Aborgenes

23/11/2012

MATEOS, TOMS 2DO. 5TA EES NO 6

Antiguas culturas andinas

La cultura de Paracas
Redaccin
07:05h Lunes, 03 de agosto de 2009 http://www.campodemarte.com/antiguas-culturas-andinas.html

Figurilla inca de barro cocido

La cultura denominada preinca nunca fue asumida por los conquistadores incas, antes al contrario, la ignoraron por completo y no guardaron recuerdo ninguno de los personajes y tribus que hallaron a su paso y que, como la historia nos explica, sometieron. La prioridad del silencio sobre cualquier otro aspecto ha primado en las diversas transformaciones histricas que los mismos incas conformaron. Y, de este modo, existi una poca anterior a stos y que llamaban el tiempo de las poblaciones desiertas o brbaras. Algunos cronistas nos hablan de ello, y explican que esos pueblos brbaros practicaban costumbres radas, es decir, eran nmadas, y carecan de normas sociales; adems sus cultivos eran realizados de forma rudimentaria, sus mujeres no conocan el arte de la confeccin y, por lo mismo, aparecan desnudos. As los encontr, al decir de las diversas leyendas, el Primer Inca, quien los aleccion y ense hasta el punto de transformar sus burdas maneras en refinados modos; para ello -continan diciendo las diversas crnicas- cont, en todo momento, con la ayuda, realmente valiosa, de su mujer. En los primeros tiempos de la historia que nos ocupa no exista an el pueblo inca como tal, sino que el concepto inca designaba a un soberano, a un nico rey, y a su linaje o alcurnia. Todos los sucesos acaecidos hasta la llegada de este Primer Inca, y muy especialmente las formas colectivistas de cultivo, as como los logros artsticos, fueron en cierto modo subsumidos por la nueva civilizacin debido, en gran parte, al acierto que supuso la perfecta cohesin entre las vertientes econmica, sociolgica y tcnica. No obstante, antes de la llegada de este Primer Inca ya se encontraba poblada la altiplanicie peruana por pueblos de cazadores y pescadores que usaban la madera, la piedra y el hueso como materialesbsicos para construir sus toscas armas.

Ancestrales leyendas describen la patria de los incas y la sitan a orillas del hermoso lago Titicaca -en la actualidad se halla dentro de la frontera occidental de Bolivia-, el cual se encuentra situado a casi cuatro mil metros de altura y del que los cronistas nos dicen que fue el lugar elegido por el Sol para comunicarse con los hombres. Este denominado, desde entonces, reino del Sol acoge en sus tierras altas los primeros amagos del origen presunto de la notoria civilizacin incaica; sobre una de las planicies de la aludida zona montaosa de la parte meridional de la regin se halla Tiahuanaco, lugar en el que se funden lo sagrado y lo profano del Per, ciudad solar y centro de peregrinaciones. Se hallaba acotada por enormes hondonadas y en su suelo se erigan diversas edificaciones; entre sus ruinas se han encontrado figuras mticas de grandes proporciones que constituyen una prueba fehaciente favorable a las tesis que defienden la relativa veracidad del mito incaico, el cual habr que reinterpretar de nuevo. La tradicin oral de los pueblos andinos mantiene la creencia de que en Tiahuanaco habitaban los gigantes que antecedieron a los incas y, al decir de algunos cronistas, ser justo al lado del lago Titicaca donde surgen las primeras representaciones de dioses como Viracocha, el cual vena acompaado de animales como el puma y el cndor y en sus manos llevaba dos cayados; sus ojos aparecan llorosos y su figura alada fue representada por los artistas y venerada por los incas, que tenan en Tiahuanaco uno de sus santuarios. Tambin se erguan en la citada zona grandes figuras de piedra, recintos acotados, columnatas granticas y terrazas a distintos niveles. Sin embargo, antes del denominado Imperio incaico, existieron otras civilizaciones y culturas de cierta relevancia, entre las que, sin duda, sobresaldr la cultura Chavn que abrir un tiempo reconocido como periodo cultural, el cual se hallar dentro de la etapa denominada horizonte antiguo, y abarcar desde el ao 1000 (a. C.), aproximadamente, hasta el ao 300 (a. C.). Chavn se asienta en uno de los profundos valles que delimitan el pie de las cordilleras blancas -denominadas as porque en ellas siempre hay nieve- y contiene monumentos megalticos, grandes obeliscos y majestuosos templos, tales como el del Castillo, levantado en honor del dios Jaguar y de ciertos seres telricos. No obstante, los primeros vestigios humanos sobre el suelo peruano se retrotraen ms all de una decena de miles de aos, aunque slo se pueda hablar, en puridad, de civilizacin y cultura, a partir del ao 1000 (a. C.). A partir de esta fecha, y siguiendo con la anterior descripcin de Chavn, se van consolidando las diferentes culturas antiguas de la regin y sus logros o manifestaciones plsticas, artsticas, mticas, rituales y sociales. En este sentido, algunos antroplogos e historiadores de renombre apuntan la posibilidad de que Chavn haya sido el verdadero origen del posterior desarrollo de la parte meridional andina. Los arquelogos han hallado en Chavn piezas de incalculable valor e, incluso, en algunas ruinas -cuyas paredes aparecen revestidas de losas, y levantadas con materiales tales como piedra apisonada mezclada, a su vez, con piedra machacada- parece que se plasm como una especie de pintura mural. Tambin es importante destacar la homogeneidad de la cermica monocroma de Chavn y sus hermosas piezas negras y pulidas, en forma de botella y con un agarradero denominado asa de estribo, caractersticas que la hacen relativamente notable con tal que a todo ello se sumen sus asas en forma de tubo y sus grabados tan similares a la tcnica utilizada para trabajar la piedra, y cuyos motivos se refieren a determinados animales, tales como el jaguar y el cndor. No obstante, la base iconogrfica de la cultura de Chavn, adems de contener figuras de felinos, aves y reptiles, est formada por la presencia reiterativa del tigre, y su cabeza estilizada se encuentra casi siempre presente en las diversas composiciones, y, adems ocupa, por lo general, el centro de ellas. Por lo dems, algunos simbolistas han interpretado los diversos hallazgos de los investigadores en un sentido mtico; y, as, por ejemplo, se dice de la piedra de tres caras, clavada en el suelo por su parte aguzada -a la que se suele denominar el Lanzn, acaso debido a que tiene forma de un cuchillo gigante, pues mide ms de cuatro metros de largo-, que recoge entre sus tallas, grabados e incisiones, todo el saber, acerca de lo trascendente, acuado en el misterio de la cultura de Chavn. El propio lugar en el que se halla emplazado el Lanzn constituye, ya de por s, uno de los enigmas que ms se prestan a cierto tipo de lucubraciones significativas y simblicas. El Lanzn se encuentra en una de las galeras subterrneas del templo de Chavn que tienen forma de cruz; a la manera de un costero va entallado entre el techo y el suelo, ocupando el centro mismo de la interseccin de los largos corredores que configuran la forma de la cruz.

Las figuras de algunos bajorrelieves mantienen composiciones propias de la cultura de Chavn, tales como el cndor, el jaguar y un reptil; tambin, a veces, tales conjuntos, y otros similares, se presentan como una manera de jeroglficos, los cuales se hallan cargados de connotaciones diversas, derivadas de la complejidad de sus mltiples formas.

Telas andinas (Paracas)

Con posterioridad adviene a la regin andina la cultura de Paracas (paracas = vientos intermitentes que azotan con gran fuerza y violencia esta regin desrtica), cuyos bordados destacan por encima de cualesquiera otras valiosas consideraciones. Esa superficie rida, donde nunca llueve, alberga en su subsuelo inditos tesoros; es una especie de necrpolis que, aunque ha sido sometida a numerosas esquilmaciones a lo largo del tiempo, an mantiene lugares recnditos no hallados por los buscadores de tesoros. La total escasez de lluvia en esta zona costera, la radical sequedad del ambiente y de la atmsfera a la orilla misma de un gran ocano que confiere a la regin ese clima tropical tan caracterstico, ha sido objeto de estudio por parte de numerosos investigadores y naturalistas. Fue Humboldt quien avanz la teora que explica las razones cientficas de la aridez y sequedad descritas. Segn explica el propio Humboldt,una corriente de aire fro que proviene del Antrtico forma como una especie de paraguas gigante que tapona y cercena cualesquiera arcos humectativosy, por lo mismo, no se produce evaporacin, no se forman nubes y, como consecuencia, no habr lluvia. La gran franja desrtica que mide ms de dos mil metros de largo y unos cuarenta de ancho, es el producto de esa corriente de aire fro (se la denomina corriente de Humboldt) y se halla por lo general cubierta de brumas y, aunque sus arenas absorben el agua de los ros que las atraviesan para ir a desembocar al ocano, sin embargo, se hallan jalonadas de algunos oasis que producen en el conjunto el espejismo de la necesidad de vida, cuando lo cierto es que esa regin arenosa del occidente del Per es un lugar de muerte. Las numerosas tumbas encontradas en esa inhspita zona, las denominadas tumbas de las cavernas de Paracas, se hallaban incrustadas en las oquedades realizadas en las duras rocas, de feldespato y cuarzo, que abundan en las elevaciones naturales del rido terreno. Tales fosos pertenecientes a la cultura de Paracas estn construidos de tal manera que resulta imposible su visin desde el exterior, se componen de tres salas anexas y desiguales que albergan a gran nmero de momias. Entre stas son ms abundantes los cadveres de mujeres que los de hombres, lo cual afianza la tesis mantenida por los ms prestigiosos arquelogos, cuando afirman que las mujeres acompaaban a sus maridos al otro mundo. Semejante costumbre, debida a la cultura de Paracas, fue asimilada muchos siglos despus por los incas, quienes, con ocasin de la muerte de su emperador, al cual consideraban rey-dios, y despus de momificar su egregia figura procedan a dar muerte por estrangulamiento a sus mujeres,

allegados y servidores; de este modo, le seguiran atendiendo en el ms all; para ello, y una vez convocados a un solemne acto festivo en honor del muerto, los emborrachaban. Muchos de los cadveres momificados hallados en esa zona desrtica del Per eran, no obstante, de personas viejas y sus crneos aparecan deformados y con muestras de haberles practicado la trepanacin. Los mantos funerarios de la cultura de Paracas son de gran vistosidad, y los motivos de sus tejidos representan personajes adornados y recubiertos de aureolas, cetros, talles, apndices que cuelgan de sus bocas y que dan lugar a otras figurillas que se ramifican de nuevo para formar otro tipo de imaginera cargada de contenido simblico y, en fin, todo ello constituir una prueba de la fuerza creativa de los tejedores de la poca precolombina, as como de la perfeccin de su arte. A la cermica de la cultura de Paracas, cuyos motivos no ofrecan grandes variaciones, ya que se limitaban por lo general a representar la faz compungida de ciertos felinos, le sucede la prestigiosa, bella, brillante y clara cermica Nazca, con lo cual se inicia la cultura que lleva su propio nombre. Estamos en el siglo III (a. C.), y la cultura Nazca descuella por encima de cualesquiera otras civilizaciones. En su cermica polcroma se reproducen extraos seres mticos y, muy especialmente, las clebres y simblicas mariposas humanizadas. La cultura Huari, que se desarrolla en la costa meridional y septentrional, desplaza a la cultura Nazca y es, a su vez sustituida por los chimes, pueblo de destacados urbanistas. De todas estas culturas y civilizaciones se apropiarn los incas, cuyo imperio se extender desde Ecuador hasta Chile y Argentina, en una gran franja de terreno andino de ms de dos millones de kilmetros cuadrados. Nos hallamos en el siglo Xll (d. C.), y el Imperio inca se va consolidando hasta poseer el ms clebre centro urbano de aquellos tiempos, es decir, la ciudad de Cuzco (palabra que significa ombligo, centro), la cual posea un enorme templo cuyas paredes se hallaban recubiertas de oro. Tambin en las lejanas alturas de Machu Picchu se erigi una ciudad remota y agreste, tan apartada que no se descubrieron sus ruinas, ni se supo de su existencia, hasta el undcimo ao de nuestro siglo xx. La organizacin del Imperio inca era muy rigurosa y uniforme, la propiedad de la tierra la ostentaba el Estado, aunque existan grupos, formados por diversas familias -una especie de comunidades que trabajaban en equipo y vivan en el mismo lugar- que posean colectivamente los terrenos labrados y trabajados, en los cuales cultivaban cereales, patatas -de aqu se exportarn posteriormente a toda Europa-, calabazas, pia, plantas y rboles medicinales como la coca, arbusto del que se extrae la cocana; por toda la regin haba rellanos y bancales de cultivo. Para llevar a cabo la labor administrativa, el Estado dispona de miles de funcionarios, la mayora de ellos destinados a recaudar tributos y ejercer la justicia. Como no conocan la escritura, idearon frmulas contables realmente prcticas, los clebres quipus, que consistan en una serie de cuerdas o hilos de colores diversos y surcados de nudos. Los colores representaban objetos y cosas, los nudos indicaban magnitudes y cantidades. La abundancia de metales nobles, como el oro, haca que se utilizaran como ornamentos en paredes, tapices y colgantes -pero nunca como moneda, porque la sociedad incaica no conoci, ni us, el dinero- e, incluso, los jardines del palacio real aparecan adornados con figuras de oro, tales como mazorcas y caas de maz de tamao natural, labradas en oro; tambin poblaban ese jardn artificial pjaros y animales de oro. Este pueblo, de unos doce millones de habitantes, desarroll tambin la alfarera y, sobre todo, perfeccion el arte textil, para lo cual utiliz la lana de sus rebaos de llamas y alpacas y, adems, el algodn que producan sus zonas templadas de la costa. Con la llegada de Francisco Pizarro, al mando de una expedicin espaola, en los ltimos aos de la primera mitad del siglo XVI, el Imperio incaico (que ya se hallaba bastante debilitado a causa de las luchas internas para suceder al inca Huayna Cpac, que haba muerto en el ao 1525, y haba dividido su reino entre sus dos hijos, quienes se declararon una mutua guerra, de la que sali vencedor Atahualpa, precisamente el hijo ilegtimo de Huayna), que atravesaba por una crisis institucional que haba derivado en una guerra civil, fue sometido; Cuzco, su centro urbano ms representativo, fue tomado por Pizarro, quien orden la condena y muerte del inca Atahualpa; poco antes haba obtenido un rescate consistente en una enorme cantidad de oro para poner en libertad al inca Atahualpa, al cual haba tomado como rehn, pero Pizarro no

cumpli su propia palabra y, pese a recibir lo exigido -ms de dos mil millones de pesetas en oro y plata-, mand ejecutar a su prisionero: Atahualpa fue condenado a ser quemado vivo y ya cerca de la hoguera tuvo la debilidad de convertirse al cristianismo para beneficiarse con el privilegio de la muerte por estrangulamiento.

EL SAPA INCA

Por Arturo Gmez El Sapa Inca era el supremo emperador del Tahuantinsuyo; los cronistas cuentan que tambin era llamado Intipchurin, es decir hijo del Sol. La capac cuna o lista oficial de gobernantes incas est conformada por 13 soberanos, desde la fundacin del Cusco (1250) hasta la captura de Atahualpa (1532). A decir del etnohistoriador Waldemar Espinoza, la palabra Inca proviene del puquina Enca que significa principio generador de vida o modelo original de todas las cosas. Sapan es palabra quechua que significa grande. Entonces el Sapa Inca se traduce como el gran principio vital de todo lo existente en el mundo. El cronista Huamn Poma de Ayala seala que tambin se le llamaba Capac Apu Inca, que significa poderoso seor que origina las cosas. En efecto, el Sapa Inca era objeto de culto, pues oficiaba de intermediario entre el Hanan Pacha -el mundo de los dioses- y el Kay Pacha el mundo de los hombres. Los cronistas coinciden en mencionar que conversaba y negociaba favores con los huacas o dioses del cosmos andino. De igual forma, se sabe que participaba en las principales fiestas y ritos religiosas del Cusco como el Inti Raymi en junio y el Cpac Raymi, en diciembre. Los primeros cinco gobernantes vivieron en el Inticancha o templo del Sol, pero desde Inca Roca en adelante cada Sapa Inca se mand construir hermosos palacios de piedras finamente talladas. Gozaba del boato, banquetes e incomparable poder. Usaba ropas muy finas bordadas de tokapus por expertas acllas, conocidas como las doncellas del Sol. Sus principales smbolos de autoridad eran la mascaypacha o borla imperial y el sunturpaucar o cetro emplumado. Se sentaba en un ushno o trono de oro, llevaba el cabello muy corto, usaba las tulumpis que eran discos de oro colgados en cada oreja. Solo hablaba con nobles o personas de alto rango poltico y social. Y los que accedan a l deban acercarse descalzos y con una carga en la espalda, sin mirarlo de frente jams. Al trasladarse era llevado en andas de oro cargado solo por expertos de las etnias etnias soras, lucanas y parinacochas del actual departamento de Ayacucho.

El Sapa Inca poda tener varias esposas. Pero solo una ostentaba el rango de coya, la mujer principal. Poda elegir de coya a una de sus hermanas, pero algunos como Sinchi Roca y Pachactec contrajeron matrimonio con hijas de reinos cercanos del Cusco por motivos de alianza poltica permanente. Tambin se casaban con mujeres de las panacas o ayllus reales y con princesas de otras etnias, estableciendo relaciones de parentesco y reciprocidad con todos los reinos y seoros anexados al Imperio. Especialmente en la etapa imperial, el Sapa Inca ejerca un gobierno muy centralista y, segn muchos cronistas, de carcter absoluto. Los suyuyuc, tocricuts y tucuy ricocs dependan directamente de sus designios. Adems era el centro ordenador de las reciprocidades y director supremo de la redistribucin en el mundo andino. Sobretodo controlaba la reparticin de los bienes de ms alto valor y prestigio: acllas o doncellas, yanaconas o siervos, ropa de lana de vicua, maz, coca y adornos de mullu (conchas del Ecuador) . Cada soberano inca fundaba un ayllu real llamado panaca, el cual estaba integrado por sus descendientes, excepto su hatun auqui, heredero de la mascaypacha imperial. Su panaca se encargaba de momificar y vestir su cuerpo. A la momia del Sapa Inca se le llamaba mallqui y se le daba comida, bebida y fiestas para mantener su camaquen, osea su esptitu o fuerza vital.

FUENTES:

- ESPINOZA, Waldemar, Los Incas. - ROSTWOROWSKI, Mara, Historia del Tahuantinsuyo. - KAUFFMANN, Federico, Historia y arte del Per Antiguo.

Situacin de los Aborgenes en Argentina Situacion Actual - Cmo es la situacin de los aborgenes en Argentina? . La situacin de los aborgenes en Argentina es ms dura que en otros pases de Latinoamrica, porque mientras en otros pases, si bien son tan pobres econmicamente hablando y estan tambin olvidados por el sistema, en Argentina, directamente, el pas ha ignorado la realidad aborgen. . Se acord de ella con el tema del clera, por ejemplo o cuando hay algun problema, pero en realidad el sistema poltico argentino y social ha ignorado totalmente las comunidades aborgenes y la comunidad est tambien totalmente desinformada, pero los aborgenes en Argentina existimos y no slo en la ciudad sino que existen comunidades organizadas, que viven la cultura aborgen y las hay desde Jujuy a Tierra del Fuego (las provincias mas al norte y al sur de Argentina respectivamente) y se cuentan actualmente 14 etnias culturales, 14 pueblos aborgenes, entre ellos: collas, diaguitas, pilabas, chorotes, chulupi, toba, guaran, chiliguanos, mocoves, mapuches, tehuelches, todos existen como pueblos. - Cuntos grupos, cuntas personas hay actualmente? . Se dice que hay alrededor de quinientos mil, pero es una cifra muy mezquina porque no se cuentan comunidades que estan insertas ya en barrios, como asentamientos tobas numerosos en la ciudad de Rosario, en el Gran Buenos Aires, as que opino que hay muchos ms de lo que el censo indica. - Los aborgenes estn organizados de alguna manera? . Con respecto a la organizacin, existe el AIDA (Asociacin Indgena de Argentina) en Buenos Aires, pero adems cada provincia tiene organizaciones, que para explicarlo mejor, dira que son organizaciones de tipo gubernamental que generalmente estan muy ajenas a la causa aborgen, son secretaras que se colocan en beneficio del aborgen pero que terminan beneficindose a s mismas. . Tambien hay otras asociaciones de blancos, no gubernamentales que son bastante positivas, en favor del aborigen como Mundo Aborgen o la pastoral aborgen de la iglesia (Endepa) que tambien tienen una actitud positiva y luego estan las asociaciones integradas por aborgenes y que son generalmente las mas combativas (no en sentido blico) porque estn compuestas por los interesados, es decir por los mismos aborgenes. Igualdad de oportunidades... - Tienen los aborgenes iguales posibilidades de acceder a la educacion, al trabajo? . En el sistema occidental no hay las mismas posibilidades para los aborgenes que para la gente que desciende de la inmigracion, el aborgen est relegado de la vida social, de la historia y se lo ha relegado cuando se organiz el pais, por lo tanto, los pueblos aborgenes son tambin inocentes de esto, se los ha condenado al olvido. . Despues, cuando llegan a las ciudades, como en mi caso, ocupamos los estratos mas humildes y dificiles en el trabajo, hay mucha humillacin, mujeres aborgenes que vienen a trabajar a la ciudad son a veces violadas, se les llama indocumentados y se les hace de todo. Es decir que no hay igualdad de posibilidades y eso es demasiado visible y a pesar de eso hay mucha insensibilidad en ese tema y esa insensibilidad parte a veces, desde el mismo gobierno. - Existen a nivel nacional o local programas creados teniendo en cuenta las caractersticas aborgenes, 8

por ejemplo, ensenarles en su propia lengua? . En algunas provincias, por ejemplo en El Chaco (provincia cercana a Paraguay), Salta (en limite con Bolivia) o en Misiones (entre Paraguay y Brasil) hay sistemas que han tenido en cuenta caractersticas culturales aborgenes pero al no haber sido preparados o no haberles dado un espacio a los mismos aborgenes para la enseanza, creo que ha sido muy dbil la praxis. Es decir que s existen algunos programas, pero no han sido suficientes. - Cuales son las diferencias y similitudes de la realidad del aborgen en Argentina y dems paises? . Hay mas en comn que diferencias. Entre las diferencias est que en los dems paises, el nmero los hace evidente. En Guatemala, por ejemplo, la poblacin es casi un 80% aborgen o Ecuador 70 % o Bolivia, una cifra similar, es decir la presencia tan numerosa de aborgenes los hace evidentes y por lo tanto, s o s estan presentes con sus problemas, sus preocupaciones y terminan de alguna manera incitando al estado a que encuentre cierta solucin. . En cambio en Argentina, al no ser tanto el numero, no servimos ni siquiera para que nos consideren por los votos, me refiero en concreto a los polticos. . As pues, que creo que la situacin del aborgen en Argentina, es mas cruda que en el resto. Las similitudes son el reclamo por el derecho a la tierra, por el derecho a la lengua, a la autonoma y a vivir nuestra cultura con libertad. Mirando al futuro - Hablar de la realidad de los aborgenes tiene a veces algo de marginacin, discriminacin, un dejo de tristeza, hay alguna buena noticia para contar? . S, creo que s, que la salvacin viene de adentro y no de afuera. Que cada vez las comunidades aborgenes son mas concientes de su protagonismo y de su obligacin y urgencia para protagonizar, creo que hay una toma de conciencia en los pueblos de ir sintindose orgullosos de ser aborgenes y no tener verguenza y de reclamar aquello que en conciencia es legtimo. Creo que esa es la buena noticia, que la conciencia va creciendo, la conciencia y el orgullo. - Podra brevemente contarnos un sueno, una visin para el bienestar de los aborgenes? . Que participe cada comunidad en esta sociedad industrializada con su propia cultura. No que se los asimile, no que se los integre sino que se los deje participar con su propia cultura y que estos pueblos algn da lleguen a lograr su autonoma cultural, es decir que puedan vivir bajo sus propias pautas. - El 19 de abril es el Da del Aborgen. A qu se debe? . El 19 de abril de 1940, en Mxico, un descendiente de aborgenes que llego a presidente, Lzaro Crdenas decidio convocar a un congreso de las comunidades de Amrica y un buen n mero se reuni. Entonces, para evocar esa fecha se convino en celebrar ese da el Da del Aborgen Americano, encontrando una alternativa al odioso (porque no s a qu raza se refiere) Da de la Raza que es el 12 de octubre.