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Seleco de textos* Cardeal Joseph Ratzinger

(at Abril de 2005)

Apresentamos a seguir uma srie de textos escolhidos do Papa Bento XVI, quando ainda cardeal, seleccionados de entrevistas, homilias e conferncias dos ltimos anos. Apresentam as grandes linhas do seu pensamento, embora levando em considerao sobretudo os temas de maior actualidade. Antes de cada citao, em negrita, indica-se o contedo principal tratado; os textos em itlico, quando os h, so perguntas feitas pelos entrevistadores, e que foram includas na medida em que parecia necessrio para uma melhor compreenso da resposta. Depois de cada texto, indica-se a fonte, na traduo portuguesa sempre que exista.

* Organizao temtica das citaes feita no livro Joseph Ratzinger. Una biografa, Pablo Blanco

ndice
Algumas perguntas pessoais................................................................................................................ 5 Um auto-retrato............................................................................................................................... 5 Homem de conscincia.................................................................................................................... 5 Medo de Deus? ............................................................................................................................... 5 O primado da verdade na vida. ........................................................................................................ 5 Verdade e bondade.......................................................................................................................... 6 Autoridade em matria de f............................................................................................................ 6 Posio incmoda. .......................................................................................................................... 6 Deus ................................................................................................................................................... 8 O Deus escondido. .......................................................................................................................... 8 O Deus marginalizado. .................................................................................................................... 8 Existncia de Deus e existncia humana .......................................................................................... 8 Encontro pessoal com Deus. ............................................................................................................ 9 Jesus Cristo ...................................................................................................................................... 10 Cristo presente na Histria. ........................................................................................................... 10 Jesus Cristo, o infinito no finito. .................................................................................................... 10 Advento. ....................................................................................................................................... 10 Amizade com Cristo...................................................................................................................... 11 Sentido moral da vida ....................................................................................................................... 13 Cristianismo e moralismo. ............................................................................................................. 13 Sentido da vida. ............................................................................................................................ 13 Liberdade e destino. ...................................................................................................................... 13 Liberdade e predestinao. ............................................................................................................ 13 Liberdade e providncia. ............................................................................................................... 14 Verdade e bem. ............................................................................................................................. 14 Dignidade e natureza humanas. ..................................................................................................... 14 Moral crist versus originalidade pessoal. ...................................................................................... 15 A moral, dom recproco de Deus e do homem................................................................................ 15 A conscincia e a vida correcta ......................................................................................................... 17 Conscincia. ................................................................................................................................. 17 Conscincia e verdade. .................................................................................................................. 17 A conscincia "infalvel". .............................................................................................................. 20 O respeito humano ........................................................................................................................ 23 Falsas promessas. .......................................................................................................................... 24 Formar a conscincia. ................................................................................................................... 24 A regra de ouro. ............................................................................................................................ 24 Viver as virtudes. .......................................................................................................................... 25 Valores espirituais ............................................................................................................................ 26 Redeno e Liberdade humana ...................................................................................................... 26 Vocao. ....................................................................................................................................... 26 A vontade de Deus para ns. ......................................................................................................... 26 F, esperana e caridade. ............................................................................................................... 27 Viver de f: o Sermo da Montanha............................................................................................... 27 Preocupaes. ............................................................................................................................... 28 Vida de orao.................................................................................................................................. 29 Orao. ......................................................................................................................................... 29 Ajoelhar-se. .................................................................................................................................. 29 Sentido social da orao. ............................................................................................................... 29 Orao e meditao transcendental. ............................................................................................... 29 O mistrio da Cruz............................................................................................................................ 31 O sinal da cruz. ............................................................................................................................. 31 Significado da Cruz....................................................................................................................... 31 O mistrio da Cruz. ....................................................................................................................... 31 Sofrimento humano e mistrio da cruz. .......................................................................................... 32 2

A Cruz e a Eucaristia. ................................................................................................................... 32 A Sagrada Eucaristia......................................................................................................................... 34 Eucaristia. ..................................................................................................................................... 34 Orar diante da Eucaristia. .............................................................................................................. 34 Culto eucarstico. .......................................................................................................................... 34 Eucaristia e sacrifcio. ................................................................................................................... 35 Apostolado ....................................................................................................................................... 36 F e apostolado. ............................................................................................................................ 36 Apostolado. .................................................................................................................................. 36 Pescadores de homens. .................................................................................................................. 36 Santidade e alegria ............................................................................................................................ 38 Virtude herica e santidade. .......................................................................................................... 38 Martrio. ....................................................................................................................................... 38 Alegria.......................................................................................................................................... 39 Alegrar-se com a f. ...................................................................................................................... 39 Alegria e confiana. ...................................................................................................................... 39 Nossa Senhora .................................................................................................................................. 41 Nossa Senhora, a Encarnao e as mulheres................................................................................... 41 Nossa Senhora, Me que cura. ....................................................................................................... 41 O futuro da Igreja ............................................................................................................................. 43 Minoria? ....................................................................................................................................... 43 Perigo e esperana. ....................................................................................................................... 43 Perspectivas. ................................................................................................................................. 44 Escndalos. ................................................................................................................................... 44 Autoridade na Igreja...................................................................................................................... 46 Divises entre os cristos. ............................................................................................................. 46 A nica apologtica....................................................................................................................... 46 Igreja da Cruz. .............................................................................................................................. 46 Poder e amor................................................................................................................................. 47 F e razo ......................................................................................................................................... 48 F e filosofia ................................................................................................................................. 48 Razo e questes ltimas. .............................................................................................................. 48 Dvidas de f. ............................................................................................................................... 48 Perda da f. ................................................................................................................................... 49 F e outras religies. ..................................................................................................................... 49 F adulta. ...................................................................................................................................... 49 Verdade e relativismo ....................................................................................................................... 51 Relativismo................................................................................................................................... 51 Relativismo e tica. ....................................................................................................................... 51 Relativismo e liberdade. ................................................................................................................ 51 Relativismo e democracia.............................................................................................................. 52 Maioria e valores. ......................................................................................................................... 52 As doutrinas do relativismo............................................................................................................... 54 A "cultura nica". ......................................................................................................................... 54 Relativismo, anarquia e totalitarismo. ............................................................................................ 54 Verdade e arrogncia. ................................................................................................................... 55 Pragmatismo e historicismo........................................................................................................... 55 O "giro lingustico". ...................................................................................................................... 56 Outras religies ................................................................................................................................ 58 Intolerncia religiosa? ................................................................................................................... 58 Vtima da intolerncia. .................................................................................................................. 58 Liberdade de opinio? ................................................................................................................... 58 Todas as religies conduzem salvao? ....................................................................................... 58 Todas as religies so boas? .......................................................................................................... 59 Salvao ....................................................................................................................................... 60 O caminho da conscincia. ............................................................................................................ 60 Caminhos para Deus. .................................................................................................................... 60 Laicismo .......................................................................................................................................... 62 Direitos humanos, dignidade. ........................................................................................................ 62 Laicismo. ...................................................................................................................................... 62 3

Laicidade. ..................................................................................................................................... 62 Reino de Deus e reino de Csar. .................................................................................................... 62 As novas ideologias .......................................................................................................................... 64 As trs grandes correntes ideolgicas actuais. ................................................................................ 64 Fundamentalismo. ......................................................................................................................... 65 Atesmo prtico............................................................................................................................. 65 Marxismo. .................................................................................................................................... 65 Comunismo. ................................................................................................................................. 66 Teologia da libertao e teologia da reconciliao.......................................................................... 66 New Age. ..................................................................................................................................... 67 Ecologia e cristianismo. ................................................................................................................ 67 Questes morais em discusso .......................................................................................................... 69 Matrimnio e famlia. ................................................................................................................... 69 Aborto. ......................................................................................................................................... 69 Medo da maternidade. ................................................................................................................... 69 Controle da natalidade................................................................................................................... 70 Homossexuais. .............................................................................................................................. 70 SIDA e preservativos. ................................................................................................................... 70 Clonagem. .................................................................................................................................... 71 Biotica. ....................................................................................................................................... 71 A nova evangelizao (texto integral de uma conferncia) ................................................................. 72

Algumas perguntas pessoais


Um auto-retrato. Poderia descrever-se a si mesmo?
impossvel fazer um auto-retrato; difcil julgar-se a si mesmo. Posso apenas dizer que venho de uma famlia muito simples, muito humilde, e por isso, mais do que um cardeal, sinto-me um homem simples. Tenho a minha casa na Alemanha, numa cidade pequena, cujos habitantes trabalham na agricultura, em ofcios manuais, e ali sinto-me no meu ambiente. Tambm procuro ser assim no meu trabalho: no sei se o consigo, no me atrevo a julgar-me. Recordo sempre com grande carinho a profunda bondade do meu pai e da minha me; naturalmente, para mim, bondade inclui a capacidade de dizer "no", pois uma bondade que deixasse o outro fazer qualquer coisa no lhe faria bem. Algumas vezes, bondade significa ter que dizer "no" e correr assim o risco de que nos contradigam. Esses so os meus critrios, essa a minha origem; quanto ao resto, deveriam ser os outros a julgar1.

Homem de conscincia. Seu irmo fez a seguinte caracterizao da sua pessoa:


"Custa-lhe ter de agir com fora, mas, quando precisa combater, actua segundo a sua conscincia". O senhor um homem de conscincia? Procuro s-lo. No ouso dizer que o seja. Mas parece-me bastante importante no colocar a aprovao ou o ambiente simptico do meio a que se pertence acima da verdade, embora isto seja sempre uma grande tentao. claro que o apelo conscincia pode transformar-se na mania de ter sempre razo, de modo que uma pessoa pense que tem de se opor a tudo. Mas, entendido num sentido correto, o homem que ouve a sua conscincia, e para quem aquilo que se conhece - o bem - est acima da aprovao e da aceitao dos outros, para mim, de facto, um ideal e uma tarefa. E figuras como Thomas More, o Cardeal Newman e outras grandes testemunhas - entre elas, os que foram implacavelmente perseguidos pelo regime nazi, como por exemplo Dietrich Bonhoeffer2 - so, para mim, grandes modelos3.

Medo de Deus? Eminncia, s vezes o senhor tambm sente medo de Deus?


No falaria de medo. Graas a Cristo, sabemos como Deus , sabemos que nos ama [...]. No entanto, sempre experimento a conscincia fulminante de no estar altura da ideia que Deus faz de mim4.

O primado da verdade na vida. Ao longo do meu caminho espiritual, senti muito


intensamente o problema de saber se, no fundo, no presuno dizer que podemos conhecer a verdade, em virtude de todas as nossas limitaes. Tambm me interroguei at que ponto no seria talvez melhor pr essa categoria em segundo plano. Ao aprofundar essa questo, pude observar, e tambm compreender, que a renncia
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Entrevista Radio Vaticano, 23.11.2001 Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), telogo e pastor luterano alemo que se ops ditadura nazi; foi condenado morte e enforcado (N. do T.). 3 O sal da terra, pgs. 55-56. 4 Dios y el mundo, repr. em Avvenire, 27.09.2001

verdade no resolve nada: pelo contrrio, conduz ditadura da arbitrariedade. Tudo o que resta s pode ento ser decidido por ns e substituvel. O homem perde a dignidade quando no capaz de conhecer a verdade, quando tudo no passa de produto de uma deciso individual ou coletiva. Assim, vi como importante que no se perca o conceito de verdade, mas permanea como categoria central, no obstante as ameaas e os riscos que sem dvida envolve. Como exigncia que nos feita, no nos d direitos, mas, pelo contrrio, requer a nossa humildade e a nossa obedincia, como tambm nos pode pr no caminho daquilo que comum a todos os homens. A partir de um longo confronto com a situao espiritual em que nos encontramos, este primado da verdade foi lentamente tornando-se visvel para mim; como disse, no pode ser simplesmente entendido de forma abstracta, mas precisa estar envolvido em sabedoria5.

Verdade e bondade. Certa vez, o senhor afirmou que um homem deveria acentuar o
primado da verdade sobre a bondade. Julgo que uma atitude que pode ser perigosa. Isso no corresponderia imagem do Grande Inquisidor, tal como Dostoievski a descreveu? preciso interpretar todo o contexto. Nessa frase, a bondade entendida no sentido de uma falsa bondade, do tipo "no pretendo aborrecer-me". uma atitude muito comum, que se verifica tambm, e sobretudo, no campo da poltica: no se quer ser impopular. Em vez de ter aborrecimentos e de os criar, prefere-se contemporizar, mesmo com o que errado, com o que no puro, nem verdadeiro, nem bom. Est-se disposto a comprar bem-estar, sucesso, reconhecimento pblico e aceitao por parte da opinio dominante, custa da renncia verdade. No quis atacar a bondade em geral. A verdade s pode ter sucesso e vencer com a bondade. Referia-me a uma caricatura da bondade que bastante comum: que se negligencie a conscincia com o pretexto da bondade, que se coloque acima da verdade a aceitao e a preocupao de evitar problemas, o comodismo, o ser bem-visto6.

Autoridade em matria de f. Como possvel, hoje em dia, ter autoridade em


questes de f? Certamente uma tarefa difcil, em parte porque j no existe o conceito de autoridade. O facto de haver uma autoridade que decida coisas parece hoje incompatvel com a liberdade para fazer o que se quiser. difcil tambm porque muitas tendncias gerais da nossa poca se opem f catlica. Busca-se uma viso do mundo simplificada: Cristo no poderia ser o Filho de Deus, mas um mito ou uma grande personalidade humana, pois Deus no poderia ter aceito o sacrifcio de Cristo, Deus no seria um Deus cruel... Em ltima anlise, h muitas ideias que se opem ao cristianismo, e seria necessrio reformular muitas verdades de f para que se adequassem ao homem de hoje. Mas tenho de dizer que muitas pessoas tambm agradecem que a Igreja continue a ser uma fora que transmite a f catlica e oferea um fundamento sobre o qual se pode viver e morrer. E isso consolador para mim7.

Posio incmoda. Eminncia, [...] o senhor escreveu um livro chamado Deus e o


mundo, no qual disse que a sua posio como Prefeito da Congregao para a Doutrina da F era a posio mais incmoda que j tinha ocupado. (O cardeal Ratzinger ri tranquilamente) O que quis dizer com isso?
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O sal da terra, pg. 55 Ibid., pg. 56 Entrevista Radio Vaticana

Sim, uma posio incmoda de muitas maneiras. Sobretudo porque, com frequncia, somos obrigados a enfrentar todos os problemas da Igreja: relativismo, heresias, teologias inaceitveis, telogos complicados e o resto, juntamente com os casos disciplinares; o problema dos pedfilos, por exemplo, tambm problema nosso. Nesta Congregao, temos de lutar com os aspectos mais complicados da vida da Igreja hoje. Alm disso, somos atacados como "a Inquisio"; o senhor deve sab-lo melhor do que eu... Isso por um lado. Mas, por outro, comprovo todos os dias que as pessoas esto agradecidas quando dizem: "Sim, a Igreja tem uma identidade, uma continuidade; a f real e est presente tambm hoje, e possvel profess-la..." E o mesmo quando vou Praa de So Pedro e vejo tantas pessoas de lugares to variados do mundo que me dizem: "Obrigado, padre. Estamos agradecidos pelo difcil trabalho que faz, porque nos ajuda". Muitos amigos protestantes chegam tambm a dizer-me: "O que o senhor vem fazendo til para ns porque tambm defende a nossa f e a validade da f em Cristo. Precisamos de uma instncia como a sua, mesmo quando no compartilhamos o que diz. E til tambm para ver que temos de prosseguir na contnua defesa da f; o senhor alenta-nos a perseverar na f, a continuar a viv-la". E nos ltimos dias, aproximou-se de mim uma delegao de ortodoxos que me disseram o mesmo. Portanto, o nosso trabalho tem uma dimenso ecumnica que, com frequncia, no apreciada. 8

A crise da Igreja: uma f fraca, entrevista a Raymond Arroyo, canal de televiso EWTN, Irondale (Alabama), 23.08.2003; repr. por Zenit, 24.08.2003

Deus
O Deus escondido. Onde est Deus, onde pode ser encontrado? Est escondido?
Parece que se revela muito raramente. As pessoas desesperam-se porque pensam que Ele no fala com elas, no d sinais, no interfere na sua vida. Ele manifesta-se, mas no de forma ruidosa, no necessariamente sob a forma de uma catstrofe natural, embora as catstrofes naturais tambm possam ser manifestaes suas. No o faz, pois, de forma ruidosa, mas sempre se est manifestando. claro que o receptor tem de estar, por assim dizer, sintonizado para captar o emissor. Na nossa maneira de viver e de pensar, h tantas interferncias perturbadoras que no somos capazes de captar o som, que tambm se tornou to estranho para ns que no o reconhecemos como vindo dEle. Mas eu diria que qualquer pessoa que esteja atenta pode fazer essa experincia e perceber: neste momento, Ele dirige-se a mim; uma oportunidade que me dada para conhec-lo. [...] Ele pode manifestar-se se eu estiver vigilante, e tambm se houver algum que me ajude a decifrar a realidade. claro que Ele no fala de forma ruidosa, mas sim atravs de sinais e dos acontecimentos da vida, e atravs das outras pessoas. necessrio, pois, ter uma certa vigilncia, e perseverana para no ser dominado pelas coisas que ocupam o primeiro plano9.

O Deus marginalizado. Onde est Deus na sociedade contempornea?


Est muito marginalizado. Na vida poltica, parece quase indecente falar de Deus, como se fosse um ataque liberdade de quem no cr. O mundo poltico segue as suas normas e os seus caminhos, excluindo Deus como uma realidade que no pertence a esta terra. O mesmo acontece no mundo do comrcio, da economia e da vida privada. Deus fica margem. No entanto, parece-me necessrio voltar a descobrir [...] que tambm a esfera poltica e econmica tm necessidade de uma responsabilidade moral, de uma responsabilidade que nasce do corao do homem e que, em ltima anlise, tem a ver com a presena ou a ausncia de Deus. Uma sociedade em que Deus esteja absolutamente ausente autodestri-se10.

Existncia de Deus e existncia humana. Li recentemente as afirmaes de um


intelectual alemo que, em relao "questo de Deus", se dizia agnstico e, ao mesmo tempo, acrescentava que no se poderia nem provar nem excluir totalmente a existncia de Deus, de modo que esse problema permaneceria sempre em aberto. No entanto, declarava-se firmemente convencido da existncia do inferno: bastava-lhe ligar a televiso para comprov-lo sem sombra de dvida. Se a primeira parte dessa afirmao corresponde plenamente ao sentir moderno, a segunda parece extravagante, ao menos primeira vista. Como possvel crer no inferno se Deus no existe? Mas, se considerarmos essas palavras com um pouco mais de ateno, veremos que encarnam uma certa lgica. O inferno , por definio, viver na ausncia de Deus. Onde Deus no est, ali est o inferno. Certamente, no tanto o espetculo dirio da televiso que nos fornece a prova, quanto um olhar sobre o sculo que terminou e que nos deixou palavras como "Auschwitz" ou "Arquiplago Gulag", e nomes como Hitler, Stalin, Pol Pot. Esses infernos foram construdos para preparar um mundo futuro de homens auto-suficientes que no teriam nenhuma necessidade de
O sal da terra, pg. 26 El laicismo est poniendo en peligro la libertad religiosa, entrevista a La Reppublica, repr. por Zenit, 19.11.2004
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Deus. Mas onde Deus no est, surge o inferno, e o inferno persiste, muito simplesmente, pela ausncia de Deus. Pode-se chegar a esse extremo tambm de maneiras subtis, que quase sempre afirmam que o que se busca o bem dos homens. Hoje, quando se comercializam rgos humanos, quando se fabricam fetos para dispor de rgos de reposio ou para promover o avano da cincia e da preveno mdicas, muitos consideram implcito o carter humanitrio dessas prcticas. Mas o desprezo pelo homem que esse usar e abusar do ser humano pressupe, conduz, quer se queira quer no, descida aos infernos. Isto no significa que no possa haver ou no haja ateus com um grande senso tico. Seja como for, atrevo-me a afirmar que essa tica se baseia na luz que emanou um dia do Monte Sinai e que continua a brilhar at hoje: a luz de Deus. Nietzsche tinha razo ao sublinhar que, quando a notcia da morte de Deus se tornasse conhecida por todo o mundo, quando a sua luz se tivesse apagado definitivamente, esse momento seria necessariamente terrvel. O cristianismo no uma filosofia complicada e envelhecida com o passar do tempo, no uma imensa coleo de dogmas e preceitos: a f crist consiste em sermos tocados por Deus e sermos as suas testemunhas. Precisamente por isso podemos dizer: a Igreja existe para que Deus, o Deus vivente, seja anunciado, para que o homem possa aprender a viver com Deus, sob o seu olhar e em comunicao com Ele. A Igreja existe para evitar o avano do inferno sobre a terra e para fazer com que esta se torne mais habitvel luz de Deus.. Graas a Ela, e somente graas a Ela, a terra ser humana. Nem que seja apenas por este motivo, a Igreja deve continuar a existir, porque a sua eventual desapario arrastaria a humanidade para o torvelinho das trevas, da escurido, at destruio de tudo o que torna humano o homem. [...] Sem Deus, o mundo no consegue iluminar-se. A Igreja serve ao mundo fazendo com que Deus viva nela, permitindo que Ele transparea nEla, e estando pronta assim para lev-lo humanidade11.

Encontro pessoal com Deus. O cristianismo apresenta-se hoje como uma antiga
tradio carregada de antigos mandamentos, algo que j conhecemos e que no nos diz nada de novo, uma instituio forte, uma das grandes instituies que pesam sobre os nossos ombros. [...] Mas se pararmos nesta impresso, no viveremos o ncleo do cristianismo, que um encontro sempre novo, um acontecimento graas ao qual podemos encontrar o Deus que fala conosco, que se aproxima de ns, que se faz nosso amigo. [...] decisivo chegar a este ponto fundamental de um encontro pessoal com Deus, que tambm hoje se faz presente e que nosso contemporneo. [...] Se encontrarmos este centro essencial, compreenderemos tambm o restante; mas se este acontecimento que toca o corao no se realizar, tudo o mais passar a ser como que um peso, quase que algo absurdo12.

Testigos de Ia luz de Dios, em La Razn, 23.04.2001 Por qu el cristianismo no es visto como fuente de alegria, declaraes ao semanrio Vita Trentina, Zenit, 07.05.2004
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Jesus Cristo
Cristo presente na Histria. Pergunto-me se um homem moderno pode crer, crer
verdadeiramente, que Jesus de Nazar Deus feito homem. Isso experimentado como um absurdo. Certo; para um homem moderno, uma coisa quase impensvel, quase absurda, que facilmente se atribui ao pensamento mitolgico de um tempo passado que j no seria aceitvel. A distncia histrica torna mais difcil pensar que um indivduo que viveu num tempo distante possa estar presente agora, para mim, e que seja a resposta s minhas perguntas. Parece-me importante observar que Cristo no um indivduo do passado, distante de mim, mas criou um caminho de luz que invade a Histria. Esse caminho comeou com os primeiros mrtires, com essas testemunhas que transformaram o pensamento humano, que compreenderam a dignidade humana do escravo, que se ocuparam dos pobres, dos que sofrem, e assim trouxeram uma novidade ao mundo, tambm pelo seu sofrimento; depois, com os grandes doutores que transformaram a sabedoria dos gregos, dos latinos, numa nova viso do mundo que, inspirada precisamente em Cristo, encontrou em Cristo a luz para interpretar o mundo; enfim, com figuras como So Francisco de Assis, que criou o novo humanismo, ou ainda com figuras do nosso tempo: pensemos na Madre Teresa [de Calcut], em Maximiliano Kolbe... um caminho de luz ininterrupto que abre passagem na Histria, e uma ininterrupta presena de Cristo. Parece-me que este facto - de que Cristo no ficou no passado, mas foi sempre contemporneo de todas as geraes e criou uma nova Histria, uma nova luz na Histria, na qual est presente e sempre contemporneo - leva a entender que no se trata de uma grande personalidade histrica qualquer, mas de uma realidade verdadeiramente Outra, que sempre traz luz. Assim, associando-nos a esta Histria, [...] no entramos em relao com uma pessoa distante, mas com uma realidade presente13.

Jesus Cristo, o infinito no finito. Por que que, na sua opinio, um homem de
2003 precisaria de Cristo? fcil perceber que as coisas proporcionadas por um mundo meramente material - ou mesmo intelectual - no atendem necessidade mais profunda, mais radical, que existe em todo o homem: porque - como dizem os Padres da Igreja - o homem anseia pelo infinito. Parece-me que precisamente o nosso tempo, com as suas contradies, os seus desesperos, o seu massivo empenho em refugiar-se em becos sem sada como a droga, manifesta visivelmente essa sede do infinito, e apenas um amor infinito que, apesar de tudo, penetrasse na finitude, convertendo-se diretamente num homem como eu [ou seja. Cristo], poderia ser a resposta. certamente um paradoxo que Deus, o Imenso, tenha entrado no mundo finito como uma pessoa humana. Mas precisamente a resposta de que necessitamos: uma resposta infinita que, mesmo assim, se torna aceitvel e acessvel para mim, "acabando" numa pessoa humana que, no entanto, o Infinito14.

Advento. O Advento significa a presena iniciada do prprio Deus. Por isso, recordanos duas coisas: primeiro, que a presena de Deus no mundo j comeou, e que Ele j
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Entrevista a Antnio Socci, em Il Giornale, 26.11.2003 Ibid

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est presente de uma maneira oculta; em segundo lugar, que essa presena de Deus acaba de comear, ainda no total, mas est em processo de crescimento e maturao. A sua presena j comeou, e somos ns, os seus fiis, que, por sua vontade, devemos torn-lo presente no mundo. por meio da nossa f, esperana e amor que Ele quer fazer brilhar a luz de forma contnua na noite do mundo. Assim, as luzes que acendermos nas noites escuras do inverno sero ao mesmo tempo consolo e advertncia: certeza consoladora de que "a luz do mundo" j se acendeu na noite escura de Belm e transformou a noite do pecado humano na noite santa do perdo divino; e, por outro lado, a conscincia de que essa luz s pode - e s quer - continuar a brilhar se for sustentada por aqueles que, por serem cristos, continuam atravs dos tempos a obra de Cristo. A luz de Cristo quer iluminar a noite do mundo atravs da luz que somos ns; a sua presena j iniciada deve continuar a crescer por nosso intermdio. Quando, na Noite Santa, ressoar uma e outra vez o hino Hodie Christus natus est, devemos lembrar-nos de que o comeo que se deu em Belm h-de ser em ns um comeo permanente, que aquela noite santa volta a ser um "hoje" cada vez que um homem permite que a luz do bem faa desaparecer nele as trevas do egosmo [...]. O Menino-Deus nasce onde se actua por inspirao do amor do Senhor, onde se faz algo mais do que trocar presentes. Advento significa presena de Deus j comeada, mas tambm apenas comeada. Isto implica que o cristo no olha somente para o que j foi e j passou, mas tambm para o que est por vir. No meio de todas as desgraas do mundo, tem a certeza de que a semente da luz continua a crescer oculta, at que um dia o bem triunfar definitivamente e tudo lhe estar submetido: no dia em que Cristo voltar. O cristo sabe que a presena de Deus, que acaba de comear, um dia ser presena total. E essa certeza torna-o livre, presta-lhe um apoio definitivo 15.

Amizade com Cristo. O Senhor dirige-nos estas palavras maravilhosas: J no vos


chamo servos... mas chamei-vos amigos (Jo 15, 15). Quantas vezes no sentimos que somos - e verdade - apenas servos inteis! (cfr. Lc 17, 10). E, apesar disso, o Senhor chama-nos amigos, faz-nos seus amigos, d-nos a sua amizade. O Senhor define a amizade de uma dupla maneira. [A primeira que] no existem segredos entre amigos: Cristo diz-nos tudo quanto escuta do Pai; d-nos toda a sua confiana e, com a confiana, tambm o conhecimento. Revela-nos o seu rosto, o seu corao. Mostra-nos a sua ternura por ns, o seu amor apaixonado que vai at loucura da Cruz. Confia-se a ns, d-nos o poder de falar com o seu Eu: Isto o meu Corpo..., Eu te absolvo... Confia-nos o seu Corpo mstico, a Igreja. Confia s nossas fracas mentes, s nossas fracas mos, a sua Verdade - o mistrio de Deus Pai, Filho e Esprito Santo; o mistrio de Deus que tanto amou o mundo que lhe deu o seu Filho unignito (Jo 3, 16). Fez de ns seus amigos [...]. O segundo elemento com que Jesus define a amizade a comunho das vontades. Idem velle - idem nolle [querer o mesmo, no querer o mesmo, isto , ter os mesmos gostos e repulsas], era tambm para os romanos a definio da amizade. Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que vos mando (Jo 15, 14). A amizade com Cristo coincide com aquilo que o terceiro pedido do Pai-Nosso exprime: Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no Cu. Na hora do Getsmani, Jesus transformou a nossa vontade humana rebelde em vontade conforme e unida vontade divina. Sofreu todo o drama da nossa autonomia - e exatamente pondo a nossa vontade nas mos de Deus, que nos d a
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Licht, das uns leuchtet. Besinnungen zu Advent und Weihnachten, 5a- ed., Herder, Friburgo, 1978; trad. cast. Sentido del Adviento, Ediciones Encuentro, Madrid, 2003; Encuentra.com, 17.12.2003

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verdadeira liberdade: No se faa como eu quero, mas como Tu queres (Mt 26, 39). Nessa comunho das vontades, realiza-se a nossa Redeno: sermos amigos de Jesus, tornar-mo-nos amigos de Deus. Quanto mais amamos Jesus, tanto mais o conhecemos, tanto mais cresce a nossa verdadeira liberdade, cresce a alegria de sermos redimidos. Obrigado, Jesus, pela tua amizade!16

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Homilia da Missa Pro Eligendo Pontfice, Vaticano, 18.04.2005

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Sentido moral da vida


Cristianismo e moralismo. O cristianismo no moralismo. O cristianismo a
realidade da histria comum a Deus e ao homem. Nessa histria, em que predomina o dom de Deus, ns aprendemos a agir como homens. [...] Deste modo, [a moral] converte-se em algo muito simples: amizade com o Senhor, viver e caminhar com Ele. Tudo isso se resume no duplo amor de Deus e do homem: essa a sntese de toda a moral. O resto interpretao e explicao17.

Sentido da vida. Se contemplarmos distncia a vida do ser humano, que ? Ser


que o transcurso da vida de todos ns est traado h muito tempo? Em primeiro lugar, a vida uma realidade biolgica. No ser humano, preciso acrescentar um novo nvel: o do esprito que vive e vivifica. O esprito funde-se com a existncia biolgica, conferindo vida outra dimenso. Alm disso, a f crist est convencida da existncia de outro nvel ainda, concreta-mente o do encontro com Cristo. Podemos, pressenti-lo j no processo do amor humano: sempre que sou amado, penetro espiritualmente, atravs do tu do outro, num novo nvel. Algo semelhante acontece quando, atravs de Cristo, o prprio Deus se volta para mim, convertendo a minha vida numa convivncia com a vida primignia criadora. Quer dizer que a vida tem mltiplas etapas... E alcana-se a mais alta quando se converte em convivncia com Deus. precisamente aqui que radica a audcia da aventura humana. A pessoa pode e deve ser a sntese de todas essas etapas da criao. Pode e deve chegar at o Deus vivo e devolver-lhe o que recebeu dEle. [...] importante que a vida percorra essas distintas etapas. Nas superiores, alcana-se finalmente a eternidade atravs da morte, pois a morte o destino necessrio de toda a vida meramente orgnica18.

Liberdade e destino. Para os muulmanos, o destino est predeterminado por Deus


e o homem vive numa espcie de rede que limita em grande medida os seus movimentos. A f crist, pelo contrrio, conta com o factor liberdade. Isto significa que, para o cristo. Deus, por um lado, abarca tudo, sabe tudo, guia o curso da Histria, mas, por outro lado, disps as coisas de tal modo que a liberdade encontra o seu lugar. Em resumo, para mim, cristo, Deus tem a Histria nas suas mos, mas d-me a liberdade de entregar-me completamente ao seu amor, ou de rejeit-lo19.

Liberdade e predestinao. O factor liberdade entra na dinmica de cada


existncia, e esse factor ope-se predestinao absoluta. Na concepo crist de Deus, no existe uma fixao rgida para a vida. Porque esse Deus to grande e to dono de tudo, e por natureza to amante da liberdade, que pode introduzir a autodeterminao na vida do ser humano. Embora sempre mantenha nas suas mos a vida dessa pessoa, e a abarque e sustente, a liberdade no pura fico. Chega to longe que o ser humano pode arruinar at o projeto divino 20.
Sobre algunos aspectos de Ia teologia moral, entrevista publicada em Ser cristiano en Ia era neopagana, Editorial Encuentro, Madrid, 1995 18 La fe, de tejas abajo, entrevista ao dirio ABC, 31.03.2002 19 Cristianesimo e Islame, entrevista a La Repubblica, 01.10.2001 20 La fe, de tejas abajo
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Liberdade e providncia. O senhor usa muitas vezes a palavra Providncia. Que


significado tem para o senhor? Creio firmemente que Deus de facto nos v e nos deixa a liberdade e que, contudo, tambm nos conduz. Muitas vezes podemos ver que certas coisas, que a princpio nos pareciam aborrecidas, perigosas, desagradveis, vm depois a fazer sentido. De repente, verifica-se que foi bom assim, que foi um caminho certo. Para mim, na prtica, isto significa que a minha vida no composta de acasos, mas que Algum prev e anda por assim dizer, na minha frente, antecipa-se aos meus pensamentos e prepara a minha vida. Posso recusar, mas tambm posso aceitar, e ento percebo que realmente sou conduzido por uma luz "providencial". No entanto, isto no significa que o homem seja completamente determinado, mas sim que o seu destino precisamente um desafio sua liberdade. Como se diz na parbola dos talentos, quem os recebe tem uma tarefa determinada, mas pode execut-la de um modo ou de outro. Em todo o caso, cada um tem a sua misso, o seu dom especial, ningum suprfluo, ningum existe em vo. Cada um tem de procurar perceber qual a sua vocao, e como responder melhor ao apelo que lhe feito21.

Verdade e bem. O papa Joo Paulo II insistiu diversas vezes na validade desta
advertncia de Pio XII: "O grande pecado do mundo contemporneo ter perdido a noo de pecado". Com efeito, parece que o sentido da liberdade, to aguado no homem contemporneo, o compele a conhecer e a experimentar tudo indiscriminadamente. luz disso, que se poderia comentar sobre este pensamento de Simone Weil: "S fazemos a experincia do bem quando o praticamos. Quando fazemos o mal, no o conhecemos, porque o mal detesta a luz"? Penso que essa palavra de Simone Weil fundamental. O bem e a verdade so inseparveis entre si. um facto que s fazemos o bem quando estamos em harmonia com a lgica interna da realidade e do nosso prprio ser. Agimos bem quando o sentido da nossa ao congruente com o sentido do nosso ser, isto , quando encontramos a verdade e a realizamos. Em consequncia, fazer o bem conduz necessariamente ao conhecimento da verdade. Quem no faz o bem, cega-se tambm para a verdade. Inversamente, o mal gerado pelo enfrentamento do meu eu com a exigncia do ser, da realidade; isto , pelo abandono da verdade. por isso que fazer o mal no conduz ao conhecimento, mas ofuscao. J no posso - nem quero - ver o que mau; o sentido do bem e do mal fica embotado. Por isso o Senhor diz que o Esprito Santo admoestar o mundo quanto ao pecado (Jo 16, 8): na sua qualidade de Esprito de Deus, deixa claro o que o pecado; somente Ele, que todo luz, pode reconhecer o que o pecado significa e conduzir assim os homens verdade. Falando disto mesmo, So Paulo diz: O homem espiritual - aquele que vive no Esprito Santo - tudo compreende (1 Cor 2, 15). A comunho com o bem, com o Esprito Santo, a mais profunda de todas as experincias possveis e, em consequncia, proporciona-nos a pauta para uma compreenso que chega ao ncleo da realidade22.

Dignidade e natureza humanas. A Encclica [Veritatis Splendor] insiste muito


decididamente em que a moral no questo de acordos, pois nesse caso estaria submetida ao jogo das maiorias. A moral baseia-se antes na ordem interna da prpria
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O sal da terra, pgs. 35-36 Entrevista a Jaime Antnez Aldunate, em revista Humanitas, Santiago de Chile, 2005, www.humanitas.cl

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realidade: a criao a traz em si. Estamos voltando a enxergar esta verdade nos urgentes problemas ecolgicos. Tornamos a perceber que no devemos fazer tudo o que podemos fazer. Comprovamos que devemos respeitar a dignidade das criaturas. E, com mais razo, devemos voltar a compreender tambm que justamente o ser humano traz em si uma dignidade e uma misso interiores que so permanentes, apesar de todas as mudanas histricas. O homem sempre homem. A sua dignidade essencial sempre a mesma. Por isso, h comportamentos que nunca podero chegar a ser bons, mas sempre sero incompatveis com o respeito pelo homem e com a dignidade que lhe vem de Deus, e que ele traz dentro de si. O Papa [Joo Paulo II] mostrou com grande poder de persuaso que o problema fundamental do nosso tempo um problema moral. Os problemas econmicos, sociais e polticos continuaro a ser insolveis se no se encarar esta realidade central. E o Papa demonstra que o problema moral no pode ser separado da questo da verdade. Esta, por sua vez, est indissoluvelmente unida ao problema da busca de Deus23.

Moral crist versus originalidade pessoal. Antes, as pessoas queriam


simplesmente ser algum "como se deve" e ter assegurada, at certo ponto, a sua existncia. Parece-me indiscutvel que, nesta nossa sociedade to complexa, a vida se tornou muito mais complexa ainda, se que isto possvel. No entanto, no devemos lanar tudo pela borda fora e considerar que quase j no existem constantes. [Pensemos, por exemplo, nos] dez Mandamentos, que, apesar de se dirigirem sempre de novo a cada gerao e a cada indivduo, contm uma mensagem clara e imutvel. Seria preciso repetir que o cristianismo no se desvanece no indeterminado, perdendo a sua expressividade. O cristianismo tem um perfil que, por um lado, suficientemente amplo para permitir o desenvolvimento da originalidade, mas por outro tambm determina as normas que possibilitam esse desenvolvimento. Num mundo to intrincado e complexo [como o nosso], preciso apostar mais nas grandes constantes do discurso divino, para continuar a encontrar a diretriz fundamental. Porque, quando no se actua assim, a criatividade niilista do indivduo muito em breve se converte num mimetismo que se submete s normas gerais e s age segundo os ditames da poca e das suas possibilidades. Abandonar a mensagem especfica da f no nos torna mais originais, e sim cada vez mais padronizados - e padronizados pelo nvel mais baixo - segundo as modas da poca. Podemos perceber esta tendncia para a uniformidade na vida moderna. Por isso, na minha opinio, hoje mais importante que nunca ver que as constantes da Revelao e da f so marcos do caminho que me fornecem os pontos de apoio para chegar mais alto, e ao mesmo tempo me trazem luz para desenvolver o meu destino completamente pessoal24.

A moral, dom recproco de Deus e do homem. A teologia moral crist nunca


simplesmente tica da lei; mas tambm supera o mbito de uma tica das virtudes. A teologia moral crist tica do dilogo, porque o agir moral do homem se desenvolve a partir do encontro com Deus; portanto, nunca apenas um agir prprio, autrquico e autnomo, puro desempenho humano, mas resposta ao dom de amor, e assim um ver-se
23 24

Ibid La fe, de tejas abajo

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inserido na dinmica do amor, do prprio Deus, o nico que realmente liberta o homem e o eleva ao seu verdadeiro nvel. O agir moral, por conseguinte, nunca apenas uma realizao prpria, e tambm nunca apenas algo "inoculado" de fora. O verdadeiro agir moral totalmente dom e , ao mesmo tempo, um agir totalmente nosso: precisamente aquilo que lhe prprio se manifesta apenas no dom de amor, e, por outro lado, o dom no despoja o homem de si mesmo, mas o reconduz a si mesmo 25.

25

Actualidad doctrinal del Catecismo de Ia lglesia catlica, em revista Humanitas, Santiago de Chile, 2005, n. 36

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A conscincia e a vida correcta


Entre as preocupaes do cardeal Ratzinger e agora Papa Bento XVI, possivelmente a maior a do relativismo intelectual e moral. O ncleo desse tema gira em torno da questo da conscincia e da sua necessria formao segundo a verdade, isto , segundo valores absolutos e universalmente vlidos; por isso, dedicamos aqui um espao maior a ela.

Conscincia. A unidade do homem tem um rgo: a conscincia. Foi uma ousadia de


So Paulo afirmar que todos os homens tm a capacidade de escutar a sua conscincia, separando assim a questo da salvao da questo do conhecimento e da observncia da Torah, e situando-a no terreno da comum exigncia interior em que o Deus nico fala e diz a cada um o que verdadeiramente essencial na Lei: Quando os gentios, que no tm lei, cumprem naturalmente as prescries da lei, sem ter lei so lei para si mesmos, demonstrando que tm a realidade dessa lei escrita no seu corao, segundo o testemunho da sua conscincia... (Rom 2, 14 e segs.). Paulo no diz: "Se os gentios se mantiverem firmes na sua religio, isso bom diante do juzo de Deus". Pelo contrrio, ele condena grande parte das prcticas religiosas do seu tempo. Remete para outra fonte, para aquela que todos trazem escrita no corao, para o nico bem do nico Deus. Neste ponto enfrentam-se hoje dois conceitos contrrios de conscincia, que na maioria das vezes simplesmente se intrometem um no outro. Para Paulo, a conscincia o rgo da transparncia do nico Deus em todos os homens, que so um s homem. Mas, actualmente, a conscincia aparece como expresso do carter absoluto do sujeito, acima do qual no poderia haver, no campo moral, nenhuma instncia superior. O bem como tal no seria cognoscvel. O Deus nico no seria cognoscvel. No que diz respeito moral e religio, a ltima instncia seria o sujeito [...]. Assim, o conceito moderno de conscincia equivale canonizao do relativismo, da impossibilidade de haver normas morais e religiosas comuns, ao passo que, pelo contrrio, para Paulo e para a tradio crist, a conscincia sempre foi a garantia da unidade do ser humano e da cognoscibilidade de Deus, e portanto da obrigatoriedade comum de um mesmo e nico bem. O facto de em todos os tempos ter havido e haver santos pagos baseia-se em que em todos os lugares e em todos os tempos - embora muitas vezes com grande esforo e apenas parcialmente - a voz do corao era perceptvel; a To-rah de Deus se nos fazia perceptvel como obrigao dentro de ns mesmos, no nosso ser criatural, e desse modo tornava possvel que superssemos a mera subjetividade na relao de uns com os outros e na relao com Deus. E isto a salvao26.

Conscincia e verdade. A vida e a obra do Cardeal Newman poderiam ser


realmente definidas como um extraordinrio e extenso comentrio ao problema da conscincia [...]. Quem no se recorda [...] da famosa frase acerca da conscincia na carta que dirigiu ao duque de Norfolk? Diz assim: "Se tivesse de brindar pela religio, o que altamente improvvel, f-lo-ia pelo Papa. Mas em primeiro lugar pela conscincia. S depois o faria pelo Papa"27. Newman queria que a sua resposta fosse uma adeso clara ao Papado em face da contestao de Gladstone, mas tambm queria que fosse, em face das formas errneas do "ultramontanismo", uma interpretao do
Fe, verdad y cultura. Reflexiones a propsito de Ia Encclica Fides et ratio. Primeiro Congresso Internacional da Faculdade San Dmaso de Teologia, Madrid, 16.02.2000 27 Letter to Norfolk, pg. 261
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Papado que s pode ser concebido adequadamente quando visto de forma conjunta com o primado da conscincia, no como oposto a ela, mas como algo que a funda e lhe d garantia. difcil para o homem moderno, que pensa sempre na subjetividade como oposta autoridade, entender este problema. Para ele, a conscincia est do lado da subjetividade e expresso da liberdade do sujeito, enquanto a autoridade aparece como urna limitao, e at como uma ameaa e negao, para essa liberdade. preciso aprofundar mais em tudo isto para entender de novo a perspectiva em que essa oposio no vlida. O conceito central de que Newman se serve para unir autoridade e subjetividade o da verdade. No tenho reparos em dizer que a verdade a ideia central da sua luta espiritual. A conscincia ocupa para ele um lugar central porque a verdade est no centro. Dito de outra maneira: em Newman, a importncia do conceito de conscincia est unida excelncia do conceito de verdade [...]. A presena constante da ideia de conscincia no significa para ele a defesa, no sculo XIX e em contraposio neoescolstica "objetivista", de uma filosofia ou uma teologia da subjetividade. O sujeito merece, a seu ver, uma ateno como no havia despertado talvez desde Santo Agostinho. Mas uma ateno na linha de Santo Agostinho, no na da filosofia subjetivista da modernidade. Ao ser elevado ao cardinalato, Newman confessou que toda a sua vida tinha sido uma luta contra o liberalismo. Poderamos acrescentar: e tambm contra o subjetivismo cristo tal como o encontrou no movimento evanglico do seu tempo, e que constituiu o primeiro degrau de um caminho de converso que duraria toda a sua vida. A conscincia no significa para Newman a norma do sujeito em oposio s exigncias da autoridade num mundo sem verdade [...], mas, antes, a presena clara e imperiosa da voz da verdade no sujeito. A conscincia a anulao da mera subjetividade no ponto em que se tangenciam a intimidade do homem e a verdade de Deus. So significativos os versos que escreveu na Siclia em 1833: "Eu amava o meu prprio caminho. Agora Te peo, ilumina-me para Te seguir"28. A converso ao catolicismo no foi para Newman uma questo de gosto pessoal ou uma necessidade anmica subjetiva. J em 1844, no umbral de sua converso, referia-se ao tema com estas palavras: "Ningum pode ter uma opinio mais desfavorvel que eu sobre a situao actual dos catlicos"29. Mas importava-lhe mais obedecer verdade, mesmo contra o seu prprio sentir, que seguir o seu gosto, os vnculos de amizade e os caminhos trilhados. Parece-me muito significativo que ele tenha sublinhado a prioridade da verdade sobre o bem na hierarquia das virtudes [...]. Homem de conscincia aquele que no compra tolerncia, bem-estar, xito, reputao e aprovao pblicas renunciando verdade. Nisso Newman coincide com outra grande testemunha britnica da conscincia, com Thomas More, para quem a conscincia nunca foi expresso de uma vontade obstinada nem de um herosmo caprichoso. Thomas More contava-se a si mesmo entre os mrtires timoratos, e dizia que s depois de muitos atrasos e inumerveis questionamentos tinha conseguido levar a sua alma a obedecer conscincia, a essa obedincia verdade que deve estar acima das instncias sociais e dos gostos pessoais. Aparecem ento dois critrios para distinguir a presena de uma verdadeira voz da conscincia: que no coincida com os desejos e gostos prprios, nem, por outro lado, com o que mais benfico para a sociedade, com o consenso do grupo ou as exigncias do poder poltico ou social.
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Do conhecido poema Lead, kindly light Correspondence of J.H. Newman with J, Kebk and Others, pgs. 351 e 364

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Chegados a este ponto, parece natural lanar um olhar sobre os problemas da nossa poca. O indivduo no deve trair a verdade reconhecida pela sua conscincia para comprar o progresso e o bem-estar. A sua humanidade no o permite. Mas aqui tocamos o ponto verdadeiramente crtico da modernidade: o conceito de verdade foi praticamente abandonado e substitudo pelo de progresso. O progresso "" a verdade. Mas, com essa aparente elevao, esse conceito de progresso desmente-se e anula-se a si prprio, pois quando no h uma direo, o mesmo movimento tanto pode ser progressivo como retrgrado. assim que a teoria da relatividade formulada por Einstein v o cosmos fsico. Mas penso que tambm descreve com acerto a situao do cosmos espiritual do nosso tempo. A teoria da relatividade estabelece que no h nenhum sistema de referncia fixo; cabe a ns considerar um ponto qualquer como referncia e a partir dele tentar medir a totalidade, pois s assim poderemos obter resultados; da mesma maneira que escolhemos um, poderamos ter escolhido qualquer outro. O que se diz a respeito do cosmos fsico reflecte tambm a segunda inverso "copernicana" que se deu na nossa relao fundamental com a realidade: a verdade, o absoluto, o ponto de referncia do pensamento deixou de ser evidente. Por isso, j no h - tampouco do ponto de vista espiritual - nem Norte nem Sul. No h direo num mundo sem pontos de referncia fixos. O que consideramos direo no assenta numa medida verdadeira, mas numa deciso nossa e, em ltima anlise, no ponto de vista da nossa utilidade pessoal. Em semelhante contexto "relativista", a tica teleolgica ou consequencialista converte-se numa tica niilista, mesmo que no o percebamos. Numa cosmoviso como essa, aquilo a que chamamos "conscincia" , considerada em profundidade, apenas um modo de dissimular que no h autntica conscincia, isto , unidade de conhecimento e verdade. Cada um cria os seus prprios critrios, e, nessa situao de relatividade geral, ningum pode ajudar os outros, e menos ainda dar-lhes instrues. Agora se compreende a enorme radicalidade do debate tico actual, cujo centro a conscincia. Penso que o paralelismo mais aproximado na histria das ideias a controvrsia entre Scrates e Plato, por um lado, e os sofistas, por outro, na qual se confrontam duas atitudes fundamentais: a confiana na capacidade humana de atingir a verdade e uma viso do mundo na qual o homem cria os seus prprios critrios [de verdade]. O motivo pelo qual Scrates, um pago, se converteu em certo sentido num profeta de Jesus Cristo , a meu ver, essa questo primordial: a sua disposio de acolher a verdade foi o que permitiu ao modo de fazer filosofia inspirado na sua figura o privilgio de ser de algum modo um elemento da Histria Sagrada, e o que fez dele um recipiente idneo do Logos cristo, cuja finalidade a libertao pela verdade e para a verdade. Se separarmos a luta de Scrates das contingncias histricas do seu momento, perceberemos rapidamente com que intensidade esse embate est presente - com outros argumentos e nomes - nos assuntos da polmica do presente. [...] [Tal como ocorria com os sofistas,] em muitos lugares j no se pergunta o que um homem qualquer pensa. Basta-nos dispor de uma ideia sobre o seu modo de pensar para inclu-lo na categoria formal conveniente: conservador, reacion-rio, fundamentalista, progressista ou revolucionrio. A incluso num esquema formal torna desnecessria qualquer explicao do seu pensamento. Algo parecido, mas reforado, se observa na arte. O que expressa indiferente: pode glorificar Deus ou o diabo. O nico critrio que seja formalmente conhecido.
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Com isto, chegamos ao verdadeiro ncleo do nosso assunto. Quando os contedos no contam e a pura fraseologia assume o comando, o poder converte-se em critrio supremo, isto , transforma-se em categoria - revolucionria ou reacionria - dona de tudo. Esta a forma perversa de semelhana com Deus de que fala o relato do pecado original. O caminho do mero poder e da pura fora a imitao de um dolo, no a realizao da imagem de Deus. O trao essencial do homem enquanto homem no perguntar pelo poder, mas pelo dever, e abrir-se voz da verdade e suas exigncias. Esta , a meu ver, a trama definitiva da luta de Scrates. Tambm o argumento mais profundo do testemunho dos mrtires: os mrtires manifestam a capacidade de verdade do homem como limite de qualquer poder e como garantia da sua semelhana com Deus. assim que os mrtires se constituem nas grandes testemunhas da conscincia, da capacidade outorgada ao homem de perceber o dever acima do poder e de comear o progresso verdadeiro e a ascenso efetiva30.

A conscincia "infalvel". A conscincia apresentada [hoje] como o baluarte da


liberdade em face das constries da existncia causadas pela autoridade. [...] Deste modo, a moral da conscincia e a moral da autoridade parecem enfrentar-se como duas morais contrapostas em luta recproca. A liberdade do cristo ficaria a salvo graas ao postulado original da tradio moral: a conscincia a norma suprema que o homem deve seguir sempre, mesmo quando vai contra a autoridade. Quando a autoridade, neste caso o Magistrio da Igreja, fala sobre problemas de moral, estar apenas apresentando um subsdio para a conscincia poder decidir, e esta sempre reservar para si mesma a ltima palavra [...]. Esta concepo da conscincia como ltima instncia recolhida por alguns autores na frmula "a conscincia infalvel". [...] Por um lado, inquestionvel que devemos sempre seguir o veredicto evidente da conscincia, ou pelo menos no o infringir com as nossas aes. Mas muito diferente sustentar que o ditame da conscincia, ou aquilo que consideramos como tal, sempre est certo, sempre infalvel. Semelhante afirmao seria o mesmo que dizer que no h verdade alguma, ao menos em matria de moral e religio, isto , justamente no mbito que o fundamento constitutivo da nossa existncia. Como os juzos da conscincia se contradizem uns aos outros, s haveria uma "verdade do sujeito" [...]. A pergunta pela conscincia transporta-nos, na prtica, para o domnio essencial do problema moral e para a interrogao acerca da existncia do homem. No gostaria de pr estes problemas em forma de consideraes estritamente conceptuais e, por conseguinte, completamente abstractas, mas preferiria avanar de modo narrativo. Primeiramente, contarei a histria da minha relao pessoal com este problema. Ele psse pela primeira vez com toda a sua urgncia no comeo da minha atividade acadmica. Um colega meu mais velho [...] expressou durante uma disputa a opinio de que devamos dar graas a Deus por conceder a muitos homens a possibilidade de se fazerem no-crentes seguindo a sua conscincia; se lhes abrssemos os olhos e eles se fizessem crentes, no seriam capazes de suportar neste nosso mundo o peso da f e das suas obrigaes morais. Mas, como todos seguiram de boa-f um caminho diferente, poderiam alcanar a salvao. O que mais me chocava nessa afirmao no era a ideia de uma conscincia equivocada concedida pelo prprio Deus para poder salvar os homens mediante esse estratagema, isto , a ideia de uma ofuscao enviada por Deus para a salvao de alguns. O que me
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"Se quiseres a paz, respeita a conscincia de cada um. Conscincia e verdade", em Wahrheit, Werte, Mach. Prufsteine der pluralistischen Gesellschaft, Herder, Friburgo, 1993; trad. esp. Verdad, valores, poder, Piedras de toque de Ia sociedad pluralista, Rialp, Madrid, 2000, pgs. 56-64

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perturbava era a ideia de que a f fosse uma carga insuportvel que s naturezas fortes poderiam suportar, quase um castigo ou, em todo o caso, uma exigncia difcil de cumprir. A f no facilitaria a salvao, antes a dificultaria. Livre seria aquele que no carregasse com a necessidade de crer e de se dobrar ao jugo da moral que decorre da f da Igreja Catlica. A conscincia errnea, que permitiria uma vida mais leve e mostraria um caminho mais humano, seria a verdadeira graa, o caminho normal da salvao. A falsidade e o afastamento da verdade seriam melhores para o homem do que a verdade. O homem no seria libertado pela verdade, mas deveria ser libertado dela. A morada do homem seria mais a obscuridade do que a luz, e a f no seria um dom benfico do bom Deus, mas uma fatalidade. Porm, se as coisas fossem assim, como poderia surgir a alegria da f? Como poderia surgir a coragem de transmiti-la aos outros? No seria melhor deix-los em paz e mantlos distantes dela? Foram ideias como essa que paralisaram, cada vez com mais fora, a tarefa evangelizadora. Quem encara a f como uma carga pesada ou como uma exigncia moral excessiva no pode convidar outras pessoas a abra-la. Preferir deix-los na suposta liberdade da sua boa conscincia. [...] O que inicialmente me estarreceu no argumento mencionado foi, sobretudo, a caricatura da f que me pareceu haver nele. Mas, numa segunda considerao, pareceume igualmente falso o conceito de conscincia que pressupunha. A conscincia errnea protege o homem das exigncias da verdade e o salva: assim soava o argumento. A conscincia no aparecia a como uma janela que abre ao homem o panorama da verdade comum que nos sustenta a todos, tornando possvel que sejamos uma comunidade de vontade e de responsabilidade apoiada na comunidade do conhecimento. Nesse argumento, a conscincia tambm no era a abertura do homem ao fundamento que o sustenta nem a fora que lhe permite perceber o supremo e o essencial. Tratava-se antes de uma espcie de invlucro protector da subjectividade [...] que no d acesso estrada salvadora da verdade, a qual ou no existe ou exigente demais; e convertia-se assim em justificao da subjetivida-de, que no se quer ver questionada, e do conformismo social que deve possibilitar a convivncia como valor mdio entre as diversas subjectividades. Desapareciam assim o dever de buscar a verdade e as dvidas quanto s atitudes e costumes dominantes: bastariam o conhecimento adquirido individualmente e a adaptao aos outros. Reduzia-se o homem s convices mais superficiais, e, quanto menor a sua profundidade, melhor para ele. [...]. Pouco depois, num debate entre um grupo de colegas sobre a fora justificadora da conscincia errnea, algum objectou contra essa tese que, se fosse universalmente vlida, estariam justificados - e deveramos procur-los no cu - os membros das SS que cometeram os seus crimes com um conhecimento fanatizado e plena segurana de conscincia. [...] No haveria a menor dvida de que Hitler e os seus cmplices, que estavam profundamente convencidos do que faziam, no podiam ter agido de outra forma. Apesar do horror objetivo das suas aes, teriam agido de maneira moralmente reta do ponto de vista subjectivo. Como seguiam a sua conscincia, embora esta os tivesse guiado erroneamente, deveramos reconhecer que as suas aes eram morais para eles; no poderamos duvidar, em suma, da salvao eterna das suas almas. A partir dessa conversa, passei a ter absoluta certeza de que h algum erro na teoria sobre a fora justificadora da conscincia subjetiva; em outras palavras, que um conceito de conscincia que conduz a semelhantes resultados falso. A firme convico subjectiva e a segurana e falta de escrpulos que dela derivam no tiram a culpa do homem. Quase trinta anos depois, lendo o psiclogo Albert Grres, descobri, resumida
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em poucas palavras, a ideia que ento tentava penosamente reduzir a conceitos e cujo desenvolvimento forma o ncleo das nossas reflexes. Grres indica que o sentimento de culpabilidade, a capacidade de sentir culpa, pertence de forma essencial ao patrimnio anmico do homem. O sentimento de culpa, que rompe a falsa tranquilidade da conscincia [...], um sinal to necessrio para o homem como a dor corporal, que permite conhecer a alterao das funes vitais normais. Quem no capaz de sentir culpa est espiritualmente doente, um "cadver vivente, uma mscara do carter", como diz Grres31. "Os animais e os monstros, entre outros, no tm sentimentos de culpa. Talvez Hitler, Himmler ou Stalin tambm no os tivessem. Com certeza, os chefes da mfia tambm carecem deles. Mas bem possvel que, na verdade, os cadveres dos seus eus estejam ocultos no sto, junto com os sentimentos de culpa rejeitados... Todos os homens necessitam de um sentimento de culpa"32. Alm do mais, uma rpida incurso na Sagrada Escritura poderia ter evitado esses diagnsticos e as teorias da justificao pela conscincia errnea. No Salmo 19, 13 encontramos uma proposio eternamente digna de reflexo: "Quem ser capaz de reconhecer os seus deslizes? / Limpa-me[, Senhor,] dos [pecados] que me so ocultos". Isso no um "objetivismo vetero-testamentrio", mas profunda sabedoria humana: negar-se a ver a culpa ou fazer emudecer a conscincia em tantos assuntos uma doena da alma mais perigosa que a culpa reconhecida como culpa. Aquele que incapaz de perceber que matar pecado cai mais baixo do que aquele que reconhece a ignomnia da sua ao, pois est muito mais distante da verdade e da converso. No em vo que, diante de Jesus, o orgulhoso aparece como algum verdadeiramente perdido. O facto de o publicano, com todos os seus pecados indiscutveis, parecer mais justo diante de Deus que o fariseu, com todas as suas obras verdadeiramente boas (Lc 18, 9-14), no significa que os pecados do publicano no sejam pecados nem que no sejam boas as obras boas. [...] O fundamento desse juzo paradoxal de Deus revela-se precisamente a partir do nosso problema: o fariseu no sabe que tambm tem pecados. Est inteiramente quite com a sua conscincia. Mas o silncio da conscincia torna-o impermevel a Deus e aos homens, ao passo que o grito da conscincia que aflora no publicano torna-o capaz da verdade e do amor. Jesus pode actuar nos pecadores porque no se fazem inacessveis s mudanas que Deus espera deles - de ns - escondendo-se atrs do biombo da sua conscincia erronea. Mas no pode actuar nos "justos", que no sentem necessidade nem de perdo nem de converso; a sua conscincia, que os escusa, no acolhe nem o perdo nem a converso. Voltamos a encontrar esta mesma ideia, ainda que exposta de outro modo, em Paulo, que nos diz que os gentios, quando guiados pela razo natural, sem Lei, cumprem os preceitos da Lei (Rom 2, 1-16). Toda a teoria da salvao pela ignorncia fracassa diante desses versculos: no homem, existe a presena inegvel da verdade, da verdade do Criador, que se oferece tambm por escrito na revelao da Histria Sagrada. O homem pode ver a verdade de Deus no fundo do seu ser criatural. culpado se no a v. S deixa de v-la quando no quer v-la, ou seja, porque no quer v-la. Essa vontade negativa que impede o conhecimento culpa. Que o farol no brilhe consequncia de um afastamento voluntrio do olhar daquilo que no queremos ver. Nesta fase das nossas reflexes, possvel tirar as primeiras consequncias para responder pergunta sobre o que a conscincia. Agora j podemos dizer: no
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A. Grres, "Schuld und Schuldgefuhle", em Internationale katoliscke Zeitschrift "Communio", 13 (1948), pg. 434 32 Ibid., pg. 142

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possvel identificar a conscincia humana com a autoconscincia do eu, com a certeza subjetiva de si e do seu comportamento moral. Essa conscincia pode ser s vezes um mero reflexo do meio social e das opinies nele difundidas. Outras vezes, pode estar relacionada com uma pobreza autocrtica, com no ouvir suficientemente a profundidade da alma. O que se deu no Leste Europeu aps a derrocada dos sistemas marxistas confirma este diagnstico. Os espritos mais lcidos e despertos dos povos libertados falam de um imenso abandono moral, produzido por muitos anos de degradao espiritual, e de um embotamento do sentido moral cuja perda -com os perigos que acarreta - pesa muito mais que os danos econmicos que a ideologia produziu. O novo patriarca de Moscovo ps energicamente em evidncia este aspecto, no comeo da sua actividade, no vero de 1990: as faculdades percep-tivas dos homens que vivem num sistema de engano turvam-se inevitavelmente. A sociedade perde a capacidade de misericrdia e os sentimentos humanos desaparecem: [...] "Temos de conduzir de novo a humanidade para os valores morais eternos", isto , desenvolver de novo o ouvido quase extinto para escutar o conselho de Deus no corao do homem. O erro, a conscincia errnea, s so cmodos num primeiro momento. Depois, o emudecimento da conscincia convertese em desumanizao do mundo e em perigo mortal, se no se reage contra ele. Por outras palavras: a identificao da conscincia com o conhecimento superficial e a reduo do homem subjetividade no libertam, mas escravizam. Fazem-nos completamente dependentes das opinies dominantes e rebaixam dia aps dia o nvel dessas mesmas opinies dominantes. Aquele que iguala a conscincia convico superficial identifica-a com uma segurana aparentemente racional, tecida de fatuidade, conformismo e negligncia. A conscincia degrada-se condio de mecanismo de escusa, em vez de representar a transparncia do sujeito para refletir o divino, e, como consequncia, degrada-se tambm a dignidade e a grandeza do homem. A reduo da conscincia segurana subjectiva significa a supresso da verdade. Quando o salmista, antecipando a viso de Isaas sobre o pecado e a justia, pede a Deus que o liberte dos pecados que lhe esto ocultos, chama a ateno para o seguinte facto: devese, sem dvida, seguir a conscincia errnea, mas a supresso da verdade que a precede, e que agora se vinga, a verdadeira culpa, que adormece o homem numa falsa segurana e por fim o deixa s num deserto inspito33.

O respeito humano, traio da prpria conscincia. O Juiz do mundo, que


um dia voltar para nos julgar a todos ns, est ali, aniquilado, insultado e inerme diante do juiz terreno. Pilatos no um monstro de maldade. Sabe que esse condenado inocente, e procura um modo de libert-lo. Mas o seu corao est dividido. E, por fim, faz prevalecer a sua posio, a si mesmo, acima do direito. Tambm os homens que gritam e pedem a morte de Jesus no so monstros de maldade. Muitos deles, no dia de Pentecostes, sentir-se-o emocionados at o fundo do corao (At 2, 37) quando Pedro lhes disser: a Jesus do Nazar, homem acreditado por Deus junto de vs \_...\ vs o matastes, cravando-o na cruz pela mo de gente perversa (At 2, 22-23). Naquele momento, porm, sofrem a influncia da multido. Gritam porque os outros gritam e tal como os outros gritam. E assim a justia espezinhada pela covardia, pela pusilanimidade, pelo medo do diktat da mentalidade predominante. A voz subtil da conscincia fica sufocada pelos gritos da multido. A indeciso, o respeito humano do fora ao mal34.
33 34

Verdad, valores, poder, pgs. 40-55 Via-sacra no Coliseu, Primeira estao: meditao. Departamento para as Celebraes Litrgicas do Sumo

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Falsas promessas. Cristo diz: Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs sob
disfarce de ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes. Pelos seus frutos os conhecereis. Parece uma advertncia contra as seitas e heresias. uma interpretao possvel. Mas tambm uma advertncia contra qualquer regra fcil. Jesus nos previne contra os "curandeiros do esprito". Diz que a nossa norma deve ser perguntarmo-nos: "Como vive essa pessoa? Quem na realidade? Que frutos produzem ele e o seu crculo? Analise isso e ver a que conduz". Essa norma prtica, ditada por Cristo vista das circunstncias do momento em que viveu, projecta-se sobre a Histria. Pensemos nos pregadores da salvao do sculo passado, quer se trate de Hitler ou dos pregadores marxistas; todos vieram e disseram: "Trazemo-vos a justia". No princpio, pareciam mansas ovelhas, mas acabaram sendo grandes destruidores. Mas [a norma prtica dos frutos] tambm diz respeito aos numerosos pequenos pregadores que nos dizem: "Eu tenho a chave! Age assim e em pouco tempo conseguirs a felicidade, a riqueza, o xito". William Shakespeare, evidentemente um catlico, viveu com intensidade a roda da existncia. Como bom pedagogo, no fim ofereceu uma recomendao, algo assim como a essncia do seu conhecimento mundano: "Compra tempo divino, vende horas do triste tempo terrenal". So palavras sbias, como as que se esperam de um grande homem. O tempo mais bem aproveitado aquele que se transforma em algo duradouro: o tempo que recebemos de Deus e a Ele devolvemos. O tempo que pura transio desmorona e se transforma em mera caducidade35.

Formar a conscincia. Certamente a f crist vai alm daquilo que a pura razo
capaz de reconhecer, mas faz parte das suas convices fundamentais que Cristo o Logos, quer dizer, a razo criadora de Deus da qual procede o mundo e que se reflete na nossa racionalidade. O apstolo Paulo, que falou com tanta nfase da novidade e da unicidade do cristianismo, destacou ao mesmo tempo que o preceito moral registado na Sagrada Escritura coincide com aquele que "est inscrito nos nossos coraes, segundo o testemunho da nossa conscincia" (Rom 2, 15). verdade que, com frequncia, esta voz do nosso corao, a conscincia, sufocada pelos rudos secundrios da nossa vida. A conscincia pode, por assim dizer, tornar-se cega. Precisamos assistir s "aulas de recuperao" da f, que voltam a despert-la e assim tornam novamente perceptvel a voz do Criador em ns, suas criaturas36.

A regra de ouro. O Sermo da Montanha no corresponde necessariamente s ideias


tradicionais. Ope-se at s nossas definies de sorte, grandeza, poder, xito ou justia. E, no seu final, oferece aos ouvintes um resumo, quase que uma lei das leis, a "regra de ouro" da vida. Diz assim: "Portanto, tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles; porque esta a Lei e os Profetas". A regra de ouro j existia antes de Cristo, embora formulada de maneira negativa: "No faas a ningum o que no queres que te faam". Jesus supera-a com uma formulao positiva que, como lgico, muito mais exigente. Na minha opinio, o que assombra pela sua grandiosidade que se deixam de lado as comparaes - quem fez o qu, quando, como, a quem -; que a pessoa j no se perde em distines, mas compreende a misso essencial que lhe foi confiada: abrir bem os olhos, abrir o corao e encontrar as possibilidades criativas do bem. J no se trata de
Pontfice, Roma, 14.04.2005 35 La fe, de tejas abajo 36 Entrevista a Jaime Antnez Aldunate

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perguntar o que que eu quero, mas de transpor para os outros o meu querer. E esta entrega autntica, com toda a sua fantasia criativa, com todas as possibilidades que abre diante de ns, est recolhida numa regra muito prtica, para que no fique reduzida a um sonho idealista qualquer37

Viver as virtudes. Creio que todo o mundo gostaria de saber como ter uma vida
correcta, [...], como lev-la ao cume sentindo-se vontade consigo mesmo. Antes de morrer, o grande ator Cary Grant deixou sua filha Jennifer uma carta de despedida comovente. Quis dar-lhe nela algumas recomendaes adicionais para o caminho. "Queridssima Jennifer," escreveu, "viva a sua vida plenamente, sem egosmo. Seja comedida, respeite o esforo dos outros. Esforce-se por conseguir o melhor [...]. Mantenha puro o juzo e limpa a conduta". E prosseguia: "D graas a Deus pelo rosto das pessoas boas e pelo doce amor que h por trs dos seus olhos... Pelas flores que ondulam ao vento... Um breve sono e despertarei para a eternidade. Se no despertar como ns o entendemos, ento continuarei a viver em voc, filha queridssima". De certa forma, soa a catlico. Seja como for, uma carta belssima. Se [Cary Grant] era catlico ou no, no sei, mas certamente a expresso de uma pessoa que se tornou sbia e compreendeu o significado do bem, e tenta transmiti-lo, alm disso, com uma assombrosa amabilidade38.

37 38

Ibid Ibid

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Valores espirituais
Redeno e Liberdade humana. Constitui, por assim dizer, a estrutura da
aventura da Redeno que ela sempre diga respeito liberdade. Por isso, [a Redeno] nunca simplesmente imposta do exterior ou cimentada em estruturas fixas, mas est inserida no frgil vaso da liberdade humana. [...] Como est ligada liberdade e no coisa que se possa impor ao homem por meio de estruturas, volta sempre a reportar-se a essa liberdade e, atravs dela, tambm pode, at certo ponto, ser destruda. Mas temos de reconhecer que o cristianismo libertou uma e outra vez grandes foras de amor. Quando se considera o que realmente entrou na Histria graas ao cristianismo, vemos que notvel. Goethe disse: "Surgiu o respeito profundo pelo que se encontra abaixo de ns". Na realidade, somente atravs do cristianismo que se desenvolveu uma assistncia organizada aos doentes, o amparo aos fracos e toda uma organizao de amor. Atravs do cristianismo cresceu, alis, o respeito por todas as pessoas em todas as situaes sociais. interessante observar que o imperador Constantino, ao reconhecer o cristianismo, se tenha sentido primeiro na obrigao de modificar as leis para introduzir o domingo como feriado universal e que tenha procurado garantir certos direitos aos escravos. Lembro-me tambm, por exemplo, de Atansio, o grande bispo alexandrino do sculo IV, que narra, a partir da sua prpria experincia, como as tribos se enfrentavam com violncia em toda a parte, at que, atravs dos cristos, surgiu uma certa disposio para a paz. Isso no so coisas que estejam garantidas por si mesmas atravs da estrutura de um imprio poltico: podem, como observamos hoje, tornar a desmoronar uma e outra vez. Quando o homem abandona a f, os horrores do paganismo regressam com toda a fora. Julgo que pudemos de facto constatar que Deus entrou na Histria, por assim dizer, de modo muito mais frgil do que gostaramos. Mas tambm pudemos constatar que essa a sua resposta liberdade. E se queremos [...] que Deus respeite a nossa liberdade, tambm temos de aprender a respeitar e a amar a fragilidade da sua ao39.

Vocao. A minha vida tem de ser como a da Madre Teresa?


uma possibilidade. Mas as vocaes so muito variadas. Nem todo o mundo deve ser uma Madre Teresa. Tambm um grande cientista, um grande erudito, um msico, um simples arteso ou um operrio podem ter uma vida plena, pois so pessoas que vivem a sua existncia com honradez, lealdade e humildade... [...] Cada vida traz consigo a sua prpria vocao, tem o seu prprio cdigo e o seu prprio caminho. Ningum uma mera imitao obtida com um molde, mais um entre uma profuso de exemplares iguais. E cada pessoa necessita tambm de coragem criativa para viver a sua vida e no se converter numa cpia dos outros. O senhor se lembrar da parbola do servo preguioso, que enterra o seu talento para que nada acontea com ele, e compreender o que quero dizer. Trata-se de um homem que se nega a assumir o risco da existncia, a desfraldar toda a sua originalidade e a exp-la s ameaas que isso necessariamente traz consigo40.

A vontade de Deus para ns. O que Deus realmente quer de ns?


39 40

O sal da terra, pgs. 173-175 La fe, de tejas abajo

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Quer que nos tornemos pessoas que amam, porque ento somos imagens dEle. Porque Ele , como nos diz So Joo, o Amor, e quer que haja criaturas que sejam semelhantes a Ele; criaturas que, a partir da liberdade do seu amor, se tornem como Ele e lhe pertenam e, desse modo, irradiem, por assim dizer, a luz dEle mesmo41.

F, esperana e caridade. A f , primeiro, a raiz atravs da qual se desenvolve a


vida, a deciso fundamental de perceber Deus e de o aceitar. E a chave graas qual se explica tudo o mais. Essa f significa esperana, porque, do modo como , o mundo no bom sem mais e no devia continuar a ser como . Quando se olha para ele de um ponto de vista emprico, poder-se-ia pensar que o mal a principal fora no mundo. Esperar, num sentido cristo, significa conhecer a existncia do mal e, apesar disso, olhar com confiana para o futuro. A f assenta, essencialmente, em aceitar o facto de que se amado por Deus. No significa, portanto, apenas dizer-lhe sim, mas significa dizer sim Criao, s criaturas, sobretudo ao homem: procurar ver em cada um a imagem de Deus e tornar-se, desse modo, uma pessoa que ama. Isto no fcil. Mas graas ao sim fundamental [da f], graas convico de que Deus criou o homem e o apoia, [...] o amor pode encontrar a sua razo de ser e fundamentar a esperana a partir da f. Nessa medida, a esperana contm o elemento de confiana perante a nossa Histria ameaada, mas nada tem a ver com utopia; o objeto da esperana no o mundo melhor do futuro, mas a vida eterna. A expectativa de um mundo melhor no resolve nada, porque esse no o nosso mundo, e cada um tem de viver com o seu mundo, com a dimenso do seu prprio presente. O mundo das geraes futuras ser marcado pela liberdade dessas geraes e s pode ser determinado por ns de modo muito limitado. Mas a vida eterna o meu futuro e, portanto, a fora que marca a Histria42.

Viver de f: o Sermo da Montanha. Jesus queria mostrar o caminho s pessoas,


os pontos de apoio correctos para uma vida plena [...]. Certa vez, subiu a uma montanha, e o seu sermo abriu, de certa forma, um novo captulo. No h dvida de que o Sermo da Montanha ocupa um lugar simblico. Mais ainda: com esse sermo, irrompe uma nova etapa da humanidade, que possvel porque Deus se une aos homens. Ele no se situa apenas no mesmo nvel que Moiss, o que, para os ouvintes, certamente j no era fcil de assimilar, mas fala das alturas do autntico legislador, do prprio Deus. Neste sentido, o Sermo da Montanha , em muitos aspectos, a expresso mais vigorosa da sua reivindicao divina [como Filho de Deus]; o Senhor afirma que, a partir desse momento, a Lei do Antigo Testamento encontra a sua mais profunda explicao e a sua vigncia universal, no por uma interveno humana, mas graas ao prprio Deus. As pessoas compreendem isso. E percebem tambm com muita fora, digamos, o duplo aspecto do Sermo da Montanha: que essa mensagem traz consigo uma nova intimidade, um novo amadurecimento e bondade, uma libertao daquilo que apenas superficial e externo; e, ao mesmo tempo, um novo nvel de exigncia, uma exigncia to fora de propores que quase esmaga a pessoa. Quando o Senhor diz: "J no vos digo apenas: No podes cometer adultrio, mas nem sequer olhar a mulher com desejo"; quando diz: "No somente no matars, como nem
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O sal da terra, pg. 223 Ibid., pgs. 94-95

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sequer guardars rancor ao prximo"; e quando diz: "No basta o olho por olho e dente por dente, mas, quando algum te bater numa das faces, oferece-lhe a outra", somos confrontados com uma exigncia que, embora dotada de uma grandeza que provoca admirao, parece desmedida para o ser humano. Ou pelo menos o seria, se Jesus Cristo j no a tivesse experimentado antes e se no fosse uma consequncia do encontro pessoal com Deus. Aqui vemos realmente a condio divina de Cristo: no mais outro enviado [de Deus], mas o definitivo, e nEle se manifesta o prprio Deus43.

Preocupaes. No Sermo da Montanha, fala-se literalmente de verdadeiras e falsas


preocupaes. Cristo diz que no devemos preocupar-nos com a comida ou com o que vestiremos, porque a vida mais importante que o alimento ou a roupa. Soa bem, mas quem seguisse essas recomendaes provavelmente morreria em pouco tempo. Num mundo baseado no planejamento do futuro e na pretensa melhora mediante a previso, isto , mediante a "preocupao", essas recomendaes tornaram-se inteiramente incompreensveis. Penso que preciso ler o texto com muita ateno, e ento encontramos a chave dentro dele mesmo. Pois Jesus tambm diz: "Buscai primeiro o reino de Deus, e tudo o mais vos ser dado por acrscimo". Ou seja, h uma ordem de prioridades. Se excluirmos a primeira, concretamente a presena de Deus no mundo, por mais que faamos e por mais til que seja [o que fizermos], de certa forma h-de escorrer-nos dentre as mos. Penso que o importante : primeiro, o reino de Deus. Esta deve ser a preocupao essencial que estruture a partir de dentro, a partir do reino de Deus, as demais preocupaes. Como natural, no que simplesmente nos nasam asas. Preocupa-monos pelo dia seguinte, de que o mundo continue a progredir, etc. Mas essas preocupaes tornam-se mais leves quando se subordinam primeira. E vice-versa. Em certa ocasio, Jesus disse: "Entrai pela porta estreita, porque larga a entrada e espaoso o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela; mas como estreita a entrada e como apertado o caminho que leva vida, e quo poucos so os que o encontram!" Dessas palavras, seria preciso deduzir que o inferno est repleto e o cu meio vazio. Elas representam, na realidade, uma advertncia muito pragmtica: quando se faz o que todos fazem, quando se segue o caminho da comodidade, o caminho amplo, de momento isso pode parecer mais agradvel, mas a pessoa afasta-se da verdadeira vida. Ou seja, a deciso correcta escolher o caminho difcil. O mero deixar-se levar, o mero nadar a favor da corrente, o submergir na massa, em ltima anlise sempre nos conduz massa e depois ao vazio. o valor da ascenso, daquilo que rduo, o que me pe no bom caminho 44.

43 44

La fe, de tejas abajo

Ibid

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Vida de orao
Orao. Desde que a humanidade existe, as pessoas rezam. Sempre e em toda a parte
tm tido conscincia de no estarem ss no mundo, de que h Algum que as escuta. Sempre tm tido conscincia de precisarem de um Outro que maior do que elas, e de que precisam esforar-se por alcan-lo se quiserem que a sua vida seja o que deve ser. Mas o rosto de Deus sempre esteve velado, e s Jesus nos mostrou a sua verdadeira face: quem o v, v o Pai (cfr. Jo 14, 9). Se, por um lado, natural que rezemos (que peamos no momento da necessidade e agradeamos no momento da alegria), por outro experimentamos tambm a nossa incapacidade de orar e de falar com um Deus oculto: No sabemos pedir o que nos convm, diz So Paulo (Rom 8, 26). Portanto, sempre deveramos dizer ao Senhor, como os discpulos: Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11, 1). O Senhor ensinou-nos o Pai-Nosso como modelo de autntica orao, e deu-nos uma Me, a Igreja, que nos ajuda a rezar. A Igreja recebeu um enorme tesouro de oraes da Sagrada Escritura, e ao longo dos sculos surgiram tambm, dos coraes dos fiis, inmeras oraes que nos permitem renovar sempre o modo como nos dirigimos a Deus. Rezando com a nossa Me, a Igreja, aprendemos a rezar45.

Ajoelhar-se. Existem ambientes, no pouco influentes, que tentam convencer-nos de


que no h necessidade de ajoelhar-se. Dizem que um gesto que no se adapta nossa cultura (mas, a qual se adapta ento?); que no conveniente para o homem maduro, que vai ao encontro de Deus e se apresenta erguido. [...] Pode ser que a cultura moderna no compreenda o gesto de ajoelhar-se, na medida em que uma cultura que se afastou da f e j no conhece Aquele diante de quem ajoelhar-se o nico gesto adequado, e, mais ainda, um gesto interiormente necessrio. Quem aprende a crer tambm aprende a ajoelhar-se. Uma f ou uma liturgia que no conhecessem o acto de pr-se de joelhos estariam doentes num ponto central46.

Sentido social da orao. Pensamos que a orao algo intimista. J no temos


muita f - parece-me - no efeito real, histrico, da orao. Devemos, muito pelo contrrio, convencer-nos de que este compromisso espiritual que une o cu e a terra tem uma grande fora intrnseca. E um meio para chegar ao estabelecimento da justia precisamente comprometer-se a orar, porque desta maneira a orao se transforma numa educao de mim mesmo e do outro para a justia. Devemos, em resumo, aprender, reaprender o sentido social da orao47.

Orao e meditao transcendental. Diante da busca actual pela


espiritualidade, muita gente recorre meditao transcendental48. Que diferena h entre a meditao transcendental e a meditao crist? Em poucas palavras, diria que a essncia da meditao transcendental que o homem se expropria do prprio eu, se une "essncia universal do mundo"; portanto, fica um pouco despersonalizado. Pelo contrrio, na meditao crist, no perco a minha
Introduo a Chi prega se salva, 30Giomi, Roma, 18.02.2005 El espritu de Ia liturgia, cit. por Alfa e Omega, 18.10.2001 47 Alocuo, Belluno, Itlia, out 2004 48 Tcnica proposta pelas religies orientais (hindufsmo, budismo) e que delas passou para inmeras seitas e grupos New Age; visa atingir o completo esvaziamento interior, a total ausncia de desejos e sofrimentos, a fim de preparar a pessoa para a dissoluo do seu "eu" no nirvana (N. do T.)
46 45

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personalidade, entro numa relao ntima com a pessoa de Cristo, entro em relao com o "Tu" de Cristo, e assim o meu "eu" no se perde, mantm a sua identidade e responsabilidade. Ao mesmo tempo, abre-se, entra numa unidade mais profunda, a unidade do amor, que no destri. Portanto, diria, simplificando um pouco, que a meditao transcendental impessoal e, neste sentido, "despersonalizante", ao passo que a meditao crist "personalizante" e abre a pessoa a uma unidade profunda, que nasce do amor e no da dissoluo do eu49.

49

El relativismo, nuevo rostro de Ia intolerncia

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O mistrio da Cruz
O sinal da cruz. "O teu nome ser uma bno", disse Deus a Abrao no princpio da
Histria da salvao. Em Cristo, filho de Abrao, cumpre-se em plenitude essa palavra. Ele uma bno para toda a criao e para todos os homens. Por isso mesmo, a cruz, que o seu sinal no cu e na terra, tinha que converter-se no gesto de bno propriamente cristo. Traamos o sinal da cruz sobre ns mesmos e entramos assim no poder de bno de Jesus Cristo. Fazemos o sinal da cruz sobre as pessoas para quem desejamos a bno. Fazemos o sinal da cruz tambm sobre as coisas que nos acompanham na vida e que queremos voltar a receber das mos de Deus. Mediante a cruz, podemos abenoar-nos uns aos outros. Pessoalmente, nunca esquecerei com que devoo e com que recolhimento interior o meu pai e a minha me ajudavam os seus filhos a persignar-se com gua benta, quando ramos pequenos. E faziam-nos tambm o sinal da cruz na testa, na boca, no peito, quando amos ausentar-nos, sobretudo se se tratava de uma ausncia particularmente longa50.

Significado da Cruz. A Cruz, um smbolo horrvel?


Em certo sentido, a Cruz envolve um horror que no lhe devemos tirar. o modo de execuo mais cruel que a Antiguidade conhecia e que no se podia aplicar aos romanos, porque mancharia a honra romana. Ver que o mais puro dos homens, que era mais do que um homem, executado de modo to cruel pode levar-nos, primeiro, a ficar horrorizados. Mas precisamos horrorizar-nos connosco e sair do nosso comodismo. Neste ponto, penso que Lutero estava com a razo quando disse que o homem tem de se horrorizar consigo mesmo para chegar ao bom caminho. Mas no se h-de ficar no horror, no se trata apenas de horror, pois quem nos olha do alto da Cruz no um homem fracassado, um homem desesperado, uma das terrveis vtimas da humanidade: esse Crucificado diz-nos uma coisa diferente do que nos dizem Espartaco e os seus seguidores derrotados. Dessa Cruz, olha-nos uma bondade que permite que a vida recomece mesmo no horror. Olha-nos a prpria bondade de Deus, que se entrega s nossas mos, que se d a ns e que, por assim dizer, suporta conosco todo o horror da Histria. Numa perspectiva mais profunda, esse sinal, que nos apresenta a dimenso perigosa do ser humano e todos os seus horrores, deixa-nos ento contemplar ao mesmo tempo o Deus mais forte, mais forte na sua fraqueza, e o facto de sermos amados por Ele. um sinal de perdo, na medida em que d esperana, mesmo nos abismos da Histria. Actualmente, faz-se muito a pergunta de como ainda seria possvel falar de Deus depois de Auschwitz e de como ainda seria possvel fazer teologia. Eu diria que a Cruz resume antecipadamente o horror de Auschwitz. Deus est crucificado e diz-nos que esse Deus, aparentemente to fraco, o Deus que -incompreensivelmente - perdoa, e que, na sua aparente ausncia, o Deus mais. forte51.

O mistrio da Cruz. O cristianismo no um sistema intelectual, uma coleo de


dogmas ou um moralismo. O cristianismo , pelo contrrio, um encontro, uma histria de amor. Esse "caso" de amor com Cristo, essa histria de amor [...], ao mesmo tempo completamente alheia a qualquer entusiasmo superficial ou romanticismo vago. [...]
50 51

El espritu de Ia liturgia O sal da terra, pgs. 22-23

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Encontrar Cristo significa segui-lo. Esse encontro uma estrada, uma jornada, uma jornada que tambm passa pelo vale da sombra da morte (Si 22 [23], 4). O Evangelho fala-nos das trevas que envolveram os sofrimentos finais de Cristo, da aparente ausncia de Deus, do eclipse do Sol do mundo. [...] Segui-lo significa passar pelo vale da sombra da morte, enveredar pelo Caminho da Cruz, enquanto se vive na verdadeira alegria. Por que assim? O prprio Senhor traduziu o mistrio da Cruz, que no fundo o prprio mistrio do amor, por meio de umas palavras que exprimem integralmente a realidade da nossa vida. Diz: Quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; e quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la- (Mt 16, 25)52.

Sofrimento humano e mistrio da cruz. Costumamos pensar no sofrimento


como algo que deve ser evitado a todo o custo, E no h nada que irrite mais determinadas sociedades do que a ideia crist de que se deveria suportar a dor e o sofrimento, e mesmo entregar-se a eles, a fim de super-los. Sofrer, dizia Joo Paulo II, parte do mistrio de ser homem. Por que assim? Hoje, o que se pretende eliminar o sofrimento da face da terra. Para o indivduo, isso significa evitar a todo o custo a dor. No entanto, precisamos enxergar tambm que precisamente dessa forma que o mundo se torna muito duro e muito frio. A dor parte do ser humano. Quem quisesse realmente livrar-se do sofrimento, antes de mais nada teria que livrar-se do amor; no h amor sem sofrimento, pois o amor sempre exige certa dose de sacrifcio: diante das diferenas de temperamento e dos dramas humanos, sempre trar consigo renncia e dor. Quando sabemos que o caminho do amor - esse xodo, esse sair de si mesmo - o verdadeiro caminho pelo qual o homem se torna humano, compreendemos tambm que o sofrimento o processo pelo qual amadurecemos. Quem aceita interiormente o sofrimento torna-se mais maduro e mais compreensivo com as fraquezas dos outros: mais humano. Quem evita com pertincia o sofrimento no capaz de entender os outros: torna-se duro e egosta. O prprio amor uma paixo, isto , algo que acontece conosco. No amor, a primeira experincia uma alegria, um sentimento geral de alegria; mas, por outro lado, vejo-me arrancado minha confortvel tranquilidade e tenho que deixar-me reformular. Se compreendermos que o sofrimento o "lado de dentro" do amor, entenderemos tambm como importante aprender a sofrer - e veremos por que, em sentido inverso, a fuga de todo o sofrimento torna a pessoa incapaz de lidar com a vida: cairia num estado de vazio existencial, que s pode estar associado amargura, rejeio, e j no permite nenhuma aceitao interior nem nenhum progresso na direo da maturidade53.

A Cruz e a Eucaristia. Se o gro do trigo que cai na terra no morre, fica s; mas,
se morre, d muito fruto (Jo 12, 24). O Senhor interpreta todo o seu caminho terreno como o percurso do gro do trigo que s chega a produzir fruto morrendo. Interpreta a sua vida terrena, a sua morte e a sua ressurreio de modo a desembocar na Santssima Eucaristia, na qual est compendiado todo o seu mistrio. Depois de ter vivido a sua morte como uma oferenda de si mesmo, como um ato de amor, o seu corpo foi transformado na nova vida da ressurreio. Por isso, Ele, o Verbo encarnado, tornou-se agora o nosso alimento, que conduz verdadeira vida, vida eterna. O Verbo eterno - a
52 53

Homilia no funeral de Luigi Giussani, em UOsservatore Romano, 06.10.2002 Dios y el mundo

32

fora criadora da vida - desceu do cu, tornando-se assim o verdadeiro man, o po que o homem comunga na f e no sacramento54.

54

Via-sacra no Coliseu, Apresentao

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A Sagrada Eucaristia
Eucaristia. Na crise de f que estamos vivendo, o ponto neurlgico , cada vez mais, a
recta celebrao e a recta compreenso da Eucaristia [...]. Todos ns sabemos qual a diferena entre uma igreja onde se reza e uma igreja reduzida a um museu. Hoje corremos o risco do que as nossas igrejas se convertam em museus e acabem como os museus: se no fecharem, sero espoliados. No tm vida. A medida da vitalidade de uma igreja, a medida da sua abertura interior, mostrar-se- pelo facto de as suas portas poderem permanecer abertas, precisamente por ser uma igreja onde se reza continuamente55.

Orar diante da Eucaristia. "Tambm posso rezar no bosque, mergulhado na


natureza". claro que se pode. Mas se s se pudesse rezar assim, a iniciativa da orao estaria totalmente dentro de ns: Deus seria pouco mais do que um postulado do nosso pensamento. Que Ele responda ou queira responder, permaneceria uma questo em aberto. [...] Em contrapartida, a Eucaristia significa: Deus respondeu. A Eucaristia Deus como resposta, como presena que responde. Agora, a iniciativa da relao divino-humana j no depende de ns, mas dEle, e assim se torna verdadeiramente sria. Por isso, a orao atinge um nvel inteiramente novo no mbito da adorao eucarstica; s agora envolve as duas partes, s agora sria. Mais ainda, no envolve apenas as duas partes, mas s agora se torna plenamente universal: quando rezamos na presena da Eucaristia, nunca estamos ss. Connosco reza toda a Igreja que celebra a Eucaristia [...]. Nessa orao, j no estamos diante de um Deus pensado, mas diante de um Deus que verdadeiramente se entregou a ns; diante de um Deus que se fez comunho connosco, e assim nos liberta dos nossos limites e nos conduz Ressurreio. Esta a orao que devemos voltar a buscar56.

Culto eucarstico. O culto tomar conscincia da queda [do pecado original], , por
assim dizer, o instante do arrependimento do filho prdigo, o voltar-o-olhar-para-aorigem. Na medida em que, segundo muitas filosofias, o conhecimento e o ser coincidem, o facto de se voltar o olhar para o Princpio constitui tambm, e ao mesmo tempo, uma nova ascenso para Ele. [...] Desde [o momento em que tiveram lugar] a Cruz e a Ressurreio de Jesus, a Eucaristia o ponto de encontro de todas as linhas da Antiga Aliana, e at da Histria das religies em geral: o culto verdadeiro, sempre esperado e que sempre supera as possibilidades humanas, a adorao em esprito e verdade. [...] Que ningum diga agora: a Eucaristia existe para ser comida, no para ser adorada. Como sublinham uma e outra vez as tradies mais antigas, no de forma alguma um po corrente. Com-la um processo espiritual que abarca toda a realidade humana. Comer Cristo significa adorar a Cristo. Com-lo significa deix-lo entrar em mim de modo que o meu "eu" seja transformado e se abra ao grande "ns", de maneira que cheguemos a ser um s com Ele. Desta forma, a adorao no se ope comunho nem se situa paralelamente a ela. A comunho s atinge toda a sua profundidade se estiver sustentada e compreendida pela adorao. A presena eucarstica no tabernculo no
55 56

IlDio Vicino
Ibid

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cria outro conceito da Eucaristia paralelo ou oposto celebrao eucarstica, antes constitui a sua plena realizao57.

Eucaristia e sacrifcio. A Eucaristia sacrifcio. Ao ouvirmos esta frase,


experimentamos resistncia no nosso ntimo. Levanta-se a pergunta: Quando falamos de sacrifcio, no estaremos formando uma imagem indigna, ou pelo menos ingnua, de Deus? No acabaremos pensando que ns, os homens, podemos e at devemos dar algo a Deus? A Eucaristia responde precisamente a essas questes. A primeira coisa que nos diz que Deus se entrega a ns para que ns possamos, por nossa vez, dar-nos a Ele. No sacrifcio de Jesus Cristo, a iniciativa vem de Deus. No comeo, foi Ele quem se abaixou primeiro. [...] Cristo no uma oferenda que ns, os homens, apresentamos a um Deus irritado; pelo contrrio, o facto de Ele estar aqui, de viver, sofrer e amar, j obra do amor de Deus [...]. o amor misericordioso de Deus que se abaixa at ns; o Senhor quem se faz a si mesmo servo por ns. Embora sejamos ns que causamos o conflito, e embora o culpado no seja Deus, mas ns, Ele quem vem ao nosso encontro e quem, em Cristo, pede a reconciliao [...]. Quanto mais andamos com Ele, mais conscientes nos tornamos de que o Deus que parece atormentar-nos na verdade o nico que nos ama realmente e o nico a quem podemos abandonar-nos sem resistncia nem medo. [...] Quanto mais penetramos na noite desse mistrio incompreendido, mais confiamos nEle, mais o encontramos, mais descobrimos o amor e a liberdade que nos sustentam em todas as outras noites. Deus d para que ns possamos dar esta a essncia do sacrifcio eucarstico, do sacrifcio de Jesus Cristo58.

57 58

El espritu de Ia liturgia Il Dio Vicino

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Apostolado
F e apostolado. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida: nestas palavras de Cristo segundo o Evangelho de Joo (14, 6) est expressa a pretenso fundamental da f crist. Desta pretenso brota o impulso missionrio da f: se a f crist a verdade, diz respeito a todos os homens. Se fosse apenas uma variante cultural das experincias religiosas do homem, cifradas em smbolos e nunca decifradas, ento faria bem em permanecer na sua cultura e deixar as outras em paz59. Apostolado. Fui Eu que vos escolhi e vos destinei para que vades e deis fruto e o
vosso fruto permanea (Jo 15, 16). Aqui aparece o dinamismo da existncia do cristo, do apstolo: Escolhi-vos para que vades... Devemos animar-nos nesta santa inquietao: a inquietao de levar a todos o dom da f, da amizade com Cristo. Em verdade, o amor, a amizade de Deus foi-nos dada para que chegue tambm aos outros. Recebemos a f para d-la aos outros - somos sacerdotes para servir os outros. E devemos dar um fruto que permanea. Todos os homens querem deixar um rasto que permanea. Mas o que que permanece? O dinheiro, no. Os edifcios, tambm no; e muito menos os livros. Aps um certo tempo, mais ou menos longo, todas essas coisas desaparecem. A nica coisa que permanece eternamente a alma humana, o homem criado por Deus para a eternidade. O fruto que permanece , portanto, aquilo que semeamos nas almas humanas - o amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o corao; a palavra que abre a alma alegria do Senhor. Ento vamos e rezemos ao Senhor para que nos ajude a dar fruto, um fruto que permanea. Somente assim a terra se transforma, de vale de lgrimas, em jardim de Deus60.

Pescadores de homens. Hoje tambm a Igreja e os sucessores dos Apstolos


recebem a ordem de partir para o mar profundo da histria e lanar redes, para conquistar homens e mulheres para o Evangelho - para Deus, para Cristo, para a vida verdadeira [...]. Vivemos em alienao, nas guas salgadas do sofrimento e da morte; no mar das trevas sem luz. A rede do Evangelho retira-nos das guas da morte e nos traz para o esplendor da luz de Deus, para a vida verdadeira. E realmente verdade: conforme seguimos Cristo nesta misso de sermos pescadores de homens, temos de trazer homens e mulheres para fora do mar, que salobro com tantas formas de alienao, e para a terra da vida, para a luz de Deus. E realmente verdade: o propsito de nossas vidas revelar Deus aos homens. E apenas quando se v Deus a vida realmente comea. Apenas quando encontramos o Deus vivo em Cristo sabemos o que a vida . No somos um produto sem sentido do acaso da evoluo. Cada um de ns resultado de um pensamento de Deus. Cada um de ns desejado, cada um de ns amado, cada um de ns necessrio. Nada mais belo que ser surpreendido pelo Evangelho, pelo encontro com Cristo. Nada mais belo que conhec-lo e falar aos outros da nossa amizade com Ele. A tarefa do pastor, a tarefa do pescador de homens, pode muitas vezes parecer cansativa. Mas bela e maravilhosa, porque verdadeiramente um servio para a alegria, para a alegria que Deus deseja espalhar pelo
59 60

Fe, verdad y cultura Homilia da Missa Pro Eligendo Pontfice, Vaticano, 18.04.2005

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mundo61.

61

Homilia da Missa pelo incio do pontificado, Vaticano, 24.04.2005

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Santidade e alegria
Virtude herica e santidade. Vm-me cabea as palavras do Senhor recolhidas
no Evangelho de So Joo (5, 17): Meu Pai opera sempre. So palavras pronunciadas por Jesus no decorrer de uma discusso com alguns especialistas em religio que no queriam reconhecer que Deus pode trabalhar no dia de sbado. Um debate ainda aberto e actual, de certo modo, entre os homens - tambm entre os cristos - do nosso tempo. Alguns pensam que Deus, depois da criao, "se retirou" e j no tem nenhum interesse pelos nossos assuntos de cada dia. De acordo com esse modo de pensar, Deus no poderia intervir na trama da nossa vida quotidiana; no entanto, as palavras de Jesus Cristo indicam-nos precisamente o contrrio. Um homem aberto presena de Deus percebe que Deus trabalha sempre e que tambm actua hoje; por isso, devemos deixar que Ele entre e actue em ns [...]. Conhecendo um pouco da histria dos santos, sabendo que nos processos de canonizao se procura a virtude "herica", podemos, quase inevitavelmente, formar um conceito equivocado da santidade porque tendemos a pensar: "Isso no para mim", "eu no me sinto capaz de praticar virtudes hericas", " um ideal alto demais para mim"... Nesse caso, a santidade estaria reservada para alguns "grandes" cujas imagens vemos nos altares e que so muito diferentes de ns, pecadores comuns. No entanto, seria uma ideia totalmente errada da santidade [...]. Virtude herica no quer dizer que o santo seja uma espcie de "atleta" da santidade, que consegue fazer uns exerccios inexequveis para as pessoas normais. Quer dizer, pelo contrrio, que na vida de um homem se revela a presena de Deus, e se torna mais patente tudo aquilo que o homem no capaz de fazer por si mesmo. No fundo, talvez se trate de uma questo terminolgica, porque o adjetivo "herico" foi com frequncia mal interpretado. Virtude herica no significa propriamente que algum faz coisas grandes por suas foras pessoais, mas que na sua vida aparecem realidades que no foi ele quem fez, porque ele s esteve disponvel para deixar que Deus actuasse. Noutras palavras, ser santo no seno falar com Deus como um amigo fala com o amigo. Isto a santidade. Ser santo no significa ser superior aos outros; pelo contrrio, o santo pode ser muito fraco e cometer muitos erros na sua vida. A santidade o contacto profundo com Deus: fazer-se amigo de Deus, deixar que o Outro trabalhe, o nico que pode realmente fazer com que este mundo seja bom e feliz. [...] Verdadeiramente, todos somos capazes, todos somos chamados a abrir-nos a essa amizade com Deus, a no nos soltarmos da sua mo, a no nos cansarmos de voltar uma vez e outra para o Senhor, falando com Ele como se fala com um amigo e sabendo, com toda a certeza, que o Senhor o verdadeiro amigo de todos, tambm dos que no so capazes de fazer por si mesmos coisas grandes62.

Martrio. Se deixa de existir algo por que valha a pena morrer, tambm a vida se torna vazia. S se existe o bem absoluto, pelo qual vale a pena morrer, e o mal eterno, que nunca se converte em bem, s ento o homem confirmado na sua dignidade e estamos protegidos da ditadura das ideologias63.
Deixar Deus trabalhar, em lOsservatore Romano, 06.10.2002 Las catorzz encclicas de Juan Pablo II, discurso no Congresso de homenagem aos vinte e cinco anos de Pontificado de Joo Paulo II, Pontifcia Universidade Lateranense, 07-09.05.2004
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Alegria. "Alegrai-vos, mais uma vez vos digo: alegrai-vos" (cfr. Fil 4, 4). A alegria
fundamental no cristianismo, que por essncia evangelium, "boa nova". No entanto, neste ponto que o mundo se engana quando abandona a Igreja em nome da alegria, pretendendo que, com todos os seus preceitos e proibies, o cristianismo a arranca ao homem. No h dvida de que a alegria de Cristo no to fcil de enxergar como o prazer banal que nasce de qualquer diverso. Mas seria falso traduzir as palavras Alegrai-vos no Senhor por estas outras: "Alegrai-vos, mas no Senhor", como se na segunda frase se quisesse recortar o que se afirmou na primeira. Significa simplesmente "alegrai-vos no Senhor", j que o Apstolo evidentemente cr que toda a verdadeira alegria est no Senhor, e que fora dEle no pode haver nenhuma. Com efeito, no h dvida de que toda a alegria que se d fora de Deus ou contra Ele no satisfaz, mas, pelo contrrio, arrasta o homem para um redemoinho no qual no consegue experimentar um verdadeiro contentamento. Por isso, com essa expresso o Apstolo informa-nos que a verdadeira alegria no chegar enquanto Cristo no a trouxer, e que aquilo que interessa na nossa vida aprender a ver e compreender Cristo, o Deus da graa, a luz e a alegria do mundo. Pois a nossa alegria no ser autntica enquanto no deixar de se apoiar em coisas que possam ser arrebatadas das nossas mos e destrudas, enquanto no encontrar um firme apoio na mais ntima profundidade da nossa existncia, que no nos pode ser arrebatada por fora alguma deste mundo. E toda a perda externa deveria fazer-nos avanar um passo para essa intimidade e tornar-nos mais amadurecidos para a nossa vida autntica64.

Alegrar-se com a f. A f d alegria. Se Deus no est presente, o mundo


desertifica-se e tudo se torna aborrecido, tudo completamente insuficiente. Hoje, v-se bem como um mundo sem Deus se desgasta cada vez mais, como se tornou um mundo sem nenhuma alegria. A grande alegria vem do facto de existir o grande amor, e essa a afirmao essencial da f. Voc algum indefectivelmente amado. Foi por isso que o cristianismo encontrou a sua primeira expanso sobretudo entre os fracos e os que sofriam. claro que agora se pode interpretar isso num sentido marxista, e dizer que na poca o cristianismo representou apenas uma consolao, quando devia ter sido uma revoluo. Mas penso que, de certa forma, j ultrapassamos essas frmulas. O cristianismo estabeleceu novas relaes entre senhores e escravos, de modo que j So Paulo podia dizer a um senhor: "No faas mal ao teu escravo porque ele se tornou teu irmo" (cfr. Filmon). Pode-se dizer que o elemento fundamental do cristianismo a alegria. No me refiro alegria no sentido de um divertimento qualquer, que pode ter o desespero como pano de fundo; como sabemos, muitas vezes o divertimento a mscara do desespero. Refirome verdadeira alegria. uma alegria que est presente numa existncia difcil e torna possvel que essa existncia seja vivida. A histria de Cristo comea, segundo o Evangelho, com o Anjo que diz a Maria: "Alegra-te!" Na noite do Natal, os anjos dizem outra vez: "Eis que vos anunciamos uma grande alegria". E Jesus diz: "Anuncio-vos a Boa Nova". Portanto, o ncleo de que aqui se trata sempre: "Anuncio-vos uma grande alegria. Deus est presente, sois amados, e isso est estabelecido para sempre"65.

Alegria e confiana. Uma observao que sempre fao que a alegria genuna se
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Sentido del Adviento O sal da terra, pgs. 23-24

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tornou mais rara. A alegria est hoje, por assim dizer, cada vez mais sobrecarregada de hipotecas morais e ideolgicas. Quando uma pessoa se alegra, at tem medo de faltar solidariedade com os muitos que sofrem. Pensa-se: Na realidade, nem posso alegrar-me num mundo em que existe tanta misria, tanta injustia. Posso compreender isso. Estamos perante uma atitude tambm moral. Contudo, essa atitude um erro. Porque o mundo no se torna melhor graas perda da alegria: e, pelo contrrio, o "no se alegrar" por causa do sofrimento tambm no ajuda os que sofrem. Mas, por outro lado, o mundo precisa de pessoas que descubram o bem, que se alegrem por causa dele e que, desse modo, encontrem a energia e a coragem para o bem. A alegria, portanto, no exclui a solidariedade. Quando correcta, quando no egosta, quando vem da percepo do bem, ento tambm quer comunicar-se e se perpetua. O que volta sempre a chamar-me a ateno que se encontram, nos bairros pobres, por exemplo, na Amrica do Sul, muito mais pessoas rindo, alegres, do que entre ns. Manifestamente, apesar de destitudas de tudo, ainda tm a percepo do bem, que as orienta como fora inspiradora. Nessa medida, precisamos outra vez dessa confiana originria, que, em ltima anlise, s a f pode dar: [a confiana de saber] que, no fundo, o mundo bom, que Deus est presente e bom, que bom viver e ser humano. Da vem tambm a coragem para a alegria, que, por sua vez, leva a que outros se alegrem e possam receber a Boa Nova66.

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O sal da terra, pgs. 30-31

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Nossa Senhora
Nossa Senhora, a Encarnao e as mulheres. Algum poderia objetar que esta
[a igreja de Santa Maria Maior, em Roma] no uma igreja dedicada Natividade, e, portanto, uma igreja dedicada a Cristo, mas sim um templo mariano, a primeira igreja dedicada a Maria em Roma e em todo o Ocidente. Essa objeo indicaria, porm, que quem a formula no entendeu precisamente aquilo que essencial, tanto na piedade mariana da Igreja como no mistrio do Natal. O Natal tem na estrutura interna da f crist, um significado muito particular. No o celebramos da mesma maneira como se recordam os dias em que nasceram os grandes homens, porque a nossa relao com Cristo tambm muito diferente da admirao que experimentamos diante dos grandes homens. O que interessa neles a sua obra: os pensamentos que pensaram e deixaram escritos, a arte que criaram e as instituies que nos legaram. Essa obra pertence-lhes, no procede das suas mes, pelas quais s nos interessamos na medida em que podem fornecer-nos algum elemento que contribua para explicar a obra mencionada. Mas Cristo no conta para ns apenas pela sua obra, pelo que fez, mas sobretudo pelo que era e pelo que , na totalidade da sua pessoa. Conta para ns de uma maneira distinta da de qualquer outro homem, porque Ele no simplesmente um homem. Conta porque nEle a terra e o cu se tocam, e assim Deus se faz nEle tangvel para ns como homem. Os Padres da Igreja denominaram Maria a terra santa da qual Ele foi formado enquanto homem; e o que mais maravilhoso que, em Cristo, Deus permanece para sempre unido a esta terra. Agostinho expressou certa vez este mesmo pensamento da seguinte forma: Cristo no quis um pai humano para manter visvel a sua filiao com respeito a Deus, mas quis uma Me humana. "Quis receber em si o gnero masculino, e dignou-se honrar o feminino na sua Me... Se Cristo homem tivesse aparecido sem enaltecer o gnero das mulheres, estas teriam que desesperar de si... Mas Ele honrou os dois, enalteceu os dois, assumiu os dois. Nasceu de mulher. No desespereis, homens: Cristo dignou-se ser homem. No desespereis, mulheres: Cristo dignou-se nascer da mulher. Ambos os gneros colaboram para a salvao, quer se trate do masculino, quer do feminino: na f, no h homem nem mulher". Digamo-lo de novo de outra maneira: no drama da salvao, no que Maria tenha tido que desempenhar um papel para depois calar-se, como algum cuja fala terminou. A Encarnao a partir da mulher no um papel que se tenha encerrado depois de um breve tempo, mas a estada permanente de Deus na terra, com o ser humano, conosco, que somos terra. Da que a festa do Natal seja ao mesmo tempo uma festa de Maria e uma festa de Cristo, e por isso que uma autntica igreja dedicada ao Natal deve ser um templo mariano67.

Nossa Senhora, Me que cura. Esta antiqussima e misteriosa imagem a que os


romanos chamam Salus populi Romani [salvao ou sade do povo romano] , segundo a tradio, a imagem que Gregrio Magno levou em procisso pelas ruas de Roma no ano de 590, num momento em que a peste devastava a cidade. Quando terminou a procisso, cessou tambm a epidemia; Roma recobrou a sade. O nome desta imagem quer dizer-nos: neste nome pode Roma, neste nome podem os homens curar-se continuamente.
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Meditacin para el tiempo de Navidad, em Humanitas, n. 12

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Desta figura ao mesmo tempo juvenil e venervel, dos seus olhos sbios e bondosos, olha-nos a bondade maternal de Deus. "Como algum que consolado pela sua me, assim eu vos consolarei", diz-nos Deus atravs do profeta Isaas (66, 13). O consolo maternal revela-nos plenamente Deus, sobretudo atravs das mes, atravs da sua Me. E quem poderia estranh-lo? Diante desta imagem, desaparece de ns a fatuidade, diluem-se as crispaes da nossa soberba, o medo diante dos nossos sentimentos e tudo aquilo que nos faz adoecer por dentro. A depresso e o desespero nascem de que o mbito dos nossos sentimentos est desordenado ou entrou em colapso. J no vemos o que h de clido, de consolador, de bom e salvador no mundo - coisas que somente podemos perceber com o corao -. Na frieza de um conhecimento que foi privado das suas razes, o mundo torna-se puro desespero. Da que a aceitao desta imagem cure. Devolve-nos ao cho da f e da condio humana, sempre que aceitemos a partir de dentro a sua linguagem, sempre que no nos fechemos a ela. [...] Esta imagem [.-.] ajuda-nos assim a desligar a f do esforo da vontade e do entendimento e a situ-la novamente na totalidade do nosso ser. [...] Podemos abrir-nos de novo proximidade da nossa Me sem medo de falsos sentimentalismos68.

68

Ibid

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O futuro da Igreja
Minoria? H muitos anos, o senhor falava em termos profticos sobre a Igreja do
futuro: a Igreja - dizia ento - reduzir-se-- nas suas dimenses, e ser preciso comear novamente. Mas desta prova sair uma Igreja que ter obtido uma grande fora do processo de simplificao pelo qual ter passado, da sua renovada capacidade de olhar para dentro de si mesma. Qual a perspectiva que nos espera na Europa? Para comear, a Igreja "reduzir-se- numericamente". Quando fiz esta afirmao, choveram-me de toda a parte censuras de pessimismo. Hoje, quando todas as proibies parecem ter cado em desuso, entre elas as que dizem respeito ao que se vem chamando pessimismo - o qual, com frequncia, no passa de um sadio realismo -, cada vez so mais os que admitem que a percentagem dos cristos baptizados na Europa vem diminuindo: numa cidade como Magdeburgo, de apenas 8% da populao total, incluindo-se a todas as confisses crists. Os dados estatsticos mostram tendncias irrefutveis. Neste sentido, reduz-se a possibilidade de identificao entre povo e Igreja em determinadas reas culturais. Devemos tomar nota disto com simplicidade e realismo. A Igreja de massas pode ser algo muito bonito, mas no necessariamente a nica modalidade do ser Igreja. A Igreja dos primeiros trs sculos era pequena, sem que por isso fosse uma comunidade sectria. Pelo contrrio, no estava fechada sobre si mesma, mas sentia uma grande responsabilidade pelos pobres, pelos doentes, por todos. No seu seio encontravam abrigo todos aqueles que se nutriam de uma f monotesta e estavam busca de uma promessa. Essa conscincia de no ser um clube fechado, mas de estar aberta comunidade no seu conjunto, sempre foi um componente intrnseco da Igreja. [...] Devemos tomar nota da diminuio das nossas fileiras, mas devemos continuar igualmente a ser uma Igreja aberta. A Igreja no pode ser um grupo fechado, autosuficiente. Devemos, sobretudo, ser missionrios, no sentido de voltar a propor sociedade aqueles valores que so os fundamentos da forma legal que a sociedade deu a si mesma, e que esto na base da prpria possibilidade de construir qualquer comunidade social verdadeiramente humana. A Igreja continuar a propor os grandes valores humanos universais. Porque, se o Direito deixa de ter fundamentos morais compartilhados por todos, desmorona tambm como Direito. Deste ponto de vista, a Igreja tem uma responsabilidade universal. Responsabilidade missionria significa precisamente, como diz o Papa, empreender verdadeiramente uma nova evangelizao. No podemos aceitar tranquilamente que o resto da Humanidade volte a precipitar-se no paganismo; devemos encontrar o caminho para levar o Evangelho tambm aos nocrentes. A Igreja deve recorrer a toda a sua criatividade para fazer com que no se apague a fora viva do Evangelho 69.

Perigo e esperana. Qual , a seu parecer, o grande perigo e a grande esperana


da Igreja, hoje? Acredito que o maior perigo est em que nos convertamos numa organizao social que no esteja fundada na f do Senhor. primeira vista, poderia parecer que s importa o que estamos fazendo e que a f no to importante. Mas se a f desaparece, todas as outras coisas, como vimos, decompem--se. Penso que existe o perigo, com todas estas
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Dios y el mundo; repr. em Avvenire, 27.09.2001

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actividades e perspectivas externas, de subestimar a importncia da f e de perd-la, de comear a viver numa Igreja em que a f no seja importante. E existe a grande esperana de que veremos uma nova presena do Senhor. J vimos que a sua presena sacramental na Eucaristia um dom para todos ns e nos permite amar os outros e trabalhar pelos outros. Penso que a nova presena da Eucaristia e o novo amor por Cristo, o prprio Cristo presente na Eucaristia, o elemento mais alentador do nosso tempo70.

Perspectivas. Que mudanas sofrer a Igreja?


Penso que devemos ser muito cautelosos hora de fazer previses, porque o desenvolvimento histrico sempre traz muitas surpresas. A futurologia fracassa com frequncia. Ningum se arriscava, por exemplo, a prever a queda dos regimes comunistas. A sociedade mundial sofrer profundas mudanas, mas por enquanto no temos condies de prever que consequncias ter a diminuio numrica do mundo ocidental, que ainda o dominante, qual ser a nova cara da Europa transformada pelas correntes migratrias, que civilizao e que formas sociais ho de impr-se. Seja como for, o que claro que a Igreja ocidental se sustentar sobre um potencial diverso. O que conta mais, na minha opinio, "essencializar", para usar uma expresso de Romano Guardini. necessrio evitar a elaborao de pr-construes fantsticas de algo que se poder revelar muito diferente e que no podemos pr-fabricar nos meandros do nosso crebro, para concentrar-se, pelo contrrio, no essencial, que depois poder encontrar novos modos de encarnar-se. importante um processo de simplificao que nos permita distinguir o que constitui a viga-mestra da nossa doutrina, da nossa f, o que nela tem valor perene. importante voltar a propor as grandes constantes de fundo nos seus componentes fundamentais: as questes sobre Deus, a salvao, a esperana, a vida, sobre tudo o que eticamente tem um valor bsico71.

Escndalos. Eminncia [...]: devo dizer-lhe, honestamente, que os ltimos dias foram
como uma prova de f para mim e para alguns dos meus colegas [refere-se campanha contra a Igreja por causa dos padres pedfilos nos Estados Unidos]. Como enfrentar a tentao da desesperana que s vezes experimentamos [...]? Penso que temos de nos lembrar de Nosso Senhor, que nos disse: "No campo da Igreja no haver s trigo, mas tambm palha; dos mares do mundo, tirareis no somente peixes, mas tambm coisas inaceitveis". Portanto, o Senhor anuncia-nos uma Igreja em que existiro escndalos e pecadores. Devemos lembrar-nos de que So Pedro, o primeiro dos Apstolos, foi um grande pecador, e apesar disso o Senhor quis que esse Pedro pecador fosse a rocha da Igreja. Com isso, indicou-nos que no esperssemos que todos os Papas fossem grandes santos: temos de aceitar que alguns deles sejam pecadores. [Cristo] anuncia-nos que no campo da Igreja haver muita palha. A situao actual no nos surpreende se considerarmos a Histria da Igreja. Houve pocas que foram pelo menos to complicadas como a nossa, com escndalos, coisas ruins, etc. Basta pensar no sculo IX, no X, no Renascimento... Contemplando, pois, as palavras do Senhor aplicadas Histria da Igreja, poderemos relativizar os escndalos de hoje. Sofremos. Temos que sofrer porque os escndalos fazem sofrer muita gente, e agora penso nas vtimas. Certamente, temos de fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para
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La crisis de la Iglesia: una fe dbil Dios y el mundo

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evitar que essas coisas aconteam no futuro, mas, por outro lado, sabemos que o Senhor - e esta a essncia da Igreja - se sentava mesa com pecadores. Esta a prpria definio da Igreja: que o Senhor se senta mesa com pecadores. Portanto, no podemos surpreender-nos [de que haja pecados]. No podemos cair na desesperana. Pelo contrrio, o Senhor disse-nos: "No estou aqui s para os justos, mas sim para os pecadores". Temos que estar certos de que o Senhor, verdadeiramente, e tambm hoje em dia, procura os pecadores para os salvar. Durante os dois ltimos anos, muitos diagnosticaram uma crise de abusos sexuais que estariam infestando a Igreja nos Estados Unidos. [...] O senhor, eu sei, acompanhou bastante essa crise, tratando de fechar as feridas. A minha pergunta : quais pensa que sejam as razes dessa crise? Distinguiria talvez dois elementos: um geral e outro especfico. O elemento geral , como j disse, a fraqueza dos seres humanos, includos os sacerdotes. As tentaes existem tambm para os padres, e isso sempre ser assim. Temos de aceit-lo e entender que [...] estas coisas podem acontecer. O segundo ponto mais especfico. Por que mais comum nestes tempos do que no passado? Penso que um ponto essencial a debilidade da f. Somente se eu me encontrar a ss com o Senhor, se o Senhor estiver presente para mim - no a ideia, mas a Pessoa com quem vivo uma profunda amizade -, se eu o conhecer pessoalmente e estiver todos os dias em contacto com o seu amor, somente ento que a f se converter numa realidade para mim. Se for assim, ela passar a ser o cho da minha vida, a mais firme realidade, e no uma simples possibilidade. Se for assim, se eu estiver realmente convicto e em contacto com o amor do Senhor, ento Ele me ajudar a vencer as tentaes, por mais que paream impossveis de vencer. Se no actualizamos a nossa f todos os dias, se ela se enfraquece e se converte em algo que no fundamental na vida, ento comeam todos esses problemas. por todas estas razes que a debilidade da f e a pouca presena da f na Igreja so o ponto essencial [das crises]. Parece-me que um problema que vimos arrastando h quarenta ou cinquenta anos: a noo de que temos de ter ideias comuns com todo o mundo e de que a f um assunto muito pessoal, juntamente com a falta de conscincia de que um dom de Deus. A primeira coisa a fazer, neste caso, voltar a aprender, reconvertermo-nos a uma f profunda e educarmo-nos na f. Penso tambm que, nos ltimos quarenta ou cinquenta anos, o ensino moral na Igreja no esteve muito claro. Tivemos tantos mestres que ensinavam falsidades e diziam: "No, isso no pecado. Isso comum e, como todos o fazem, est permitido"! Por causa dessas ideias, no tivemos uns ensinamentos morais claros. Acredito que h duas coisas essenciais nesta matria: a converso a uma f profunda, a vida sacramental e de orao, por um lado; e, por outro, um ensino moral e a convico de que a Igreja tem o Esprito Santo do seu lado. O que diria aos fiis nos Estados Unidos que se encontram to abatidos nestes momentos que no sabem para quem olhar? Bem, em primeiro lugar o que tm de fazer olhar para o Senhor. Ele est sempre presente e sempre perto de ns. E olhem tambm para os santos de todos os tempos. Os humildes, os fiis esto a, talvez de maneira no to evidente porque no aparecem na televiso; mas esto presentes, e nisso que a Igreja confia: confia em que todos os fiis encontraro esse tipo de pessoas. Assim vero que, com todos os problemas de hoje, a Igreja no desapareceu, continua adiante, especialmente graas a pessoas que no so
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muito visveis. Penso, por conseguinte, que o essencial encontrar o Senhor, ver os santos de todos os tempos e encontrar tambm os que no esto canonizados, as pessoas singelas que esto no corao da Igreja72.

Autoridade na Igreja. A obedincia [...], segundo alguns, j no seria nem ao


menos uma virtude crist, mas uma herana de um passado autoritrio, dogmtico, a ser, portanto, superado. Com efeito, se a Igreja a nossa Igreja, se a Igreja somos apenas ns, se as suas estruturas no so as que Cristo quis, ento no se pode mais conceber a existncia de uma hierarquia como servio aos baptizados, estabelecida pelo prprio Senhor. Recusase o conceito de uma autoridade querida por Deus, de uma autoridade que tem a sua legitimidade em Deus, e no no consenso da maioria dos membros da organizao, como acontece nas estruturas polticas. Mas a Igreja de Cristo no um partido, no uma associao nem um clube: a sua estrutura profunda ineliminvel; no democrtica, e sim sacramental, e portanto hierrquica: porque a hierarquia baseada na sucesso apostlica condio indispensvel para obter a fora e a realidade dos sacramentos. Aqui, a autoridade no se baseia em votaes da maioria; baseia-se na autoridade do prprio Cristo, que quis fazer com que participassem dela homens que fossem os seus representantes at ao seu retorno definitivo. S se poder redescobrir a necessidade e a fecundidade catlica da Igreja retomando essa viso de obedincia sua legtima hierarquia73.

Divises entre os cristos. Deus escreve certo por linhas tortas. Mas as linhas
permanecem tortas, e isso significa que as divises esto relacionadas com o pecado humano. O pecado no se torna positivo s porque, se for compreendido como algo que deve ser superado pela converso e apagado pelo perdo, pode levar a um processo de crescimento. J Paulo teve de explicar aos Romanos a ambiguidade que nascera do seu ensinamento sobre a graa, segundo a qual, se o pecado conduzia graa, podia ser aceite tranquilamente (Rom 6, 19). A capacidade divina de tirar coisas boas at dos nossos pecados certamente no significa que o pecado seja bom. E o facto de que Deus pode tirar frutos positivos da diviso no a torna boa em si mesma74.

A nica apologtica. A nica, a verdadeira apologia do cristianismo pode reduzir-se


a dois argumentos: os santos que a Igreja produziu e a arte que germinou no seu seio. O Senhor torna-se crvel pela magnificncia da santidade e da arte, que explodem dentro da comunidade crente, mais que pelas astutas escapatrias que a apologtica elaborou para justificar os lados obscuros que abundam, infelizmente, nos acontecimentos humanos da Igreja. Se a Igreja, portanto, deve continuar a converter, a humanizar o mundo, como pode, na sua liturgia, renunciar beleza, que est unida de modo inseparvel ao amor e, ao mesmo tempo, ao esplendor da Ressurreio? No, os cristos no devem contentar-se facilmente, devem continuar a fazer da sua Igreja o lar do belo, portanto do verdadeiro, sem o que o mundo se torna o primeiro crculo do inferno. [...] Um telogo que no ame a arte, a poesia, a msica, a natureza, pode ser perigoso. Essa cegueira e surdez para o belo no so secundrias, reflete-se necessariamente tambm na sua teologia75.

Igreja da Cruz. Jesus fracassou? Com certeza, no teve sucesso no sentido em que o
72 73 74 75

La crisis de la Iglesia: una fe dbil A f em crise?, pg. 32 Entrevista Frankfurter Allgemeine Zeitung, 22.09.2000 A f em crise?, pg. 97

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tiveram Csar ou Alexandre Magno. De um ponto de vista puramente terreno, inicialmente pareceu que tinha fracassado: morreu, foi abandonado por quase todos e condenado pelas suas palavras. A resposta do povo sua mensagem no foi adeso, mas crucifixo. Diante de um final assim, teremos de reconhecer que "sucesso" no um dos nomes de Deus e que no cristo basear-se em sucessos externos ou em nmeros. Os caminhos de Deus so diferentes dos nossos: o seu sucesso vem pela Cruz e est sempre sob esse sinal. Se dirigirmos o olhar para trs e observarmos a Histria, teremos de dizer que o que nos impressiona no a Igreja daqueles que tiveram sucesso: a Igreja dos Papas senhores do mundo [com poder temporal] ou a Igreja daqueles que tiveram de enfrentar o mundo. A Igreja que nos impressiona e que nos leva a crer a Igreja dos sofredores, a Igreja que perseverou com fortaleza e nos d esperana. Ainda hoje essa Igreja o sinal de que Deus existe e de que o homem no s um fracasso, mas pode ser salvo76.

Poder e amor. A teologia do pequeno [dos humildes] uma categoria fundamental


do ser cristo. Segundo a nossa f, a grandeza especial de Deus manifesta-se precisamente na ausncia de poder. Isto pressupe que, a longo prazo, a fora da Histria se encontra precisamente nas pessoas que amam, numa fora, portanto, que no se pode medir de acordo com categorias de poder. Assim, Deus revelou-se deliberadamente, para mostrar quem Ele , na impotncia de Nazar e do Glgota. O maior no , pois, aquele que mais pode destruir -para o mundo, o potencial de destruio ainda a verdadeira demonstrao de poder -; pelo contrrio, a menor fora de amor j maior do que o maior potencial de destruio77.

76 77

IlDio vicino, pg. 36 O sal da terra, pg. 18

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F e razo
F e filosofia. A f precisa realmente da filosofia, ou a f -que, em palavras de Santo
Ambrsio, foi confiada a pescadores e no a dialticos - completamente independente da existncia ou inexistncia de uma filosofia aberta em relao a ela? Se se contempla a filosofia apenas como uma disciplina acadmica entre outras, ento a f de facto independente dela. Mas o Papa [Joo Paulo II] entende a filosofia num sentido muito mais amplo e mais conforme com a sua origem. A filosofia pergunta-se se o homem pode conhecer a verdade, as verdades fundamentais sobre si mesmo, sobre a sua origem e o seu futuro, ou se vive numa penumbra que no possvel esclarecer e tem de recluirse, em ltima anlise, no mbito da utilidade. A caracterstica prpria da f crist no mundo das religies que afirma dizer-nos a verdade sobre Deus, o mundo e o homem, e que pretende ser a religio vera, a religio da verdade. [...] Mas isto significa o seguinte: a questo da verdade a questo essencial da f crist, e, neste sentido, a f tem inevitavelmente a ver com a filosofia78.

Razo e questes ltimas. Queria concluir com a meno de um comentrio

Encclica [Fides et ratio] 79 publicado no semanrio alemo Die Zeit, cuja tendncia antes distanciar-se das posies da Igreja. O comentarista Jan Ross sintetiza com muita preciso o ncleo da Encclica ao dizer que a destituio da teologia e da metafsica "no somente tornou o pensamento mais livre, mas tambm mais estreito". Sim, Ross no receia falar de um "embrutecimento por descrena". "Quando a razo se afastou das questes ltimas, tornou-se aptica e entediante, deixou de ser capaz de lidar com os enigmas vitais do bem e do mal, da morte e da imortalidade". A voz do Papa [Joo Paulo II] - continua o comentarista - deu nimo "a muitos homens e a povos inteiros; tambm soou dura e cortante aos ouvidos de muitos, e at suscitou dio, mas, se emudecer, far-se- um terrvel silncio". Com efeito, se se deixa de falar de Deus e do homem, do pecado e da graa, da morte e da vida eterna, todo o grito e todo o rudo que houver ser apenas uma tentativa intil de fazer esquecer o emudecimento daquilo que prprio do ser humano80.

Dvidas de f. Os catlicos podem ter dvidas, ou so hipcritas e hereges quando


as tm? O que parece estranho nos cristos que faam uma distino entre verdade religiosa e verdade cientfica. Ocupam-se de Darwin e vo igreja. possvel tal separao? S pode haver uma verdade. Ou o mundo foi realmente criado em seis dias ou se desenvolveu em milhes de anos. Num mundo to confuso como o nosso, a dvida voltar sempre, inevitavelmente, a invadir cada pessoa. A dvida no tem de estar automaticamente ligada a uma negao da f. Posso confrontar-me seriamente com as questes que me inquietam, e ao mesmo tempo confiar em Deus, no ncleo essencial da f. Por um lado, posso tentar resolver as contradies aparentes, mas, por outro, apesar de no poder encontrar solues para tudo, posso confiar em que se venha a resolver o que no possvel solucionar agora. Tambm na histria da teologia volta sempre a haver questes que, de momento, no podem ser resolvidas, mas que no se devem pr de parte com interpretaes foradas.
Fe, verdad y cultura A Encclica Fides et ratio, de 14.09.1998, trata das relaes entre f e razo; entre outras coisas, defende firmemente a capacidade da inteligncia humana de chegar verdade (N. do T.) 80 Ibid
79 78

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Tambm faz parte da f a pacincia do tempo. O tema a que acabou de referir-se Darwin, a Criao, a teoria da evoluo - tema de um dilogo que ainda no est concludo e que, no momento, provavelmente no poder ser concludo com os meios de que dispomos. O problema dos seis dias no se pe com particular agudeza entre a posio da cincia moderna sobre a origem do mundo e a f. Porque tambm na Bblia claramente um esquema teolgico, que no pretende narrar de forma literal a histria da Criao. No prprio Antigo Testamento existem outras representaes da Criao". No livro de J e nos livros sapienciais, encontramos relatos da Criao que deixam claro que os crentes no pensavam que o processo da Criao estivesse, por assim dizer, representado fotograficamente nesses textos, mesmo na ocasio em que foram escritos. S est representado na medida em que nos permite apreender o essencial: que o mundo provm do poder de Deus e criado por Ele. Como se desenvolveram depois os processos concretos uma questo com-pletamente diferente, em que at a prpria Bblia deixa uma grande abertura. Por outro lado, penso que a teoria da evoluo ainda no ultrapassou, em grande parte, o campo das hipteses, e que, muitas vezes, est misturada com filosofias quase mticas, sobre as quais ainda tem de haver dilogos crticos81.

Perda da f. O homem no plasmado apenas do interior para o exterior. Existe


tambm uma linha de fora que vai do exterior para o interior: neg-la ou desconsiderla seria uma forma de espiritualismo que rapidamente se vingaria. O Sagrado, o Santo, est presente aqui neste mundo, e quando a fora educadora de suas manifestaes visveis desaparece, acaba-se caindo num achatamento e num embrutecimento dos homens e do mundo82.

F e outras religies. A f no pode sintonizar com filosofias que excluam a


questo da verdade, mas sintoniza, sim, com movimentos que se esforam por sair do crcere do relativismo. Da mesma forma, no pode integrar directamente as antigas religies. No entanto, as religies podem proporcionar-lhe formas e imagens de diverso tipo, mas sobretudo atitudes, como o respeito, a humildade, a abnegao, a bondade, o amor ao prximo, a esperana na vida eterna. Isto parece-me -seja dito entre parntesis ser importante tambm para a questo do significado salvfico das religies. No salvam, por assim dizer, na medida em que so sistemas fechados e pela fidelidade a esses sistemas, mas colaboram com a salvao na medida em que levam os homens a "perguntar-se por Deus" (como diz o Antigo Testamento), a "buscar o seu rosto", a "buscar o Reino de Deus e a sua justia"83.

F adulta. No devemos permanecer crianas na f, em estado de menoridade. E em que que consiste ser crianas na f? Responde So Paulo: significa ser batidos pelas ondas elevados ao sabor de qualquer vento de doutrina... (Ef 4, 14). Uma descrio muito actual! Quantos ventos de doutrina conhecemos nestes ltimos decnios, quantas correntes ideolgicas, quantos modos de pensar!... A pequena barca do pensamento de muitos cristos foi no raro agitada por essas ondas, lanada de um extremo ao outro: do marxismo ao liberalismo, at ao ponto de chegar libertinagem; do coletivismo ao individualismo radical; do atesmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo, e por a adiante.
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O sal da terra, pgs. 26-27 II Dio vicino, pg. 105 Fe, verdad y cultura

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Todos os dias nascem novas seitas e cumpre-se assim o que So Paulo disse sobre o engano dos homens, sobre a astcia que tende a induzir ao erro (cfr. Ef 4, 14). Ter uma f clara segundo o Credo da Igreja cataloga-se frequentemente como fundamentalismo, ao passo que o relativismo, isto , o deixar-se levar ao sabor do qualquer vento de doutrina, aparece como a nica atitude altura dos tempos actuais. Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que no reconhece nada como definitivo e que usa como critrio ltimo apenas o prprio "eu" e os seus apetites. Ns, pelo contrrio, temos outro critrio: o Filho de Deus, o verdadeiro homem. Ele a medida do verdadeiro humanismo. No "adulta" uma f que segue as ondas da moda e a ltima novidade; adulta e madura antes uma f profundamente enraizada na amizade com Cristo. essa amizade que se abre a tudo aquilo que bom e que nos d o critrio para discernir entre o que verdadeiro e o que falso, entre o engano e a verdade. Devemos deixar amadurecer essa f adulta. Para essa f devemos guiar o rebanho de Cristo. E essa f - e somente essa f - que cria unidade e se realiza na caridade. Em contraste com as contnuas peripcias daqueles que so como crianas batidas pelas ondas. So Paulo oferece-nos a este propsito uma bela palavra: praticar a verdade na caridade, como frmula fundamental da existncia crist. Em Cristo, verdade e caridade coincidem. Na medida em que nos aproximamos de Cristo, tambm na nossa vida a verdade e a caridade se fundem. A caridade sem a verdade seria cega; a verdade sem a caridade seria como um cmbalo que tine (1 Cor 13, l)84.

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Homilia da Missa Pro Eligendo Pontfice

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Verdade e relativismo
Relativismo. O relativismo converteu-se no problema central da f na hora actual.
Sem dvida, j no se apresenta apenas com a sua veste de renncia resignada ante a imensido da verdade, mas tambm como uma posio definida positivamente pelos conceitos de tolerncia, conhecimento dialgico e liberdade, conceitos que ficariam limitados se se afirmasse a existncia de uma verdade vlida para todos. Por sua vez, apresenta-se como fundamento filosfico da democracia. Esta se edificaria sobre a base de que ningum pode ter a pretenso de conhecer a verdadeira via, e se alimentaria do facto de que todos os caminhos se reconhecem mutuamente como fragmentos do esforo por atingir o que melhor. Por isso, esses caminhos teriam de buscar no dilogo algum elemento comum e competir entre si quanto s afirmaes que no podem integrar-se numa crena comum a todos. Um sistema de liberdades - dizemnos - deveria, em essncia, ser um sistema de posies que se relacionassem entre si como relativas, e alm disso dependentes de situaes histricas abertas a novos desenvolvimentos. Uma sociedade liberal seria, assim, uma sociedade relativista; s com essa condio poderia permanecer livre e aberta ao futuro85.

Relativismo e tica. Prescindir da questo da verdade tambm liquida a norma tica.


Se no sabemos o que verdade, tambm no podemos saber o que bom e muito menos o que o bem em sentido absoluto. O bem substitudo pelo "melhor", isto , pelo clculo das consequncias de uma ao. Na realidade, para diz-lo sem enfeites, isto significa que o bem posto de lado, favorecendo-se em seu lugar a categoria do "til". O homem vive, por assim dizer, com os olhos e os ouvidos fechados mensagem de Deus no mundo. Mas se compreendermos que a verdade e o bem constituem o corao de toda a cultura, fcil deduzir as consequncias que se seguem da progressiva difuso de semelhante atitude86.

Relativismo e liberdade. O relativismo pode parecer positivo, na medida em que


convida tolerncia, a reconhecer o valor dos outros, a relativizar-se a si mesmo, a facilitar a convivncia entre as culturas. Mas se se transforma num absoluto, converte-se numa contradio, destri o agir humano e acaba mutilando a razo. Passa-se a considerar aceitvel somente o que pode ser calculado ou demonstrado no mbito das cincias, que se convertem assim na nica expresso da racionalidade: o resto seria subjectivo. Se se relegam para a esfera da subjectividade as questes humanas essenciais, as grandes decises sobre a vida, a famlia, a morte, a liberdade compartilhada, ento j no h critrios. Todo o homem pode e deve agir apenas segundo a sua conscincia. Mas a "conscincia" transformou-se, modernamente, numa divinizao da subjectividade, ao passo que, para a tradio crist, o contrrio: a convico de que o homem transparente e pode sentir em si mesmo a voz da razo fundante do mundo. urgente superar esse racionalismo unilateral, que amputa e reduz a razo, e chegar a uma concepo mais ampla dessa mesma razo, que foi criada no apenas para poder "fazer", mas para poder "conhecer" as realidades essenciais da vida humana. Chego agora ao problema de saber se a tradio crist compatvel com o conceito de
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Conferncia no encontro de presidentes de comisses episcopais da Amrica Latina para a doutrina da f, Guadalajara (Mxico), nov 1996 86 Entrevista a Jaime Antnez Aldunate

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liberdade desenvolvido na modernidade, no laicismo. Penso que muito importante superar um mal entendido conceito individualista para o qual s existe, como portador da liberdade, o sujeito, o indivduo. uma afirmao errada do ponto de vista antropolgico, porque o homem um ser finito, um ser criado para conviver com os outros. Em consequncia, a sua liberdade deve ser necessariamente uma liberdade compartilhada, de modo que se garanta a liberdade para todos. Isto implica a renncia absolutizao do "eu" e a existncia do direito comum, da autoridade. um grande erro considerar a autoridade como oposta liberdade. Na realidade, uma autoridade bem definida a condio da liberdade87.

Relativismo e democracia. Muitos opinam que o relativis-mo constitui um


princpio bsico da democracia, porque seria essencial a ela que tudo pudesse ser posto em discusso. Na realidade, porm, a democracia vive com base em que existem verdades e valores sagrados que so respeitados por todos. Caso contrrio, afunda-se na anarquia e neutraliza-se a si mesma. J Alexis de Tocqueville, h aproximadamente cento e cinquenta anos, observava que a democracia s pode subsistir se antes vier precedida de um determinado ethos. Os mecanismos democrticos s funcionam se esse ethos for, por assim dizer, evidente e indiscutvel, e s assim esses mecanismos se convertem em instrumentos da justia. O princpio da maioria s tolervel se essa maioria tambm no estiver autorizada a fazer tudo ao seu arbtrio, pois tanto a maioria como a minoria devem estar unidas no comum respeito por uma justia que obriga as duas. H, em consequncia, elementos fundamentais prvios existncia do Estado, que no esto sujeitos ao jogo da maioria e da minoria, e que devem ser inviolveis para todos. A questo : quem define esses "valores fundamentais"? E quem os protege? Este problema, tal como Tocqueville observou, no se ps na primeira democracia americana como um problema constitucional porque havia um certo consenso cristo bsico protestante -, absolutamente indiscutido e que era considerado bvio. Esse princpio nutria-se da convico comum dos cidados, convico que estava acima de toda a polmica. Mas que acontece se j no existem essas convices? Ser possvel, por deciso da maioria, declarar justo algo que at ontem era considerado injusto, e viceversa? No sculo terceiro, Orgenes comentou a este respeito: se no pas dos citas a injustia se convertesse em lei, ento os cristos que vivem ali deveriam agir contra a lei. No difcil traduzir isto para o sculo XX: quando, durante o governo do nacionalsocialismo, se declarou que a injustia era lei, um cristo estava obrigado a agir contra a lei. "Deve-se obedecer a Deus antes que aos homens" (At 5, 29). Mas como incorporar este factor ao conceito de democracia? evidente que uma constituio democrtica deve tutelar, na sua qualidade de fundamento, os valores provenientes da f crist, declarando-os inviolveis precisamente em nome da liberdade. Semelhante custdia por parte do direito s subsistir, como manifesto, se estiver respaldada pela convico de um grande nmero de cidados. Esta a razo pela qual de suprema importncia para a preparao e a conservao da democracia preservar e aprofundar as convices morais fundamentais, sem as quais ela no poder subsistir. Estamos diante de um enorme trabalho de educao, ao qual devem dedicar-se os cristos de hoje88.

Maioria e valores. importante ter conscincia de que a maioria, enquanto maioria,


Colquio com o historiador Ernesto Galli delia Loggia, Centro do Orientao Poltica, Roma, 25.10.2004, transcrito em li Foglio, 27-28.10.2004 88 Entrevista a Jaime Antnez Aldunate
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no exprime necessariamente os valores fundamentais. Pensemos, por exemplo, no consenso universal que se formou nos comeos da era moderna quanto escravido dos africanos: uma poca inteira pode estar cega com relao aos valores fundamentais. O critrio da maioria nunca suficiente para definir um valor moral. O problema moral fundamental, tal como a Sagrada Escritura o prope e o formulamos no Pai-Nosso, cumprir a vontade de Deus. Mas conhecer esta vontade, v-la na sua profundidade, s possvel com um olhar amplo que abranja toda a evoluo histrica, porque nascem novos problemas a que s podemos responder, com uma conscincia mais plena da vontade de Deus, se conhecermos a realidade e se tivermos em conta as experincias concretas da f. Pensemos nos trs grandes desafios da poca actual - a tica poltica, a tica econmica e a biotica -, e veremos que, por um lado, precisamos conhecer a matria, os problemas como tais em toda a sua complexidade; e, por outro, necessitamos do senso moral que traduz a vontade de Deus [...] em normas concretas. aqui que se d o dilogo da f, a busca comum para entender a vontade de Deus num contexto determinado89.

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Sobre algunos aspectos de la teologia moral

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As doutrinas do relativismo
A "cultura nica". Aqui chegamos ao ponto central da discusso da f crist com
determinado tipo de cultura moderna, que gostaria de ser considerada como a cultura moderna sem mais, mas que, felizmente, apenas uma variedade desta. Isto fica muito claro, por exemplo, na crtica que o filsofo italiano Paolo Flores d'Arcais fez Encclica [Fides et rati]. Como a Encclica insiste na necessidade da questo da verdade, comenta esse pensador que "a cultura catlica oficial (isto , a Encclica) j no tem nada que dizer cultura enquanto cultura...". Mas isso significa tambm que a pergunta pela verdade estaria fora da cultura "enquanto cultura". Nesse caso, porm, essa tal cultura "enquanto cultura" no seria antes uma anticultura? E no seria a sua presuno de ser "a cultura sem mais" uma presuno arrogante e que despreza o ser humano? Fica evidente que exatamente disso que se trata quando Flores d'Arcais acusa a Encclica de ter consequncias mortferas para a democracia e identifica o seu ensinamento com o tipo "fundamentalista" do Islo. Argumenta remetendo para o facto de o Papa ter qualificado como carentes de validade autenticamente jurdica as leis que permitem o aborto e a eutansia: quem se opusesse dessa forma a um Parlamento eleito e tentasse exercer o poder secular com uma mscara eclesial, mostraria que o selo do dogmatismo catlico permaneceria essencialmente estampado no seu pensamento. Semelhantes afirmaes pressupem que no pode haver nenhuma instncia acima das decises da maioria. A maioria conjuntural converte-se num absoluto. Porque, de facto, volta-se a cair num absoluto, algo inapelvel. Estamos expostos ao domnio do positivismo e absolutizao do conjuntural, do manipulvel. Se o homem se coloca fora da verdade, necessariamente passa a estar submetido ao conjuntural, ao arbitrrio. Por isso, no "fundamentalismo", e sim um dever de humanidade proteger o homem contra a ditadura do conjuntural convertido em absoluto e devolver-lhe a sua dignidade, que consiste justamente em que nenhuma instncia humana pode domin-lo porque est aberto prpria verdade. Precisamente pela sua insistncia na capacidade do homem para a verdade, a Encclica uma apologia sumamente necessria da grandeza do homem contra tudo o que pretende apresentar-se como a cultura tout court90.

Relativismo, anarquia e totalitarismo. A cincia codificou uma nova percepo


da realidade: s se considera objetivamente fundamentado o que pode ser demonstrado como num laboratrio. Quanto ao resto - Deus, a moral, a vida eterna -, foi transferido para o reino da subjectividade. Alm disso, pensar que possa existir uma verdade acessvel a todos no mbito religioso implicaria uma certa intolerncia. O relativismo converte-se assim na virtude da democracia. precisamente o contexto cultural que acabamos de descrever que representa a nossa maior dificuldade hora de anunciar o Evangelho. Mas os limites do subjectivismo esto vista: aceitar incondicionalmente o relativismo, tanto no mbito da religio como no que diz respeito s questes morais, conduz destruio da sociedade. O aumento progressivo do racionalismo leva destruio da prpria razo, instaurando-se a anarquia, pois na medida em que cada indivduo se converte numa ilha de incomunicabilidade, as regras fundamentais da convivncia desaparecem. Se compete s maiorias definir as regras morais, uma maioria poder impor amanh regras
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Fe, verdad y cultura

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contrrias s de ontem. J vivemos a experincia do totalitarismo, em que o poder pblico que fixa autoritariamente as regras morais. Desta forma, o relativismo total desemboca na anarquia ou no totalitarismo 91.

Verdade e arrogncia. No seria uma arrogncia falar de verdade em matria de


religio e chegar a afirmar que se encontrou na prpria religio a verdade, a nica verdade? [...] Hoje converteu-se num slogan de enorme repercusso rejeitar como simultaneamente simplistas e arrogantes todos aqueles a quem se pode acusar de crer que "possuem" a verdade. Essas pessoas - dizem-nos -, ao que parece, no so capazes de dialogar e por conseguinte no podem ser levadas a srio, pois ningum "possui" a verdade; s podemos "buscar" a verdade. Mas preciso objectar a esta ltima frase: que busca essa que nunca pode chegar meta? Ser que realmente busca, ou antes no quer encontrar a verdade, porque o que vai encontrar no deve existir? Naturalmente, a verdade no pode consistir numa posse; diante dela, devo sempre ter uma atitude de humilde aceitao, [...] recebendo o conhecimento como um presente do qual no sou digno, do qual no posso vangloriar-me como se fosse uma descoberta minha. Se me foi concedida a verdade, devo consider-la como uma responsabilidade, o que significa tambm um servio aos outros. [...] Mas no ser antes uma arrogncia dizer que Deus no nos pode dar o presente da verdade? No ser desprezar a Deus afirmar que nascemos cegos e que a verdade no se coaduna conosco? [.] A verdadeira arrogncia consiste em querer ocupar o posto de Deus e querer determinar quem somos, que fazemos, que queremos fazer de ns e do mundo. [...] A nica coisa que podemos fazer reconhecer com humildade que somos mensageiros indignos que no se anunciam a si mesmos, mas que falam com santa timidez daquilo que no lhes pertence, mas provm de Deus. S assim se torna inteligvel a tarefa missionria, que no significa um colonialismo espiritual, uma submisso dos outros minha cultura e s minhas ideias. A misso exige, em primeiro lugar, uma preparao para o martrio, a disposio de perder-se a si mesmo por amor verdade e ao prximo. S assim a misso merece crdito. A verdade no pode nem deve ter nenhuma outra arma que no ela mesma92.

Pragmatismo e historicismo. Num livro de sucesso publicado nos anos quarenta,


Cartas do diabo ao seu sobrinho, o escritor e filsofo CS. Lewis mostrou magnificamente como no moderno perguntar pela verdade. O livro compe-se de cartas fictcias de um demnio superior, Screwtape, que d lies a um principiante na arte de seduzir o homem [...]. O demnio pequeno tinha manifestado aos seus superiores a preocupao de que justamente os homens mais inteligentes poderiam ler os livros dos sbios antigos e descobrir assim os rudimentos da verdade. Screwtape tranquiliza-o esclarecendo que os espritos infernais felizmente conseguiram persuadir os eruditos do mundo ocidental a aderir ao "ponto de vista histrico", o que significa que "a nica questo que com certeza nunca levantaro a relativa verdade do que leram; em vez disso, perguntar-se-o sobre as repercusses e as influncias recprocas, sobre a evoluo do escritor estudado, sobre a histria da sua autoridade e outras coisas desse tipo". Josef Pieper, que reproduz essa passagem de CS. Lewis no seu tratado sobre a
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Labolition de lhomme, entrevista a Le Figaro, 17.11.2001 El relativismo, nuevo rostro de la intolerncia

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interpretao, assinala a esse respeito que as edies de um Plato ou de um Dante, por exemplo, nos pases dominados pelo comunismo, antepunham ao texto uma introduo que pretendia proporcionar ao leitor uma compreenso histrica e assim excluir a questo da verdade. Uma cientificidade exercida dessa forma torna os espritos imunes verdade. A questo de saber se o que foi dito pelo autor ou no verdadeiro, e em que medida, seria uma questo "no-cientfica"; tirar-nos-ia do campo do demonstrvel e do veri-ficvel e nos faria recair na ingenuidade do mundo pr-crtico. Deste modo, neutraliza-se tambm a leitura da Bblia: podemos explicar quando e em que circunstncias surgiu determinado texto, e assim conseguimos classific-lo dentro do "histrico", que no fim das contas no nos afeta. Por trs desse modo de interpretao histrico h uma filosofia, uma atitude apriorstica ante a realidade, que nos diz: no faz sentido perguntar sobre o que , s podemos perguntar-nos sobre o que podemos fazer com as coisas. A questo no a verdade, mas a prxis, o domnio das coisas para nosso proveito. Diante dessa reduo aparentemente iluminadora do pensamento humano, surge sem mais a pergunta: e o que realmente o que nos traz proveito? E para que nos aproveita? Alis, para que que ns mesmos existimos? O observador profundo ver nessa atitude fundamental moderna uma falsa humildade e, ao mesmo tempo, uma falsa soberba: falsa humildade, porque nega ao homem a capacidade de conhecer a verdade; e falsa soberba, porque esse homem se situa acima das coisas, acima da prpria verdade, e - na medida em que erige como meta do seu pensamento a ampliao do seu poder - acima da realidade. O que em Lewis aparece sob a forma de ironia, podemos encontr-lo hoje apresentado "cientificamente'1 na crtica literria. Nela descarta-se abertamente a questo da verdade como no-cientfica. O exegeta alemo Mrio Reiser chamou a ateno para uma passagem de Umberto Eco no seu best-seller O nome da rosa, em que diz: "A nica verdade consiste em aprender a libertar-se da paixo doentia pela verdade"93.

O "giro lingustico". O fundamento para a renncia inequvoca verdade estriba no


que hoje se denomina o "giro lingustico": no se poderia remontar para alm da linguagem e das suas representaes, a razo estaria condicionada pela linguagem e vinculada linguagem. J em 1901 F. Mauthner cunhou a seguinte frase: "O que se denomina pensamento pura linguagem". M. Reiser comenta, neste contexto, o abandono da convico de que com meios lingusticos se pode ascender ao que supralingiistico. O relevante exegeta protestante U. Luz afirma [...] que a crtica histrica abdicou na Idade Moderna da questo da verdade, e considera-se obrigado a aceitar e reconhecer como correta essa capitulao: agora j no haveria uma verdade a buscar para alm do texto, mas apenas posies sobre a verdade que concorreriam entre si, ofertas de verdade que seria preciso defender com um discurso pblico no mercado das vises do mundo. Quem medita sobre semelhantes modos de ver as coisas, perceber que lhe vem quase que inevitavelmente memria uma passagem profunda do Fedro de Plato. Nela, Scrates conta a Fedro uma histria ouvida dos antigos, que "tinham conhecimento do que verdadeiro". Certa vez Thot, o "pai das letras" e o "deus do tempo", teria visitado o rei egpcio Thamus, de Tebas. Instruiu o soberano em diversas artes que havia inventado, e especialmente na arte de escrever que tinha concebido. Ponderando o seu
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Fe, verdad y cultura

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prprio invento, disse ao rei: "Este conhecimento, rei, tornar os egpcios mais sbios e fortalecer a sua memria; o elixir da memria e da sabedoria". Mas o rei no se deixou impressionar. Previu o contrrio como consequncia do conhecimento da escrita: "Este mtodo produzir esquecimento nas almas dos que o aprenderem porque descuidaro o exerccio da memria, j que agora, fiando-se da escrita externa, recordaro apenas de uma maneira externa, no a partir do seu prprio interior e de si mesmos. Por conseguinte, tu inventaste um meio, no para recordar, mas para perceber, e transmites aos teus aprendizes apenas a representao da sabedoria, no a prpria sabedoria. Pois agora so eruditos em muitas coisas, mas sem verdadeira instruo, e assim pensam ser entendidos em mil coisas quando na realidade no entendem nada, e so gente com quem difcil tratar, pois no so verdadeiros sbios, mas sbios apenas na aparncia". Quem pensa no modo como hoje os programas de televiso do mundo inteiro inundam o homem com informaes e o tornam assim "sbio na aparncia"; quem pensa nas enormes possibilidades do computador e da Internet, que por exemplo permitem a quem consulta ter imediatamente sua disposio todos os textos de um Padre da Igreja nos quais aparece uma palavra, sem no entanto ter compreendido o seu pensamento -esse no considerar exageradas as prevenes do rei. Plato no rejeita a escrita enquanto tal, como ns tambm no rejeitamos as novas possibilidades de informao, antes fazemos delas um uso agradecido; mas d um sinal de alerta cuja seriedade se comprova diariamente pelas consequncias do "giro lingustico", como tambm por muitas circunstncias que nos so familiares a todos. H. Schade mostra o ncleo daquilo que Plato tem a dizer-nos hoje quando escreve: " acerca do predomnio de um mero mtodo filolgico e da consequente perda da realidade que Plato nos previne". Quando a escrita, o escrito, se converte em barreira que oculta o contedo, transformase numa anti-arte, que no torna o homem mais sbio, mas leva-o a extraviar-se numa sabedoria falsa e doente. Por isso, em face do "giro lingustico", A. Kreiner adverte com razo: "O abandono da convico de que se pode remeter com meios lingusticos a contedos extralingusticos equivale ao abandono de um discurso que de algum modo ainda estava cheio de sentido". E sobre esta mesma questo o Papa [Joo Paulo II] comenta na Encclica [Fides et ratio]. "A interpretao desta Palavra (a de Deus) no pode levar-nos de interpretao em interpretao, sem nunca chegarmos a descobrir uma afirmao simplesmente verdadeira". O homem no est aprisionado na sala de espelhos das interpretaes; pode e deve buscar o acesso ao real, que est alm das palavras e se lhe revela nas palavras e atravs delas94.

94

Ibid

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Outras religies
Intolerncia religiosa? Com muita frequncia, alguns interpretam o facto de
anunciar Cristo como uma ruptura no dilogo com as outras religies. Como possvel anunciar Cristo e dialogar ao mesmo tempo? [...] Cristo totalmente diferente de todos os fundadores de outras religies, e no pode ser reduzido a um Buda, ou a um Scrates, ou a um Confcio. realmente a ponte entre o cu e a terra, a luz da verdade que se mostrou a todos ns. Mas o dom de conhecer Jesus no significa que no haja fragmentos importantes de verdade em outras religies. luz de Cristo, podemos instaurar um dilogo fecundo com um ponto de referncia comum, e assim podemos ver como todos esses fragmentos de verdade contribuem para um aprofundamento da nossa prpria f e para uma autntica comunho espiritual da humanidade95.

Vtima da intolerncia. A Igreja declara-se contra a intolerncia. Mas no ela


mesma vtima da intolerncia? Com efeito. Houve, por um lado, filosofias de estilo totalitrio [que a perseguiram], embora na actualidade o marxismo esteja em crise. Por outro, o racionalismo agnstico no to pacfico como poderia parecer. Alguns consideram a Igreja o ltimo baluarte da intolerncia, mas quando combatem essa [pretensa] intolerncia, tornam-se eles mesmos intolerantes. E ento a intolerncia pode converter-se em violncia96.

Liberdade de opinio? No quereria entrar aqui nas complexas discusses dos


ltimos anos, mas apenas ressaltar um aspecto fundamental para todas as culturas: o respeito pelo que sagrado para outra pessoa, e particularmente o respeito pelo sagrado no sentido mais alto, por Deus. lcito supor que deveramos poder encontrar esse respeito mesmo em quem no est disposto a crer em Deus. Onde se viola esse respeito, perde-se algo essencial na sociedade. Na sociedade actual, graas a Deus, multa-se todo aquele que desonra a f de Israel, a sua imagem de Deus, as suas grandes figuras. Multa-se tambm aquele que vilipendia o Coro e as convices de fundo do Islo. Mas quando se trata de Cristo e do que sagrado para os cristos, a liberdade de opinio aparece como o bem supremo, cuja limitao representaria uma ameaa ou at uma destruio da tolerncia e da liberdade em geral. No entanto, a liberdade de opinio tem um limite: no pode destruir a honra e a dignidade do outro; no h liberdade para mentir ou para destruir os direitos humanos. O Ocidente sente um dio por si mesmo que estranho e s pode ser considerado patolgico. Tenta, louvavelmente, abrir-se, cheio de compreenso, para valores externos, mas j no se ama a si prprio; s v da sua Histria o que censurvel e destrutivo, ao mesmo tempo que no capaz de perceber o que grande e puro. A Europa precisa de uma nova aceitao de si prpria - embora certamente crtica e humilde -, se quiser verdadeiramente sobreviver97.

Todas as religies conduzem salvao? Ultimamente, vem-se impondo de


modo bastante geral esta tese: as religies so todas caminhos de salvao. Talvez no o
El relativismo, nuevo rostro de Ia intolerncia Labolition de lhomme 97 Fundamentos espirituales de Europa, conferncia na biblioteca do Senado da Repblica Italiana, 13.05.2004; repr. em Zenit, 22.05.2004
96 95

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caminho ordinrio, mas ao menos caminhos "extraordinrios" de salvao: por todas as religies se chegaria salvao. Isto transformou-se na viso habitual. Semelhante tese no corresponde apenas ideia da tolerncia e do respeito pelos outros que hoje nos imposta. Corresponde tambm imagem moderna de Deus: Deus no pode rejeitar homem algum apenas porque no conhece o cristianismo e, em consequncia, cresceu noutra religio. Aceitar a sua vida religiosa da mesma forma que faz com a nossa. Embora esta tese - reforada nos ltimos tempos com muitos outros argumentos - seja bastante clara primeira vista, no deixa de suscitar dvidas. Pois as religies particulares no exigem apenas coisas diferentes, mas tambm coisas opostas. [...] Sendo assim, est-se aceitando como vlido que atitudes contraditrias conduzem mesma meta; em poucas palavras, estamos novamente diante da questo do relativismo. Pressupe-se subrepticiamente que, no fundo, todos os contedos so igualmente vlidos. O que que vale realmente, no o sabemos. Cada um tem de percorrer o seu caminho, ser feliz sua maneira, como dizia Frederico II da Prssia. Assim, a cavalo das teorias da salvao, o relativismo torna a entrar subrepticiamente pela porta traseira: a questo da verdade separada da questo das religies e da salvao. A verdade substituda pela boa inteno; a religio mantm-se no plano subjetivo, porque no se pode conhecer aquilo que objetivamente bom e verdadeiro98.

Todas as religies so boas? As religies (e agora tambm o agnosticismo e o


atesmo) so consideradas iguais. Mas com certeza isto no assim. Com efeito, h formas de religio degeneradas e doentias, que no elevam o homem, mas o alienam: a crtica marxista da religio no carecia totalmente de base. Tambm as religies nas quais preciso reconhecer uma grandeza moral, e que esto a caminho da verdade, podem adoecer em certos trechos desse caminho. No hindusmo (que mais propriamente um nome coletivo para diversas religies), h elementos grandiosos, mas tambm aspectos negativos: por exemplo o entrelaamento com o sistema de castas, a prtica da queima de vivas - que se formou a partir de representaes inicialmente simblicas -, bem como as aberraes do shaktismo 99, para mencionar apenas um par de situaes. Tambm o Islo, com toda a grandeza que representa, est continuamente exposto ao perigo de perder o equilbrio, de dar espao violncia e deixar que a religio deslize para o ritualismo externo. E naturalmente h tambm, como todos ns bem sabemos, formas doentias no cristianismo. Assim aconteceu quando os cruzados, na conquista da cidade santa de Jerusalm, em que Cristo morreu por todos os homens, mergulharam muulmanos e judeus num banho de sangue. Isto significa que a religio exige discernimento, discernimento em relao s formas das religies e discernimento no interior da prpria religio, conforme o seu prprio nvel. Com o indiferentismo quanto aos contedos e s ideias -todas as religies, embora distintas, seriam iguais -, no se pode ir adiante. O relativismo perigoso, tanto para a formao do ser humano individualmente como em comunidade. A renncia verdade no cura o homem. No se pode esquecer o enorme mal que se fez na Histria em nome
Fe, verdad y cultura Conjunto de crenas dentro do tantrismo - movimento filosfico e ritualstico que influenciou diversas seitas hindustas, budistas etc. - que preconiza a realizao espiritual por meio de prcticas densamente simbolistas, que em alguns casos abrangem a magia negra, o culto morte e prcticas sexuais orgisticas (N. do T.)
99 98

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de opinies e intenes boas100.

Salvao e moral. Quando se fala do significado salvfico das religies,


surpreendentemente se pensa, na maioria das vezes, apenas em que todas possibilitariam a vida eterna, com o que se acaba neutralizando o pensamento da vida eterna, pois todo o mundo chegaria a ela de uma forma ou de outra. Mas assim se rebaixa de maneira inconveniente a questo da salvao. O cu comea na terra. A salvao no alm pressupe uma vida correspondente no aqum. No podemos, pois, perguntar-nos apenas quem vai para o cu e desentendernos simultaneamente da questo do cu. necessrio perguntar o que o cu e como vem terra. A salvao do alm deve refletir-se numa forma de vida que torne o homem humano no aqum, isto , neste mundo, e portanto conforme com a vontade de Deus. Isto significa [...] que, na questo da salvao, preciso olhar para alm das prprias religies, para um horizonte ao qual pertencem as regras de uma vida recta e justa, regras que no podem ser relativizadas arbitrariamente. Eu diria, pois, que a salvao comea com a vida recta e justa do homem neste mundo, que abarca sempre os dois plos, o do indivduo e o da comunidade. H formas de comportamento que nunca podem servir para tornar recto e justo o homem, e outras que sempre pertencem ao ser recto e justo do homem. Isto significa que a salvao no est nas religies como tais, mas depende tambm de at que ponto levam os homens, junto com elas, ao bem, busca de Deus, da verdade e do bem. Por isso, a questo da salvao traz sempre consigo um elemento de crtica religiosa, embora tambm possa aliar-se positivamente com as religies. Em qualquer caso, tem a ver com a unidade do bem, com a unidade do verdadeiro, com a unidade de Deus e do homem101.

O caminho da conscincia. No disse que a salvao pode ser atingida por todos
os caminhos. O caminho da conscincia, [que consiste em] manter o olhar focado na verdade e no bem objetivo, o nico caminho, embora possa tomar muitas formas por causa do grande nmero de pessoas e de situaes. Mas o bem um s, e a verdade no se contradiz. O facto de o ser humano no os atingir no relativiza as exigncias da verdade e da bondade. Por isso, no basta permanecer na religio que se herdou, mas preciso que se esteja atento ao verdadeiro bem e assim se seja capaz de transcender os limites da prpria religio. Mas isto s faz sentido se a verdade e o bem existirem realmente. Seria impossvel percorrer o caminho para Cristo se Ele no existisse. Viver com os olhos do corao abertos, purificar-se interiormente e buscar a luz so condies indispensveis para a salvao humana. Portanto, absolutamente necessrio proclamar a verdade, isto , fazer brilhar a luz (no a pr "sob o alqueire, mas num candelabro" [cfr. Jo 5, 14-15])102.

Caminhos para Deus. Quantos caminhos h para Deus?


Tantos quantas as pessoas. Porque at dentro da mesma f o caminho de cada um muito pessoal. Ns temos a palavra de Cristo: "Eu sou o Caminho". Neste sentido h, no fim das contas, um s caminho, e cada um que est a caminho de Deus est tambm, de alguma maneira, a caminho de Jesus Cristo. Isto no significa que, consciente e deliberadamente, todos os caminhos sejam idnticos, mas, pelo contrrio, que o

100 101 102

Ibid Fe, verdad y cultura Entrevista Frankfurter Aligemeine Zeitung

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caminho realmente to grande que se torna, em cada um, o seu caminho pessoal103.

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O sal da terra, pgs. 27-28

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Laicismo
Direitos humanos, dignidade. Um primeiro elemento o carter incondicional
com que a dignidade humana e os direitos humanos devem apresentar-se, como valores que precedem toda a jurisdio estatal. Estes direitos fundamentais no so criados pelo legislador nem so concedidos aos cidados, "mas existem por direito prprio e sempre devem ser respeitados pelo legislador, a quem so entregues como valores de ordem superior"104. Esta validade da dignidade humana prvia a qualquer actuao ou deciso poltica remete-nos ao Criador: s Ele pode estabelecer valores que se fundam na essncia do homem e que so intangveis. Que existam valores no manipulveis por ningum a garantia verdadeira e prpria da nossa liberdade e da grandeza humana; a f crist v nisto o mistrio do Criador e da condio de imagem de Deus que Ele conferiu ao homem. Ora bem, hoje em dia quase ningum negar diretamente a preeminncia da dignidade humana e dos direitos humanos fundamentais em face de toda a deciso poltica; so ainda demasiado recentes os horrores do nazismo e da sua teoria racista. Mas no mbito concreto do assim chamado progresso da Medicina, h ameaas muito reais para estes valores: quer pensemos na clonagem, ou na conservao de fetos humanos para a pesquisa e na doao de rgos, ou ainda em todo o mbito da manipulao gentica, a lenta eroso da dignidade humana que nos ameaa aqui no pode ser desconhecida por ningum. Acrescentam-se a isso, de maneira crescente, o trfico de pessoas humanas, as novas formas de escravido, o comrcio de rgos humanos para transplantes. Sempre se aduzem finalidades boas para justificar o injustificvel105.

Laicismo. O laicismo j no o elemento de neutralidade que abre espaos de


liberdade para todos. Comea a transformar-se numa ideologia imposta atravs da poltica, e no concede espao pblico viso catlica e crist, que corre o risco de transformar-se em algo puramente privado e, no fundo, mutilado. [...] Neste sentido, existe uma luta; devemos defender a liberdade religiosa contra a imposio de uma ideologia que se apresenta como se fosse a nica voz da racionalidade, quando apenas expresso de um "certo" racionalismo 106.

Laicidade. A laicidade justa a liberdade de religio. O Estado no impe uma


religio, mas deixa espao livre s religies, que por sua vez tm responsabilidades perante a sociedade civil. Assim permite que essas religies sejam factores na construo da vida social107.

Reino de Deus e reino de Csar. Esta distino entre o reino de Deus e o de Csar
est na origem do conceito de liberdade que se desenvolveu na Europa, no Ocidente. Implica que a religio oferece ao homem uma viso para a vida inteira, no apenas para a vida espiritual. Mas a instituio religiosa no totalitria, antes encontra-se limitada pelo Estado. E o Estado no pode pretender controlar tudo, porque por sua vez est limitado pela liberdade religiosa. O Estado no tudo, e a Igreja, neste mundo, no tudo. Entendida neste sentido, a laicidade profundamente crist. A hostilidade dos nazis para com o cristianismo, especialmente para com o catolicismo, fundava-se na ideia de que o Estado tudo.
104 105 106 107

Anteprojeto para a Constituio Europeia, 2004 Fundamentos espirituales de Europa El laicismo est poniendo en peligro la libertad religiosa Ibid

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Mas se laicismo significa que na vida pblica no h lugar para Deus, ento estamos diante de um grave erro. As instituies polticas e as instituies religiosas tm mbitos que lhes so prprios. Os valores fundamentais da f, porm, devem manifestar-se publicamente, no por meio da fora institucional da Igreja, e sim por meio da fora da sua verdade interior. Quando o laicismo pretende excluir a religio, comete uma mutilao do ser humano108.

108

Labolition de lhomme

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As novas ideologias
As trs grandes correntes ideolgicas actuais. Em primeiro lugar,
[mencionemos] a ideia bsica da teologia da libertao, que, no fundo, teve eco em quase todos os continentes. [Antes de mais nada,] preciso ressalvar que pode ser interpretada num sentido positivo. A ideia fundamental que o cristianismo tambm tem de ter efeito na existncia terrena do homem: tem de lhe dar a liberdade de conscincia, mas tambm tem de procurar fazer valer os direitos sociais do homem. Mas quando essa ideia aproveitada num sentido unilateral, procura, em geral, ver no cristianismo o instrumento de uma transformao poltica do mundo. A partir desse ponto, tomou forma a ideia de que todas as religies seriam apenas instrumentos para a defesa da liberdade, da paz e da preservao da Criao; teriam, pois, de justificar-se atravs de um sucesso poltico e de um objetivo poltico. Essa temtica varia segundo as situaes polticas, mas atravessa os continentes. Hoje, enraizou-se fortemente na sia, mas tambm na frica. Penetrou at no mundo islmico, onde tambm h tentativas de interpretar o Coro no sentido da teologia da libertao; so marginais, mas nos movimentos terroristas islmicos a ideia de que o Islo deveria realmente ser um movimento de libertao - por exemplo, contra Israel - teve um papel fundamental. Entretanto, a ideia de libertao - se pudermos chamar liberdade ao denominador fundamental da espiritualidade moderna e do nosso sculo - tambm se fundiu fortemente com a ideologia feminista. A mulher considerada o ser oprimido por excelncia: por essa razo, a libertao da mulher seria o ncleo de toda a actividade libertadora. Aqui ultrapassou-se, por assim dizer, a teologia da libertao poltica mediante outra antropolgica. No se pensa apenas na libertao dos vnculos prprios do papel da mulher, mas na libertao da condio biolgica do ser humano. Distinguese ento o fenmeno biolgico da sexualidade das suas expresses histricas, s quais se chama "gnero", mas a revoluo que se quer provocar contra toda a forma histrica da sexualidade conduz a uma revoluo que tambm contra as condies biolgicas: j no pode haver dados naturais; o homem deve poder moldar-se arbitrariamente, deve ser livre de todos os condicionalismos do seu ser; ele prprio se tornaria o que quer, e s desse modo seria realmente "livre" e estaria libertado. Por trs disso encontramos uma revolta do homem contra os limites que o seu ser biolgico envolve. Trata-se, em ltima anlise, de uma revolta contra a prpria condio de criatura. O homem deveria ser o criador de si mesmo - uma nova edio, moderna, da velha tentativa de ser Deus, de ser como Deus. O terceiro fenmeno que se observa em todo o mundo - sobretudo num mundo cada vez mais uniformizado - a busca de uma identidade cultural prpria, expressa no termo "inculturao". Na Amrica Latina, a redescoberta das culturas perdidas agora, depois de a onda marxista ter diminudo, uma nova corrente forte. A theoogia india quer voltar a despertar a cultura e a religio pr-colombianas e libertar-se, por assim dizer, da penetrao excessiva de elementos europeus que lhe foi imposta. As ligaes directas com o feminismo so interessantes. Saliente-se o culto da "Me-terra" e, em geral, do elemento feminino em Deus, o que acentua as tendncias do feminismo americanoeuropeu, que j no quer apenas fazer afirmaes antropolgicas, mas reformar o conceito de Deus. Ter-se-ia projetado em Deus a estrutura patriarcal e, assim, fixado a opresso da mulher a partir do conceito de Deus. O elemento csmico (Me-terra, etc.) dessa renovao das antigas religies conflui depois com as tendncias da New Age, que

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visa uma fuso de todas as religies e uma nova unidade do homem e do cosmos109.

Fundamentalismo. O fundamentalismo, de acordo com o seu sentido originrio,


uma corrente surgida no protestantismo norte-americano do sculo XIX, que se pronunciou contra o evolucionismo e a crtica bblica, e que, junto com a defesa da absoluta infalibilidade da Escritura, tentou proporcionar um slido fundamento cristo contra os dois. Sem dvida, h analogias com esta posio noutros universos espirituais, mas se a analogia for convertida em identidade, incorre-se numa simplificao errnea. Dessa frmula, extraiu-se uma chave demasiado simplificada atravs da qual se pretende dividir o mundo em duas metades, uma boa e a outra m. A linha do pretenso fundamentalismo estende-se ento desde o mbito protestante e catlico at ao islmico e marxista. A diferena de contedos j no conta para nada. Fundamentalista seria sempre aquele que tem convices firmes, e por isso actuaria como factor criador de conflitos e inimigo do progresso. Boa seria, pelo contrrio, a dvida, a luta contra antigas convices, e com isso seriam bons todos os movimentos modernos nodogmticos ou anti-dogmticos- Mas, como evidente, se se parte de um esquema classificativo puramente formal, no se pode interpretar realmente o mundo110.

Atesmo prtico. Pela leitura de diversos documentos do Magistrio, parece inferirse que, do ponto de vista pastoral, uma das principais preocupaes da Igreja com relao ao homem contemporneo o atesmo. Trata-se, hoje, mais de um atesmo prtico que de um atesmo ideolgico? A raiz de todos os problemas pastorais , sem dvida, a perda da capacidade de perceber a verdade, que avana lado a lado com a cegueira perante a realidade de Deus. Vale a pena sublinhar como interagem aqui o orgulho e a falsa humildade. Em primeiro lugar vem o orgulho, que incita o homem a emular o prprio Deus, a considerar-se capaz de entender sozinho os problemas do mundo e de reconstru-lo. Na mesma medida, surge a falsa modstia, que sustenta a ideia de que inteiramente impossvel que Deus se preocupe com os homens e chegue at a falar-lhes. O ser humano j no se atreve a aceitar que capaz de conhecer a verdade: parece-lhe uma presuno, e pensa que deve conformar-se com agir. Em consequncia, a Sagrada Escritura torna-se muda para ele: j no lhe diz o que verdade, mas apenas o informa sobre o que tempos e homens passados pensavam que fosse verdadeiro. Com isso, muda tambm a imagem da Igreja: ela deixa de ser a transparncia do Eterno e passa a ser apenas uma espcie de liga em prol da moral e do melhoramento das coisas terrenas; a medida do seu valor estaria no seu xito terreno. Infiltram-se aqui, necessariamente, o atesmo prtico e o ideolgico, juntamente com uma certa convenincia. Primeiro, procede-se apenas como se Deus no existisse; mas depois preciso justificar essa posio, explicando o primado da prxis [da ao]. Daqui para a ideologia, um passo curto111.

Marxismo. Em ltima anlise, a doutrina da salvao marxista, nas suas numerosas


verses articuladas de diferentes maneiras, nasceu com a pretenso de ser uma viso nica e cientfica do mundo, acompanhada de uma motivao tica capaz de conduzir a humanidade rumo ao futuro. Assim se explica a sua difcil despedida, mesmo depois do trauma de 1989. Basta pensar em como foi discreta a discusso sobre os horrores dos "gulags" comunistas, e em como foi pouco escutada a voz de Alexander Solzhenitsin:
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O sal da terra, pgs. 107-109 "El fundamentalismo islmico", em Una mirada a Europa, Rialp, Madrid, 1993 Entrevista a Jaime Antnez Aldunate

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disto no se fala. O silncio foi imposto por uma espcie de pudor. Mesmo o sanguinrio regime de Pol Pot s mencionado de vez em quando, de passagem. Mas ficou o desengano, juntamente com uma profunda confuso: hoje, j ningum acredita nas grandes promessas morais [das ideologias]. O marxismo concebia-se a si mesmo nestes termos: uma corrente que desejava a justia para todos, o advento da paz, a abolio das injustificadas relaes de predomnio do homem sobre o homem, etc. Para alcanar esses nobres objetivos, pensou que seria necessrio renunciar aos princpios ticos e que se podia usar o terror como instrumento do bem. No momento em que todos puderam ver, ainda que apenas de foraf na superfcie, as runas provocadas na humanidade por essa ideia, as pessoas preferiram refugiar-se na vida pragmtica e professar publicamente o desprezo pela tica112.

Comunismo. Os sistemas comunistas fracassaram por causa do seu falso dogmatismo


econmico. Mas passa-se por alto com demasiada complacncia o facto de que naufragaram principalmente pelo seu desprezo dos direitos humanos, pela sua subordinao da moral s exigncias do sistema e s suas promessas de futuro. A verdadeira catstrofe que provocaram no de natureza econmica; consiste no ressecamento das almas, na destruio da conscincia moral. Vejo isto como um problema essencial do momento presente [...]: ningum pe em dvida o naufrgio econmico [do comunismo], e por isso os ex-comunistas, sem duvidar um s momento, fizeram-se liberais em economia. Mas a problemtica moral e religiosa, o problema de fundo, permanece quase que totalmente posto de lado. A problemtica deixada atrs de si pelo marxismo continua a existir hoje: a dissoluo das certezas primordiais do homem sobre Deus, sobre si mesmo e sobre o universo. Esta dissoluo da conscincia dos valores morais intangveis o nosso problema neste exato momento113.

Teologia da libertao e teologia da reconciliao. Em anos passados, a


Congregao para a Doutrina da F [...] teve de ocupar-se longamente dos problemas suscitados pela chamada teologia da libertao. Em resposta a ela, falou-se de uma teologia da reconciliao. Vejo o fundamento [dessa teologia da reconciliao] no texto, to importante, da segunda Epistola aos Corntios, de So Paulo, no captulo quinto, em que se faz um resumo da mensagem crist; de acordo com esse texto, "ns, os Apstolos, somos mensageiros de Deus e em nome de Deus pedimos para ser reconciliados com Deus, em Cristo" (cfr. 2 Cor 5, 11-21). Por conseguinte, a Redeno, o Evangelho, reconciliao com Deus. E temos que dizer que a alienao do homem consiste na sua carncia de conciliao consigo mesmo, na sua diviso interior; e que impossvel a sua conciliao consigo mesmo se no estiver em paz com Deus, j que Deus mais ntimo ao homem do que ele prprio. por isso que apenas o ser humano reconciliado consigo mesmo pode estar em paz com os outros. Isto depende em todo o momento de uma paz fundamental, proveniente de se estar reconciliado com Deus. S quem est em conciliao consigo mesmo supera a alienao e, como consequncia, atinge a libertao. Neste sentido, a reconciliao profunda com o ser e, por conseguinte, com Deus e consigo mesmo, o fundamento de toda a liberdade e de toda a capacidade de
112 113

Introduccin ai cristianismo Fundamentos espirituales de Europa

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reconciliao, de que se possa viver em paz e encontrar uma justa ordem de relaes [...]. Penso, na realidade, que as ideias equivocadas de liberdade e toda a tendncia a autogerar um novo tipo de ser produto de uma profunda falta de conciliao do homem consigo prprio, com o ser em si mesmo, e por isso leva identificao com um ser contrrio realidade de Deus, que negada porque no se encontra a paz com Ele. Parece-me, por outro lado, que aqui se descobre o fundamento de um novo conceito positivo de liberdade e de paz, a partir do qual poderia elaborar-se toda uma teologia da liberdade e da paz, embebida na riqueza da Cristologia e da autntica Eclesiologia114.

New Age. A reedio de religies e cultos pr-cristos, que hoje se procura fazer com
frequncia, tem muitas explicaes. Se no existe a verdade comum, vigente precisamente porque verdadeira, o cristianismo passa a ser somente algo importado de fora, um imperialismo espiritual que se deve sacudir com no menos fora que o poltico. Se os sacramentos no proporcionam o contacto com o Deus vivo de todos os homens, ento no so mais que rituais vazios que no nos dizem nada nem nos do nada, e, quando muito, nos permitiriam perceber o mistrio que reina em todas as religies. [...] Mas, sobretudo, se a "sbria embriaguez" do mistrio cristo no nos consegue embriagar de Deus, ento preciso recorrer embriaguez real de xtases forados, cuja paixo nos arrebata e nos converte - ao menos por uns instantes - em "deuses", e nos permite perceber por alguns momentos o prazer do infinito e esquecer a misria do finito115.

Ecologia e cristianismo. Parece-me claro que, de facto, o homem que ameaa


retirar o sopro vital natureza. E que a poluio do ambiente exterior que observamos o espelho e o resultado da poluio do ambiente interior, qual no prestamos suficiente ateno. Julgo que tambm o que falta aos movimentos ecolgicos. Combatem com uma paixo compreensvel e justificada a poluio do ambiente; mas a poluio espiritual que o homem provoca em si mesmo continua a ser tratada como um dos direitos da liberdade. H aqui uma incoerncia. Queremos afastar a poluio mensurvel, mas no tomamos em considerao a poluio espiritual do homem e a figura da Criao que nele se encontra [...]; muito pelo contrrio, defendemos tudo o que a arbitrariedade humana produz, com base num conceito completamente falso de liberdade. Enquanto sustentarmos essa caricatura de liberdade, quer dizer, a liberdade de uma destruio espiritual interior, continuaro inexoravelmente os seus efeitos exteriores. Julgo que devemos refletir sobre isto. No apenas a natureza, que tem as suas regras e as suas formas de vida, que temos de respeitar, se quisermos viver dela e nela, mas tambm o homem, que interiormente uma criatura e est sujeito ordem da Criao: no pode fazer de si mesmo tudo o que quiser, como lhe apetecer. Para que o homem possa viver a partir do interior, tem de aprender a reconhecer-se como criatura e tem de tomar conscincia de que nele deve existir, por assim dizer, a pureza interior devida ao facto de ser criatura: a ecologia espiritual. Se este elemento fundamental da ecologia no for compreendido, tudo o mais se desenvolver num sentido negativo. A Epstola aos Romanos diz isso muito claramente no captulo oitavo. Diz que Ado, ou seja, o homem interiormente poludo, trata a criao como um escravo, a espezinha; a
Entrevista a Jaime Antnez Aldunate Conferncia no encontro de presidentes de comisses episcopais da Amrica Latina para a doutrina da f, Guadalajara (Mxico), nov 1996
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criao geme sob ele, por causa dele, atravs dele. E hoje ouvimos o gemido da criao como nunca antes o tnhamos ouvido. So Paulo acrescenta que a criao espera a manifestao dos filhos de Deus e que respirar aliviada quando surgirem pessoas nas quais transparea a luz de Deus. S ento a criao poder voltar a respirar116.

116

O sal da terra, pgs. 183-184

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Questes morais em discusso


Matrimnio e famlia. O matrimonio monogmico constituiu o princpio ordenador fundamental das relaes entre homem e mulher, bem como a clula da formao comunitria do Estado a partir da f bblica. Tanto a Europa Ocidental como a Oriental moldaram a sua Histria e a sua concepo do homem a partir de noes de fidelidade e comunho muito bem definidas. [...] A Declarao dos Direitos Fundamentais fala do direito ao matrimnio, mas no prev nenhuma proteo jurdica e moral especfica para ele nem o define com mais preciso. No entanto, todos sabemos quo ameaados esto o matrimnio e a famlia. Por um lado, pela corroso da sua indissolubilidade atravs de formas cada vez mais fceis de divrcio; por outro, pela nova prtica, cada vez mais comum, da convivncia entre homem e mulher sem a forma jurdica do matrimnio.
H ainda, em clara contraposio a isso, as exigncias dos casais homossexuais, que, paradoxalmente, reivindicam uma forma jurdica mais ou menos igual do matrimnio. Tal tendncia representa o abandono de toda a histria moral da humanidade, que sempre soube que o matrimnio, apesar das suas variadas formas jurdicas, a convivncia entre homem e mulher, aberta aos filhos e, portanto, famlia. No se trata de discriminao, mas daquilo que o ser humano como homem e como mulher, e de como se configura juridicamente a relao mtua entre um homem e uma mulher. Se por um lado essa relao se afasta cada vez mais da sua forma jurdica, e se por outro a unio homossexual vista cada vez mais como igual ao matrimnio, encontramo-nos diante de uma dissoluo da imagem do ser humano cujas consequncias podem ser extremamente graves117.

Aborto. Nem todas as matrias morais tm o mesmo peso que o aborto e a eutansia.
Por exemplo, se um catlico discordasse do Santo Padre quanto pena de morte ou guerra, no seria considerado indigno de apresentar-se para receber a Sagrada Comunho. Embora a Igreja exorte as autoridades civis a buscar a paz, e no a guerra, e a exercer a prudncia e misericrdia ao castigar os criminosos, ainda seria lcito recorrer pena capital ou pegar em armas para repelir um agressor. Pode haver uma legtima diversidade de opinio entre os catlicos a respeito da guerra e da pena de morte, mas no a respeito do aborto e da eutansia. Quando manifesta a cooperao formal de uma pessoa com o grave pecado do aborto ou da eutansia (por exemplo, no caso de um poltico catlico, fazer campanha e votar sistematicamente a favor de leis que os legalizem), o proco deve procurar essa pessoa, explicar-lhe os ensinamentos da Igreja a esse respeito e inform-la de que no deve apresentar-se para receber a Sagrada Comunho enquanto no sair dessa situao objectiva de pecado, advertindo-a de que, caso contrrio, a Eucaristia lhe ser negada118.

Medo da maternidade. H um medo da maternidade que se apodera de grande


parte dos nossos contemporneos. Esse medo sinaliza algo mais profundo: o outro [o filho] converte-se num adversrio que se apossa de uma parte da minha vida, numa ameaa para o meu ser, para o meu livre desenvolvimento. Hoje no h uma filosofia do amor, mas apenas uma filosofia do egosmo. [...] A possibilidade de enriquecer-me na entrega, de reencontrar-me a partir do outro e atravs do meu ser para o outro, rejeitada como uma viso idealista. exatamente aqui que o homem se engana.
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Europa, Politik un Religion, conferncia em Berlim a 28.11.2000, publ.em Neue Revue, jan-fev 2001 Carta aos bispos dos Estados Unidos, julho de 2004

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Desaconselha-se o amor. Em ltima anlise, desaconselha-se ser homem119.

Controle da natalidade. H um estranho desinteresse pelo futuro. As crianas, que


so o futuro, so vistas como uma ameaa para o presente; pensa-se que elas tiram algo da nossa vida. No so mais consideradas uma esperana, mas um limite ao presente. inevitvel a comparao com o Imprio Romano decadente, que, embora ainda funcionasse como uma grande moldura histrica, j vivia, na prtica, pelas aes daqueles que o iam liquidar, pois j no tinha energia vital em si mesmo 120.

Homossexuais. A homossexualidade um tema relacionado com o amor entre duas


pessoas e no apenas com a sexualidade. O que a Igreja pode fazer para compreender esse fenmeno? Eu diria que duas coisas. Em primeiro lugar, devemos ter um grande respeito por essas pessoas, que tambm sofrem e querem viver de um modo digno. Por outro lado, compreender que a criao de uma forma jurdica mais ou menos semelhante ao matrimnio na verdade no as ajudaria. Portanto, o senhor considera negativa a medida adotada pelo governo da Espanha?[a equiparao das unies homossexuais com o matrimnio]. Sim, porque destri a famlia e a sociedade. O Direito cria a moral ou uma forma de moral, j que a populao habitualmente julga que o que o Direito afirma moralmente lcito. E se considerarmos essa unio mais ou menos equivalente ao matrimnio, construiremos uma sociedade que j no reconhece o que particular famlia nem o seu carter fundamental, isto , o seu carter de algo prprio do homem e da mulher, que tem o objetivo de dar continuidade - e no apenas no sentido biolgico - humanidade. Por isso, a medida adotada na Espanha no traz verdadeiro benefcio aos homossexuais, uma vez que destri os elementos fundamentais de uma ordem de direito. A Igreja j se viu derrotada algumas vezes pelo facto de dizer "no" [,..]. No seria possvel, pelo menos, um pacto de solidariedade, reconhecido e protegido pela lei, entre dois homossexuais? Institucionalizar um acordo desse tipo - quer o legislador queira, quer no - pareceria, aos olhos da opinio pblica, como que uma nova forma de matrimnio, que passaria inevitavelmente a assumir um valor relativo. Em contrapartida, no se pode esquecer que as decises para as quais tende hoje uma Europa por assim dizer decadente, separam-nos de todas as grandes culturas da humanidade, que sempre reconheceram o significado especfico da sexualidade: que o homem e a mulher foram criados para serem, unidos, a garantia do futuro da humanidade. Garantia no apenas fsica, mas tambm moral121.

SIDA e preservativos. Numa sociedade que parece desprezar cada vez mais o valor
da castidade, da fidelidade conjugal e da temperana, e estar preocupada algumas vezes quase que exclusivamente com a sade fsica e o bem-estar temporal, a Igreja tem a responsabilidade de dar o testemunho que lhe prprio, concretamente um testemunho inequvoco de solidariedade para com aqueles que sofrem e, ao mesmo tempo, um testemunho de defesa da dignidade da sexualidade humana, que pode ser realizada somente dentro do contexto da lei moral. tambm crucial notar, como faz o
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Avvennire, set 2000 Europa, Politik und Religion El laicismo est poniendo eu peligro la libertad religiosa

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documento da Conferncia, que os nicos meios medicamente eficazes para preveno da SIDA so exatamente os tipos de comportamento conformes com a lei de Deus e com a verdade sobre o homem que a Igreja sempre ensinou e que hoje continua a ser chamada corajosamente a ensinar122.

Clonagem. O homem capaz de produzir em laboratrio outro homem que, portanto,


j no seria dom de Deus nem da natureza. Pode-se fabricar e, da mesma forma que se fabrica, pode-se destruir. [...] Se esse o poder do homem, ento ele se est convertendo numa ameaa mais perigosa que as armas de destruio em massa123.

Biotica. Venda de rgos, manipulao gentica, clonagem: ser que no preciso


pr limites pesquisa mdica e cientfica? A ideia de pr limites pesquisa cientfica soa como uma blasfmia aos ouvidos do homem moderno. Existe, no entanto, um limite extrnseco: a dignidade do homem. inaceitvel qualquer forma de progresso cujo preo seja a violao da dignidade humana. Se a pesquisa ameaa o homem, torna-se uma deformao da cincia. Embora se argumente que uma ou outra linha de pesquisa pode abrir possibilidades para o futuro, preciso dizer "no" quando o homem que est em jogo. Apesar de ser uma comparao um pouco forte, gostaria de lembrar que j houve um perodo em que se levaram a cabo experimentaes mdicas com pessoas que eram consideradas inferiores. Para onde nos levar essa lgica que consiste em tratar um feto ou um embrio como uma coisa?124

Letter on AIDS, enviada ao arcebispo Laghi durante a reunio geral da Conferncia Nacional dos Bispos dos Estados Unidos, 1988 123 Debate no Centro de Orientao Poltica do Roma, out 2004 124 Labolition de lhomme

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A nova evangelizao (texto integral de uma conferncia)


Pela sua actualidade e mensagem, inclui-se aqui o texto completo da conferncia A nova evangelizao125. A vida humana no se realiza por si s. A nossa vida uma questo em aberto, um projeto incompleto, que preciso realizar passo a passo. A pergunta fundamental de todo o homem : Como se leva a cabo esse projeto de realizao do homem? Como se aprende a arte de viver? Qual o caminho que leva felicidade? Evangelizar significa mostrar esse caminho, ensinar a arte de viver. Jesus diz no incio da sua vida pblica: "Vim para evangelizar os pobres" (cfr. Lc 4, 18). Ou seja: Eu tenho a resposta para a vossa pergunta fundamental; mostro-vos o caminho da vida, o caminho que leva felicidade; mais ainda, Eu sou esse caminho. A pobreza mais profunda a incapacidade de alegrar-se, o tdio de uma vida considerada absurda e contraditria. Essa pobreza encontra-se hoje muito estendida, de maneiras muito diversas, tanto nas sociedades materialmente ricas como nos pases pobres. A incapacidade de alegrar-se pressupe e traz consigo a incapacidade de amar, produz a inveja, a avareza..., todos os vcios que arruinam a vida das pessoas e do mundo. Por isso, necessria uma nova evangelizao. Se no se conhece a arte de viver, tudo o mais deixa de funcionar. Mas essa arte no objeto de uma cincia; s podeser comunicada por Aquele que tem a vida, Aquele que o Evangelho em pessoa. ESTRUTURA E MTODO DA NOVA EVANGELIZAO Estrutura Antes de falar dos contedos fundamentais da nova evangelizao, gostaria de explicar a estrutura e o mtodo adequados. A Igreja sempre evangeliza e nunca interrompeu o seu caminho de evangelizao. Celebra diariamente o mistrio eucarstico, administra os sacramentos, anuncia a palavra da vida, a palavra de Deus, e compromete-se em favor da justia e da caridade. E essa evangelizao produz frutos: d luz e alegria, mostra o caminho da vida a um imenso nmero de pessoas. Muitos fiis vivem, frequentemente sem dar-se conta, da luz e do calor dessa evangelizao permanente. No entanto, testemunhamos um processo gradual de descristianizao e perda dos valores humanos essenciais que realmente preocupante. Grande parte da humanidade de hoje no encontra o Evangelho na evangelizao permanente da Igreja, isto , no encontra a resposta convincente pergunta: como viver? Por isso, precisamos, alm da evangelizao permanente, que nunca se interrompeu nem nunca se interromper, de uma nova evangelizao, capaz de ser ouvida por esse mundo que no tem acesso evangelizao "clssica". Todos necessitam do Evangelho. O Evangelho est destinado a todos e no apenas a um grupo determinado, e por isso devemos buscar novos caminhos para levar o Evangelho a todos. No entanto, aqui se esconde tambm uma tentao: a tentao da impacincia, a tentao dos grandes nmeros, de buscar o xito imediato. E no esse o mtodo do reino de Deus. Para o reino de Deus, assim como para a evangelizao, que o instrumento e veculo [da difuso desse reino], sempre vlida a parbola do gro de mostarda (cfr. Mc 4, 31-32). O reino de Deus torna a construir-se uma e outra vez sob esse signo.
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Pronunciada no Congresso de catequistas e professores de religio, Roma, 10.12.2000, e publicada em LOsservatore romano, 19.01.2001

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"Nova evangelizao" no sinnimo de atrair imediatamente com mtodos novos e mais refinados as grandes massas que se afastaram da Igreja. No; no essa a promessa da nova evangelizao. "Nova evangelizao" significa no se contentar com o facto de o gro de mostarda se ter transformado na grande rvore da Igreja universal, nem pensar que basta o facto de nos seus ramos poderem aninhar-se aves de todo o tipo. "Nova evangelizao" significa recomear o trabalho valentemente, com a humildade desse minsculo gro, deixando que Deus decida quando e como h de crescer (cfr. Mc 4, 26-29). As grandes coisas comeam sempre por um pequeno gro, ao passo que os movimentos de massas so sempre efmeros. Na sua viso do processo evolutivo, Teilhard de Chardin fala do "espao em branco das origens": o incio das novas espcies invisvel, est fora do alcance da investigao cientfica. As fontes esto ocultas; so pequenas demais. Noutras palavras, as grandes realidades tm comeos humildes. Deixemos de lado a questo de saber se as teorias evolucionistas de Teilhard so ou no correctas, e at que ponto: a lei das origens invisveis reflete uma verdade presente precisamente na ao de Deus na Histria. "No te escolhi por seres grande; pelo contrrio, s o menor dentre os povos; foste escolhido porque te amo...", diz Deus ao povo de Israel no Antigo Testamento, expressando assim o paradoxo fundamental da Histria da Salvao: Deus certamente no conta com grandes nmeros; o poder exterior no o sinal da sua presena. Grande parte das parbolas de Jesus demonstra essa estrutura da aco divina e respondem assim s preocupaes dos discpulos, que esperavam xitos e sinais muito diferentes por parte do Messias: xitos como aquele que Satans oferece ao Senhor: "Tudo isto te darei, todos os reinos do mundo"... (cfr. Mt 4, 9). So Paulo, no final da sua vida, no tinha dvidas de que tinha levado o Evangelho at os confins da terra, mas os cristos eram pequenas comunidades dispersas pelo mundo, insignificantes segundo os critrios humanos. Na realidade, porm, eram o fermento que penetraria na massa, e levavam o futuro do mundo dentro de si mesmas (cfr. Mt 13, 33). H um antigo provrbio que diz: "O xito no um dos nomes de Deus". A nova evangelizao deve actuar como o gro de mostarda, sem esperar que surja imediatamente uma grande rvore. Vivemos numa tranquilidade excessiva por causa da grande rvore que j existe ou sentimos o af de possuir uma rvore ainda maior e mais viva. No entanto, devemos aceitar o mistrio de que a Igreja , ao mesmo tempo, uma rvore grande e um minsculo gro. Na Histria da Salvao, vive-se sempre simultaneamente a Sexta-feira Santa e o Domingo de Pscoa. O mtodo da estrutura da nova evangelizao que deriva tambm o mtodo adequado. No h dvida de que devemos usar os meios modernos de modo razovel para nos fazermos escutar; ou melhor, para tornar acessvel e compreensvel a voz do Senhor. Mas no queremos que nos escutem a ns; no queremos aumentar o poder e a extenso das nossas instituies; o que queremos contribuir para o bem das pessoas e da humanidade, abrindo caminho para Aquele que a Vida. Essa renncia ao prprio eu, oferecendo-o a Cristo para a salvao dos homens, a condio fundamental de um verdadeiro compromisso em favor do Evangelho: Vim em nome de meu Pai, mas no me recebeis. Se vier outro em seu prprio nome, haveis de receb-lo... (Jo 5, 43). O anticristo distingue-se por falar em nome prprio. O sinal do Filho a sua comunho
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com o Pai. O Filho introduz-nos na comunho trinitria, no crculo do seu amor, cujas Pessoas so "relaes puras", acto puro de entrega e acolhimento. O desgnio trinitrio, visvel no Filho, que no fala em seu nome, mostra o modo de vida do verdadeiro evangelizador. Mais ainda, evangelizar no tanto um modo de falar, antes um modo de viver: viver na escuta do Pai e ser seu porta-voz. No falar por si mesmo, mas dir o que ouvir (Jo 16, 13), diz o Senhor do Esprito Santo. Esta forma cristolgica e pneumatolgica de evangelizao ao mesmo tempo uma forma eclesiolgica: o Senhor e o Esprito constroem a Igreja, comunicam-se na Igreja. O anncio de Cristo, o anncio do reino de Deus, pressupe a escuta da sua voz na voz da Igreja. "No falar em nome prprio" significa falar na misso da Igreja. Desta lei da renncia ao prprio eu tiram-se consequncias muito prcticas. Todos os mtodos racionais e moralmente aceitveis devem ser estudados; um dever usar das possibilidades da comunicao. Mas nem as palavras nem toda a arte da comunicao so capazes de penetrar na pessoa humana at profundidade a que o Evangelho deve chegar. Faz poucos anos, li a biografia de um ptimo sacerdote do nosso sculo, o pe. Ddimo, proco de Bassano dei Grappa. Nas suas notas, encontramos umas palavras de ouro, fruto de uma vida de orao e meditao. Por exemplo, o pe. Ddimo dizia a propsito do assunto de que tratamos aqui: "Jesus pregava de dia e orava de noite". Com essa breve anotao, queria dizer que Jesus devia ganhar de Deus os seus discpulos. Isso vlido sempre. Ns no podemos "ganhar" os homens. Devemos "ganh-los" de Deus para Deus. Todos os mtodos so ineficazes se no esto fundados na orao. A palavra de anncio deve estar sempre impregnada de uma intensa vida de orao. Vamos avanar mais um pouco. Jesus pregava de dia e orava de noite, mas isso no tudo. Toda a sua vida, como mostra de uma maneira muito bela o Evangelho de So Lucas, foi um caminho para a cruz, uma subida a Jerusalm. Jesus no redimiu o mundo com palavras bonitas, mas com o seu sofrimento e com a sua morte. A sua paixo inesgotvel fonte de vida para o mundo; a paixo sustenta a sua palavra. O prprio Senhor, estendendo e ampliando a parbola do gro de mostarda, formulou essa lei da fecundidade na parbola do gro de trigo que cai na terra e morre (cfr. Jo 12, 24). Tambm essa lei vlida at o fim do mundo e, junto com o mistrio do gro de mostarda, uma lei fundamental para a nova evangelizao. Toda a Histria assim o demonstra. Seria fcil demonstr-lo na histria do cristianismo. Gostaria de recordar aqui somente o incio da evangelizao na vida de So Paulo. O xito da sua misso no foi fruto da retrica ou da prudncia pastoral; a sua fecundidade dependeu do seu sofrimento, da sua unio com a paixo de Cristo (cfr. 1 Cor 2, 1-5; 2 Cor 5, 7; 11, 10 e segs.; 11, 30; Gl 4, 12-14). No lhes ser dado outro sinal seno o do profeta Jonas (Lc 1 29), disse o Senhor. O sinal de Jonas Cristo crucificado, so as testemunhas que completam o que falta paixo de Cristo (Col 1, 24). As palavras de Tertuliano cumpriram-se em todas as pocas da Histria: o sangue dos mrtires semente de novos cristos. Santo Agostinho diz o mesmo de um modo muito bonito, mostrando no Evangelho de So Joo a ntima relao entre a profecia do martrio de So Pedro e o mandato de apascentar, ou seja, o seu primado (cfr. Jo 21, 16). Comenta Santo Agostinho: "Apascenta as minhas ovelhas, isto , sofre pelas minhas ovelhas" (Sermo 32: PL 2, 640). Uma me no pode dar luz sem sofrer. Todo o parto implica sofrimento, sofrimento, e chegar a ser cristo um parto. Digamo-lo mais uma vez com palavras do Senhor: O reino de Deus exige violncia (Mt 11, 12; Lc 10, 16), mas a violncia de
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Deus o sofrimento, a cruz. No podemos dar vida aos outros sem dar a nossa vida. O processo de renncia ao prprio eu, a que antes me referia, a forma concreta (manifestada de diversas maneiras) de dar a prpria vida. J o disse o Salvador: Quem perder a sua vida por mim e pelo Evangelho, salv-la- (Mc 8, 35). OS CONTEDOS ESSENCIAIS DA NOVA EVANGELIZAO Converso No que diz respeito aos contedos da nova evangelizao, convm antes de tudo ter presente que o Antigo e o Novo Testamentos so inseparveis. O contedo fundamental do Antigo Testamento est resumido na mensagem de So Joo Baptista: Convertei-vos. No se pode chegar a Jesus sem o Baptista; no - possvel chegar a Jesus sem corresponder ao chamado do Precursor; mais ainda, Jesus inseriu a mensagem de Joo na sntese da sua prpria pregao: Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1, 15). A palavra grega para "converter-se" significa mudar de mentalidade, pr em confronto o modo comum de viver e o nosso prprio modo de viver, deixar Deus entrar nos critrios da nossa vida, j no julgar apenas segundo as opinies correntes. Por conseguinte, converter-se significa deixar de viver como todos vivem, deixar de agir como todos agem, deixar de sentir-se justificado em actos duvidosos, ambguos, maus, pelo facto de todos fazerem o mesmo: comear a ver a prpria vida com os olhos de Deus. Portanto, comear a fazer o bem, mesmo que seja incmodo; no depender do juzo da maioria, dos outros, mas do juzo de Deus. Em outras palavras, buscar um novo estilo de vida, uma vida nova. Isto no significa moralismo. Quem reduz o cristianismo moralidade perde de vista a essncia da mensagem de Cristo: o dom de uma nova amizade, o dom da comunho com Jesus e, portanto, com Deus. Quem se converte a Cristo no quer ter autonomia moral, no pretende construir a sua bondade com as prprias foras. "Converso" (metnoia) significa precisamente o contrrio: sair da auto-suficincia, descobrir e aceitar a prpria indigncia, a necessidade dos outros e a necessidade de Deus, do seu perdo, da sua amizade. A vida sem converso auto-justificao ("eu no sou pior do que os outros"); a converso a humildade de nos entregarmos ao amor do Outro, amor que se transforma em medida e critrio da nossa prpria vida. Aqui tambm devemos ter presente o aspecto social da converso. Certamente, a converso sobretudo um acto personalssimo, personalizao. Eu renuncio a "viver como todos"; j no me sinto justificado pelo facto de todos fazerem o mesmo que eu, e encontro diante de Deus o meu prprio eu, a minha responsabilidade pessoal. Mas a verdadeira personalizao sempre tambm uma socializao nova e mais profunda. O eu abre-se de novo ao tu, em toda a sua profundidade, nascendo assim um novo ns. Se o modo de vida comum no mundo implica o risco da despersonalizao, de viver no a minha vida mas a dos outros, na converso deve surgir um novo ns no caminhar comum com Deus. Junto com o anncio da converso, devemos oferecer tambm uma comunidade de vida, um espao comum para o novo estilo de vida. No se pode evangelizar apenas com palavras. O Evangelho cria vida, cria comunidade de caminho. Uma converso puramente individual no tem consistncia. O reino de Deus Est implcito na chamada converso, como sua condio fundamental, o anncio do Deus vivo. O teocentrismo fundamental na mensagem de Jesus e deve ser tambm o
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ncleo da nova evangelizao. A palavra-chave do anncio de Jesus : reino de Deus. Mas reino de Deus no uma coisa, uma estrutura social ou poltica, uma utopia. O reino de Deus Deus. Reino de Deus quer dizer: Deus existe. Deus vive. Deus est presente e actua no mundo, na nossa vida, na minha vida. Deus no uma longnqua "causa ltima". Deus no o "grande arquitecto" do desmo, que montou a mquina do mundo e depois a abandonou. Pelo contrrio. Deus a realidade mais presente e decisiva em cada acto da minha vida, em cada momento da Histria. Na conferncia de despedida da sua ctedra na Universidade de Munster, o telogo Johann Baptist Metz disse coisas que ningum imaginaria ouvir dos seus lbios. Antes, ensinara o antropocentrismo: o verdadeiro feito do cristianismo teria sido o "giro antropolgico", a secularizao, a descoberta da secularidade do mundo. Depois passara a ensinar teologia poltica, a ndole poltica da f; a "memria perigosa"; e, finalmente, a teologia narrativa. Mas aps percorrer esse caminho rduo e difcil, ele nos diz: o verdadeiro problema do nosso tempo "a crise de Deus", a ausncia de Deus, disfarada de religiosidade vazia. A teologia deve voltar a ser realmente teo-logia, falar de Deus e com Deus. Metz tem razo. O "nico necessrio" (unum necessarium) para o homem Deus. Tudo muda dependendo da existncia ou no de Deus. Por desgraa, tambm ns, cristos, muitas vezes vivemos como se Deus no existisse (51 Deus non dare-tur). Vivemos segundo o slogan: Deus no existe e, se existe, no conta para nada. Por isso, a evangelizao deve falar de Deus antes de qualquer coisa, anunciar o nico Deus verdadeiro: o Criador, o Santifcador, o Juiz (cfr. Catecismo da Igreja Catlica). Tambm aqui preciso ter presente o aspecto prtico. No se pode dar a conhecer Deus unicamente com palavras. No se conhece uma pessoa quando as nicas referncias que se tm a seu respeito so de segunda mo. Anunciar Deus introduzir na relao com Deus: ensinar a orar. A orao f em ato. E apenas atravs dessa experincia vivida que encontramos, de maneira evidente, as garantias de que Deus existe. Por isso so to importantes as escolas de orao, as comunidades de orao. A orao pessoal (no teu quarto, a ss na presena de Deus), a orao comum "paralitrgica" ("religiosidade popular") e a orao litrgica so complementares entre si. Sim, a liturgia principalmente orao: o seu elemento especfico consiste em que o seu sujeito primrio no somos ns (como na orao privada e na religiosidade popular), mas o prprio Deus. A liturgia actio divina. Deus age e ns correspondemos ao divina. Falar de Deus e falar com Deus devem estar sempre juntos. O anncio de Deus leva comunho com Deus na comunho fraterna, fundada e vivificada por Cristo. Por isso a liturgia (os sacramentos) no um tema anexado ao da pregao do Deus vivo, mas a concretizao da nossa relao com Deus. Neste sentido, gostaria de fazer uma observao geral sobre a questo litrgica. Com frequncia, o nosso modo de celebrar a liturgia racionalista demais. A liturgia converte-se num ensinamento submetido ao critrio da compreensibilidade. Isso muitas vezes tem como consequncia a banalizao do mistrio, o predomnio das nossas palavras, a repetio de uma srie de palavras que parecem mais inteligveis e mais gratas s pessoas. Acontece que isso no apenas um erro teolgico, mas tambm psicolgico e pastoral. A onda de esoterismo, a difuso das tcnicas asiticas de relaxamento e de auto-esvaziamento mostram que falta algo nas nossas liturgias. Precisamos especialmente do silncio, do mistrio supra--individual e da beleza no
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mundo actual. A liturgia no uma inveno do sacerdote celebrante ou de um grupo de especialistas. A liturgia - o rito - desenvolveu-se num processo orgnico ao longo dos sculos; encerra o fruto da experincia de f de todas as geraes. Embora os participantes talvez no compreendam todas as suas frmulas, percebem o seu significado profundo, a presena do mistrio, que transcende todas as palavras. O celebrante no o centro da aco litrgica; no est diante do povo em seu prprio nome, no fala de si e por si, mas in persona Christi. O que importa no so as qualidades pessoais do celebrante, mas apenas a sua f, que deve refletir Cristo. Convm que ele cresa e eu diminua (Jo 3, 30). Jesus Cristo Com essa reflexo, o tema de Deus j se ampliou e concretizou n tema de Jesus Cristo. Apenas em Cristo e por Cristo o tema de Deus se faz realmente concreto: Cristo o Emmanuel, o Deus connosco, a concretizao do Eu sou, a resposta ao desmo. Hoje muito forte a tentao de reduzir Jesus Cristo, o Filho de Deus, unicamente a um Jesus histrico, a um mero homem. No que se negue a sua divindade, mas usam-se certos mtodos para destilar da Bblia um Jesus nossa medida, um Jesus possvel e compreensvel segundo os parmetros da nossa historiografia. Mas esse "Jesus histrico" uma inveno, a imagem dos seus autores, e no a imagem de Deus vivo (cfr. 2 Cor 4, 4 e segs.; Col 1, 15). O Cristo da f no um mito; o assim chamado "Jesus histrico" que uma figura mitolgica, inventada por diversos intrpretes. Os duzentos anos de histria do "Jesus histrico" refletem fielmente a histria das filosofias e ideologias desse perodo. Seria impossvel tratar nesta conferncia de todos os contedos do anncio do Salvador. Gostaria de mencionar apenas dois aspectos importantes. O primeiro o seguimento de Cristo. Cristo apresenta-se como caminho da minha vida. O seguimento de Cristo no significa imitar o homem Jesus. Essa tentativa fracassaria necessariamente; seria um anacronismo. O seguimento de Cristo tem uma meta muito mais elevada: identificar-se com Cristo, isto , chegar unio com Deus. Esta palavra talvez choque os ouvidos do homem moderno. Mas, na realidade, todos temos sede de infinito, de uma liberdade infinita, de uma felicidade ilimitada. S assim se explica toda a histria das Revolues dos ltimos dois sculos. S assim se explica a droga. O homem no se contenta com solues que no cheguem divinizao. Mas todos os caminhos oferecidos pela "serpente" (cfr. Gn 3, 5), isto , a sabedoria mundana, fracassam. O nico caminho a identificao com Cristo, realizvel na vida sacramental. Seguir Cristo no um assunto de moralidade, mas um tema "mistrico", um conjunto em que intervm a aco divina e a nossa resposta. Neste tema do seguimento de Cristo, encontra-se o outro centro da cristologia, ao qual gostaria de aludir: o mistrio pascal, a Cruz e a Ressurreio. Ordinariamente, o tema da Cruz carece de significado nas reconstrues do "Jesus histrico". Numa interpretao "burguesa", transforma-se num acidente de per si evitvel, sem valor teolgico; numa interpretao revolucionria, converte-se na morte herica de um rebelde. Mas a verdade muito diferente. A Cruz pertence ao mistrio divino; a expresso do seu amor at o extremo (cfr. Jo 13,1). O seguimento de Cristo a participao na sua Cruz, a unio com o seu amor, a transformao da nossa vida, que se converte no nascimento do homem novo, criado segundo Deus (cfr. Ef 4, 24). Quem omite a Cruz, omite a essncia do cristianismo (cfr. 1 Cor 2, 2). A vida eterna
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Um ltimo elemento central de toda a evangelizao verdadeira a vida eterna. Hoje, devemos anunciar a nossa f com nova fora na vida diria. Gostaria de aludir aqui a apenas um aspecto frequentemente esquecido na actual pregao de Cristo: o anncio do reino de Deus o anncio de Deus presente, de Deus que nos conhece, que nos ouve; de Deus que entra na Histria para fazer justia. Por isso, essa pregao anncio do Juzo, anncio da nossa responsabilidade. O homem no pode fazer ou no fazer s o que lhe apetece. Ser julgado. Tem de prestar contas. Essa certeza vale tanto para os poderosos como para os humildes. Quando respeitada, traam-se os limites de todo o poder deste mundo. Deus faz justia e, em ltima anlise, apenas Ele pode faz-la. Conseguiremos fazer justia na medida em que formos capazes de viver na presena de Deus e de comunicar ao mundo a verdade do Juzo. Assim o artigo de f do Juzo, a sua fora para formar as conscincias, um contedo central do Evangelho e realmente uma boa nova. Uma boa nova para todos os que sofrem pela injustia do mundo e pedem justia. Assim, compreende-se tambm a conexo entre o reino de Deus e os pobres, os que sofrem e todos os que vivem as bemaventuranas do Sermo da Montanha. Esto protegidos pela certeza do Juzo, pela certeza de que h justia. Este o verdadeiro contedo do artigo do Credo sobre o Juzo, sobre Deus juiz: h justia. As injustias do mundo no so a ltima palavra da Histria. H justia. S quem no deseja que haja justia pode opor-se a essa verdade. Se levarmos a srio o Juzo e a grave responsabilidade que dele brota para ns, compreenderemos bem o outro aspecto desse anncio que a redeno, o feito de que Jesus na cruz assume os nossos pecados, de que o prprio Deus, na paixo do seu Filho, se torna um advogado para ns, pecadores, e assim torna possvel a penitncia, a esperana ao pecador arrependido, uma esperana expressa de modo admirvel nas palavras de So Joo: Deus maior que a nossa conscincia e conhece tudo (1 Jo 3, 20). Diante de Deus, a nossa conscincia ficar tranquila, independentemente das nossas manchas. A bondade de Deus infinita, mas no a devemos reduzir a uma complacncia sem verdade. Apenas acreditando no justo juzo de Deus, apenas tendo fome e sede de justia (cfr. Mt 5, 6), abrimos o nosso corao, a nossa vida, misericrdia divina. No verdade que a f na vida eterna tira a importncia da vida terrena. Pelo contrrio, s quando a medida da nossa vida a eternidade que esta nossa vida na terra se torna grande e de imenso valor. Deus no um inimigo da nossa vida, mas a garantia da nossa grandeza. Voltamos assim ao ponto de partida: Deus. Se considerarmos bem a mensagem crist, veremos que ela no fala de um monte de coisas. A mensagem crist na verdade muito simples: falamos de Deus e do homem, e assim dizemos tudo.

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