LA RECEPCIN DEL MARXISMO ORIENTAL EN ESPAA: EL CASO HAVEMANN Francisco Jos Martnez UNED y FIM

Nada ha paralizado y obstaculizado ms la lucha de los socialistas y comunistas en los pases capitalistas que las formas de socialismo estalinista y burocrtico de los pases socialistas. Esta contradiccin fatal entre posibilidad y realidad ha desacreditado la causa socialista. Pero si en Checoslovaquia se demuestra que el socialismo y la democracia no slo son compatibles sino esencialmente idnticos, si se demuestra que la verdadera democracia slo puede consumarse realimente en el socialismo, entonces desaparecer la decepcin paralizante. La juventud revolucionaria del mundo tendr nuevamente ante sus ojos un objetivo exento de sombras oscuras (R. Havemann, Socialismo y democracia, 1968).

1.- Introduccin El presente trabajo analiza los puntos esenciales de la obra y de la actitud de Havemann que tuvieron ms importancia en la Espaa de la transicin que fueron: la estrecha conexin que nuestro autor establece entre filosofa y ciencia, entre materialismo dialctico y una filosofa de la ciencia dialctica y no positivista; su apuesta por la libertad de pensamiento y sus concepciones polticas en pro de un comunismo democrtico respetuoso de las libertades de los ciudadanos. 2.- Marxismo oriental. Vamos a denominar marxismo oriental al marxismo desarrollado en los pases del Este a partir de los aos sesenta que se separaba de la ortodoxia estalinista y desarrollaba el marxismo de forma creativa. Dicho marxismo no fue en absoluto despreciable y los que lo desarrollaron tuvieron muchas dificultades con los regmenes de sus pases. Era un marxismo que, en los primeros aos, sola obviar la dimensin poltica explcita para evitar enfrentamientos y se desplegaba en conexin con la filosofa clsica y las ciencias humanas, economa, sociologa, teora de la literatura, etc., pero en los aos ochenta este movimiento crtico fue adquiriendo un carcter poltico ms marcado arreciando en sus crticas contra el autoritarismo del socialismo burocrtico en defensa de un socialismo democrtico.1En este sentido se criticaba la direccin autoritaria y voluntarista de la economa y se reconoca un cierto papel al mercado. Podemos situar dentro del marxismo oriental, en la Alemania del Este, a Bloch hasta su huda a occidente, a R. Havemann2, a R. Bahro3 y W. Harich4. En Checoslovaquia tenemos a K. Kosic5, R. Richta6 y J. Zeleny7. En Polonia a L. Kolakowski8, A. Schaff9, y
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L. Nowak10, cabeza de la Escuela de Poznan. En Yugoeslavia a los animadores de la revista Praxis, G. Petrovic y M. Markovic, que durante muchos aos organizaron animados coloquios que reunieron a marxistas orientales y occidentales. Por ltimo, el viejo Lukcs y sus discpulos de la Escuela de Budapest con A. Heller, G. Marcus, F. Feher y otros. En la Alemania del Este, las crticas empezaron ya en los aos 50 en torno a la figura de Bloch y especialmente de W. Harich, miembros ambos de la prestigiosa revista Deutsche Zeitschrift fr Philosophie. Los filsofos ms ortodoxos criticaban el apoyo que Bloch y Lukcs buscaban en la filosofa clsica alemana y especialmente en Hegel, mientras que Harich defendi el legado de la gran filosofa alemana para el socialismo. Su crtica filosfica se acompa de una crtica poltica en busca de una democratizacin del rgimen que le cost la expulsin del partido y 10 aos de crcel. Su libro Comunismo sin crecimiento tuvo gran impacto en los aos ochenta porque es uno de los primeros que desde el marxismo abordaba la cuestin de la crisis ecolgica pero su solucin, un comunismo tecnocrtico y autoritario, no era aceptable. El comunismo es la distribucin justa llevada a cabo de forma consecuente y radical, pero las medidas para implantar esta distribucin tendran que ser tan impopulares como de acuerdo con el juicio de la ciencia sea necesario. Posiciones muy distintas tena R. Bahro quien en su libro La alternativa defenda que ya no tena sentido la centralizacin del poder y peda la apertura del rgimen en direccin a un comunismo democrtico. Como casi todos sus compaeros del Este, Bahro pensaba que una revolucin poltica y social no era bastante y era necesaria una revolucin mental, cultural. Su obra principal era un extenso libro en el que analizaba la va no capitalista a la sociedad industrial basada en la abolicin de la propiedad privada capitalista y el paso del despotismo agrario al despotismo industrial. Bahro relaciona las sociedades socialistas con el modo de produccin asitico. A continuacin haca la anatoma del socialismo realmente existente destacando su organizacin del trabajo burocrtica y centralista, su estratificacin social, la impotencia de los productores directos, la organizacin poltica e ideolgica estatalista. Por ltimo, se plantea la alternativa en trminos de una revolucin cultural global, no slo poltica o econmica, dirigida por un nuevo partido no estatal. Tambin ha sido muy importantes las aportaciones tericas y poltica de R. Havemann que fue un fsico que en su libro Dialctica sin dogma intent conciliar la dialctica marxista con las aportaciones de la ciencia contempornea; pero tambin fue un crtico del socialismo de su pas ya desde los aos 60 demandado un socialismo humano y no burocrtico que confiara en la gente y dejara de ser una dictadura de los funcionarios del partido y exigiendo adems la eliminacin del intervencionismo ideolgico sobre los debates cientficos. Al final de su vida impuls el movimiento por la paz en su pas. Como vemos, las aportaciones de los marxistas crticos alemanes tenan una pretensin de crtica poltica directa y su base no fue tan filosfica como la de los crticos de otros pases del Este. En Checoslovaquia durante los aos 60 Richta y otros des arrollaron la nocin de la revolucin cientfico-tcnica que haca hincapi en la sustitucin del trabajo fsico por el
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trabajo mental. Defensor de un marxismo humanista, Karel Kosic cuya obra tradujo y prolog A. Snchez Vzquez, como la mayora de los marxistas crticos aqu tratados, intent, por un lado, volver al autntico Marx eliminado todas las interpretaciones dogmticas que tanto lo haban deformado, y por otro, aplicar este marxismo vivo a los problemas de nuestro tiempo que eran inditos. Con las categoras de praxis, de totalidad concreta y otras, el autor se enfrenta al mundo alienado de la realidad cotidiana que entiende como el mundo de la pseudoconcrecin, proponiendo una ontologa del hombre que considera a ste en el seno de la totalidad y no tanto una antropologa que sirviera de complemento tico del marxismo, segn las acertadas palabras de Snchez Vzquez. Por ltimo, J Zeleny, en su monumental anlisis de la estructura lgica de El Capital que presenta como una aplicacin de un tipo de enfoque indito materialista y dialctico que combina lo gentico con lo estructural. En segundo lugar, Zeleny describe la crtica que Marx hace de Hegel y el tipo de lgica que subyace en la obra de Marx que al articular la crtica de Hegel con la crtica de la economa poltica burguesa produce un nuevo tipo de racionalidad, la onto-praxeolgica, que supera la ontologa tradicional. En Polonia la crtica se apoy fundamentalmente en la epistemologa por un lado y en la fenomenologa y el existencialismo por otro. Por su parte, Adam Schaff, filsofo marxista polaco expulsado del POUP que se fue a Viena era un defensor de un marxismo humanista que parte de la definicin marxiana de la esencia humana como el conjunto de las relaciones sociales, y que se especializ en lingstica, semntica, epistemologa y semitica desarrollndolas desde un punto de vista materialista. Tambin reflexion sobra la nocin de socialismo siendo muy crtico del socialismo realimente existente en nombre de un socialismo democrtico. Se acerc a la fenomenologa y al existencialismo, aunque polemiz con Sartre en 1966 defendiendo que el reconocimiento de la libertad humana exiga el reconocimiento de la determinacin social de sus actuaciones. L. Nowak, jefe de fila de la Escuela de Poznan, desarroll una fecunda articulacin entre marxismo y epistemologa aprovechando la tradicin de lgicos como Tarski, Lukasiewicz y Addukiewicz. Su obra principal pretende establecer los fundamentos de la metodologa marxiana a partir de una nocin como idealizacin que se basa en los siguientes supuestos: partir de suposiciones contrafactuales, condiciones idealizantes obtenidas eliminando las propiedades que se consideran secundarias de los fenmenos; formular hiptesis que sern vlidas dadas aquellas asunciones , leyes ideales, que slo valen para aquellos fenmenos idealizados; corregir estas leyes al concretarlas, aadiendo algunas de las propiedades excluidas anteriormente; estas leyes se van haciendo cada vez ms complicadas y se van acercando cada vez ms a la realidad; el procedimiento se concluye cuando se considera que el modelo obtenido constituye una aproximacin suficiente al fenmeno que se quera explicar. Nowak abandon Polonia y se instal en Holanda con su grupo; posteriormente apoy al sindicato Solidaridad en su lucha contra el rgimen comunista. Su segunda gran obra Propiedad y poder, hace un anlisis del sistema sovitico desde el punto de vista de lo que denomina un materialismo histrico no marxiano, en el sentido de que junto a los determinantes econmicos destaca las
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componentes coercitivas e ideolgicas. Analiza la continuidad entre el bolchevismo y la clase de propietarios y burcratas que gobernaba Rusia al final del zarismo; destaca el poder omnmodo de la nueva clase que monopoliza el poder econmico, coercitivo e ideolgico frente a los trabajadores. Por ltimo, su conversin a un misticismo irracionalista y furibundamente antimarxista, no pueden hacernos olvidar que Kolakowski fue hasta los aos setenta un marxista crtico y creativo que intent fecundar el marxismo ortodoxo con las aportaciones de la fenomenologa , el existencialismo e incluso el positivismo. En esta poca defenda un racionalismo radical basado en la visin antropocntrica comn a Feuerbach, Marx y el existencialismo que considera al hombre como una cosa extraa en la naturaleza que slo puede contar consigo mismo. A esa racionalidad radical corresponde una tica sin cdigos que asume la propia responsabilidad sin descansar la misma en una estructura estable de valores y normas que me dicen en cada momento lo que tengo que hacer. La tica nunca puede estar segura ya que no se puede librar nunca de la tensin entre los diversos valores a los que hay que atender y tampoco puede calcular de forma segura las consecuencias de sus acciones. En Yugoslavia los editores de la revista Praxis la presentaron como una revista de filosofa que entenda la misma no como una mera disciplina acadmica sino como el pensamiento de la revolucin, como un criticismo radical de todo lo que existe, como una visin humanista del mundo realimente humano y una fuerza inspiradora de la actividad revolucionaria11. Esta concepcin de la filosofa se resume en la nocin de praxis tomada para el ttulo de la revista. Estos autores defendieron un marxismo humanista cuya dimensin filosfica se haba perdido por las deformaciones socialdemcratas y estalinistas que vuelve al joven Marx y desarrolla un anlisis de la categora de reificacin, como hace G. Petrovic. La recepcin del marxismo oriental en Espaa en los aos setenta y primeros ochenta se debi fundamentalmente al grupo de Manuel sacristn que edit y tradujo las principales obras de Havemann, Harich, Bahro, Zeleny y A. Heller. Mencin aparte merece la traduccin y popularizacin de la obra de K. Kosic que llev a cabo Adolfo Snchez Vzquez, el principal filsofo marxista espaol de la segunda mitad del siglo XX.

3.- La recepcin espaola de la obra de Robert Havemann La obra de R. Havemann fue puntualmente traducida en solo aos setenta y principio de los ochenta. Manuel Sacristn tradujo en 1971 para la editorial Ariel de Barcelona con la que colaboraba Dialctica sin dogma. En una nota en la cubierta Sacristn presenta a Havemann como una de las mxima figuras intelectuales de Europa oriental cuyo libro no exige una adhesin acrtica, sino que mueve a contradiccin y duda. En este libro se abordaban, segn Sacristn, desde una perspectiva marxista cuestiones relacionadas con la contraposicin idealismo y materialismo, la relacin entre ciencia y sociedad, y entre libertad y moral entre otras. Segn Sacristn, en esta obra,Desde el punto de vista doctrinal, Havemann polemiza con el pseudomarxismo
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mecanicista, rgido y convencional de los zdhanovistas, apelando de nuevo a Hegel, como hizo Lenin, en su tiempo para corregir las tendencias mecanicistas. Es un hecho que Zdhanov y sus filosficos funcionarios de la cultura dieron al marxismo un giro involutivo por el procedimiento -entre otros- de separarlo de sus races histricoculturales y, sealadamente, haciendo del pensamiento hegeliano una mera ideologa del prusianismo. Pues bien: la orientacin de Havemann aspira a recuperar, mediante una nueva lectura de Hegel, la inspiracin dialctica que pueda poner al marxismo a cubierto de nuevas cristalizaciones dogmticas, siempre mecanicistas y fijistas. En su texto La formacin del marxismo en Gramsci Sacristn sita a Havemann dentro de aquellos autores como el Lukcs de la Esttica, Kosik, Kolakowski, Garaudy, entre otros, que , considerando que la involucin del marxismo ene los aos cincuenta debida a la influencia de Zdhanov estaba causada fundamentalmente por su sumisin al positivismo y al mecanicismo, se vuelven hacia Hegel y la tradicin idealista para revitalizar el marxismo de su esclerosis mecanicista, y esto le hace Havemann a pesar de ser un cientfico de gran solvencia. Se podra decir que, en cierta manera, Havemann repite en los aos sesenta el movimiento que en los aos veinte ya llevaron a cabo Lukcs, Korsch y Gramsci, recuperar a Hegel como instrumento contra las degeneraciones positivistas y mecanicistas del marxismo, debidas en aquella poca a las interpretaciones socialdemcratas y en los aos cincuenta y sesenta por los seguidores de Zdhanov. Sacristn destaca tambin que la personalidad cientfica de Havemann le permiti, incluso en los aos de la estril polmica que pretenda oponer la fsica socialista con la fsica burguesa, mantener una fluida relacin con cientficos occidentales como Max Born y Linus Pauli, a los que defendi de las acusaciones de idealismo que algunos filsofos ms que cientficos orientales vertan sobre sus descubrimientos en el campo de la fsica cuntica. Segn relata unos de sus editores, Xavier Folch, responsable de la editorial Ariel en la que apareci Dialctica sin dogma, este libro de Havemann fue uno de sus libros ms queridos entre los muchos que tradujo Sacristn. Y precisamente sobre la traduccin del ttulos del libro hubo un intercambio de cartas con Encarna Benera que le pregunta por las razones de haber suprimido el signo de interrogacin que haba en la edicin alemana de Dialctica sin dogma. Sacristn en carta del 14 de mayo de 1971 contesta de esta manera sobre el asunto: El ttulo autntico (en sentido estricto jurdico, o sea, el ttulo puesto por el mismo autor) del libro de Robert Havemann es Naturwissesnchaftliche Aspekte Naturphilosophische Probleme (Aspectos cientfico-naturales de los problemas filosficos). El ttulo Dialektik ohne Dogma? (Dialctica sin dogma?) es la presentacin editorial introducida por el responsable de la edicin de Hamburgo, en la Alemania occidental. El uso de que el editor ponga un ttulo presentador de los textos que edita no es infrecuente ni criticable en s: se hace. Lo criticable en este caso era, en mi opinin, presentar el texto de un autor insultando a ste: cuando un autor no gusta, no se edita y en paz. Al encargarme Ariel la traduccin del texto, me negu a hacerlo si se mantena como ttulo la frase insultante y comercial (pues de eso se trata fundamentalmente: el empresario capitalista ni siquiera insulta si no es para hacer negocio, en este caso a travs de la punta escandalosa de la frase). Propuse editar con el ttulo autntico, o con alguna abreviatura suya, como Ciencia natural y filosofa. Pero el editor barcelons -que, como es natural e independientemente de sus rasgos personales, realiza un trabajo
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mercantil como toda produccin en esta sociedad-, se quej de la escasa comercialidad del ttulo autntico, aunque comparta mi indignacin por el ttulo-insulto hamburgus (y burgus). Me pidi una solucin de compromiso. Entonces propuse -y Ariel aceptDialctica sin dogma y sin interrogacin insultante para Havemann. Todo lo cual se podra resumir as: Dialctica sin dogma? es el comentario insultantemercantil del editor Rowohlt al texto de Havemann. Dialctica sin dogma es el comentario favorable (y tambin, desgraciadamente, mercantil) que Ariel (no yo, que prefiero el ttulo no-comercial) pone al libro de Havemann. Vemos aqu ,aparte de la habitual entereza de principios de Sacristn ,las manipulaciones que los editores llevan a cabo de las obras originales deformando sus intenciones y sometindolas a su lgica crematstica. En relacin con otro libro de Havemann, Fragen Antworten, Fragen. Aus der biographie eines deutschen Marxisten. Mnchen, R. Piper & Co. Verlag, 1970, Salvador Lpez Arnal, el infatigable recolector y editor de la dispersa obra de sacristn, retoma de una de sus carpetas una serie de apuntes sobre dicha obra en los que dice que hay una alusin torpe a Koestler (Darkness at Noon). Por otra parte, a pesar de sus crticas al estalinismo, segn las cuales el propio estalinismo ya era anacrnico en Rusia ya que este pas estaba maduro para el socialismo, Havemann sigue siendo estalinista en el buen sentido, en el sentido en que sigue pensando en la posibilidad del socialismo en un solo pas. Havemann considera que la teora leninista del eslabn ms dbil era lo que se suele llamar una teora ad hoc, cortada especialmente para las necesidades presentes, til para el momento, pero falsa ; a esto Sacristn replica: Una tesis ad hoc no tiene por qu ser falsa. En ciencia social no hay frecuentemente ms avance orgnico que la correccin ad hoc. Por otra parte, esta correccin ad hoc implica nada menos que la teora general del imperialismo. Tambin comentado unas afirmaciones de Havemann ,Sacristn la considera una suma de Trokski y Bernstein barroca pero con gracia. Por ltimo, Sacristn recoge las alusiones de Havemann a la derrota de Jruschov. Como vemos, las simpatas de Sacristn hacia Havemann no impiden la crtica incisiva pero cariosa y respetuosa, aunque tambin hay que tener en cuenta que estos escritos eran apuntes privados de lectura y no estaban dedicados a la publicacin. Este libro de Havemann fue traducido por F. Formosa en 1974, tambin para la editorial Ariel. Sacristn alude tambin a Havemann en una reflexin sobre los llamados disidentes de los pases del Este a los que considera exponentes de un fenmeno contradictorio, plural y en algunos casos claramente reaccionario. Pero la existencia de individuos como Kosic o Havemann entre los disidentes hace que los comunistas tengamos que solidarizarnos con ellos y que al mismo tiempo tengamos que meditar sobre los problemas que les afectan. Para Sacristn la mayora de los disidentes son reaccionarios pero eso no quita ni pone un pice de verdad a lo que denuncian. Como vemos Sacristn distingue la posicin poltica de los disidentes del valor de verdad de lo que critican.
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Sacristn presenta varias coincidencias significativas con Havemann: en primer lugar, la importancia dada a la ciencia en el pensar filosfico; por otro lado, la idea de que la filosofa pura es estril y la exigencia de que la filosofa sea un saber adjetivo que slo tiene sentido como una reflexin segunda sobre los saberes primarios, cientficos, literarios, artsticos; tambin la idea de que la filosofa no es la administracin central de las verdades eternas sino un saber que tiene que ser humilde ante los resultados de las ciencias y no su juez; de igual manera el talante autocrtico, dubitativo y continuamente investigador es algo que hermana a los dos pensadores; por ltimo, ambos mantuvieron una posicin poltica insobornable que aborrece el autoengao y la autocomplacencia, lo que les produjo muchos problemas con las direcciones de sus partidos respectivos.

El impacto de la obra de Havemann trascendi los mbitos marxistas y de izquierda ; incluso el diario conservador y monrquico ABC dedic al libro una recensin el 2 de noviembre de 1971 en la que no ocultaba su comunismo pero en la que tambin se destacaba su espritu autocrtico que llevaba al autor ms a las exploraciones dialcticas que a los postulados dogmticos. Siguiendo la solapa de Sacristn la recensin afirma que el autor ms que adhesin acrtica pretende introducir la duda que lleve a la discusin y al dilogo. Tras hacer una somera presentacin de los contenidos del libro de los que afirma que ms que ser un libro sistemtico se presenta como un conjunto de anlisis a veces deslavazados de esquemas marxistas. Sin embargo, se reconoce que en todas las pginas del libro late el afn comn de insistir en la defensa del derecho a filosofar. Derecho que tiene que afectar a todas las ramas del saber, porque la filosofa, para el autor que en esto sigue a Engels, contina la recensin, ensea a pensar y facilita los mtodos oportunos para establecer tesis cientficas. En resumen, el libro se presenta como un sincero anlisis ideolgico dirigido a todos los hombres con el nico requisito de tener curiosidad y ser capaces de estudiar sin prejuicios . La recensin se concluye con una cita del prlogo del libro que relaciona lo viejo y lo nuevo: slo mediante la dubitacin de lo viejo lo superamos y preservamos su riqueza y slo mediante la dubitacin de lo nuevo conquistamos lo nuevo y lo manteemos vivo. Como vemos, a pesar de no ocultar su filiacin marxista y comunista, la recensin, annima, destaca el carcter crtico de Havemann , su apertura de mente y su sinceridad intelectual, as como su apuesta por la duda vigilante frente a todo dogmatismo. Otros libros traducidos de Havemann en estos aos fueron: Respuestas aclaratorias a la administracin central de verdades eternas, Ariel, Barcelona, 1981, traducido por Juan Luis Vermal, filsofo y avezado traductor de Marx, Nietzsche, Heidegger, Hegel y Korsch, entre otros autores. El libro en su contraportada presenta su contenido como un conjunto de escritos de Havemann que se desarrollan entre los aos 1957 y 1970, escritos polmicos ,tanto desde el punto de vista terico, como desde el punto de vista poltico. En estos escritos Havemann someta a dura crtica la poltica de la RDA y en general la de todos los pases de la zona sovitica, tratando de detectar los obstculos
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que han impedido la transformacin de la sociedad en esos pases. Para el autor, segn la contraportada del libro, la reduccin del pensamiento poltico a dogma, la supresin de la libertad en un sistema de poder que reprime y canaliza toda actividad, cierra el camino a la creatividad humana, cientfica, artstica o poltico-social. Desde el punto de vista terico, Haveman en estos escritos mantiene la misma posicin que en Dialctica sin dogma defendiendo la necesidad de la filosofa para el resto de saberes. El dogmatismo ha impedido esta funcin central de la filosofa al convertirla en una administracin central de verdades eternas. La filosofa que es slo filosofa pierde su relacin fecunda con las ciencias, el arte, la poltica y la vida y se anquilosa. Un poco despus se tradujeron otros dos libros de Havemann, La libertad como necesidad. Escritos berlineses, publicado por Laia en 1979, que rene una serie de ensayos, entrevistas y conversaciones sobre la situacin de la DDR y de otros estados comunistas en los que se aboga por una alternativa socialista autntica. La traduccin al castellano se debe a Ramiro Roig. Este escritor vuelve a aparecer junto a Havemann en un libro colectivo, publicado tambin por Laia en 1980, titulado Comunismo en libertad. (Recuento y perspectivas desde la marginacin), en los que tambin se recogen aportaciones de Alfonso Carles Comn, Lucio Lombardi Radice y Manfred Wilke. Este ltimo ttulo nos va a permitir acercarnos al otro punto esencial del pensamiento de Havemann que tuvo importancia en el marxismo y comunismo espaoles de los aos setenta y ochenta, la apuesta por un comunismo democrtico que respetara las libertades. En ese sentido se produjo una convergencia entre los disidentes del Este autnticamente comunistas y socialistas y el eurocomunismo, es decir, el intento de construir una tercera va no como la de Blair entre socialdemocracia y liberalismo sino entre estalinismo y socialdemocracia. Tanto en Occidente como en Oriente se desarroll la bsqueda de esta tercera va especialmente a partir de la experiencia checoslovaca y su destruccin por la invasin de Praga por los tanques soviticos en el verano de 1968. A partir de entonces nadie puedo dudar que, como dijeron los comunistas italianos del PCI, el impulso de la Revolucin de Octubre se haba agotado y era preciso buscar nuevas vas que pusieran la democracia y las libertades en el centro de la agenda poltica. La valiente lucha de Havemann, entre otros, en defensa de un socialismo democrtico que respetara la libertad, especialmente , la de pensamiento y opinin, fue un ejemplo para los eurocomunistas espaoles en su alejamiento de la Unin Sovitica y en la bsqueda de un tipo de socialismo no totalitario. Havemann no lleg a ver el desmoronamiento del bloque sovitico y su fenmeno ms emblemtico, la cada del muro de Berln, por lo que no pudo asistir a la profunda desilusin, para el socialismo democrtico, con el que concluyeron esos movimientos tan esperanzadores en sus orgenes. Se podra relacionar dos acontecimientos prximos en el calendario que empezaron con gran ilusin y que al final no estuvieron a la altura de las expectativas que haba suscitado: la revolucin de Octubre y la cada del muro de Berln. En la primera sus protagonistas queran construir el socialismo y no pudieron porque el desarrollo socio-econmico de Rusia lo impidi, y la revolucin se encall en un proceso paralizado en el que la idea de la revolucin mundial se sustituy por la
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defensa de los intereses geoestratgicos de Rusia: la geoestrategia se trag a la poltica. En el ao 1989 cuando ya estaban dadas las condiciones objetivas para desarrollar un socialismo moderno y democrtico, las masas populares no se ilusionaron en este proyecto, ahora s posible, y sucumbieron a los cantos de sirena del capitalismo liberal dando lugar a una serie de pseudodemocracias, en muchos casos mafiosas, donde el poder ha sido copado por unas capas de nuevos ricos que en muchos casos eran los antiguos jerarcas comunistas que se apropiaron de la riqueza estatal aprovechando su situacin poltica privilegiada. Cuando quisieron no podan y cuando pudieron no quisieron, esa ha sido la tragedia del socialismo en los pases de la rbita sovitica empezando por la propia Rusia. Los sueos de los que como Havemann lucharon por el socialismo democrtico tampoco se han cumplido por ahora y slo el futuro dir si es posible una tercera oportunidad para este socialismo. NOTAS

Entre la innumerable bibliografa que se refiere a este marxismo oriental crtico podemos destacar el libro editado por R. Taras titulado The road to disillusion.From critical marxism to postcommunism in Eastern Europe, Sharpe, Nueva York, 1984 con captulos dedicados a la URSS, Alemania del Este, Polonia, Rumana, Checoslovaquia y Hungra (captulo escrito por F. Feher) 2 Cf. R. Havemann, Dialctica sin dogma, Ariel, Barcelona,1971, (Dialektik ohne dogma?, Rowohlt, Hamburg,1964). 3 Cf. R. Bahro, La alternativa. Contribucin a la crtica del socialismo realmente existente, Materiales, Barcelona, 1979, (Die Alternative, Europaische Verlagsantalt, Kln, 1977). 4 Cf. W. Harich, Comunismo sin crecimiento. Babeuf y el Club de Roma, Materiales, Barcelona, 1978, (Kommunismus ohne Waschstum?, Rowohlt, Hamburg, 1975). 5 K. Kosic, Dialctica de lo concreto, Norte, Mxico, 1967, traducido y prologado por A. Snchez Vzquez. 6 Cf. R. Richta, La civilizacin en la encrucijada, Ayuso, Madrid, 1974. 7 Cf. J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Grijalbo, Barcelona, 1974, (Die wissenschaftslogik bei Marx und Das Kapital, Europaische Verlagsantalt, Frankfurt, 1968); Dialctica y conocimiento, Ctedra, Madrid, 1982, (Studien ber Dialektik, 1974). 8 Cf. L. Kolakowski, tratado sobre la mortalidad de la razn, Monte vila, Caracas, 1969 Traktak ber die Sterblichkeit der Vernnft); El hombre sin alternativa, Alianza, Madrid, 1970, (Der Mensch ohne Alterntive). 9 Cf. A. Schaff, Lenguaje y conocimiento, Grijalbo, Mxico, 1967; Historia y verdad, Crtica, Barcelona 1976, (Gesichte und Warheit, Europa Verlag, 1971). 10 Cf. La. Nowak, La scienza como idealizzazione: i fondamenti della metodologa marxiana, Il Mulino, Bolonia, 1971; Property and Power. Towards a Non-marxian Historical Materialism, Reidel, Dordrecht, 1983. 11 En la pgina web http://www.marxists.org/subject/praxis/index.htm se puede encontrar informacin sobre la revista Praxis y los artculos principales del nmero 1 de 1965.