Puntadas sobre la relacin entre estudios culturales y antroPologa en colombia1 some quiPs on the cultural studies-anthroPology couPle in colombia

aPontamentos sobre a relao entre estudos culturais e antroPologia na colmbia

AlhenA CAiCedo2 Universidad iCeSi3, Colombia alhenauta@yahoo.com
Recibido: 27 de septiembre de 2012 Aceptado: 07 de noviembre de 2012

El intento de relacionar a cada teora con el respectivo medio histrico que genera la posibilidad de su aparicin, solamente puede sostenerse despus de desechar el punto de vista de que las ideas son capaces por s mismas de generar ideas (Hctor Daz- Polanco). Resumen: desde hace unos aos, la relacin entre antropologa y estudios culturales ha suscitado distintos debates acadmicos. No slo se han puesto en evidencia conflictos generacionales promovidos por el indisciplinamiento de las ciencias sociales. Ms all, esos debates han puesto sobre la mesa ciertas discusiones sobre el carcter situado de estas producciones que permiten comprender sus particularidades como resultado de contextos institucionales, econmicos, polticos y epistemolgicos concretos donde operan unos y otros. el presente artculo propone algunas pistas para pensar los debates actuales entre la antropologa y los estudios culturales en el caso particular de la academia y otras prcticas intelectuales colombianas (como las llama daniel Matto) y sus posibilidades, continuidades, encuentros y desencuentros en los ltimos aos. Palabras clave: Colombia, antropologa, estudios culturales, prcticas intelectuales Abstract: The relationship between anthropology and cultural studies has given rise to various academic debates dating back from several years ago. Not only generational conflicts
Este artculo es producto de la investigacin relaciones entre estudios culturales y antropologa. Pregrado en Antropologa Universidad Nacional de Colombia -Bogot, Colombia, DEA en Antropologa social y etnologa, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS, Paris, Francia, Doctorante en Antropologa social y etnologa Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS. Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS. Paris, Francia. 3 Directora del Programa de Antropologa y profesora del Departamento de Estudios Sociales, de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales.
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have been brought to light fostered by the undisciplining social sciences. Furthermore, those debates have put on the table certain discussions on the situated character of those productions allowing to understand their particularities as a result of institutional, economic, political and epistemological contexts where everybody operate. This paper puts forward a number of hints to think the current debates between anthropology and cultural studies, especially in the case of the Colombian academia and other intellectual practices (as daniel Matto calls them), and their possibilities, continuities, agreements and disagreements in the last few years. Keywords: Colombia, anthropology, cultural studies, intellectual practices. Resumo: h alguns anos a relao entre Antropologia e estudos Culturais vem suscitando diferentes debates acadmicos. No somente tem-se evidenciado conflitos geracionais promovidos pela indisciplina das cincias sociais. Alm disso, esses debates tm colocado em evidncia certas discusses sobre o carter localizado dessas produes, permitindo compreender suas particularidades como resultado de contextos institucionais, econmicos, polticos e epistemolgicos concretos nos quais operam. o presente artigo prope pistas para pensar os atuais debates entre a Antropologia e os Estudos Culturais no caso especfico da academia e de outras prticas intelectuais colombianas (como denominadas por daniel Matto) e suas possibilidades, continuidades, encontros e desencontros nos ltimos anos. Palavras chave: Colmbia, Antropologia, estudos Culturais, prticas intelectuais.

hablar sobre la relacin entre antropologa y estudios culturales no es algo fcil, al menos para quienes como yo, desde la antropologa, nos hemos encontrado de tiempo en tiempo con este campo de estudio sin poder todava comprender la dimensin y complejidad de la produccin que se adjudica el nombre de estudios culturales. Por eso decido ofrecer una reflexin desde mi lugar como antroploga, como estudiante y como docente, en el contexto particular de Colombia e intentando delinear una experiencia particular de esa relacin desde la exterioridad que supone el no haberme sentido nunca comprometida con el campo de los estudios culturales4. Mi primer encuentro con los estudios culturales se pueden resumir en la sorpresa de dar con una serie de debates tericos, 4 Este escrito rene una serie de reflexiones sobre metodolgicos y polticos novedosos las que hemos venido trabajando alrededor de la relacin entre estudios culturales y la en el campo acadmico del pas, que antropologa en el contexto colombiano. Se trata estaban hablando impdicamente todava de reflexiones en elaboracin o de puntos cuestiones que yo siempre haba de partida frente a un tema donde todava queda considerado intuiciones construidas mucha tela que cortar.
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desde la perspectiva de quienes no tienen el poder o mejor, no han tenido la legitimidad- de nombrar las cosas. Todos esos debates interpelaban abiertamente mi pregunta de investigacin desde una manera diferente de plantear la articulacin local/global, o el problema de la escala y la relacin entre cultura y poltica en el contexto del capitalismo. en otras palabras ponan sobre la mesa la articulacin entre cultura y poder y la remitan a contextos puntuales. en parte creo que por eso considero que no hay pregunta pertinente actualmente en antropologa que pueda responderse prescindiendo de ese enfoque. Sin embargo, a lo que voy es que muchos de esos debates que para mi haban propiciado ese descubrimiento de perspectiva, o ms bien, esta suerte de nombramiento de preocupaciones y maneras de abordar que yo no haba dudado en reconocer como antropolgicas, tenan el nombre de estudios culturales5. la antropologa como disciplina interpela esta cuestin que al menos en Colombiase han denominado estudios culturales. 5 Cuando digo que para m siempre han tenido un Sin embrago esto no quiere decir carcter antropolgico lo hago desde la consideracin de las posibilidades de ruptura sociocntrica y que otras disciplinas no lo hagan. de etnocntrica que propone la antropologa como hecho algo que caracteriza los estudios ejercicio epistemolgico permanente. En otras palabras, esos descubrimientos jugaron en la lgica culturales es la relacin que se plantean de exotizar lo familiar y familiarizar lo extico y de con preocupaciones de la economa, desnaturalizar el canon (como lo llama Roberto Da la ciencia poltica, la publicidad, los Matta, 2004). estudios en comunicacin, la sociologa, etc. desde esa lgica creo que los estudios culturales estn hablando desde los vacos y los no dichos que han fabricado los limites disciplinares. Uno de los aportes de los denominados estudios culturales a la antropologa es sin duda como ya lo han sealado en otros lugares- la introduccin de una nueva y diferente forma de entender lo cultural en trminos relacionales. Ya no como objeto sino como campo de confrontacin por el sentido6 que tiene lugar en un determinado contexto histrico. Y que en la actualidad ese 6 Aun as considero que esa nueva manera de entender la cultura no es radicalmente contexto histrico es el capitalismo inconmensurable con las propuestas desde las globalizado que constituye actores antropologas y la sociologa de la cultura sobre culturalmente desiguales. en ese sentido, todo las de la modernidad. si bien muchas de las antropologas del sur (Krotz, 1993; Boivin et al., 2004) han privilegiado la pregunta por la desigualdad en diferentes contextos, la propuesta de pensar lo cultural como produccin social co-constitutiva con las dimensiones polticas y econmicas, reformula la manera de entender esa desigualdad al historizarla. es justamente en ese sentido que considero que lo que no se haba dicho se hace explcito desde esta nueva teorizacin. Ahora bien, mis mltiples intentos por comprender mejor ese campo me han dejado ms dudas que certezas. A pesar de que cada vez es ms recurrente escuchar el nombre de estudios culturales al parecer cada quien tiene una versin
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diferente de qu los constituye y los diferencia como proyecto y como prctica. en ese sentido, el problema ms que el nombre es la falta de consenso, y en muchos casos de criterio para definir qu se entiende por estudios culturales. Por un lado, existen quienes piensan los estudios culturales como el campo de los estudios sobre la cultura. esto es, un campo amplio donde caben diversas reflexiones multidisciplinares sobre el trmino cultura en relacin con el proceso de globalizacin7. Para otros, estudios culturales equivale a una propuesta difusionista de orden interdisciplinario definido 7 El seminario internacional sobre estudios culturales que se llev a cabo en la Universidad por unas genealogas especficas y Nacional de Medelln en marzo de 2009 es un por el eclecticismo metodolgico buen ejemplo de esta versin. (Szurmuk y Mckee, 2009). desde esta perspectiva, los estudios culturales se acercan cada vez ms a ser una disciplina autnoma en proceso gradual de institucionalizacin. Finalmente estn quienes los definen como una forma de crtica cultural en la que se aplican metodologas y teoras multidisciplinarias crticas de la produccin y el consumo de la cultura, como parte de un proyecto abiertamente poltico que se interroga por las formas de articulacin con el poder y desde donde se proponen espacios de intervencin (Grossberg, 2006). Como estas mltiples versiones se mezclan constantemente en los espacios desde donde se hace visible el rtulo de estudios culturales (maestras, eventos y una que otra publicacin) uno realmente no sabe nunca con qu se va a encontrar8. Sin duda la falta de acuerdo sobre qu son y qu constituye los estudios culturales en Colombia ha jugado a favor de una 8 Actualmente en Colombia hay cuatro programas de maestra en estudios culturales (Universidad cierta ambigedad en la manera de Nacional sede Bogot, Universidad Nacional sede abordar cualquier debate con respecto Medelln, Universidad Javeriana, Universidad de los Andes). Llama la atencin la reciente apertura a este campo. Por eso, prefiero hacer de becas para la financiacin de investigaciones una lectura etnogrfica del campo en estudios culturales por parte del instituto de los estudios culturales en el pas Colombiano de Antropologa e Historia, ICANH. que muestre al menos algunas de sus caractersticas ms visibles. Qu son estudios culturales en Colombia? Qu define los estudios culturales en Colombia? Quin los define? Actualmente en Colombia, los estudios culturales se visibilizan gracias a la emergencia de espacios de formacin de postgrado que han institucionalizado el campo. Para quienes no tenemos relaciones con la academia estadounidense, muchos de los debates y planteamientos que se llaman estudios culturales han sido encuentros fortuitos y las ms de las veces intuitivos donde uno encuentra afinidades en las preguntas y las propuestas de elaboracin. Aun as, creo que es importante entender que aqu en Colombia, los estudios culturales se han posicionado aunque tmidamente- en el discurso acadmico nacional a la par que se institucionalizan formaciones de postgrado en su nombre. eso tiene implicaciones importantes:
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entre otras, que las discusiones o los planteamientos no han circulado antes de institucionalizarse. A esto agregara que adems lo han hecho desde ciertos espacios y desde ciertos actores: instituciones de elite, profesores titulados en el exterior, y unos poqusimos debates apoyados en el xito meditico de ciertas teoras de moda9. Algo que llama la atencin entre muchos de quienes de alguna manera se ha acercado o han pasado por los programas o 9 Otro de los puntos lgidos de discusin por cursos de formacin en estudios tiene que ver con el colonialismo intelectual. culturales en Colombia es la recurrencia son los estudios culturales producto del colonialismo intelectual?, Se trata de una a marcar una radical diferenciacin narrativa monopolizante de los desarrollos entre los estudios culturales y cualquier tericos, prcticos y metodolgicos que se disciplina de las ciencias sociales clsicas. han constituido a partir de determinadas en el caso concreto de unos cuantos prcticas intelectuales y que responden antroplogos he escuchado en ms de crticamente al contexto histrico actual de globalizacin capitalista? Es posible. Creo una ocasin la frase: uno hace estudios que el problema ms all de si se trata o culturales o uno hace antropologa. no de colonialismo intelectual es plantear el problema, creo yo, no es la decisin crticamente la relacin que se establece con de seguir un programa de trabajo, tradiciones de pensamiento propias. Hay quienes defienden el nombre de estudios sino que en trminos pragmticos culturales y hay quienes alegan la necesidad hay una especial facilidad para marcar de renombrar. Yo pienso que teniendo claro fronteras y lmites infranqueables. el objetivo, lo que hay que hacer no es copiar Programticamente quienes hacen el modelo sino encontrar la manera de estudios culturales defienden nombrar lo que se ha hecho aqu sobre esa radicalmente la transdisciplinariedad, misma lgica. y buena parte de su proyecto pasa por all, sin embrago no se hace visible una reflexin profunda sobre las implicaciones prcticas de asumir la transdiciplinariedad. la institucionalidad de los estudios culturales en Colombia ha jugado como aislante de cualquier debate con otras disciplinas. An son tmidos los intentos por posicionar abiertamente el debate que proponen los estudios culturales al interior de las disciplinas clsicas de las ciencias sociales, o su relacin de aporte, complementariedad o franca contradiccin. Tal vez la confrontacin en el terreno especfico de la oferta acadmica de programas de postgrado (que implica tener profesores con cierta titulacin doctoral, generar espacios acadmicos independientes, sacar publicaciones, organizar eventos, congresos, etc. y posicionar discursos), donde el dilogo no incluye a las otras disciplinas, haya propiciado cierta impermeabilidad. en ese sentido y como lo ha sealado en su momento daniel Mato (2003), a pesar de que los estudios culturales defienden y se autodefinen en la transdisciplinariedad, existe una tendencia a que quienes dicen hacer estudios culturales naturalicen la lgica del adentro/afuera. Al menos en los espacios de formacin en Colombia, eso parece ocurrir.
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en ese sentido, la relacin entre antropologa y estudios culturales ha sido menos interesante que lo que podra ser puesto que no slo se trata de un aislamiento voluntario. Tambin se trata de una relacin que por su misma inmadurez en el contexto acadmico colombiano, en trminos conceptuales y de debate, se ha desarrollado de manera indirecta sobre todo desde los estereotipos elaborados por unos y otros, que sugieren ms una confrontacin que una relacin de mutuo enriquecimiento. en parte, es posible que eso se deba a la dificultad para definir y diferenciar las especificidades programticas tanto de la antropologa como de los estudios culturales, y la falta de consensos en el intento. Tratare de hablar sobre la manera como he percibido yo desde estos espacios que abogan por una superacin de lo disciplinar, la caricaturizacin de la antropologa. La antropologa y culturalismo Una de las crticas ms recurrentes a la perspectiva disciplinar de la antropologa ha sido su anclaje en el concepto de cultura. esta crtica por dems hecha tambin dentro de la misma disciplina- se reconoce actualmente como el escenario por excelencia desde donde hacer una diferenciacin radical y tajante con el proyecto de estudios culturales cualquiera que este sea (Castro-Gmez, 2003). Se tiende a afirmar que la cultura a pesar de no contar con un consensose ha constituido como el objeto de la antropologa en tanto disciplina que se pregunta por la alteridad. dicha pregunta, que podra considerarse el centro de la perspectiva antropolgica, tambin podra entenderse como una tradicin disciplinar osificada en una manera particular de entender la otredad. Pero tambin podra entenderse como una particular manera de acercarse al campo social y de construir diversidad desde una lgica anti-etnocntrica que oscila entre la familiarizacin de lo extico y la exotizacin de lo familiar (da Matta, 2004; Snchez, 2004). Podramos seguir analizando las mltiples definiciones propuestas para la disciplina, pero para hablar de la antropologa conviene hablar ms antropolgicamente. Sealar, como se hace recurrentemente, un anquilosamiento de la disciplina antropolgica en la nocin de cultura como una entidad discreta, aislada y auto-contenida puede ser acertado a condicin de pensar la antropologa como una disciplina definida como esencia. Por el contrario creo que comprender la complejidad y la densidad histrica de la pregunta por la diferencia pasa necesariamente por sobrepasar ese mismo esencialismo y ms bien entender el ejercicio de los antroplogos como una prctica de actores histricamente ubicados que responden a condiciones especficas y a preguntas puntuales en momentos concretos. lo que no quiere decir que la pregunta anteceda las condiciones histricas en que se produce. en otras palabras, es preferible ver y aproximarse a la antropologa por la va de la prctica antes que por la va
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del discurso. en esa direccin, creo que asimilar antropologa a culturalismo es caer en una simplificacin que slo da cuenta de la versin liberal y acrtica del ejercicio antropolgico que ha hecho hegemona desde la academia del norte. lejos de pensar la antropologa como una entidad trascendente, autocontenida, discreta e inconmensurable con otras perspectivas (Castro-Gmez), se trata de considerar su ejercicio como una prctica definida por relaciones y tensiones con otras apuestas disciplinares y con otras prcticas acadmicas y en buena medida, con otras no acadmicas. en ese sentido hacemos eco de los planteamientos de quienes discuten la cuestin de las antropologas del mundo (lins Ribeiro y escobar, 2004) y sus apuestas por revelar la geopoltica del conocimiento y las relaciones de poder que han constituido histricamente las formas de hacer antropologa en Colombia y en otras versiones del sur. Y, extendiendo esa misma discusin al campo general de la prctica intelectual. en ese sentido, el reduccionismo culturalista con que se estereotipa a la antropologa (no solo desde ciertos sectores que se definen como estudios culturales, sino en general) reproduce visibilidades e invisibilidades que revelan antes que nada una cierta ignorancia sobre la historia de las antropologas nacionales y las diferentes prcticas de los antroplogos (lo que hacen, lo que dicen que hacen y cmo lo hacen), prcticas que han existido al interior o al margen de la academia colombiana y que han trabajado desde diferentes perspectivas la relacin entre lo cultural y el poder. no puedo afirmar que sea la mayora, pero si considero que entre esos otros, retomando la idea de Mauricio Caviedes, ha habido histricamente varios annimos estudiantes de pregrado10. esta ignorancia producto tambin del colonialismo intelectual filtrado en las formas en que 10 Sera interesante rastrear ms a fondo la se enseaba hasta pocas recientes la manera como desde la tesis de los programas de antropologa en los ltimos quince aos se ha historia de la antropologa en Colombia trabajado la perspectiva de la reflexividad que ubica y sus aportes tericos- hace que no se al investigador como parte del universo estudiado. perciban escenarios claves de debate desde donde se ha problematizado contundentemente la desigualdad como una particular manera de entender la otredad, la relacin entre prctica y teora, entre mtodos y metodologas y particularmente entre prctica acadmica y prctica poltica. Pero volver ms tarde sobre ese punto. Etnografa y metodologa otro efecto de esta suerte de economa mental del poder que son los estereotipos, es la tendencia al menos desde la versin ms visible de los estudios culturales de entender la etnografa como una tcnica de recoleccin de datos in situ. esta versin light de la descripcin etnogrfica ya tiene referentes deplorables en el uso que se le da en el estudio de mercados. Banalizar el trabajo de campo y evitar la confrontacin del investigador con la perspectiva de los actores es
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siempre una salida cmoda. A pesar de no ser una condicin generalizada al interior de los estudios culturales, son muchas las personas que han sealado el textualismo como recurso sobrevalorado de los ltimos (Reynoso). de igual forma existe cierta manera de hacer estudios sobre la cultura que propone como objeto de estudio un objeto o un producto cultural interrogndose por los modos en que la cultura significa en contextos amplios (Szurmurk y Mckee, 2009; Walsh, 2003). estas formas de enfocar lo cultural en trminos de fenmeno, bastante recurrentes desde los proyectos interdisciplinares, suele caer en el problema de desconocer la prctica de los sujetos sociales y la prctica del propio investigador y sus interacciones. Sin embargo esa tendencia a la banalizacin de la etnografa tambin se reciente desde la misma disciplina (Restrepo, 2006). en la actualidad varios antroplogos han abierto la reflexin a propsito de la invisibilizacin del trabajo de campo como centro de gravedad de la construccin de conocimiento social. estas posturas problematizan el trabajo de terreno y el vaco reflexivo existente alrededor de la manera cmo se construyen las relaciones entre el investigador y la gente con la que trabaja. Relaciones que se han considerado acrticamente como naturalmente fluidas (en ambas direcciones) y exentas de contradiccin, discontinuidad y conflicto. el problema que entraa esa invisibilizacin del otro se ha pensado como la imposicin de una autoridad etnogrfica que supone una relacin de poder irresoluble o soluble slo en el texto. Pero el canon acadmico hegemnico ha sido reacio a pensar en trminos de la relacin misma y del lugar del trabajo de campo como co-construccin de conocimiento de la alteridad. en este sentido creo que sera muy interesante tanto para la antropologa que se hace en Colombia como para los estudios culturales que plantean un proyecto serio de vocacin poltica que, siguiendo con lo que de acuerdo con eduardo Restrepo puede entenderse como una politizacin de la teora y una teorizacin de la poltica (ver el artculo) trabajar sobre el concepto de etnografa en un sentido ms amplio. Si bien la etnografa puede considerarse una metodologa, tambin puede ser una perspectiva de aproximacin a lo social que contempla de manera central la relacin entre los sujetos en el proceso de construccin de conocimiento (Guber, 1998). en este sentido, las problematizaciones que sobre sta han proporcionado debates como los desarrollados por orlando Fals Borda (1972) por fuera y dentro del canon acadmico y disciplinar, en que se cuestiona abiertamente las relaciones de poder que estructuran y constituyen el conocimiento cientfico social hegemnico, son una veta de anlisis que una perspectiva de trabajo sobre la articulacin entre cultura y poder en Colombia podran retomar.
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Prctica acadmica esa misma ignorancia con respecto a las tradiciones intelectuales propias como lo expone bien daniel Mato (2003), puede observarse en las dificultades para ubicar genealgicamente las reflexiones y debates sobre la articulacin entre cultura y poder de la practica antropolgica aqu entre otras prcticas intelectuales. A este respecto, la reflexin de este autor es importante ya que desnaturaliza la ecuacin que iguala academia y prctica intelectual. efectivamente en Colombia, pero tambin en otros pases latinoamericanos y del sur global, la Academia ha estado aislada e impermeabilizada de la prctica intelectual con vocacin poltica (que por lo general es de izquierda). lo que ha servido (desde sus universidades, sus dinmicas internas y sus lgicas de funcionamiento) como campo de reproduccin del poder ms que como campo de confrontacin por el poder. Un efecto de este hecho es el recelo de determinadas generaciones frente a la discusin acadmica. Si bien muchos de los antroplogos de mi generacin no problematizan su prctica en trminos polticos, si existe entre muchos de quienes practican la antropologa y ejercitan una perspectiva crtica sobre el statu quo una tendencia histrica de descartar la academia como escenario de disputa poltica. de hecho pareciera haber un sentido comn de lectura sobre el compromiso poltico y social de los intelectuales en trminos de: entre menos acadmico ms poltico y ms compromiso (cuestin que para la misma izquierda constituye un buen reto). esta versin de las cosas tiende a posicionar el trabajo intelectual en una suerte de desventaja que, o cierra filas alrededor del compromiso con la produccin en serie y a la carta de cientficos sociales para el trabajo de prestacin de servicios, o aora romntica y perversamente la militancia poltica. en ese sentido creo que en la actualidad, la propuesta de comprender la academia como terreno de disputa no solo es sugestiva retricamente sino que abre la posibilidad de entender formas de reproduccin cultural del poder que empiezan a visibilizarse como importantes mecanismos de construccin de subjetividades, que pueden intervenirse. en sentido inverso, para las prcticas disciplinares, encontrar un lugar no estandarizado desde dnde pensar su quehacer ms all de lo acadmico no slo es alentador sino que reconduce la reflexin de para qu somos tiles los cientficos sociales, por qu y cmo. Ahora bien, repensar la prctica intelectual en trminos polticos pasa por poner en cuestin el sentido comn que opone academia/y poltica. no se trata de convertirse en activista por que si, ni en enarbolar las banderas de la reivindicacin social de los desposedos como algo que se muestra como polticamente correcto. Al contrario, una de las contribuciones que han hecho las teoras sociales contemporneas es reconocer la multiplicidad de los espacios de confrontacin poltica y en esa medida resignificar las luchas que desde
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el campo terico deben darse en una confrontacin por el sentido, desde la formulacin de conceptos y aproximaciones tericas que hacen posible pensar otros mundos posibles. este hecho sin embargo puede convertirse en un arma de doble filo. Y en este caso la historia de buena parte de los estudios culturales estadounidenses sirve de ejemplo. Arrastrar la reflexin poltica hacia la academia desconociendo la necesidad de establecer puntuaciones prcticas corre el riesgo de convertirse en una banalizacin discursiva y en una retrica autocomplaciente. Que los estudios culturales estadounidenses estn centrados en la academia sigue siendo indicativo de la dificultad para sobrepasar la dicotoma clsica entre teora y praxis. As las cosas, creo que no se puede juzgar a la antropologa como disciplina inerte si se est juzgando a los estudios culturales como proyecto poltico. Ambas deben mirarse en un sentido contextual y como prcticas. la historia de la antropologa en Colombia puede ser ms abierta de lo que el canon disciplinar quisiera. Al contrario, los estudios culturales que hay actualmente en el pas parecieran ms cerrados e inflexibles de lo que presumen. Actualmente, la antropologa est sufriendo una suerte de institucionalizacin tendiente a convertir a la disciplina en una herramienta del establecimiento11. Por su parte, los estudios culturales continan inscritos en un mbito 11 Esta idea se relaciona con las nuevas modalidades y las preocupaciones que estn acadmico y de lite. lo claro en ambos orientando los programas de antropologa en las casos es que lo retos de estas prcticas universidades del pas. intelectuales no puede dejarse caer en la retorica de moda. las intervenciones sobre la realidad deben pelearse desde mltiples flancos. Para eso creo que hay que preocuparse por hacer antes de nombrar, a riego de que la intencin se desvirte y se convierta en pura retrica por efectos de la institucionalidad y los secuelas del poder meditico. desde esta perspectiva, y a pesar de que antropologa y estudios culturales puedan tratarse como proyectos diferentes, en el momento actual no tienen una prctica tan diferente12, y los retos tampoco parecen ser muy distintos. Algunas puntadas de remate Sin duda la conversacin que pueda establecer la antropologa con los estudios culturales y con otras formas de teora 12 En trminos laborales, por ejemplo, muchas de las plazas que esperan ocupar quienes se forman crtica contempornea contribuye a en estudios culturales estn actualmente en manos sacudir al establecimiento (exterior e de antroplogos. Y este fenmeno es relativamente reciente. Los antroplogos han desplazado interiorizado en muchos antroplogos) paulatinamente de estos cargos a socilogos, al recordarnos nuestros propios historiadores, trabajadores sociales, etc. arcasmos disciplinares, y al poner a prueba la sensibilidad antietnocntrica, la reflexividad y la capacidad de desnaturalizacin, para pensar crticamente nuestra propia prctica localizada.
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Son los estudios culturales redundantes para la antropologa en Colombia? Creo que si, en parte. esta afirmacin la hago porque creo que la prctica de muchos antroplogos en Colombia ha sido lo suficientemente abierta como para integrar lo mejor de la propuesta de estudios culturales y de otras teoras crticas. A pesar de que se desconozca mucho de su genealoga y desarrollos en la academia anglfona, son lugares para enunciar preguntas sugestivas desde la antropologa. en ese sentido no es gratuito que actualmente constituyan los insumos conceptuales con los cuales se est produciendo buena parte del conocimiento antropolgico y, a mi modo de ver, el mejor. no digo que los estudios culturales sean antropologa in stricto sensu, sobretodo porque pienso que la prctica de los antroplogos no pasa necesariamente por la reflexin de si se trata de una cosa o de otra. A pesar de que desde muchos escenarios se piensa que los antroplogos creen que los estudios culturales usurpan el campo de anlisis de la cultura a la antropologa, aqu en Colombia parecen ser muy pocos los antroplogos que se interesan por el campo de los estudios culturales y debaten sus intersecciones con la antropologa. es ms, dira que el comn denominador de esa relacin es la ignorancia atrevida. obviamente eso tambin se ha prestado para que de manera diletante se juzguen los estudios culturales desde las crticas ya institucionalizadas de autores como Carlos Reynoso. Sin embargo, pareciera que muchos de los detractores de los estudios culturales que se apoyan en Reynoso tuvieran una lectura vaga y ms bien mediocre de la propuesta de este autor. Aun as, s considero que la preocupacin por comprender la relacin entre cultura y poder en contextos concretos si hace parte de la prctica de mucha gente en Colombia antroplogos y no antroplogos. en esa direccin, hay que reconocer que muchos de los trabajos de grado que se estn haciendo en los programas de antropologa, y, en general de las investigaciones de los antroplogos, sus preguntas e inquietudes pueden ser consideradas ms afines con los estudios culturales que con la versin clsica de la disciplina. Tan lejos de esa versin clsica como estamos, para m, muchas de las preguntas de los estudios culturales no son diferentes a las que se plantean desde la antropologa. Sin duda un dilogo desprevenido con los estudios culturales pueden ayudar a la antropologa a desentramparse de una cierta inercia irreflexiva producto del romanticismo multicultural en efervescencia que slo entiende lo cultural como equivalente de lo tnico. esta ecuacin, que efectivamente es en parte un producto de la misma antropologa, ha hecho perder de vista el carcter histrico tanto de las identidades como de las teorizaciones hechas tambin por antroplogos preocupados por reivindicar el carcter localizado de las producciones culturales (pienso por ejemplo en el trabajo de Guillermo Bonfil Batalla). e igualmente ha confundido las posibilidades de pensar las intervenciones polticas frente a un sistema que oculta profundas desigualdades
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detrs del elogio a lo diverso. Finalmente, creo que una apertura conflictiva hacia los estudios culturales tal vez visibilice nuevas maneras de entender contextual, histrica y polticamente la diferencia, reconociendo que la diversidad puede ser mucho ms amplia que la desigualdad.

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alhena caicedo

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