincultur al(confianzayautoestima enuno mismo, recuperacindelamemoriahistrica) queseacapazde serabierta,dialogal yqueacoja la diversidadculturalyreligiosaconlaqueconvive.

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La interculturalidad representa un avance con respecto al multiculturalismo, que en general, se refiere a la presencia en un mismolugar,deculturasdistintas,quenoestnnecesariamenteenrelacinoestaranconrelacionesconflictivas.()Mientras quelainterculturalidadacentalarelacinentrelasculturashistricas,originariasycomunicables,entres.Adems,acreditael aprendizajemutuomedianteeldilogoymantieneelprincipiodeladignidadysoberanadetodasellas.(Vallescar2001:392)

El ser sujetos activos,que sabequerer, pensar y actuarfrenteala diversidad generandouna re configuracinculturalquedevidaaunnuevoimaginariocolectivoboliviano. Frenteaestosdosgrandesdesafosquenosimponenlasociedadysobretodoloscentrosurbanosde nuestropas,quactitudasumeelcristiano,olaIglesia?PiensoqueenlaactualidadlaIglesiainstitucional, consu indecisinhacialasculturasoriginariastiendeadefenderinconscientementeunaindiferenciahacia 23 la diversidad que no estimula y ayuda en este proceso de aprecio intercultural . Otra postura dentro del factorreligiosoesladealgunosdelosnuevosmovimientosreligiososdondealcreyentegeneralmentesele exige renegar ciertos elementos de su cultura. Cmo superar estas actitudes que van en contra de un convivenciaintercultural?

3.CLAVESPARAUNAMISININTERCULTURALENMBITOSURBANOS La misin es el si de Dios al mundo. () El amor y la atencin de Dios se dirigen primordialmentehaciaelmundo,ylamisinesparticipardelaexistenciadeDiosenelmundo.Ennuestra poca el si de Dios se revela, en gran parte, a travs de la participacin misionera de la Iglesia en las realidadesdeinjusticia,opresin,pobreza,discriminacinyviolencia.(Bosh2000:26)Estadefinicinde misinnosinvitaavalorarlasciudadescomolugaresprivilegiadospararevelarlapresenciadeDiosenlas diversas situaciones culturales, ya que en estas es donde surgen nuevas costumbres y modelos de vida, nuevasformasdecultura,queluegoinfluyensobrelapoblacin.()El futurodelasjvenesnacionesse estformandoenlasciudades.(RM37) YcomodicePedroTrigolofundamentalparaestaevangelizacinnoestenplanesmaestrossinoen laprofundavivenciadefedelcreyente,elproblemadelaevangelizacindelasgrandesciudadesnoesun problemademercadeo.Noescuestindetrazarunplanmaestro,tcnicamentebienconcebido,y arbitrar los recursos materialesy humanosnecesariosparallevarloacabo,y evaluarlo yredimensionarlosobre la marchaparaqueddescompletamente.Lapreguntaessiexisteunsujetoevangelizador .()Escierto queloscristianostenemosalgoquedeciranuestrosconciudadanos?Vivimosdehechounaexperienciatan densayhumanizadoraquesenosnotaysenospideparticipardeella?Tenemoselcorazntanencendido quesenosrebosaydamostestimonio?Sinopodemoscontestarques,loqueemprendamosserunmodo deocultarese vacoqueprofananuestronombredecristianos. Poreso tenemos que construir ese sujeto evangelizador.Aspueselproblemadelaevangelizacindelasgrandesciudadesestentetodoennosotros mismos,enloscristianosquehabitamosenellas()tenemosquedejarnosevangelizarporDios,tenemos que iniciarnos en el misterio cristiano: vivir de fe, seguir a Jess, dejarnos guiar por su Espritu.(Trigo 2001) Entonceseldesafoquesenosplanteaescmoconstruirsujetosevangelizadoressiendoconsientes que laprimeraformadeevangelizacineseltestimonio(cf.RM42)yaquehoysecreemseneltestigo que en el maestro o elpredicador. Adems esbueno recordar el carcter misionerode todo el pueblode Diosylacontribucinespecficaqueloslaicosestnllamadosadarenalactividadmisionera(cf.RM71) yaquelosfieleslaicosparticipan,segnelmodoquelesespropio,eneltripleoficiosacerdotal, proftico 24 yrealdeJesucristo.(CL14)
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EninformenacionaldelPNUD2004noshabladeuncdigomisionerofrentealadiversidadquehacequeestosgruposcon valoresslidos,perocerrados,sefortalecenconellogrode metasdeintegracinenunsolocdigodesentido:elreligioso.(p. 124)Estosignificaqueestaactitud,muydifundidaen elambientereligioso,sloseinteresa enaumentarsusfilasdecreyentes peronoenformaraestosparaserconstructoresdeunespaciointerculturalenelpas. 24 No slo como laicos a ttulo personal sino que el magisterio eclesial tambin subraya el gran valor y aporte de los nuevos movimientos eclesiales llegando a ser un verdadero don de Dios para la nueva evangelizacin y par ala actividad misionera propiamentedicha.(RM72)EsporesoqueelPaparecomiendodifundirlosparadarvigoralamisinsonunavisinpluralista delosmodosdeasociarseydeexpresarse.

3.1Desdeladifer enciadelotr or econocer quiensoy Elprimerpaso,yquetienequeserunaactitudfundante,esladeaprenderamirarnosalacara,ya queelrostroequivaleporantonomasiaalapersona.Darleunrostroaalguienennuestrointeriorsignifica reconocerlocomo un t,una personadeterminada, no como un individuo genrico. Mirara la cara a una personasignificaparaelburcratanotratarannimamenteaquienesnecesitandesusservicios,oparaun gobernante,unmdicoouncomerciantenoconsiderarlaspersonascomonmerosuobjetosdeloscuales servirse (Cambn2000: 66).Por lo tanto mirarnosala caraes reconocerquesomosdiferentesperoa la vez somoshermanos,hijodeun PadredelCielo,quehace salirelsolsobrebuenosymalos,ymandala lluviasobre justos e injustos. (Mt5,45) Esdescubrir la existencia del otro y reconocernos desiguales, diferentesydesconectadosydndoleunnombredejarloentrarenmividayapartirdealldescubrirquien soy.AscomoJessdirigelapreguntaalosdiscpulossobreQuindicelagentequesoyyo?(Mt8,27), tambinhoy nosdirige lapregunta Quin erest? Porqu deseas seguirme? Qu relacin hay para ti entreelprjimoytfe? Iniciaresteprocesoderedescubrirquiensoydesdeladiversidad,nosllevarainterrogarnossobre nuestrosvaloresculturales,nuestros antepasados.Evangelizar serentoncesrecuperar identidadesatraves de la autoestima y la confianza del donde vengo. Slo a partir del reconocimiento de mis races culturalesreligiosas desde la cual cada persona proviene se podr ir creciendo en una actitud proactiva hacialadiversidad.Unaactitudquetransforme acadacreyente,reconciliadoconsigomismo,ensujetode suidentidadyapartirdeall,generartransformacionesculturales. Todoestosabiendoquelaidentidadms queunatributoesunarelacin,poresoparaexaminarlanaturalezadenuestrasidentidadesdebemosvera fondoelnmeroycalidadde nuestras relaciones.Tampocodebemosolvidar quela identidad msqueun hechoesunprocesoqueseenriquecepasoapasoconnuevasalteridades.(Siebold2004) Entoncesesteeselprimerpasoencuantoaltiempoperotambinencuantoaunaactitudprimordial y constante. Vale la pena preguntarse si en la Iglesia consideramos el desarrollo de la identidad, la autoestima,laconfianzayelhacermemoriacomomisin.Sienlascientosdeinstitucioneseducativasdela Iglesiaseayudaanios,adolescentes,jvenes,adultosenesteprocesodemaduracinculturalpersonal.Si en las catequesis se forma personas con una profunda identidad o simplemente se dogmatiza o ensean principios.Sienelcamposepromueveunareligin,uncristianismoquenoanulelaexperienciareligiosa culturalsinoquelaasumayplenifique. Yaconesteprimerpasohacialaconstruccindesujetosevangelizadorestenemosmuchoporhacer. Perosigamos adelanteobservandocmopodemosircreciendoenestesersujetosdeevangelizacinypor lotantogeneradoresdenuevosprocesosculturales. 3.2 El lobo habitar con el cor der o y el leopar do se recostar junto al cabr ito, el ter ner o y el cachor r odelenpacernjuntosyunniopequeolosconducir (Is11,6) ElescritordellibrodeIsaasnossealaelcaminodenuestrasciudadespluriculturales:saberypoder vivir juntos en la diversidad. No homogenizar la diversidad cultural, religiosa, de pueblos y creencias ni tampoco fomentar que cada uno viva como islas desconectadas del resto. Si queremos llevar a cabo una misininterculturalennecesarioluchardecididamentecontraelmal,contralainjusticiacontratodoaquello queoriginayfomentaladesigualdad,ladiferencianegativa,ladesconexindegrandesmasasdepersonasa losmediosdecomunicacinylainformacin. Hay que tener presente que estas actitudes no slo estn en la sociedad civil, sino tambin en ambienteseclesiales.EnlaIglesiaanhaymanifestacionesdediscriminacin,depaternalismo,desentido de superioridad, de explotacin, de bsqueda de poder a costas de los ms dbiles. Por lo tanto es imprescindibletomarconcienciaquelamisinempiezaporcasaparaluegocontinuarenlasociedadcon todossusdesafos. 9

Eltexto,msalldesusentidoescatolgico,esunfuertesimbolismosobreunaconvivenciadonde reina la paz, la plenitud, la confianza en los dems que son distintos. Es responsabilidad de cada ser humano,yanmsdelcristianoydelPueblodeDios(cf.LG),hacersuyoesteproyectoquenosdescribeel profeta Isaas recurriendo a la naturaleza. Podramos cambiar el nombre de los animales por nombres de culturasbolivianasoderegionesyveremoslafuerzayexigenciadelaconversinquecontieneeltextode Isaas. Quiero detenerme en la conclusin de la percopa cuando dice un nio los conducir. Sin duda nosotrospensamosenelMesasquehadevenirdelvientredeunavirgen.Perorecordandolaspalabrasde Jess que slo los nios entrarn en el Reino de Dios, qu significa hoy para nosotros? Pienso que es confiarplenamenteenDiosyenlosdems.JonSobrinohabladedoselementoscentralesdelarelacinde Jess con Dios: la confianza en un Dios Padre y la disponibilidad hacia un Padre que es Dios. Esta confianza es la que permite que Jess se dirija a todos, una y otra vez, aun siendo realista sobre la condicin humana, limitada, tendiente al egosmos.(Sobrino 2001: 193) Entonces ser sujeto de evangelizacinser seguir lospasos de Jess, confianza plenamente en Dios y enel prjimo, porque all estDioshaciendodeladiversidadelpasohaciaunaconvivenciaarmnica. EldesafiaquesqueenlaIglesiasepromocionenestosespaciosdondeloscreyentesseencuentren con otros creyentes distintos, diferentes. Una tendencia siempre ms fuerte es la de aislarse cada grupo creyenteyfocalizarsuatencinengrupossociales,culturales,econmicos,etc.perosincrearpuentespara uncontactoentreestosdiferentes.Deestamanerarepiteelesquemadelasociedadmoderna.Noserque aqu la Iglesia tiene que ir contracorriente?, ser un signoclaro decontradiccin y ofrecer una alternativa mostrandoqueesposibleconvivirycrecerjuntosentrediferentes. 3.3Entoncesselesabr ieronlosojosylor econocieron,per oJ essdesapar ecidesulado(Lc24,31) Otroaspectoclaveenesteprocesodesersujetocreyenteyquevadelamanoconelanterioresla experienciaconelMisterio.SelesabrieronsusojosalosdiscpulosdeEmasyreconocieronaJess,al Resucitado.SlosielcristianoreconoceensuvidalapresenciadelResucitado,consumanifestacinms plena y real en la Eucarista, lograr reconocer los signos del Espritu en la diversidad cultural y manifestarlosalvalorarlosypromocionarlos. Si la eucarista hace a la Iglesia, y la Iglesia hace a la Eucarista, como dice De Lubac, es fundamentalcuestionarnossobrecmovivimosestemisterio.Cadacelebracineucarsticaesunencuentro conelMisterio,esunaaproximacinaeste,esunsalircambiadosyrenovados?Creoqueno,sinceramente pienso que el pueblo creyente sabe qu es la Eucarista, pero no la vive como tal. Sabemos qu es la Eucarista, qu valor tienepara la vidade la Iglesia y decada fiel, pero nos cuesta enormemente vivirla vivirestacentralidadeucarsticaenlavidacristiana.Noesellugarnimomentoparareflexionarsobreesta arduarealidad,peroquisierasubrayaralgunoselementosqueconsideroimprescindiblesparaprofundizarel significadomisionerodeJessEucaristaquenosayudeaser sujetosevangelizadores. Laeucaristaeselsacramentodecomuninporlotantonosimpulsaatenerlaclaraconcienciaque elsujetoprimariodetodaevangelizacineselResucitadopresenteenlacomunidad,olaIglesiacuerpode Cristo:Yoestoyconustedestodoslosdashastaelfindelmundo(Mt28,20).Peroasuvezesciertoque es la comunidad de creyentes, y cada cristiano, quienes hacen posible que la Eucarista se transforme en verdadero vnculo de unidad en la medida que se vive la solidaridad con Dios, con los creyentes y los 25 desfavorecidos.
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VctorCodinadicequelaEucaristaessacramentodesolidariedadde yconCristo,desolidariedad eclesial yde solidariedad conelReino.Ydebendarseestastresdimensionesparaqueelsimbolismodeunacenaritualseconviertaensacramento.(Codina 2001)

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Vnculodeunidadque nouniforma, signo que respeta la diversidad de carismas y roles comoun verdaderocuerpoenpalabrasdeSanPablo(1Co1214).PorlotantoeslaEucaristalaprimerafuenteque nospermiteestarsegurosyconvencidos,yenconsecuenciapoderanunciarqueesposiblelacomunin,la unidad manteniendo la diversidad. Entonces ser fundamental en nuestro proceso de ser sujetos evangelizadores reconocer y experimentar el valor fundante de la Eucarista para esta misin de abrir espaciosinterculturales. UnaspectoesencialdelaEucaristaquepermitelaapenasdicho,esquenoshacehijosdeDios,oen 26 palabrasdeIreneodeLyon,nosdivinizayaquenosalimentamosdelcuerpo glorificadodeJesucristo . Sindudasesteaspectodelasalvacincomodivinizacinnoesmuycercanoanuestrateologalatina,pero esesencial siqueremos ser dignos sujetosevangelizadores, expresinde la comunidad creyentes. Slo si vivimoselencuentroconelMisterioEucarsticocomounadivinizacindenuestraspersonastendremosla 27 certeza que poseemos algo para ofrecer al mundo : la presencia del Resucitado, y a partir de est, la posibilidaddemanifestarsuactuar enlasculturasyelmundo. Para que este encuentro con el Misterio Eucarstico sea real y pleno es necesario subrayar el compromiso vivencial, el testimonio y una vida solidaria ya que Juan Pablo II afirma que no podemos hacernosilusiones:porelamormutuoy,enparticular,porlaatencinalosnecesitadossenosreconocer comoverdaderosdiscpulosdeCristo(cf.Jn13,35Mt25,3146).Enbaseaestecriteriosecomprobarla autenticidad de nuestras celebraciones eucarsticas. (CAE n28). En otras palabras tenemos que recordar que la eucarista no existe como simple acto de culto que tras habrselo ofrecido a Dios ya podemos olvidarnos, sino que el mandamiento evanglico (haced esto en conmemoracin ma) no se refiere exclusivamenteaunactolitrgico:puesnofueesolacenadeJess.Serefriereaentregarelpropiocuerpo ylapropiasangre(lapropiapersonaylapropiavida)porlareconciliacinylavidadelmundo.(Gonzles Faus2003:6) Entonces lo dicho anteriormente sobre la Eucarista como apertura al Misterio y por lo tanto capacidaddeescucharalEspritu,como vnculodeunidaden ladiversidad,comoencuentro ntimoconel ResucitadoycomodivinizacinyaquenoshaceotrosCristo,estsubordinadoanuestrocompromisoporla Reconciliacindel Mundo. Esto cierraun crculo quedebe continuamente retroalimentarse y quepermite ser sujetos creyentes y portadores de la Buena Nueva para el mundo. En palabras de Gonzles Faus, la eucaristaexisteparaeucaristizaralmundo()paraquelasrelacionesnoseandedominio,sinorelaciones 28 eucarsticas .Quieneshoyhablandecomunidadalternativaocomunidaddecontraste,estnqueriendo decirsimplementecomunidadeucarstica.(GonzlesFaus2003:6) Concretamente esto significa que en la medida que logremos reconciliar el mundo, ser gestores y protagonistasde unadiversidad cultural quese encamine hacia la interculturalidadnuestra comunin con JessEucaristasermsplenayasuvezretroalimentarnuestrocompromisoporelmundo,lasociedady la ciudadcon todossusdesafos, ya quese reflejaen gran parte laautenticidadde laparticipacinenla Eucaristacelebradaenlacomunidad:setratadesuimpulsoparauncompromisoactivoenlaedificacinde unasociedadmsequitativayfraterna.(CAEn28)
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JuanGorskisubrayaesteaspectofundamentalypeculiardelateologadeIreneodondeladivinizacinnoesdelalmasinode todolapersonaqueentraencomunin,esmsconcretamentesealimentadelcuerpodeCristo.(verapuntesclases). 27 BenedictoXVIeneldadelCorpusChristidijo:Comerestepanescomulgar,esentrarencomuninconlapersonadelSeor vivo.()Lafinalidaddeestacomunineslaasimilacindemividaalasuya,mitransformacinyconfiguracinconAqules amorvivo. 28 Coloco la cita que el mismo Gonzles Faus pone para comentar el texto Prescindiendo ahora de cmo se entienda esa responsabilidad ltima, y de si el N.T. conecta eucarista y apostolado tan simplemente como nosotroslo hacemos. Muchos textoseucarsticosantiguosdicenquetodalacomunidadconsagra(Guerrico,PL185,87).Yennuestrasplegariaseucarsticas, elpresidentehablasiempreenplural(nosotros)oellosmismoteofrecen,enelcanonantiguo.

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EndefinitivaelentregarnuestrocuerpoysangreporlacausadeJessycelebrarlaEucarsticanos hace una comunidad donde reina la presencia del Resucitado (Mt 18,20) al haberse abierto al Misterio dejndose interpelar por el mismo. Y si consideramos que la resurreccin es un evento netamente intra trinitario y pascual, con l nuestra evangelizacin ser manifestar el misterio pascual que acta en la historiayencadacultura.EntonceslaEucaristanoeselpuntodellegadadenuestravidacreyente,noesel lugardeunaintimidadsincompromiso,sinoelpuntodepartidadelamisin,elencuentrofulguranteque nospermitetenerelardordelacausadeJessparadarloalosdems. Porlotantoelfundamentodelsujetodeevangelizacinnosernnuestrascapacidadeshumanas,sino lacomunidadcreyenteperoaquellacomunidadcreyentequeexperimentelapresenciarealdelResucitado en sus vidas como un nuevo Pentecosts que permite que las diferencias sean enriquecimiento y don recproco.Entonces,sinmiedoasermalinterpretadoscomoespiritualistas,podemosafirmarqueesCristo Resucitado el sujeto evangelizador por excelencia y quien sigue anunciando la Buena Noticia porque cuandosehatenidoverdaderaexperienciadelResucitado,alimentndosedesucuerpoydesusangre,no sepuedeguardarlaalegrasloparaunomismo.ElencuentroconCristo,profundizadocontinuamenteenla intimidadeucarstica,suscitaenlaIglesiayencadacristianolaexigenciadeevangelizarydartestimonio. (CAEn24) Noquieroterminareste apartadosinmencionarotroelementoimportantequesedesprendedela celebracin eucarstica frente a la diversidad cultural. Muchas veces esta diversidad es vivida por los creyentescomoalgonegativoyyaPablonosalertaensucartaalosCorintiossobreestaconducta.Allla Cena del Seor ms que signo de unidad es de divisin entre ricos y pobres o podramos decir entre desigualesydiferentes. Estoporquecadaunocomesupropiacena(unoshastaelhartazgo,otrosnada)antes delacelebracindelSeor.FrenteaestadivisinPabloesmuyfuertediciendoqueexamnese,pues,cada cual,ycomaaselpanybebadelacopa.PuesquiencomeybebeindignamentesindiscernirelCuerpodel Seor,comeybebesupropiocastigo.(1Cor11,2829) Hoycomer ybeberelCuerpodelSeor indignamentepuedesignificar vivir divisiones internasen las familias, ambientesdetrabajo, parroquias,comunidades,pormotivoseconmicos,raciales, culturales, religiosos y, an si se esta dividido por estos motivos con grupos y personas de la sociedad, igualmente acercarsealaEucarista.Pabloestajante,loquedeberaserunencuentroconelMisterioyelEspritude Dios se convierte en castigo. Recordemos lo dicho ms arriba: la primera misin es el testimonio y la misinempiezaporcasa. ConcluyamosregresandoalrelatodeEmasdondelosdiscpulosabrensusojosalMisterio,queal sertaninefable,desaparecerpidamente.Perohabastadoeselampo,eseinstanteparaqueellosselevanten ycorranhaciaJerusalnparaanunciarlaPresenciadelResucitadoqueiluminsuscorazones,suculturay luego comparti el pan con ellos. Tal vez no ser este el esquema a seguir para la misin: iluminar los corazones de las personas (identidadautoestimaconfianzaun horizonte de vida) para luego iluminar su cultura (proceso de identidad culturalmemoria de su pasadorevalorizacin de sus prcticas culturales) paraluegopodercelebrarenplenitudlafraccindelpan. 3.4EstaeslatiendadecampaaqueDioshainstaladoentr eloshombr es.Acamparconellosellos sernsupuebloyDiosmismoestarconellos(Ap21,3) Dios con nosotros ser una realidad y no una simple meta escatolgica si vivimos la experiencia eucarsticapascualcomomencionamosantes.EstonosestadiciendoellibrodelApocalipsis: yapodemos vivircomoalfinaldelostiempo,aunquenoenplenitud.SomoselpueblodeDios(LG917)compuestos porotrospueblos(Cf.Hc15,14).PorlotantoelserdelaIglesiacomoPueblodeDiossignificatestimoniar conlavidayanunciarestaverdadprofundaydefinitiva.Ser,desdeya,testimoniodeunpuebloenriquecido 12

por la diversidadde los pueblos que la componen, porque da espacios a la diferencia y diversidad en su organizacinyplanificacin. SiqueremosserestePueblodeDios,crisoldepueblossehacenecesariotambinapuntarlamisin hacia lo intraeclesial, porque para que la Jerarqua se constituya en sujeto evangelizador y para que contribuyadecisivamenteenlacualificacindelosdemssujetoseclesiales,tienequeintegrarsealpueblo deDios.Elnicocaminoparahacerloesentablarrelacioneshorizontalesymutuasconelrestodelpueblo deDios,poniendoen funcionamientosusercristiano, queesanteriorasu funcinymsbsicoqueella. Los cristianos tenemos que aprender a hacernos cristianos juntos en una medida mucho mayor que la actual. Hacernos cristianos juntos es llevarnos los unos en fe de los otros, amarnos como hermanos y ayudarnosenlosdiversosaspectosdelavidacristiana.Sloencuantolosobispos,loscurasylasreligiosas yreligiososvayansiendocristianosconlosdems,podrncumplirsufuncinconellosevanglicamentey sehabilitarnpararecibirlosdonesdelosseglares.Silainstitucineclesisticanocaminaenesadireccin, quedar a merced de la lgica institucional y se corporativizar a imagen de las corporaciones trasnacionalizadas.(Trigo2001) Asumiendoesteretolaevangelizacinesalgoquenacedesdelacomunidadcreyentequesesiente protagonista de la Buena Noticia. Entonces Iglesia se transformar en Casa de todos, donde lo fundamentalesquereinelaconfianza,laintimidad yelvalorporlosgestoscotidianosllenosdesentidoy amor.Porlotantoesteaportealarealidadculturalseruntrabajomancomunadoynodeciertosexpertos sujetos evangelizadores o agentes de inculturacin. El horizonte de esta nueva Iglesia como gran contribucinalaciudadesconstituirseasmismacomounespacioabiertodecircunlocucinenelquesus miembros interacten con libertad espiritual edificndose mutuamente. Esta comunidad ser fermento de comunitariedadysociabilidadenlaciudad,levaduraparaqueserealicecomoespacioabiertoycompartido. La prueba de que la comunidad cristiana no es compensatoria y excluyente es que apoye a las organizacionesdebasedelosexcluidos.(Trigo2001) Entonceseldesafoesquedesdelacomunidadcreyentesemejorenlasrelacionesinterpersonalesy ms an los modos de integracin grupales que estn marcados por la libertad y la diferencia. Crear espacios interculturales a nivel educacional (pensemos el potencial de todas las unidades educativas a distintos niveles), sociopoltico (imaginemos una red solidaria y comunicada entre todas las actividades sociales y ONG relacionadas a Iglesia) y laboral. Por lo tanto la comunidad eclesial tienen que ser un modelo y testimonio en lacreacinde estosespaciosdondese trabaje la identidad cultural respetando al diferenteeintegrndoloalofrecerleunhorizontedevida,unclimadeconfianzaycrecimientohumano. Laconsignaesprocurarque cadaindividuo seaunsujetoque genereprocesosculturales,donde la identidadseaasumidademaneraabierta,respetuosayenacogidahacialodiferenteydiverso.Yparaesto, uncambioradicalquenostocacomoIglesia,esiralencuentrodelaspersonasensusambientes.Noesperar alaspersonasennuestrasparroquias,casasreligiosas,centros.Buscar,descifrarcualessonlosambientes, lugaresy realidadesdondeseestngestandonuevasconfiguracionesculturalesyestarpresenteall,como alguienqueofreceunaPalabramsaladiscusin,comoalguienqueperegrinaenlaciudad.29

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Pienso en losmovimientos sociales, en las subculturas juveniles y sus espacios de recreacin cultural (cafs, disco, calles, etc.),enlasuniversidades(principalmentelasestatales),enloscomitscvicos(pensemoselrolquehatenidoenSantaCruz),en las manifestaciones de la religiosidad popular (Urkupia, el Gran Poder) o de fiestas andinas (solsticios y otras) o fiestas comercialesenlospueblos.Ypodramosseguir.

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En definitiva el desafi para la Iglesia y cada creyente es descifrar el imaginario colectivo alternativo presente en su ciudad para alimentarse y ser gestor y promotor del mismo. Para Juan Carlos Scanonne30este

imaginarionuevoseubicaenalvidacotidiana,peronoconsideradacomoprivada,sinoen sus dimensiones sociales y pblicas no lo espera todo del Estado,de los polticosode la toma del poder, ni tampoco del mercado, sino que tiende a valorar la iniciativa personal, comunitaria y solidaria, la autogestin, la comunicacin y la coparticipacin es democrtico profiere una coordinacin flexible en forma de redes a toda forma de subordinacin piramidal, pero tambin al individualismo competitivo se basa en lo voluntarioyelconsenso,ynotantoenrelacionestradicionalesdeparentesco,compadrazgoo vecindad, ni tampoco en relaciones utilitarias o meramente funcionales movindose en el mbitopblicoysocial(noestatal),noolvidaporellolabsquedadelafelicidadpersonaly elrespetoalapropiaidentidadeiniciativasdepersonasogrupos. (Scannone1999:279)
Ycomoyasehadichoelprimeroentestimoniaresteimaginariocolectivoeslacomunidadcreyente enlainstitucionalidaddelaIglesia.Yaqueserdeestaformaquellevaralaurbealencuentrocon Jesucristovivo,caminoparalaconversin,lacomuninylasolidariedad.(cf.IA).

Amaneradeconclusin Hemos hecho un veloz recorrido, una primer paso en el recorrer el gran desafi de la diversidad culturalquenosinterpelacomocreyentes.Sindudaconmuchaslimitacionesdetiempo,deestructuracin de la informacin, de profundidad. Pero as como los primeros pasos de un nio son bruscos, duros y desordenadosassontambineliniciodeunareflexintanpocodesarrollada,tannuevaycomplicada. Mehabrbastadosiluegodelalecturadeestaspginasseiniciauncuestionamientoodebatesobre temascomolainculturacinylainterculturalidadsobrelosdesafosquenosplantealarealidadactualdel mundo,delpasydecadaciudadsobreelroldelaespiritualidadenlamisinyenlareflexinsistemtica sobrelaspropuestasmisionerasylarealidadeseclesialessobrequetipodemisinestamosllevandoacabo como Iglesia sobre la relacin entreJess, Jesucristo y el Resucitado enel cosmos,en lahistoria, en las culturas,etc. Comomuy bien lodice Juan PabloII enla NovoMillennio Ineunte, nohay una frmula mgica paralosgrandesdesafosdenuestrotiempo.No,noserunafrmulalaquenossalve,perosiunapersonay lacertezaqueellanosinfunde:Yoestarsiempreconustedes! Personalmentelaelaboracindeestareflexinmehallevadoaunaconcienciamsarraigadaqueno tenemosqueolvidarnosquequienevangelizaeinculturizaenultimainstancia,ydemanerafundamental,es JesucristoyparasermsprecisoseselResucitadopresenteenelcomunidadcreyente.Yesestacomunidad, como grupo o individualmente, que tiene que manifiestarlo en el mundopara que se revele el actuar de Diosenlasculturasyenlahistoria. Nohequeridocentrarmeenpropuestasmspastoralesoconcretassimplementeporquecreoquede esa manera se detiene el proceso de que cada creyente sea sujeto evangelizador al pertenecer a una comunidadvivayabiertaalosdesafosdesuambiente,almadurarunaidentidadpersonalculturalquesea capazdeaprenderdelodiversoylos/asdiferentes.
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Sin dudas su propuesta de imaginario, an si es latinoamericano, es bastante argentino o de pases con poca presencia de indgenas, pero ms all de esocreo que es una clave de interpretacin muy interesante y que muestras por donde va esto del imaginariocolectivo.

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