Tecnologias de gnero e as lgicas de aprisionamento

Gender technology and the imprisonment logics

Tnia Pinafi
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
tania.pinafi@gmail.com

Lvia Gonsalves Toledo

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
liviagtoledo@gmail.com

Cntia Helena dos Santos

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
cintiasantos@depen.pr.gov.br

Wiliam Siqueira Peres

Professor do Departamento de Psicologia Clnica da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis Doutor em Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
pereswiliam@gmail.com

Resumo Neste artigo procuramos fazer uma analogia entre as tecnologias de gnero e o binrio preso/livre, ilustrando as lgicas de aprisionamento de subjetividades e o quanto a sociedade moderna se pauta em normas e binarismos para a produo do saber-poder sobre si mesma. Assim, propomos articular as reflexes de Foucault sobre o funcionamento do poder com as normativas de gnero estruturadas em modos de existncias com caractersticas coercitivas, moralizantes e valorativas das relaes sociais nas quais vivemos nossas existncias particulares. Exploraremos o aprisionamento, tanto pela subverso norma, no caso da instituio fsica da priso, quanto na norma, questionando a iluso daqueles que se acreditam livres. A mais hermtica das prises e a vigilncia mais eficaz so aquelas que cada um exerce sobre si mesmo: quanto mais subjetivados nas normativas de gnero, mais prejudicada estar a heteronomia. Palavras-chave: Gnero. Sexualidade. Aprisionamento. Binarismo.

Abstract That article tries to make an analogy between the technologies of gender and the binary prisoner/free, illustrating the logics of subjectivities imprisonment and how the modern society is ruled in norms and binarisms for the production of the know-power on itself. This way, we intend to articulate the Foucault's reflections about the operation of the power with the gender's normatives, which are structured in manners of existences of coercive, moralized and valued characteristics. That normatives are produced in the social relationships in which we lived our private existences. We will explore the imprisonment, first, through the subversion of the norm, in the case of the physical institution of the prison, and, second, in the norm, questioning the illusion of those that are believed free. The most hermetic of the prisons and the most effective surveillance is the one that each person exercises on him/herself; the more subjectivated in the gender's normative, more prejudiced will be the heteronomy. Keywords: Gender. Sexualities. Imprisonment. Binarism.

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Introduo Este artigo prope fazer uma analogia entre a forma como as pessoas so marcadas pelos gneros e as lgicas de funcionamento da priso. Para tal, articularemos as formas de funcionamento do binrio preso/livre s prticas relacionadas s amarras de gnero e sexualidade. E por que fazer uma analogia da priso com o gnero? Porque propomos o questionamento das normas de gnero a que todos so, logo na infncia, enquadrados. Com isso, dizemos dos modos de existncia rgidos, ortopdicos, que delimitam as existncias humanas nos classificando e qualificando como melhores ou piores com base na capacidade mimtica da assuno das expresses de gnero institudas a cada um dos sexos. Dessa forma, qualquer proposta de cmbio na escala do gnero mal vista. No caso das mulheres, elas devem corresponder aos padres institudos de feminilidade de seu contexto scio-histrico-cultural, assim, quanto mais se afastarem desses papis e expresses de gnero, maior ser a discriminao, o controle, a estigmatizao, a violncia e a tentativa de reenquadramento que recairo sobre ela. Da mesma forma, so institudas a todas as pessoas as normativas de sexualidade. Sobre isso, Rubin (1989) compe uma escala hierrquica da sexualidade com base nos padres de sexo/gnero institudos, no quais os casais heterossexuais, ligados pelo casamento, estariam sozinhos no topo do que a autora chama de pirmide ertica. Abaixo deles, estariam os casais heterossexuais monogmicos no casados, seguidos pelos/as heterossexuais solteiros, mas de vida sexual ativa. Mais embaixo viria o sexo solitrio, que se situaria acima de casais estveis de lsbicas e de gays, os quais estariam mais prximos da respeitabilidade. Debaixo destes, viriam as lsbicas de bares e homossexuais promscuos. Os que se situam na parte mais baixa, as categorias sexuais mais desprezadas, seriam: os/as transexuais, os/as travestis, os/as fetichistas, os/as sadomasoquistas, os/as trabalhadores/as do sexo e, abaixo de todos os outros, os/as pedfilos/as. Desse modo, no caso das mulheres, corresponder s normativas de gnero e de sexualidade seria: 1) obedecer aos padres de feminilidade de seu contexto scio-histrico-cultural e 2) serem heterossexuais, monogmicas, especialmente dentro da instituio do casamento. Estariam assim no topo da hierarquia dos corpos generificados e sexuados. Ainda, dilatando o pensamento de Rubin, para pensar nessas hierarquias que esto no modo de organizao de nossa sociedade, importante levar em conta os marcadores sociais da diferena, como: classe socioeconmica, nvel de escolaridade, raa/etnia, orientao sexual, gerao,
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dentre outros. Ou seja, pensar que a vivncia dos gneros e das sexualidades no se d da mesma maneira, pois depende dos marcadores sociais de diferena que nos identificam. Esses marcadores so como referentes que articulam agenciamentos especficos, particulares, tendo efeitos nos processos de subjetivao dos sujeitos. Por exemplo, em relao gerao, podemos explorar o quanto a faixa etria determina condutas especficas que se no seguidas determinaro a estigmatizao. Assim, uma mulher mais velha que se vista femininamente com minissaia e blusa decotada ser chamada de gag, ridcula, inadequada, biscate etc., e isso ocorre porque o gnero representa uma relao social com representaes culturais. Tal leitura alude ao conceito de tecnologias de gnero cunhado por Lauretis (1994, p. 228), que afirma:
A constelao ou configurao de efeitos de significados que denomino experincia se altera e continuamente reformada, para cada sujeito, atravs de seu contnuo engajamento na realidade social, uma realidade que inclui e, para as mulheres, de forma capital as relaes sociais de gnero. [...] a subjetividade e a experincia femininas residem necessariamente numa relao especfica com a sexualidade.

Se por um lado propomos reflexionar sobre as tecnologias de gnero em seus aspectos simblicos de captura e aprisionamento subjetivos; por outro, faremos referncia s relaes entre gnero e identidade, porque o gnero a nossa identidade primeira, aquilo que atribui existncia significvel para os sujeitos, qualificando-os para a vida no interior da inteligibilidade cultural (BUTLER, 2003). Lauretis (1994) fala que preciso separar gnero da diferena sexual e passar a conceber o gnero como produto de vrias tecnologias (efeito da linguagem, do imaginrio, do desenvolvimento complexo de vrias tecnologias polticas produzidas nos corpos). Para ela, os gneros so ento produzidos por uma tecnologia, uma maquinaria de produo (que formam discursos que se apoiam nas instituies do Estado como a famlia, a escola etc.), criando as categorias homem e mulher para todas as pessoas. O gnero produto de vrias tecnologias sexuais, uma maquinaria de produo que vem de discursos e prticas discursivas das autoridades religiosas, legais ou cientficas, da medicina, da mdia, da famlia, da religio, da pedagogia, da cultura popular, dos sistemas educacionais, da psicologia, da arte, da literatura, da economia, da demografia etc., que se apoiam nas instituies do Estado. Somos todos interpelados pelo gnero, lembrando que a interpelao o processo pelo qual uma representao social aceita e absorvida por uma pessoa como sua

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prpria representao, e assim se torna real para ela, embora seja de fato imaginria (LAURETIS, 1994, p. 220).

Dirio de bordo de uma viagem da cosmoviso medieval ao gnero atual

Quase tudo o que ns, cidados pertencentes s altas classes da sociedade capitalista industrial, costumamos representar como oposies apresentava-se ao homem da cultura cotidiana da Idade Mdia como interpenetrao ou equivalncia (RODRIGUES, 1999, p. 41).

O pensamento binrio, que combina e coloca em oposio e complementaridade dois elementos antagnicos, que hoje nos to caro, foi se formando gradualmente ao longo de vrios sculos, sendo que esse modo de pensar o mundo no existia de forma muito clara antes da instaurao do Iluminismo. De acordo com Rodrigues (1999), a cosmoviso medieval teve suas estruturas abaladas com o estabelecimento do dualismo cartesiano. Apesar de no ser o nico responsvel, tem maior interesse para as anlises que aqui traaremos. Quando Descartes fixou fronteiras distintas entre corpo e alma, com a exaltao da razo e consequente anatomizao dos cadveres, propiciou o fortalecimento das investigaes cientficas emergentes. De acordo com Frana (2004, p. 9),
a partir do sculo XVII, a emergncia da cincia, o desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas e do conhecimento laico do mundo e do homem produzem transformaes nas regras e nos procedimentos que sustentam os enunciados no plano social: um mundo e um homem no mais teolgicos, mas materialidades abertas indagao humana. Esse acontecimento exige diferentes concepes de matria, de sujeito, de objeto e de conhecimento que implicam outros modos de relao do homem com o mundo, consigo prprio e com a vida. No h mais interditos ao olhar humano, ele est livre para interrogar.

O positivismo lgico definido nos pressupostos filosficos do mtodo cientfico, o qual se pautava pela observao, pelo mtodo indutivo, estabelecia os fundamentos do conhecimento emprico. Descartado todo o misticismo sobre o homem, seu corpo e sua mente passam a ser objeto de observao e investigao especial a partir desse momento histrico. Para Santos (1988, p. 22, grifos do autor),
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o positivismo lgico representa, assim, o apogeu da dogmatizao da cincia, isto , de uma concepo de cincia que v nesta o aparelho privilegiado da representao do mundo, sem outros fundamentos que no as proposies bsicas sobre a coincidncia entre a linguagem unvoca da cincia e a experincia ou observao imediatas, sem outros limites que no os que resultam do estgio do desenvolvimento dos instrumentos experimentais ou lgico-dedutivos.

Foucault (1985), em seus escritos, diz de uma cincia que inicialmente estava centrada no estudo de objetos que eram exteriores aos sujeitos e explica como mais tarde esse mesmo sujeito foi credenciado enquanto passvel de ser explorado como objeto de conhecimento. Em suma, ele se debrua sobre o estudo das cincias empricas nos sculos XVII e XVIII, poca Clssica, e caminha at a Modernidade (FOUCAULT, 2008) com a emergncia das cincias humanas (FOUCAULT, 1978, 1980). Nessas anlises, explora os novos horizontes de investigao que foram aceitos como objetos de conhecimento, com status cientfico, o que demandou novas reflexes acerca de quais procedimentos seguir para se chegar a verdade sobre os sujeitos, com interesses polticos especficos. A emergncia do conhecimento cientfico nunca foi desinteressada, pois a verdade no existe fora do poder ou sem poder (FOUCAULT, 1979, p. 12). Para o autor,
a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (FOUCAULT, 1979, p. 12).

Se a verdade nunca teve uma forma nica e acabada, sendo varivel ao longo do tempo, o que dizer do pensamento no relativista que se pauta nas diferenas entre certo/errado, verdadeiro/falso, homem/mulher, preso/livre, indivduo/sociedade, bom/mau, santificado/pecador, racional/natural etc.? Essas separaes encerram os comportamentos, as estticas, as expresses, os sentimentos, os modos de pensar, existir e viver dos sujeitos em fronteiras distintas que passam a exigir que se contenha qualquer indcio que possa

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oferecer algum perigo de transbordar a categoria na qual se encerra. Nessa sociedade capitalista erigida sob o modelo do contrato social, em que todos so livres e iguais, seramos realmente todos livres e iguais? Ou viveramos falcias to reiteradamente repetidas que por fim vieram a adquirir estatuto de verdades? E por quais vias fomos levados a comprar essas ideias, sem questionar, e que hoje nos soam to familiares? No binarismo das categorias homem/mulher, uma construo sciohistrica androcntrica produziu o primeiro termo carregado de positividade e edificou seu significado a partir de um procedimento de desqualificao do segundo termo, produzindo uma hierarquia entre eles. Assim, sobre essa desqualificao erige-se uma suposta inferioridade e objetificao da mulher, de tal modo que algumas tericas, como Irigaray e Lauretis1, chegam a questionar a categoria mulher por sua construo a partir de um referencial androcntrico. Isto , elas partem da postura objetificante com que a cincia tem tratado as mulheres em suas anlises, tentando priv-las de sua categoria de sujeito. O sistema binrio no s recusa o entre como tambm resistente a pensar que o polo negativo desse modelo possa ter sua valncia alterada em qualquer situao. Aceitar de pronto o binarismo homem/mulher remete a aceitar sem questionar a sexualizao discursiva dos corpos pelas tecnologias e instituies. Ainda nesse sentido, Preciado (2008, p. 262) aponta que quando se leva em conta que no somos naturalmente homens ou mulheres, masculinos ou femininos, passamos a nos perceber e perceber os outros como
efeitos mais ou menos realistas de repeties performativas decodificveis como masculinas ou femininas. Ao caminhar por entre os corpos annimos, suas masculinidades e suas feminilidades [...] aparecem [...] como caricaturas daquelas que, sozinhas, graas a uma conveno tacitamente pactuada, parecem no ser conscientes2.

A partir disso, homens e mulheres passam a ser nada mais que eficientes fices performativas e somticas convencidas de sua realidade
1 Para Irigaray, o discurso falogocntrico e somente podem emergir sujeitos homens; enquanto Lauretis pontua que o lugar ocupado pela mulher no silncio. Sobre essa questo, ver Irigaray (1976, 1974) e Lauretis (2000). 2 Traduo livre: efectos ms o menos realistas de repeticiones performativas descodificables como masculinas o femeninas. Al caminar entre sus cuerpos annimos, sus masculinidades y feminidades [...] aparecen [] como caricaturas de las que, ellos solos, gracias una convencin tcitamente pactada parecen no ser conscientes.

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natural3 (PRECIADO, 2008, p. 262); por isso podemos dizer que homens e mulheres so produzidos por uma complexa tecnologia de gnero uma cadeia de produo do conhecimento sobre si generificado.

Subjetivando-se no gnero: aspectos simblicos de captura e aprisionamento subjetivos Assim, o gnero o conjunto dos efeitos produzidos em corpos, comportamentos e relaes sociais, como disse Foucault (1988) a respeito do sexo, devido a um desenvolvimento de uma complexa tecnologia poltica. Lauretis, (1994, p. 208-209), que se preocupa em pensar a produo tecnolgica do gnero, diz que
ao pensar o gnero como produto e processo de um certo nmero de tecnologias sociais ou aparatos biomdicos, j est indo alm de Foucault, cuja compreenso crtica da tecnologia sexual no levou em considerao os apelos diferenciados de sujeitos masculinos e femininos, e cuja teoria, ao ignorar os investimentos conflitantes de homens e mulheres nos discursos e nas prticas da sexualidade, de fato exclui, embora no inviabilize, a considerao sobre o gnero.

O discurso cientfico produziu o que se pode chamar de sujeito psicolgico (PRADO FILHO; MARTINS, 2007), ou o que Elsirik e Trevisan (2008, p. 9) denominam de sujeito interiorizado e consciencioso de suas aes, analisador e responsvel sobre o que se chamou de si. Os autores pontuam:
A prtica do escrever sobre si (a partir das vrias pginas de dirios) ganha intensidade no sculo XIX. Entre outras funes, ela permite que o autor possa pensar sobre si, sobre suas aes e seus comportamentos, como forma de confisso e penitncia (ELSIRIK; TREVISAN, 2008, p. 12).

Desse modo, em combinao com o modo binrio positivista e normativo de olhar para o mundo e habitar, em realidade, em um mundo de verdades variveis e realidades mltiplas, o indivduo acaba por sentir em si o mal-estar silencioso, derivado da talvez mais hermtica das prises, aquela que se constitui quando o homem passa a ser um carcereiro de si prprio, vivendo na iluso de ser livre (RODRIGUES, 1999, p. 178-179).

Traduo livre: eficientes ficciones performativas y somticas convencidas de su realidad natural.

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Foucault (1979, 1995) demonstra que as relaes de poder implicam, de modo produtivo e/ou coercitivo, modos de subjetivao. Nesse sentido, encontramos autores que consideram que a subjetividade essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 33). Em outras palavras, produzida por uma maquinaria das autoridades religiosas, legais ou cientficas, da medicina, da mdia, da famlia, da religio, da pedagogia, da cultura popular, dos sistemas educacionais, da psicologia, da arte, da literatura, da economia, da demografia etc. atravs dessa maquinaria produtiva que os sujeitos se formam e podem ocupar o lugar de sujeitos de conhecimento e, consequentemente, estabelecer relaes de verdade. Tais modos de subjetivao so produzidos por discursos e prticas discursivas normatizadores de lgica binria e de caractersticas coercitivas, moralizantes e/ou valorativas do poder. Ento a que entramos na especificidade das relaes de poder, quando pensamos a ideia binria de priso/liberdade. No h poder sem a insubmisso da liberdade a resistir-lhe. Sem se antagonizar, posto que so constitutivos, poder e liberdade provocam-se mutuamente. preciso que os indivduos se acreditem livres, existindo, assim, tambm os presos, para que essa forma de existncia livre se faa inteligvel. necessrio que os sujeitos se pressuponham livres para confrontar-se, para disputar, para resistir ao poder. Porm, diferente das relaes preso/livre dos sistemas penitencirios, pois nesse caso o que se diz bem (ou bom) o livre, no caso das amarras de gnero, quem est bem ou bom quem est dentro das normativas hegemnicas e binrias do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, ou seja, aquele que considerado normal, saudvel, quem est preso. Foucault (2000) faz meno a duas tecnologias de poder que incidem nos corpos. Uma ele nomeia de antomo-poltica do corpo humano, e a outra, de biopoltica. Ambas atuariam justapostas e estabeleceriam processos de disciplinarizao dos corpos e de regulao dos prazeres. A partir dessas tecnologias so produzidos corpos teis e dceis que so servis aos interesses polticos e econmicos. A importncia capital dada sexualidade se deve ao fato de ela estar localizada exatamente na encruzilhada do corpo e da populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da regulamentao (FOUCAULT, 2000, p. 300). Essa forma de atuao difusa e autorregulatria do poder, uma vez que cada um seu prprio carrasco (pois interioriza as disciplinas e as regulamentaes ditadas pelas normas hegemnicas), Foucault chamar de biopoder por se centrar na gesto
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administrativa dos corpos, sujeitando-os a uma abordagem individualizante, coletiva e annima. Foucault (2008, p. 195) observa que a forma geral de uma aparelhagem para tornar os indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso sobre seu corpo, criou a instituio-priso, antes que a lei a definisse como pena por excelncia. Diferentemente da forma como somos levados s penitencirias, com mandados, algemas, perseguies, e do modo como que somos tratados dentro dos presdios, com segregao, submisses, agresses, rebelies etc., o aprisionamento aos gneros feito de forma sutil e invisvel, visto que, em geral, quase ningum se percebe aprisionado e aspirando liberdade. Isso ocorre porque a solidez do concreto arquitetnico que simboliza a priso/penitncia est descolada da priso subjetiva (no menos dura que o ao das grades carcerrias) que nos paralisa na interioridade de ns mesmos quando nos fixamos s crenas absolutas de verdades universais que atravessaram os corpos. Muitos discursos compem os processos de subjetivao do sujeito contemporneo, mas um dos mais intensos e determinantes que se apresenta, tal como Lauretis (1994) aponta, o gnero. Este nos marca, aprisionando-nos em uma forma imaginria de existncia, produes ideais do sistema sexo/gnero: as categorias mulher e homem, duas fices da existncia (PRECIADO, 2008). O que questionamos, entretanto, no a existncia dessas categorias, mas a forma como so socioculturalmente concebidas, ou seja, hierarquicamente. Na verdade, mais importante do que definir as categorias do aprisionamento seria cartografar os modos como se processam e ganham importncia como funcionamento de subjetivao. De acordo com Meyer (2005, p. 16), o gnero engloba
todas as formas de construo social, cultural e lingustica implicadas com processos que diferenciam homens e mulheres, incluindo aqueles processos que produzem seus corpos, distinguindo-os e separando-os como dotados de sexo, gnero e sexualidade.

Assim, o conceito de gnero no uma categoria analtica que coloca a origem das desigualdades entre os sujeitos no corpo biolgico universalizado, mas privilegia a anlise dos processos de produo dessas distines em sociedades atravessadas por pressupostos de masculinidade e feminilidade, entendendo-os como atributos de homens e mulheres, respectivamente. Scott (1995, p. 86) entende que o conceito de gnero

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tem duas partes e diversos subconjuntos, que esto interrelacionados, mas devem ser analiticamente diferenciados. O ncleo da definio repousa numa conexo integral entre duas proposies: (1) o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder.

O gnero imposto e sua construo o produto e o processo tanto da representao quanto da autorrepresentao (LAURETIS, 1994, p. 43). O sujeito passa a sentir-se homem ou mulher, como se fosse uma essncia de seu si (ou seu self), sem questionamento e sem conscincia de que essa forma de existncia uma produo e, portanto, pode ser mutvel. Esse processo gestionado, imposto, e aprisiona os sujeitos em duas nicas categorias de existncia. Existe ainda uma instituio que uma forte mantenedora desse sistema de produo do gnero binrio, a qual muitos no conseguem questionar: a instituio da heterossexualidade ou a heteronormatividade. Rich (1986) chama de heterossexualidade compulsria essa instituio, essa produo compulsria de prticas e significados sociais que visam a obrigatoriedade de uma pessoa se relacionar amorosa e sexualmente com outra do sexo oposto. A heteronormatividade ento ser o enquadramento de todas as relaes (mesmo as homossexuais) em um binarismo sexual e de gnero que organiza expresses, sentimentos, prticas e desejos a partir do modelo heterossexual (por isso, h sempre presente a ideia de que existe um macho e uma fmea nas relaes entre pessoas do mesmo sexo). O que podemos observar que o binarismo se instaura mesmo na criao das categorias homossexual e heterossexual, sendo quase incompreensvel para a maioria das pessoas a bissexualidade, esse entre intolervel. As identidades sexuais foram essencializadas, vistas como estveis no tempo e no espao, conspirando em prol do sistema binrio e dicotmico da vivncia da sexualidade. Como pontuam Snchez e Galn (2006), em acordo com essa lgica, o capitalismo possibilitou a existncia de uma identidade e um modo de vida gay distanciado do modelo tradicional de famlia uma unidade econmica e de produo com membros interdependentes. Esse sistema de estruturao das sexualidades e identidades dissidentes est imbricado com o questionamento da heterossexualidade compulsria, colocando-a em questo. Porm, essas formas de sexualidade e de identidade no questionam o binarismo de sexo e gnero, reificando-o, em muitos casos, por meio de hierarquias de identidades e de modelos restritos de prticas sexuais.
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Apesar da estranheza que tal imbricao possa levantar, ela nada tem de indito a no ser, talvez, por estar to arraigada em ns que sua percepo nem seja notada, demarcada que est por processos de naturalizao dos corpos e seus prazeres. A inteligibilidade do gnero tomada em sua historicidade permite olhar para os binarismos de modo crtico, evitando respostas prontas que muitas vezes levam ao lugar comum, tantas vezes explorado.

Concluso O que queremos apresentar com isso que possvel localizar resistncias aos aprisionamentos dos gneros e apreender o quanto as tecnologias de gnero esquadrinham os corpos e as subjetividades para que continuem a produzir a estabilidade instituda hierarquicamente no gnero. Lauretis (1994) fala ento do processo que ela chama de investimento, aquele no qual se investe no que ela denomina de posio de sujeito. A autora utiliza-se de Foucault para falar que o poder que motiva os investimentos dos sujeitos em uma posio discursiva concreta.
Se em um dado momento existem vrios discursos sobre a sexualidade competindo entre si e mesmo se contradizendo e no uma nica, abrangente ou monoltica, ideologia , ento o que faz algum se posicionar num certo discurso e no em outro um investimento [...] algo entre um comprometimento emocional e um interesse investido no poder relativo (satisfao, recompensa, vantagem) que tal posio promete (mas no necessariamente garante) (LAURETIS, 1994, p. 225).

Desde pequenas insurreies cotidianas a rebelies e organizaes criminosas, as resistncias s estratgias de controle nada tm de sutis dentro do sistema punitivo que engloba e privilegia o aprisionamento como pena, castigo e correo. Mais ainda, essa funcional relao de poder explcito, visibilizado, acaba por condicionar o pensamento sobre esse modelo como se fosse o nico, tornando-nos alheios a outras formas de prises diferentes da violncia concreta. Isto , em contraponto sutileza do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (BUTLER, 2003) heteronormativo, tudo ali exposto e emblemtico. O sujeito livre mais uma identidade construda e absolutamente solidria forma de exercer o poder e o controle sobre os corpos que prevalece

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contemporaneamente, tendo como contraponto a imagem do sujeito preso. Como estamos em liberdade, no nos percebemos oferecidos aos controles e coeres que delimitam nossa existncia. Respaldados pela lgica binria sustentada pelo preso/livre, os mecanismos de controle operam nas relaes de maneira a estabelecer como naturais os padres hegemnicos. Tomamos como mensagens de nossa conscincia ou individualidade as construes binrias do viver e consideramos que os presos esto submetidos ao poder, sem perceber que existem milhares e sutis formas de aprisionamentos de nossas existncias. O que no paramos para pensar a partir dessa tica binria o entre: nem em um polo, nem em seu oposto, mas o que circula, racha, bifurca, atravessa e contradiz. Por que a nossa forma de pensar continua sendo binria? Por que continuamos buscando a razo instrumental, a identidade pura, a lgica dualista e o universalismo antirrelativista, se sabemos que nossa realidade to mais mltipla? Ser que nos permitimos saber realmente? Butler (2003) fala de como estamos ainda aprisionados pelo sistema sexo/gnero, que produz e separa o corpo dualmente, e pelo sistema heteronormativo, que hierarquiza as relaes. Ambos esses sistemas produzem desigualdade e opresso entre as pessoas e, portanto, poder de uns sobre outros. Butler (2003, p. 41) nos diz:
Para Wittig, a restrio binria que pesa sobre o sexo atende aos objetivos reprodutivos de um sistema de heterossexualidade compulsria; ela afirma, ocasionalmente, que a derrubada da heterossexualidade compulsria ir inaugurar um verdadeiro humanismo da pessoa, livre dos grilhes do sexo.

A primazia da diferena to constitutiva de nosso pensamento que o impede de realizar esse giro sobre si mesmo, que seria necessrio para se questionar, para captar precisamente o fundamento constitutivo4 (WITTIG, 2006, p. 22). Quando eu aponto o criminoso no outro, o criminoso tambm est em mim, quando eu aponto a mulher no outro, a mulher tambm est em mim, quando aponto o policial no outro, o homossexual, a puta, o promscuo, esses tambm esto em mim. Essa tica binria parece ter sido estabelecida para que o energmeno eu kantiano, o eu narcsico, burgus, branco e normal no precisasse olhar em si as existncias que esto fora das linhas de hegemonia.

4 Traduo livre: La primaca de la diferencia es tan constitutiva de nuestro pensamiento que le impide realizar ese giro sobre s mismo que sera necesario para su puesta en cuestin, para captar precisamente el fundamento constitutivo.

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Quando o controle vem de fora, como o caso das prises, o sujeito quer libertar-se. Contudo, quando as normas vm de dentro, porque foram interiorizadas (pela fora dos discursos, pelas repetibilidades, pelas performatizaes normativas), j o prprio sujeito que passa a governar a si mesmo. O soberano, a polcia, a lei, a norma, j no est fora cuidando, controlando, mas est dentro. O poder existe porque existem resistncias e multiplicidades em nossos modos de subjetivao. Se todos fossem iguais no haveria necessidade de o poder ser exercido, no haveria sobre o que o poder agir, no haveria o que ser adequado s normas. A resistncia est em todos os lugares, assim como o poder, inclusive na cabea/ mente/ self/ imaginao/ psicolgico das pessoas. Por isso, vemos que a essncia humana nada tem de universal ou binria, como se pensa o sexo e o gnero, mas mltipla e de infinitas potencialidades, pois os sujeitos esto sempre, todos, em trnsito. Assim, se quisermos, no precisamos ser o homem e a mulher. E, em trnsito, podemos estar livres ou presos em qualquer lugar ou discurso.

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Tnia Pinafi | Lvia Gonsalves Toledo Cntia Helena dos Santos | Wiliam Siqueira Peres

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