Tesis - La Identidad Evangélica - Sistema Campo y Performance Religioso en Urabá

LA IDENTIDAD EVANGLICA Y SUS TRANSFORMACIONES
Sistema, campo y performance religioso en Urab
Monografa de grado para optar por el ttulo de Antroplogo
Raul Lesmes Caro
Asesor: Daro Blanco Arboleda
Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Antioquia Turbo, Antioquia Diciembre de 2012
LA IDENTIDAD EVANGLICA Y SUS TRANSFORMACIONES.
Sistema, campo y performance religioso en Urab
Raul Lesmes Caro
Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Antioquia Turbo, Antioquia 2012
Al Gran Yo Soy, y a mis padres, Raul y Ana.
Agradecimientos. Esta obra no habra sido posible sin la asidua colaboracin de mis interlocutores, a los cuales quisiera expresar mi gratitud. Deseo agradecer por ello a toda la comunidad evanglica en Urab que de una u otra forma contribuy durante este arduo trabajo. A los pastores, Ahimelec Amador, Hernando Silva, Mara Asprilla, Viviana Rodrguez, Oseas Crdoba y Edia Delgado, quienes me dieron su confianza y me abrieron las puertas de sus comunidades adems de sus recuerdos ms reservados. Un especial reconocimiento para Brayan, Esteban y Daniel en la Interamericana Central en Apartad, a Kelly en la Cuadrangular, a Carlos Prez en la iglesia Pentecostal, a Jaison en Oasis de Alabanza entre otros colaboradores en las mltiples iglesias en Urab que me acogieron con entusiasmo y aceptaron mis inoportunas visitas. A la profesora Ada Glvez Abada mi ms sincera gratitud, pues me brind su apoyo y sabidura de maestra en momentos cruciales de la investigacin. A mi asesor de tesis, Daro Blanco Arboleda, que entre sarcasmo, teora y profundo inters estuvo siempre al tanto de todo este proceso. A todos esos amigos silenciosos, a mi familia, y a Dios, gracias.
CONTENIDO
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Introduccin...9 Subjetivar el Yo y definirlo12 Metodologa16 Influencias tericas.......19 Estudios de religin en Urab.....26 PRIMERA PARTE DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS Capitulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en Movimientos Pentecostales.31 Cuerpos vestidos, cuerpos desnudos: Sacralidad y profanacin......31 Cuerpo, baile y ritmo: Polticas de una identidad musical..38 Ritual y Performance musical: Lgicas y variables. 41 Lenguaje e identidad.43 Apuntes sobre la identidad evanglica.....50 Identidades religiosas y contexto regional.....50 Vestido, msica y lenguaje en clave antropolgica.....52 SEGUNDA PARTE DE LOS FACTORES DE TRANSFORMACIN Captulo II. Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab..58 Presentacin......58 Breve resea del proceso urbano en Urab.59 Crecimiento demogrfico de Apartad...60 Violencia y conflicto armado en Urab...63 Identidad religiosa, transformacin y contexto social en Apartad...66 El evanglico Urbano67 Violencia e identidades religiosas..71 Palabras finales76 Captulo III. Profesionalizacin, economa e identidad evanglica en Urab: Apuntes sobre algunas transformaciones...78 Introduccin....78 La revolucin econmica en Urab: Encantos, ilusiones y realidades.....79 Urab la ms educada: Visin y misin de un pueblo.83 Identidad, profesionalizacin y religiosidad evanglica. Apuntes sobre factores de transformacin...86 Dinmicas laborales, econmicas y prctica religiosa91
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Algunas tendencias...94 Conclusiones..97 TERCERA PARTE. DE LAS CONSECUENCIAS DE LA TRANSFORMACIN Captulo IV. Discurso evanglico, identidad y contexto social en Urab: reflexiones sobre una transformacin..100 El Discurso en la investigacin social.100 El Discurso y su anlisis...101 Realizativos y actos de habla...101 La produccin y control del discurso...103 El Anlisis crtico del discurso..104 Generalidades del discurso pentecostal: Oratoria, hermenutica y autoridad simblica......107 Carisma y oratoria..107 Autoridad simblica: Dios habla a travs del pastor.107 Tono y performance lingstico108 Orden, hermenutica y ritualidad.108 Misericordia y salvacin: Un discurso funcional al contexto de violencia, los aos 1990..........109 Economa y religin: Del Dios protector, al Dios dador. El siglo XXI..111 Lo econmico y el mundo evanglico en un escenario regional transformado...113 Apuntes sobre la teologa de la prosperidad..114 El vestido y la msica en el discurso evanglico: Transformacin e identidad religiosa...116 El pastor del pueblo y el pastor de la ciudad: El que ministra y el que ensea........118 Renombrando el mundo.120 Goffman y el performance: punto de encuentro y de llegada.120 Captulo V. Multiplicacin y pluralismo evanglico en Urab: Las consecuencias de una lucha identitaria..125 El pluralismo evanglico en Colombia.125 El Pentecostalismo en Urab....127 Poltica y Violencia: La multiplicacin entre los aos 1950-2000...128 El catolicismo Antioqueo: Colonizacin y legitimidad religiosa.128 Migracin y violencia de guerrillas: Aos 1950 y 1990.130 La herencia Cordobesa..131 Violencia y religin..130
Multiplicacin y pluralismo por mitosis. 2000-2012..135 Dinmicas de la multiplicacin evanglica en Urab136 Diversidad y crecimiento pentecostal en Urab.138 Los Evanglicos y su participacin social en Urab.....142 En lo poltico.142 En lo social y cultural..143 En lo educativo143 Conclusiones144 CUARTA PARTE. DEL PROCESO IDENTITARIO Y DE TRANSFORMACIN Captulo VI. Ortodoxia vs heterodoxia: Una guerra santa por el capital simblico. Movimientos evanglicos y procesos identitarios en Urab...148 Presentacin148 Jerarqua y organizacin del campo religioso pentecostal..148 Lucha por el capital simblico: Acusaciones, luchas y legitimidad.150 Los Sujetos en el debate....151 Las iglesias en el debate....155 Las divisiones...158 Doctrinas verdaderas vs doctrinas de error........160 La teologa de la liberacin...............164 Fragmentacin del pentecostalismo en Urab165 Los jvenes vs los viejos y el relevo generacional....166 Jvenes y transformaciones identitarias: acusaciones y luchas por el capital simblico.........................................167 Conclusiones171 REFLEXIONES FINALES Apuntes sobre la conversin religiosa en Urab: Una alternativa prctica a un mundo en crisis...174 Conversin, Performance, subjetividad e identidad pentecostal176 Ser evanglico Hoy.....181
BIBLIOGRAFA...185
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Pg. Listado de cuadros Cuadro 1. Sondeo de opinin en Apartad sobre identidad y evanglicos Cuadro 2. Invasiones en Apartad. Listado de tablas Tabla 1. Poblacin Zona centro de Urab 1964-2005 Tabla 2. Poblacin Zona centro de Urab con relacin rural-urbano Tabla 3. Poblacin total Apartad relacin Urbano-rural 1993-2005. Tabla 4. Eventos violentos 1991-1998 Tabla 5. Desplazamiento en el eje bananero 1982-1998 Tabla 6. Tasa Bruta de escolarizacin en Urab, 2004. Tabla 7. Principales misiones protestantes y su arribo al Urab Tabla 8. Iglesias Evanglicas y proveniencias geogrficas. Tabla 9. Estadsticas sobre el Catolicismo en Urab. Tabla 10. Grupos de edad por iglesias. 55 60
60 61 61 63 64 84 127 130 142 167
Listado de grficas. Grfica 1. Casos de homicidio Apartad 1990-2002 64 Grfica 2. Tasa de homicidios del pas, Antioquia y el Urab Antioqueo 1990 2004 66 Grfica 3. Producto Interno Bruto Urab. 81 Grfica 4. Tendencias de crecimiento empresas por tipo en Urab. 81 Grfica 5. Sectores econmicos en Urab y sus activos. 82 Grfica 6. Establecimientos segn actividad econmica Apartad 2005. 83 Grfica 7. Evolucin de la Matrcula por Nivel Educativo en Apartad (2002 2010) 84 Grfica 8. Nivel de escolaridad en iglesia evanglica 1 de Apartad. 95 Grfica 9. Distribucin salarial iglesia evanglica 1 de Apartad. 95 Grfica 10. Nivel de escolaridad en iglesia evanglica 2 de Apartad. 96 Grfica 11. Distribucin salarial iglesia evanglica 2 de Apartad. 96 Grfica 12. Victimas de masacres Urab antioqueo 1993-2004. 112 Listado de figuras. Figura 1. Expresin realizativa segn Austin (1955). Figura 2. El proceso discursivo segn Foucault (1992 [1970]). Figura 3. Anlisis crtico del discurso segn Van Dijk (2004). Figura 4. Performance y discurso (Goffman- Foucault- Austin- Van Dijk). Figura 5. Jerarqua del campo religioso pentecostal. Figura 6. Organizacin jerrquica de una iglesia local.
102 104 105 123 149 150
INTRODUCCIN.
Cada vez que se estudia un nuevo campo, ya sea el de la filologa del siglo XIX, el de la moda de nuestros das o el de la religin en la Edad Media, se descubren propiedades especificas, propias de un campo en particular, al tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias. Pierre Bourdieu Mi vida de escritor me ha enseado a desconfiar de las palabras. Las que parecen ms claras suelen ser las ms traicioneras. Uno de esos falsos amigos es precisamente "identidad" Amin Maalouf
El presente texto, es fundamentalmente un intento por responder a tres cuestiones bsicas que comenc a formularme desde los mismos inicios de mi formacin antropolgica: 1. Cmo en la zona de Urab, distintos fenmenos sociales, histricos, polticos y econmicos han configurado un panorama religioso que pone como actor fundamental de la vida cotidiana al evanglico?, cuestionamiento del cual se desprende hacer explcito 2. Cmo en dicho escenario regional se define la identidad evanglica?; y por consiguiente 3. Cules y de que manera se han dado las dinmicas que circundan los procesos de transformacin, expansin y fortalecimiento de la identidad en los movimientos evanglicos en Urab? Esta monografa se desglosa en cuatro partes, que antes que dividir el texto buscan darle sentido y continuidad analtica a los captulos que ellas contienen. As la primera parte da cuenta de las formas particulares como se ha configurado la identidad evanglica; La segunda parte, que se compone de dos captulos, responde a dos fenmenos especficos acaecidos en Urab que han incidido sobre la identidad evanglica: Los procesos de rururbanizacin y la profesionalizacin acadmica de los creyentes de las iglesias. La tercera parte, tambin estructurada en dos captulos, da cuenta de dos consecuencias principalmente que han generado ambos fenmenos sobre la experiencia evanglica; y la cuarta parte, finaliza haciendo una reflexin sobre como se ha dado este proceso identitario y de transformacin desde el interior de las iglesias. Las reflexiones finales refieren algunas puntualizaciones tericas en torno a los procesos de conversin religiosa y su relacin con la identidad evanglica.
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La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab
El primer captulo, Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales1 se dedica a dar respuesta ante todo al segundo cuestionamiento general y tiene como eje central un anlisis de las formas como el evanglico ha convertido las formas de vestir, la msica, y el lenguaje en un importante vehculo rector y constructor de identidad. Vestir, cantar, bailar, escuchar, hablar, son espacios y expresiones del individuo profundamente mediadas por la experiencia religiosa. La desnudes, cargada socialmente como subversiva y poco decorosa, los ritmos musicales del mundo y el habla propia del aquel no cristiano, se yerguen dicotmicamente en oposicin al evanglico, que apelando a definiciones muy propias construidas sobre el cuerpo, subjetiva la cotidianidad; este proceso termina proveyendo elementos, que traducidos culturalmente revelan el performance evanglico, lo delimitan, lo construyen. Despus de visitar mltiples templos y asistir a eventos evanglicos en Urab, empec a observar una serie de fluctuaciones y ambigedades que ponan en jaque mis ya elaboradas hiptesis en torno a la identidad evanglica. El vestido y la msica especialmente, parecan no ser el eje central sobre el cual se fundamentaba la experiencia evanglica para construir su identidad. Sin embargo, mis constantes visitas e interrogantes, los mismos que empec a hacer a mis interlocutores, me mostraron que el panorama ambiguo y difuso relativo al vestido y la msica eran parte del proceso como tal, es decir, no eran simples frustraciones de investigador principiante. Me di cuenta que las iglesias evanglicas en Urab estn pasando por un fenmeno de transformacin identitaria, que a dems de no apelar a restricciones epistmicas sobre el cuerpo, rivalizan con la amplia oferta religiosa conservadora de la zona. Fue as como tras distintas entrevistas con pastores y miembros de iglesias, emergieron de lo profundo de la experiencia evanglica en Urab, ciertos factores que han condicionado y determinado la construccin de identidad. Son precisamente esos factores, los que me motivaron a escribir los captulos II y III, Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab y Profesionalizacin, economa e identidad evanglica en Urab: Apuntes sobre algunas transformaciones, respectivamente, captulos junto con la tercera parte de este texto, que responden al tercer cuestionamiento mencionado en el primer prrafo.
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Debo advertir, que aunque entiendo lo problemtico de usar indistintamente los trminos de protestante, evanglico y pentecostal, en esta monografa, apelando al significado social que poseen los tres trminos, se utilizan sin hacer diferencia. Para mis lectores en Urab, cuando uso el trmino de pentecostal, no me refiero a la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia ni ninguna en especfico, cuando as sea se har la anotacin. Sencillamente se hace uso del trmino como sinnimo de cristiano, evanglico, protestante entre otros.
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Introduccin.
El segundo capitulo analiza los procesos como Urab a pasado de tener una poblacin mayormente rural a una urbana, lo cual ha condicionado ciertas prcticas y significados sobre la identidad. El evanglico urbano, es un actor que emerge con una configuracin social y subjetiva distinta a aquel que vive y construye religiosidad en un escenario rural. Articulado a este fenmeno, muestro la relacin que existi entre el contexto de violencia y conflicto armado y el fortalecimiento de la identidad, va el cuerpo y la msica, que tras el descenso generalizado del mismo escenario de conflicto, se vio afectada, transformada. En esta misma lnea de ideas se focaliza el tercer captulo, en el que exploro los procesos de crecimiento econmico, el aumento de los ndices de escolaridad y profesionalizacin de la poblacin de la regin, mostrando como ello incidi tambin como un factor determinante en las dinmicas identitarias evanglicas. Al final de este captulo se muestran algunas tendencias que relacionan la identidad y sus transformaciones con los niveles salariales y de escolaridad en dos iglesias evanglicas tomadas comparativamente como ilustracin del fenmeno. Las transformaciones en la identidad evanglica y las dinmicas que le determinan, han tenido mltiples consecuencias en otros espacios tambin fundamentales en la experiencia religiosa, los cuales se examinan en la tercera parte de este texto. El captulo IV titulado Discurso evanglico, identidad y contexto social en Urab: reflexiones sobre una transformacin tiene como tesis central hacer explcito el curso que ha tomado el discurso religioso tras las transformaciones identitarias. Dos momentos o periodos son examinados de modo comparativo: los aos 1990 y aquel iniciado desde el 2000 hasta la actualidad. En el primer momento se mantuvo un discurso en el que primaba un Dios misericordioso que daba salvacin a sus hijos subsumidos en el caos y conflicto en la tierra. Posteriormente, al pasar los aos de violencia en Urab y registrarse efectuadas las transformaciones identitarias, el discurso tom un nuevo rumbo temtico. Ahora aparece un Dios, mucho ms que protector, es uno dador, de bendiciones ms all de las espirituales, de aquellas fsicas, materiales, econmicas. Debo decir que este captulo articula tericamente tres autores Austin, Van Dijk y Foucault- que se encuentran en Goffman y su teora del performance, propuesta terica muy sugerente para entender los procesos de transformacin identitaria, en este caso va el discurso. En el captulo V, Multiplicacin y pluralismo evanglico en Urab: Las consecuencias de una lucha identitaria, abordo otra de los efectos con motivo de las transformaciones identitarias. Aunque en muchos otros contextos la expansin y crecimiento pentecostal est determinada por sus ventajas y posibilidades sociales y culturales, en Urab como sostengo aqu, adems de estas causas, la
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multiplicacin pentecostal ha sido tambin una respuesta ante posturas negativas o positivas ante las transformaciones. Mltiples fracturas teolgicas y doctrinales, que han tenido su taln de Aquiles en el vestido y la msica, han generado la apertura de muchos nuevos templos, que adems de dar la impresin de expansin y fortalecimiento, tambin revela los debates e inconformismo sistmico ante los cambios. Buena parte de este captulo responde al primer cuestionamiento general de este texto. La ultima parte, Del proceso identitario y de transformacin contiene el captulo VI, Ortodoxia vs heterodoxia: Una guerra santa por el capital simblico. Movimientos evanglicos y procesos identitarios en Urab en el que expongo una serie de descripciones y procesos que ponen a disposicin del lector los conflictos y fracturas entre la ortodoxia y la heterodoxia evanglica. La legitimidad religiosa en busca inequvoca del capital simblico, es tambin un espacio en el que se dilucidan los intereses y recursos que all intervienen. Las mujeres, los pastores, los llamados divisionistas o rebeldes, las doctrinas de error y las iglesias con la sana doctrina, la teologa de la liberacin entre otros, son los protagonistas y actores en este escenario de guerra religiosa, por usar un trmino que describe perfectamente el fenmeno. En las Reflexiones finales, examino tericamente los procesos de conversin religiosa pentecostal y los elementos que este fenmeno provee en la construccin de identidad, una alternativa a un mundo en crisis de sentido, dando respuesta a certera a los planteamientos fundamentales de esta obra. Subjetivar el Yo y definirlo. Poniendo en cuestin el papel que juega el investigador cuando se acerca la experiencia religiosa pentecostal- quisiera hacer algunas anotaciones ms ahora mismo. Consiente de que quien lea este texto debe saber quien soy, adems de ser necesario pues dependiendo el punto de enunciacin ser el argumento-, quisiera hacer aquello que algunos olvidan en sus vidos deseos de publicacin sin sujeto hablante, y contar mi propia experiencia investigativa y de vida. Tal como lo seala Joan Prat (1997), las descripciones ideolgicamente construidas sobre el estudio en comunidades religiosas adems de ser viscerales, ansiados de objetividad mitifican en sobremanera la experiencia del creer. Por ello sin querer profundizar en tan lgida discusin, prefiero poner a disposicin del lector mi propia experiencia de campo y de vida, las mismas que se encuentran inmersas en muchas de las pginas de este texto. Mi primer encuentro con lo religioso, data de los ms tempranos recuerdos que mi memoria almacena cuidadosamente. Mi familia, en especial mi propia madre,
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Introduccin.
acorde a los lineamientos que su personal y particular conversin al pentecostalismo en Urab, le imprimieron aquel sentimiento de compromiso proselitista que es muy comn escuchar de padres evanglicos: Mi casa y yo serviremos a Jehov, frase que se yergue como lema en una de las vigas de la casa donde resido actualmente. Desde hace cerca de 10 aos decid militar activamente de la experiencia pentecostal, que va mi madre fue transmitida hasta m. Hoy, luego de una asidua formacin en antropologa, muchas ideas y conceptos han tomado nuevas rutas, sin que ello comprometa mis creencias religiosas y personales. Motivado precisamente por la apabullante experiencia religiosa familiar y regional, mis intereses investigativos empezaron a focalizarse sobre una comprensin y descripcin del mundo pentecostal que aflora en Urab. El 29 de noviembre de 2010 bajo auspicios del curso mtodos y tcnicas etnogrficas coordinado por la profesora Ada Glvez, inici mis primeros acercamientos investigativos al evanglico, no como un creyente, ms bien sentado en la silla de un observador crtico que buscaba responder a mis preguntas cargadas del ms objetivismo cientfico demandado por la academia. Debo confesar que en esa primera aproximacin al mundo evanglico con las gafas de la antropologa tuve algunos inconvenientes metodolgicos, unas veces ms que en otras. Intentaba en ese momento infiltrarme en los cultos y pasar desapercibido ante los pastores y miembros de las iglesias, no obstante, esa esencia mstica arraigada en lo ms profundo de m ser sala a flote de alguna manera y me delataba, echando por tierra mis ms preparadas entrevistas. Pasaba a ojos de mis interlocutores de ser un llamativo investigador de la Universidad de Antioquia a quien responder muchas preguntas, a un objeto de los ms desesperantes intentos de conversin a cada una de las filiaciones religiosas que distaban de mis delatadas creencias doctrinales. Luego de ser descubierto, fue necesario hacer largas explicaciones de distanciamiento terico y metodolgico para evitar que las puertas me fueran cerradas. Conclu que si bien ser investigador con creencias religiosas encubiertas entraa mltiples problemas ticos y metodolgicos, en algunos casos era necesario. Sopesar las prdidas y beneficios es solo una cualidad que la experiencia puede brindar. Ya durante el diseo del proyecto de grado, me enfrent nuevamente al mismo dilema. Esta vez lo resolv de una forma menos angustiante. Gracias a que tuve la fortuna de conocer personas de las iglesias con que trabaj despus durante la investigacin, no fue necesario siquiera definir quien era yo. Aun siendo as, en todos los casos decid despus de cierto nivel de confianza con los interlocutores, declarar mis intenciones investigativas y mis filiaciones religiosas por supuesto. Apelar a mi identificacin de estudiante y enfatizar mi formacin antropolgica ha
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sido uno de los factores que mejor me ha servido en esta experiencia de campo. Evitar conversar sobre temas doctrinales, o dado el caso no participar con el ms mnimo juicio de valor sobre los mismos es la actitud que he decidido implementar. Como lo repiten los manuales de etnografa, el interlocutor siempre tiene la razn; es trabajo del cientfico social dilucidar los elementos sociales que han configurado una respuesta especfica. Ha sido un reto y un desafo tener que subjetivar mi experiencia religiosa y ubicarla en el paredn del mtodo cientfico. Las narrativas del antroplogo pentecostal son vlidas? Puedo hablar? Debe el investigador de religiones no tener creencias religiosas? Para describir la experiencia religiosa solo alguien sensible a ellas, preferiblemente militante de las mismas podr entenderlas? Son preguntas que a juicio de la ms objetivista y conservadora academia tenderan a deslegitimar la investigacin y escritura de un religioso. Es un postulado que sin duda propende generar un espacio de debate cientfico que no incorpore cuestiones de fe en la investigacin y sus posteriores resultados. Debo aceptar que tienen razn, sin embargo, creo que no necesariamente se debe ser agnstico o arreligioso para lograr una objetividad cuando se investiga religin. De ser as entonces tambin habra que llamar la atencin a las mujeres y gays que estudian relaciones de gnero, militantes polticos que analizan temas polticos y la lista seguira sin terminar. La cuestin no es si se hace parte o no de las comunidades sujeto de estudio. Tanto quien pertenece como quien no, posee ventajas/desventajas y desafos al acercarse a cualquier escenario etnogrfico. Durante esta investigacin me di cuenta de los desafos que se emprenden al trabajar con comunidades religiosas y en mi caso las evanglicas o pentecostales. Quisiera por ello, presentar de manera sinttica algunas precisiones en ese sentido que podran contribuir a posteriores investigadores o estudiosos de este tipo de movimientos religiosos. No son reglas generales, pero a mi juicio seran tiles a la hora de construir ms adecuadas metodologas en proyectos de investigacin, lo que reducir ostensiblemente los riesgos de frustracin y puertas cerradas cuando se trabaja con este tipo de sujetos. Las he resumido en tres actitudes o habilidades que el investigador deber desarrollar, distanciamiento, acercamiento y sensibilidad. Distanciamiento: Cuando el investigador social intenta aproximarse a la experiencia pentecostal, deber mantener una distancia prctica y terica, tal como se hara con cualquier otro tipo de comunidad o sujeto de estudio. Sin embargo, los rituales y dems eventos litrgicos de los evanglicos suelen ser lo suficientemente penetrantes que terminan inmiscuyendo los ojos impvidos del estudioso y suprimen su capacidad de diferenciar fracturas, performances,
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Introduccin.
relaciones de poder y otros detalles que requieren sumo cuidado y poca participacin. El distanciamiento debe ser justo, tanto con la objetividad cientfica como con la experiencia subjetiva del evanglico. Es muy frecuente leer descripciones en informes de investigacin en los que se definen algunos eventos y fenmenos del pentecostalismo, que bajo prejuicios de una especie de moral cientfica son calificados peyorativamente, cargados de una lgica y razn que replican la dicotoma entre ciencia y religin. Considero que las lecturas y la experiencia en investigacin le darn al estudioso este distanciamiento, que sugiero encontrar justicia identificando interlocutores claves dentro de las iglesias, que precisamente posean una perspectiva claramente panormica y ciertamente distanciada de ciertos modelos msticos y moralistas, claro nunca total, pero si parcialmente. Acercamiento y sensibilidad: Resultara paradjico con el anterior punto, sin embargo, refiere una actitud que sin ella no se lograr sentir, vivir, experimentar, las dinmicas y fenmenos del pentecostalismo. Es necesario que el investigador desarrolle una mstica personal, le de apertura a su mente, suprima los prejuicios cientificistas de la objetividad, y le de paso a las formas de concebir y representar el mundo bajo una lgica pentecostal. No deber el estudioso limitarse a entrevistas, grupos focales o de discusin, encuestas, cuestionarios y llegar a conclusiones acertadas sin ensuciarse o mejor, empaparse de la experiencia religiosa. Por ello, en cuanto pueda, asista a los cultos y cuanto evento programa la iglesia y considere valioso en trminos investigativos. Nunca rivalice, critique, o haga la menor mencin negativa de aquello que sus sujetos de estudio consideren sagrado. Su actitud, aunque no quiera, deber ser de inters manifiesto y de mucho respeto. Acrquese a la gente, haga amigos, rase, comparta, aplauda, salte, grite, apruebe, aporte, salude, despdase, bendiga, cante, muvase, hable, mtase en el cuento; sea sensible a las expresiones y manifestaciones de los sagrado. De no hacer esto, adems de dificultarse ser justo con sus interpretaciones, podr encontrar un sujeto que le mostrar apata, desconfianza, recelo y cierta sospecha. Debo decir abiertamente, parece que los antroplogos no somos muy bienvenidos en estas comunidades por lo menos en Urab. La fama, y el fenotipo construido alrededor de nuestra disciplina nos asocian con prcticas profanas, indumentarias y saberes para nada alicientes en las comunidades evanglicas. Si no se acerca, tendr una puerta cerrada. Algunas recomendaciones ms: Tenga en cuenta que el evanglico es una persona muy ocupada, pues adems de sus responsabilidades laborales, familiares etc., tiene que ir al culto y cumplir con sus labores religiosas, es decir, cuando no est en el trabajo est en la iglesia. Por ello deber tener paciencia y organizar muy bien su tiempo para que se ajuste
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al de l. Los pastores, por su puesto, son los ms ocupados. Ctelos y confirme sus tiempos y horas de entrevista con anterioridad. Los pastores siempre sern la llave de entrada a la comunidad religiosa, excepto cuando conozca a alguien de la iglesia y que lo pueda recomendar, sin embargo, ser el pastor o lder principal de la congregacin con quien se toman las decisiones finales. Si va a hacer encuestas, entrevistas, cuestionarios u otro tipo de tcnicas de construccin de informacin, comunquele y mustrele al pastor, as se evitar altercados y malos entendidos. Los hijos de los pastores dependiendo la edad- son una muy buena opcin en caso que los pastores no tengan mucho tiempo para brindarle. Suelen haber acompaado todo el proceso ministerial de sus padres, sin embargo, aaden una visin generacional distinta, que le servir tambin para hacer comparaciones y anlisis muy ricos. Antes de hacer pblicos los resultados de cualquier investigacin, someta sus escritos borradores- a la lectura de varios miembros de las iglesias que usted mismo haya identificado pueden darle una revisin justa y apropiada. Acoja las recomendaciones en la medida de lo posible. Con alguno de sus interlocutores claves, es pertinente consultar como debe ir vestido o ataviado a ciertos espacios y eventos religiosos, pues podr sentirse o hacer sentir incmodo a quienes asistan con usted a las reuniones o cultos. En ciertas comunidades evanglicas muy ortodoxas, la ropa, maquillaje, accesorios, peinados etc., podrn cerrarle las puertas a las mismas. Metodologa. Esta obra se encuadra en un enfoque cualitativo principalmente, aunque hace uso de herramientas bajo un enfoque cuantitativo. Se incursion bajo el enfoque cualitativo pues as es posible construir herramientas que aborden las distintas manifestaciones de la identidad. Los complejos procesos performativos de las identidades reflejadas por medio de la indumentaria, la msica y el lenguaje son construcciones sociales que dadas sus caractersticas no pueden ser analizadas de modo cuantitativo so pena de caer en reduccionismos y anlisis sobre datos errneamente construidos. Por ello una reflexin de las identidades religiosas se ubicara en un plano de lo discursivo ms que sobre los datos numricos. El objetivo principal de esta investigacin, entendido como una reflexin de la vida cotidiana del evanglico, que permita entender las identidades religiosas en Urab, hace necesario un enfoque cualitativo pues la identidad es una construccin social en la que intervienen diversas e indeterminables cualidades, por lo que la identidad se constituye en una categora no medible. Entendidas las identidades como procesos subjetivos, no cuantificables y mucho menos procesos estticos, se hizo uso particular de distintos mtodos, o
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Introduccin.
estrategias de investigacin como las denomina Mara Eumelia Galeano (2004), autora que me sirvi de referente metodolgico principal. Una estrategia fue fundamental: La observacin participante; que de acuerdo al concepto propuesto por Galeano (2004) me permiti acercarme de modo personal y particular a cada una de las iglesias evanglicas, que de inmediato presento: Iglesia Cristiana Movimiento Misionero Mundial Iglesia Pentecostal Unidad de Colombia (Central) Iglesia Interamericana de Colombia (Central) Iglesia Cristiana Cuadrangular (Central) Estas iglesias fueron seleccionadas entre el gran grupo que la oferta religiosa en Urab pone a disposicin, pues corresponden tambin a las iglesias que ms poblacin renen en toda la regin, en especial las tres ultimas. Mediante la observacin participante, pude hacer un acercamiento fenomenolgico a las diversas formas de culto y vida cotidiana de los interlocutores, en espacios tales como los templos y salones de reunin, en eventos tales como congresos, ceremonias especiales, convenciones etc. Del mismo modo, con esta estrategia de investigacin pude realizar una construccin y lectura de datos primarios. Sobre datos primarios me refiero a todos aquellos obtenidos de primera mano, bajo mi propia observacin, para lo cual la observacin participante brinda las herramientas metodolgicas precisas. Durante el trabajo de campo us dos tcnicas ante todo para la construccin de la informacin: la entrevista y las historias de vida. Las primeras, unas entrevistas semi estructuradas, pues son el tipo que ms se adecu a los requerimientos que el mismo campo me propuso, adems de permitirme tener un cierto control de los temas a tratar durante la entrevista, dndole cabida tambin a nuevos temas emergentes. Con este tipo de entrevista logr no llegar a ninguno de los dos extremos: no permitir que nuevos puntos de discusin aparezcan y tampoco perder el control total y vagar en conversaciones y temas no afines al estudio. La otra tcnica que us fueron las historias de vida conceptualizadas de acuerdo a Joan Pujadas (2000), que junto con la observacin participante me permitieron trazar una base clara y concreta de la vida religiosa en Urab en voz de los propios actores. Por ello eleg inicialmente hacer las historias de vida a los pastores y/o lderes principales de las iglesias ya citadas, los cuales cumplen con caractersticas tales como antigedad de ms de 10 aos en la zona y ms de 40 aos de edad. Con las historias de vida logr construir informacin relativa a un barrido cronolgico en voz de los lderes de las iglesias, quienes del algn modo tienen
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una visin panormica de sus feligreses. Con las historias de vida me fue posible identificar cambios en el discurso, que a su vez permitieron trazar una lnea de consecuencias entre el discurso y la prctica religiosa. Mediante las historias de vida tambin fue posible acercarse a las intimidades del predicador, adems de obtener bosquejos o guiones de predicacin, que sirvieron como documentos primarios, que fueron analizados rigurosamente. Fue de mi inters investigativo poder desarrollar una definicin cuantitativa del fenmeno evanglico en Urab. A este respecto, tom el municipio de Apartad como muestra, en el cual hice un barrido de informacin en las iglesias. Puesto que un censo o encuesta general requiere costos y tiempo que me es imposible cubrir, us de fuentes secundarias para la elaboracin de esta cuantificacin. Realic un recorrido por toda la localidad ya mencionada, tomando atenta nota de los nombres de todas las iglesias encontradas, adems de hacer un estimativo del nmero de personas que se congregan en cada una. En algunas iglesias fue posible acceder a las bases de datos de membresa y obtener el nmero especfico de miembros. Realic tambin una encuesta a dos iglesias que fueron seleccionadas por permitir hacer anlisis comparativos entre ambas. En una existen fuertes normativas sobre el cuerpo y la msica mientras que en la otra no. La encuesta const de 17 preguntas, de las cuales en este texto se presentan resultados explcitos de solo algunas de ellas, el resto simplemente hicieron parte del material de anlisis que permitieron algunas otras conclusiones. En esta misma lnea metodolgica, se realiz un sondeo de opinin en el municipio de Apartad que se hizo va telefnica a 104 personas. Dicho sondeo busc denotar algunas ideas relativas sobre la identidad evanglica, as mismo que permiti ver las filiaciones de los encuestados, datos que se presentan ms adelante. En total se hicieron alrededor de 50 entrevistas. Adems de la historias de vida, se extendieron no solo a 4 pastores, sino tambin a algunos interlocutores claves que despus de realizados varios encuentros, ameritaron una investigacin mucho ms profunda por la riqueza de informacin que podan proporcionar a los intereses generales del proyecto. Fue fundamental la revisin de fuentes bibliogrficas de otras investigaciones demogrficas, econmicas, polticas y hasta religiosas que han sido realizadas en la zona, pues aportaron grficas, tablas y argumentos en gran medida para la estructuracin de respuestas claras a los planteamientos fundamentales de esta obra. El registro de la informacin lo realic tomando atenta nota en el diario de campo. Del modo como lo explica Taylor y Bogdan (1987: 131), el diario de campo contiene un bosquejo de los temas tratados en cada entrevista, que me permiti
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Introduccin.
ubicar las generalidades de la entrevista en cada encuentro y acceder a informacin con mayor facilidad. Mediante el uso de grabadoras de voz se registraron todas las entrevistas, del mismo modo que se tomaron fotografas y videos para registrar impresiones, acciones y eventos que no es posible relegar a la memoria. Especialmente la fotografa y el video fueron fundamentales durante el anlisis de la indumentaria y la experiencia musical, permitiendo obtener muchos ms datos que los que se expresan en las entrevistas. Durante todo el proceso de investigacin se tuvo presente obtener el consentimiento informado, salvaguardando de acuerdo al interlocutor la confidencialidad y el anonimato. Precisamente en bsqueda de evitar malentendidos y problemas entre miembros e iglesias evanglicas, en esta obra los nombres de los interlocutores fueron cambiados en los casos en que aparecen. Como compromiso con la comunidad evanglica en Urab, se establecieron formas de retribucin de la informacin que se ha elaborado. Antes de finalizar la publicacin y difusin de los resultados de la investigacin, se dieron borradores de los resultados a interlocutores claves, quienes ofrecieron una revisin que contuvo comentarios de los propios sujetos de estudio, que en algunos casos fueron incorporados al texto final. Influencias tericas. Tericamente esta investigacin parti de una categora principal y que es transversal a todos los captulos, la misma que se constituye en la base de los cuestionamientos generales de esta investigacin: La identidad, categora que puesta en el escenario particular de esta obra la llamaramos identidades religiosas. De manera subsiguiente, de esta categora principal se desglosan otras, las cuales son: msica, indumentaria y lenguaje. La religin ha sido un tema de los considerados clsicos en sociologa y antropologa, por lo que la bibliografa que sobre religin existe es demasiado extensa. Para mi tema especfico referir varios conceptos de religin, tomados desde posturas clsicas y otras mucho ms actuales. Guidens (2001: 671) seala todo aquello que s es religin. Explica, y a esta explicacin me uno, que por religin nos referimos a una organizacin que cumple con las siguientes caractersticas generales: Posee un conjunto de smbolos, invocacin de sentimiento de reverencia o respeto, que estn vinculados a prcticas rituales o ceremoniales, en los que participa una comunidad de creyentes. Para acompaar esta definicin parto de una particularidad mucho ms clsica de la religin. Durkheim al inicio de su obra, expresa de antemano la conclusin de la misma: La conclusin general del libro que va a leerse, es que la religin es una cosa
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eminentemente social. Las representaciones religiosas son de representaciones colectivas que expresan realidades colectivas [] (2000: 17) [1912]). La religin como una cosa eminentemente social, refiere la imbricacin total de lo religioso en lo social. Para Durkheim, la religin, o mejor, las representaciones religiosas, son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de obrar que nacen solamente en el seno de grupos reunidos y que estn destinados a suscitar, mantener o renovar ciertos estados mentales de esos grupos (Durkheim, 2000: 15 [1912]). Este concepto fue clave para entender las relaciones entre identidad y religin, pues expresa cmo la manifestacin religiosa se encuentra reflejada en la construccin de realidades colectivas, espacio donde el individuo se incorpora al grupo, mediante el cual pasa a sostener la religin como tal y se configura a s mismo identitariamente como persona. Me parece importante aqu hacer una sutil distincin entre los conceptos de religin y religiosidad. Roberto Cipriani (2004: 125) analizando la propuesta terica de Simmel con respecto a esta distincin, explica que este ltimo sostiene que la religiosidad precede a la religin pues representa es la forma interior de la experiencia humana. Mientras que la religin como tal es la historizacin que se manifiesta en un plano organizativo mediante las diversas modalidades de iglesia, secta, denominacin y movimiento. En resumen podramos decir, que religin est ligada al modo como son reglamentados los dogmas, rituales y la vida cotidiana de los fieles. Religiosidad refiere el modo como la concepcin de religin es localmente relaborada y definida de acuerdo a lgicas propias. Considero que es precisamente en la religiosidad, donde se hacen las construcciones identitarias del individuo, permitiendo transformaciones, cambios y re significaciones- sociales. Quisiera sealar otra caracterstica clsica de la religin, pues abre el camino a una relacin con el tema que intento vislumbrar ms adelante. La oposicin entre sagrado y profano. En este sentido Mircea Eliade (1981) propone el concepto de hierofana, para explicar la forma como algo, es traducido de su sentido natural a una definicin de sagrado, que a partir de all por naturaleza est totalmente en oposicin a lo profano. Para este mismo autor, lo sagrado y lo profano puede ser interpretado como dos modos distintos de ser en el mundo. En esta medida, encontramos dos definiciones de individuo a partir de la determinante distincin universal de sacralidad opuesta a lo profano. Traducido esto al tema de la identidad, la vida cotidiana religiosa puede dar cuenta de una sacralidad que se opone de inmediato a todo tipo de prcticas y vivencias consideradas profanas. Este concepto proporciona un marco de referencia que sugiere lineamientos
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Introduccin.
importantes para entender el rechazo de prcticas, modos de conducta, msica, vestido, lenguaje etc. que son clasificados en el espacio propio de lo profano. Para cerrar este punto quiero mostrar una funcin general de la religin, que me es til en el trabajo investigativo. Luhmann escribe:
La religin desempea en el sistema social la funcin de transformar el mundo indeterminable [] en un mundo determinable. [] la religin debe justificar y hacer tolerable el hecho de que todos los modelos, las auto identificaciones, las categorizaciones, es decir toda forma de clasificaciones, debe proceder reductivamente y ser comprobable. De este modo la religin tambin debe atenerse a formas de sentido accesibles [] (1991: 36 cit. en Cipriani, 2004: 1920)
Es pues la funcin de la religin sumindonos a esta definicin, la de reducir la incertidumbre y la complejidad del mundo actual. Como lo mostrar ms adelante, la religin en Urab ha servido como una de las vas ms clara para reducir la complejidad dadas las condiciones sociales de la regin, donde la eleccin de esta opcin permite tolerar procesos de conflicto armado, dndole estabilidad a la regin como tal. Podramos aproximarnos a entender los orgenes de la religiosidad en Urab, en la que esta tiene un papel trascendental en la existencia, estabilidad y mantenimiento de Urab. Identidad y performance Este es uno de los conceptos que ms se ha trabajado desde cada una de las disciplinas de las ciencias sociales, dado que la constitucin misma del ser humano le confiere rasgos de distincin, similitud y por tanto construccin de identidad. Dada la complejidad del concepto, es importante sealar lo que por identidad se ha entendido esta investigacin. De modo muy general, partamos de una definicin de identidad:
Mi identidad es lo que hace que yo no sea idntico a ninguna otra persona. La identidad de una persona est constituida por infinidad de elementos que evidentemente no se limitan a los que figuran en los registros oficiales. La identidad de una persona no es una yuxtaposicin de pertenencias autnomas, no es un mosaico: es un dibujo sobre una piel tirante; basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera (Maalouf, 1999: 16).
Aparece una primera caracterstica de la identidad, la cual de modo claro la expone Gilberto Gimnez: la diferenciacin.
En efecto, nuestra identidad slo puede consistir en la apropiacin distintiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en [21]
nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resulta ms claro todava si se considera que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y los otros, y no se ve de qu otra manera podramos diferenciarnos de los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos (2005: 1)
La diferenciacin permite que, como seala Maalouf, un individuo o un grupo se distinga de otros. Sin embargo, como lo muestra Gimnez, la identidad est inmersa en una infinidad de manifestaciones culturales que a su vez performan las identidades. En este sentido es pertinente sealar, que para el caso de la identidades religiosas, que es tericamente donde sito mi anlisis, la diferenciacin juega un papel importante, donde mantener las fronteras y lmites entre un mundo profano y uno sagrado se hace imperante. En esta medida partiendo de una definicin desde el individuo, la identidad podra definirse Como un proceso subjetivo y frecuentemente auto-reflexivo por el que los sujetos individuales definen sus diferencias con respecto a otros sujetos mediante la autoasignacin de un repertorio de atributos culturales generalmente valorizados y relativamente estables en el tiempo (Gimnez, 2005: 9). Si la identidad, de acuerdo a Gimnez, est configurada por los elementos que la misma cultura que rodea al individuo le provee, podra situar la religin para el caso de Urab como un elemento de suma importancia en la configuracin de las identidades individuales de sus habitantes. En otras palabras, las personas encuentran como parte de su repertorio y entorno cultural en Urab, a la religin, la cual asumen como propia definindose a partir de la misma. Ros (2002b) muestra como las identidades religiosas y las identidades tnicas se funden en una sola, para formar as una identidad propia del Urab. De este modo encontramos desde la fundacin misma de la vida cotidiana en Urab, la presencia de la religiosidad. As mismo, esta devota religiosidad, permanece aun ejerciendo fuertes normativas que de una u otra forma establecen la identidad misma. Dado que pensar la identidad a partir de un individuo y generalizar a todo un colectivo entraa mltiples ambigedades, considero importante precisar las semejanzas, ms que las diferencias entre identidades individuales e identidades colectivas, pues muestran para el caso religioso, cmo el individuo entendido con su propia identidad individual- se inserta en un conglomerado, asumindose como parte de sus ideales identitarios colectivos-. Para Sciolla, se asemejan en: la capacidad de diferenciarse de su entorno, de definir sus propios lmites, de situarse en el interior de un campo y de mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitacin, es decir, de tener una duracin temporal (Sciolla, 1983: 14 cit. en Gimnez, 2005: 15).
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En estas similitudes, es posible ver en el caso que intento analizar las identidades religiosas- como la identidad del individuo queda inserta en la identidad colectiva del grupo religioso al cual pertenece. En especial, la identidad colectiva permite en este sentido configurar una identidad personal. Por ello, podramos aproximarnos de este modo a explicar las relaciones que existen entre las identidades religiosas y las identidades personales, las cuales se fusionan permitiendo una perfecta definicin nica. Estas semejanzas expuestas por Sciolla, me sugieren pensar la determinante adscripcin de un individuo a los diversos movimientos religiosos en Urab. Mantener una brecha entre identidad colectiva e identidad personal, para el caso religioso puede no ser posible. Estaramos adentrndonos a una no existencia de una doble moral. Si el individuo inserto en una identidad colectiva, es construido en su identidad personal, la identidad misma del colectivo presenta las especificidades del individuo. En la cita de Sciolla hay un concepto que paso a definir ahora y que me permitir entender dichas relaciones entre identidades colectivas e identidades individuales: Aqu me parece importante introducir un concepto ms que ser clave: el performance2. Este concepto propuesto para nuestro caso especialmente por Goffman se puede definir como la actividad total de un participante dado en una ocasin dada que sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes (1987: 11). Dicho planteamiento terico se ver reflejado en casi todos los argumentos dentro de esta obra, pues provee los elementos analticos y tericos suficientes para explicitar los procesos como el vestido, la msica y el lenguaje confieren identidad al individuo, adems de esclarecer como se da dicho proceso. A mi juicio, y no quiero profundizar en ello pues ser parte constitutiva de este texto, la teora del performance es sumamente sugerente para entender los procesos de construccin de identidad, permitiendo articular de modo efectivo diversos planteamiento tericos en los que intervengan acciones sociales, que de acuerdo a Goffman configuran como el individuo se presenta en la vida cotidiana. Teora de campos y sistemas (Bourdieu, Gleizer, Luhmann) Bourdieu en su texto Sociologa y cultura (1990) define particularmente en el apartado algunas propiedades de los campos, las caractersticas del campo propiamente dicho. La definicin Bourdiana de campo, para mi caso particular se ejemplifica en la religin, entendida en esta medida como un campo particular, y que de acuerdo a Sciolla, est directamente relacionado con la definicin de las identidades. El campo como tal est construido sobre un complejo entramado de relaciones en las cuales quienes participan de l, estn definidos en palabras de
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Una traduccin literal al espaol, sera actuacin, mas por el carcter connotado que tiene de falsedad en castellano, la palabra se mantiene en su original.
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Bourdieu, por un hbitus que en el contexto en el que estamos se asemejara a un modo particular de identidad. Existe un fenmeno particular al interior de los campos que de acuerdo a Bourdieu, es fundamental para entender las relaciones de fuerzas y poderes al interior de los mismos. Existe una lucha entre el capital de poder propio de la ortodoxia y otro inferior perteneciente a la heterodoxia; planteamientos que me permitieron digerir las luchas al interior del campo religioso en Urab: La ortodoxia y la heterodoxia. Bourdieu refiere que en general el primer capital es propio de los viejos, y el segundo de los ms jvenes. Estos dos conceptos ortodoxia y heterodoxia- fueron fundamentales en mi investigacin pues revisten ambos, dos modos particulares de definicin identitaria que a su vez revelan dos caras de un mismo fenmeno que siguiendo su tradicin histrica proporcionaron elementos para entender las transformaciones y cambios sufridos en el campo religioso evanglico en Urab. Otra de las propiedades de los campos segn Bourdieu, son los intereses comunes a sus miembros, aquello que tambin Gimnez denomina entidades relacionales, donde existe una vinculacin entre los individuos que se expresan en sentimientos de pertenencia, en los que se comparten smbolos y representaciones sociales (Gimnez, 1997: 11). Esta vinculacin por comunes sentimientos de pertenencia y por intereses comunes, permite entender la forma como, en el campo religioso es posible que el individuo construya su identidad y se sostenga en ella a partir del comn acuerdo que existe en el campo mismo. Podramos hablar de intereses comunes al campo religioso que posee el individuo y que a su vez le constituyen su propia identidad individual. La particularidad de los intereses comunes a todos los individuos es una temtica que en cada captulo se define. Un concepto ms que aportara a la definicin de la identidad, es el propuesto por Luhmann y retomado por Gleizer en su texto identidad, subjetividad y sentido en las sociedades complejas (1997): El Sistema. Gleizer explica que la sociedad de hoy no podra explicarse con el concepto de sociedad moderna pues los cambios acaecidos durante las ltimas dcadas, han generado importantes transformaciones que no son posibles siquiera medir e identificar. La autora parte de una pregunta: cmo se enfrenta el hombre contemporneo a las dificultades para dotar de sentido subjetivo a la experiencia?. Explica Gleizer que la sociedad actual se encuentra caracterizada por los altos grados de complejidad, que retomando a Luhmann, estn referidos por la gran cantidad de posibilidades que al individuo le son presentadas en el momento de actuar; la complejidad se hace evidente en el momento de decidir cul posibilidad escoger. Sin embargo, todas
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las posibilidades estn insertas en un sistema, el cual se podra homologar al concepto bourdiano de campos 3. No obstante, el sistema se presenta como una opcin entre todas las posibilidades que el mundo social dispone. Durante la seleccin del sistema bajo el cual el individuo operar, se enfrenta a altos niveles de complejidad. En un contexto donde las identidades segn Gleizer se encuentran en crisis, deben generarse modos como el individuo logre reducir complejidad: La identidad como problema surge solo cuando existe un grado relativamente alto de diferenciacin entre la personalidad y el sistema social (1997: 33). Dicha diferenciacin se hace evidente cuando existe una desintegracin del mundo tradicional que se ve invadida por los procesos de modernizacin. En esta medida la identidad tiende a redefinirse. En este sentido de ideas, y en el contexto de una zona como Urab, donde la complejidad sistmica es extrema, el individuo debe decidir claramente el sistema sobre el cual definir su identidad, accin sobre la cual reducir su complejidad. Para Gleizer, un modo eficaz en la reduccin de complejidad reside en el uso reflexivo del ritual. Geertz escribe que la religin ofrece una imagen concreta y especfica al sufrimiento humano lo bastante vigorosa como para resistir la falta de sentido (cit. en Gleizer; 1997: 56). La religin tambin satisface las necesidades cognitivas y afectivas que permiten conservar la seguridad interior frente a las contingencias naturales Malinowski-; expresa la cohesin social reforzando los vnculos de identidad Durkheim-; y en general se presenta como una forma de integracin sociocultural de apropiacin o transformacin mecnicamente discreta y paradigmticamente significativa (Gleizer, 1997: 63). Estos conceptos de religin primero, y ritual como segundo, abordan las relaciones que existen entre las identidades religiosas en Urab, y las diversas contingencias sociales que han acaecido en la zona, especialmente hechos tan trgicos como los vividos durante la violencia. Entrar al sistema-campo (LuhmannBourdieu) religioso, clarifica el modo como en trminos de Gleizer la religiosidad se ha ofrecido en Urab como una posibilidad de reducir complejidad ante el complicado contexto que se ofrece. Estara en otras palabras refirindome a la religiosidad, como un mecanismo para la reduccin de complejidad en Urab. Gleizer muestra cmo el ritual reduce complejidad ante eventos como la muerte. Estudios de religin en Urab. En Urab muchos estudios de diversa ndole han sido hechos. Desde las ciencias sociales, se ha desarrollado mucha investigacin histrica que ha cubierto la historia antigua y contempornea de Urab. No obstante, han sido muy pocos
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Al respecto de esta asociacin entre el concepto de Sistema y Campo, vase la discusin terica que hace Aguilar, 2003.
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los estudios que hayan tenido como centro de anlisis, la vida cotidiana y las distintas manifestaciones culturales. Con respecto al tema religioso, es todava ms reducida la cantidad de investigaciones. Aunque es evidente la importancia de la religin en Urab, donde un forneo no tardara mucho en identificar varias iglesias a su alrededor, existen muy pocas investigaciones que den cuenta del papel, configuracin y contribucin religiosa a la vida social de los urabaenses. En este sentido, existe un gran vaco en el conocimiento, pues si tenemos en cuenta la gran cantidad de iglesias que existen en Urab, y por consiguiente el sin nmero de adeptos a estas, estamos hablando de un actor fundamental en la vida social del Urab, que es desconocido en trminos etnogrficos. Es por ello pertinente dar cuenta de las implicaciones de los movimientos religiosos que estn presentes en una zona que dada la situacin social, econmica y poltica, algunas claves nos podrn dar para entender dichos procesos. Ahora me propongo presentar muy someramente dichas investigaciones, que de algn modo nos proveen de ideas y preguntas ya resueltas. Las investigaciones y publicaciones del antroplogo Andrs Ros Molina (1999) (2001) (2002a) (2002b), han sido el principal aporte que desde una perspectiva antropolgica han abordado el tema religioso evanglico en toda su amplitud. En Identidad y religin en la colonizacin del Urab antioqueo (2002b) Ros explica el modo como se dio la expansin protestante en la regin de Urab. La tesis fundamental de esta investigacin apunt a dar cuenta cmo se dio la relacin entre identidades tnicas e identidades religiosas, que se fundieron y reconfiguraron durante los distintos procesos de colonizacin en Urab. Figueroa (2010), seala que la particularidad de la investigacin de Ros, est centrada en exponer la forma como los protestantes desde una perspectiva etnogrfica, lograron insertarse en Urab para de este modo convertirse en referentes creadores de una identidad individual y de grupo, en circunstancias en las que el elemento religioso es fundamental para diferenciarse del otro y as poder sobrevivir (p. 210). Ros (2002b) pone de manifiesto la relacin entre colonizacin e identidad religiosa. Expone que los Presbiterianos, Pentecostales y la Luz del Mundo vinieron con la migracin antioquea; la iglesia Interamericana, Cuadrangular y los Adventistas, provinieron del Choc; y finalmente los Testigos de Jehov quienes vinieron del departamento de Crdoba. Paralelo a estos procesos Londoo (2006) presenta los deseos e intentos de Antioquia, por colonizar las conciencias de los habitantes de Urab. La vida religiosa caracterstica del interior de Antioquia est muy ligada a una ideologa poltica conservadora que incluye tambin una postura
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religiosa Catlica. Grupos misionales se desplazaron a la zona para adoctrinar e implantar una vida religiosa catlica. No obstante, este proyecto religioso tambin fracas, pues la configuracin religiosa que se haba elaborado en Urab estaba fuertemente ligada al protestantismo. Para Patricia Londoo (2006) es difcil articular una conciencia propiamente antioquea con Urab, dado sus enclaves culturales mucho ms asociados con la costa Caribe. Tal es la opinin de dicha autora, que ratifica que el proyecto de colonizacin antioquea encontr un fortn de resistencia en toda la geografa del Urab, regin que desde la llegada de los espaoles ha sido objeto de disputas territoriales (Osorio, 2006). En las descripciones que hacen tanto Londoo (2006) como Steiner (2000) sobre los intentos de colonizacin, se nota que una de sus objetivos radicaba en acaudillar una poblacin que identitariamente distaba de las motivaciones e intereses antioqueos. Toda esta idea de colonizacin estaba sustentada en una supuesta inferioridad de los habitantes de Urab. Estos eran vistos como salvajes y retrasados en relacin al nivel de avance que Antioquia tena en Medelln, su capital. No obstante, el intento paisa de modificar la vida sociocultural en Urab, implantando una serie de conductas que supuestamente eran ms acordes a las de la sociedad catlica, tradicional y blanca, lo que hizo fue generar un contrapunto de los cordobeses y chocoanos quienes vieron al paisa como un enemigo colonizador (Londoo, 2006). El proyecto antioqueo, lo que buscaba en otras palabras, era hacer que Urab se pareciera a Medelln. En trminos culturales, queran establecer una identidad que los unificara, que los identificara del mismo modo a ambos, en lo econmico, social, poltico, religioso y cualquier otro aspecto. En parte el proyecto Antioqueo en Urab, surti efectos en lo religioso. Glvez (1999), hace un recorrido histrico, sobre la presencia catlica en la regin de Urab. Sus investigaciones arrojan que la iglesia catlica en su extensa presencia en la regin ha logrado asimilar prcticas sociales relativas al matrimonio, al vestido entre otros. Claudia Steiner en su reconocida obra Imaginacin y poder el encuentro del interior con la costa en Urab, 1900-1960 (2000), dedica todo un captulo, que ha titul la imposicin de las buenas costumbres en el que se revelan algunos choques entre los modelos educativos, de sexualidad, la moral etc., con el interior de Antioquia, Steiner muestra que otro de los puntos sensibles era el religioso. Explica que los colonos sacerdotes queran lograr el respeto de las prcticas de la iglesia puesto que como decan nuestra religin ser la nica salvacin para esta regin.
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En la medida en que la colonizacin de Urab era un proyecto de hegemona antioquea en la regin, las diferencias de clase y de ubicacin social dentro de la sociedad antioquea parecieron borrarse ante el firme convencimiento de que pertenecan a una misma raza de colonizadores que compartan los mejores valores de una sociedad catlica, tradicional y blanca. Para ambos era difcil identificarse con un Estado y una Iglesia que no formaban parte de la historia de la regin o que, como en el caso de los campesinos liberales que huan del interior hacia las costas del golfo, hacan parte de un pasado violento. Urab dependa de la prefectura apostlica del Choc, lo cual no era visto como algo positivo pues la iglesia no estaba dispuesta a compartir territorio. Aunque no llegaron entonces sacerdotes antioqueos hicieron su entrada los padres Carmelitas a los cuales les fue entregada la prefectura. Las misiones religiosas tuvieron sus centros en Frontino y Dabeiba, en donde, adems de construir templos, manejaron granjas e internados, fundaron colegios y los misioneros viajaban de manera permanente por la regin hacindose expertos conocedores de la misma. La iglesia intensificaba sus esfuerzos por cambiar las costumbres de los grupos a travs de sus misiones, asumiendo la superioridad del inmigrante antioqueo. No deja de causar sorpresa el hecho de que en una zona de influencia guerrillera gran parte de la poblacin perteneciera a iglesias evanglicas. Es evidente pues como la adjudicacin de Urab a Antioquia se convierte en un proyecto colonizador con fines econmicos y religiosos. Es entonces la colonizacin antioquea un proyecto que intent cambiar las costumbres y conceptos principalmente religiosos y sociales; tarea que superficialmente fue lograda para ellos pero como hemos sealado ms bien fue un intento fallido. De los textos ya sealados aparece un tema transversal, y del cual en mi estudio quisiera acentuar mucho ms: La identidad. Londoo (2006) y Steiner (2000) hacen una relacin entre la identidad propia de Urab, y la identidad del interior de Antioquia, especficamente de Medelln su capital. Los conflictos entre el modelo colonizador de Antioquia sobre una regin que histricamente ha estado ms emparentada con la costa, muestran tambin un conflicto entre las identidades. En este sentido, el texto de Ros (2002b) explica muy claramente, la forma como la religin ha tenido un papel de suma importancia en la configuracin identitaria de los habitantes de la regin de Urab, que del mismo modo generan cierta reticencia hacia lo catlico, y por tanto antioqueo. No obstante, los procesos de subjetivacin y construccin de identidad desde el individuo, deben ser analizados. Reconocer y/o visibilizar la presencia del evanglico como actor fundamental de la vida social en Urab, permite adecuar polticas que estn dirigidas a satisfacer
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la gran cantidad de individuos adeptos a movimientos religiosos. Tener en cuenta al evanglico en la construccin de ciudad en Urab, puede abrir el camino a la solucin de problemticas asociadas al inconformismo entre muchas iglesias y cristianos a programas polticos, econmicos y educativos que no tienen en cuenta las creencias y prcticas cristianas, que de entrada imposibilitan su participacin en dichos programas. Considero que es tal la cantidad de evanglicos en Apartad, y aun podra decir en Urab, que es posible que mediante la unificacin de todas las iglesias puedan decidir quines sean sus dirigentes. No obstante, por motivos, tambin desconocidos, tal unidad no se ha logrado. Los argumentos aqu expuestos pertenecen a las interpretaciones y construcciones tericas del autor. Cualquier equvoca afirmacin pertenece solo a quien escribe, y en ningn caso a quienes prestaron sus recuerdos e inters a un insistente investigador. Finalmente debo decir que esta obra propende enfatizar en la identidad construida por el evanglico, estableciendo una clara distincin entre lo sagrado y lo profano, lo mundano y lo religioso. No podra ser posible definir al evanglico en datos y doctrinas nicamente. Mi inters est ubicado como una propuesta para entender la religin como una modalidad de vida, que se construye con las especificidades de la vida cotidiana. Es un acercamiento a entender la presentacin del evanglico en la vida cotidiana. Advierto que quienes esperan encontrar una ruta histrica de los movimientos evanglicos en Urab y una lnea de temporalidad de los mismos, deber obviar este texto pues no encontrar muchos elementos relativos a ello. Ms bien, esta obra busca dar cuenta de la especificidad de la identidad evanglica, procesos performativos que bajo las lgicas del sistema-campo religioso en Urab encuentran un lugar privilegiado en la comprensin y construccin de la sociedad y la cultura.
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PRIMERA PARTE DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS
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Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.
CAPITULO I Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en Movimientos Pentecostales. Durante las ltimas dcadas el panorama religioso latinoamericano ha sufrido importantes cambios. El aumento de los diversos movimientos evanglicos o protestantes cobra cada vez ms relevancia no solo en lo religioso sino tambin en otros espacios sociales como lo econmico y lo poltico. La inigualable supremaca de la iglesia catlica empieza a ser amenazada (Tejeiro, 2007) (Parker, 2005). Ello hace cada vez ms pertinentes investigaciones que aborden en profundidad las particularidades de la vida cotidiana evanglica; auscultar estas especificidades nos permitir entender los procesos religiosos que se desarrollan en la actualidad. En ese sentido, en este captulo me propongo explorar algunas especificidades de la vida cotidiana del evanglico, especialmente las que tienen que ver con su identidad. Para ello profundizar en tres aspectos mediante los cuales se refleja identidad: Las formas de vestir, la msica y el lenguaje. Al finalizar el captulo, establecer algunas relaciones entre los tres aspectos antes mencionados, concluyendo con una definicin parcial de la identidad del evanglico como actor y constructor de la vida social en Urab. Es pertinente sealar que los eventos y fenmenos aqu descritos corresponden nicamente al entorno social y cultural del Urab Antioqueo. Es muy probable que algunos fenmenos guarden relacin con otros espacios sociales y pueda este escrito y sus conclusiones extrapolarse a ellos. Sin embargo, aunque en la narrativa desaparezca el contexto del cual fue construida la informacin, es precisamente l quien la ha determinado. Cuerpos vestidos, cuerpos desnudos: Sacralidad y profanacin.
Es por eso por lo que durante mi funeral, viendo preocupado que mi Sekre lloraba en vano y se mortificaba por m en nuestra casa, le implor a Dios Todopoderoso que nos diera un alma sin cuerpo en el Paraso y un cuerpo sin alma en el mundo. Orhan Pamuk Y aunque cada cual se vista de acuerdo con su condicin, tambin estamos ante un juego. El artificio, como el arte, se sita en lo imaginario. El cuerpo y el rostro no solo se hallan disfrazados por la faja, el corpio, las tinturas y los maquillajes, sino que la mujer menos sofisticada, una vez que se ha arreglado, no se propone a la percepcin: como el cuadro o la estatua, o el actor en el escenario, es un anlogo a travs del cual se sugiere un objeto ausente que es su personaje, pero que ella no es. [31]
Erving Goffman
Las innumerables significaciones sociales cargadas al vestido, hacen de este un elemento de anlisis que permite la entrada a un contexto ms general de construcciones sociales asociados a las identidades. El vestido se sita en un lugar privilegiado en la construccin de identidades sociales. Usado y abusado, es sin embargo, nodo central en la definicin y significacin de un individuo. Las polticas del cuerpo evanglicas han configurado una construccin de las formas de vestir muy particulares. El vestido en escena aparece como una forma de cubrir el cuerpo, de esconder la desnudez del mismo. Cualquier fractura en la tarea que debe cumplir el vestido, ser sancionada, estigmatizada y por tanto corregida. Los usos y significados construidos a partir del vestido por los movimientos evanglicos, son los ejes sobre los cuales versar este acpite. Hacer aceptable el cuerpo en el mundo religioso en la vida cotidiana, sita al vestido en un punto decisivo en la construccin de identidad. Daro Blanco, enfatiza en que la ropa es el medio por el cual las personas aprenden a vivir sus cuerpos y se sienten cmodos con estos (Blanco, 2008: 46). En este contexto para vivir el cuerpo, ha sido necesario crear formas particulares de vestir adaptados claramente a las convenciones de pudor y modestia. Lipovetsky (1990) parte de un concepto, sobre el cual abro esta discusin: La moda: Con la moda empieza el poder social de los signos nfimos, el asombroso dispositivo de distincin social otorgada al uso de los nuevos modelos (1990: 33). El libro introduce la premisa de una distincin reflejada en las mltiples formas de apropiacin de una determinada indumentaria. El autor seala cmo la moda, durante la era aristocrtica era una moda nacional 4. El ser nacional le permiti a la Europa de finales de la edad media, marcar un rasgo distintivo ante los pueblos vecinos y generar dentro de su territorio sentimientos nacionalistas que formaron un sentido de pertenencia hacia una misma comunidad poltica y cultural. En este sentido, para nuestro caso en Urab, el concepto de moda lo podemos traducir como una manera particular y distintiva que permite representar y reflejar una identidad y diferencia. Lipovetsky argumenta que la moda genera libertad, a la vez que permite la coaccin de determinadas prendas. La presin expresada en el vestuario, el autor la explica diciendo que la estructura de un traje es imperativa, pues la eleccin personal est sujeta al vestuario de moda. Particularmente, la moda en el contexto religioso puede ser entendida como una moda congelada en
Para el autor esta era fue un momento histrico asociado a la conformacin del estado y las clases sociales unido al desprendimiento de un pasado mtico.
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el tiempo (Lesmes, Bejarano y Glvez, 2011). Es una moda, en el sentido que permite la diferencia y configura la identidad evanglica. El estudio del performance muestra los medios como el individuo se presenta en la vida cotidiana. De acuerdo con Goffman este concepto se puede definir como la actividad total de un participante dado en una ocasin dada que sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes (1987: 11). En el contexto evanglico, la forma como el individuo se presenta correctamente, est directamente asociada al cuerpo correctamente vestido. Ese performance, se configura en un contexto discursivo amarrado a concepciones sagradas. En qu consiste el hecho social de vestirse correctamente? Las variables que intervienen en esta definicin podran ser infinitas. No obstante, en el mundo evanglico la variables se reducen considerablemente, tomando ciertas definiciones que ubican al vestido en una posicin sobresaliente a la hora de presentarse bien en la vida cotidiana. El vestido est directamente relacionado con concepciones morales, donde existen prendas moralmente correctas y otras indecentes o inmorales. La ropa aparece claramente categorizada moralmente. La pregunta que ahora surge, es como se categoriza el vestido. Como veremos, en el mundo evanglico existen cdigos morales que clasifican el vestido siguiendo lineamientos discursivos y claramente identitarios. El cuerpo, su desnudez y sensualidad sern en adelante los voceros, protagonistas e invitados especiales en esta discusin. Las convenciones de pudor y modestia, arraigados claramente a una postura conservadora, hacen del cuerpo desnudo una evocacin de la sensualidad, de los deseos de la carne y del pecado. Blanco (2008) explica la forma como la desnudez se ha convertido en una esttica disruptiva a los cuadros convencionales5:
La desnudez es marcadamente inapropiada en casi todas las situaciones sociales [] la ostentacin de la carne o su exposicin inadvertida en pblico es molesta, perturbadora y potencialmente subversiva, de igual manera con vestimentas que rompan con la reglamentacin social y no cumplan con la esttica deseada, esperada. Los cuerpos que saltan esta normatividad [] son considerados subversivos y corren el riesgo de ser excluidos, amonestados o ridiculizados (Blanco, 2008: 45).
Para una revisin de la nocin sobre cuerpo y desnudez a lo largo de la historia Vase Richard Sennett (1997)
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En los movimientos evanglicos estudiados en Apartad, la desnudez es profundamente molesta y casi subversiva. Quienes no cumplen con las regulaciones impuestas sobre el cuerpo son excluidos de las participaciones en actos ceremoniales del culto. As lo describe un interlocutor:
Quienes no se visten como es, no se les da participacin en el altar. No se le dan privilegios, no pueden cantar, ni orar, ni predicar, nada, pues son privilegios para quien se somete a Dios. (Entrevista con miembro, pionera y lder de una iglesia evanglica Urab, Apartad, 5 de abril de 2012)
En este mismo sentido, as recuerda Mara Serna las restricciones:

En una ocasin dos hermanas se me acercaron a decirme algo sobre mi forma de vestir. Por eso yo fui a donde el pastor, y l me dijo que lo nico que tena es que algunas veces vesta muy ceida. Tambin me dijo que con la falda de jean no me iba a poder poner a participar [en la liturgia] (Entrevista con Mara Serna 22 aos miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 28 de marzo de 2012)
De este modo son motivados presionados- los creyentes a cumplir con las regulaciones sobre el cuerpo. Siguiendo a Goffman, cada miembro de la iglesia deber adaptarse y escenificar su papel, siendo sujeto a las particularidades del contexto socio religioso que le circundan. En trminos generales, la forma ms aceptada y regular en los movimientos evanglicos estudiados es del siguiente modo: En las mujeres, con faldas en promedio a la rodilla, blusas con muy poco escote, sin accesorios y maquillaje. En el caso de los hombres, con pantaln clsico (generalmente con prenses), camisa y zapatillas, corte de cabello clsico6, sin manillas ni otro tipo de accesorios. Cualquier divergencia con el vestido antes mencionado, ser sancionada. 7 Tal como lo explica Goffman en Estigma (2001), quien fracasa a la hora de presentarse en un contexto tal, deber reordenar y corregir la falla efectuada o sufrir las consecuencias, cargar con el estigma:
No se puede llevar ni aretes ni manillas, collares. Ningn tipo de alhajas o de accesorios, de cualquier tipo. El nico es el anillo de matrimonio tampoco [es permitido] maquillaje ni se pueden cortar el pelo por que utilizar todo esto y el pantaln sera un modernismo en la iglesia y a nosotros la palabra nos ha dado, (dicho) como vestir en el resto est la mano del hombre, a los hermanos se les
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Se caracteriza por que el cabello de los laterales de la cabeza es ms corto que el resto y sin patillas. Tambin conocido como corte de cabello casquete corto. En algunos casos, es muy similar al corte militar. 7 Aunque existen diferencias entre las iglesias, y cada vez es ms generalizado el uso de pantaln, accesorios y maquillaje, no es parte de este captulo analizar estas transformaciones. Vease capitulo V.
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habla de este tema y aunque ya lo sepan es necesario que lo recuerden incluso Pablo as lo dijo (Entrevista con un pastor de una iglesia evanglica en Urab, San Pedro de Urab, 2 de septiembre de 2010).
El performance evanglico, ha configurado casi una sinonimia entre la desnudez y la sensualidad. Un cuerpo desnudo transpira sensualidad. En las siguientes citas obsrvese la continua relacin entre estos dos conceptos:
No importa el estilo de las blusas o faldas () mientras eso lo cubra bien a uno todo est bien. () mientras no est uno bien ceida y descubriendo todo por ah no hay problema (Entrevista con mujer 39 aos, miembro iglesia evanglica Apartad, 24 de abril de 2012). Mi forma de caminar no me favorece, por eso debo cuidar mucho mi forma de vestir, pues la forma de mi cuerpo y de caminar es proclive a mostrar y ser seductor, a ser sensual. Hay mujeres con cuerpos vistosos, que deben vestir de alguna forma que no sea atractiva, pues no puede impulsar a otros a pecar. Me sentira culpable del pecado de otros, si es por culpa de mi forma de vestir toda seductora (Entrevista con mujer 30 aos miembro iglesia evanglica en Urab, Apartad, 11 de abril de 2012). La sensualidad aumenta mientras ms se muestre [] precisamente el vestido de una persona no cristiana se caracteriza por exhibir el cuerpo (Entrevista con joven 16 aos, miembro iglesia evanglica en Urab, Apartad, 24 de abril de 2012). Lo largo de la ropa en las mujeres debe ser hasta los tobillos lo mximo, y hasta media pierna lo mnimo. No deben ceirse para nada, pues eso provoca a los hombres, y eso es proveer para los deseos de la carne (Entrevista con hombre 30 aos, miembro iglesia evanglica en Urab, Apartad, 11 de abril de 2012). Dependiendo de la forma de vestir, se puede generar seduccin, y la iglesia debe estar opuesta a la seduccin y sensualidad (Entrevista con mujer 35 aos, miembro y lder de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 9 de abril de 2012). El mundo quiere exhibir. Nosotros no podemos exhibirle al mundo () la frase del mundo es que lo que no se exhibe no se vende () las cristianas no podemos vender () La mujer es ms seductora, y con ciertas prendas es muy sensual () La pantaloneta no es para un [Hombre] cristiano, pues eso atrae las mujeres (Entrevista con mujer 48 aos, miembro y lder iglesia evanglica en Urab, Apartad, 23 de abril de 2012). Me siento en pecado estando sin camisa, igual que sin usar la camiseta de fondo (Entrevista con hombre 45 aos, miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 13 de abril de 2012).
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Exhibir y mostrar son los dos conceptos ms usados para describir una forma de vestir que rompe con las regulaciones establecidas. Una vez ms se evidencia que el cuerpo desnudo, es una contradiccin al performance, al modo como el evanglico debe presentarse en la vida cotidiana. El performance del vestir evanglico se mantiene y transmite, gracias a varias condiciones que le fortalecen y dan perpetuidad: El discurso evanglico y la colectividad social. El discurso evanglico es el instrumento mediante el cual se normatiza socialmente el cuerpo. Las constantes predicaciones, sustentadas en la biblia, regulan y configuran un patrn de vestido que debe ser acatado por todos los miembros. La presin fortalecida por los gritos, aplausos y exclamaciones de aprobacin, nutren el discurso predicado y generan mayor impacto sobre el que escucha, ms cuando su vestido no es el apropiado; los sentimientos se encuentran, debaten y toman partida en el asunto, retirarse o adaptarse son las nicas opciones. As comenta Carmen suga, su experiencia durante uno de estos eventos:
Un sbado por la tarde, era culto de jvenes. Fui a ese culto con mi minifalda, pues, as es que vesta yo. Dio la casualidad que ese da una hermana que predic toc el tema de la forma de vestir () ese da fue una pela [regao] total Senta que me la estaban tirando, por eso no volv a la iglesia despus de la prdica, hasta que pude ir con otra ropa distinta a la minifalda (Entrevista con joven 19 aos, miembro iglesia evanglica en Urab, Apartad, 9 de abril de 2012)
Mediante la colectividad social de la iglesia, es la otra forma como son presionados quienes quieren ser parte de una congregacin evanglica. Se ejerce una fuerte presin sobre quienes entran en el templo con un performance que no corresponde al contexto. As con el tiempo, se termina adaptando el individuo, para evitar ser sealado, estigmatizado o expulsado. As lo explican varios evanglicos:
La forma de vestir se adquiere por adaptacin, al ver a todos vestidos de una forma termina uno adaptndose. En la iglesia se predica constantemente sobre el tema, y el cambio se da tanto por adaptacin como por la enseanza bblica (Entrevista mujer 35 aos, miembro y lder de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 9 de abril de 2012) A m me daba pena ir a la iglesia de pantaln, pues imagnate todas las hermanas estaban de falda. Me pareca estar muy mal vestida (Entrevista con joven 22 aos, miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 28 de marzo de 2012).
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Paula Castro recuerda el siguiente episodio:

yo ya llevaba unas semanas asistiendo a la iglesia. Un da estaba en el culto muy concentrada en los cnticos, con mis ojos bien cerrados. Puesto que estaba sentada en el intermedio de una fila de solo mujeres, de repente entre los cnticos, abr los ojos y vi a las dems hermanas. Vi de inmediato que las faldas de las dems eran a los tobillos, y la ma era a las rodillas, de inmediato me cogi como una pena y un temor que me sent y dije dentro de m que no volvera al culto hasta no tener unas faldas ms largas (Entrevista con Paula Castro, Mujer 39 aos, miembro iglesia evanglica Apartad, 24 de abril de 2012)
Muchos de los interlocutores me explicaron una tercera forma como se efecta la transformacin y adaptacin en el vestir. Explican una extraa forma espiritual, donde argumentan que Dios mismo les hace entender como l quiere que se vistan. Una vez ms dejemos a los protagonistas que lo expliquen:
yo ya era evanglica desde haca meses, y un da me puse un pantaln clsico, nada de apretao, ni ceido () y cuando lo tena puesto escuch una voz que me dijo: Eso no te queda bien. Eso me asust porque yo estaba sola. Entend que era Dios el que me habl. (Entrevista con mujer 48 aos, miembro y lder iglesia evanglica en Urab, Apartad, 23 de abril de 2012) A m el Espritu Santo me hace sentir cuando me pongo una falda a la rodilla () que estoy desnuda (Entrevista con mujer 39 aos, miembro iglesia evanglica en Urab, Apartad, 24 de abril de 2012) Un da me puse una falda de jean, y cuando sal a la calle, sent una voz dentro de mi que me dijo: Esa falda no me gusta. Ese era Dios. A partir de all nunca me la he vuelto a poner (Entrevista con mujer 30 aos, miembro y lder de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 11 de abril de 2012).
Este argumento es una constante en muchos miembros de las iglesias, pues sienten que Dios mismo est atento a las formas como se visten, afirman con todo convencimiento Dios si se fija en lo de afuera [el vestido]. En este sentido, encontramos una evidente sensacin de vigilancia, un panptico. El ojo que todo lo observa, Dios que mira todos nuestros actos, est vigilndonos. As el individuo se asegurar de mantener un performance sacralizado, alineado a las regulaciones ms estrictas. Este sentimiento panptico es creado a partir del discurso mismo, donde se enfatiza precisamente que Dios est en todas partes y por lo tanto no podremos escondernos para hacer algo equivocado. Fcticamente este hecho se manifiesta con una constante vigilancia y sancin entre los pares religiosos, que constante y mutuamente se regulan, reprenden y sancionan.
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Foucault seala precisamente que el panptico es una mquina maravillosa que a partir de los deseos ms diferentes, fabrica efectos homogneos de poder (2005a [1975]: 206). Es as como la colectividad social o congregacin religiosa, experimenta homogneamente la presin del ojo de Dios, de forma que es posible hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reducar la conducta de individuos (2005a [1975]: 207). El poder de la institucin religiosa ejercido sobre el cuerpo, prodigado por nociones panpticas, un presionador discurso con una dosis de identidad social, se yergue como una formalidad de la instrumentalizacin del cuerpo para ciertos fines (Foucault, 1988: 12). Cuerpo, baile y ritmo: Polticas de una identidad musical.
David danzaba con toda su fuerza delante del Seor, sucedi que cuando el arca del Seor entraba a la ciudad de David, Mical, hija de Sal, mir desde la ventana y vio al rey David saltando y danzando delante del Seor, y lo menospreci en su corazn. 2 Samuel 6. 15-16 Podramos movernos a restringir el uso de la msica para hacerla servir solo a aquello que es respetable y nunca utilizarla para libertinajes desenfrenados o para castrarnos a nosotros mismos con placer inmoderado. No existe prcticamente ninguna otra cosa en el mundo con tanto poder de doblar la moral de los hombres en una u otra direccin, como lo ha observado Platn sabiamente. Y por esta razn debemos ser an ms asiduos en controlar la msica de tal manera que sirva para nuestro bien y no nos perjudique. Juan Calvino
Motivado por la creciente relevancia de la msica cristiana, me he propuesto en este acpite analizar lo que podramos denominar las polticas de una identidad musical cristiana. Intentar hacer un rastreo de varias consideraciones entorno a la definicin de la msica evanglica, especialmente en un contexto pentecostal. Existe una interrelacin entre los conceptos cuerpo, baile y ritmo que son importantes en la construccin de la normatividad que rige las msicas evanglicas. La asociacin entre ritmo y baile pone de manifiesto nuevamente al cuerpo, como elemento de anlisis, pues es sobre el cuerpo que la msica vibra, se siente, se vive, se experimenta. Del mismo modo que para vestirse existen reglas, para la msica tambin las hay, mucho menos visibles, ms difusas, pero sutilmente filtradas y decantadas hasta producir tesis irrefutables y de suma tensin. Para Ramn Pelinski (2005) la msica tiene la capacidad de despertar estados emocionales, que afectan el cuerpo de diversas maneras. La msica se constituye
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en una forma ms de construir el cuerpo, un performance musical. Pelinski seala que la corporeidad desempea un papel decisivo en la produccin de significados musicales (2005: 3). En este sentido, el cuerpo y la concepcin que de este se tiene, configura la experiencia musical misma. En el contexto evanglico, donde el cuerpo est fuertemente normatizado, la msica es precisamente determinada por la corporeidad que de ella pueda emanar. El ritmo musical ms generalizado usado por los evanglicos, es una derivacin del gspel norteamericano, con algunas influencias de la marcha y la balada inglesa y norteamericana8. En general, es un ritmo que apela a una corporeidad muy reducida, casi nula e inexistente. La msica, su ritmo, se sujeta a las normativas del cuerpo, evitando una exaltacin y desenfreno de este ltimo. De acuerdo a Zandra Pedraza (1999), el movimiento corporal est normado por la sociedad misma que de acuerdo a lgicas propias configura los rdenes corporales. El raigambre protestante, proveniente de Europa a mediados del siglo XIX y principios del XX de Norteamrica, traa consigo en la msica una dosis de disciplina y discrecin, normativas muy generalizadas en sus contextos culturales. Aunque es cierta la dbil participacin del cuerpo en la msica evanglica, debo sealar lo siguiente, que a primera vista resultar contradictorio. La msica evanglica, en especial aquella fruto del movimiento pentecostal, apela ms que ningn otro ritmo al cuerpo. La salvedad que hay que anotar, es precisamente la lgica del movimiento corporal, que se diferencia del baile secular e intramundano no religioso-, por la no existencia de una coordinacin y simetra rtmica. A excepcin de las palmas y tal vez un movimiento pendular del cuerpo, no existe ningn otro movimiento rtmico y simtrico. As describe Christian Lalive un culto pentecostal:
A una indicacin del responsable del culto, la orquesta inicia un himno y la asamblea se levanta. Es raro que cante bien, pero canta a todo pulmn, marcando el ritmo con el pie y palmeando las manos. La orquesta sola, dobla el estribillo y en la sala, a iniciativa de uno de los fieles, resuena el famoso saludo de los
Cabe mencionar, que los evanglicos no denominan a estos ritmos con los nombres aqu presentados. Sencillamente se les denomina, como adoraciones y alabanzas. Aquello que diferencia estos dos ritmos, es que el primero es ms lento similar a una balada romntica- y el otro ms rpido muy similar a un corrido o marcha-. Es de resaltar que durante los cultos o ceremonias religiosas, estos son los dos nicos ritmos usados. Las dems variedades rtmicas no son usadas en los cultos, mas bien son escuchadas en cd, celulares y otros espacios ms personales que colectivos.
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pentecostales chilenos, el triple Gloria a Dios, seguido de interjecciones individuales espontneas: Aleluya! Amn! Gloria! (1968: 84).
La compleja y penetrante alabanza evanglica, es sin duda una contraposicin al modelo normativo de discrecin, pulcritud y decoro, nociones todas puestas sobre el cuerpo. Este movimiento espiritual o producido por el Espritu Santo, paradjicamente irrumpe en el panorama de las polticas musicales, incorporando una excepcin de desenfreno corporal. Tal como lo seala Pelinski Esta actividad [la msica] suele suscitar estados emocionales que afectan al cuerpo de maneras muy diversas: desde su aparente ausencia en un estado de contemplacin esttica pura hasta su presencia ineludible cuando una emocin musical nos sobrecoge fsicamente (Pelinski; 2005: 2). Es aqu, en este contexto de emotividad exttico, donde la msica cumple su papel, de guiar al individuo y/o colectividad religiosa a concretar las experiencias rituales, sobrenaturales y totalmente religiosas (Bohlman, 2000). El xtasis producido por la explosividad musical, a punta de palmas, panderos y charrascos, sumados a una ensordecedora bocina y un pblico en ebullicin, de repente se convierte en una emotividad tal que el cuerpo reacciona evidenciando fuertes movimientos corporales, en el que los asistentes extasiados, comparten el desenfreno de acuerdo a lgicas construidas colectivamente. Rodrigo Moulian describe estas experiencias del siguiente modo:
[] la direccin del movimiento se encuentra ms all de su voluntad, en una fuerza externa que se apodera de ellos y los gua. Sus cuerpos saltan y se desplazan al ritmo de las alabanzas y los coros de avivamiento, describiendo una coreografa de pasos regulares y movimientos armnicos, en el marco de un equilibrio aerbico. No obstante, en ocasiones la energa desplegada y la dificultad de los movimientos superan los parmetros normales, en un impulso que parece incontenible y se extiende ms all de los lmites de la msica. Los cuerpos continan oscilando en medio del silencio. (2009: 194)
En esta lgica el movimiento que a ojos de un forneo resultara incompresible, toma un tinte de espiritualidad y mxima sacralidad. Walter Hollenweger explica este fenmeno as:
Los pentecostales usan canciones y no teologa sistemtica o conceptos intelectuales. Usan el lenguaje del cuerpo, que es muy importante en la cultura proletaria. Usan los sentimientos [] Si va a una iglesia pentecostal usted rpidamente va a sentir, pues se es su medio de comunicacin, mientras que en la clase media todo est programado (Hollenweger, cit. en Hurtado, 1991: 8-9)
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Fuera de los movimientos bruscos efectuados mediante la inmanencia y trascendencia espiritual, no hay otro tipo de movimientos corporales que puedan ser catalogados como tal. No obstante, las lgicas que determinan la msica evanglica corresponden a un complejo performance que ahora describo. Ritual y Performance musical: Lgicas y variables. Desde las esferas sociales y hasta acadmicas se ha configurado una visin demasiado inmanente de las experiencias religiosas propiamente de los movimientos pentecostales y de tendencia carismtica. Existe la idea de una separacin entre cuerpo y razn, intermediada por la emotividad ritual del culto. Se establecen analogas entre las experiencias religiosas y eventos puramente mgicos, sobrenaturales y hasta diablicos y satnicos (Ospina, 2004:35-36). Sin embargo, existe una completa escenificacin, unas veces ms dirigida y controlada que otras, cargada de lgicas configuradas en particulares convenciones musicales. Dos son las lgicas que determinan la ejecucin performativa de la alabanza y musicalidad pentecostal, las cuales tienen que ver particularmente con las experiencias del movimiento corporal. Antes quisiera hacer una salvedad metodolgica. El performance musical de la alabanza evanglica que a continuacin describo, nicamente corresponde a aquella que se efecta en el desarrollo del culto o servicio ritual. En ningn otro espacio se dan tales lgicas, y aunque pudieran darse necesitaran de otros contextos y elementos que participen en la escenificacin. -Lgica del cuerpo controlado: Entendido Dios teolgicamente como un ser espiritual de orden, todos los presentes en el performance son partidarios de la supremaca del orden, por lo que controlar el cuerpo es efectivamente el primer razonamiento que opera. Cualquier falla en la operacin performativa (Goffman) es sutilmente corregida por la colectividad, que de inmediato seala, estigmatiza y exhorta. Quien sin ningn control danza y baila, ser corregido por la lgica que impera en el contexto ritual. -Lgica de ejecucin ritual: Esta lgica tiene dos acepciones: Una de ejecucin fsica y una segunda que tiene que ver con manifestaciones taumatrgicas. La primera se refiere al hecho de que cualquier movimiento corporal, es solo permitido dentro y en el transcurso del proceso ritual. Fuera de este, el movimiento corporal es catalogado como manifestacin carnal y hasta pecaminosa. Por otro lado, hay una lgica de ejecucin ritual, donde se permite mayor libertad en la corporizacin de la msica, evento que ya explicamos arriba. Sin embargo, el desorden que pudiera generarse es colectiva y conscientemente permitido. Ello
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solo a quienes tienen el don del espritu santo, tambin llamado bautismo del Espritu Santo. La colectividad juzgar todo tipo de movimientos bruscos, ms en quienes no poseen el don, nico precursor y requisito del movimiento corporal disruptivo. Fuera de ests lgicas, y en lo concerniente al ritmo musical ms apropiado, existen tres variables ms que determinan la definicin de la msica evanglica. -Variable del origen de la msica y/o ritmo: Dependiendo del origen histrico al que est ms asociado el ritmo, podr ser catalogado como apropiado o no. Los ritmos ms aceptados por la comunidad evanglica, corresponden a ritmos que segn estos movimientos religiosos, surgieron en un contexto histrico y geogrfico asociado a culturas protestantes como la inglesa o la norteamericana. Es as como ritmos caribeos, con aires africanos, son prohibidos. Tal es el caso del reggaetn, ritmo considerado por muchos como vulgar y grotesco. Es tambin interesante observar que dependiendo de la trayectoria de vida del cantante tambin ser su facilidad para que logre un espacio entre la msica cristiana. Cantantes como el colombiano Alex Campos, o el puertorriqueo Juan Luis Guerra, aunque se precian de ser cristianos, cargan con la crtica evanglica de no poseer una trayectoria musical respaldada por la vivencia personal. Del mismo modo ocurre con las frecuentes conversiones de cantantes de reggaetn, rap, y rock, que transforman sus letras, mas mantienen el ritmo. En palabras de lvaro Palacios,
El Reggaetn, rock, hip hop, metlica etc., no son ritmos que a Dios le agrade pues son ritmos inventados o que aparecen a partir de rebeliones contra gobiernos. Los principales cantantes,los ms representativos de esa msica son satnicos (Entrevista con hombre 45 aos, miembro y lder de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 13 de abril de 2012)
-Variable del patrn cultural del escucha: Con esto me refiero a las tendencias de gustos musicales, de acuerdo a las pertenecas tnicas o culturales. Durante el trabajo de campo encontr que ciertos grupos tnicos poseen mayor afinidad musical con ritmos ms contextualizados con sus lugares de proveniencia. As lo explican interlocutores:
Hay iglesias donde no se acepta el vallenato eso, eso es porque viene de un esquema donde no hay ese ritmoosea que los fundadores, que no tenan relacin con el ritmo. Usted ve iglesias que si lo aceptan y ve que el fundador es de la costa o algo as (Entrevista con mujer 45 aos, miembro y lder iglesia evanglica en Urab, Apartad, 23 de abril de 2012)
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Todo va tambin en cmo se sienta la persona vea cada uno tiene su msica, los paisas les gusta su ranchera, al chilapo le gusta el vallenato, al llanero la llanera y as sucesivamente Ya ritmos como el reggaetn, rock, la lambada, reggae son ritmos de personas depravadas () si alguien me dice que a travs de esa msica siente a Dios tiene que ser mentira. () en el caso del reggaetn, uno no consigue un lugar donde el reggaetn sea como cultural [tpico] (Entrevista con mujer 28 aos, pionera y lder de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 5 de abril de 2012)
-Variable de la experiencia vivida: Significa que de acuerdo a la experiencia con ritmos musicales antes de la conversin al cristianismo se determina la eleccin individual del ritmo cuando ya se es evanglico. Encontr casos de creyentes que fueron rockeros y luego de ser evanglicos, el ritmo que menos les atrae es precisamente el rock. Explican que tras la conversin, fue necesario olvidar odiarlas cosas del mundo, para evitar recordar eventos tan inmorales y pecaminosos cometidos. Lenguaje e identidad.
Este es el poder del lenguaje: l, que est tejido de espacio, lo suscita, se lo da como abertura originaria y le quita una parte para retomarla en s. Pero de nuevo l est dedicado al espacio. Michel Foucault El hombre aprehende los objetos principalmente como el lenguaje se los presenta. Segn el mismo principio por el cual devana el lenguaje fuera de su propio ser, l mismo se enmaraa en s; y cada lenguaje dibuja un crculo mgico alrededor del pueblo al que pertenece, un crculo del cual no puede salir sino saltando en otro. Wilhelm von Humboldt
Durkheim (2000) [1912] afirma que:

[] los conceptos con los cuales pensamos corrientemente son los que estn consignados en el vocabulario. Pues bien, no hay duda de que el lenguaje y, en consecuencia, el sistema de conceptos que l traduce, es el producto de una elaboracin colectiva. Lo que l expresa, es la manera en que la sociedad en su conjunto se representa los objetos de la experiencia. Las nociones que corresponden a los diversos elementos de la lengua son, pues, representaciones colectivas (p. 624)
Esta cita ilustra claramente la idea en la que el lenguaje se incorpora como un modo de expresin del mundo religioso. La vida cotidiana del evanglico es significada a travs de las palabras de acuerdo al discurso sobre el cual est
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construido el individuo, en el caso evanglico, del modo como en el sistemacampo particular ha sido enseado. En el contexto evanglico, un lenguaje o mejor una serie de trminos poseen msticamente el poder e invocacin de lo sagrado. Como lo deja ver Eliade (1981) el hombre religioso est siempre en un mundo que lo interpreta y acomoda a lo sagrado. As, el lenguaje mismo se revela como una invocacin de lo sagrado. Similar ha como lo seala Bourdieu el lenguaje religioso particularmente, posee un poder y autoridad evidente. La adscripcin y anclaje de este lenguaje a una institucin permite ver que ciertas palabras tienen fuerza (Bourdieu, 1990: 71). As el que acta no es el lenguaje y menos el individuo, lo hace la institucin. Bourdieu (2006) refiere tratar la religin como una lengua, en sus palabras
[] como un instrumento de comunicacin y como un instrumento de conocimiento o, ms precisamente, como un mdium simblico, a la vez estructurado (por lo tanto susceptible de un anlisis estructural) y estructurante, como condicin de posibilidad de esa forma primordial del consenso que es el acuerdo sobre el sentido de los signos y sobre el sentido del mundo que permiten construir [] (p.30)
Aqu Bourdieu deja ver que la religin como lenguaje, es a la vez un modo de conocer, como tambin de trasmitir mdium- el simbolismo y representacin religiosa del campo. Existe un acuerdo colectivo entre los participantes en el juego del campo, que permite estructurar y ser estructurante de sentido. As el lenguaje evanglico estructurado se convierte en un modo de conocimiento mediante el cual se perpeta el discurso y la efectividad del mismo. Recordar los eventos mgico rituales que describe Levi-Strauss con respecto a las palabras usadas en el dar a luz, ilustran muy bien el hecho perpetuador y eficacia simblica del lenguaje. De acuerdo a Goffman, el lenguaje se insertara en el contexto ritual como el resultado de un espacio y tiempo dado. La utilidad de los trminos cristianos est sujeta a variables de espacio, tiempo y personas que participan en l. Siguiendo las ideas de Goffman, el lenguaje sera parte del modo como el evanglico solicita implcitamente a sus escuchas, que crean y tomen en serio la impresin promovida ante ellos (Goffman, 1987: 12). Es decir, el lenguaje entendido tambin como un performance- entrara a respaldar la impresin que el performance mostrado por la indumentaria pudiera haber sugerido antes de la interaccin lingstica. A continuacin presento una serie de trminos construidos durante el trabajo de campo con las iglesias evanglicas que hicieron parte del estudio. Las palabras y
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significados corresponden precisamente a construcciones simblicas y contextuales, lo que hace que algunos trminos sean ininteligibles para algunos lectores dado el contexto en que deben ser utilizados. As los trminos que se presentan se consideran de uso propio de comunidades evanglicas. -ALMAS (plural): se refiere a todas las personas que no conocen el evangelio o al menos no lo profesan. necesitamos ir a buscar todas las almas que se puedan (ver INCONVERSOS) -AMEN: expresin de afirmacin, de aceptacin. -AMIGO, VISITA: Simpatizante, persona que est de visita y que aun no ha decidido comprometerse completamente con las reglas del grupo. -ATAR: Se refiere al evento mediante el cual se detiene que ocurra algo negativo en los rdenes sobrenatural o material. -BENDICIN: se refiere a todo aquello que es bueno, benigno. Se usa para desearle bienestar a alguien. Tambin se usa en forma de admiracin, cuando se recibe algn don !que bendicin -BRUJO: Que practica hechicera. Se relaciona ms con individuos con capacidad de trastornar la salud. Guarda una menor relacin -en el lenguaje hablado- con el diablo (ver satanista) -CARNAL: Persona que tiene mucho apego a las cosas materiales, tales como bienes, riquezas, hombres o mujeres segn el caso. Entre jvenes ests muy asociado a la morbosidad. Tambin segn el contexto puede referirse a inmadurez. -CIELO: Lugar de descanso para los que mueren siendo cristianos. Por ello tambin es sinnimo de bienestar, de bendicin de gozo y de paz. (Ver ESPERANZA) -CRISTIANOS (AS): Persona que es creyente y practica las enseanzas de Cristo. Se conoce tambin como cristiano a quien posea una vestimenta que lo identifique. Esa seora es como cristiana. Esto indica que no necesariamente se debe obedecer todas las normas para ser catalogado como cristiano. -CRISTINOS: Se usa para referirse a personas que no cumplen con las normas bblicas, pero que hacen parte de alguna iglesia. Es muy comn para referirse a cristianos de otras denominaciones de manera peyorativa. (Ver DENOMINACIN y MUNDANOS) -DECRETAR, DECLARAR, CONFESAR: Es una expresin a la que se le confieren poderes de accin. Se considera que al Decretar o declarar algo, ser realizado. Generalmente se usa para atraer bendiciones econmicas. -DELANTE DE DIOS, EN CUYA PRESENCIA ESTOY: es el equivalente a lo juro. Se usa para decir que se est diciendo la verdad. Ej. Delante de Dios que no lo hice -DESCARRIADO: Persona que se apart totalmente del mandamiento divino y
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deliberadamente comete pecado. Ej. est descarriado -DESCUIDADO: Usado para referirse directamente a creyentes que no llevan una vida de la manera como se ha establecido que debe llevar segn la institucin eclesistica. -DIOS LE BENDIGA, BENDECIDO, BENDICIN: Saludo tpico de los movimientos cristianos. Por lo general va acompaado de una sonrisa y un apretn de manos. -DISCIPLINA: Proceso por el que pasa quien ha cometido algn pecado. Es una sancin que impide cualquier participacin de una persona en la liturgia y que busca la restauracin y cambio del disciplinado. -DISCPULO: hijo espiritual. Quien est recibiendo enseanza doctrinal -DOBLE PORCIN: Doble uncin, doble poder. todos necesitamos una doble porcin. Se relaciona con el evento bblico mediante el cual Eliseo pidi una doble porcin del espritu de Elas y le es dada. -EL SEOR REPRENDA AL DIABLO: Es la manera como se le indica al diablo, que debe de salir de algn lugar o cuerpo. Se usa en relacin a cualquier fuerza sobrenatural que se considere maligna. Se usa igualmente cuando pasa algn accidente o algn hecho fortuito negativo. -ENCADENADO, ATADO: que tiene algn problema del que no puede librarse. Algunos le llaman opresin. Este corresponde a alguna influencia maligna y sobrenatural sobre un individuo. -ESTRIL: Quien no ha dado frutos. Especficamente quien no tiene hijos espirituales. es que l es estril. En algunos casos puede usarse de manera peyorativa. (Ver HIJO ESPIRITUAL) -EVANGELISTO: Se le llama as a quien profesa ser un evangelista pero que tiene otros fines tales como lucrarse. Ahh ese es un evangelisto -ESPERANZA: se refiere directamente a la promesa divina de ir un da al cielo. no se preocupe, tenemos firme la esperanza -FARISEO: hipcrita -GLORIA A DIOS, ALELUYA: Expresin de gozo, de agradecimiento. Se usa mucho en el intermedio de las predicaciones en respuesta a un eufrico mensaje. Tambin es muy frecuente al recibir alguna bendicin. -HAMBRE Y SED: Se refiere a un deseo espiritual por Dios, principalmente deseo de orar, leer la biblia ir al culto etc. -HERMANO (A): equivalente al Parcero secular. Se usa entre personas que comparten la misma doctrina, la misma fe. -HIJO DEL DIABLO, MALIADO, REMALIADO, DESGRACIADO: Equivale cualquier insulto secular. -HIJO ESPIRITUAL: Discpulo. Alguien que ha sido guiado por otro a creer en el evangelio. Ej. soy hijo espiritual de -IGLESIA: Son todos los miembros de una asamblea religiosa. No hay una clara
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distincin en el lenguaje hablado entre iglesia y templo. -IGLESIA TRADICIONAL: se refiere a la iglesia catlica romana. (Ver RELIGIOSO) -IMPO: Es sinnimo de descarriado. Es decir, individuo que en algn momento fue cristiano pero ya no. (Ver CRISTIANO y DESCARRIADO) no existe una clara distincin entre inconverso e impo, aunque impo es de uso ms generalizado para quien hace un pecado deliberadamente. -INCONVERSOS: Son todos aquellos que no se han convertido al evangelio. Es decir quienes no profesan el evangelio. (Ver MUNDANO) -INFIERNO: Lugar mencionado en la biblia que corresponde al castigo eterno a quienes no obedecen la ley de Dios. Se usa para decir que algo est muy mal o que hay alguna presencia sobrenatural de demonios. Tambin se usa para decir que est haciendo mucho calor. -INSTRUMENTO DE DIOS: Persona que se dispone a ser til en las manos de Dios. Ej. l es un instrumento de Dios -IRREVERENTE: Que no acata las normas de orden en el templo. Se usa para catalogar a quienes hacen cualquier desorden dentro de las instalaciones consideradas como sagradas. Puede equivaler a recocha (ver RECOCHA). Ej. ese nio si es irreverente -JESS SOLO, HURFANOS: Trmino utilizado por cristianos trinitarios para referirse a miembros de iglesias unitarias, principalmente aquellos que le conceden a Jess la denominacin de padre hijo y espritu santo. Podra de acuerdo al contexto, ser peyorativo. -JONS: Individuo al que se le atribuye la culpa de que haya ocurrido cualquier hecho que por lo general no es beneficioso. -JUDAS: Hipcrita y/o que ha traicionado a alguien. -JUGANDO: Se usa cuando una persona se sale del grupo religioso, entra nuevamente, y vuelve a salir y as sucesivamente. Es decir no se toma las cosas en serio. Est jugando con el evangelio -LLAMADO: Vocacin que cada quien posee. Se usa para designar que Dios tiene algn propsito con alguien, principalmente para que sea predicador. Ej. A ese joven se le ve que tiene llamado -LLENO: Se refiere a personas que tienen buen testimonio, son respaldados con eventos sobrenaturales por Dios, es decir que tienen mucha uncin. Ej. Ese hermano est lleno -MAL: Se relaciona a todo aquello que es pecado. Toda infraccin de la norma es el mal. Se usa principalmente para decir que l est mal. Esto significa que el tal lleva una relacin precaria con Dios o que ha cometido algn pecado. -MENTIRA DEL DIABLO: se usa cuando hay algn tipo de consejo contrario a las enseanzas bblicas. -METIDO CON DIOS: Persona que se ve (presencialmente) en todas la
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actividades programadas por la iglesia (ayunos, vigilias, cultos etc.). Ej. l es muy metido con Dios (ver LLENO) -MINISTERIO DE JUDAS: Cuando alguien se roba algo o traiciona a alguien se dice ejerci el ministerio de judas -MUNDANO: Se refiere a aquellas personas que no son cristianas o no pertenecen al grupo religioso. no te fijes en el. Es mundano. Se usa tambin para mencionar aquellos individuos que pertenecen al grupo o movimiento cristiano pero que no estn muy comprometidos con el mismo. Ej. El hermano es muy mundano -MUNDO, AFUERA: Representa todo aquello ajeno a la iglesia. Cuando se dice l est en el mundo se dice que es descarriado o inconverso dependiendo del contexto. -MURMURACIN: Es el equivalente a chisme. Son todas aquellas cosas que se dicen tras la persona implicada. Por lo general son mentiras o comentarios que procuran desfigurar la imagen de una persona. -PADRE ESPIRITUAL: Maestro, que ha guiado a otro al evangelio. (Ver HIJO ESPIRITUAL) -PASTOR: Autoridad superior en la iglesia -PECADO: Todo aquello que se considera incorrecto de acuerdo a las normativas de la iglesia. -PECADO OCULTO: Pecado que se comete y que se mantiene en oculto por temor a alguna sancin. (Ver DISCIPLINA) -PERROS: se usa para denominar a pastores o a alguna autoridad eclesistica que le roba a la gente o ensea algo incorrecto. -POSEDO: Una persona que est bajo el control de los demonios, de fuerzas malignas. Trae a la memoria un estereotipo malvolo, diablico etc. -PRECIO DE ALMA: Que vale mucho o que es muy duro de alcanzarlo. vale ms que precio de alma -PROFECA: Eventos que se hablan antes de suceder Dios me habl por profeca -PUEBLO DE DIOS: Creyentes en general, que pertenecen a una congregacin cristiana. somos el pueblo de Dios -PREDICACIN: Mensaje u ejercicio oratorio, proclamado a travs de un individuo en un templo. -RECIN CONVERTIDO: Quien hace poco hace parte de una congregacin cristiana. -RECOCHA: Es similar a irreverencia (ver IRREVERENCIA) pero esta aplica no solo en el templo sino principalmente en la calle u otro contexto diferente. -RELIGIOSO: Persona o grupo que es rutinario en las actividades espirituales. nos hemos convertido en religiosos. Se asocia tambin a los feligreses catlicos. no podemos ser como los religiosos
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-REUNIN, CULTO: Momento ceremonial en el que un grupo de creyentes se renen en un determinado lugar para cantar y predicar. vamos para el culto -SANCOCHADO: creyente que no est cumpliendo las normas del evangelio como se debera. Se usa siempre de modo peyorativo (ver MAL) -SANGRE DE CRISTO, PODER EN CRISTO: Se usa ante eventos fortuitos o de mala procedencia. Tales como un accidente de trnsito o ante la presencia de un ente espiritual maligno. -SANTO DIOS, OHH DIOS MO: Es una expresin de asombro. Se usa cuando hay algo muy bueno, costoso, enorme etc. La expresin Dios mo es ms de susto o temor similar a la reaccin cuando se da una mala noticia. -SATANISTA: Individuos que realizan ritos. Estn muy asociados a la obscuridad, el diablo y un fenotipo oscuro y diablico. -SI DIOS QUIERE: Es una manera de dejar en las manos de Dios, la decisin de que se realice o no alguna actividad. Se cree que sino se dice esto, podra no realizarse por no tener en cuenta a Dios. -SIEMBRA: Trmino muy en boga en la actualidad evanglica. Se refiere al hecho de entregar una ofrenda econmica bajo el entendido que Dios nos har prosperar. Famosas son frases como: Siembra 100.000$ que Dios te dar 1 milln -TEMPLO: Edificacin en que se realizan los cultos o reuniones. En algunas denominaciones se les llama salones. -TENER PALABRA: Es el mensaje de Dios representado en la biblia. Se usa tambin para decir que alguien tiene bastante conocimiento bblico. tener mucha palabra. En alguna forma podra equivaler al ese tipo es una biblia -TIBIO, FRIO, APAGADO: Individuo que pertenece al grupo religioso pero que visiblemente se le nota un descenso en su nivel de actividad religiosa. Es decir ya ora menos, se le ve menos en la iglesia, casi no participa en ninguna actividad. Contrario ha METIDO CON DIOS. -TRINITARIOS, DIOS DE TRES CABEZAS: Inverso del de JESS SOLO. Usado por unitarios para referirse a trinitarios. El segundo trmino, solo se usa de forma peyorativa, pues el primero refiere sencillamente a quienes teolgicamente consideran la deidad en tres personas diferentes. -UNCIN: Poder transformador de Dios. me cambi la uncin O recib la uncin. Cuando se dice que alguien tiene la uncin, se refiere a quien realiza milagros o posee algn respaldo que colectivamente se asocie a una fuerza sobrenatural de Dios. -UNGIDO: individuo que tiene la uncin y que por lo general tiene alguna autoridad. Estructuralmente, los trminos antes presentados cobran validez y realismo dados algunos contextos especficos. La capacidad de configurar y acuar
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palabras hace de los pentecostales, siguiendo a Goffman, estilizadores del performance, tal como lo explica Austin,
Hablando en trminos generales, siempre es necesario que las circunstancias en que las palabras se expresan sean apropiadas, de alguna manera o maneras. Adems, de ordinario, es menester que el que habla, o bien otras personas, deban tambin llevar a cabo otras acciones determinadas fsicas o mentales, o aun actos que consisten en expresar otras palabras (1955: 8).
El lenguaje evanglico, representado mediante algunas palabras, es aquello que de modo fundamental categoriza, clasifica, define y en general construye el mundo. Es esa precisamente la tesis de Austin, quien sostiene que con las palabras el mundo es construido. l se hace una pregunta, que resulta ser un aporte a esta discusin: Cabe preguntar entonces si habremos de afirmar cosas como estas: Bautizar es decir unas pocas palabras, o Apostar es simplemente decir algo (Austin, 1955: 7). Ahora, pregunto yo: podramos afirmar cosas como lo siguiente: mundano es decir una palabra uncin es simplemente algo religioso Dios te bendiga es un mero saludo. La riqueza del lenguaje cristiano radica fundamentalmente en la capacidad de hacer del complejo mundo y realidad social expresiones y palabras. El poder de estas palabras est en su simblica y singular capacidad de regular, castigar, definir y transformar ese mundo creado por ellas mismas. Ese performance lingstico del mundo evanglico, a la vez que construye para si mismo un mundo social, cumple una funcin social tambin importante, crear identidad. Apuntes sobre la identidad evanglica. Identidades religiosas y contexto regional Hasta ahora hemos analizado algunas particularidades del modo como se construyen normatividades entorno a la msica y el vestido principalmente. Las convenciones y cdigos sociales asumidos por los miembros de estos movimientos pentecostales convierten su accionar social en complejos y delimitados rdenes de identidad. Es por ello que en este apartado final es mi objetivo analizar como las formas de vestir, la musicalidad y el lenguaje se convierten en forjadores de identidades colectivas y personales, amarradas a una institucin como la iglesia. La identidad es uno de los conceptos que ms se ha trabajado desde cada una de las disciplinas de las ciencias sociales, dado que la constitucin misma del ser humano le confiere rasgos de distincin, similitud y por tanto construccin de
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identidad. Dada la complejidad del concepto, es importante sealar, lo que por identidad entenderemos en esta investigacin. De modo muy general, partamos de una definicin de identidad:
Mi identidad es lo que hace que yo no sea idntico a ninguna otra persona. La identidad de una persona est constituida por infinidad de elementos que evidentemente no se limitan a los que figuran en los registros oficiales. La identidad de una persona no es una yuxtaposicin de pertenencias autnomas, no es un mosaico: es un dibujo sobre una piel tirante; basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera. (Maalouf, 1999: 16).
Aparece una primera caracterstica de la identidad, la cual de modo claro la expone G. Gimnez: la diferenciacin.
En efecto, nuestra identidad slo puede consistir en la apropiacin distintiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resulta ms claro todava si se considera que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y los otros, y no se ve de qu otra manera podramos diferenciarnos de los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos (2005: 1)
La diferenciacin permite que, como seala Maalouf, un individuo o un grupo se distinga de otros. Sin embargo como lo muestra Gimnez, la identidad est inmersa en una infinidad de manifestaciones culturales que a su vez preforman las identidades. En el contexto pentecostal la diferenciacin juega un papel importante, pues mantener las fronteras y lmites entre un mundo profano y uno sagrado se hace una labor imperante. En esta medida partiendo de una definicin desde el individuo, la identidad podra definirse:
Como un proceso subjetivo y frecuentemente auto-reflexivo por el que los sujetos individuales definen sus diferencias con respecto a otros sujetos mediante la auto-asignacin de un repertorio de atributos culturales generalmente valorizados y relativamente estables en el tiempo (Gimnez, 2005: 9).
De acuerdo a Gimnez la identidad est configurada por los elementos que la misma cultura que rodea al individuo le provee. Es as como la religin para el caso de Urab, se convierte en un elemento de suma importancia en la configuracin de las identidades individuales de sus habitantes. En otras palabras, las personas encuentran como parte de su repertorio y entorno cultural en Urab, a la religin, la cual asumen como propia definindose a partir de la misma.
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Ros (2002b) muestra cmo las identidades religiosas y las identidades tnicas se funden en una sola, para formar as una sola identidad propia del Urab. De este modo encontramos desde la fundacin misma de la vida cotidiana en Urab, la presencia de la religiosidad. As mismo, esta devota religiosidad, permanece aun ejerciendo fuertes normativas que de una u otra forma establecen la identidad misma Al analizar las identidades individuales e identidades colectivas para el caso religioso, se observa una continuidad causal que revela el proceso mediante el cual el individuo entendido definido- con su propia identidad individual- se inserta en un conglomerado, asumindose como parte de sus ideales identitarios colectivos-. Para Sciolla, las identidades colectivas e individuales se asemejan en: la capacidad de diferenciarse de su entorno, de definir sus propios lmites, de situarse en el interior de un campo y de mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitacin, es decir, de tener una duracin temporal (Sciolla, 1983: 14 cit. en Gimnez, 2005: 15). Siguiendo a Sciolla y aterrizando sus ideas al plano de las identidades religiosas, se evidencia como la identidad del individuo queda inserta en la identidad colectiva del grupo religioso al cual pertenece. En especial, la identidad colectiva permite en este sentido configurar una identidad personal. Por ello, podramos aproximarnos de este modo a explicar las relaciones que existen entre las identidades religiosas y las identidades personales, las cuales se fusionan permitiendo una perfecta definicin nica. En el preciso momento en que el individuo decide pertenecer a alguno de los movimientos evanglicos, su identidad individual o personal, es sometida y alineada a la identidad colectiva ya sostenida por la comunnitas, que con su gran sentimiento social y anmico (Turner, 1969: 96-97 ) interpela al recin converso, mostrndole las normativas y lgicas de sentido que ordenan el mundo evanglico. Recapitulando a Lipovetski (1990), el individuo evanglico- debe adaptarse a una moda cristiana- al ingresar al movimiento religioso, pues este le impone su indumentaria, su msica y su lenguaje. La moda, aqu podra entenderse entonces como la formulacin identitaria como el mundo evanglico repite un esquema normativo y regulado de performance. Como lo hemos visto anteriormente, el vestido, la msica y el lenguaje, en el contexto evanglico, se perfilan como elementos de identidad. Es all donde la identidad individual del no cristiano mundano- debe convertirse a las convenciones identitarias colectivas- de la iglesia. Vestido, msica y lenguaje en clave antropolgica.
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Las normativas impuestas sobre el vestido, la msica y lenguaje por los movimientos pentecostales, configuran patrones de similitud entre los miembros de dichas misiones religiosas. Siguiendo a Gimnez, es as como se construyen las identidades diferenciadas (Gimnez, 2005: 1,9) En el caso especfico de las formas de vestir, existe un concepto que no puedo dejar pasar por alto: La moda. Tanto para Lipoveski como para Simmel, la moda entraa particulares intencionalidades de distincin y diferenciacin social. Simmel precisamente nos dice al respecto que la moda es una:
[] imitacin de un modelo dado que proporciona as satisfaccin a la necesidad de apoyo social; conduce al individuo al mismo camino por el que todos transitan y facilita una pauta general que hace de la conducta de cada uno un mero ejemplo de ella. Pero no menos satisfaccin da a la necesidad de distinguirse, a la tendencia a la diferenciacin, a contrastar y destacarse (Simmel, 1988: 28).
Tras entrevistar a diversos pastores y miembros de iglesias protestantes en Urab, encontr que las normativas sustentadas bblicamente eran mucho ms flexibles que en otros. Aunque los fines de esta investigacin no fueron hacer una revisin teolgica de las normativas amarradas al texto sagrado, me permito hacer algunas impresiones al respecto. Tras revisar los argumentos citados en el texto sagrado, y analizarlos neutralmente y en el contexto histrico y social en que fueron escritos, manteniendo una lectura neutral y casi agnstica, puedo afirmar no encontrar ningn sustento tericamente hablando para obligar ciertas formas de vestir, de musicalidad y menos de lenguaje. No obstante, encuentro una normativa ms general y que se hace ms imperativa que otros fines de la iglesia: Marcar la diferencia. Varios son los versculos que me citaron creyentes los cuales pongo a continuacin a juicio del lector:
"Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma, manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras (1Ped 2:11-12). Y dijo Amn al rey Asuero: Hay un pueblo esparcido y dividido entre los pueblos en todas las provincias del tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo el pueblo, y no observan las leyes del rey () (Ester 3: 8). [53]
Y ya no estoy en el mundo; ms estos estn en el mundo, y yo a ti vengo () No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal (San Juan 17: 11, 15)
La idea de extranjera, de no pertenecer a este mundo 9, de ser un pueblo diferente, configura una mgica conclusin:
Nosotros los cristianos, pues somos un pueblo escogido por Dios, por eso es que debemos tener una forma de vestir acorde a que somos otra nacin distinta a este mundo, del cielo (Entrevista con mujer 30 aos, miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 11 de abril de 2012). Los cristianos debemos identificarnos por la forma de vestir. Cristo no est en nosotros si no hay diferencia con el mundo (Entrevista con mujer 34 aos, miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 9 de abril de 2012).
Con respecto a la msica Mara Gonzlez afirma:

La iglesia est en el mundo pero no es del mundo. () el ritmo vallenato es de Valledupar, de Colombia, hecho para celebraciones y parrandas, es una msica como nacional () es un ritmo inspirado por el diablo, () recuerda el baile. () la balada es del mundo pero en esos pases, Inglaterra y otros eran pases cristianos mayormente evanglicos () por eso esa msica tiene un origen sano, suave, bueno () aunque la biblia no habla de ritmo, si habla de instrumentos y as uno se puede imaginar el ritmo () y los instrumentos del vallenato no estn ah () habra que tener autenticidad, que cuando el cantautor saque ritmos y melodas no se parezcan a otras del mundo () un msico debe ser muy espiritual () si una cancin no tiene un paralelo con una cancin mundana puede usarse (..) es as por eso yo digo, que la msica cristiana debe ser diferente de la del mundo () si la msica cristiana se iguala a la del mundo no se distinguira () todo tiene una identidad, los rockeros tienen una msica, los emos tienen otra, () la iglesia cristiana debe identificarse con una msica que una la escuche y la cante (Entrevista con Mara Gonzlez, miembro y lder de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 5 de abril de 2012).
Por su parte el lenguaje evanglico, se ubica como una contraposicin de lo que Luz Castaeda y Jos Henao han denominado como el parlache10. Al igual que con el vestido y la msica, el evanglico intenta no elaborar sus dilogos teniendo como base lexical ese profano lenguaje. Como parte de la transformacin
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Vase en el glosario de palabras presentado ms arriba. Es un conjunto de modismos o palabras usadas principalmente por los jvenes. En el contexto en que lo ubicamos en este texto, representa tambin las formas de hablar del mundo, de los mundanos. El parlache podra configurarse como un performance lingstico propio de un contexto social secular, particularmente de los jvenes. Para una revisin profunda y detallada de este concepto vase. Castaeda y Henao, 2001 y 2006, y Montoya, 2006: 225
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que debe sufrir el individuo al convertirse, est la transformacin de su lenguaje. El performance lingstico del evanglico es tambin una construccin social, de diferenciacin que publica ante los oyentes (participantes de la escena) su adscripcin a la iglesia. Aparece en escena la antonimia entre sagrado y profano. El performance evanglico, se presenta a s mismo como sagrado. Mientras que un performance mundano, secular se define como profano. Eliade define al Homo religious, en oposicin al hombre comn, mundano y profano (Eliade, 1981: 124). Al unir los conceptos de performance a la dicotmica manifestacin de lo sagrado y lo profano, podemos pensar la continua formalidad evanglica por alejarse de las formas de vida profanas, para aproximarse al Homo religious, figura colectivamente construida. En un pequeo sondeo de opinin realizado va telefnica a 104 personas en el municipio de Apartad, se confirman algunas ideas generales sobre la identidad evanglica. A continuacin presento un cuadro resumen de la encuesta. Solo se presentan resultados de las preguntas que interesan a esta este contexto temtico. Cuadro 1. Sondeo de opinin en Apartad sobre identidad y evanglicos 11
Pregunta Identifica conocerla? usted a una persona que es evanglica sin
Si 69 94 85 77
No 35 10 19 27
Considera usted que los evanglicos tienen una forma de vestir diferente? Considera usted que los evanglicos tienen un tipo de msica diferente? Tienen los evanglicos una forma de hablar diferente?
De modo contundente los interrogados identifican ms a los evanglicos por la forma de vestir; luego por el tipo de msica que escuchan y finalmente por la forma de hablar. De las 104 personas encuestadas, 64 afirmaron identificar a una persona evanglica sin conocerla con anterioridad. De acuerdo a todo lo anterior, podemos afirmar que los evanglicos, como grupo social diferenciado, marcan una profunda distancia de prcticas y formas de vivir
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Este sondeo se realiz en el municipio de Apartad a 104 personas durante el mes de abril del 2012 en horas de la tarde (entre las 13 y las 19 hs). Las personas se escogieron de manera aleatoria de los registros del directorio telefnico de la ciudad, escogiendo entre 3 y 4 nmeros aproximadamente por letra en orden alfabtico. En los anexos se encuentra la ficha de preguntas del sondeo.
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del mundo secular. La idea de extranjero, construye en el evanglico, una postura de reticencia a todo lo que es el mundo, las ropas, las msicas, palabras, prcticas, comportamiento entre otras. Se configura as, una profunda identidad.
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SEGUNDA PARTE DE LOS FACTORES DE TRANSFORMACIN
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CAPTULO II Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab. Presentacin

La urbanizacin como tal provoca un cambio social, que pide una nueva sntesis de la vida religiosa; por otra parte, las condiciones propias de la urbanizacin, en la mayora de las veces, provoca una modificacin tal que la vida espiritual se hace imposible para quienes sufren el cambio; y finalmente, tenemos que continuar en la bsqueda de nuevos medios, de nuevos tipos y de una mentalidad religiosa que sea realmente urbana Franois Houtart
El acelerado proceso de urbanizacin que afrontan diversos lugares del mundo ha implicado la modificacin y transformacin de todos los aspectos de la vida social y de la cultura. Las prcticas sociales y de construccin simblica y religiosa especialmente arraigadas a un contexto rural, han sufrido interesantes variaciones que han modificado la prctica y creencia de las colectividades sociales y religiosas. En este captulo me propongo analizar qu papel ha tenido el paso de Apartad ser mayormente rural a urbano sobre las identidades evanglicas. Es decir, como procesos de rururbanizacin determinan la experiencia religiosa. Para ello revisaremos variables como el crecimiento demogrfico y los distintos tipos de poblacin que asisten a los movimientos evanglicos que han hecho parte de esta investigacin. Al final propondr algunas respuestas que clarificarn las transformaciones que han sufrido los movimientos evanglicos tras el proceso de pasar de un contexto rural a urbano. Se har evidente que lo religioso no es ajeno a los distintos procesos y fenmenos sociales que le circundan. Amrica latina se enfrenta a un acelerado proceso de urbanizacin, fenmeno que ha est jugando un papel importante en la configuracin de identidades y significaciones sociales. Los altos niveles de crecimiento demogrfico han acrecentado aun ms la complejidad social, perfilando particulares modos de vivir, actuar y percibir la sociedad. Quisiera por ello rastrear las rutas que ha tomado el crecimiento demogrfico en Urab, especialmente en el caso del municipio de Apartad, a la vez que intentar dilucidar como ha sido ese proceso y cuales han sido sus consecuencias sociales. Urab se perfila en la actualidad como uno de los focos de desarrollo ms importantes de Antioquia y de Colombia. Los planes de desarrollo de Antioquia y
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Captulo II. Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab.
de los municipios de la regin as lo indican. Al municipio de Apartad se le ha delegado intencionalmente o no, el papel central en este proceso. Muchos ttulos se le dan a esta localidad. En la salida hacia el municipio de Turbo, se encuentra precisamente una valla que ondea orgullosa un eslogan del municipio: Apartad, ciudad lder de Urab. Los proyectos de infraestructura, como la modernizacin del aeropuerto situado geogrficamente en el municipio de Carepa mas adjudicado al municipio de Apartad-, la construccin de la zona franca de Urab, y la tan soada autopista de la montaa, son elementos que nutren el orgullo de la prominente ciudad de Apartad. No obstante, cabra preguntarse como ha sido eso posible. La privilegiada ubicacin geogrfica de la zona de Urab, han hecho de ella un nodo central en las migraciones que conectan a Centroamrica y Suramrica. Ello permiti el asentamiento temprano de los espaoles en Amrica. Aunque considero importante la historia, no busco en este artculo definir los pormenores del origen, colonizacin y desarrollo de Urab, pues existen trabajos importantes y muy detallados al respecto que rebasan los alcances de esta investigacin (Parsons, 1996) (Steiner, 1991 y 2000). Quiero poner de manifiesto varios puntos que son trascendentales en la definicin y construccin de Urab, y particularmente de Apartad como importante centro urbano y polo de crecimiento econmico. Los mismos sern importantes a la hora de definir las formas sociales de vivir en Urab, a la vez que nos darn la clave para entender los fenmenos de transformacin de los movimientos evanglicos en la regin. Breve resea del proceso urbano en Urab. Las dinmicas que han configurado los espacios urbanos en Urab, han sido determinadas por las formas de ocupacin y tenencia de la tierra. En Urab la forma ms comn en los aos 1990 de obtener la tierra fue mediante las invasiones. De acuerdo a la historiadora Clara Ins Garca (1996), las invasiones en Urab en su gran mayora se ejecutaron en predios rurales y en general eran propiciadas por el conflicto por las tierras que eran propiedad de empresarios y dueos de grandes extensiones de terreno. De acuerdo a la citada autora, en Urab [] la invasin es uno de los medios ms generalizados para tomar posesin de la tierra [] (pg. 80). El tambin historiador Fernando Botero, describe a Urab y especficamente a Apartad como el resultado de sucesivas invasiones (1990:50). A su vez estas invasiones fueron generadoras de procesos de conflicto social, organizacin social y la incursin de nuevos poderes (Aramburo, 2003). Botero demuestra cmo la invasin en el Urab se convirti en un mecanismo institucionalizado para poder
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acceder a una vivienda (Botero, 1990: 50). Las invasiones en Urab, y especialmente en el municipio de Apartad, fueron propiciadas, motivadas y dirigidas por grupos polticos, que dado el contexto social de distribucin de la tierra no vean formas claras y legales de acceder a la misma. El siguiente cuadro muestra la distribucin de invasiones para el municipio de Apartad: Cuadro 2. Invasiones en Apartad.
Barrio La Chinita, actual Barrio Obrero Diana Cardona Policarpa Alfonso Lpez El Concejo Bernardo Jaramillo Movimiento Poltico Esperanza, Paz y Libertad Unin Patritica Unin Patritica y Partido Comunista Unin Patritica y Partido Comunista Unin Patritica y Partido Comunista Unin Patritica y Partido Comunista
Fuente: Villegas, Lucelly. La politizacin de la vida en Urab. 1995 cit. En Aramburo, 2003:167. Adaptaciones del autor.
En la actualidad cada una de las invasiones mostradas en el cuadro anterior, corresponden a barrios legalmente constituidos que hacen parte de la zona urbana de Apartad. Se puede observar del mismo modo, la relacin existente entre las invasiones y los movimientos polticos que las promovieron. La configuracin urbana que tom como base el acceso a la tierra mediante las invasiones, gener una compleja organizacin territorial en trminos de ruralidad y urbanismo. El panorama regional se transform fuertemente durante la dcada de 1990 dadas las constantes y reiteradas invasiones, las cuales repercutieron en la formulacin de la geografa urbana de Urab, en especial de Apartad. Crecimiento demogrfico de Apartad. El aumento de una poblacin en un espacio determinado encierra complejos y profundos procesos de organizacin espacial y simblica. La zona de Urab ha sido testigo de un acelerado proceso de crecimiento poblacional, que a continuacin describo, sustentado fundamentalmente en investigaciones ya publicadas y con fuentes como el DANE y el SISBEN. Tabla 1. Poblacin Zona centro de Urab12 1964-2005 Ao
Poblacin total en la zona centro de Urab Crecimiento anual entre periodos Poblacin total Crecimiento en Colombia anual entre periodos
12
Incluye los municipios de Chigorod, Carepa, Apartad y Turbo.
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40.962 17.484.526 75.981 5.1 20.666.920 168.006 5.6 27.853.436 283.471 4.1 33.109.840 360.640 2.5 42.090.502 Fuente: DANE Censos de poblacin 1964, 1973, 1985, 1993 y 2005
1964 1973 1985 1993 2005
1.5 2 1.8 1.6
Se puede observar que en un espacio de 40 aos, la poblacin en Urab aument en ms de 320.000 habitantes, siendo su crecimiento anual mucho ms acelerado que el del pas en general. Es evidente un amplio margen de crecimiento poblacional entre los aos 1973-1985, donde casi se duplic la cifra. Es tambin el periodo en que el pas registra el mayor crecimiento anual entre el mismo periodo. Se observa tambin que entre los aos 1993-2005 el nivel de crecimiento demogrfico disminuy sustancialmente. Esta disminucin puede tener mucha relacin con el ambiente social de violencia que se desarroll aproximadamente en ese periodo. Tabla 2. Poblacin Zona centro de Urab13 con relacin rural-urbano. Poblacin total Ao Urbano Rural Total %crecimiento 1993 128.785 82.946 211.731 2003 242.040 63.515 305.555 44.3%
Fuente: Dane Censo 1993 y 2005
Se puede ver en este caso, el aumento poblacional en el sector urbano, y la disminucin de la poblacin en la zona rural. En el primer caso la poblacin se duplica, mientras que en el segundo, la poblacin no disminuye drsticamente. Se puede ver que la disminucin de poblacin en la zona rural, que segn la tabla es de cerca de 20.000, no corresponde al aumento de ms de 100.000 habitantes en la zona urbana, lo que muestra que aunque hubo una migracin campo ciudad, la mayor parte de habitantes que componen la zona urbana provino de migraciones externas a fenmenos internos de rururbanizacion. En el caso especfico del municipio de Apartad, la siguiente tabla nos ilustra la dinmica del crecimiento demogrfico. Tabla 3. Poblacin total Apartad relacin Urbano-rural 1993-2005. Poblacin total Ao Urbano Rural Total % crecimiento
13
Incluye los municipios de Chigorod, Carepa, Apartad y Turbo.
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1990 1993 1999 2003 2005 2009
42.873 56.330 79.665 105.554 114.840 127.678
21.958 11.261 16.715 21.074 19.732 21.067
64.831 67.591 96.380 126.628 134.572 148.745
4.3% 42.6 % 31.4% 6.32% 10.5%
Fuente: DANE Censo 2005 y AUGURA (1992) Adaptaciones del autor.
Se observa un evidente crecimiento poblacional en el sector urbano de casi 200% entre 1993-2005. En el sector rural, se observa un fenmeno contrario a la dinmica regional de disminucin de poblacin en este sector. En Apartad entre los aos 1993-2003 se registr un aumento de casi 10.000 habitantes, se duplic la poblacin rural. Este aumento de la poblacin rural, es atribuido a la reconocida invasin de la Chinita realizada el 8 de febrero de 1992, donde cerca de 20.000 personas ocuparon los predios de est finca (POT Apartad, 2011:18) Las estadsticas en general muestran un crecimiento exponencial efectuado durante los ltimos 20 aos, fruto de mltiples causas que no son el objeto de esta investigacin. Solo me limitar a hacer una precisin coyuntural con los modelos de urbanizacin y los proyectos a futuro, ideas que adems son un importante factor en la construccin de regin. El proyecto de desarrollo econmico que sobre Urab est siendo ejecutado, ha puesto metas y elementos bastante motivantes que han impulsado la llegada de sin numero de empresas, comerciantes y dems personas que nutren la mano obrera de todo el sistema. As es pensada Urab en el futuro:
En el ao 2020 la subregin de Urab estar integrada territorialmente y ser modelo de desarrollo humano sostenible, buscando la satisfaccin de las necesidades bsicas y la diversificacin de la base productiva, con relaciones de equidad y justicia social. Visin construida en los talleres de formulacin del Plan de Desarrollo de Antioquia, Antioquia Nueva, un Hogar para la Vida [] En el 2020, haremos que el mundo pase por Urab. (Instructivo Programa de Gobierno, 2007: 2)
Del mismo modo, pero mucho ms contundente Apartad es pensado as:

Una ciudad lder del desarrollo subregional especializada en el sector de servicios, con una sociedad democrtica, participativa y educada, con gobernantes capaces y honestos que privilegien el desarrollo humano en armona con el medio ambiente y donde se garantice la satisfaccin de las necesidades bsicas a travs de la adecuada interaccin entre el sector pblico, las organizaciones de la [62]
sociedad civil y el sector privado. Y con un sector rural que privilegie la produccin agrcola y forestal en el marco de la diversificacin econmica. El papel del municipio en la subregin es el de ser centro de servicios especializados por excelencia. (Instructivo Programa de Gobierno, 2007: 1)
La ciudad de Medelln se convierte en el patrn de referencia en la construccin de la ciudad de Apartad. Esta idea nutrida por un aparente desarrollo econmico, el crecimiento demogrfico y los planes de infraestructura, configuran en la poblacin un creciente sentir citadino. Mas adelante profundizar esta nocin, pues es precisamente uno de los factores que inciden en la construccin de identidad. Violencia y conflicto armado en Urab. Uno de los captulos ms importantes que Urab le ha tocado vivir, ha sido escrito con sangre lamentablemente. La muerte ha sido uno de los protagonistas del triste escribir de ese captulo. Las consecuencias que ello ha tenido sobre la construccin de sociedad en Urab, son las que quisiera definir en adelante, especialmente aquellas que de forma directa han determinado la experiencia religiosa en esta regin del pas. El tema de la violencia ha sido examinado profusamente en Urab, investigaciones del INER y otros autores son un antecedente importante a esta temtica. De hecho la violencia es el fenmeno ms analizado y sobre el cual ms investigaciones se han desarrollado (Botero, 1990) (Lozada y Ferreira, 1989) (Garca, 1996) (Ortiz, 2007) (CINEP, 2000 entre otros). Evidentemente la violencia en Urab se ha convertido en un importante elemento de construccin de regin, por lo que considero importante de manera general hacer nfasis en algunos datos especficos sobre este fenmeno, pues guardan cierta relacin con las transformaciones rural-urbano, que sumadas han incidido sobre la configuracin de identidad. A continuacin presento una tabla resumen de los eventos violentos en Urab entre los aos 1991-1998. Tabla 4.Eventos violentos 1991-1998
1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 Total
Asesinato Enfrentamiento Desapariciones Amenaza Explosin Quema Toma guerrillera
48 22 2 0 3 6 3
104 45 3 0 0 0 2
147 75 3 0 5 2 4
75 53 13 1 10 1 4
169 37 8 0 4 3 3
135 54 5 10 0 4 4
82 21 4 10 2 6 0
23 22 2 6 1 3 1
783 329 40 27 25 25 21
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Secuestro Emboscada Total Ao
1 0 85
1 2 157
2 4 242
0 2 159
1 1 226
4 2 218
5 2 132
6 1 65
20 14 -
Fuente: Instituto de Estudios Polticos. Entorno sociopoltico de Interconexin Elctrica S.A en cinco zonas elctricas, 1999 cit. En Aramburo, 2003: 199
De la anterior tabla se puede observar que la actividad violenta tuvo su mayor nivel entre los aos 1992-1997, y en ao 1993 la poca de la mayor cantidad de eventos violentos, ello propiciado por las luchas de poder y control territorial entre grupos armados y por la entrada en 1995 de los movimientos paramilitares (Madariaga, 2006: 26). Esta misma tendencia se puede observar en el siguiente cuadro, que muestra las tendencias de desplazamiento en el eje bananero: Tabla 5. Desplazamiento en el eje bananero 1982-1998
86 Apartad Carepa Chigorod Turbo Total 0 0 0 0 87 0 0 0 0 0 88 0 0 0 1225 1225 8 90 9 0 0 0 0 0 0 0 97 0 97 91 0 0 0 400 400 92 0 0 0 760 760 93 1200 1 0 0 1200 94 0 0 0 3500 3500 95 102 0 0 2100 2202 96 30 7 163 145 345 97 0 0 0 42 42 9 8 0 0 0 0 0 Total/ mpio 1332 8 163 8289 9792
Fuente: Instituto de Estudios Polticos, Secretariado Nacional Pastoral Social. Desplazamiento forzado en Antioquia, 1985-1998. p. 285 cit. En Aramburo, 2003:227. Adaptaciones del autor.
Se observa de lo anterior, que los desplazamientos forzados en Urab mantuvieron una incidencia en los aos 90, principalmente entre 1992 y 1996, a excepcin de un masivo desplazamiento en el municipio de Turbo en el ao 1998. De estos datos se puede concluir parcialmente que los mayores ndices de violencia se efectuaron entre 1992 y 1996 y podramos extenderlos hasta principios de 1997. En el caso especfico del municipio de Apartad, se evidencian ndices de violencia muy acentuados, principalmente en el ao 1993. El observatorio del delito en Apartad confirma lo anterior. Grfica 1. Casos de homicidio Apartad 1990-2002
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450 400 350 300 250 200 150 100 50 0 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002
Numero de casos
Fuente: DANE e Instituto Cisalva, Universidad del Valle. Adaptaciones del autor.
En el ao 1993 y 1996 hubo la mayor cantidad de muertes registradas por homicidio, 381 casos y 402 respectivamente, seguido del ao 1997 donde se registraron 360 casos. Para el ao 1998 se registraron 220, lo que indica una reduccin del 39% con respecto al ao anterior. Segn cifras del DANE, para el ao de 1996 las tasas de homicidio se encontraron en 402 por cada 100.000 habitantes. Los altos niveles de violencia e inseguridad registrados en el eje bananero y especialmente en el municipio de Apartad, indican un panorama social nada alentador. De acuerdo a una investigacin desarrollada por la Universidad Externado de Colombia (Bejarano et.al., 1997) el eje bananero concentr el 87% de los homicidios de la zona de Urab durante los aos 1988-1995, con promedios anuales de 651 asesinatos. De acuerdo a esta misma investigacin, la tasa promedio por ao fue de 307 muertes violentas por cada 100.000 habitantes, lo que representa ms de 4 veces la tasa promedio nacional de 76 entre los aos 1987 y 1995. De acuerdo a un informe presentado por el Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos sobre el conflicto armado en el Urab antioqueo posterior a la desmovilizacin del Bloque Bananero de las autodefensas el 25 de noviembre de 2004, se registr un aumento del 30% en los homicidios, pasando de 161 entre noviembre de 2003 y noviembre de 2004, a 210 de diciembre de 2004 a diciembre de 2005. No obstante, dadas las nuevas reconfiguraciones espaciales los homicidios y eventos de violencia se registraron
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en zonas rurales y veredas muy retiradas de cascos urbanos segn muestra el mismo estudio (Vicepresidencia de la Repblica y Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos, 2006: 38) Grfica 2. Tasa de homicidios del pas, Antioquia y el Urab Antioqueo 1990-2004
350 300 250 200 150 100 50 0
1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004
Regin Urab Nacional Departamento
Fuente: ACNUR, 2004:3. Adaptaciones del autor
En un informe presentado por ACNUR, sobre el mismo tema, se evidencia una disminucin radical en los homicidios entre 1998-2004, tal como lo muestra el grfico 2, en el que se confirman aun ms los picos de violencia y homicidio en Urab, especialmente en 1993 y 1995. Se puede afirmar de acuerdo a este informe que a partir de mediados de 1990, especficamente finales de 1996 los ndices de homicidio bajaron significativamente. Identidad religiosa, transformacin y contexto social en Apartad. Hasta este momento hemos revisado algunas cifras y estadsticas relativas al contexto del proceso rural urbano, la demografa y el conflicto armado en Urab, caso especfico de Apartad. Pero, que relacin tiene todo ello con la experiencia religiosa evanglica y sus identidades? Permtaseme responder en las siguientes pginas. Durante el trabajo de campo me encontr con una argumentacin que relacionaba ciertas transformaciones en el espacio de la identidad evanglica, con los procesos de urbanizacin y la violencia vivida en Urab. Ello me llev a pensar que efectivamente exista una fuerte determinacin de estos, como dos factores de cambio. Es as como profundizando en las entrevistas y revisando antecedentes logr rastrear algunas tendencias identitarias, las mismas que han sufrido transformaciones al ritmo de los cambios sociales del contexto regional.
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El evanglico Urbano Tal como lo muestran las tablas 1, 2 y 3, en Urab hay una estabilidad demogrfica en poblacin rural, y un acelerado aumento de la poblacin en la zona Urbana. Para el caso de Apartad, la poblacin urbana entre 1999 y 2009 aumento en ms de 50.000 habitantes, lo que indica una mayora de poblacin urbana. Tal como lo indiqu al inicio del captulo, Apartad prosigue una ruta de desarrollo nutrida por el inters econmico en megaproyectos de ndole multinacional y nacional. En ese sentido la construccin de la ciudad lder de Urab se hace siguiendo algunos lineamientos propios de la regionalidad antioquea, con su capital Medelln. Siguiendo estos patrones de referencia urbana situados en Medelln y las grandes ciudades, la vida urbana de Apartad va tomando forma como una ciudad a escala. Las transformaciones demogrficas, de infraestructura y de ndole econmica y cultural, perfilan una fortalecida y creciente manifestacin de vida citadina. Los semforos, el avance en transporte, comunicaciones y nuevas tecnologas transportan la imagen colectiva de ruralidad y campo que solo hasta ahora empieza a refutarse. Esta argumentacin se hace presente en cada una de las entrevistas en las que se indag por el tema. La creciente urbanizacin de Apartad, y las transformaciones de infraestructura comienzan ha incidir en la autodefinicin de territorializacin. As lo explica Carlos Medina:
Ellos [Adultos], no quieren, cambiar sus costumbres de como ellos han sido, no se les da nada cantar con un megfono, que cantar con un sonido bien bonito, porque para ellos eso no es necesario, porque no estn acostumbrados, y como no estn acostumbrados tampoco ven la necesidad, para ellos no es necesario tener una pantalla o un video beam para que se muestren las letras, para que aquellos que no conocen a Cristo puedan leer o canten, no, porque para ellos eso no es normal, y no estoy hablando de iglesias pequeas, sino de iglesias grandes que tienen la posibilidad de tener todo un sonido, por ejemplo la Iglesia de San Pedro de Urab, la Iglesia Nueva Colonia, que es grande que tiene ms o menos unas 200 personas, que tienen su capacidad, tienen un colegio, pero t vas all y no encuentras tecnologa, no encuentras avances, no hay nada innovador, un cuadrado con dos bafles y ya, entonces la transformacin se hace lenta (Entrevista con Carlos Medina, msico e hijo de pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 25 de julio de 2012).
En el siguiente captulo tratar en profundidad el tema de la profesionalizacin y estudio. Lo que quiero mostrar, es el nfasis que se hace en la distincin de la experiencia religiosa en un contexto rural, a una en un contexto urbano. La siguiente cita lo ilustra aun ms:
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En la ciudad son muy influenciados por las costumbres, en este caso, en la ciudad se va al cine, en la ciudad no es pecado no ir a la iglesia, en la ciudad el trabajo es ms prioritario, un miembro en el casco urbano o en una ciudad puede decir ms fcilmente, no, no pude ir a la iglesia, por el mucho trabajo, o tuve muchas clases en la Universidad y no pude ir, no me da entonces, y as se consideran justificados, o se creen que se encuentran justificados con ese concepto entonces la influencia y la forma de vivir tambin, porque conozco gente del pueblo que ha llegado a la ciudad con todo trabajo y estudio y no pelan culto, no fallan una escuela dominical, los sbados y los mircoles en la ciudad hacen los mismos tres cultos, en mitad de semana uno, y el fin de semana sbado y domingo ya si de pronto un lunes con martes una oracin, pero asiste congregacin al culto mircoles o jueves o sbado y domingo, entonces s, en la ciudad la persona es ms dominguera, ahh ese es de Medelln, debe ser un dominguero, de Bogot es un dominguero, por su trabajo y por sus estudios hay que tener en cuenta tambin que en la ciudad todo se hace ms prolongado, porque el trayecto del trabajo a la casa muy demorado, entonces las distancias tambin hacen que las personas no vayan al culto. Mire que aqu la gente que vive en [el Barrio] Serrana, ya los mircoles como que no quieren venir, ellos dicen, bueno, yo el domingo voy y hago mi esfuercito (Entrevista con Carlos Medina, msico e hijo de pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 25 de julio de 2012) Antes no haba el inters de tener iglesias tan grandes, eso por qu, lo uno trae lo otro, la ciudad est creciendo, muy posiblemente esa mentalidad, va influenciando a uno que est enfrente de una comunidad religiosa, y si la ciudad crece, el comercio crece, la economa crece, las familias crecen, digamos que nosotros, no podemos ser ajenos a esa realidad. La Iglesia tambin debe crecer (Entrevista con mujer 41 aos, pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 5 de mayo de 2012)
De esta cita es posible extraer varias ideas importantes. Una de ellas es el contexto de vida cultural de la ciudad, distinto al contexto de vida en zonas rurales. La influencia de las costumbres sociales de ocio, estudio y trabajo, mediatizadas por las formas particulares de vida urbana, son por s mismas forjadoras de identidades. Otra idea muy razonable se evidencia en el distanciamiento justificado a las actividades de la iglesia, situacin que no ocurre en el campo y las zonas rurales, tal como lo explica un interlocutor:
En los tiempos de antes se sacaba mucho tiempo para ayunar, eso era ayuno cada tres das, vigilia, se viva mucho ms la intercesin unos por otros, haba mucha profeca incluso, en cambio ya en la ciudad, en algunas iglesias se ve gente ms ocupada, sin tanto tiempo como para ayunar, vigilary todo eso (Entrevista con hombre 28 aos, director musical de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 13 de junio de 2012) [68]
Las transformaciones mediadas por el contexto urbano, se hace mucho ms evidente cuando de vestir se trata. Este ha sido uno de los efectos ms visibles de las transformaciones que ha sufrido el evanglico urbano. Las formas de vestir apropiadas y aprendidas culturalmente durante dcadas, se ven sacudidas por las costumbres e influencias propias de las formas de vida en la ciudad. Un interlocutor recuerda una ancdota que relaciona formas de vestir y su transformacin dado un contexto citadino, adems de los conflictos que ello genera:
Conozco una pastora, que siempre se le conoci con sus faldas barre calle como se les llama, se fue a Medelln a pastorear con el pastor, y tiempo despus volvi, y ya con sus sudaderas, de un momento a otro con sus pantalones, no s si es porque las personas que vienen de Medelln se dan cuenta que eso no es malo, o por qu, por qu le da pena seguir vistindose as, le da pena identificarse, hay muchos que les da pena, los pueblerinos ya saben, muchos aqu saben, por ejemplo, que los hermanos de la iglesia de Lpez, saben cmo lo miran los de aqu de la [Iglesia] central, donde en [la iglesia en] el Obrero 14 saben que casi siempre, se les ha hablado de su msica, y cuando ellos vienen aqu se sienten como un poquito extraos, y saben que les estn echando el ojo, as mismo el que llegue a Medelln, as mismo muchos hermanos que vienen de Medelln preguntan, me puedo poner aretes? Me puedo poner pantaln? Le puedo decir de tal manera? Tienen como miedo, entonces no hay como una libertad, hay un miedo (Entrevista con Carlos Medina, msico e hijo de pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 25 de julio de 2012).
El mismo interlocutor nos comparte el siguiente evento, que nutre aun ms el debate entre identidad y ciudad:
Yo estuve en Bucaramanga en una en una iglesia, que sali del MMM, de la 43, all los jvenes y los lideraba un muchacho, entonces yo llegu un concierto que ellos hicieron, que Rojo15, Lilly Goodman16, y todos ellos estaban all, artistas famosos de clase, yo dije, que qu [admiracin y sorpresa] Desde el MMM van a llevar a Rojo y esa mujer? Yo me fui, no por ver los cantantes sino para ver, todo lo que pasaba [risas], voy es a ver qu es lo que esta gente hace. Yo entr, y pues, la gente con sus faldas, pero ms relajados, los muchachos sus camisas pero ya
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Las iglesias ubicadas en el barrio Alfonso Lpez y el barrio Obrero, sus miembros se les considera mucho ms identificados como evanglicos por sus formas de vestir especialmente, por los miembros de la Iglesia Central ubicada en el centro de Apartad en una zona altamente comercial. En este contexto, la Iglesia Central es la que ms ha sufrido las transformaciones identitarias, en este caso sujetas a las formas de vestir. Existe una lucha de legitimacin entre las iglesias antes mencionadas dadas las transformaciones observadas en la iglesia Central, modelo de las dems, mas este tema ser trabajado en profundidad en el captulo VI. 15 Famoso grupo mexicano de msica Cristiana, actualmente se encuentra en una gira internacional de despedida. 16 Reconocida cantante dominicana de msica cristiana, con ms de 5 producciones musicales.
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con estampados, relajado, pelito as parado, gafas y con manillas y con todo pens, vea la cosa! De un momento a otro lleg Serpa, Horacio Serpa, habl y estuvo ah, con el que fund esa iglesia, y oraron por Serpa y su familia, por todo el mundo y todos ayhyh[Gritos y risas], llegamos y lo que ms me sorprenda que tenan luces, [sorpresa] un altar bien, era una tarima, donde tenan,. Un concierto. Todo, humo, tena de todo, yo me qued sorprendido que los del MMM estuvieran con eso, aqui hay algo extrao dije yo, porque, o qu fue lo que ellos vieron que les hizo ver las cosas diferente, ya estaba sorprendido, era tremendo ver a grupo Rojo, la entrada haba que pagar, estaba sorprendido. Eso me llev a pensar cmo es que en Bucaramanga, es una ciudad urbanizada estaba todo diferente (Entrevista con Carlos Medina, msico e hijo de pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 25 de julio de 2012).
Ana Mara Bidegain, enfatiza que los problemas culturales generados por la migracin campo-ciudad desde mediados de los aos 1950 pasaron desapercibidos para los lderes religiosos, particularmente catlicos y en menor medida protestantes. A este proceso mediante el cual el creyente se enfrenta a esos problemas culturales, Bidegain describi as:
En la medida en que la pautas de modernizacin fueron impuestas se produjo un vaco cultural histrico con profundas repercusiones. La primera de ellas es el desarraigo, puesto que la distancia cultural es enorme entre el punto de partida y el punto de llegada. Los inmigrantes pierden sus races culturales sin haber hallado otras con qu remplazar las y la coexistencia de dos mundos culturales es lo caracterstico de nuestras sociedades (Bidegain, 1994: 31)
Es impresionante el camino que han emprendido los movimientos evanglicos en Urab, ms en Apartad localidad que muestra una velocidad mayor en este viaje. Las formas de vivir en el mundo urbano han impelido una respuesta por parte de la iglesia. Esta ha reaccionado de diversas formas a la interpelacin del contexto. En este caso, los evanglicos al emprender el angustiante viaje, han terminado por diseminar algunos rasgos identitarios que antao eran muy claros. La identidad o sus formas, han sido desplazadas a otros espacios, donde se reconfigura y transforma. Simmel (2005 [1903]) hace mas de un siglo ya vislumbraba este convulsionado panorama. Adverta y se interrogaba: cmo la personalidad se acomoda y se ajusta a las exigencias de la vida social? (2005: 1). Tal como lo explica Simmel y siguiendo sus ideas, el contexto urbano ha requerido al evanglico en Urab un pensamiento y cierto nivel de conciencia distinto al que existe en la vida rural. Las exigencias de la vida social urbana cargada de significados lanzados a travs del cuerpo, de la msica y el lenguaje han posibilitado significativas modificaciones en el discurso y la prctica social tanto litrgica como cotidiana.
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Para Goffman (1987) esta modificacin en las formas de vestir, la msica y el lenguaje, seran la respuesta acuciante ante un nuevo contexto de interaccin. La presentacin del evanglico en la vida cotidiana reformula su performance, jugando entre fachadas17 y actuaciones calificadas, ajustadas y medidas por un entorno secular. Violencia e identidades religiosas. El campo religioso en Urab se ha formado en medio de un contexto social de una profunda violencia. Tal como cualquier otro mbito de la cultura, lo religioso se ha visto determinado por los periodos de violencia y los lapsus de paz. De acuerdo a elementos construidos durante el trabajo de campo se observaron ciertas correlaciones entre los periodos de violencia y las fechas aproximadas en las que se hicieron evidentes varias transformaciones identitarias, en este caso reflejadas particularmente en las formas de vestir, la msica y en menor grado en el lenguaje. En las tablas 4 y 5 y las grficas 1 y 2 se observa un descenso de los ndices de violencia, que tienen una significativa cada a partir de la mitad de la dcada de 1990, especficamente desde el ao 1996. Durante el periodo que inicia para finales de 1989 hasta mediados de 1996, la regin de Urab experiment los mayores ndices de violencia que como lo ilustran las grficas estuvieron muy por encima de los ndices nacionales de asesinatos particularmente. Desde tiempos inmemoriales y desde distintas corrientes tericas especialmente funcionalistas, la religin ha tenido una legitimada posicin en el sostenimiento de la vida social en general. Juan Carlos Jurado (2004) hace una revisin del modo como las experiencias mgicas y religiosas fueron funcionales en la resolucin de asuntos aterradores y amenazadores en la Nueva Granada. En un texto ms prximo histrica y geogrficamente, Ada Glvez (2004) hace un anlisis del sufrimiento y el padecimiento visto religiosamente- a partir de las biografas de prefectos religiosos catlicos en Urab. Explica la misma autora que en los contextos religiosos, el dolor y el sufrimiento se han convertido en elementos encarnados y necesarios en la propia experiencia religiosa, dado su acercamiento mstico a los sufrimientos de Jess en la cruz. En ese sentido, cualquier dolor, sufrimiento y enfermedad entran a ser parte de un entramado teolgico de sacralidad, que participan en la formacin y moldeamiento del ser espiritual del misionero o religioso.
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Entendido como lo explica Goffman: La fachada es la dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuacin. Nada que ver con connotaciones de fingimiento y engao.
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Para Jaramillo, Villa y Snchez (2004: 129-133), en un contexto de desplazamiento dominado por el miedo y el temor, las nicas certezas son propiciadas por la creencia en Dios. En momentos de alta tensin y desespero, explican dichas autoras, las personas acuden a la providencia de Dios caracterizada por su fidelidad y compaa en crticos momentos. As, concluyen las autoras (2004: 133) que el futuro percibido a travs de lo religioso proporciona un marco interpretativo que da sentido a la existencia humana y al desenlace final de la vida. En un panorama aterrador, de violencia estigma que aun en la actualidad carga la regin- de muerte y destruccin, acudir a Dios, y a su institucin, -la iglesiafacilitaron la coexistencia social entre vctima y victimario. La muerte entendida nicamente como una prueba de Dios, era concebida no como un flagelo aunque lo es- sino como un paso ms cerca de las promesas y bendiciones del cielo, de Dios mismo. Hoggart explic que el cielo en su caso, para la clase obrera- es el remedio a todos los problemas que hay en la tierra; es una recompensa, un premio, un seguro final (1990: 110-113). En esta medida, la religiosidad permite que aunque se pierda la vida, el cielo asegura una muerte sin muchas preocupaciones. Ese sentimiento de seguridad que la gente encuentra en las iglesias, permite que se pueda vivir ms tranquilo en medio de una zona tan conflictiva. En el Urab el largo conflicto armado, sumado a las luchas polticas y econmicas, han hecho del sufrimiento un elemento importante en la construccin de sociedad en est agitada regin. Para los evanglicos precisamente la violencia ha sido vista como un cincel que con cada martillazo acercan al ser a los valores y frutos espirituales ms deseados. En este punto el discurso meditico evanglico tiene un lugar privilegiado. Los efectos teraputicos de la teologa psicologizada, trminos usados por Beltrn (2005: 262-263)- repercuten positivamente en el sostenimiento de la confianza y el sentido y cohesin social Es la misma conclusin a la que llega Sennett, pues el dolor inscrito sobre el cuerpo tienen un origen religioso al ser resistido y aceptado pues el dolor deriva del mandato divino de que vivamos juntos como exiliados (1997: 401). La esperanza del cielo, propuesta como recompensa a todos los males, hace de la vida terrena un lienzo que resiste los embates, sufrimientos y obstculos que se interpongan en el camino.
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En general, considero que en Urab frente al conflicto armado, se ha configurado una actitud blase18 donde la frecuencia y cercana de manifestaciones de muerte, han creado en el sujeto que siente, ve y vive, una coraza protectora que lo asla ante el hasto mismo del conflicto19. Algo distinto ocurre con los evanglicos. Esta actitud blase-, no se manifiesta en los miembros de los movimientos evanglicos, quienes ante la muerte como expresin mxima de sufrimiento y dolor, sencillamente lo interpretan como un proceso terreno humano, carnaldirigido y meticulosamente propuesto por Dios, lo que por tanto exige silencio y sometimiento a los planes de la divinidad. En sntesis, los cristianos evanglicos gracias a la creencia como tal, dotan de sentido las crisis de sentido propiciadas por el contexto conflictivo de la regin. Interpretando a Gleizer20 (1997), lo religioso en Urab podra verse como un mecanismo que el individuo tiene de reducir complejidad ante el complicado flagelo de la violencia. Est misma autora cita a Geertz quien escribe que la religin ofrece una imagen concreta y especfica al sufrimiento humano lo bastante vigorosa como para resistir la falta de sentido (cit. en Gleizer; 1997: 56). La religin tambin satisface las necesidades cognitivas y afectivas que permiten conservar la seguridad interior frente a las contingencias naturales MalinowskiExpresa la cohesin social reforzando los vnculos de identidad Durkheim-y en general se presenta como una forma de integracin sociocultural de apropiacin o transformacin mecnicamente discreta y paradigmticamente significativa (Gleizer, 1997: 63) En dicho contexto conceptual y regional, los movimiento evanglicos se han levantado y fortalecido, construyendo identidad y experiencias claramente diferenciadoras en medio de la sangre y el fuego del Urab. El vestido, la msica y el lenguaje, como elementos estructurantes de la identidad evanglica, fueron en este contexto de conflicto apuntalados y afinados, permitiendo as una distincin y evidente cambi en el proceso de conversin. Sin embargo, tras la disminucin de
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Siguiendo a Simmel, est actitud se propone como un mecanismo de defensa ante la sobre estimulacin de los contextos metropolitanos. En este prrafo la uso para describir el mecanismo de defensa mental como la gente en Urab, ante un conflicto tan crudo y singularmente excesivo, ha logrado aislar los sentidos ante tal contexto. 19 Para una revisin antropolgica sobre la actitud de la poblacin en Urab frente al conflicto armado vase Madariaga, 2006. 20 Esta autora retomando la teora de sistemas de Luhmann hace un anlisis de la crisis de sentido y cmo ello afecta las identidades. Propone tres formas o mecanismos como el individuo logra reducir complejidad en medio de las crisis de identidad a que se enfrenta en la sociedad. Uno de estos mecanismos es el uso reflexivo del ritual, que si bien no lo define propiamente como una adscripcin permanente a un movimiento religioso, si permite pensar lo religioso y su carcter simblico como un elemento que posibilita soportar y resistir la falta de sentido.
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la violencia y el sostenimiento de una relativa calma en el conflicto, la respuesta religiosa no se hizo esperar. La modificacin en el sistema producido por el descenso de la violencia, afect las estructuras mismas de las experiencias religiosas, especialmente aquellas relativas a la identidad externa de la vida evanglica. Tras hacer un consolidado de fechas proporcionado por varios interlocutores, se encontr en los relatos que tanto las formas de vestir como los ritmos musicales se vieron profundamente reconfigurados en una temporalidad que coincide con el descenso de los ndices de violencia. Cito a continuacin varios extractos de relatos que relacionan fechas y violencia:
Yo llegu aqu en el 94, y en ese tiempo, las iglesias aqu en Apartad, haba mucha violencia, muy violento, pero las iglesias, estaban en un buen ambiente espiritual ellos, haber, en esa poca empez a crecer la Iglesia duramente, porque haba mucha violencia, entonces usted sabe que el ser humano cuando se siente acorralado, hay si buscan a Dios, entonces haba mucha violencia en las calles, incluso gente inocente mora, entonces eso hizo que la gente buscara de Dios en esa poca, an antes del 94, por ah vez del 80 y cinco para ac, y cuando llegue ya eso estaba prendido aqu en Apartad, haba mucha violencia, entonces uno a veces iba por la calle cuando escuchaba unos tiros, pan, pan, pan, pa,pa y era un muerto y enseguida la gente haca un tumulto alrededor del muerto para ese tiempo ya era cristiano, y me estaba congregando en la Iglesia interamericana de Necocl, y all los jvenes, el pastor, todos me decan, hermano no se vaya por all, que que all la Iglesia se ha ido modernizando poquito a poco, no est del todo, pero el testimonio se est decayendo, y me hablaban especficamente de la interamericana central de Apartad, pero yo no me vine a ese templo, sino para el otro de Alfonso Lpez, ya all si estaban todava guardados, se consagraban todava, entonces yo llegu all, y empec a trabajar, y de inmediato me dieron el liderazgo de los jvenes y al ao de estar ac ms o menos, a los seis meses, ya, me cas, y segu siendo lder de jvenes, eso como para el 96-97, a comienzos del 95, () yo recuerdo que en esa poca, como en el 95, que la iglesia estaba en su apogeo, que haba muchos milagros y sanidades, la gente empez a vestir elegante, la camiseta de fondo por ejemplo empez a usarse, y, pero luego que hubo el decaimiento, se sigui usando ese buen vestir, pero no se le cree, no le copian, como dicen los muchachos, al vestir ya, casi no le comen cuento, pero debido al mal testimonio que empez desde el 96-97 para ac (Entrevista con. Lder de Caballeros de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 10 de mayo de 2012) Recuerdo mucho que fue como en el 9697, que se dio un auge de la msica pop alabanza, de adoracin por todos estos cantantes, Marcos Witt, Marcos Barrientos, ehh.. Luego vino una influencia muy grande de unos grupos norteamericanos. Con esos grupos de msica gspel digo yo que para esa [74]
poca, por que cuando yo entr.. Todava no haba en si nada pero ya despus fue un auge. Todo eso como a mediados de los 90. Antes estaba la alanza como suave (Entrevista con mujer 32 aos, miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 10 de mayo de 2012).
La violencia contribuy a un crecimiento exponencial de los movimientos evanglicos en Urab, que tras el descenso generalizado de la misma, afecto las esferas identitarias de los miembros de las iglesias. En un representativo texto sobre esta temtica, Andrs Ros Molina (2001) explica que en Urab la violencia permiti el florecimiento y expansin de las prcticas religiosas de los protestantes, caso particular y muy tempranamente por la Iglesia Presbiteriana en Dabeiba, localidad que durante los periodos de violencia se convirti en un bastin guerrillero. Violencia y religin se fundieron para producir un acentuado pluralismo religioso, tema que analizar en profundidad en el captulo V. Tal como lo muestra Ros, en el contexto violento del Urab los movimientos de corte pentecostal configuraron una identidad que radicalmente distaba de las prcticas catlicas tanto en lo ritual, como en lo doctrinal y la vida cotidiana (2001: 40-43). Especficamente menciona susodicho autor, que los pentecostales mantienen un margen de diferenciacin va el vestido y la msica. Adems de ello, el discurso alejado de las confrontaciones y con una tendencia poltica liberal dadas las facultades que este movimiento poltico permita para la entrada al pas de misiones protestantes-, hizo de los evanglicos un actor social que se mantuvo en aumento y fortalecimiento. La identidad profundamente marcada que defina al evanglico durante la violencia, vio un espacio de dilucin tras la disminucin de los embates propios del conflicto. En un contexto donde la identidad externa, hecha pblica con formas de vestir y de musicalidades propias, ms un discurso de paz y que daba sentido en medio de una recrudecida confrontacin armada, permitieron entre otras cosas mantenerse al margen de la violencia, dando seguridad bajo una idea metafsica y social- de proteccin y aislamiento al fuego cruzado. En el contexto de violencia y conflicto en Urab, la necesidad de pertenencia a un grupo, motiv la participacin activa de la poblacin en los movimientos evanglicos. As lo explica Ros:
En una regin donde cualquier desconocido es sospechoso, se hace perentorio identificarse con alguna colectividad. Por ello, las iglesias continan con la radicalidad en la forma de vestir y la participacin en los eventos que organizan ya
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que la preocupacin constante es no ser visto como mundano [] lo desconocido e inclasificado es la amenaza (2002a: 152-153)
Palabras finales: Debo confesar que uno de los textos que me motiv a escribir este, ha sido La cultura obrera en la sociedad de masas (1990) del socilogo britnico Richard Hoggart. Este autor analiza en este texto el modo como la sociedad obrera inglesa dadas ciertas condiciones sociales, espaciales y econmicas sufri una serie de transformaciones identitarias. Resalta este autor una serie de valores y caractersticas propias de la clase obrera antes de los procesos de cambio. Algunas de ellas son: la supersticin, la importancia del hogar, el papel de la madre y el padre en la vida del joven, un lenguaje temtico y funcional, una religiosidad elemental, la msica coral, el arte popular. Podran mencionarse algunas ms. Todas esas prcticas, valores y significaciones sociales, se vieron transformadas radicalmente tras la incursin de los medios de comunicacin, una reubicacin socio espacial y econmica. Tal como lo explica Robert Ezra Park (1999) en el contexto social de la ciudad, hay un debilitamiento de lo que l denomina relaciones primarias, y que impide una construccin aislada de la identidad. Veo y siento en Urab este mismo proceso. La ciudad y su entramado de re significaciones sociales, han impactado la experiencia religiosa. En este contexto, nuevas variables aparecen para dar a luz un mismo resultado. El aumento poblacional en Apartad y en general en Urab, sumado a una creciente urbanizacin en trminos de infraestructura han posibilitado un ambiente ms de ciudad. S que hablar de ciudad, en trminos sociolgicos remite a la idea de metrpolis, de grandes urbes e inmensas moles y complejsimos entramados de transporte. En esa definicin de ciudad, Urab, Apartad, no caben. Sin embargo, la configuracin y proceso urbano en Urab con una creciente inversin en obras pblicas, construyen una ilusin, una formalizacin de ciudad a escala. No es posible negar el desarrollo que en general Urab ha tenido. Los estigmas permanecen, ms la realidad es otra. Aunque se mantienen algunas formas econmicas y sociales que claramente pueden definirse como propias de la ruralidad, la transformacin social, urbana, econmica y poltica han ubicado particularmente a Apartad como una ciudad. Irreconocible sera para el hoy anciano que vivi algn periodo de su juventud en Urab. Vistas as las cosas, dichas ideas tambin han redefinido la visin religiosa, de vivir y experimentar la religin. El performance del evanglico urbano, y con una inmensa posibilidad de expansin y afianzamiento social, ha visto tambin susceptibles cambios. Los evanglicos de hoy, no son los mismos de hace una o
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dos dcadas atrs. La diferenciacin social mediada por el cuerpo, la msica y el lenguaje ha sido diluida. Asistimos hoy a la configuracin de un performance en la indumentaria, en la msica y en el lenguaje que hace lo propio adaptndose a las nuevas posibilidades, limitaciones y sugestiones que le hace el contexto cambiante de la regin de Urab. No atribuyo a los factores antes descritos la responsabilidad nica de las transformaciones en el performance religioso. En los siguientes captulos, aparecen otros factores que entran a complejizar los procesos de redefinicin de identidades al interior de los movimientos evanglicos en Urab, y particularmente en Apartad localidad en el que los procesos y factores de transformacin se dan con mayor celeridad. La identidad fruto de la vida social urbana, una lucha performativa en busca de legitimacin, se abre paso a nuevas formas de representar e identificar a los movimientos evanglicos. La identidad nacida de los contextos urbanos propone nuevas estrategias para enfrentarse y vivir en la sociedad, que poco a poco dan paso a la incursin de elementos antes seculares, ahora renovados y adoptados en un mundo sagrado.
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CAPTULO III Profesionalizacin, economa e identidad evanglica en Urab: Apuntes sobre algunas transformaciones. Introduccin.
Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l Immanuel Kant Y conoceris la verdad y la verdad os har libres Jesucristo
En un contexto social mundial cada vez ms cubierto por los brazos del sistema mundo capitalista, las creencias religiosas protestantes han sido un importante corolario de sus intereses. Para el caso de Urab, hasta ahora percibimos las consecuencias de un largo proceso que ya se gestaba hace dcadas. Del mismo modo como en los anteriores dos captulos, en este me propongo analizar la forma como la profesionalizacin de los creyentes ha impactado la identidad evanglica. As mismo nos detendremos a explorar las consecuencias de la profesionalizacin en aspectos como las nuevas posibilidades de insercin laboral y por tanto mayores ingresos econmicos. Finalmente concluir mostrando la transformacin que ha sufrido la experiencia religiosa dado este nuevo contexto econmico, profesional y social de sus feligreses y miembros. Hoy por hoy, Colombia le apuesta a un desarrollo econmico sin precedentes en la historia. De diversas formas se intenta llegar a ese eurocntrico y anhelado estadio de toda sociedad. El Urab Antioqueo especialmente, con el paso del tiempo se va constituyendo en un importante escaln en la tarea modernizadora y desarrollista del pas. El departamento de Antioquia, con el ahora gobernador Sergio Fajardo (periodo 2012-2015), y su lema Antioquia la ms educada, pone sobre la mesa de discusin un elemento que aparece en los rdenes regionales del Urab con una plataforma ya iniciada con otros programas de gobierno locales, regionales y propiamente de instituciones universitarias y de formacin tcnica y tecnolgica. Vistas as las cosas, la regin de Urab se sita estratgicamente en dos espacios de suma importancia nacional: Lo econmico y lo educativo, uno consecuencia del otro respectivamente. Como veremos a continuacin, esta regin del pas ha incrementado su poblacin escolarizada, han arribado una
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Captulo III. Profesionalizacin, economa e identidad evanglica en Urab: Apuntes sobre algunas transformaciones.
cantidad considerable de instituciones de educacin superior, y ha habido un importante aumento en el acceso a las tecnologas informticas como la internet y la computacin en general. Dicho proceso, ha determinado la experiencia religiosa de las poblaciones evanglicas convirtindose en un factor de transformacin que se une entonces al ya explicado en el captulo II. Puntualizar dos aspectos sobre Urab antes de explicar su presin sobre lo religioso. Ello es, el aspecto econmico, y el aspecto educativo. La revolucin econmica en Urab: Encantos, ilusiones y realidades. Debo decir de antemano que en este acpite ni en el siguiente, busco profundizar en los pormenores de un aspecto profusamente descrito, investigado y dems (Velsquez, 1982 y Parsons, 1996 por citar un par de ejemplos). Prcticamente no existe ningn escrito resultado de una investigacin sobre Urab que no deje un espacio a lo econmico entre sus pginas. Es precisamente el papel tan importante que posee, lo que me ha llevado a darle un lugar en este captulo. Me propongo mostrar a grandes rasgos, con el apoyo de algunas estadsticas y procesos documentados, la revolucin revolcn tambin- econmica que ha experimentado Urab especialmente durante las dos ltimas dcadas, ello para poner de manifiesto como se inserta este proceso en el orden de lo religioso, que pareciera estar tan ajeno a lo econmico. En los ltimos aos la regin de Urab ha reaparecido en el orden de las noticias departamentales, nacionales y hasta internacionales, dado su potencial econmico, que desde la llegada de los espaoles a tierras del llamado Darin, ya se vislumbraban. El contexto social y poltico vivido en la zona durante la segunda mitad del siglo pasado, impidieron o ms bien retrasaron la institucionalizacin de un aparato econmico distinto al monocultivo del banano. Dos han sido los encantos e ilusiones en medio del desarrollo econmico de Urab, la autopista Medelln-Urab y el Puerto Internacional en Turbo; expliquemos cada uno. Justamente muchas de las transformaciones que sufre una regin cualquiera que ella sea estn muy asociadas a las rutas y redes de comunicacin sean ellas viales, informticas o de otro tipo. Osorio (2006: 23), describe 4 fechas claves en el surgimiento de Urab en el panorama econmico nacional: 1905: La anexin de Urab al Departamento de Antioquia 1909: La presencia del consorcio Albingia21 1926: La iniciacin de la carretera al mar conexin Medelln-Turbo
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Proyecto alemn pionero en la instauracin y explotacin bananera en Urab.
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1960: La llegada de la United Fruit Company22 Estas 4 fechas fueron trascendentales en el inicio de un proyecto modernizador por parte de Antioquia sobre Urab. El inters primario sobre la regin se manifestaba de ndole econmica nicamente. Posterior a la construccin de la carretera al mar, se instaura en Urab la multinacional extranjera United Fruit Company que inicia la explotacin bananera a gran escala. Con la explotacin a gran escala se inici un proceso laboral que aun no termina.
Foto 1. Carretera al mar entre Medelln y Urab, 1960. Fotografa: Annimo.
En los rdenes econmicos de inters nacional, se ha presupuestado la construccin de las llamadas autopistas de la montaa que buscan conectar el interior del pas con el Urab, y ms que con la regin, con el mundo y el comercio internacional, gracias al segundo macro proyecto de infraestructura con claros interese tambin econmicos, el puerto internacional en Turbo. Aunque estos proyectos estn en marcha, ninguno de los dos se ve a corto plazo. Ambos estaran presupuestados en un plazo entre 10-15 aos. Gonzlez (2011) muestra como la construccin de la autopista al Urab est determinada por la construccin del puerto internacional, pues este ltimo sera insostenible nicamente con las exportaciones bananeras que no justifican la construccin de un gran puerto, pues con las instalaciones que ya se tienen es suficiente. Lo que quiero sealar con los prrafos anteriores, es la forma como los mega proyectos econmicos han modificado la visin que de la regin se tiene, tanto para forneos como para nativos de la zona. La ilusin y encanto de los
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Primera Multinacional de produccin bananera a gran escala en la regin.
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presupuestados mega proyectos, han configurado una visin de regin mucho ms articulada a las redes nacionales de comercio, y que permiten una definicin distinta de la violenta y sangrienta Urab de la dcada de 1990. Ello tambin ha propiciado una creciente inversin de capital en la zona que est modificando progresivamente las dinmicas laborales y econmicas de los habitantes de la regin. Grfica 3. Producto Interno Bruto Urab
Fuente: Diagnstico socioeconmico Departamento de Antioquia (2008)
Como lo muestra la grfica anterior, el producto interno bruto (PIB) y el valor agregado mantiene un crecimiento importante. Cabe resaltar que de acuerdo al mismo informe, Urab contribuye al 7% del PIB del departamento. Del mismo modo, como lo refleja la siguiente grfica, el sector empresa registra un progresivo crecimiento. La microempresa es la que muestra su mayor participacin econmica, las dems en sus respectivas cifras mantienen un crecimiento relativo. Grfica 4. Tendencias de crecimiento empresas por tipo en Urab
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La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab Fuente: Cmara de Comercio de Urab (2005) Informe socioeconmico.
De acuerdo a la grfica 5 se puede inferir que ha habido un descenso en los activos de la produccin bananera. Sin embargo ha crecido la industria en general y el comercio, al igual que los activos de establecimientos hoteleros y restaurantes23. De igual modo se observa un incremento en las actividades inmobiliarias y otras actividades. Grfica 5. Sectores econmicos en Urab y sus activos
200.000.000.000 180.000.000.000 160.000.000.000 140.000.000.000 120.000.000.000 100.000.000.000 80.000.000.000 60.000.000.000 40.000.000.000 20.000.000.000 0
2004
2005 2006
Fuente: Cmara de Comercio de Urab (2005) Informe socioeconmico. Grfica y adaptaciones del autor.
En el caso especfico del municipio de Apartad se evidencian significativas transformaciones econmicas que se repliegan al resto de la zona, siendo tambin el centro comercial y econmico ms importante de la regin. El ndice de calidad de vida en Apartad pas de 66 pts., en 1993 a 79.78 pts., en 2005. De acuerdo al censo de 2005, Apartad se compone econmicamente por actividades de comercio principalmente. Grfica 6. Establecimientos segn actividad econmica Apartad 2005.
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Sin embargo en la grfica no se observa su crecimiento pues el rango es menor en relacin a los activos de la produccin agrcola por ejemplo. Los datos especficos del sector Restaurante y hoteles son: 2.108.120.604 (2004); 2.275.987.382 (2005); 4.690.567.584 (2006), lo que muestra en dos aos los activos se duplicaron.
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Fuente: Dane Censo 2005.
De acuerdo a los anteriores datos, se puede concluir parcialmente que ha habido un crecimiento econmico importante en la regin de Urab, con un descenso leve en la actividad extractiva del banano. Por su parte, la actividad del comercio ha sido la que ms ha crecido. Urab con el aporte del 7% del PIB, se ubica entre una de las economas ms productivas, en relacin a las de otras regiones del departamento de Antioquia. Entre las 9 subregiones de Antioquia Urab se ubica tercera despus del Valle de Aburr (71.37%) y Oriente (7.2%). El panorama laboral, dadas unas condiciones econmicas distintas, tambin se ha visto redefinido. De acuerdo al censo de 1993, la ocupacin laboral se mantena entre el sector primario o agropecuario- (49.6%) y el sector terciario o de servicios- (45.6%). No obstante, los datos divididos por municipios indican que Apartad posee una mayor ocupacin en el sector terciario y en general en la zona norte de Urab. Urab la ms educada: Visin y misin de un pueblo. Tras las transformaciones de ndole econmica y laboral, ha habido un impulso considerable sobre los ndices de escolaridad de los habitantes de Urab. Tal como versan los eslganes de las campaas municipales de educacin, estudiar se est convirtiendo en un motor regional de desarrollo tanto econmico como social. Hoy estudiar es visto como un factor de crecimiento y desarrollo econmico, social, personal y regional. Desde el ao 2000 en adelante tras las transformaciones en los rdenes urbano-rural y en especial el descenso generalizado del conflicto armado, se abrieron y generaron los espacios a nuevas formas de construir sociedad (INER, 2003). Lo educativo en el escenario regional del Urab ha sufrido modificaciones particulares dado el nuevo contexto social y econmico. Veamos algunas
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estadsticas. Segn cifras del censo de 1993, se observa un claro dficit educativo con muy bajos ndices de educacin. As para 1993 se distribuye el panorama educativo: 35% bsica primaria, 10.2% secundaria, 6% media vocacional, y 1.6% educacin superior. Comparados estos promedios regionales con el departamental se observa un evidente problema educativo: 55.1% bsica primaria, 22.1% secundaria, 15.3% media vocacional y 6.6% educacin superior. Un dato ms revelador muestra que para 1993 el promedio de analfabetismo era de 17.5% y el departamental de 7.3% (Dane, censo 1993). En la siguiente tabla se observa una sustancial transformacin en la cobertura educativa en general del Urab. Tabla 6. Tasa Bruta de escolarizacin en Urab, 2004. Tasa de escolarizacin bruta T.E.B % Pre escolar Primaria Secundaria Media 91.4 93.6 80.6 55.2 71.1 108.6 71.9 37.7
Antioquia Urab
Total 84.0 85.6
Fuente. Departamento Administrativo de Planeacin. Direccin de Estadstica (2006:105) Adaptaciones del autor. NOTA: En algunos municipios la tasa de escolarizacin supera el 100% debido al clculo de poblacin en edad escolar, la extraedad y al desplazamiento de la poblacin estudiantil de una zona a otra, o de un municipio a otro.
En la tabla anterior se puede ver un incremento de la poblacin escolarizada con relacin al ao 1993, lo cual tambin refleja una superioridad con los ndices departamentales de escolaridad. Observemos el caso del municipio de Apartad, donde se observa un proceso de crecimiento muy claro tambin.
Grfica 7. Evolucin de la Matrcula por Nivel Educativo en Apartad (2002 2010)
Fuente: Ministerio de Educacin Nacional. Grfica, ESOCEC, (2011:10)
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A partir del 2002 el aumento de las matrculas es muy evidente. Los mayores ndices de crecimiento se observan en el nivel de primaria y secundaria; la educacin media y transicin aunque mantiene un crecimiento progresivo no es tan marcada como en los otros dos niveles. El crecimiento visto tanto en la primaria como en la secundaria, desde el censo de 2005 queda bastante claro. De acuerdo a este censo el 35,3% de la poblacin residente en Apartad, ha alcanzado el nivel bsica primaria; el 35,4% ha alcanzado secundaria y el 6,6% el nivel superior y postgrado. La poblacin residente sin ningn nivel educativo fue del 13,4%. El tema de la educacin, ha reaparecido de forma contundente con el ahora gobernador de Antioquia Sergio Fajardo, quien con su lema Antioquia la ms educada, ha emprendido el cumplimiento de su plan de gobierno en Urab. Con ello a impulsado las dinmicas acadmicas disponiendo recursos para inversin en educacin. Del mismo modo, Gonzalo Giraldo alcalde de Apartad 2012-2015, tena entre sus argumentos de campaa, la gestin, construccin y desarrollo de la Universidad de Antioquia en la ciudad. Desde hace ya dos administraciones municipales, se destin un terreno suficiente para construir la ciudadela universitaria, sin embargo la falta de recursos por las mismas administraciones la construccin se ha retrasado. De tal situacin, el ahora alcalde cuando estaba en campaa prometi la construccin. Estudiar y profesionalizarse en Urab se ha convertido en una tarea cada vez ms en boga y que con el tiempo se traduce en bienestar y aumento de nivel econmico. Segn la secretaria de educacin y cultura en Apartad para el ao 2011 se tenan 6.974 estudiantes matriculados en estudios de educacin superior distribuidos en 13 universidades (Plan de desarrollo Municipal Apartad, 20122015: 43). En Apartad durante los ltimos 5 aos se ha afianzado el acceso y disponibilidad de estudios de educacin superior. La mayor parte de estos centros educativos ofrecen educacin en los niveles de tcnicas y tecnologas, donde la mayora de los programas que se ofrecen son sobre temas financieros, de administracin y derecho. ltimamente se observa un nfasis en programas de enfermera, salud y pedagoga infantil. Se destaca en este sentido, la difusin y cobertura de la Universidad Luis Amig, El Centro de Sistemas, la FESU, la ESUMER y la Universidad Cooperativa y en gran medida el SENA 24. Urab en general, y en especial el municipio de Apartad han progresivamente aumentado los niveles de escolaridad. La demanda de una mano de obra calificada ha impulsado la formacin tcnica y tecnolgica por el SENA, que se
24
Para una vista y datos particulares de las Universidades en https://sites.google.com/a/turboeducado.edu.co/directorio/universidades-uraba
Urab
vase
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perfila como un importante centro educativo, que ante la inexistencia de universidades pblicas en Apartad se convierte en la opcin educativa para muchos. Identidad, profesionalizacin y religiosidad evanglica. Apuntes sobre factores de transformacin. Las identidades religiosas, entendidas como los modos mediante el cual agrupaciones que comparten una creencia mantienen una diferenciacin social, son susceptibles a transformaciones por cualquier ndole de factores. A partir de entrevistas y observaciones realizadas a miembros de movimientos evanglicos en Apartad se construyeron los datos que a continuacin describo. Cabe anotar que las identidades trasformadas corresponden a un complejo sistema de asociaciones y determinaciones que no pueden nicamente ser atribuidas a un par de factores. Sin embargo, dadas las contingencias de este ejercicio se presentan descripciones de solo una parte de los resultados de la investigacin Identidades religiosas en Urab. Juan Guerrero (2008: 43-44), explica claramente dos posiciones desde el pentecostalismo frente al estudio y la educacin. Los misioneros norteamericanos principalmente, llegaron a Amrica Latina en general con dos visiones teolgicas distintas, las cuales repercutieron sobre la forma de entender el mundo y en especfico la educacin y la profesionalizacin: Los posmileniaristas25, que con una visin muy optimista sobre el futuro del mundo enfatizaron en la construccin de colegios y fomentaron la preparacin de los miembros de sus iglesias asociadas. Por otro lado, estaban los premileniaristas26 con una visin mucho ms pesimista del futuro del mundo, por lo que estudiar y prepararse y profesionalizarse sera intil pues el fin estara cerca segn esta corriente teolgica. En relacin a este tema, el citado autor concluye: Hoy en da prima la segunda tendencia () estos crean que sobrevendran persecuciones y luego el fin, por tanto no haba que preocuparse tanto por la educacin ni por el evangelio social, sino por la salvacin rpida del alma antes de que llegue el fin del mundo (Guerrero 2008: 44). Dante Gebel27, reconocido pastor argentino, durante una entrevista que ha causado sentires de toda clase, explica del mismo modo como el
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Corriente teolgica que considera que Jesucristo vendr a la tierra despus del milenio, precedida por una era dorada de reinado triunfal de la iglesia lleno de paz y bendicin. 26 Corriente teolgica que considera que Jesucristo vendr a la tierra antes del milenio, regreso antecedido por un deterioro de los sistemas morales y ticos en el mundo. 27 Reconocido conferencista, orador y actual pastor de FavorDay Church. Ha escrito varios libros entre ellos El cdigo del campen, Pasin de Multitudes, Las arenas del alma, Monlogos de Dante Gebel, Monlogos II, la leyenda contina, Gebeland, Destinado al xito, y el mas reciente Los mejores mensajes de Dante Gebel. Vase mas al respecto en: http://www.dantegebel.com/
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evangelio se ha convertido en una excusa para no estudiar y profesionalizarse, en sus palabras:

Yo le digo a los muchachos, que tienen ms capacidades, estudien, capactense, trabajen, sean los mejores, hay muchas puertas y caminos que a mi no se me pudieron abrir por falta de capacidades y por falta de estudio, entonces yo le digo a los muchachos no cometan el error de este burro que debi haber estudiado ms, pero provengo de una generacin castrada, sin dignidad, que me han dicho, no estudie, no te prepares que ya nos vamos con el seor en cualquier momento, todava no nos fuimos (Gebel, Dante [Archivo de video] (2008: 12:0312: 24).
Aqu debo detenerme en una anotacin discursiva y teolgica para hacer claridad. De acuerdo a los registros bblicos y sus interpretaciones ms generalizadas el rapto de la iglesia, entendido como el evento mediante el cual Jesucristo regresa a la tierra y se lleva a todos sus fieles, puede realizarse en cualquier momento. Siguiendo los ms actuales debates bblicos, las seales descritas por Jess en los evangelios ya estn cumplidas desde hace ya varias dcadas, por lo que el camino para que el rapto ocurra est listo. Esta postura hermenutica ha generado una reticencia a cualquier ocupacin distinta a lo religioso, pues no hay tiempo que perder en la evangelizacin y salvacin del mundo. As, preocuparse por estudios superiores, carreras administrativas y de empleo y dems labores de larga duracin son consideradas ajenas a los propsitos de Dios pues acaparan el tiempo y las fuerzas que debieran ser invertidas a los fines de la religin. Este proceso ha tenido como resultado, una gran masa de feligreses sometidos ciegamente a los dictmenes escriturales, y con niveles de educacin muy bajos. No existe una preocupacin por estudiar y profesionalizarse. Tal como lo expresa Dante Gebel, se ha configurado una generacin castrada. En una encuesta realizada precisamente en Argentina por el CONICET (2008: 3) se muestra que de un total de 2403 entrevistados, el 10.4% no poseen ningn estudio, el 11.8% primaria incompleta, 6.2% secundaria completa, 2.5% terciaria completa y solo 1.5% con estudios universitarios completos. Datos como este muestran el poco inters por profesionalizarse en la poblacin evanglica. En otro estudio sobre esta misma temtica realizado en Medelln, se aprecia esta misma tendencia. Se observa un predominio del nivel educativo medio con un 41%. Luego sigue el grupo que tiene un nivel bajo de estudio: primaria incompleta hasta secundara incompleta que corresponden a un 36%. El grupo conformado por un nivel educativo alto est conformado por el 23%, sin embargo de este porcentaje slo hay un 11.9% con estudios universitarios o tecnolgicos completos. Igual es la conclusin de un estudio sobre esta temtica en Chile,
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donde se ve una clara relacin entre baja escolaridad y movimientos evanglicos (Corvaln, 2009: 82-83) La ausencia de profesionalizacin, ha permitido la reproduccin incuestionable de doctrinas y creencias durante siglos. Tras los distintos procesos de incursin del mundo evanglico en espacios antes no explorados por los mismos, se ha modificado esta cadena. El resurgir de una nueva generacin de evanglicos profesionales ha entrado a redefinir algunos aspectos de la vida y prctica religiosa de los movimientos evanglicos. La identidad ha sido transformada, pero de eso hablaremos ms adelante, por ahora quisiera describir la forma como poco a poco, el estudiar se incorpora al proyecto colectivo y personal de los evanglicos, y particularmente en el contexto regional del Urab. Los distintos procesos de urbanizacin descritos en el captulo anterior, sumado a una creciente economa y comercio, han puesto los ojos de la poltica y economa nacional sobre Urab. Ello ha impulsado una mayor inversin social en la poblacin de esta regin del pas. Uno de los aspectos que ha visto una gran mejora, tiene que ver precisamente con la ampliacin de la cobertura educativa y la diversificacin de las posibilidades de educacin superior. Del mismo modo, el acceso a las tecnologas informticas motivado por la transformacin rural-urbana de Urab, ha puesto muy de cerca las corrientes teolgicas y de pensamiento ms en boga a nivel nacional e internacional. Las redes de comunicacin tanto fsicas como informticas han favorecido un creciente inters por estudiar. La demanda de mano de obra calificada estudiada y preparada- han generado la siguiente ecuacin, la misma que se repite en diversos eslganes de campaas educativas: individuo + educacin= futuro con calidad de vida. Aunque esta ecuacin puede ser rebatida, es muy frecuente escuchar frases en muchas mi madres tales como, mijo estudie por que esa la nica manera de asegurar el futuro. En este contexto social, econmico y poltico que solicita personal profesionalizado, el evanglico est siendo interpelado por un modelo social que premia a quien estudia y castiga a quien no lo hace. Las nuevas poblaciones de jvenes que estn llegando a las iglesias evanglicas, muchos estudiando en la universidad, otros ya graduados estn ejerciendo una presin social sobre las dinmicas de la iglesia 28. Vistas as las cosas, y configurado un panorama social y educativo de tales dimensiones, la respuesta al interior de los movimientos evanglicos no se hizo
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Sobre el papel de los jvenes en las iglesias evanglicas vase el capitulo VI.
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esperar. Es as como aparecen dos puntos de quiebre que motivan y jalonan la bsqueda de una profesionalizacin29 El primero impulsado por una necesidad de una autoridad escritural fundamentada en correctas y contextualizadas interpretaciones del texto bblico. Los errores de interpretacin puestos de manifiesto por el acceso a libros y eruditas explicaciones, facilitadas por las tecnologas informticas, descubren ante el pblico en general las limitaciones del no profesional. Explica un interlocutor:
Los pastores deben profesionalizarse para que vayan a hablar de la Biblia hable bien, no lo que vean visin, o que no s que, porque salan con cosas, que, como que los muros de Jeric eran unos demonios, y los ngeles llegaron y pum pum pum, en la Biblia no est registrado eso, no puedo decir si s o si no, no puede implementarles eso a una iglesia, entonces as por ejemplo empezaron a salir muchos errores (Entrevista hombre 25 aos miembro iglesia evanglica Apartad)
El error de interpretacin, gener que los miembros de las iglesias hicieran un llamado a las directivas nacionales de las respectivas iglesias, lo que termin por institucionalizar la necesareidad de ser telogo, tal como lo explica otro interlocutor:
Eso s es evidente, que la profesionalizacin cambia la forma de ver las cosas, como te deca en la interamericana se vio la necesidad de que todo pastor, que fuera de una iglesia, fuera telogo, porque entonces se estaban llenando de muchos errores, de interpretacin en las congregaciones las predicas ya eran diferentes, y eso no est bien, entonces hubo una queja, de que a nivel nacional: los pastores tienen que ser telogos (Entrevista con lder musical y miembro iglesia evanglica Apartad, 28 de agosto de 2012).
El nivel de profesionalizacin aument no solo en los pastores, sino tambin en los feligreses y miembros de las iglesias, quienes dadas algunas transformaciones ya descritas a nivel regional, tambin progresivamente aumentaron los ndices de escolaridad. La profesionalizacin de los miembros ejerci una presin muy
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En la pgina de una de las iglesias evanglicas, reconocida nacional e internacionalmente por sus programas educativos y colegios, se lee as: Educacin: Considerada como el espacio que permite la liberacin de los pueblos, y salir del oscurantismo, los colegios se han convertido en lugar propicio para esa tarea evangelizadora. En la regin de Urab y especial en Apartad, esta denominacin evanglica es propietaria del Colegio Americano, de un Centro de formacin teolgica, y acompaa procesos y programas de educacin y derechos humanos. Se observa en esta denominacin que desde sus inicios en Urab, el propsito con que entraron los primeros misioneros fue la creacin de infraestructura, levantar templos y hasta construir aeropuertos como en caso del municipio de San Pedro de Urab. http://www.ipcol.org/presbiterios/presbiteriouraba.html Revisado el 29 de septiembre de 2012.
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consistente sobre los lderes religiosos. Los pastores no podan quedarse atrs acadmicamente-. El conflicto se generaba cuando pastores y feligresa se encontraban semanalmente por lo menos una vez durante la predicacin dominical. All se revelaban las contradicciones, errores y emergan los conflictos. Un pblico suficientemente preparado, ajusticiaba el osado pastor que sin darse cuenta cometa singulares equivocaciones. As nos lo deja ver un joven hijo de pastor de una iglesia en Apartad:
Entonces ya t llegabas a la Iglesia, y encontraban dos profesores de espaol, y t ibas a hablar y decan: ese qu le pasa, problemas idiomticos, problemas de escritura, mire, la L parece una V, eso empez a que las congregaciones mismas, a que el pueblo dijera, no, necesitamos a alguien bueno, si porque si no esto no tiene fundamento, no tiene una buena direccin (Entrevista con hijo de pastora Iglesia Evanglica Apartad, 1 agosto de 2012)
La profesionalizacin no solo modific el espacio discursivo escnico como tal, sino que trascendieron las nuevas explicaciones a espacios ms personales y cotidianos como los modos de vestir. Tal como lo vimos en captulo I, el cuerpo vestido tiene la capacidad de decir en ocasiones mas cosas que las mismas palabras, por lo que se convierte en un importante vehculo que transmite identidad y patrones de definicin individual y colectiva tambin. En movimientos evanglicos el performance hecho ropa se hace preponderante en la configuracin de identidad, en su diferenciacin social. De acuerdo a los interlocutores puede observarse el conflicto doctrinal que existe por la validez y aplicacin de las normativas y restricciones que sobre el cuerpo se han construido en las iglesias. Segn se evidencia en las entrevistas ha sido debido a la profesionalizacin que se ha llegado a estudios teolgicos que devienen como conclusiones que proponen la demolicin de los rasgos identitarios va el cuerpo y el vestido. Dejemos que los protagonistas lo expresen:
Es diferente otra persona que ya hace un estudio profundo, profundiza una investigacin porque el cristiano que estudia hace lo que tu estas haciendo ahorita uno en la Universidad ve por ejemplo metodologa de la investigacin, y uno ya quiere aplicar eso al estudio de la biblia, si uno ms estudia, se le van quitando prejuiciosyo estudi administracin y yo entr en la poca del fanatismo donde uno llega y yo no me puedo alizar, no me puedo maquillar por que los que en ese tiempo estaban no interpretaron bien la palabra [biblia], pero si tu miras despus de estudiar, y ves esos versculos y ves que el tiempo histrico y social indica algo y dicesAhhh por que nos echamos perfumeetc.. Uno empieza a comprender que son interpretaciones particulares y personales (Entrevista con mujer 35 aos, miembro iglesia evanglica Apartad, Apartad 13 de abril de 2012).
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Esta es una idea concluyente que va tomando fuerza progresivamente. Expresar identidad con el cuerpo es cada vez menos frecuente. Aunque muchas iglesias evanglicas aun mantienen una clara identidad con sus formas de vestir, otras que tambin son muchas, ya no. Ello, ha sido fomentado por las nuevas interpretaciones que del texto sagrado empiezan a emerger. La transformacin no solo se hace evidente en el vestido, sino tambin en las msicas evanglicas. Con respecto a las msicas, ocurre lo mismo. Distintas corrientes discursivas y con una hermenutica que lo permite, posibilitan el uso de ritmos, instrumentos y letras de muy variada tonalidad y cadencia 30. Particularmente, la profesionalizacin ha permitido el uso de los diccionarios y comentarios bblicos, antes no tan usados por los predicadores. El papel de los traductores y diccionarios que explican los significados originales de los textos hispanos en el original hebreo, griego y arameo en que se escribi la biblia, ha creado el espacio para acalorados debates teolgicos. Esta lucha la analizar mas adelante. Por ahora lo que quiero poner de manifiesto, es el modo como el profesionalizarse ha sido un detonante y factor de transformacin de una identidad que se cargaba y transmita con el cuerpo y la msica. Las transformaciones han sido producidas productoras- de otros proceso de los cuales con relacin a la profesionalizacin han sido incidentes en todo este fenmeno, las mismas que paso a describir a continuacin. Dinmicas laborales, econmicas y prctica religiosa La profesionalizacin de los miembros de las iglesias evanglicas, ha permitido que los mismos accedan a mejores puestos de trabajo, no asociados muchos de ellos a la explotacin bananera. El panorama laboral de los miembros de las iglesias empieza sufrir tambin algunas modificaciones. Durante los aos 1990, la industria bananera organiz lo que llamaron campamentos, lugares muy cercanos a las empacadoras donde vivieran los trabajadores. Las jornadas de trabajo eran muy largas, por lo que salir de las fincas a los centros poblados era casi imposible, sumado a un contexto de zozobra y temor por el conflicto armado que se sufra. En aquellos campamentos las iglesias organizaron pequeos lugares de reunin donde da tras da se impartan las enseanzas y cultos propiamente evanglicos. Sin embargo, tras los procesos de urbanizacin ya descritos en el captulo anterior, los campamentos fueron siendo desmantelados pues los en ese momento crecientes centros urbanos como
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En este momento se libra tal como se titula el capitulo VI, una guerra santa, donde el estigma y el discurso son las mejores armas; es una lucha que existe entre la ortodoxia y la heterodoxia.
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Apartad, Chigorod y Carepa, acercaron las distancias entre las plantaciones y los lugares de vivienda urbana. Con el proceso urbanizador se desencadena una serie de procesos que posibilitaron el acceso a mejores condiciones educativas en la zona de Urab. Con un panorama regional, donde lo educativo era una opcin ms clara, no tan difusa como en dcadas anteriores, muchos evanglicos tambin estudiaron, de los cuales gran cantidad no eran bachilleres:
Todava se conserva un alto porcentaje de personas que trabajan como trabajadores bananeros, en las empresas bananeras un alto porcentaje, pero encontramos digamos, ya, ms educadores, eh, contadores, administradores de empresas, enfermeras, en la congregacin cada vez ms y ms gente ms preparada, ingenieros, tecnlogos, tcnicos y los hijos, escuche bien esto, los hijos de los obreros bananeros, no han seguido la misma lnea laboral, ellos han sido motivados por sus mismos padres, por la misma condicin de la ciudad, la misma tendencia convertirse en Ciudad, han sido, digamos, atrados, llamados, obligados a optar por el estudio. El hijo del obrero bananero ya no est siguiendo la misma lnea laboral de sus padres, uno se encuentra que los muchachos terminan el bachillerato, van al SENA hacen una tcnica, o van a la universidad (Entrevista con pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad 14 de mayo de 2012).
La profesionalizacin de los creyentes ha permitido que los mismos puedan acceder a nuevos puestos de trabajo, lo que ha mejorado sustancialmente el aspecto econmico de las personas. La reubicacin laboral de muchos creyentes, ha modificado tambin los rdenes de ocupacin y tiempo libre para dedicarse a las cosas de Dios. Sinteticemos un concadenado proceso: La urbanizacin, permite nuevas posibilidades de acceso a educacin, lo que permite la profesionalizacin y el ascenso laboral y por tanto econmico. Dicha reubicacin laboral modifica los tiempos y momentos libres de las personas. Las consecuencias de este proceso al interior de las iglesias, dejemos que los interlocutores nos las expliquen:
En la zona rural son un poco ms recatados, en cambio en la ciudad de pronto, cuando la gente tiene una informacin de que la Biblia cuando se escribi era en un tiempo, y que la Iglesia no busca cambiarle la cultura costea, sino que es un intercambio de vida, y que Dios mira ms la intencin del corazn (Entrevista con hombre 28 aos miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 13 de junio de 2012) En la ciudad el trabajo es ms prioritario, un miembro en el casco urbano o en una ciudad puede decir ms fcilmente, no, no pude ir a la iglesia, tengo mucho trabajo, o tuve muchas clases en la Universidad y no pude ir, no me da entonces, y as se consideran justificados, o se creen que se encuentran justificados con ese concepto, entonces la influencia y la forma de vivir tambin, porque conozco gente del pueblo [92]
que ha llegado a la ciudad con todo trabajo y estudio y no pelan culto, no fallan una escuela dominical, los sbados y los mircolesclaro, entonces, si, en la ciudad las personas es ms dominguera, ahhese es de Medelln, debe ser un domingueros, de Bogot es un domingueros, por su trabajo y por sus estudios hay que tener en cuenta tambin que en la ciudad todo se hace ms prolongado, porque el trayecto del trabajo a la casa muy demorado, entonces las distancias tambin hacen que las personas no vayan al culto. Mire que aqu la gente que vive en Serrana, ya los mircoles como que no quieren venir, bueno yo el domingo y hago mi esfuercito (Entrevista con hombre 25 aos, miembro de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 15 de junio de 2012)
Se observa en la cita anterior que tras un proceso de urbanizacin y una modificacin del mbito laboral y de los tiempos libres, los miembros de las iglesias, disminuyen su asistencia a los eventos religiosos. Los cristianos domingueros son fruto precisamente de un largo proceso que incluye urbanizacin, profesionalizacin y economa. Otro tipo de prcticas son atribuidas tambin a las nuevas espacialidades que permite la vida urbana. Las tecnologas informticas, la educacin son las principales modificaciones. Nuevamente nos lo explican as:
En la ciudad la gente lee ms, estudia ms, yo digo que hace la diferencia entre el campo y la ciudad, la gente es muy preparada, aunque no digo que ac no haya gente preparada por ejemplo los profesores que dan clase all, son muy distintos a los profesores que dan clase ac. en el campo hace falta de palabra, porque la fe viene por el or, y el or por la palabra de Dios, y mi fe aumenta cuando escucho la palabra (Entrevista con msico y lder iglesia evanglica Apartad, 13 de junio de 2012). Uno es lo que es, segn el entorno, uno nace en un lugar donde no hay tecnologa, en un lugar donde, si, el acceso al estudio es escaso, donde el estudio que tienen esos lugares son de bajo nivel, no es lo mismo un colegio en Medelln que es una zona urbana, al de una zona rural, y el acceso a tecnologas, all el Internet se conoce como desde los 10 aos, ya entran al colegio y le empiezan a dar clases de sistemas, ya el adulto si no saben nada, porque naci ah y nunca un computador, Internet, entonces, de acuerdo al contexto donde ellos viven de igual manera eso se refleja en el templo (Entrevista con hijo de pastora Iglesia evanglica Apartad, 1 agosto de 2012).
Todo este proceso genera un claro conflicto, entre quienes ostentan el capital simblico y quienes intentar hacerse a uno. En este contexto, la juventud cada vez ms creciente numricamente en iglesias evanglicas ubicadas en grandes centros urbanos, entra en las luchas por establecer un lugar propio en medio de
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los movimientos religiosos. No obstante, como lo explica un interlocutor, el joven evanglico, producto de la vida urbana, no es lo que debiera ser:
Ahora los jvenes estn ms dedicados al BlackBerry, al computador, a la internet, y los viejos a sus quehaceres, por decir yo, sigo haciendo lo que haca en esa poca, pero muchos no, empec a salir a evangelizar, a los jvenes, a los adolescentes, de 12 a 17 aos.pero la mayora de la gente esta en sus quehaceres, estudiando en la universidad, terminaron estn con puestos trabajando por decir en la alcalda, en colegios, en bancos en la parte laboral estn muy ubicados, ms que en la evangelizacin los que han llegado, entonces los jvenes de ahora no conocen esa parte de la historiaque los jvenes [de esa poca] fue los que nos empoderamos, se puede decir, de la evangelizacin de la iglesiaentonces lo que hacen es ir a sentarse con su BlackBerry (Entrevista con mujer 32 aos, Miembro iglesia evanglica Apartad, 10 de mayo de 2012)
Finalmente quisiera mencionar que tras un aumento de la profesionalizacin de los miembros de las iglesias, y su incursin en nuevos espacios laborales, ello tambin ha permitido un relativo ascenso en los niveles econmicos de los creyentes. Este ascenso econmico, ha propiciado nuevas reconfiguraciones en el mbito del discurso, especialmente con la muy en boga teologa de la prosperidad, sin embargo este aspecto lo analizaremos en el captulo siguiente. Algunas tendencias. Se encuentra una tendencia entre una cierta ortodoxia y bajos ndices en la escolaridad y los niveles econmicos. Las iglesias que defienden prcticas de vestido y musicalidad normatizados fuertemente por nociones construidas sobre el cuerpo, coinciden con aquellas que tienen bajos ndices de escolaridad a la par que sus miembros cuentan con bajos ingresos econmicos. As lo muestran las siguientes grficas31:
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Esos datos son producto de una encuesta que se realiz a miembros de dos iglesias evanglicas en el municipio de Apartad. Por polticas de confidencialidad se reserva el nombre de las mismas. Los encuestados fueron elegidos aleatoriamente durante una dominical (culto o reunin principal de la semana). La encuesta const de 17 preguntas de las cuales en estas grficas solo se muestran resultados de dos de ellas que tuvieron que ver con la escolaridad y nivel salarial de los miembros de la iglesia. Dichas iglesias fueron seleccionadas para construir estos datos pues tras asistir a diversos templos y cultos evanglicos en Urab, observ que estas iglesias cuentan con una cantidad considerable de templos en la zona y en general en el pas. Para intereses de la investigacin estas iglesias fueron particularmente interesantes pues mantienen dos tendencias en cuanto las normativas observndose en una fuertes normativas sobre el cuerpo, prohibiendo tajantemente el uso de pantalones, maquillaje y todo tipo de accesorios en el caso de las mujeres,. En los hombres se prohben ciertos cortes de cabello, y se mantiene un uso generalizado de pantalones y camisas clsicas, como se explica en el capitulo I. En cuanto a la msica se maneja un ritmo tipo marcha y balada, y se rechazan totalmente ritmos como el vallenato, reggaetn, salsa,
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Grfica 8. Nivel de escolaridad en iglesia evanglica 1 de Apartad
Grfica 9. Distribucin salarial iglesia evanglica 1 de Apartad
Grfica 10. Nivel de escolaridad en iglesia evanglica 2 de Apartad
merengue entre otros. En la otra iglesia todo lo anterior si es permitido, incluido los referente a la indumentaria y los ritmos musicales.
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Grfica 11. Distribucin salarial iglesia evanglica 2 de Apartad
En la iglesia 1, tanto en la grfica de los ndices de escolaridad como la distribucin salarial, se observa que la mayora de los encuestados no posee estudios de educacin superior de ningn tipo a la vez que tambin perciben ingresos superiores a un salario mnimo legal vigente. Por otro lado, las grficas en las que se muestran los mismo resultados en la iglesia 2, se observa que la mayora de los encuestados afirmaron poseer estudios de educacin superior en los que se incluyen las modalidades de tcnica, tecnologa, profesional y posgrado. En cuanto al nivel salarial en la iglesia 2 los datos revelan que los miembros se ubican con una enorme proporcin con ingresos superiores al salario mnimo, evidencindose as mismo que el mayor grupo salarial que posee esta iglesia, es aquel igual a dos salarios mnimos. En trminos generales, la iglesia 2 es muy superior en los ndices de escolaridad y nivel salarial que en la iglesia 1 de acuerdo a los datos antes proporcionados.
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Como lo mencion en el inici de este acpite, pareciera existir una relacin entre los bajos ndices de educacin y los bajos ingresos econmicos con aquellas iglesias que mantienen prcticas musicales y de vestido fuertemente normatizados. Ello se ilustra precisamente en los datos anteriores, que se refuerzan con observaciones realizadas en ambas iglesias, donde precisamente en la iglesia 2, las normativas asociadas al vestido y la msica son mnimas y casi inexistentes, situacin que contrasta con la iglesia 1, donde ciertamente las formas de vestir poseen algunos requisitos particulares tal como lo mostr en el primer captulo. Conclusiones:
Desde mis aos infantiles he amado el estudio. Desde que me persuadieron de que estudiando se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de lo que es til a la vida, el estudio fue mi ocupacin favorita. Pero tan pronto como termin de aprender lo necesario para ser considerado como persona docta, cambi enteramente de opinin porque eran tantos y tan grandes mis errores y las dudas que a cada momento me asaltaban que me pareca que instruyndome no haba conseguido ms que descubrir mi propia ignorancia. Ren Descartes
Las identidades estn continuamente siendo sacudidas por las transformaciones sociales que sufren los escenarios regionales. La diversidad de formas como la identidad se manifiesta vara de acuerdo a las circunstancias y presiones que el medio le proponen al ser humano, constructor de sociedad. Las dinmicas transformadas de una regin como el Urab, contexto de conflictos armados, polticos y econmicos han efectivamente modificado algunas particularidades identitarias de la cotidianidad y creencia evanglica. El evanglico, socialmente definido y diferenciado por una indumentaria y una msica se desdibuja. Su identidad se traslada a otras sutilezas y distinciones ms menudas y finas. Estudiar la religin y la religiosidad de una poblacin, en mi caso me ha permitido acercarme a otras dinmicas que parecieran no tener nada que ver con la temtica. Tal como sintticamente lo explica Morris (1995: 225), lo religioso se inserta en un complejo entramado de relaciones, en el que se configura una estricta dependencia con la estructura global sistmica; La estructura social y a su vez las representaciones sociales, instituyen en si mismas la experiencia religiosa, arguyendo metodolgicamente la necesidad de no aislar el estudio del fenmeno religioso de otras variables sociales. Las dinmicas propias de la regin de Urab, han posibilitado transformaciones de ndole econmica y laboral, y aunque ello ha incidido sobre las identidades religiosas, no obstante sus consecuencias solo se observan por el efecto que la
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escolarizacin ha tenido en todo este proceso. Han sido las nuevas reinterpretaciones del texto sagrado, mediadas por las metodologas de estudio y hermenutica bblica aquellas que han configurado una plataforma de lanzamiento de ideas que moldean la identidad regional del evanglico. Lo econmico empieza a ser un elemento muy importante en la construccin religiosa evanglica, pues como lo muestran los datos antes mostrados, las conclusiones que podran resultar de los mismos, es precisamente la pertenencia y adscripcin a ciertos tipos de iglesias de acuerdo al nivel econmico que posea el individuo, lo que podra traducirse en una cierta sectorizacin al interior del fenmeno pentecostal, donde se ubican las iglesias pobres frente a las iglesias ricas, proceso que visiblemente afecta la identidad evanglica, sea hacia el refuerzo o apertura de las normas que construyen el performance evanglico. Para concluir, quisiera sealar esta transformacin como un proceso social fruto de convenciones performativas, como seala Goffman (1987). El evanglico apela a su cuerpo, siempre y cuando este es funcional y socialmente vlido en la escena de la cotidianidad. En una sociedad capitalista- que carece de inters por la creencia y la religin, se configura una respuesta performativa por parte del individuo, que responder acorde a los lineamientos sociales de la misma escenografa contextual. La subjetividad cargada al vestido y la msica como vehculos de identidad, interpelados por una sociedad secular que demanda altos niveles de escolaridad y propiamente econmicos, hacen que el homo religiosus reconfigure sus papeles y roles dentro del mismo sistema. La trasformacin de los modelos identitarios evanglicos, en respuesta a las transformaciones sociales, tienen que ver tambin con lo que Goffman trabaja en Estigma (2001), pues no cubrir el cuerpo es una imagen disruptiva desde una mirada religiosa. Sin embargo, al voltear la moneda, y situarnos desde el punto del no converso, las lgicas son distintas. As, la connotacin social que posee el evanglico relacionadas con sus creencias, hermetismo y aislamiento social de las prcticas mundanas, hacen de su identificacin va el vestido un arma de doble filo, pues cumple con las normativas hermenuticas pero transgrede tambin los rdenes convencionales de esttica y sentido corporal secular. Tales conflictos se dan en espacios cada vez ms cercanos entre s, por las nuevas dinmicas laborales, urbanas, econmicas y educativas. El mismo contexto social pone cada vez mas cerca al evanglico a niveles y mbitos antes no explorados. El ser estigmatizado es una opcin que no todos ven como posible. La transformacin es la otra va.
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TERCERA PARTE. DE LAS CONSECUENCIAS DE LA TRANSFORMACIN
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CAPTULO IV Discurso evanglico, identidad y contexto social en Urab: reflexiones sobre una transformacin.
Sin embargo, el poder discursivo es ms bien mental. Es un medio para controlar las mentes de otras personas y as, una vez que controlemos las mentes de otros, tambin controlamos indirectamente sus acciones futuras Teun Van Dijk Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad. En una sociedad con sus ms temibles poderes. El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder Michel Foucault
Difcilmente en otro espacio social el discurso o ejercicio de la oratoria ejerce tal influencia sobre los oyentes como en el caso de las predicaciones o sermones evanglicos. Es por ello que en este captulo nos adentraremos al plano de las ideas expresadas por medio del discurso, el ejercicio de la predicacin y la oratoria evanglica. Analizaremos la relacin entre el discurso y las condiciones sociales del Urab, especficamente en dos periodos, la dcada de 1990 y 2000-2012. De la misma forma que en los anteriores captulos, mostrar la relacin que existe entre el discurso evanglico y los cambios y reconfiguraciones de la identidad evanglica. En este caso, discurso y performance religioso guardan una estrecha relacin, un tira y afloje muy armnico y casi teatral, donde se comparten y aplican distintas normativas, todas promulgadas a travs del discurso. A la luz de tres tericos principalmente, Austin, Foucault y Van Dijk, relacionar los eventos sociales de la experiencia discursiva evanglica con la teora, desembocando en la teora del performance de Goffman, como lugar de encuentro entre la teora y la subjetividad del discurso religioso en Urab. El Discurso en la investigacin social. A partir de mediados de la dcada de 1960 se da inicio al estudio sistemtico del discurso como un elemento esencial e interesante en la comprensin de la complejidad social desde las humanidades y las ciencias sociales. Con la lingstica se hicieron los primeros esfuerzos, los cuales continuaron desde la sociolingstica hasta instaurarse propiamente un enfoque investigativo desde la sociologa, la antropologa, evidenciando una riqueza antes no observada.
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Captulo IV. Discurso evanglico, identidad y contexto social en Urab: Reflexiones sobre una transformacin.
Particularmente en antropologa, Levi-Strauss abri la puerta a un anlisis profundo del lenguaje y su relacin con otras esferas del mbito de la cultura, y aunque desde el funcionalismo con Malinowski ya se enfatizaba en la necesareidad del conocimiento de la lengua, fue el estructuralismo con el anlisis de los mitos y cuentos populares que dedic un espacio al estudio sistemtico del discurso. La importancia del discurso radicaba en las posibilidades de mostrar redes y dinmicas sutilmente encauzadas en las palabras, que hechas publicas y de dominio social repercutan de forma positiva o negativa en las acciones, decisiones y vida cotidiana de los escuchas receptores del discurso. Ello motiv el desarrollo de investigaciones desde diversas disciplinas de las ciencias sociales y afines, que vieron en el anlisis del discurso una riqueza infinita por explorar. As emergieron estudios transdisciplinares enfocados a esta temtica, entre ellos disciplinas como la semitica, la sociolingstica, la psicolingstica, la pragmtica entre otras, que formalizaron un estudio propiamente del discurso. Hoy por hoy, no poner atencin al discurso socialmente predicado y reproducido sera un error metodolgico de cualquier investigacin, situacin que ha generado una produccin acadmica muy rica, diversa y supremamente abundante. Dentro de este mar de escritos y publicaciones sobre el tema, quisiera rescatar ms de cerca tres de ellos, que sern importantes adems durante el desarrollo de este captulo en lo que tienen que ver en la comprensin del discurso religioso evanglico. Los mismos corresponden a tres tericos de importante trayectoria precisamente en las particularidades del lenguaje y el discurso, ellos son, Austin, Foucault y otro ms reciente, Van Dijk. De cada uno de estos autores rescato los textos, Como hacer cosas con palabras (1955), El orden del discurso (1992 [1970]) y Discurso y dominacin (2004) respectivamente. El Discurso y su anlisis. Como lo seal ms arriba, el discurso provee elementos muy ricos en la comprensin de actitudes, decisiones y comportamientos sociales. Es eso sobre lo que versar este acpite, a la luz de los tres tericos ya mencionados. Realizativos y actos de habla. Desde hace ya ms de medio siglo, Austin mostr cmo las palabras son ms que simples expresiones, ms que simples palabras. Su hiptesis principal es precisamente esa: Hablar no es describir, sino hacer (1955: 6) de lo que se desprende que pronunciar las palabras es el episodio principal en la realizacin del acto (1955: 7). Claramente esta idea rivaliz y aun lo sigue haciendo- con la suposicin de que las palabras hechas enunciados, solo tenan una funcin descriptiva e informativa, fenmeno que Austin denomin falacia descriptiva.
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Su propuesta, ms que rivalizar con las posturas filosficas, configur una redefinicin distincin- de aquello que es constatativo su forma de decir, descriptivo- y aquello que denomin acto o expresin realizativa. Estas ltimas, antes que simples expresiones, indican que emitir la expresin es realizar una accin y que esta no se concibe normalmente como el mero decir algo (1955: 6). As el realizativo, que no busca definir o describir en trminos de falso y verdadero como lo hace una expresin constatativa, se aproxima a un entendimiento fctico de las palabras, de accin propiamente. Para el funcionamiento afortunado de un realizativo, Austin establece varias condiciones necesarias para el mismo:
A.1) Tiene que haber un procedimiento convencional aceptado, que posea cierto efecto convencional; dicho procedimiento debe incluir la emisin de ciertas palabras por parte de ciertas personas en ciertas circunstancias. Adems, A.2) en un caso dado, las personas y circunstancias particulares deben ser las apropiadas para recurrir al procedimiento particular que se emplea, B.1) El procedimiento debe llevarse a cabo por todos los participantes en forma correcta, y B.2) en todos sus pasos, G.1) En aquellos casos en que, como sucede a menudo, el procedimiento requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o sentimientos, o est dirigido a que sobrevenga cierta conducta correspondiente de algn participante, entonces quien participa en l y recurre as al procedimiento debe tener en los hechos tales pensamientos o sentimientos, o los participantes deben estar animados por el propsito de conducirse de la manera adecuada, y, adems, G.2) los participantes tienen que comportarse efectivamente as en su oportunidad (Austin, 1955: 11-12)
Cualquier violacin a una de estas reglas, sera calificada como un infortunio o desacierto. Del cumplimiento de dichos requisitos y su formalizacin en un realizativo podemos extraer la siguiente figura: Figura 1. Expresin realizativa segn Austin (1955) Emisin de palabras Personas participantes Circunstancias
Mtodo convencional
Conducta correspondiente
Escenario particular
Realizativo------Acto de habla El discurso, traducido entonces como un gran realizativo o una larga sucesin de ellos, ubica al pblico, el orador, el escenario y los mtodos convencionales de
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habla en un complejo juego social de acciones simblicas, tanto como interpelaciones fsicas, materiales, fcticas totalmente. Al hablar o emitir realizativos, se realizan acciones en palabras de Austin, lo que carga de un poder significante al discurso. Las particularidades del discurso religioso, significan nociones puramente metafsicas, en realizativos, palabras que construyen el mundo, lo definen, lo crean, recrean y reproducen. De hecho, en las descripciones que hace Levi Strauss (1968: 168-185) de un parto en el mundo religioso indgena que estudi por ejemplo, se evidencia como en este escenario, las palabras ms que ser simples enunciaciones informativas o singulares sonidos bucales, configuran el ambiente, construyen elementos sumamente poderosos en la realizacin de un hecho. En efecto, para el caso del parto antes mencionado, es el discurso hecho canto aquel que posibilita dicho proceso, y ni que decir del papel que tiene el discurso en el rol del hechicero y su magia (Levi-Strauss, 1968: 151167) La produccin y control del discurso. Desde la teora foucaultiana, la asociacin entre discurso, poder y dominacin es evidente. Para Foucault, las relaciones entre estos trminos son casi consecutivas y de causalidad. La vinculacin observada entre el deseo y el poder con el discurso, hacen pensar a Foucault la posicin y rol del discurso en la sociedad. Adems de traducir las luchas y los sistemas de dominacin, refleja tambin aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 1992: 6). La lucha por el control del discurso se haya en la legitimacin de la verdad que para Foucault est asociada al deseo particular de dominacin. Es as como el discurso verdadero es pronunciado por quien tiene el derecho, al igual que el ritual y escenario mismo lo ubica en una posicin simblicamente apropiada; es all donde est en juego y se debate el deseo y el poder por la dominacin y control de los escuchas. Las expresiones y definiciones discursivas deben cumplir las exigencias y reglamentos, que encauzados y dirigidos por las intenciones de poder y control subyacen a quien expresa. All, en este ritual el discurso- las posiciones y roles, comportamientos, circunstancias y participantes deben ser los adecuados, no puede ser dejado nada a la deriva; las palabras y su eficacia realizativa, dira Austin- dependen del ordenamiento del conjunto simblico de signos y mensajes que acompaan al discurso (Foucault, 1992: 24) El poder religioso, asociado al discurso predicacin- cobran valor y extiende su naturaleza intrnseca al modelo de autoridad eclesial e institucionalizado en la figura del pastor, quien adems de vehculo del discurso de la divinidad, contiene propiedades de gua espiritual, lder, amigo, familiar espiritual- apoyo y una singular eficacia en las decisiones de sus fieles, que cual oveja acuden a su lder,
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el pastor, valga la analoga- ante cualquier demanda y necesidad. (Foucault, 1990) (Algranti, 2006: 107). Figura 2. El proceso discursivo segn Foucault (1992 [1970]) Realidad Sociedad [Religin] ----- - Discurso -------------------- Sujeto Luchas ------------------- Dominacin ---------Poder
El control del discurso pentecostal, efectuado sobre los fieles, domina las especificidades de la vida cotidiana en espacios sociales generando y reproduciendo normativas que rigen las formas como se construye cultura. Las luchas por el poder simblico, por la produccin de un discurso verdadero, configuran un espacio social donde confluyen feligresa sometimiento-, dirigencia dominacin- y el poder discurso-, pastores y fieles, bajo el escenario ritual del culto, modelan la construccin de una identidad, tanto colectiva como individual. El poder duplica su extensin por medio del discurso, pues a la vez que es uno de los principales pilares del protestantismo, es tambin el vehculo en el que se inserta al mandamiento divino, las palabras traducen formas de dominacin y control. Es el poder la instancia productora de la prctica discursiva; hacer una arqueologa del discurso, siguiendo a Foucault, es aquello que permitir rastrear el origen y desarrollo de las afirmaciones y reglamentaciones que mantienen la dominacin (Foucault, 2005b: 26). El Anlisis crtico del discurso. Con lenguaje y control de Roger Flower el anlisis crtico del discurso (ACD en adelante) se constituy en una respuesta a los enfoques temticos relativos al estudio del discurso y el lenguaje, aunque mostraron en sus inicios poco inters por las relaciones entre el discurso con lo poltico y otras esferas de dominacin y control, desigualdad social entre otras (Van Dijk, 2004: 7). Para Van Dijk, el ACD est relacionado con el poder y el abuso del poder y cmo estos son producidos y reproducidos por el texto y el habla (2004: 8) Navegar entre el mar de palabras del discurso, posibilita la identificacin de las redes de poder, dominacin y control social, poltico, econmico, religioso y de la cultura en general.
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Figura 3. Anlisis crtico del discurso segn Van Dijk (2004) Anlisis crtico Poder-control- manipulacin --------------------------Elites-capital simblico ---------------------------Subjetividad-significados --------------------------Ideologas ---------------------------Reproduccin Escenario-contexto Modelos mentales Normativas
Discurso Palabras En el manejo del discurso existe una lucha por el acceso preferencial al discurso pblico, una bsqueda de legitimacin social, que permite una cierta eficacia simblica entre quienes son receptores. Por su parte, dicho acceso est regulado, sutilmente encauzado desde las vertientes del poder control- de las lites quienes por tradicin poseen el capital simblico. No todas las personas poseen un acceso preferencial al discurso, solo un selecto grupo de personas tienen la puerta abierta. Quien posee este acceso, ha obtenido las llaves del control y el poder meditico a las mentes y acciones presentes y futuras de las personas. Para observar y comprender el poder y su abuso- por medio del discurso, solo basta con acercarse a la influencia del mismo sobre las mentes, que se manifiestan en actitudes y comportamientos sociales. Es necesario detenernos en examinar que para el ACD, es de suma importancia el contexto, que nutre, influencia y determina la efectividad y existencia del discurso como expresin verbalizada realizativa, segn Austin-. El contexto o escenario, las propiedades que constituyen la situacin social, moldean y constrien el discurso bajo lineamientos y reglamentaciones propias del mismo. Para Van Dijk, el contexto est determinado por las formas como los usuarios de la lengua entienden o construyen las propiedades mismas de las situaciones sociales (2004: 13). Los modos como se comprende e interpreta el escenario simblico del entorno, determina la experiencia mstica frente al discurso. Es all precisamente donde se explica la forma como el mundo evanglico configura su entorno, lo define y construye de acuerdo a parmetros significados por medio de interpretaciones que resultan del escenario ritual del culto pentecostal. Es as como el creyente, evanglico, socialmente configura patrones de definicin entorno a todo aquello que lo rodea, los mismos que se construyen en las creencias y significados cargados a objetos, personas y dems. Son precisamente esas representaciones sociales, construcciones mentales compartidas socialmente, aquellas que constituyen las normativas, creencias, ideologas y valores. Esos constructos subjetivos, llamados modelos mentales por
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Van Dijk siguiendo la terminologa de la psicologa cognitiva, son el lugar privilegiado donde se insertan las experiencias discursivas. De la anterior afirmacin se desprende que para controlar las mentes de las personas, es necesario controlar primero los modelos mentales. Cmo generar normativas va el discurso y encauzar las acciones sociales en su cumplimiento?, Van Dijk nos da la respuesta:
La dominacin discursiva, es decir, el abuso del poder por medio del discurso es realmente eficiente si no solo somos capaces de hacer que aparezcan los modelos mentales preferidos respecto a eventos especficos sino tambin si somos capaces de persuadir a las personas para que formen las representaciones sociales preferidas por las lites de poder [] (2004: 17)
Las representaciones sociales, modelos mentales construidos subjetivamente, configuran significados que dependiendo de algunos intereses particulares se convierten en ideologas que delimitan y determinan el rango de accin y decisin del individuo. El discurso dominante, ejercicio del poder social, conduce los modelos mentales hacia donde mejor lo considere la lite dominante que posee a la vez el acceso preferencial al discurso pblico. Es de conocimiento mundial los suicidios colectivos y las ms atroces masacres en nombre de la fe Cmo es ello posible?, pues bien, los modelos mentales han sido configurados discursivamente lo que ha delimitado el rango y forma de actuacin del individuo. Siendo menos acusativo y sectarista, en espacios ms cotidianos y poco atendidos, es precisamente el discurso, aquel que moldea las mentes de los creyentes para ciertos fines polticos, econmicos, familiares etc., en el mbito de la predicacin evanglica. Es por ello que los discursos religiosos no escapan a las definiciones tericas que nos preceden; por el contrario es all donde son corroborados, afirmados, reforzados y sirven como ilustracin precisamente del fenmeno. El proceso discursivo religioso, y particularmente evanglico, entraa una serie de definiciones que se manifiestan en claras formalizaciones del poder social de la lite religiosa. El sacerdote, el mago y el profeta, tal como los explica Weber, cargados de la significacin ritual y simblica del culto evanglico, hacen del mundo palabras, lo viven, experimentan, regulan y definen usando el discurso. Este ultimo es la fuente de conocimiento divinamente preparada, que convierte a una multitud en un indiferenciado cmulo de saberes modelos mentales-, delimitados, normatizados y debidamente encaminados hacia decisiones ya prefabricadas, todo gracias al discurso. En las siguiente pginas, de un modo descriptivo pongo a disposicin del lector, el caso de las iglesias evanglicas en el Urab Antioqueo, por medio del cual se
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ilustra de forma clara el modo como dominacin, poder, discurso y religin se funden en la construccin de una identidad evanglica. Al final, propongo un punto de encuentro entre los autores ya mencionados anteriormente ilustrndolo con el caso pentecostal en Urab, para clarificar las formas elementales del discurso religioso evanglico puesto a la luz de los planteamientos tericos. Aunque desaparezca el componente terico de forma explcita, las formas religiosas del Urab son perfectamente explicadas en las anteriores definiciones conceptuales, por lo que al final de las descripciones concluir con un punto donde confluye teora y prctica evanglica. Generalidades del discurso pentecostal: Oratoria, hermenutica y autoridad simblica. Cientos de personas se agolpan en lo que otrora fueran garajes, bodegas, teatros o sencillamente templos evanglicos para escuchar a un individuo que cautiva la atencin durante largos periodos de tiempo nicamente con el uso de la palabra. La funcin, lugar e importancia que tiene el discurso evanglico en la cotidianidad de los miembros de la iglesia, me lleva a preguntarme por su constitucin, por los elementos que lo conforman. Particularmente me referir al discurso pentecostal32, denominado en el entorno religioso como prdicas, predicaciones o la palabra. Varias son las generalidades, lgicas y sentidos que dominan el discurso pentecostal, los cuales a continuacin refiero cada uno. Carisma y oratoria. Como en todo espacio ritual y religioso especialmente, cualidad -del modo que Weber la explica (2004: 193)- extraordinaria contenida en una personalidad que acta bajo virtudes sobrehumanas o sobrenaturales. En el mundo pentecostal, el uso de la palabra est marcadamente cargado del uso oratorio, llevado al punto de xtasis colectivos y de manifestaciones taumatrgicas. Frecuentemente, el discurso es acompaado de la glosolalia o don de lenguas, lo que nutre carismticamente el encuentro pblico-orador. Los sermones como tal, estn organizados con sentido y narrativas lgicas que poseen claramente introduccin, desarrollo y conclusiones. La capacidad de captar la atencin, se centra en el uso de lenguajes y palabras muy comunes y con enseanzas muy prcticas y accesibles en la vida cotidiana. Se brindan soluciones de vida que repercuten directamente sobre las decisiones y formas de ver el mundo. Autoridad simblica: Dios habla a travs del pastor.
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Distingo aqu el discurso protestante en general, del discurso evanglico o pentecostal. Este ltimo, refiere una corriente teolgica que valida, promueve y experimenta los dones y manifestaciones del Espritu Santo lo que implica sustanciales diferencias de tipo performativo.
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En el ejercicio de la predicacin, expresin verbalizada del discurso escrito en la biblia-, se entiende que es la misma palabra de Dios. La autoridad simblica es cargada sobre quienes predican, especialmente sobre los pastores o lderes principales de una iglesia, bajo el entendido que es el vehculo y/o vocero de los mensajes que provienen de la divinidad. Ello hace del discurso un mensaje incuestionable, irrefutable y por tanto digno de completa credibilidad y estricto sometimiento. Esta caracterstica es de suma importancia, pues es la que posibilita la aplicacin a las normativas impuestas por el mismo contexto discursivo. Tono y performance lingstico 33. Es uno de los elementos ms importantes del discurso pentecostal. El tono usado durante las predicaciones es sumamente motivante; posee una muy buena dosis de volumen, sumado a una voz gruesa, con una cadencia verbal que se mueve entre momentos de celeridad y momentos de quietud. Normalmente es en los momentos de celeridad en que se manifiestan los dones del espritu santo, la glosolalia y las danzas y movimientos bruscos y casi teatrales. Debo distinguir entre tres tipos de tonos usados en el orden discursivo del culto pentecostal: Tono de enseanza doctrinal, de explicacin discursiva y doctrinal de un asunto caracterizado por una claridad semntica, con una cadencia muy amplia entre palabras; tono exhortativo o de motivacin, en el que se aplica lo doctrinal en asuntos cotidianos. Se distingue del anterior en que eleva un poco el tono de voz, y en algunos casos toma el tinte de reprensin; tono de euforia y taumaturgia, es muy frecuente especialmente durante los ltimos minutos de las predicaciones. Se caracteriza por el aumento del nivel del volumen de la voz, que muchas veces resultan ser gritos. En muchas ocasiones est acompaado de la glosolalia y de experiencias msticas de profeca y revelacin. Orden, hermenutica y ritualidad. La predicacin en el orden de actividades del culto pentecostal, tiene su lugar casi al final de las reuniones. Antes de ella, se da lugar primeramente a una lectura bblica seguida de cnticos musicales acompaados de todo tipo de instrumentacin que van desde sofisticados grupos musicales hasta grupos nicamente corales sin apoyo de equipos de msica. Luego de finalizado el periodo de devocional se da inicio a la predicacin. En este contexto ritual, hay que hacer una precisin. El culto est dividido en dos partes, uno caracterizado por la experiencia musical y otro por la predicacin. El primero entendido como el ofrecimiento humano a Dios, y el segundo, como el ofrecimiento de Dios al ser humano. La ubicacin ritual del discurso hace de este un momento emotivo en el
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Al respecto de un anlisis desde la sociolingstica sobre el discurso propiamente evanglico, vase Garay, 2006
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que tras el xtasis producido por el fervor musical se detenga por un momento mientras Dios habla, ordena y se deja ver a travs de palabras.
Pastores evanglicos en el Urab Antioqueo durante dos eventos realizados por las iglesias sujeto de estudio durante la investigacin. Fotografa: Raul Lesmes, 2012.
Misericordia y salvacin: Un discurso funcional al contexto de violencia, los aos 1990. Durante la dcada de 1990 la regin de Urab experiment los mayores ndices de violencia, la masacres ms terribles de la historia regional lo mismo que los desplazamientos e invasiones en masa, tuvieron su acaecer en dicho periodo, tal como lo sealan las grficas mostradas en el captulo II. Fue en este mismo periodo que las estructuras del pentecostalismo sembraron sus races en medio del recrudecido conflicto. La violencia, el conflicto, la zozobra, las masacres, la sangre corriendo por las calles, los entierros, todo este panorama fue desolador. En medio de tal contexto sociopoltico, haba una voz de esperanza, una luz al final del tnel, la cual no provena propiamente de los actores alzados en armas o los defensores estatales del orden publico. Esa voz provena de singulares pastores, algunos forneos, del interior del pas, muchos de los cuales se preguntaban, del porqu de tal castigo, pastorear en Urab. La voz de apoyo y que daba sentido en medio de la crisis precisamente estaba en los que en aquella poca no ostentaban ms que humildes casetas de techo de zinc y tablas, algunas carcomidas ya por el comejn. Se cumpla para ellos las vaticinadoras palabras de Jess en el mundo tendris afliccin. No existe ningn registro escrito ni relato que revele alguna persecucin a los evanglicos en Urab. Aquellos pertenecientes a movimientos evanglicos que fueron asesinados durante el periodo de la violencia, las causas no tuvieron nada que ver con motivos asociados a las creencias o pertenencia a ciertas iglesias. Sin embargo, hay que decir que varios evanglicos y pastores cayeron en medio del
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conflicto. El 2 de Junio de 1995 en el municipio de Apartad, paramilitares ejecutaron al pastor de la Iglesia Evanglica Cuadrangular, Jess Argelio Martnez. El 12 de Julio del mismo ao en Chigorod, paramilitares asesinaron a Manuel Efran Amador, pastor de la Iglesia Evanglica Cuadrangular. El 18 de noviembre de 1996 en Tierraalta, Crdoba, paramilitares asesinaron tambin al pastor de la Iglesia Presbiteriana, Pedro Alzate Varela cuando se diriga al municipio de Apartad para participar en un curso de formacin para pastores. Aunque no existi una persecucin por parte de la guerrilla y los paramilitares en Urab34, no obstante, como cualquiera otro habitante, el evanglico tambin presenci y vivi el conflicto con la misma intensidad, pues por encima de su adscripcin religiosa experimentaba un contexto de conflicto. Las experiencias de violencia vividas en Urab, configuraron un discurso, una predicacin, condicionada precisamente por el convulsionado escenario regional. El tema que primaba en los discursos semanales durante los aos 1990 en las iglesias evanglicas, fueron aquellos relativos a la salvacin, la misericordia y la proteccin que Dios poda brindar en medio de las balas y enfrentamientos del diario vivir. Los relatos lo muestran as:
Haber, mmm, yo, no, o sea es que, es un, es mi forma de ver y de pensar las cosas, que el predicador tiene que ajustar su mensaje a como sea la situacin de la regin donde vive, y de a quien le predica, por ejemplo, cuando yo llegu ac [A Urab] los mensajes iban enfocados a la confianza en Dios, que Dios guarda a su pueblo, y que Dios est con nosotros, debido a que la violencia en esos das estaba aqu bien arreciada, bien fuerte, y hasta haba gente que se abstena de ir al culto por no pasar por ejemplo el puente de colgante y daba miedo, y haba una tensin terrible, y las vigilias uno tena que organizar la gente para que se fueran en grupos, no fueran a andar solos por ah, era una vigilia hasta medianoche, o si no hasta el amanecer, porque la violencia era muy tremenda, entonces yo pienso que los mensajes van enfocados hacia la necesidad de la regin o pueblo, obvio que el enfoque principal es el, pecado, el arrepentimiento etc. () pero que tambin tiene que estar influenciado por la situacin del pueblo, de las condiciones de la regin, () por ah hasta el ao 96 97, se mantuvo ese mensaje de confianza en Dios, pues la violencia estaba brava hermano, claro mmm no siempre se tocaba ese mismo tema, pero haba una tendencia, haba una inclinacin, porque uno vea la gente, le preguntaba que por qu no fue culto, y uno averiguaba, y se daba cuenta que era por temor, ya (Entrevista con pastor Iglesia evanglica Apartad, 6 de agosto de 2012)
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Sobre las persecuciones a los protestantes en Antioquia existen no pocos textos, sin embargo las persecuciones se situaron en otras temporalidades distintas a los aos 1990, periodo aqu referenciado. Para una revisin ms profunda sobre le tema vase Carballo (2010), y el prximo captulo de esta monografa.
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"Bueno, yo llegu a principios de los aos 90 por primera vez, viva en el barrio Alfonso Lpez, todava no estaba, o sea no tena Apartad el ritmo que tiene ahora tan de ciudad, tan urbano, mas bien era rural en el sentido de que todo por la gran mayora de obreros vivan en las fincas, en campamentos de las fincas, los miembros de las iglesias evanglicas eran en su gran mayora trabajadores de fincas. en ese tiempo haba muchsima violencia, a m me toc la violencia de los aos 90-94, esos aos una violencia fuerte, se predicaba mucho sobre como vivir para Dios, el tema de la bsqueda de Dios, y que l se encargar de nosotros (Entrevista con pastora Iglesia evanglica Apartad, 14 de mayo de 2012). Durante esos tiempos de violencia, hasta 95.,96 por ejemplo en el colegio todos los das haba entierro de algn amigo de un compaero uno sala del colegio y se encontraba con esas armas por ah en la calle con esa gente de esos grupos () por eso de tanto temor y miedo, es que yo creo que los mensajes ms que todo se trabajaban los temas del arrepentimiento, el amor de Dios y su cuidado de uno, y de la venida del seor (Entrevista con mujer miembro de iglesia evanglica Apartad, 10 de mayo de 2012).
El discurso evanglico de salvacin y proteccin gener una plataforma mental que llenaba los interrogantes que frente a la muerte existan. El pastor evanglico se ubica en este orden, en un lugar privilegiado socialmente pues con su funcin principal que era precisamente basada en el uso del discurso, lograba mantener ciertos niveles de cohesin colectiva mediante la predicacin. Sus palabras, sus mensajes, guiados por la divinidad, eran totalmente funcionales a aquel lgido y hostil escenario. La poblacin encontr en sus lderes religiosos aquel mesas, aquel consejero, un amigo que le mostraba una salida en medio del laberinto beligerante del Urab de los aos 1990. El discurso que pone a Dios como el protector misericordioso que nos guarda de los males terrenales fue progresivamente disminuyendo con el pasar de los aos. Al finalizar los ms altos periodos de violencia, que tuvieron su pico en el ao 1996, en adelante el discurso cambi y el tema casi desapareci:
Despus del 1997, que baj la violencia, el mensaje cambi, no del todo, porque igual uno de todas maneras uno tiene que confiar en Dios en todo momento, en todo momento de su vida, pero s, s baj mucho, se baj la guardia ms, pues claro, se calm, ces el alboroto (Entrevista con pastor Iglesia evanglica Apartad, 6 de agosto de 2012)
Economa y religin: Del Dios protector, al Dios dador. El siglo XXI Para finales de uno de los periodos ms sangrientos para Urab, se da inicio a una poca en la que disminuyeron de forma considerable los actos de violencia entre grupos armados. Desde mediados de 1980 los grupos paramilitares llegaron
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a Urab, sin embargo, el conflicto territorial con otros grupos que ejercan su dominio en los rdenes regionales, en palabras de Clara Ins Aramburo (2003), se concentr entre 1991 y 1996, donde se desarroll toda una batalla campal entre las guerrillas y los paras. Durante ese periodo y por las luchas territoriales se realizaron las masacres de la Chinita (1994) El Aracatazo (1995) Bajo el Oso (1995) con 35, 18 y 25 muertos respectivamente, entre otras que fueron revuelo nacional y aun internacional. Tras el final del conflicto guerrilla vs paramilitares, donde estos ltimos a sangre y fuego literalmente tomaron el control de la regin, se experiment una cierta tranquilidad y una temerosa e incrdula paz. Aunque la presencia de los paramilitares en Urab era todava un factor de temor, lograron mantener cierto control social que disminuy las confrontaciones militares, que fueron las que ms muertos le significaron a la regin. Resulta paradjico que en un contexto en el que operan actores armados, el robo y la delincuencia comn, se mantengan controlados, control que llega hasta el punto de generar niveles de seguridad extraordinarios que ni la misma fuerza pblica logra mantener (Madariaga, 2006: 78). Con la ofensiva militar impulsada por el programa de gobierno del entonces recin posesionado presidente lvaro Uribe Vlez, y con el programa de desmovilizacin del Bloque bananero en 2004 y el bloque Elmer Crdenas en 2006, los ndices de violencia disminuyeron todava ms. En la siguiente grfica se puede observar la disminucin de victimas en masacres en Urab desde el ao 1995, donde tambin se ve para el ao 2003 y 2004 ya no se registraron muertes por este motivo. Grfica 12. Victimas de masacres Urab antioqueo 1993-2004
Fuente: Acnur, 2004
Como lo vimos en el captulo II, en general a partir de los aos 1995-1997 el panorama de conflicto armado empez a cambiar. Para el inicio de la dcada del
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2000 la esperanza creca con las campaas presidenciales que proponan ilusionaban- un alentador mensaje de paz, pero ese no es el punto. Lo que quiero sealar, es que tras un recrudecido conflicto, lo religioso se ubic en un lugar privilegiado, teniendo una proliferacin expansin- como tambin un afianzamiento de las doctrinas y en trminos identitarios de las potencialidades de poder diferenciarse en medio de un ambiente hostil que castigaba al extrao. No obstante, tras la tranquilidad y paz experimentada desde finales de los aos 1990 el escenario regional se vio tambin transformado. Como lo mostr en el capitulo anterior, especficamente el panorama econmico se vio profundamente modificado. Las dinmicas econmicas que se vieron positivamente mejoradas, incidieron de forma contundente sobre las identidades evanglicas, induciendo una postura menos restrictiva y normativa. Sus consecuencias, fraguadas en el discurso evanglico no podan ser distintas. Es as como a continuacin exploraremos como tras una transformacin de tipo normativo que afecta los rdenes de la identidad y performance evanglico, ello repercuti y se vio afianzado por una transformacin de tipo discursiva. Lo econmico y el mundo evanglico en un escenario regional transformado. El discurso evanglico de un periodo de violencia, funcionalmente fue el que resaltaba la misericordia, cuidado y proteccin de Dios para con sus hijos cristianos, evanglicos. Cuando finaliza el periodo de violencia, o por lo menos se atena, que pas con el discurso? Respondamos a esta pregunta. Cuando el contexto regional se esperar. Tras un aumento de los iglesias, sumado a un contexto crecimiento econmico, el discurso torno a estas dinmicas. modific la respuesta religiosa no se hizo niveles econmicos de los miembros de las regional que camina hacia un progresivo evanglico tambin empieza a reflexionar en
El mensaje que empez a pulular en el ambiente religioso del mundo evanglico a partir de la dcada del 2000 hasta el presente, es un mensaje de prosperidad econmica. Un mensaje que se traslada de tener a Dios como el protector, a una visin de Dios como el dador de bendiciones. Un pastor de una iglesia evanglica en Urab as lo explica:
Yo digo que la palabra arrepentimiento, de la santidad y de que uno debe someterse a Dios se ha abolido un poco de la predicacin de mucho predicador, () porque, el Evangelio a nivel mundial hablando en trminos generales, el Evangelio ha cambiado, los predicadores han cambiado el mensaje de la palabra [biblia], ya se mira ms, agradar a Dios para ser bendecidos y prosperados, que agradar a Dios para ir al cielo, y evitar el infierno, si me entiende?, La gente ya [113]
tiene el Evangelio es como un medio, de bendicin y prosperidad, de buen vivir, entonces vamos a hablar de bendicin, que si usted hace esto Dios lo prospera, cuando yo llegu aqu ese tema del econmico casi ni se tocaba, en el ambiente no se senta eso, eso es de los ltimos 10 aos para ac, de hecho se oye hablar del Evangelio de la prosperidad, y uno en la Biblia no encuentra el Evangelio de la prosperidad (Entrevista con Pastor Iglesia Evanglica Apartad, 6 de agosto de 2012)
El discurso que est ha tomado fuerza en el mundo evanglico, es el que se ha denominado como la teologa de la prosperidad, examinemos sus caractersticas. Apuntes sobre la teologa de la prosperidad El evangelio de la prosperidad o teologa de la prosperidad es una corriente surgida y desarrollada principalmente en Norteamrica, que durante las ltimas dcadas ha sido relaborada y adoptada en Latinoamrica especialmente. As define Pablo Semn esta corriente teolgica: [] se trata de un conjunto de proposiciones dogmticas, rituales y eclesiologas en las que se afirma una relacin entre la comunin con Dios y el bienestar material (2001: 145). Es decir, la relacin y acercamiento a Dios, est atravesado completamente por una nocin netamente econmica. Afirma esta teologa que mientras ms se est cerca de Dios, mayor ser el bienestar material. As lo interpreta William Mauricio Beltrn:
La teologa de la prosperidad se basa en la idea de "dar o donar" como medio para recibir la bendicin divina. El dar acta de forma anloga a la siembra: "el que abundantemente siembra, abundantemente cosecha" suelen decir los predicadores de la prosperidad citando el texto bblico. En la medida en que el creyente done (ofrendas y diezmos) a su congregacin garantiza la bendicin divina [] (2005: 278).
En el canal de televisin Enlace tv35, podemos acercarnos a un ejemplo de los discursos de prosperidad ms expeditos sobre el tema. Mensualmente en este canal se hace lo que denominan las Maratnicas, donde dedican gran parte de la programacin del canal a todo un despliegue de discursos, donde prima el tema econmico como requisito para milagros, sanidades y todo tipo de respuestas sobrenaturales de Dios. Los denominados predicadores del evangelio de la prosperidad afirman que no es la voluntad de Dios que sus hijos sean pobres, por el contrario deben ser ricos. Esta postura ha configurado una particular forma de religiosidad pentecostal, en la que los pilares fundamentales de la creencia estn siendo determinados por el poder econmico que cada individuo pueda generar. Con esta postura teolgica
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Reconocido canal internacional de televisin cristiana con una cobertura en ms de 110 pases gracias a sus cerca de 14 satlites.
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de la prosperidad estamos asistiendo y ahora cada vez nos es ms evidente, una nueva forma de interpretar y vivir la religiosidad evanglica pentecostal. Esta propuesta de la teologa de la prosperidad, est encuadrada en una perspectiva de la ofrenda y el don, no en el sentido que lo explica Derrida (1995)36, ms bien es un intercambio en los trminos Maussianos (1979)37. Tras el don y ofrenda que se hacen explcitos y exigidos en el evangelio de la prosperidad, viene un complejo intercambio netamente econmico entre la divinidad y el fiel terrenal. En este sentido la perfecta comunin con la divinidad se establece mediante una forma de transaccin. Puestas as las cosas, el concepto clsico de religin, se vera reconfigurado, pues los fundamentos tradicionales del cristianismo donde este se dirige a los pobres, est siendo modificado sensiblemente (Sman, 2005: 74), introduciendo polticas rituales que renuevan las formas como las personas se acercan a Dios. Los fenmenos que Weber vislumbr ya hace ms de un siglo se ven hoy ms que nunca en pleno fulgor de desarrollo. Desde el discurso, se posibilita presiona- as a nuevas dinmicas econmicas, que van desde exigencias monetarias como el diezmo, hasta intercambios entre milagros y ofrendas. En un caso particular, Silvio Alexis Lucena (2008) muestra como en una iglesia de corte neo pentecostal, el discurso manipulador y de persuasin, as lo llama dicho autor, presiona y exige dineros en un ejemplo expedito verdadero realizativo siguiendo a Austin- de la teologa de la prosperidad. Lo ms interesante es que en los movimientos evanglicos en Urab antes del 2000 esta teologa no era conocida. Las predicaciones no trataban el tema de lo econmico como un objetivo y derecho del cristiano. Por el contrario, era entendida la pobreza como una forma como Dios trabaja y forma el corazn del ser humano. Durante la ltima dcada la plataforma para la aplicacin de una teologa de la prosperidad empieza a ser viable. Tras las transformaciones no solo de ndole econmico en Urab, sino la mayor difusin y accesibilidad a las redes informativas, tanto nacionales como internacionales, el evanglico ha encontrado las ms actuales interpretaciones que sobre el texto sagrado hay, lo cual ha determinado tambin el discurso predicado:
El discurso se ha ido cambiando, por lo que deca, se ha reinterpretado la Biblia, sino que la informacin que se produce en Estados Unidos llega unos meses despus aqu, por ejemplo Jess Adrin Romero 38 grab un disco, mmm ya, ya
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Para Derrida el don, en caso de existir, no podr ser devuelto, es decir no podr haber intercambio, no podr circular. 37 Para Mauss el don, al contrario que para Derrida, debe circular, ser intercambiado: Dar, recibir y devolver 38 Uno de los cantantes de msica cristiana hispana ms importante de la actualidad, con ms de 5 millones de discos vendidos y nominado 3 veces al Grammy Latino en la categora mejor lbum cristiano.
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all lo tienen mucho ms rpido que aqu por ejemplo sobre estos temas del dinero, eso se ha dado porque haya en Estados Unidos ya algunos han escrito libros, entonces uno ya va leyendo, se va dando cuenta de esas cosas, como por ejemplo los mensajes de sobre la pobreza y eso ya no aplican o mejor, no son bblicos (Entrevista con hombre 28 aos miembro iglesia evanglica Apartad, 13 de junio de 2012).
Este discurso es muy comn en iglesias donde sus miembros poseen mayores ingresos econmicos. No obstante, la dems iglesias no logran aislarse y desconocer de forma rotunda las transformaciones regionales, por lo que tambin han incorporado versiones menos doctrinales y enfticas de las nociones econmicas. No solo en el aspecto econmico el discurso se vio transformado, pues aunque en trminos generales es un mensaje frecuente, no es ese un tema que haya tenido fuertes implicaciones sobre el performance evanglico. En el plano de las normativas y regulaciones que sobre el vestido y la msica se refiere, es donde la transformacin se hizo ms manifiesta a travs del discurso, por lo que es preciso profundizar en este sentido. El vestido y la msica en el discurso evanglico: Transformacin e identidad religiosa. Es en este aspecto donde el discurso, con todo su fulgor y total poder hace su entrada en el mundo de las identidades evanglicas. El performance evanglico, fruto de unas normativas impuestas sobre el cuerpo, traducidas en particulares formas de vestir y musicalizar el orden religioso, impacta tras su redefinicin el discurso, lugar donde todo acto social debe encontrar su legitimidad, verbo y gracia al vestir el cuerpo. Manifiestas son dos corrientes discursivas frente a la msica y las formas de vestir: La primera, irrestrictamente rechaza cualquier tipo de vestidura distinta a las faldas y blusas sin escote, sin maquillaje ni accesorios para las mujeres- y en menor medida exige para el hombre ciertos cortes de cabello, zapatillas, camisas de manga larga, corbata y pantaln clsico de prenses. En cuanto a la msica, esta misma corriente discursiva prohbe todo tipo de msica como el vallenato, cumbia, rock, reggaetn, salsa, merengue, ranchera, entre otras. nicamente es vlida sacra- msicas de tendencias rtmicas iguales o derivadas de la balada y el gspel propiamente de los Estados Unidos. La segunda corriente discursiva, al contrario de la primera, es realmente ms abierta a otras formas de interpretacin tanto musical, como en las formas de vestir el cuerpo. Sobre este ultimo, es permitido de modo general el uso del pantaln, maquillaje, accesorios y otro tipo de alhajas ello para las mujeres. En los
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hombres los cortes de cabello tienen mayor variedad de estilos y formas, se generaliza el uso del tenis, al igual del bluejean y las camisas con estampados. Por el lado musical, los ritmos prohibidos por el primer tipo de discurso, son totalmente vlidos aqu, aunque con algunas precisiones de orden escnico39. Hasta finales de la dcada de 1990 la primera corriente discursiva tuvo su predominio en el Urab. De acuerdo a los relatos escuchados de pastores y miembros de las iglesias es a partir del ao 1997 donde se empezaron a ver las transformaciones en cuanto al vestido, lo que para principios de los aos 2000 se viene a formalizar finalmente a travs del discurso. Las transformaciones acaecidas en Urab, relacionadas con los procesos de urbanizacin, crecimiento econmico, aumento en los niveles de escolaridad y el afianzamiento de las redes de comunicacin, produjeron un acercamiento y observacin de otras discursividades de distintos lugares, particularmente de las ciudades capitales -para Urab Medelln-, y en otros casos de las nuevas teologas que para su momento se debatan en Estados Unidos y Europa. Las transformaciones y las nuevas visiones y orientaciones frente a los modos de vestir, que de alguna forma variaron de unas normativas irrestrictas en lo absoluto a posturas ms laxas e inclusivas, necesitaron demandaron- tambin una redefinicin del discurso. Pues bien, las demandas de esa nueva identidad fueron escuchadas, por lo que encontramos una nueva teologa sobre el vestido y la msica. Apelando a los originales hebreos y griegos, estas emergentes y nuevas teologas aunque no son ni nuevas ni emergentes en trminos globales, solo aplican para el contexto del Urab- redefinen hermenuticamente las doctrinas que sobre el vestido se tenan. Es muy interesante observar que existen estudios muy eruditos sobre el tema, que recurren a historiografa semtica y griega, adems que revisan documentacin y textos de suprema historicidad, en los que mediante algunos ajustes contextuales se legitima y naturaliza una redefinicin en trminos identitarios alrededor del vestido y la msica. Claramente esta transformacin ha sido aceptada por algunos y por otros no, lo que ha generado una serie de conflictos entre miembros, pastores y entre denominaciones e
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Aunque se permiten ritmos como el reggaetn, el rock, la salsa y el vallenato entre otros, dichos ritmos no hacen parte fundamental del desarrollo de los cultos de las iglesias evanglicas. Corresponden a msicas que se permiten en el nivel de escucha a va cds, dvds, y otras formas electromagnticas. Tambin se permiten como cantos especiales, y predominan en eventos como conciertos cristianos y otro tipo de reuniones distintas a los cultos y ceremonias acostumbradas. En el templo, se mantiene un uso generalizado del gspel, la balada y en algunos casos de ritmos similares al pop rock.
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iglesias, sin embargo ese ser el tema que profundizar en el ultimo captulo de esta monografa. Esta transformacin ha sido atribuida por los detractores de la misma y hasta por quienes la defienden, a dinmicas ms generales en trminos de la investigacin teolgica y filosfica, en especfico a la denominada teologa de la liberacin. Lo ms interesante, es que desde el seno de las iglesias en Urab la teologa de la liberacin ha sido redefinida con y desde otras visiones ms pragmticas. A ella se le adjudican las transformaciones a nivel identitario. Hasta tal punto de renombrarla como la teologa del libertinaje, ttulo que protesta contra las transformaciones precisamente. Correcto o no, los evanglicos ante todo los ms ortodoxos, ofrecen como explicacin de la transformacin a corrientes provenientes de la teologa de la liberacin, tema que tratar con ms detenimiento en los prximos captulos. Quisiera mostrar dos espacios donde las transformaciones de tipo discursiva se hacen manifiestas. Debo aclarar que aunque puede haber coincidencias y algunos fenmenos sean similares con los de otras regiones, corresponden a dinmicas resultado del escenario religioso y social del Urab. El pastor del pueblo y el pastor de la ciudad: El que ministra y el que ensea. Tras los procesos de urbanizacin acaecidos en Urab que han puesto a una poblacin de clara impronta rural en contextos y dinmicas propias del mundo urbano, ha habido singulares cambios. Para el caso del fenmeno pentecostal, las consecuencias sobre las formas escenogrficas y performativas de predicar tambin son claras. Distinto es el pastor del pueblo o zona rural, al pastor del centro urbano, el pastor de la ciudad. El primero se caracteriza por un tipo de predicacin que apela a las manifestaciones espirituales, sobrenaturales y metafsicas. Los dones de lenguas, sanidades, milagros in situ, sumado a ensordecedores gritos donde predominan altibajos en la voz y rimbombantes exclamaciones, definen a este tipo de pastor. Durante sus prdicas es frecuente encontrar directas referencias en contra del diablo y sus huestes, por lo que se hacen constantes reprensiones y se atan las fuerzas del mal, sus intenciones y propsitos. El mensaje, discurso o predicacin est muy lleno de ilustraciones que tienen que ver con experiencias msticas, de como el mundo sobrenatural que por ende no observamos est operando a favor o en contra nuestra. El pblico o congregacin que escucha a este tipo de pastor, generalmente tambin es del mismo tipo de personalidad eufrica, por lo que a cada reflexin donde el pastor levanta la voz, el pueblo inmediatamente y en seal
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de aprobacin y regocijo pronuncia a gritos palabras como amn, aleluya, as es, gloria a Dios! Por otro lado, el pastor de la ciudad, del centro urbano, posee otras caractersticas. Aquello que lo define es principalmente su capacidad y ministerio de maestro, como lo llaman los mismos miembros de las iglesias, citando Efesios 4.11. l es un pastor que ensea, dedica das y horas a preparar un sermn de tipo exegtico y expositivo generalmente, en el que se evidencia su amplio conocimiento del hebreo, del griego y de diversidad de temas relevantes en el estudio bblico como la geografa, historia, cultura y datos tan especficos que ponen de manifiesto su erudicin. Su estilo no es tan eufrico, aunque en algunos momentos lo har pero con alguna intencin pedaggica y totalmente causal, mas no de tipo taumatrgica. Las predicaciones de este tipo de pastor, tienen una duracin mucho ms extensa que las del pastor del pueblo. En ellas priman relaciones textuales, tericas extradas directamente del texto sagrado. Sus interpretaciones parecen ser el resultado de juiciosas y meticulosas revisiones teolgicas. No da lugar a interpretaciones de tipo sobrenatural. Todo tiene un significado y repercusin en el mundo fsico y material. Nada puede ser dejado a la operacin metafsica de seres no observados. Todo tiene una respuesta en el mundo lgico y racional. El tipo de gente que asiste a escuchar a estos pastores, responde por supuesto con el mismo cdigo lingstico y corporal del predicador. All no hay espacio a gritos, ni afirmaciones fuertes desde el pblico. Se escucha en ocasiones y a peticin del mismo predicador, frases claves del mismo discurso. Sobre este tema, as se refiere un miembro de una iglesia evanglica en Urab:
Porque antes el pastor era bueno porque vena y prenda el ambiente, tumbaba 15 personas, y sacaba demonios [risas], yo cuando estuve pequeito, me tiraron varias veces, pero tirado, vamos a ungir al hermano, me echaban el aceite y tenga pa atrs, [risas] uno pequeo pues, un miedo, pero ya haba sido ministrado, y muchas veces pasaba si. Entonces el pastor en los pueblos es aquel que ministra, el que hace manifestaciones fsicas, el que ora por una persona lo toca y lo tumba, el que hace que el demonio se rebote, el que hace que una persona se le alargue el pie, y que hace que mejor dicho, el que haga milagros. En cambio la ciudad, es aquel que da una buena palabra, por eso es que el pastor entiende, que Jess sacaba a los demonios cuando era necesario, en la ciudad se le dedica ms tiempo a un mensaje o una palabra que llegue ms al corazn de la persona, y con esa palabra yo me sienta en la necesidad de transformarme, de cambiar, de ser una persona diferente (Entrevista con lder miembro iglesia evanglica Apartad, quien vivi varios aos en Medelln antes de venir a Urab, 12 de mayo de 2012)
Renombrando el mundo.
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Los trminos usados para definir ciertas prcticas y lugares, tambin han experimentado un cambio. Considero importante darle paso a un interlocutor de que forma clara lo explica:
De pronto ante la sociedad, el trmino Iglesia est desapareciendo, pero yo creo que no va a desaparecer porque eso es bblico, sino que la Iglesia en general, es todo, somos todos los que, se llamen evanglicos hijos de Dios, somos la Iglesia del seor, de pronto sea el nimo de ser diferente, de salir de un modelo comn, como para de ser ms llamativos, porque la gente, los que no son cristianos uno les dice, vamos a la Iglesia, y ya tienen grabado en su mente que la Iglesia es aburrida, que la Iglesia es esto es lo otro, uno en el nimo de cambiar la mentalidad puede decir centro, ministerio o ya no lo invitan a uno a un culto como tal, porque el trmino culto tambin puede tender a desaparecer, sino que vamos a una conferencia, a una reunin incluso la Iglesia en sus trminos ya no le pone culto sino reuniones los das hbiles tal y tal, es algo muy similar, muy parecido (Entrevista con miembro iglesia evanglica Apartad, quien ha pertenecido a tres denominaciones evanglicas distintas, 13 de junio de 2012)
Se observa una redefinicin de dos cosas: De los lugares de celebracin religiosa y de aquello que se hace en esos lugares. Los primeros, antes llamados templo e iglesia, ahora lucen nombres como Centro, Ministerio, Casa de Entre otros. Los antes llamados cultos, ahora varan hacia trminos como, Reuniones y Conferencias. Del mismo modo, los trminos para referirse a los lderes o directores de las iglesias, tambin han cambiado. El trmino pastor, el cual es muy propio del protestantismo, est siendo progresivamente cambiado por los de Conferencista, Orador, Apstol, Profeta, Doctor, Reverendo muy comn en los protestantismos histricos- entre otros ms. Como lo explica el interlocutor arriba citado, este renombrar del mundo tiene como fin un acercamiento menos ritualista y con palabras no connotadas socialmente con esferas de lo ortodoxo, viejo, antiguo, religioso. Goffman y el performance: punto de encuentro y de llegada.
El escenario teatral presenta hechos ficticios; la vida muestra, presumiblemente, hechos reales, que a veces no estn bien ensayados. Pero hay algo quiz ms importante: en el escenario el actor se presenta, bajo la mscara de un personaje, ante los personajes proyectados por otros actores; el pblico constituye el tercer partcipe de la interaccin, un partcipe fundamental, que sin embargo no estara all si la representacin escnica fuese real. En la vida real, estos tres participantes se condensan en dos; el papel que desempea un individuo se ajusta a los papeles representados por los otros individuos presentes, y sin embargo estos tambin constituyen el pblico. Erving Goffman [120]
El estudio del discurso, su anlisis crtico, escarbar en sus especificidades, ha permitido observar y descubrir las redes sociales que configuran las palabras. Ricos subliminales salen a la luz, los mismos que se insertan como acciones de poder, dominacin y la reproduccin de sistemas ideolgicos de todo tipo. En el discurso religioso, particularmente evanglico, se ilustra de forma muy clara la relacin que existe entre las acciones, su legitimacin y regulacin por medio de la predicacin y oratoria del pastor. En ese contexto, las identidades se reconfiguran y toman nuevos rumbos, creados, normatizados y posibilitados tambin va el discurso. Quiero proponer la teora del performance para condensar y consolidar las ideas tericas presentadas a lo largo de este captulo y su aporte al estudio del discurso evanglico, a la vez que validar y proponer el discurso como forjador de las identidades, que tras su regular variacin transforman las subjetividades religiosas, el mundo social. El performance tal como lo define Goffman 40, permite esclarecer los formas como el individuo se presenta en la vida cotidiana, aquellas formas ntimas y particulares que configuran una respuesta personal a los eventos que el mundo social, interpelaciones prcticas que construyen al individuo. La riqueza de este trmino tras su dificultosa y connotada traduccin al castellano escenificacin, actuacinpierde el verdadero significado. No obstante, su versin original, permite pensar la vida cotidiana no como una falacia escnica novelesca, ficticia, mentirosa- pero si como enmarcar la realidad como un gran escenario, donde nosotros somos los personajes de una obra teatral que se llama la vida (Goffman, 1987). Del estudio del performance se desprenden varios elementos que configuran una explicacin a las formas como nos comportamos y hacemos sociedad. Ellos son, la importancia del escenario contexto-, las personas que comparten y construyen ese escenario, y los roles que cada persona debe introyectar y proyectar en cada ocasin. Comportarse en la vida cotidiana, corresponde a un complejo juego de identidades que se confrontan, regulan y determinan mutuamente. Es aqu donde el discurso hace su aparicin, y se revela directamente en la construccin de comportamientos e identidad. En las formas como lo mostr al principio con la presentacin de los autores, se encuentran ciertas relaciones, en la que la teora del performance permite agruparlos en una. En general, en el proceso discursivo Foucault, Van Dijk-, en
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Lo define como la actividad total de un participante dado en una ocasin dada que sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes (1987: 11)
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los realizativos Austin-, deben existir las personas apropiadas con las caractersticas precisas y requeridas, al igual que debe haber un contexto o circunstancias especficas, con un control de procedimientos que reglamentados y medidamente dirigidos podrn lograr la eficacia y funcionalidad del discurso. En el discurso se incorporan varios requerimientos que para Austin se condensan en sus reglas para llevar de forma afortunada el realizativo. Foucault por su parte afirma que existe una polica discursiva que delimita los rdenes y lineamientos del proceso discursivo. Van Dijk por su parte con el ACD, especfica claramente el modo como poder y dominacin se encuentran para producir discursos. Foucault, explcitamente afirma las reglas de la produccin del discurso donde se observa un Enrarecimiento, esta vez, de los sujetos que hablan; nadie entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, calificado para hacerlo (1992 [1970]: 23). Mas adelante contina diciendo:
La forma ms superficial y ms visible de estos sistemas de restriccin la constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual; el ritual define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan (y que, en l juego de un dialogo, de la interrogacin, de la recitacin, deben ocupar tal posicin y formular tal tipo de enunciados); define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompaar el discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los lmites de su valor coactivo (1992 [1970]: 24).
No se necesita ser experto en la teora del performance Goffmaniano para ver su relacin con los postulados anteriormente mostrados y trazar una lnea de continuidad. Si bien cada uno de los autores posee distinciones en sus ideas, confluyen en un punto que es innegablemente el cordn que los une con Goffman: El contexto Van Dijk- , el Ritual Foucault- las circunstancias Austin-. Todos apuntan a un concepto ms amplio, el escenario, el performance Goffman-. Figura 4. Performance y discurso (Goffman- Foucault- Austin- Van Dijk)
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Antes de terminar aterricemos esto sobre las discursividades evanglicas en el Urab teniendo en cuenta las descripciones ya sealadas. La autoridad simblica cargada al pastor, lo ubica en el escenario evanglico como el individuo legitimado y con el capital simblico requerido para producir un discurso verdadero, correcto y particularmente sacralizado dado su autoridad mstica. Los tonos que usa durante las predicaciones o sermones, son precisamente una formalizacin performativa que interpretando a Austin, corresponde a los comportamientos efectivos en cada oportunidad del individuo en un realizativo. Los diferentes tonos tienen por objeto un papel importante durante el ritual evanglico pues sealan jerarquas lingsticas y ordenes de importancia temtica. Son interpelaciones al auditorio, que de modo eficaz es mentalmente capturado. Aqu mismo podemos mencionar, las distinciones que existen entre el pastor del pueblo y el pastor de la ciudad, que corresponden en el escenario regional a dos tipos de conductas o comportamientos que responden a las dinmicas de transformacin de vida rural a una ms urbana o citadina. Los dos tipos de temticas que se enfatizaron en los dos periodos analizados, aos 1990 y aos del 2000 hasta la actualidad, en los que se pas del Dios protector y salvador, al Dios dador que bendice a sus hijos, es tambin un ajuste performativo al escenario regional transformado. La incursin de la teologa de la prosperidad en un contexto econmicamente en progreso, determina la experiencia discursiva y de interpretacin que exige a los escuchas una concepcin del mundo de la religin misma. Las normativas, fruto del control y las reglas de la polica discursiva, han variado tambin lo que ha determinado la performatividad va la msica, el vestido y en trminos generales las concepciones del cuerpo. Las exigencias a los sujetos de la religin, han migrado a una cierta laxitud, que apela a una nueva forma de
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conducta y comportamiento, que legitimado, promovido y reproducido por medio del discurso, encuentra aceptacin. Las interpretaciones del texto sagrado reguladas por aceptables y realizativos subsumidos a las ms eruditas investigaciones obtienen su capital simblico en la autoridad eclesial que un escenario regional as le permite al pastor. As un discurso antes no vlido, es viabilizado, construido y realizado gracias a las transformaciones acaecidas la ultima dcada. La identidad evanglica, transformada, redefinida y participativamente en una lucha simblica, ha exigido tambin una trasformacin discursiva, que tal como lo ha mostrado Austin, no son sencillos sermones, son los ladrillos que configuran, laurean e identifican el mundo evanglico. Las subjetividades, redefinidas, en constante transformacin, exigen tambin un discurso que a la vez que origina nuevas identidades performances- responde a un escenario que as lo demanda.
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CAPTULO V Multiplicacin y pluralismo evanglico en Urab: Las consecuencias de una lucha identitaria.
Esta aproximacin a la modernidad haba implicado, evidentemente, la idea de que lo religioso en las sociedades modernas estaba condenado a una decadencia irremediable. Y de hecho, durante mucho tiempo se observ, y aun se observa, el debilitamiento de las grandes iglesias e instituciones religiosas, pero esto no significa el fin de la historia. Danile Hervieu-Lger Nuestra poca es evidentemente de disminucin en la pertenencia a las religiones establecidas y, a la vez, de surgimiento, por doquier, de nuevas formas de experiencia religiosa, simplemente independientes las unas de la ortodoxia recibida, aunque sin romper con ella, totalmente alejadas otras de institucionalizacin, errticas algunas; supersticiosas, como antes se deca, no pocas. Jos Luis Aranguren
No es posible evitar mencionar uno de los ms importantes fenmenos religiosos que acontece en Amrica Latina: el pluralismo y multiplicacin protestante. Sin querer aadir a la ya abigarrada bibliografa que sobre el tema existe, es mi objetivo examinar dicho proceso en el contexto del Urab, regin colombiana que como veremos ha sido un importante foco y fortaleza del evangelio protestante en el pas. En este captulo exploraremos las causas de la multiplicacin de iglesias evanglicas en Urab, caso especfico del municipio de Apartad. As mismo trazaremos una relacin entre dicho fenmeno y sus consecuencias sobre la identidad evanglica. Cerraremos el captulo con algunas precisiones entorno al crecimiento protestante y el posicionamiento del evanglico como sujeto en el mundo social que lo rodea. Una vez ms haremos una aproximacin a entender lo religioso y su relacin con el resto de la estructura social que propone el contexto regional del Urab. El pluralismo evanglico en Colombia. No quisiera y no es mi objetivo aportar a la ya compleja y abundante bibliografa que sobre esta temtica hay, sin embargo, con fines contextuales e ilustrativos no puedo dejar pasar la oportunidad de sealar algunas particularidades que tienen una cierta relacin con las dinmicas del pluralismo protestante que veremos ms adelante. Con las modificaciones que tuvo la constitucin poltica de Colombia de 1991 se dio apertura a la libertad y difusin de cultos de cualquier tipo, incluido el
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protestantismo. No obstante, los movimientos protestantes ya estaban operando en Colombia mediante artificios jurdicos y otro tipo de movimientos inteligentes para evadir la persecucin eclesistica de la hegemnica clase religiosa y poltica catlica, que adems por supuesto promueve un sistema poltico conservador. Tras dcadas de supremaca catlica, el pas comenz a mutar religiosamente y rpidamente dej de ser el reconocido pas del sagrado corazn de Jess para cohabitar con crecientes nuevas religiosidades en especial protestantes (Arboleda, 2002) (Beltrn, 2009). Despus de 1991 se dispar la llegada de distintos movimientos protestantes a Colombia y de otro tipo de confesiones religiosas, que entraron a configuran un espacio simblico ms variado en el pas. En la actualidad de acuerdo a encuestas y sondeos regionales que si bien no revelan la magnitud del panorama religioso, Colombia guarda una mayoritaria poblacin que se declara catlica, sin embargo las mismas encuestas muestran el aumento y proporcin del crecimiento protestante que en algunas regiones del pas reportan hasta un 25% de filiacin con iglesias distintas a la catlica (El Tiempo, 8 de abril de 2001) (Beltrn, 2012a, 2012b) (Daz, 2009). Recientemente durante una reunin de obispos catlicos colombianos en el Vaticano, el Papa manifest su preocupacin por la presencia y crecimiento cada vez ms progresivo de comunidades evanglicas y pentecostales en Colombia (El Tiempo, 22 de junio de 2012). Solo basta con mirar un poco el contexto latinoamericano para observar como especialmente en pases como Brasil, Mxico y la misma Colombia, son los mayores exponentes del crecimiento de la diversidad protestante. Como lo muestra Bastian (1997) los protestantismos histricos en Latinoamrica han decado y menguado su crecimiento, al tiempo que ha sido el pentecostalismo quien registra el mayor crecimiento a nivel religioso en los ltimos 50 aos. Para el caso particular de Colombia, se destaca precisamente el nmero de templos de iglesias de este tipo, entre ellas la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (3523 templos) iglesia del Movimiento Misionero Mundial (1655 templos) Iglesia Interamericana de Colombia (cerca de 600 templos) Iglesia Cuadrangular de Colombia (1700 templos)41.
Los datos de la cantidad de cada una de las iglesias han sido tomados de las pginas de las mismas denominaciones, as: 1. Iglesia Cuadrangular de Colombia http://www.icccityharvest.com/2011/Paginas/Cuadrangulares.html; 2. Iglesia Interamericana de Colombia http://iglecenpav.webnode.es/historia-de-la-iglesia-interamaricana-en-colombia/; 3.Iglesia Pentecostal Unida de Colombia http://www.ipuc.org.co/nuestra-iglesia/congregaciones.html; 4. Iglesia Movimiento Misionero Mundial http://www.movimientomisioneromundialcolombia.org/index.php/directorio. Los registros all consignados representan el nmero de iglesias reconocidas oficialmente por las la misiones. Sin
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Captulo V. Multiplicacin y pluralismo evanglico en Urab: Las consecuencias de una lucha identitaria.
El Pentecostalismo en Urab. La presencia protestante en Urab hay que decir que es de larga data. Debo advertir que no quiero con esto deslegitimar y minusvalorar la participacin catlica en el panorama religioso de la regin42, sin embargo, con fines temticos y de enfoque investigativo, presento nicamente el aporte protestante, evanglico o pentecostal en Urab. Con dicha precisin hecha prosigo. Los protestantes en Urab hicieron su arribo con la llegada de misioneros presbiterianos al Darin entre 1698 y 1700 (Arboleda, 2002), sin embargo, la fundacin y expansin del pentecostalismo en la regin es mucho ms reciente y concentra su mayor apogeo para mediados del siglo pasado (Ros 2002b). En la siguiente tabla se observan las principales misiones protestantes y sus fechas de arribo al Urab. Tabla 7. Principales misiones protestantes y su arribo al Urab. Iglesia Cristiana Iglesia Pentecostal Unida de Colombia Ao 1956 1970 1951 1959 1960 1994 1890-1905 1960 Iglesia La Luz del Mundo Iglesia Adventista Iglesia Bautista 1972 1960 1927 1942 1964 Localidad especfica Dabeiba Necocl Dabeiba Apartad Chigorod Apartad Dabeiba San Pedro de Urab Apartad Turbo Necocl Turbo Currulao
Iglesia Interamericana de Colombia Iglesia Cristiana Cuadrangular Iglesia Movimiento Misionero Mundial Iglesia Presbiteriana de Colombia
embargo, existen un nmero considerable de templos que por su tamao y la no oficializacin ministerial de los pastores, aun no han logrado ser reconocidos, lo que aumentara el nmero de centros de culto. 42 La presencia de misiones catlicas, por ejemplo la orden de los Carmelitas Descalzos, lograron imponer costumbres relacionadas con el matrimonio, prendas de vestimenta occidental, modificaron los hbitos de aseo e higiene, entre otros (Glvez, 1999). En San Pedro de Urab este grupo misionero construy un arquitectnico templo en piedra, edificacin que en la actualidad esta derribada y en pauprrimas condiciones. La institucin eclesial hoy se hace entrever en actos tales como los bautismos y fiestas patronales.
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las Asambleas de Dios, la AIEC y la Alianza Cristiana
1995-1998
Apartad, Carepa y Turbo
Fuente: Ros (2002b), Glvez (2011) y datos propios. Observo dos formas o tipos de multiplicacin y pluralismo pentecostal que equivalen tambin a dos momentos- y que se asocian a dos tipos de causantes, los cuales a continuacin presento detalladamente. Poltica y Violencia. La multiplicacin entre los aos 1950-2000 Tal como lo hemos observado en los anteriores captulos, el contexto regional y sus transformaciones han ejercido una presin muy fuerte sobre el panorama religioso. Es precisamente el contexto social de la regin el mismo que tras algunos fenmenos que ya miraremos, han facilitado el origen y expansin de los movimientos evanglicos en Urab. El catolicismo Antioqueo: Colonizacin y legitimidad religiosa. Aquello que Londoo (2006) denomin regionalismo 43 antioqueo, no existe en Urab en relacin a Antioquia y su capital Medelln, madre y ejemplo de las directrices colonizadoras. La autora seala que en esta zona fue donde el modelo o proyecto antioqueo sufri una de sus dificultades o fisuras. En sus palabras, Urab no [] tena la rica vida asociativa que apuntalaba y le daba estabilidad al corazn montaoso de Antioquia (2006: 209). Londoo repasa los distintos intentos de Antioquia por colonizar la regin. As mismo pone de manifiesto los objetivos que presupuestaron los distintos agentes colonizadores que con orgullo y seguridad llegaron a las inhspitas selvas del Urab. Para finales del siglo XIX en una carta dirigida al gobernador de Antioquia, el prroco de Caasgordas Clodomiro Ramrez escribi:
[] Una verdadera civilizacin tiene que conformarse con la religin catlica; porque de otro modo, tal civilizacin no se concibe [] Pues bien: se dice que Colombia es la nacin ms Catlica de la tierra. Que se diga tambin y tendr que decirse: que de los departamentos de Colombia, Antioquia es el corazn por lo catlico! (Londoo, 2004: 143)
La cita anterior revela los deseos y visin religiosa, propia de un prroco catlico, que adems refleja el ambiente sociopoltico y religioso de su momento. Es
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Explicado por la autora como un elemento en la construccin de una identidad regional, donde existe un fuerte sentido o deseo de ser diferente a quienes los rodean. Para el caso de Urab, ese regionalismo Antioqueo se desdibuj precisamente por la distancia socio cultural con las prcticas y valores propios del interior del departamento.
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precisamente eso lo religioso- un elemento que se inserta en los procesos de colonizacin antioquea. Patricia Londoo (2006) repasa los distintos intentos de Antioquia por colonizar la regin, geogrfica, pero tambin religiosamente. Citando a Steiner, se relacionan los modos como se intent colonizar religiosamente las que en ese entonces eran las hmedas selvas del Darin:
Los funcionarios del interior quisieron instaurar una moral, disciplina, y, en general, unos valores propios de la montaa, con la idea de sacar de la vida brbara que llevaban la gente de la zona [de Urab], sin importar que su cultura estuviera ms emparentada con el caribe y el Choc que con el interior andino. (Londoo, 2006: 219).
La vida religiosa caracterstica del interior de Antioquia est muy emparentada con una ideologa poltica conservadora que incluye tambin una postura religiosa Catlica. Desde all mismo, grupos misionales se desplazaron a la zona de Urab para adoctrinar e implantar una vida religiosa catlica. No obstante, como lo sealan Ros (2002b) y Londoo (2006) este proyecto religioso en Urab fracas, pues la configuracin religiosa que se haba elaborado en la regin, estaba fuertemente ligada al protestantismo. Interpretando a Steiner (2000) y a Londoo (2006), las migraciones de antioqueos empecinados en abrir carretera hacia la costa fallaron en su intento por promover la colonizacin de esta tierra prometida44. Quisieron imponer comportamientos e ideas relativas propiamente de la vida catlica. Sin embargo sus pretensiones no fueron muy bien vistas, y lo que construyeron fue una cada vez ms marcada reticencia a lo catlico. Se encarn entonces el distanciamiento de los habitantes de la zona al culto catlico, encontrando en otros grupos religiosos una mayor identificacin. No obstante, la presencia de misiones catlicas, por ejemplo la orden de los Carmelitas Descalzos, lograron imponer costumbres relacionadas con el matrimonio, impusieron prendas de vestimenta occidental, modificaron los hbitos de aseo e higiene, entre otros (Glvez, 1999). El catolicismo era tambin una vez ms un instrumento constitutivo de la vida del colonizador antioqueo que arrib a Urab. Sin embargo, las audaces misiones y las imperiosas ansias de lograr en Urab, lo digo en trminos de la historiadora Claudia Steiner, la imposicin de las buenas costumbres, no fue posible lograrlo en su totalidad. As el panorama religioso del Urab, que de acuerdo al modelo de colonizacin antioqueo deba ser por tanto catlico, mantiene una distancia con la religin
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La apertura de la va al mar era vista a mediados de siglo, como la solucin a los problemas que aquejaban a la regin (Arango, 1941).
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tradicional del pas, y abre la puerta a las misiones protestantes, que ciertamente lograron multiplicarse y expandir sus redes de tal modo que logr configurar una identidad que alterna al mundo secular, se mantiene y reproduce. Migracin y violencia de guerrillas: Aos 1950 y 1990 Como lo muestra la tabla 7, la llegada de las principales iglesia evanglicas a Urab se sita en un periodo aproximado de 50 aos, entre 1950 y la dcada de 1990. Qu paso durante ese periodo que motiv la llegada del protestantismo a la regin?, mirmoslo detenidamente. Andrs Ros (2002b) examina la llegada de movimientos evanglicos a Urab, lo cual como lo muestra el mismo autor, guarda estrecha relacin con el contexto migratorio regional. Quienes arribaron a la regin, los mismos que se acentuaron y configuraron lo que hoy conocemos como Urab, traan consigo tambin una cosmogona y creencias religiosas desde sus lugares de origen. Es as como se observa una correlacin entre quienes llegaron a Urab y los movimientos religiosos que tambin vinieron con ellos. Tabla 8. Iglesias Evanglicas y proveniencias geogrficas Misin religiosa Presbiterianos Pentecostales La Luz del Mundo Movimiento Misionero Mundial Adventistas Interamericanos Cuadrangulares Testigos de Jehov Los mensajeros de Cristo AIEC Proveniencia Interior de Antioquia Interior de Antioquia Interior de Antioquia Interior de Antioquia Litoral, Atrato y Choc Litoral, Atrato y Choc Litoral, Atrato y Choc Sabanas de Crdoba Sabanas de Crdoba Sabanas de Crdoba
Fuente: Ros (2002b) y datos propios.
La herencia Cordobesa
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Los campesinos de Crdoba expropiados de sus tierras salieron del departamento en busca de trabajo. Ros (2002b) explica que para aquella poca la raicilla de ipecacuana estaba siendo muy solicitada por diferentes laboratorios mdicos del extranjero; planta que con facilidad se encontraba en las estribaciones de la serrana de Abibe45. Aunado a esto, la industria extractiva Emery Boston de Estados Unidos estaba cortando madera entre los ros Mulatos y San Jorge. Todo esto alent a cientos y tal vez miles de cordobeses, quienes en bsqueda de empleo y vinculados al trabajo maderero terminaron fundando varios de los hoy municipios del Urab (Osorio, 2006). En el aspecto religioso, las sabanas de Crdoba, se caracterizaron por la escasa presencia de sacerdotes y templos catlicos. Ello cre un ambiente propicio para el surgimiento de distintas denominaciones religiosas no catlicas. Adems, la escasa presencia del Estado que se emparentaba con el clero, y las agresiones e injusticias cometidas por sacerdotes quienes motivaron la persecucin a liberales y minoras religiosas, crearon una reticencia a la institucin eclesial (Ros, 2002b). Era una poca en la que pertenecer al Partido Liberal, por ejemplo, traa dificultades a las personas pues prrocos, curas y sacerdotes desataron una campaa de adoctrinamiento conservador y de amedrentamiento, tarea que por lo general se llev a cabo a la fuerza (Prez y lvarez, 1994: 152). Violencia y religin. Desde la fundacin misma del Urab se observa una participacin social religiosa, que si bien no se manifiesta de forma directa, establece un patrn social donde el pentecostalismo se ubica en lugar privilegiado en el panorama religioso de la zona. Aunque las iglesias evanglicas arribaron al Urab desde mediados del siglo pasado, es apenas desde finales de la dcada de 1980 y principios de 1990 donde se desencadena el proceso de multiplicacin evanglica en la zona de Urab. Fue durante este periodo donde la regin sufri uno de los periodos ms difciles como consecuencia de la violencia, generada por el conflicto de tierras y control militar entre las guerrillas y los paramilitares. En encuestas realizadas por Ros (2002b) se constata la relacin que existi entre las conversiones y el recrudecido conflicto armado en la regin. Escribe dicho autor: Entre los cordobeses encuestados, el 76% de las conversiones que hubo entre 1990 y 1995 tuvo como principal motivacin la crisis desatada por la muerte de algn familiar, que generalmente era el hijo o el esposo (2002b: 140).
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Ipecacuana cephaelis ipecacuanhaes una planta medicinal, originaria de los bosques hmedos de Brasil, Colombia, Per y Mxico. Sirve como desintoxicante, expectorante y destruye las amebas en el hgado.
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En otro texto del mismo autor (Ros, 2002b) se revisa un caso especfico de una localidad del sur de Urab llamada Beln de Bajir. All se observa una clara relacin entre la expansin y crecimiento protestante y la violencia. Escribe Ros:
Lo religioso no fue ajeno a la convulsionada dinmica social de Bajir. La conexin con el ms all, la bsqueda de familiares y amigos muertos en algn sistema escatolgico, la interpretacin del sin-sentido del conflicto y la bsqueda de proteccin en seres sobrenaturales eran temticas constantes en el auto cuestionamiento Bajireo. Este pequeo corregimiento sobresale en la regin por la alta densidad de agrupaciones religiosas que cohabitan en tan pequea extensin. El clero catlico, aun hasta el presente, se ha mantenido alarmado por el crecimiento de 13 iglesias en oposicin al Catolicismo, que han opacado y hasta marginado su supuesta hegemona (2002b: 141)
Las respuestas que da Ros sobre el porqu de tal dinmica religiosa son por un lado la reticencia al modelo religioso catlico por causas similares a las ya mostradas y por el otro, la necesidad de pertenencia a un grupo social que se distinguiera como pacifico no hostil- en medio del convulsionado contexto de conflicto. En el texto religin y conflicto en el Urab Antioqueo (Ros, 2001) se desglosa y amplan las explicaciones entorno al pluralismo evanglico en Urab. All queda consignado claramente, que las iglesias evanglicas se convirtieron en una opcin de remanso y tranquilidad adems que dotaba de sentido la experiencia del conflicto vivido en la regin. Gleizer (1997), apunta hacia lo religioso como elemento en la construccin de identidad pues posibilita cargar de sentido las experiencias crticas, tales como la muerte de un ser querido. De algn modo, el pentecostalismo se ha convertido en una forma que contribuye a la reduccin de complejidad social, lo que facilit la explosin o el avivamiento evanglico durante el periodo de la violencia. En relatos construidos con interlocutores durante el trabajo de campo, se ilustra todava mucho ms la relacin que existe entre el crecimiento pentecostal, como resultado de su contribucin en el sostenimiento y cohesin social en medio de la violencia. Algunos lo explican as:
Indiscutiblemente las congregaciones se llenaron, la membreca aument slo llegaron por miedo, por las circunstancias del momento. Entre ms violencia y muerte, masacres, entonces las personas con miedo se acercaban a la Iglesia, queran, pedan oracin, que los atendiramos, llegaron bastantes personas a la Iglesia a raz de la violencia, del mismo miedo que eso produca, la intimidacin de estos grupos armados hacan que la gente buscara una iglesia todava en ese tiempo se marcaba mucho lo de ser muy conservadores, en esa parte del vestido
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(Entrevista con pastora de una iglesia evanglica en Urab, Apartad, 5 de mayo de 2012) Eso como para 1994, 95 haba un ambiente religioso muy bueno, se hacan actividades masivas, por ejemplo, cuando se hacan los campamentos o congresos juveniles, eso los jvenes no caban en las iglesias, incluso haba que hacerlos en el coliseo, venan jvenes de toda la zona de Urab la gente tena como que una necesidad de acercarse a Dios, por lo que le deca, por problemas de violencia, y porque la Iglesia al crecer numricamente tambin creci espiritualmente, entonces se vean muchas sanidades, ehhhaba muchos conciertos, entonces empezaron a nacer cantantes, de ac de la zona, y eso ayud para que la Iglesia se fortaleciera, numrica y espiritualmente (Entrevista con hombre 42 aos, quien era lder en una iglesia en Apartad durante el periodo de la violencia, Apartado 10 de mayo de 2012) Hasta 95., 96 por ejemplo en el colegio todos los das haba entierro de algn amigo de un compaero uno sala del colegio y se encontraba con esas armas por ah en la calle y con esa gente de esos grupos...uff fueron aos de mucha violencia. La gente se converta mucho [al evangelio] los cultos los hacamos casi a las 5 de la tarde por la violencia, para que la gente no se pudiera ir tan tarde para la iglesia en esa poca ya a las 6 todo el mundo para la casaSi seor, demasiado violencia haba y se multiplicaba la gente en las iglesias, tanta violencia que inclusive en la iglesia que hubo un asesinato de un joven dentro de la iglesia. Estbamos en el culto fue una cosa as como espantosa. La violencia que haba, era mucha violencia, en el 91, que fue que cuando me convert, el muchacho lo mataron como en el 94 (Entrevista con mujer miembro de una iglesia evanglica en Apartad desde hace ms de 20 aos, Apartad 10 de mayo de 2012)
Tal como lo muestran los anteriores relatos, mucha gente acudi a las iglesias evanglicas en medio de la violencia, pues era el templo, la iglesia, la colectividad religiosa, la que provea algunos elementos en la construccin de una seguridad espiritual que salvaguardara el alma aun cuando el cuerpo estuviera muerto por las balas del fuego cruzado. Haciendo memoria sobre la historia de mi familia recuerdo con cierto espanto, una calurosa tarde en mi natal Chigorod hace cerca ya de 16 aos, me encontraba jugando en una casa vecina a la ma, de repente se escucharon unos estruendosos disparos. Como cualquier persona y ms siendo un nio de escasos 4 aos, motivado por la curiosidad sal a ver que haba pasado. Para mi ms terrible sorpresa, haban asesinado al seor que atenda en una tienda muy cerca a mi casa. Lo que ms recuerdo, es el pelotn si as puede decirse- de paramilitares, guerrilleros no s quienes con seguridad- que como pedro por su casa caminaban por la cuadra frente a mi, recin asesinado el tendero. Recuerdo
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claramente las vestimentas, sus sombreros, sus armas que a plena luz del da hacia resplandecer su metalizada cubierta. La historia hasta aqu es un simple recuerdo. No obstante, dicho evento transform la historia familiar, que podra catalogarse literalmente como lo hara cualquier historiador con grandes eventos histricos: Antes de Cristo, y despus de Cristo. Y digo literalmente, pues segn lo explica mi madre, fue ese el evento que marc su vida de tal manera que se vio impulsada presionada- ha convertirse al evangelio pentecostal. La zozobra, el temor, los disparos y todo el ambiente de crudo conflicto, fueron aquello que tras el asesinato del tendero del barrio, colmaron un panorama en crisis de sentido que solo la experiencia evanglica pudo resanar. Antes de finalizar este triste apartado, quisiera mostrar por ltimo dos relatos narrados por miembros de iglesias evanglicas en Apartad, que ilustran como se percibe un acto de violencia como el asesinato de una persona, pero desde la visin del evanglico:
Nosotros llegamos aqu a Urab para finales de 1993, haba mucha violencia, nuestra familia y hermanos de la iglesia en Medelln nos hablaban de eso del peligro y de la violencia en Urab, pero un por servirle al seor obedecimos [] Cuando quisimos construir el templo, donde estamos ahora todava, ese terreno nos lo vendi un seor que era presidente de la junta de accin comunal, pero ese terreno no se poda vender, y l se puso de desobediente y nos vendi eso [] entonces la gente de la izquierda empez, y le dio mucha rabia, y nos asecharon a mi esposo y a mi, a preguntarnos un muchacho del M-19, que en cuanto le habamos comprado, y yo empec a codear a mi esposo, y ese muchacho me dijo, seora usted es que no sabe con quien se est metiendoesa gente se levantaron unos rumores como que l se rob la platapues ese seor lo mataron [] cuando ese seor lo mataron yo me asom por qu estbamos muy cerca, y el mismo muchacho que haba matado a ese seor, vena y empez a depararnos, y pues el gatillo no disparaba.ah es cuando uno de verdad puede ver la misericordia del seor [] nosotros muy asustados le oramos a Dios, llamamos a Medelln a ver que nos decan, pero no nos dieron apoyo, por eso nos toc ponerle el hombro a la obra, tener fe en Dios, confiar en l, fue lo nico que nos pudo salvar en esos momentos tan difciles, mire que hasta aqu el seor nos ha guardado (Entrevista con pastora iglesia evanglica en Urab quien oficia en Apartad desde noviembre de 1993, Apartad 8 de mayo de 2012) Hermano, vea, me toc presenciar la muerte de Miguel, mireverdaderamente Dios est con uno a mi me toc ver cuando ese hombre lo mataron al lado mio... el mataba marrano ah y me pidi el favor que le matara otro el siguiente domingo, y yo le dije que s pero que despus de la dominical, [] mire hermano, as fueuna maanitica antes de la escuela dominical lleg un muchacho a preguntarme oiga... Usted por qu no se va de aqu que esto est muy malo y estn matando mucho, yo le dijo mmmno ombe, busca de Dios, [134]
solamente Dios es el que lo salva a uno, el cuida a uno, si usted no se ubica en las manos de Dios su vida est perdida, y le dije, la palabra de Dios dice, caern mil y diez mil al lado de tu vida, pero jams a ti llegary yo me puse despus de una escuela dominical bueno el tipo no le gust y se fue... al poco rato me fui para la escuela dominical, se termin vine pa la casa en el ranchito que tenamos, y me encontr con Miguel que me record que le matara el marrano de las 4 [pm] pa lante [] bueno llegu a esa hora, matamos uno, lo pelamos, matamos otro, y cuando lo estbamos pelando se vino un sereno, un sereno como a eso de las 4:30 pm, entonces l se meti pa entro a buscar una hoja de zinc, hermano, cuando trae la hoja de zinc, se pone frente al fogata a espaldas mas, y yo le cog la hoja para tenerla para que no se apagara la fogata, de repente empiezo a escuchar unos tiros past, past, past, y dije Dios mio y eso qu fue! Eran dos, uno frente a mi y otro frente a l, ambos tirando plomo, pa, pa, pa, pa, pa, en eso Miguel sali corriendo, yo tambin, haba una pila de arena y me tire as boca abajoy ah si le dieron a l, lo mataron luego ellos se fueron.. me par de ahme vine pa ac pa la casa, me ba, me quit esa ropa, mano, yo no senta miedo, yo lo nico que deca era, gracias seor que me guardaste, despus al rato fue que vine a sentir un miedo profundo, y lo nico que deca era seor aydame me met pa la pieza a orar a decirle al seor [Dios] aydame, Padre gracias, gracias, que tu me has ayudado, me has guardado, seor aydame, qutame esto [el miedo] que me quiere atormentar, y se me fue pasando as no ms, y se normaliz hasta mi cuerpo que estaba como encogido del temoral ver hermano que eso era un disparo uno tras otro, pa, pa, pa, [] ah en medio y salir vivo es cosa tremenda (Entrevista con miembro desde hace ms de 20 aos de una iglesia evanglica en Apartad, 10 de abril de 2012)
Multiplicacin y pluralismo por mitosis. 2000-2012 Recapitulemos lo hasta aqu aseverado. Los movimientos pentecostales en Urab desde sus orgenes encontraron en Urab un terreno frtil a la predicacin evanglica, pues las polticas conservadoras del pas que chocaban con una postura regional ms liberal y distanciada de los modelos estatales, con presencia de grupos armados -liberales por cierto, aunque algunos de posturas ms radicales- generaron el espacio al protestantismo, el mismo que funcionalmente le apostaba aun modelo liberal que propona la libertad de cultos y por su puesto la apertura a movimientos protestantes. El mismo movimiento religioso tuvo un gran apogeo que se vio reflejado en su expansin, multiplicacin y crecimiento numrico, debido al conflicto y violencia vivido desde finales del siglo pasado. Vistas as las cosas, el pentecostalismo se nutri y favoreci del sangriento conflicto regional. Qu pas en la esfera pentecostal tras el deceso de los niveles e ndices de violencia en Urab? Es decir Cules fueron las dinmicas de crecimiento y multiplicacin pentecostal dado este nuevo escenario regional? Espero dar respuesta a ello en adelante.
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Dinmicas de la multiplicacin evanglica en Urab. Como lo vimos en los captulos que nos preceden, Urab ha experimentado transformaciones de tipo educativa, laboral, econmica entre otras, las cuales han ejercido una fuerte presin sobre la experiencia evanglica y en especial sobre la construccin de las identidades personales y colectivas. Las dinmicas regionales que han configurado las identidades religiosas han cambiado, lo que ha requerido una respuesta en los espacios religiosos, respuesta que no se hizo esperar. Nuevas concepciones del cuerpo, el vestido, la msica y en general de la experiencia evanglica han reubicado las identidades en otros espacios menos visibles, trasladndose a especificidades y detalles ms finos. Esas transformaciones en las identidades no han sido aceptadas por todos y el proceso no ha sido fcil, lo que ha generado una serie de discordancias y debates teolgicos. En aquellos casos cuando no ha habido unificacin de conceptos y menos acuerdos, se produce aquello que llamo multiplicacin por mitosis. Con multiplicacin por mitosis me refiero a un proceso mediante el cual, similar al proceso celular, se logra la reproduccin de iglesias y centros de culto particularmente protestantes. Dicha multiplicacin protestante, tambin denominada fragmentacin (Beltrn, 2004), en el contexto regional del Urab ha sido el resultado o consecuencia de sucesivas divisiones, pues quienes no comparten los cambios o se rehsan a no acogerse a ellos, terminan generando rupturas con las iglesias madres, y formalizan un nuevo centro de reunin con una dinmica similar pero con algunas variaciones que se incorporan precisamente en respuesta a la inexistencia de las mismas en la iglesia madre. No quiero decir con lo anterior que no haya habido una expansin y multiplicacin de los evanglicos en Urab pues el escenario latinoamericano y nacional muestran un progresivo crecimiento del pentecostalismo al cual Urab no ha sido exento, sin embargo, las dinmicas que dirigen la proliferacin de centros de culto evanglico muestran que las razones han sido el desacuerdo con algunas prcticas transformadas, las mismas que se relacionan con cambios en las formas de vestir, en la msica y otras ms especficas en cuanto a los manejos econmicos y administrativos internos. La aparicin y multiplicacin de los centros de reunin, tienen una temporalidad realmente reciente, y ubican sus inicios entre el 2000 y el 2005. Hasta la actualidad es frecuente encontrar con mayor frecuencia cada vez ms, el surgimiento de nuevos centros de culto, lugares que antes fueran bodegas, almacenes comerciales, u otro tipo de edificacin que permita su uso como templo, hoy son singulares salones de culto. Y digo singulares, pues modifican las
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fachadas y decoran las paredes intentando esconder y sacralizar- espacios que fueron en otro momento desde almacenes de ropa, hasta discotecas y billares. Quisiera mostrar una transcripcin de una parte de una entrevista con un interlocutor miembro de una iglesia evanglica en Apartad, que sintetiza de forma clara las ideas que intento dilucidar:
El montn de iglesias empiezan a aparecer ms o menos, haber, esa diversidad que hay ahora, en la actualidad, inici ms o menos, en el, en el, 2000, el 2000 para ac pero luego por ah en el 2005 ms o menos, aument mucho ms las diversidades de denominaciones por ac, debido a que las iglesias que haba, empezaron a dividirse, por ejemplo la Interamericana, y la Presbiteriana y la Pentecostal, esas tres iglesias, que yo me pude dar cuenta, han tenido muchas divisiones, por ah ms o menos desde el 2004, 2005 para ac Yo puedo hablar del caso de la Interamericana, porque era donde yo estaba, por algunos factores, uno fue el sistema, el sistema de la doctrina, tuvo muchos cambios, en cuanto a que entr la teologa de la nueva liberacin, entonces los hermanos que se conservaban, en una doctrina sana no queran seguir en esa iglesia, esa teologa de la liberacin como el nombre lo dice, eran liberales, el joven por ejemplo ya quera vestir como los mundanos y ya los pastores empezaron a meterse en negocios porque la teologa de la liberacin promueve eso, la prosperidad, ya el mensaje no es netamente, espiritual, sino ms bien como apuntando a lo econmico, porque antes se predicaba era de la santidad, se luchaba era por la santidad, por las bendiciones espirituales, entonces se hacan muchos ayunos, muchos retiros, vigilias constantemente y ya cuando aparece esta teologa de la liberacin se empieza mermar, y ahora todo es como tirando a lo econmico, el crecimiento econmico en las iglesias, y personal tambin, de cada hermano, ya los hermanos empezaron fue a meterse a los negocios, y eso hizo, eso ayud tambin para el surgimiento de nuevas obras porque principalmente a los hermanos de edad, los adultos no les gustaba, entonces como ellos rechazaban a los pastores por ese tipo de Evangelio, entonces que hacan los pastores, cuando se sentan presionados, y les decan, entonces se abran [iban], se llevaban los hermanos que s estaban de acuerdo con ellos los pastores mundanos empezaron a dividirse a montar sus iglesias con sus creencias, con sus formas de vivir el evangelio, as tan deportivamente ellos se iban abriendo [yendo], y donde abran iglesia all encontraban sustento con otras misiones y as Usted, pues en Enlace TV puede ver actualmente como es eso que digo. Por ejemplo, usando cintas, trapos, y cosas que esto, yo no veo bueno porque no tienen un fundamento bblico, uno, y la alabanza muy vaca, all la alabanza es casi igual a una cancin mundana, porque as ni mencionan a Cristo, no le dan la honra y la gloria a Dios... todas las iglesias empezaron as como desde el 2000 para ac pero como desde el 2004 o 2005 fue que se acrecent, por lo de la teologa de la liberacin que cogi mucha fuerza, entonces los pastores que se sentan rechazados, porque eso uno no aceptaba abrieron nuevas iglesias, ah fue cuando comenz a crecerse [137]
mucho ms, la diversidad de iglesias (Entrevista con miembro iglesia evanglica quien es cristiano desde hace ms de 28 aos, y a pertenecido a dos iglesias a razn de no compartir precisamente las transformaciones y cambios, Apartad 2 de mayo de 2012).
Diversidad y crecimiento pentecostal en Urab. Recientemente, y como anillo al dedo, William Mauricio Beltrn (2012a, 2012b) ha realizado una investigacin que ha tenido en cuenta un anlisis cuantitativo del fenmeno protestante en varias regiones del pas, incluido el Urab Antioqueo 46, por lo que considero importante traer a colacin los resultados especficos sobre la zona. De acuerdo al anterior estudio mencionado, el protestantismo en la zona de Urab es prcticamente pentecostal, afirmando que en localidades como Beln de Bajir (12 iglesias), Chigorod, Apartad, Turbo (45 iglesias) y Necocl, los movimientos pentecostales amenazan el monopolio religioso Catlico, que tras observar la correlacin por lo menos de templos, la iglesia catlica es rebasada grandemente (Beltrn, 2012b). Los resultados arrojados por las encuestas telefnicas muestran varias cosas interesantes. Con respecto a la pregunta, con qu frecuencia asiste a cultos religiosos, las respuestas son: Por lo menos una vez a la semana o todos los das, 62.20%; Por lo menos una vez al mes, 12.40%; De vez en cuando, 17.10%; Solo en ceremonias especiales 7.30%; Nunca, 1.0%; No sabe no responde, 0%. Ello revela que en su mayora los encuestados son miembros activos o simpatizantes de movimientos religiosos, en los que se incluye el catolicismo. Con respecto a la pregunta, qu tan importante es la religin en su vida los resultados fueron: Es muy importante, 63.20%; es importante, 26.40%; es poco importante, 7.80%; No es importante, 2.10% y no sabe no responde, 0.50%. Evidentemente, para cerca del 90% lo religioso es un aspecto importante. Finalmente, la encuesta distingui entre las filiaciones religiosas, arrojando cifras muy dicientes sobre las pertenencias religiosas en Urab, as: Catlico, 65.30%; diversidad protestante, 23.30%; ateos y agnsticos, 2.10%; Creen en Dios pero no en la religin, 3.10%; Testigos de Jehov, 1.60%; Adventistas, 2.60%; Musulmn, 0.0%; Otro, 0.50%, y no sabe no responde 1.60%. Los resultados de la encuesta muestran tambin que Urab, junto con Barrancabermeja y Maicao registran que las minoras religiosas superan el 25%, ubicndose as como una de las zonas ms disidentes del modelo religioso catlico.
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Los datos del estudio fueron construidos mediante encuestas telefnicas a cerca de 4000 personas en todo el pas, incluyendo algunos municipios del Urab por lo que aunque el estudio no determina una cifra proporcional a la diversidad protestante en la zona, es una referencia general que da indicios del mismo fenmeno.
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En una encuesta telefnica que realic durante la investigacin en el municipio de Apartad, principal centro poblacional, econmico y poltico del Urab, se observa un resultado muy similar, pues del total de los encuestados el 29.12% afirmaron pertenecer a alguna iglesia distinta a la catlica. A la pregunta, usted se considera religioso, el 78% respondi que s. A la pregunta, considera usted importante la presencia de los evanglicos en su localidad el 90.48% respondi afirmativamente. Los anteriores datos, muestran de forma general la dimensin de la diversidad protestante en Urab, adems de la gran acogida social que tienen los mismos movimientos pentecostales, pues solo el 9.52% dijo no importarle la presencia de los evanglicos en Apartad. Tras realizar un conteo de iglesias en el municipio de Apartad, se observa aun ms la dimensin del pentecostalismo en la regin, y particularmente en Apartad. Registr 98 iglesias evanglicas, en las que se congrega un aproximado de cerca de 15.000-20.000 personas47. Las iglesias que ms templos tienen y a su vez ms miembros son la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (11), Iglesia Interamericana de Colombia (10) Testigos de Jehov (5) y la Iglesia Cristiana Cuadrangular (4). Ests misiones religiosas renen ms del 50% de la oferta religiosa no catlica del municipio. Con respecto a esto ltimo, hay que decir que es la misma distribucin religiosa por iglesias evanglicas que observ Ros (2002b: 101) hace ya ms de una dcada, aunque tambin se refleja un crecimiento de dichas iglesias, pues pasaron de concentrar el 35% a estar ahora con ms del 50%. Igualmente hay que sealar que las iglesias protestantes o evanglicas tradicionales aunque mantienen una mayora numrica en trminos de membresa, no son mayoritarias en el nmero de templos y centros de reunin. Muchos de los nuevos templos, algunos pequeos, otros no, han sido originados por miembros de las iglesias tradicionales, que como seal ms arriba, por algn desacuerdo o inconformidad con la iglesia madre, terminan dividindose. Es preciso mencionar, que muchos de estos nuevos centros de culto, en gran cantidad de los casos los templos son de un tamao similar a las iglesias madres, ms tienen todava poca gente, sin embargo son templos con todo el equipamiento musical y de infraestructura.
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El aproximado de personas se dedujo de un estimado entre el tamao de las iglesias, la infraestructura, sillas entre otros. El nmero exacto puede variar con el aqu aseverado, por lo que es solo un estimativo.
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Ilustracin 2 Templo Iglesia Pentecostal Unida de Colombia B/ Alfonso Lpez, Apartad. Foto: Raul Lesmes, 2012
Ilustracin 3 Templo Iglesia Movimiento Misionero Mundial, B/ 1ro de Mayo Apartad, Foto: Raul Lesmes, 2012
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Ilustracin 4 Templo Iglesia Interamericana de Colombia Central, Apartad. Foto: Raul Lesmes, 2012
Ilustracin 5 Templo AIEC Comunidad Cristiana Luz Divina, Apartad. B/ Obrero Foto: Raul Lesmes, 2012
Algunos datos proporcionados por la dicesis de Apartad, muestran la disminucin del catolicismo en el rea de jurisdiccin de la entidad. Desde 1990, hasta 2006, ultima fecha que registra la fuente, se observa una disminucin del
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catolicismo de un hegemnico 91.6% hasta un 70.2%. As mismo, aunque ha habido un incremento de sacerdotes y templos catlicos en Urab, ha tambin disminuido el nmero de fieles para los mismos lo que tambin refleja el intento catlico por hacer mayor presencia evangelizadora en la regin. Es interesante ver que para el ao 2003, periodo donde se dio la mayor multiplicacin evanglica en Urab, sea tambin el ao en que decay la poblacin catlica en cerca de 10%. Igualmente el nmero de iglesias catlicas en Apartad en relacin a las protestantes dicen mucho: Catlicas, 12; protestantes, cerca de 100. Tabla 9. Estadsticas sobre el Catolicismo en Urab
Ao 1990 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2006 Catlicos Poblacin Porcentaje Sacerdotes Catlicos Parroquias Total Poblacin Totales por Urab Catlica sacerdote 326.000 356.000 91.6% 31 10.516 21 360.000 400.000 90.0% 47 7.659 30 360.000 400.000 90.0% 48 7.500 31 400.000 500.000 80.0% 57 7.017 32 400.000 500.000 80.0% 66 6.060 32 350.000 500.000 70.0% 66 5.303 37 350.000 500.000 70.0% 64 5.147 37 362.000 516.000 70.2% 62 5.838 38 Fuente: Diocese of Apartad (2011) Tomado de: http://www.catholichierarchy.org/diocese/dapac.html. Adaptaciones del Autor.
Los Evanglicos y su participacin social en Urab. Aunque las encuestas y sondeos en la regin muestren un alto porcentaje en el nmero de evanglicos o protestantes, la incidencia de los mismos sobre otros espacios de la cultura han sido realmente pocos. Ello ha sido un efecto dogmtico muy propio de las misiones protestantes que tras algunas consideraciones doctrinales han determinado un gran distanciamiento de espacios como el poltico, econmico, festivo y cultural propiamente. Sin embargo, la participacin social de los evanglicos se ha hecho sentir durante los ltimos aos, en espacios antes no explorados, veamos como. En lo poltico: Histricamente el pentecostalismo ha estado distanciado de lo poltico, no obstante estamos asistiendo cada vez con mayor frecuencia a un matrimonio muy funcional entre religin evanglica- y poltica. En el caso de Urab, las iglesias se mantuvieron alejadas de estos espacios y aun lo estn, pero ya ven algunas redes comunicantes. Durante el periodo 2001-2004 el ahora pastor Gustavo Serna Lemus, gracias a la ayuda de su iglesia madre logr una curul en el concejo de Apartad. Del mismo modo, Estanislao Ortiz Lara, ex alcalde de Turbo, declarado por l mismo como evanglico, lleg a tal puesto entre otros por algunos
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movimientos pentecostales de dicho municipio costero. En las ltimas elecciones regionales, varios candidatos algunos pastores y otros miembros aspiraron al concejo particularmente de Apartad, sin embargo no lograron obtener suficientes votos. Cabe mencionar que la Asociacin de Ministros Evanglicos de Apartad (AMEDA) dio su aval al candidato a la alcalda de Apartad por el PIN, Eliecer Arteaga, quien perdi las elecciones. Tras hablar con algunos pastores y miembros de iglesias evanglicas en Urab, sobre el por qu han sido mnimas las elecciones efectivas de evanglicos a cargos de eleccin popular, logr darme cuenta que pasan dos fenmenos. Uno tiene que ver con el poco inters que genera lo poltico en el mundo evanglico, pues como ya mencion, doctrinalmente lo consideran un error, un pecado. El otro est relacionado con el hecho de que las iglesias que tienen una postura ms abierta con el tema del proselitismo poltico, se encuentran en constantes divisiones y diferencias, ya no doctrinales sino de intereses polticos particulares; es decir, no ha habido un acuerdo generalizado por un mismo candidato entre quienes apoyan la incursin del pentecostalismo en la poltica. En lo social y cultural: Tal como ocurre con la poltica, el mundo evanglico ha mantenido una gran distancia con todo aquello que no trae la etiqueta de sacralidad, por lo que no ha sido posible una relacin con las actividades culturales y sociales de la zona. No obstante, durante los ltimos aos y meses especialmente se ha notado un cambio en la perspectiva. En el desarrollo del mes de la juventud (julio) en Apartad, se dio espacio a la participacin de las iglesias evanglicas, quienes lo hicieron con un concierto cristiano el 28 de julio. Es precisamente con los conciertos que se ha dado apertura a una mayor relacin con otros espacios sociales distintos a los propiamente rituales. En el mes de Amor y amistad, se program un concierto cristiano alusivo a la misma temtica, que tuvo gran difusin por emisoras y afiches en Apartad, y que gener gran acogida y asistencia. As mismo en declaraciones en una emisora de gran sintona en Apartad, la directora del concurso Mujer Joven Talento adverta que la mayora de las 18 participantes pertenecan a diferentes iglesias evanglicas. En lo educativo: En este espacio si ha sido bastante fuerte la participacin evanglica en Urab, lo que tambin es muy recurrente en el contexto latinoamericano por parte de las iglesias protestantes. En Urab, se encuentran varios colegios que pertenecen a iglesias no catlicas, tales como el Colegio Interamericano (Iglesia Interamericana) Colegio Adventista (Iglesia Adventista) Colegio Americano (Iglesia Presbiteriana) Colegio Cristiano Social Comunitario (Iglesia Tabernculo de Apartad Voz de Restauracin). En las labores sociales es de destacar el trabajo comunitario de
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dos Iglesias. La iglesia Interamericana de Colombia desarrolla el Proyecto de Compassion que hoy tiene por nombre Centro de desarrollo Semillas de Esperanza que cuenta con ms de 400 beneficiarios entre nios y nias del barrio obrero. As mismo la iglesia Cuadrangular desarrolla un proyecto similar y cuentan con ms de 200 beneficiarios. En ambos proyectos se imparten enseanzas bblicas acompaadas de mtodos de aprendizaje en habilidades de lectoescritura; tambin se da un acompaamiento a las familias, y a los nios se les da alimentacin (almuerzo y/o desayuno) y regalos en ciertas pocas del ao. En ese mismo sentido trabaja la organizacin Alianza Pro Evangelizacin del Nio (APEN) que suministra kits escolares, de alimentos, ropa y la enseanza bblica por supuesto. Entre 2007 y 2010 dicha organizacin logr llevar a cabo el proyecto con ms de 10.000 nios en el Urab Antioqueo y Chocoano. En varios casos, los templos de varias iglesias han sido utilizados para reuniones, conferencias, seminarios y otros eventos acadmicos e institucionales. La iglesia Pentecostal Unida de Colombia, ofrece el programa de teologa en Apartad y Turbo, lo que es un aporte a la formacin en educacin Superior en dicha rea, la que solo la imparte otro centro de educacin superior en Urab. La iglesia presbiteriana adems de los colegios que dirige, tambin desarrolla programas de acompaamiento a la poblacin desplazada en algunas zonas rurales de Urab. A mi juicio, creo que la participacin social de las iglesias evanglicas no es consecuente con su dimensin en Urab, lo cual est directamente relacionado y a la vez explicado por algunas concepciones doctrinales. Hace falta tambin una unidad que veo difcil se logre dado el contexto de divisiones y diferencias doctrinales y mediticas. Sera importante analizar qu otras situaciones impiden la unificacin de la poblacin evanglica para ciertos fines de inters para los mismos. Conclusiones.
Cuando las sociedades y los individuos se debilitan y el mundo y la integracin social hacen falsos individuos, es claro, desde la perspectiva religiosa, existe la posibilidad de renovar las identidades Danile Hervieu-Lger Tal como lo ha sealado Peter Berger (1971), el mercado competitivo religioso se establece una vez que se hace imposible, por parte de la religin que mantuvo el monopolio (la Iglesia Catlica en nuestro contexto,) utilizar la maquinaria poltica de la sociedad para eliminar a sus rivales William Mauricio Beltrn
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Tras revisar las dinmicas del pluralismo y crecimiento protestante, tengo una pregunta que es transversal a todos los captulos que nos preceden: Qu papel tiene el crecimiento numrico y la multiplicacin de las iglesias evanglicas sobre la identidad? Cmo entender el fenmeno de multiplicacin evanglica en Apartad? El panorama religioso en Colombia y ms globalmente en Latinoamrica, muestra una expansin progresiva de los movimientos pentecostales especialmente, que cohabitan y amenazan la hegemona catlica de la zona. Desde la constitucin de 1991 en Colombia se abri la puerta a las distintas formas religiosas, espacio que aprovech el protestantismo, el cual desde su llegada antes y despus de la Constitucin encontr una sociedad que se desangraba en la violencia bipartidista, de guerrillas entre otras, lo cual configur con un nicho favorable para la expansin de la predicacin pentecostal particularmente. El caso del Urab antioqueo es un vivo ejemplo de dicho proceso, pues la violencia, las filiaciones polticas y un escenario de marcada reticencia a lo catlico han propiciado un desarrollo sorprendente del pentecostalismo en la regin. Desde su llegada entre 1698-1700 hasta la actualidad, las formas religiosas del protestantismo han tenido un desarrollo expansin y fortalecimiento que lo constituyen en un nodo central en la construccin de identidad y cultura en la regin. El proceso de crecimiento pentecostal en Urab muestra un inusitado aumento durante el primer lustro del presente siglo, que como vimos aunque es el resultado de una dinmica normal de expansin religiosa, ha estado relacionado tambin con la proliferacin de los centros de reunin que he denominado multiplicacin por mitosis, y es en ese fenmeno y sus implicaciones sobre la identidad evanglica donde quisiera detenerme en los ltimos prrafos de este captulo. La identidad evanglica, construida, definida, legitimada y en una constante lucha simblica, refleja las fracturas que ha sufrido el panorama religioso en Urab. Las transformaciones de la misma durante los ltimos aos, han sido el causante de las llamadas divisiones lo que ha tenido como consecuencia la multiplicacin de lugares de culto evanglico. El aceptar o no ciertos ritmos musicales como el reggaetn, rock, vallenato, salsa, merengue etc, lo mismo que permitir el uso de aretes, maquillaje, pantalones en las mujeres, cabello corto -en las mujeres- o largo -en los hombres-, unirse a los postulados de ciertas corrientes teolgicas como el evangelio o teologa de la prosperidad, entre otros, han generado cierto descontento entre la ortodoxia declarada y las nuevas formalidades de la identidad pentecostal. Esta lucha, que profundizar en el siguiente captulo, ha tenido una repercusin fuerte sobre la configuracin de las identidades religiosas evanglicas.
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En el primer captulo manifest ciertas formas de vestir y de musicalizar la experiencia religiosa, lo cual socialmente defini al evanglico en el escenario regional del Urab particularmente. En la actualidad, aunque se mantienen dichos performances y el evanglico es definido basado en esos parmetros, tambin es cierto, lo cual igualmente mostr anteriormente, que la identidad evanglica est reflejando una transformacin en el orden econmico, educativo y social, lo que ha repercutido sobre la identidad evanglica. En otras palabras, definir al evanglico se ha hecho ms complicado. En un contexto de singulares dimensiones del pluralismo y multiplicacin evanglica, la identidad performada va la msica y el cuerpo vestido- ha perdido importancia. Vestirse y musicalizar la experiencia religiosa es un tema que cuenta con una reducida relevancia en trminos propiamente dogmticos y ortodoxos. La oferta religiosa propiciada por la multiplicacin y coexistencia de misiones evanglicas permiten un amplio rango de decisin y adscripcin religiosa, lo que identitariamente ha configurado un panorama difuso y de matices muy variados. El mismo fenmeno de multiplicacin ha propiciado diferentes tendencias teolgicas y rituales que de acuerdo a las preferencias del individuo terminan llamando la atencin de unos y rechazando la de otros. Es igualmente la identidad, aquella que tiene la palabra en el determinante fenmeno plural del mundo evanglico. Las transformaciones, subjetividades y performatividades asociadas a la misma sern un precursor de la multiplicacin, expansin, afianzamiento y definicin del evanglico. Finalmente, debo decir que a mi juicio, el pluralismo protestante continuar aumentando sin parar. Los cambios en general del escenario regional del Urab antioqueo estarn constantemente interpelando la experiencia religiosa evanglica. Los procesos que he descrito con anterioridad, se extendern a las zonas rurales y donde las transformaciones en la identidad aun no se han efectuado. Cuando ello pase, el proceso continuar.
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CUARTA PARTE. DEL PROCESO IDENTITARIO Y DE TRANSFORMACIN
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CAPTULO VI Ortodoxia vs heterodoxia: Una guerra santa por el capital simblico. Movimientos evanglicos y procesos identitarios en Urab. Presentacin.
Pero sabemos que en cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especificas habr que buscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada, y el dominante que trata de defender su monopolio y de excluir a la competencia. Pierre Bourdieu
El proceso de transformacin que han sufrido los movimientos evanglicos en el Urab no ha sido un proceso fcil y de aceptacin total. Tal como veremos, se libra un lgido y creciente debate religioso por el capital simblico. La ortodoxia reclama su lugar, la heterodoxia intenta hacerse a uno. Este captulo recoge las fracturas que existen en la construccin de la identidad al interior de los movimientos evanglicos. En ese sentido, veremos las luchas que se producen entre la ortodoxia y la heterodoxia, por lo que observaremos el papel que han ido ocupando los jvenes en los movimientos religiosos, detenindonos sobre las implicaciones del relevo generacional al cual poco a poco asisten todas las religiones. Al finalizar establecer algunas posibilidades que brindan dichas luchas entorno a la construccin de identidades religiosas a la vez que algunas explicaciones del mismo proceso de transformacin. Las transformaciones acaecidas durante los ltimos aos en los movimientos pentecostales48 en Urab, han generado un conflicto por la bsqueda y obtencin del capital simblico. Las nuevas experiencias musicales y las subjetividades cargadas al cuerpo, tras su redefinicin han causado una serie de luchas y debates teolgicos, doctrinales y hasta personales. Quienes ostentan el capital de autoridad simblica en las iglesias tras las redefiniciones identitarias sufridas al interior de las iglesias? Cmo se ha dado este proceso en un escenario religioso donde cohabitan una ortodoxia declarada y una emergente heterodoxia?; estas son dos preguntas, a las que quisiera dar respuesta a continuacin. Jerarqua y organizacin del campo religioso pentecostal. La organizacin jerrquica en el mundo religioso evanglico institucionaliza la figura del pastor en el ms alto rango de la escala de poder y autoridad. Subsiguientemente, se encuentran una serie de roles de poder en los cuales se
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Debo aclarar, como lo he hecho desde el principio en esta monografa, que hago uso de los trminos evanglicos, pentecostales y protestantes sin hacer diferencia entre los mismos.
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Captulo VI. Ortodoxia vs heterodoxia: Una guerra santa por el capital simblico. Movimientos evanglicos y procesos identitarios en Urab
distribuye el capital simblico sobre lderes, diconos, ujieres, maestros etc., sin embargo, es entorno al pastor que gravitan los dems agentes de autoridad religiosa cualquiera que ellos sean. Ello con respecto a una iglesia local. En un espacio ms global, hablando de las misiones religiosas en general, poseen una organizacin jerrquica ms extensa. Dependiendo de la denominacin los nombres y funciones cambian, no obstante, se distinguen dos tipos de autoridades, unas de cargos administrativos, como tesoreros, secretarios, y otros de cargos sobre los que recae cierta autoridad sobre los miembros de las iglesias. Existe un representante o dirigente principal en cada iglesia, luego continan unos supervisores o superintendentes distribuidos por regiones geogrficas, y luego se encuentran finalmente los pastores. En algunas iglesias se observan ciertas jerarquas mucho ms especficas, distinguen entre varios tipos de pastores, tales como laicos, ordenados, y licenciados. Figura 5. Jerarqua del campo religioso pentecostal.
Dios es entendido como la mxima autoridad, que empieza a distribuir su autoridad en los dirigentes superiores, que bajo algunas intermediaciones llega hasta el pastor, quien debe estar sujeto a directrices de sus superiores. En la posicion del pastor en esta jerarqua, se logra una cierta autonoma en cuanto al manejo de sus feligreses, pues aunque debe seguir algunas normas generales, es muy autnomo en sus decisiones internas. El pastor por su institucionalidad misma, no distribuye su autoridad, simplemente la administra, haciendo uso de lderes y dems servidores escogidos por l mismo de entre los miembros de la iglesia.
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En esta misma medida, las iglesias son seccionadas en grupos de trabajo que son dirigidas por el pastor, y bajo la administracion de un lider. Los grupos o secciones de miembros de las iglesias, mantienen una cierta relacion en la que logran una mejor ubicacin los hombres, posteriormente las mujeres, luego los jovenes y nios. Finalmente se encuentran los amigos y simpatizantes, sobre los cuales es mnimo el rango de ejercicio del poder y autoridad del pastor, pues se encuentran en un momento de decision que puede ser de transicion hacia el nivel de miembro o por el contrario de total distanciamiento, donde sera catolagodo como inconverso o mundano. Figura 6. Organizacin jerrquica de una iglesia local
Lucha por el capital simblico: Acusaciones, luchas y legitimidad. La jerarqua religiosa pentecostal y la autoridad que reside en el pastor son sensiblemente frgiles y en constante negociacin. Semanalmente durante las reuniones y apariciones pblicas dicha autoridad delegada es regulada, reforzada o por el contrario desprestigiada y desacatada. La carga simblica asociada al discurso hace del mismo un instrumento sumamente poderoso en la construccin de poder simblico y de autoridad, prestigio y respeto social. Quien bajo algn carisma particular predica una enseanza enriquecedora y ms si hay manifestaciones taumatrgicas, fcilmente sube en la jerarqua social de la iglesia, lo que amenaza constantemente el prestigio y autoridad del pastor, quien poseyendo la posicin ms elevada en la jerarqua tambin debe legitimarse mediante el discurso carismtico y con algunas cualidades que deben distinguirlo por encima de la congregacin religiosa.
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El capital simblico es entendido aqu en los trminos bourdianos, como aquello que resulta inherente a las personas o sujetos que actan en un campo propiamente dicho, tales como la autoridad, el prestigio y el reconocimiento, nociones directamente relacionadas con el ejercicio y ostento del poder; es en el capital simblico donde se funda y ejerce precisamente la autoridad y el poder (Bourdieu, 2000a: 140). En el campo pentecostal, el capital simblico es propiedad del pastor o lder de la iglesia, situacin que lo hace evidentemente poseedor de ciertas caractersticas y posibilidades. Tal como lo revela Bourdieu (1990) al interior de los campos existe una lucha entre quienes ostentan el capital y quienes no, por lo que dentro del campo evanglico, se manifiesta un conflicto claramente diferenciado entre la ortodoxia y la heterodoxia, entre viejos y jvenes. En medio de este panorama de lgida confrontacin simblica se yerguen singulares acusaciones entre los actores propios del conflicto religioso. Los argumentos van y vienen de una y otra parte, se chocan, delimitan, definen y refuerzan entre ellos. La amplia oferta religiosa evanglica relacionada en el anterior captulo, ha provedo as mismo una plataforma de creencias que permiten las divergencias y distintas opciones que se acomodan a los requerimientos que hace el individuo y la sociedad. Es all, en las mltiples posibilidades y escogencias donde la lucha por ciertos tipos de poblacin rivalizan a las misiones religiosas por la captacin de adeptos, donde debe legitimarse la mejor iglesia, aquella que tiene el verdadero evangelio. Al observar el panorama de las transformaciones de una forma muy cercana, encuentro una serie de rivalidades y acusaciones propiamente dichas, las cuales responden a tres preguntas fundamentales: Cules han sido los actores que intervienen en las transformaciones identitarias? Otra ms: Cmo ha sido visto el proceso de redefinicin de las identidades evanglicas desde su interior? Y una ltima pregunta, Cules son los argumentos y respuestas que se ofrecen desde las distintas perspectivas religiosas? Los Sujetos en el debate: Tras las redefiniciones identitarias, donde el cuerpo y la msica tienen un lugar central de debate teolgico, doctrinal y social, el sujeto partcipe en el escenario religioso evanglico, ha tenido que corresponder y escenificar su papel adaptndose al cambio a la vez que crear sus propios argumentos, los mismos que le permiten mantener su existencia en medio de los rdenes religiosos que ostentan el capital simblico. Observo tres sujetos, que son a la vez centrales en esta discusin, y sobre los cuales se mantiene una cierta perspicacia acusadora y vigilante: Las mujeres, los jvenes y los pastores. Ahora bien, digiramos esto antes de entrar de manera individual cada sujeto: En medio del conflicto suscitado
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por las crecientes transformaciones, existe una acusacin de causalidad entre estos sujetos, lo cual revela tambin las formas como han tenido estos sujetos que delimitar sus roles y jugar entre una praxis ortodoxa y otra heterodoxa. Las mujeres: De manera breve y erudita Bourdieu (2000b) revela el modo como la sociedad ha ubicado a la mujer por debajo del hombre, tal como lo deja intuir el mismo nombre del ttulo del ensayo, La dominacin masculina. No creo que pase nada distinto en el escenario evanglico. Sin entrar en los pormenores de esta dominacin, es necesario, pertinente y evidente manifestar dicho proceso. En el contexto evanglico, la autoridad eclesistica mxima debe corresponder a un varn, un hombre. En algunos casos donde la mujer es soltera o viuda, logra ejercer el pastorado y por consiguiente ser la mxima autoridad de una iglesia local. En los dems casos ser simplemente una ayuda idnea de su esposo. Es as como queda excluida de oficiar matrimonios, ministrar la Santa cena, bautizar, presentar nios y en algunas denominaciones hasta predicar y pararse en un plpito entre otras labores, que pertenecen al exclusivo ejercicio masculino. Particularmente en una iglesia analizada durante esta investigacin, vi que para lograr un reconocimiento oficial como pastor laico o raso- y ejercer en una iglesia local es necesario que uno de los dos hombre o mujer- sea bautizado en el Espritu Santo. En muchos casos es el hombre el bautizado, sin embargo existen muchos otros donde es la mujer. No obstante, es el hombre quien en realidad ejerce fcticamente el pastorado, aunque sea a la mujer a quien se le entreg oficialmente la credencial o licencia de servicio. Igualmente ocurre con ciertos rangos ms elevados, donde tras alcanzarlos las mujeres no pueden ejercer plenamente muchas labores reservadas solo a los hombres, aunque ambos estn en el mismo nivel jerrquico y en las mismas condiciones. En el escenario regional de las transformaciones es precisamente a la mujer a quien se le acusa de haber propiciado y motivado ciertas prcticas y elementos que sirvieron en el proceso de transformacin identitaria. Quienes son partidarios de este argumento, apelan a ciertas nociones construidas sobre la corporalidad de la mujer. As, la sensualidad y en general el performance propiamente femenino es definido constitutivamente como proclive al pecado. En ese mismo sentido aparecen dos aplicativos muy prcticos en cuanto a los cambios en la identidad. El primero define a la mujer como mucho ms sensible en el contexto ritual del culto, por lo que tiende a moverse mucho ms que los hombres. As se llega mediante una ecuacin a definir que los nuevos ritmos musicales han sido propiciados por la corporalidad efusiva de la mujer. El segundo aplicativo, refiere que la mujer es mucho ms corporal y sensual que el hombre,
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arguyendo su erotismo y figura fsica, y es aqu donde ms se debate y vislumbran las acusaciones y luchas religiosas. Como lo vimos desde el primer captulo el mundo evanglico ha configurado una identidad por medio del cuerpo, castigando la desnudez y motivando el cubrir el cuerpo. En ese sentido, el hombre se distancia del conflicto pues aunque con algunas restricciones le es relativamente fcil cubrirse sin cargar una pesada mirada social, por lo que ostenta as una cierta inocencia en el proceso de transformacin. En cambio la mujer tiene que librar con mayor dificultad la experiencia identitaria asociada a cubrir el cuerpo, pues sus faldas y vestidos la definen ms rpidamente como una evanglica. Es precisamente en la mujer donde se evidencian con mayor claridad las transformaciones en la identidad evanglica, lo que ha llevado a pensar que ha sido ella misma la que ha fomentado el cambio. Las mujeres por su parte, y en un contexto social y nacional que la legitima y ubica en posiciones de mayor importancia, han reaccionado ante las acusaciones de variadas formas. Una de ellas, y en iglesias ortodoxas, ha sido aceptar las normativas impuestas vistindose y viviendo la experiencia musical de acuerdo a las definiciones convenidas por la colectividad. Por otro lado, y desde iglesias ms abiertas, la mujer ha reanimado su rol social participando ms activamente en las actividades de la iglesia lo cual ha demostrado su capacidad de liderazgo, que con algunas modificaciones de orden discursivo ha permitido su incursin a labores antes masculinas, y desdibujando la importancia al vestido y los movimientos corporales. Los jvenes: En este mismo orden de ideas se ubican los jvenes, quienes han sido objeto de acusaciones desde la dirigencia eclesistica y quienes ostentan el capital simblico, no obstante, las implicaciones que tiene el choque de generaciones y la incursin de los jvenes en las iglesias evanglicas, considero ameritan un espacio ms dedicado por lo que ms adelante profundizar sobre este tema. Los pastores: En la jerarqua religiosa pentecostal, en una iglesia local es el pastor quien ostenta el capital simblico que administra por medio de lderes y miembros de las iglesias. Aunque poseen una cierta inmunidad, no son exentos del continuo escrutinio social de la congregacin y colectividad religiosa, antes bien son cuidadosamente examinados y regulados. En las iglesias evanglicas en Urab y en general en el pas, es muy frecuente el traslado de los pastores entre municipios, regiones y hasta departamentos. El tiempo que un pastor logra estar en un mismo lugar es indeterminable pues los traslados corresponden a ciertas normativas internas de las iglesias las cuales son muy relativas.
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Los cambios de los pastores han sido tambin un blanco fcil en las acusaciones que determinan el proceso de transformacin identitaria. En los captulos anteriores mostr que existe una cierta temporalidad a partir de la cual se empiezan a observar las transformaciones en general del performance evanglico, la cual se sita aproximadamente para finales de la dcada de 1990. Luego de investigar histricamente con los pastores de varias iglesias y en particular dos que fueron sujeto de estudio durante esta investigacin, se notan ciertos traslados de pastores, que coinciden con las fechas en que se sitan las transformaciones. Aun ms se corrobora esta correlacin en los relatos de los interlocutores, pues refieren que algunas doctrinas sobre el vestido y la msica empezaron a variar a partir de la llegada de un nuevo pastor. Los pastores que llegaron a Urab con motivo de traslados, muchos provenan de iglesias situadas en municipios del interior del pas, especialmente de Medelln, que tras el crecimiento numrico de las iglesias experimentado durante la primera parte de la dcada de 1990, requirieron pastores de mayor experiencia en el ministerio para dirigir las florecientes congregaciones en Urab. Aunque est fuera de los lmites de esta investigacin y este captulo, encuentro que en los centros urbanos en especial en las ciudades capitales, los procesos de transformacin descritos a lo largo de esta monografa se han dado con mayor celeridad y una temporalidad ms temprana que en Urab. Por ello es fcil suponer que los pastores y lderes de dichas iglesias y en esos escenarios han tambin incorporado dichas transformaciones en el discurso y la prctica cotidiana. Al llegar a Urab, se encuentran con un evangelio distinto y aunque intentaron acondicionarse, tambin han participado en la redefinicin identitaria de las iglesias evanglicas. Quienes se definen as mismos como ortodoxos acusan a los nuevos pastores llegados de otras regiones del pas a Urab como aquellos que detonaron las transformaciones. Ello en algunos casos gener quejas ante las autoridades administrativas nacionales que terminaron en revertir los traslados o en enviar a un pastor ms adecuado a la experiencia performativa del evanglico en esta regin del pas. En otros casos, el nuevo pastor result mucho ms atractivo y logr cohabitar con ambos tipos de personas, sin ser permisivo con unos pero tampoco tan restrictivo con otros. Al pasar el tiempo, como lo mostr en el captulo anterior, este proceso gener divisiones y retiros de muchos miembros de las iglesias que tras ver que el nuevo pastor no corresponda con los ideales delimitados por el anterior prefirieron buscar en la amplia oferta religiosa, donde sin lugar a dudas encontraron una que llen sus expectativas.
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Las iglesias en el debate. Dejando un poco el nivel micro, del individuo, ahora quiero describir como se da el proceso de transformacin desde un nivel ms macro, las iglesias. La diversidad de iglesias que cohabitan en Urab hace del panorama religioso de la zona un complejo sistema de creencias y prcticas cotidianas muy difcil de agrupar en los siguientes prrafos. No obstante, quiero mostrar que entre iglesias tambin se libra una lucha y una serie de acusaciones mutuas por la obtencin y ostentacin del capital simblico. En este escenario de transformaciones identitarias, las iglesias evanglicas han tenido tres opciones de las cuales ha dependido su ubicacin y definicin desde otra estructura religiosa o iglesia: Acogerse a los cambios, no acogerse, y estar en un lugar intermedio. Las ortodoxas: Las iglesias que se consideran ortodoxas, se definen de ese modo por no acogerse a los cambios que esas otras iglesias49 ya adoptaron, por usar una frase muy recurrente en estas iglesias. Tienen como argumento principal vivir el evangelio de la iglesia primitiva, el evangelio verdadero. En este tipo de iglesias estn muy normatizadas las formas de vestir, de musicalizar la experiencia religiosa, las relaciones con quienes no son cristianos es prcticamente en casos de obligada ocasin como en el trabajo y en los centros educativos, entre otros espacios. Las iglesias ortodoxas, ven a las otras como sencillamente iglesias que se alejaron del camino de la senda antigua. De hecho muchos que en la actualidad pertenecen a iglesias ortodoxas, en otro tiempo pertenecieron a iglesias que en su momento se guardaron para Dios. Son iglesias que ostentan el capital simblico apelando como argumento principal el tener una identidad que los diferencia del mundo, de quienes no son cristianos. Acusan a las otras iglesias de mezclarse con las cosas del mundo, lo que segn ellas los ha llevado a no diferenciarse y no distinguirse entre lo de Dios y lo del mundo. Los otros, los heterodoxos, son unos mundanos, libertinos, tibios, laodicenses, cristinos, entre otros trminos que de manera peyorativa son usados para describir aquellos que no viven el verdadero evangelio. Algo que caracteriza a este tipo de iglesias, que de acuerdo a la tipologa y caractersticas de las sectas de Bryan Wilson podran clasificarse como de conversin, pues en palabras del citado autor, no se interesan, por los programas de reforma social o por la solucin poltica a de los problemas sociales. [Sus]
49
En adelante las cursivas refieren frases propiamente usadas por los miembros e iglesias sujeto de estudio en el Urab antioqueo.
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actividades () son las ceremonias de reavivacin y la plegaria pblica en reuniones masivas, ms bien que de puerta a puerta (Wilson, 1980: 332). Bryan Wilson define a las iglesias pentecostales y evanglicas como sectas, mas no quiero entrar en esa antiqusima y conflictiva discusin. Rescato de dicho autor precisamente que estas iglesias, las ortodoxas para el escenario regional del Urab, mantienen una forma de culto y evangelizacin especialmente que interpela directamente al individuo ha convertirse al evangelio. Es una iglesia misionera, y con un carcter de predicacin muy testimonial que relata lo que era la persona y lo que Dios ha hecho por l, refirindose de manera particular a los cambios en la conducta y lo que llaman la santidad externa, es decir, la forma de vestir. Las heterodoxas: Son un tipo de iglesias que tienen unas caractersticas que las diferencian de las anteriormente descritas. En estas, las transformaciones identitarias son evidentes e ilustran fcilmente los argumentos usados en los anteriores captulos relativos a variaciones en el tipo de poblacin que es miembro, sus condiciones econmicas, de escolaridad; el discurso, la ritualidad entre otros aspectos han sido sensiblemente modificados, como ya lo vimos. Con respecto a la identidad va el cuerpo y la msica, son iglesias en las que el pantaln, el maquillaje y los accesorios son abiertamente permitidos en las mujeres; para los hombres, usar cabello largo, tennis, camisetas estampadas y gorras, bluejean entre otros, es muy comn. Jerrquicamente la mujer ha ascendido a niveles de mayor importancia, tomando decisiones y participando fuertemente en actividades estructurales de las iglesias. En cuanto a los ritmos, aunque existen algunas restricciones, es aceptado el vallenato, reggaetn, rock, pop rock, salsa, merengue y en general casi todo tipo de ritmos musicales y su escenificacin en vestuario, movimientos corporales, luces y dems elementos propios de la performatividad de cada aire musical. Las iglesias que aqu llamamos heterodoxas reflejan una total tolerancia con respecto a las iglesias y personas ortodoxas, no rivalizan con ninguna otra denominacin y frecuentemente impulsan acercamientos y relaciones entre las unas y las otras. Nosotros no juzgamos, es una frase que se escucha mucho en las predicaciones y conversaciones entre los miembros de estas iglesias, lo que muestra una cierta reticencia a cualquier tipo de conflicto denominacional, pues su lema es la unidad en cristo, ser uno, unidad que por motivos personales las iglesias ortodoxas rechazan bajo el argumento de no mezclarse con esos mundanos, como llaman a el tipo de iglesias que describo en este apartado. En estas iglesias sin embargo, se encuentran los dos tipos de personas, unos muy tolerantes y que hacen una llamado al respeto y la unidad, mas tambin
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existen quienes defienden irrestrictamente los cambios. Estos ltimos ante todo, definen a los miembros e iglesias ortodoxas como extremistas, legalistas, anticuados, fanticos trminos evidentemente usados de forma peyorativa. Se defienden de las acusaciones de haber aflojado en las reglas, argumentando bajo ciertos conceptos resultado reinterpretaciones del texto sagrado que as lo posibilitan y permiten. Hacen por cierto, un llamado a entender correctamente la palabra, es decir, tener el verdadero evangelio de cristo, que segn estas iglesias, no es de restricciones, prohibiciones y normas tan extremistas. Al contrario de las iglesias ortodoxas, la evangelizacin y proselitismo religiosos en estas iglesias es diferente. No recurren a las ya tradicionales campaas masivas de reunin y las plegarias y oraciones llenas de manifestaciones taumatrgicas, antes bien hacen uso de la poltica y en especial de la educacin y la participacin social como importantes medios de captacin de adeptos. Los conciertos de cantantes cristianos, actividades de impacto social como campamentos, recreaciones, brigadas de salud entre otras estrategias que distinto al clsico adoctrinamiento evanglico, logran llegar a mucha ms poblacin. Posicin intermedia: Sobre este tipo de iglesia es ms bien poco lo que puedo decir, pues incorporan en su discurso y prctica cotidiana formas y estrategias muy ortodoxas a la vez que otras ms heterodoxas. Mantenerse en la ortodoxia, les ha permitido sostener una arraigada poblacin que se emparenta con esta corriente teolgica, sin embargo, el escenario regional y la cohabitacin en el mercado religioso de la zona, las interpela por lo que han tenido que reformular algunos puntos, no tan polmicos. Uno de los puntos que poco reformulan, y que las ubica como ortodoxos en el mundo religioso pentecostal de Urab es precisamente aquel relacionado con los modos de vestir. Se rehsan al uso del pantaln, maquillaje y accesorios especialmente. En cuanto a la msica hay una relativa apertura, ms no del tamao que la hay en las heterodoxas. Aqu ciertos ritmos han empezado a aceptarse, especficamente el vallenato y una variacin rtmica de la champeta que es un poco ms suave. El reggaetn, el rock, la salsa, el merengue entre otros ritmos son rechazados tajantemente aun. Aquello que las ubica ms cerca a la heterodoxia, es la cierta aceptacin de algunas formas de vestir y de msica en contextos no rituales, es decir, fuera del culto y el templo hay una mayor apertura a otras formas de vestir y musicalizar la experiencia evanglica. Ello bajo el argumento de permitir una mayor comodidad en ciertos espacios como el laboral, acadmico en los cuales se hacen algunas exigencias con respecto al vestido.
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El no ubicarse radicalmente en la ortodoxia ni en la heterodoxia, le ha hecho objetivo de acusaciones desde ambos bandos, recibiendo crticas muy fuertes como de permitir una doble moral, son unos en la casa y otros en la iglesia, trminos usados por otras iglesias que aluden a su carcter intermedio. Las divisiones: Aqu se libra una lucha y confrontacin muy directa en la que se observan hasta conflictos personales entre pastores y miembros de las iglesias madres 50 y las divisiones. En el caso del municipio de Apartad, los nuevos centros de culto ya superan en nmero a las iglesias tradicionales evanglicas51 de donde se originaron. El conflicto ha sido tan acalorado dado que ha afectado fuertemente las membrecas de las iglesias madres, pues de repente un grupo de hasta 30-50 personas deciden retirarse a otra iglesia bajo la influencia y directriz de un lder de la misma iglesia. El trmino divisin, es en si mismo una acusacin a estas nuevas iglesias que han empezado a pulular en Urab durante los ltimos 10 aos. Los argumentos van y vienen entre acusaciones, legitimaciones y rupturas entre las divisiones y las iglesias madres. Miremos con detenimiento cada uno. Los divisionistas o rebeldes. Estos son los trminos usados por las iglesias madres para definir a aquellas iglesias que han salido de ellas, pero en ello me detendr luego. Quienes salieron de las iglesias para fundar otras nuevas argumentan la defensa de ciertos principios bsicos que se rompieron en las iglesias madres, y no encuentran entre la oferta religiosa otra que cumpla con los requerimientos solicitados. Los lderes de estas iglesias, no se consideran divisionistas, pues la defensa de una fe, considerada verdadera, hacen de las vas de hecho un instrumento para salvaguardar la salvacin de sus almas. Ven como una amenaza a sus principios y creencias aquellas transformaciones sufridas al interior de las iglesias que les vieron crecer. Particularmente como lo mostr en el anterior captulo, la mitosis religiosa ha sido motivada por las transformaciones identitarias que han venido observndose en la mayora de las iglesias madres. Se encuentran quienes defienden los cambios y al ver que no se implementan en su iglesia, salen para fundar una donde s se acepten, y estn quienes no aceptan las transformaciones y al ver que
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Las iglesias madres, son entendidas aqu como aquellas de donde surgen las divisiones, y no como se definen en el lenguaje religioso, como clulas, campos blancos o sencillamente otras sedes que surgieron de la principal o iglesia central de la localidad. 51 Me refiero aqu como iglesias tradicionales evanglicas en especfico a aquellas denominaciones de larga trayectoria en el pas en especial dos, la Iglesia Interamericana de Colombia y la Iglesia Cuadrangular.
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en la iglesia se estn permitiendo nuevas formas de vestir y nuevos ritmos musicales, prefieren fundar una nueva donde se viva el verdadero evangelio. Otro gran grupo de divisiones tiene como causalidad ciertos problemas administrativos y de organizacin interna de las iglesias, que tras ciertas decisiones convenientes o no para ciertas personas, terminan motivando fracturas dentro de las iglesias. Las divisiones, por llamarlas de algn modo, incorporan la mayora de las doctrinas fundamentales de las iglesias de donde provienen, aadiendo a ello algunos pargrafos o artculos que reforman aquello que consideraron incorrecto en la otra iglesia. Estas iglesias al ser en muchos casos la nica en el mundo, poseen una estructura jerrquica muy flexible pues carecen de organizacin y cierta madurez que solo el tiempo y el crecimiento numrico se las podr dar. Ello las hace muy vulnerables y flexibles, no tanto en trminos doctrinales sino en estabilidad y permanencia en el tiempo. Ejemplo de ello, es que constantemente cambian el nombre, el sitio de reunin, o sencillamente desaparecen, retornando al oficio religioso con otras filiaciones y uniones con otras iglesias tambin originadas de divisiones. Las iglesias madres o tradicionales: Religiosamente son las que ostentan el capital simblico, y ven con mucha preocupacin, cierta molestia y repulsin aquello que denominaron divisiones. Es una divisin, segn ellas, aquello que parte, disecciona y fracciona la iglesia, es divisin en tanto se rebela en contra de los principios de ellas y deciden convencer y llevar consigo miembros de sus iglesias. Defienden sus principios rectores, argumentando su validez mediante la biblia y peripecias discursivas que le otorgan validez y verdad a sus enseanzas. Adems de ello, se respaldan con una larga trayectoria, estabilidad, madurez y la clara y amplia extensin geogrfica pues tienen ya muchas iglesias a nivel nacional y hasta internacional. Su credibilidad se basa en resultados, en hechos concretos. Desde aqu se les define a las otras iglesias, adems de divisiones, tambin como iglesias de garaje. Estas iglesias madres, advirtiendo la clara posibilidad de las divisiones han empezado a legalizar todo tipo de propiedades adquiridas con recursos de la misin a nombre de las mismas, pues ha habido casos donde lderes y pastores que decidieron retirarse de sus iglesias han tomado consigo templos, emisoras, e instalaciones pues dado que no han estado a nombre de las misiones legalmente y jurdicamente les pertenece a ellos, situacin que adems de generar conflictos religiosos les han llevado a los estrados judiciales.
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El conflicto y la lucha permanente, adems del temor a que muchos miembros de sus iglesias terminen tambin congregndose en las divisiones, ha llevado a pastores a estigmatizar a dichas nuevas iglesias, ocurriendo un fenmeno similar al que se produce cuando se le denomina a una congregacin religiosa como secta, que tal como lo define Johan Prat (1997) cargan con un estigma, una pesada connotacin religiosa y social. La represin que en ocasiones se ejerce desde el plpito de las iglesias madres sobre las divisiones, ha generado rupturas entre los miembros que antes compartan templo y amistad por cierto, que tras la divisin rompen amistad y cercana. Las divisiones pierden su sacralidad, por el hecho de irse en contra de la voluntad de Dios, que solo se asegura en las iglesias madres. Doctrinas verdaderas vs doctrinas de error. El capital simblico en la religiosidad pentecostal, est muy asociado al tipo de discurso manejado, lo que a su vez determina e influencia muchos aspectos de la vida cotidiana. Quien tiene la verdad? Cual es la iglesia verdadera?, son preguntas que rondan la cabeza del evanglico y del inconverso, al observar la ampliar oferta religiosa de que dispone. Un famoso y antiguo cntico evanglico versa as: Si alguien te pregunta quien es la verdad dile que es cristo el hijo de Dios, l baj del cielo a morir por ti, a salvar tu alma y hacerte feliz He ah el dilema, nodo central en la lucha por el capital simblico: tener la verdad. En medio de este panorama, surgen dos posiciones que reflejan una discusin epistmica entre ambas lo cual intentar describir a continuacin. Doctrinas verdaderas: Ostentar el capital simblico que reside en tener la verdad, ha llevado a construir ciertas definiciones sociales y religiosas que elevan ciertas iglesias y rebajan a otras. Es lgico, y ms en el contexto religioso pentecostal, que todas y cada una poseen la verdad. Sin embargo, como mostrar existe una cierta clasificacin que revela las fracturas y encuentros entre las iglesias evanglicas, caso especfico el escenario regional del Urab. Cuales son las iglesias verdaderas si es posible decir que existan? Ms en un contexto de multiplicacin y pluralismo religioso como el de Urab? Cmo entender los nuevos movimientos religiosos, en especial aquellos de corte soteriolgico y el mismo catolicismo en este escenario? Entiendo lo difcil y polmico que significa aseverar la existencia de verdades nicas, atribuyendo a ciertos grupos sociales el poseerla. No obstante, encuentro
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que en el Urab antioqueo por encima de cualquier marco terico que pueda existir, se ha construido un concepto muy generalizado entorno a aquellas iglesias que poseen la doctrina verdadera y sobre ello es necesario profundizar para dar mayor claridad. Las iglesias que ostentan el poseer la verdadera doctrina, o como se autodenominan iglesias de sana doctrina, coinciden con aquellas que poseen una corriente doctrinal y teolgica denominada como la trinidad 52. Estas iglesias, que en el panorama religioso del Urab son mayora, socialmente han configurado una reticencia contra aquellas iglesias que llamaron doctrinas de error, de las que hablar ms adelante. Las iglesias trinitarias, afirman tener la creencia verdadera sustentndose en el texto bblico adems de poseer un gran porcentaje de la poblacin total evanglica en Urab. En repetidas ocasiones durante entrevistas, aquellos evanglicos que viajaron al Urab en busca trabajo u otro motivo una de las primeras preguntas que les hacan sus hermanos en la fe, era precisamente relacionada con su futuro religioso: y all donde usted va a vivir hay iglesia evanglica? Y de sana doctrina? De hecho las recomendaciones de pastores al ver que uno de sus miembros se ira a vivir a otra regin, era decirle que buscara una iglesia de sana doctrina. Desde los plpitos de las iglesias de sana doctrina se ha definido a las iglesias o denominaciones religiosas con otras corrientes teolgicas como completas herejas, doctrinas de demonios, doctrinas de error entre otros trminos evidentemente fuertes, que satanizan y estigmatizan a dichas iglesias y por tanto sus miembros. Desde aqu tambin, en tono burlesco se mitifica a las otras iglesias denominando a sus miembros por ejemplo con trminos tales como hurfanos haciendo clara alusin a la falta del Padre en la doctrina unitaria. La ruptura doctrinal trasciende lo terico y se refleja en las pocas relaciones que existen entre miembros de las iglesias que se denominan de sana doctrina y aquellas que estn ms cerca de la hereja. La amistad que pueda existir entre miembros de estas iglesias es nicamente en casos en que lo religioso no es el motivo y punto principal de la relacin. Doctrinas de error: Debo decir de ante mano que el trmino que utilizo aqu es sencillamente para distinguir entre los dos tipos de corrientes teolgicas que han configurado una definicin social para entender el fenmeno religioso en el mismo escenario
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Es una corriente teolgica que define la existencia de un solo Dios que se representa en tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo.
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regional. No quiero dar lugar a malentendidos ni entrar en la interminable e innecesaria discusin de si es cierto o no que son doctrinas de error, pues este texto no pretende hacer proslitos parcializando hacia alguna misin religiosa. Lo que quiero mostrar con los trminos es precisamente como se ha establecido una lucha y un conflicto religioso, que se evidencia en las maneras de nombrar los objetos, las personas y las iglesias mismas. Tras esta precisin metodolgica, quisiera mostrar como piensan aquellas iglesias que las iglesias con la sana doctrina han llamado doctrinas de error. En este grupo de misiones religiosas se encuentran en general casi todas aquellas que no son trinitarias, entre las que se destacan en el Urab las siguientes: Los Testigos de Jehov, Los Adventistas del Sptimo Da, la Luz del Mundo y Los Pentecostales53. Estas denominaciones religiosas, excepto parcialmente los Pentecostales, a diferencia de las dems poseen un corpus doctrinal de largo recorrido histrico. Sus creencias y doctrinas fundamentales difieren radicalmente con las del promedio religioso protestante, lo que las ha definido individualmente por ciertas caractersticas tales como las siguientes: Los Adventistas, por guardar el da de reposo; Los Testigos de Jehov, por su metodologa de evangelizacin casa por casa y la inexistencia del infierno; La Luz del Mundo, por el uso del velo en las mujeres. Desde quienes no son evanglicos, ests iglesias son incluidas en el mismo grupo, son evanglicos, sin embargo, desde el interior de las iglesias y en especial desde las ultimas que he descrito, es hasta molesto que se les confunda, haciendo valer las diferencias doctrinales por lo que exigen ser llamados tal como es el nombre de la misin misma. Desde estas iglesias, no existe un conflicto declarado abiertamente contra las iglesias de sana doctrina. De diferentes formas evitan cualquier discusin y prefieren desviar las conversaciones para no generar pleitos. A que se generen debates, ayuda el poco y casi inexistente proselitismo de manera masiva que estas denominaciones hacen. En el caso de los Testigos de Jehov frecuentemente en sus correras proselitistas se encuentran con evanglicos, en los que parece estar ms dispuesto al debate este ultimo, ms que el Testigo que ha sido instruido para evitar cualquier discusin. El predicar casa por casa permite para los Testigos de Jehov que en caso de presentarse un conflicto este sea conocido nicamente por los participantes en l.
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Aunque al principio dije que usaba el trmino pentecostal como sinnimo de evanglico y protestante, en este nico caso dicho calificativo se refiere en especfico a la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia y la Iglesia Pentecosts Unida Internacional.,
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Es de destacar de las iglesias con doctrinas distintas a las trinitarias, el amplio y profundo adoctrinamiento teolgico que poseen sus miembros. Es as mismo relevante, que para dichas iglesias el modelo que predican es el nico medio para lograr la salvacin o premio de Dios. Es decir, consideran realmente poseer la nica y exclusiva verdad en sus explicaciones. A diferencia de las iglesias trinitarias, que aunque consideran tener la verdad, esta puede estar en cualquiera de las mltiples iglesias existentes; aqu la verdad solo reside en los textos e interpretaciones hechas por ellos. Y es ah donde est el conflicto, que aunque tal vez no se manifiesta fuertemente, est presente en el discurso predicado, donde evitando caer en tonos burlescos y peyorativos se reafirma la propia creencia en vez de atacar a las otras. Aun as no dejan de haber, aunque mnimos, trminos y calificativos como el usado para definir a los trinitarios, en clara respuesta desde el unitarismo: Los que tienen el dios de tres cabezas Otros movimientos y corrientes religiosas: Desde los dos anteriores grandes modelos religiosos, pareciera haber un acuerdo y unidad en la consideracin y definicin de otras nuevas formas de religiosidad en algunos casos protestante y en otras que no. Entre aquellas que se encuentran ubicadas dentro del protestantismo se encuentran aquellas iglesias en las que priman dos corrientes muy en boga durante los ltimos aos en Urab: La prosperidad y las profecas. Tanto desde las doctrinas verdaderas como desde las doctrinas de error, se critican las iglesias donde la profeca es el atractivo o donde el obtener prosperidad econmica es tambin el incentivo para congregarse. Se les tilda de poseer creyentes interesados y que son funcionales a los beneficios recibidos, es decir, que buscan a Dios por lo que l les puede dar. Existen otras experiencias religiosas tales como los movimientos gnsticos que se asocian desde la experiencia protestante antes que a Dios, al diablo, por lo que se les ubica muy cerca de la brujera y la hechicera, las cuales tambin son abiertamente rechazadas. Lo mismo ocurre con nuevos movimientos religiosos como el Ministerio Internacional Creciendo en Gracia y aquellos en los que se hace uso de objetos sanatorios, los cuales son considerados herejas, sin embargo por su poca acogida social no representan un riesgo muy fuerte que repeler. Con respecto al Catolicismo se libra una lucha abierta, sin embargo, pareciera para las iglesias evanglicas no ser muy difcil atacar si reparos el modelo catlico, pues adems de ser menor en proporcin a las protestantes, socialmente ha perdido su credibilidad. Uno de los mayores blancos de ataque en contra del catolicismo es lo que han denominado como idolatra, por lo que los trminos para
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definir a los miembros de dicha iglesia son algunos tales como religiosos, de la iglesia tradicional, idlatras, hipcritas entre otros. En referencia al catolicismo se ha configurado el significado del trmino religin, que por ello est asociado al ritualismo y liturgia propiamente catlica. Es por esto, que las iglesias evanglicas frecuentemente explican no ser una religin. Hay que decir igualmente, que el catolicismo no ha posibilitado en Urab un que modelo religioso que resulte como competencia al protestantismo, pues son muy pocos aquellos que despus de ser evanglicos se conviertan al catolicismo. Ms que por ser catlico, se compite por no ser evanglico y ser mundano. La teologa de la liberacin. No quiero en este apartado siquiera hacer una sntesis a la teologa de la liberacin, pues la documentacin sobre el tema es abundante, y en este caso innecesaria. Quisiera sealar antes bien, como ha sido entendida dicha formalidad discursiva en Urab. Para el caso colombiano, esta teologa abri la puerta a un dilogo ms abierto con otras denominaciones religiosas, en especial entre el protestantismo y el catolicismo (Beltrn, 2009: 178), adems de promover cierta apertura poltica a los movimientos evanglicos al pas y fomentar la defensa de ciertos intereses sociales, enfrentando as al catolicismo popular con la jerarqua y los poderes centrales de la misma (Mnevar, 2009). De igual modo, tal como fue propuesta, la teologa de la liberacin alz su voz a favor de los pobres haciendo un llamado de atencin en el contexto latinoamericano en contra de la marginalidad y exclusin, proponiendo los beneficios del cristianismo como base terica de libertad (Garca, 2010). La teologa de la liberacin, permiti con el tiempo y en el contexto latinoamericano la actualizacin de un discurso que lograba llegar mucho ms a la poblacin con el mensaje del evangelio. No obstante, dicha adaptacin gener un acercamiento y amoldamiento a otras corrientes seculares sobre economa, poltica y accin social que terminaron desdibujando aquello sobrenatural y divino de la institucin eclesial. Dicho fenmeno, ha sido la excusa perfecta para acusar a la teologa de liberacin como un modelo religioso que foment las redes de comunicacin entre el mundo y la iglesia. Reconocidos evangelistas internacionales como Jorge Raschke y Yiye vila no dudaron en denominar esta corriente discursiva como una teologa del libertinaje. Las acusaciones en contra de este modelo teolgico provienen precisamente de una corriente muy conservadora y ortodoxa del protestantismo, que le adjudica las transformaciones identitarias relativas al vestido y la msica. En Urab, se hace muy evidente dicho proceso particularmente en aquellos que defienden la ortodoxia y llevan un largo recorrido en el mundo evanglico. Le adjudican muchos nuevos argumentos que inician a pulular en el ambiente religioso desde finales de
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la dcada de 1990, los cuales empezaron permitir ciertas formas de evangelizacin que de acuerdo a sus promotores lograba llegar a mucha ms gente que los clsicos medios de reuniones masivas de predicacin, milagros y sanidades. Es as como se inici a ver con mayor regularidad la realizacin de conciertos, bazares, cenas y dems eventos antes considerados poco cristianos. Desde quienes defienden la teologa de la liberacin, argumentan las posibilidades que ella abre para ganar mayores adeptos y personas para Cristo. Uno de los mayores atractivos aplicativos basados en esta corriente, es la unidad y cercana que genera entre las iglesias para lograr fines de inters comn. Sin embargo, este objetivo tampoco ha sido logrado en Urab. Fragmentacin del pentecostalismo en Urab. La fragmentacin del campo pentecostal en Urab se refleja en la inexistencia de una organizacin que los unifique a todos. Existe nicamente la Asociacin de Ministros Evanglicos de Apartado (AMEDA), que poco logra repercutir en trminos generales en el mundo religioso de la zona. Dicha fragmentacin, est muy asociada precisamente a las divisiones que ya describ adems de las diferencias doctrinales entre unitarios, trinitarios y otros que les impiden negociar sus principios. Los ms ortodoxos encuentran en asociaciones como AMEDA una va a la mundanalidad. Otros encuentran un medio de fraternidad y apoyo en conjunto para ciertos eventos y actividades que sera muy difcil hacer solos. Para finales del ao 2011, el famoso cantante cristiano Alex Campos realiz un concierto en el municipio de Apartad, evento que fue promocionado durante una campaa evangelstica en Turbo donde el predicador invitado era el tambin reconocido evangelista puertorriqueo Jorge Raschke, evento al cual asist. Un pastor, no recuerdo de qu iglesia evanglica en Apartad, subi a la plataforma en uno de los intermedios del culto con un afiche avisando las fechas, costos y lugar del concierto. Al preguntar eufricamente Cuntos vamos a asistir?, para sorpresa suya, casi nadie hizo seas de querer ir, por lo que insisti tras nuevamente invitar, a la cual algunos se animaron y dijeron amn. Finalmente el concierto se realiz generando prdidas, pues despus de aplazar la fecha y rebajar los costos de las entradas solo fueron alrededor de 1.500 personas de las 5.000 que se esperaban. Al indagar con pastores del por qu fracas dicho concierto, por lo menos econmicamente, me di cuenta que era precisamente por cuestiones de luchas entre ortodoxia y heterodoxia. Alex Campos, al igual que muchos cantantes cristianos, carece de una aceptacin totalitaria en el mundo evanglico pues sus canciones, argumenta la ortodoxia, son demasiado neutrales, es decir, no dejan en claro si se dirigen a una mujer, a un hombre, a la naturaleza, a un objeto o a Dios.
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Los jvenes vs los viejos y el relevo generacional. Bourdieu (1990) tras hacer algunas definiciones del campo como unidad terica de anlisis, explica que al interior de los mismos existe una lucha entre el capital de poder propio de la ortodoxia y otro inferior perteneciente a la heterodoxia. Precisamente al interior del campo religioso en Urab se observan ambos: La ortodoxia y la heterodoxia. Bourdieu refiere que en general el primer capital es propio de los viejos, y el segundo de los ms jvenes, quienes a su vez refieren dos posturas claras y distintas una de otra, que sin embargo han extendido unas redes relacionales para existir y cohabitar. Es aqu donde inicia la lucha, por el capital simblico. Como bien lo ha explicado Bourdieu (1990) en el sugestivo apartado la juventud no es ms que una palabra, definir quienes son los jvenes y quienes no, est directamente relacionado con las distribuciones de poder que se han hecho al interior de los campos. As, para definir las generaciones hay que conocer las leyes especficas de funcionamiento del campo, las apuestas de la lucha y cuales son las divisiones que crea esta lucha (1990: 120) concluye por tanto dicho autor que
La edad es un dato biolgico socialmente manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de los jvenes como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee intereses comunes, y de referir estos intereses a una edad definida biolgicamente, constituye en s una manipulacin evidente (Bourdieu, 1990: 120)
En el campo religioso evanglico las divisiones generacionales han sido construidas precisamente en una negociacin social por la posesin y ejercicio del capital simblico. Es de advertir un hecho muy interesante que observ en la construccin de los infaltables grupos de jvenes de las iglesias. El joven est definido por dos hechos importantes, uno la edad y otro su estado civil. En promedio se entiende en las iglesias evanglicas que una persona entre los 15 y los 30 aos aproximadamente debe pertenecer al grupo de jvenes, siempre y cuando sea soltero. As mismo es permitido que personas hasta alrededor de los 40 aos pertenezcan al grupo de jvenes si se mantiene sin casarse. La adolescencia es otro grupo social dentro de las iglesias con grandes ambigedades y con requisitos de pertenencia muy relativos. En trminos generales las iglesias aceptan como adolescentes a aquellos que tienen entre 1016 aos de edad, sin embargo, se encuentran personas hasta con 13 y 14 aos participando de los grupos de jvenes. Tras requerir una explicacin sobre ello, la respuesta fue sencilla, es que l tiene mayores capacidades, aludiendo a su estado de avanzado desarrollo espiritual y ministerial, que en el grupo de adolescentes se vera obstaculizado en su proceso de crecimiento. Cuando el
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joven se casa, tanto l como su esposa aunque puedan tener la edad juvenil pasan a pertenecer a los grupos de caballeros y damas respectivamente, y son redefinidos y tratados por la colectividad religiosa de manera diferente, ello en cuestin de unas horas despus de la ceremonia nupcial. Los jvenes y los adolescentes, son por ello el resultado de una asociacin al rito de paso del matrimonio que les ubica social y simblicamente en el campo de los adultos de la iglesia, proceso que en el orden de la posesin del capital simblico les acerca ms a l. Jvenes y transformaciones identitarias: Acusaciones y luchas por el capital simblico. El escenario regional del Urab antioqueo tal como lo he mostrado en anteriores captulos ha sufrido fuertes trasformaciones de todo tipo, cambios que han impactado las formas de vida cotidianas de la experiencia religiosa pentecostal. Mencionar uno ms. Para el caso de Urab se observa de acuerdo a los censos de 1993 y 2005, que ms del 70% de la poblacin se encuentra en edades no mayores a los 35 aos, por lo que el potencial de poblacin al que las iglesias evanglicas podran dirigirse es en su mayora relativamente jvenes. Aunque tericamente debiera haber una mayora de poblacin joven en las iglesias ello no es tan cierto, y apenas ahora se empieza a constatar. En las cuatro iglesias con las que trabaj durante esta investigacin se observan ciertas diferencias entre las edades de la poblacin que asiste a las mismas. Podran agruparse en dos tipos, y que corresponden a dos iglesias cada uno: Iglesias donde hay una gran poblacin joven e iglesias donde los jvenes son minora. Ello se revela as: Tabla 10. Grupos de edad por iglesias. Jvenes Adultos (15-30) (31-50) Iglesia 1. Iglesia 2. Iglesia 3. Iglesia 4. 15% 10% 50% 40% 50% 60% 35% 40% Personas con ms de 50 aos 35% 30% 15% 20%
Las dos primeras iglesias, evidentemente con una mayora de poblacin adulta, corresponden tambin a las iglesias que mayor nfasis hacen en la identidad evanglica va el vestido y la msica, por lo que es muy fcil identificar con una
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simple mirada que son evanglicos pues las mujeres no usan pantalones, maquillaje, ni accesorios. Los hombres de camisa en algunos casos manga larga, zapatillas, pantaln clsico con prenses entre otras formas performativas. Las otras dos iglesias, distintas a las primeras, poseen un performance diferente. El pantaln, el maquillaje y los accesorios son de uso generalizado en las mujeres, al igual que los blue jeans, tenis y camisetas en los hombres, y como refleja la tabla mostrada, la poblacin joven tiene una gran proporcin. El complejo y excluyente fenmeno evanglico en Urab, ha construido una concepcin de ortodoxia directamente asociada a las formas de vestir y musicalizar la experiencia religiosa, por lo que las iglesias representadas caractersticamente en las dos primeras antes descritas, reclaman para si mismas el capital simblico de la ortodoxia, lucha en la que intervienen aquellas iglesias no identificadas bajo un performance construido sobre el cuerpo y la msica en las formas y ms convencionales conservadoras. Como expliqu en el primer captulo, el evanglico en trminos generales estuvo y aun en parte lo est, asociado a particulares modos de vestir, cantar y musicalizar lo religioso, lo que configur una identidad sobre los ya dichos elementos. Durante la ltima dcada, la identidad evanglica ha sufrido diferentes transformaciones ya descritas, proceso durante el cual diferentes actores y escenarios han sido blanco de las acusaciones; es aqu nuevamente, en este nuevo contexto donde los jvenes, aquellos ubicados en la ambivalente clasificacin social llamada juventud, han sido objeto de las crticas/defensas, acusaciones/legitimaciones y en general se sitan en un lugar socialmente desfavorable/favorable en trminos del capital simblico, segn el campo o iglesia desde que se les defina. Quisiera traer nuevamente a colacin una cita de Bourdieu pues considero es muy sugerente para aquello que intento explicar:
Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan (de manera ms a menos completa) el capital especifico, que es el fundamento del poder al de la autoridad especifica caracterstica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservacin las que, dentro de los campos de produccin de bienes culturales, tienden a defender la ortodoxia, mientras que los que disponen de menos capital (que suelen ser tambin los recin llegados, es decir, por lo general, los ms jvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja. La hereja, la heterodoxia, como ruptura critica, que est a menudo ligada a la crisis, junta con la doxa, es la que obliga a los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir el discurso defensivo de la ortodoxia, un pensamiento derecho y de derechas que trata de restaurar un equivalente de la adhesin silenciosa de la doxa (1990: 109-110).
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En las relaciones de fuerzas propias del campo evanglico, es el adulto quien posee la mayor porcin del capital simblico, pues se le asocia a la madurez, prudencia y ante todo la experiencia propia de los aos de vida y militancia religiosa. Los jvenes, no siempre han ocupado las posiciones ciertamente privilegiadas que ahora ostentan, o intentan lograr en otros casos. Durante la ltima dcada, las iglesias evanglicas han observado con cierta satisfaccin a la vez que con algo de escepticismo y peligro la impresionante llegada de personas con edades entre los 15 y los 30 aos, solteros, y por tanto jvenes. Tal como lo seala Bourdieu (1990), estos ltimos ha entrado en un momento en que ya la ortodoxia ha ostentado y construido una estructura de poder que fcilmente no ceder. Es all donde se inicia el conflicto. Los recin llegados, los jvenes, desde la ortodoxia han sido catalogados discursivamente como un factor de transformacin en la identidad y performance evanglico. Se les sindica de haber introducido dentro de las iglesias, prcticas, msicas y vestidos no acordes a las reglamentaciones antes ya elaboradas por la ms acendrada ortodoxia. Son esas precisamente, las bases sobre las que se cimenta el monopolio simblico de la ortodoxia por lo que las defiende y evita perder, pues son las mismas que les dan sentido y direccin a su lucha y capital religioso. En un sugestivo artculo de Susan McClary (1994) se revela como desde la antigedad ha habido una lucha simblica en la que aquellos que ostentan la autoridad ven con sospecha la msica al igual que las novedades relativas a ella. El argumento central ubica precisamente a los jvenes en un lugar desfavorable que se asocia a la sensualidad del cuerpo, la exaltacin de los sentidos y la lujuria, los mismos que son proyectados sobre la msica. De hecho ha sido la iglesia la que se ha pronunciado desde la Edad Media en contra de las innovaciones de todo tipo y en especial las musicales, aun aquellas que hoy atesoramos como las glorias de la msica occidental (McClary, 1994: 13). Es por ello que la autora en mencin, ha titulado dicho artculo como, Msica y cultura de jvenes: la misma historia de siempre, pues siempre han sido los jvenes objeto de las acusaciones desde la ortodoxia, que tras ver las innovaciones de las otras generaciones, en las mas audaces maniobras intentan proteger su autoridad. Desde la jerarqua evanglica, ortodoxa particularmente, se acusa a los jvenes de haber promovido la incursin en el mundo evanglico de ritmos como el reggaetn, rock, pop, metlica, merengue, salsa y otros muchos ritmos. As mismo, y en el plano de la indumentaria, tambin se les asocia con las modas mundanas como las han llamado los ms conservadores, es decir, con ser pioneros en el uso de maquillaje, pantalones, accesorios en las mujeres, y de
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tennis, bluejean, cortes de cabello y camisas no adecuadas a las normativas corporales de la iglesia. Ello, segn la ortodoxia, es una de los causantes de las transformaciones identitarias al interior de las iglesias. Lo ms interesante de este proceso, es que ambos, ortodoxia y heterodoxia, jvenes y adultos, logran cohabitar en los mismos templos y siguiendo los mismos lineamientos doctrinales, Cmo ha sido ello posible? Pues bien, la tarea no parece ser fcil, y menos para aquellos que disponen de menos capital, por lo que han tenido que fraguarse una ruta que incluye a la vez que sometimiento, tambin incorpora una fuerte resistencia y subversin ante el monopolio establecido por los adultos. Han logrado demostrar sus habilidades y cualidades, las cuales se han convertido en una plusvala que intencionalmente conviene a toda la colectividad en general. Es decir, necesaria. La creatividad, fuerza, animosidad, y un sin nmero de cualidades de las que carece la ortodoxia adulta, se encuentran en la juventud. A mi juicio, sera demasiado agobiador para los adultos, llevar la carga de todo lo que representa la religiosidad evanglica y en particular un espacio tan significativo como lo es la msica, y es all donde los jvenes en particular mantienen un campo casi propio y que les da cierta legitimidad en medio de tanta conflictividad. Los grupos de alabanzas, muy reconocidos en el campo evanglico, son construidos en su mayora por integrantes relativamente jvenes, pues son aquellos que ms se han interesado por aprender dicha especialidad. El profuso dominio que tienen los jvenes sobre el espacio musical, les mantiene Afiche promocionando un concierto cristiano dirigido por con vida y con lugares religiosamente privilegiados, jvenes principalmente. pues casualmente, es este espacio, el musical, uno de los que mayor jerarqua tiene, llegndose en algunos casos a ponerse al nivel de la predicacin. Otro de los espacios con los que la juventud se abre paso en el conflictivo camino por el capital simblico, es aquel relacionado con el uso de las tecnologas informticas con fines religiosos, tales como la radio, la televisin y las pginas y blogs oficiales de las iglesias evanglicas, labor que por sabidos motivos la adultez no ha sabido explorar.
Ilustracin 6
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Como lo explica Aranguren (1994: 35) los jvenes ven la religin, y en nuestro caso la experiencia evanglica como anticuada, no como antigua por lo que su voz de rechazo en contra de la ortodoxia se hace sentir en esa direccin. Reclaman una innovacin en la msica, el vestido, el comportamiento y un sin nmero de prcticas que a sus ojos carecen de actualidad tal cual como la normativa as lo ha Agrupacin musical cristiana durante una presentacin sugerido. La resistencia de la en Turbo (Antioquia) Foto: Andrs Martnez, 2010 juventud se manifiesta durante cada evento y culto donde se les da lugar y participacin, situacin que ha empezado a generarles un espacio dentro de las estructuras de jerarqua en la iglesia. Muchas iglesias le han dado cabida a la juventud y les han otorgado gran parte del capital simblico, que a regaadientes o no les ha permitido coexistir, claro que con algunos impases propios de la lucha, sin embargo, se hacen su espacio. Cierro este apartado con una cita de Luis Aranguren, que es a la vez una conclusin que retomo sobre esta temtica pues abre la puerta a las conclusiones generales de este captulo:
Ilustracin 7
De otro modo, las iglesias se convertirn en una especie de club de personas mayores, sin ningn inters () Aun no hace mucho no se conceba apenas la religin sino dentro de la iglesia. Si las iglesias no lo remedian, tal vez nos encaminemos a una nueva poca en que la religin, sobre todo la religin juvenil, podr encontrarse por doquier, excepto en la iglesia. Esto puede parecer paradjico, pero a menudo las paradojas resultan verdaderas (1994: 37)
Conclusiones.
Parece que nos encaminamos hacia una prxima cada de las religiones establecidas, o Iglesias, y hacia un nuevo florecimiento de la religin sin denominacin, del espritu religioso libre y puro, de la religin desolidarizada de toda prctica cultual formal. Jos Luis Aranguren
El crecimiento pentecostal en Amrica Latina ha sido visto como un proceso homogneo y en el que parecera existir gran hermandad y camaradera entre los miembros de las iglesias, y aunque ello es cierto, una mirada de cerca a las
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dinmicas que ha seguido dicho crecimiento nos revelar, como en el caso del Urab, las luchas y conflictos que se fraguan en el mundo evanglico contemporneo. No es fcil la tarea, indagar por los imaginarios construidos de manera tan suspicaz, meticulosa y dedicada, requieren del investigador una mirada muy afinada, sintonizada y claramente sensible a las voces e imgenes que proyecta el homo religiosus como lo llama Mircea Eliade. Ello nos proporcionar los elementos suficientes para notar las fracturas, disidencias, la clsica relacin entre el dominante y el dominado. Las transformaciones sociales acaecidas durante las ltimas dcadas, antes que eliminar el fervor religioso, lo ha fortalecido, no obstante, la clsica concepcin y significado de lo religioso, empieza a verse de manera muy distinta. El mundo religioso, tan variable, pero tan eterno, es un complejo sistema que cada vez sacraliza y profana aquello que siguiendo sus propios cnones as lo consideran. Nuestro tiempo, tal como lo ha indicado Jos Luis Aranguren (1994) y otros autores (Wilson, 1980) (Beck, 2009) la institucionalizacin de lo religioso a la vez que ha configurado una estructura social diferenciada y sostenible en el tiempo, ha generado tambin en el mundo contemporneo una serie de dificultades de orden metodolgico que han impelido una respuesta de adaptacin desde las mismas religiones. La religin hoy concebida en la liturgia y las cuatro paredes del templo, es una rara especie en va de extincin, fenmeno que empieza a vislumbrarse ya en los movimientos evanglicos, pentecostales y aquellos ya clasificados como neo pentecostales, trminos que aluden a esas nuevas formas de interpretar y vivir la experiencia mstica. Parte de ese proceso, se manifiesta en aquello que he descrito en este captulo. La ortodoxia que lucha por mantener su lugar, se ha enfrentado a la heterodoxia que con innovaciones amenaza el monopolio de fuerzas y poder buscando apropiarse tambin del capital simblico inmerso en el mundo religioso. La institucionalidad ha reaccionado permitiendo una coexistencia con la hereja y la disidencia, ms que como una estrategia de amistad, es una forma de fortalecimiento propio. Quisiera terminar sealando algunas precisiones en torno al fenmeno pentecostal y la emergente heterodoxia, en relacin a la construccin de identidad al interior de los movimientos evanglicos en Urab. El pluralismo religioso, antes que pluralismo y multiplicacin, es el resultado progresivo de cismas gestados al interior de las iglesias madres, que tras no cumplir ciertas condiciones, para ciertos individuos, pierden el valor y significado necesario para pertenecer a ellas. Como lo mostr la mayora de los motivos tienen relacin con el conflicto interdoctrinal por la legitimidad/ilegitimidad del performance evanglico, incluida la msica y el vestido. La amplia oferta religiosa
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evanglica en Urab provee al individuo al momento de escoger una extensa y variada gama de iglesias, que de acuerdo al inters particular y los gustos individuales ejercen mayor atraccin sobre unos y otros no. No obstante, y aunque pareciera que el individuo escogiera, sencillamente existe una lucha doctrinal y epistemolgica que de acuerdo a ciertas variables terminan ubicando su seleccin en un reducido grupo de iglesias. La normatividad, las restricciones y las reglas asociadas a las prcticas cotidianas estn precisamente asociadas a la institucin eclesial, que por tanto corresponde a un gran complejo de ideas socialmente definidas como conservadoras, anticuadas y sin valor contemporneo. Es por ello que la heterodoxia, relativamente ubicada y asociada religiosamente con los jvenes, es un grupo lo suficientemente adaptado al tiempo y escenario contemporneo. Vistas as las cosas, considero que las transformaciones identitarias relacionadas con el vestido y la msica perdern su significado y dejarn de ser configurados de acuerdo a las normativas ortodoxas, propias de la poblacin vieja o adulta, que correspondieron a las formas y escenarios de su momento. Debo decir que la heterodoxia, entendida antes que como hereja, corresponde a la respuesta adaptativa que ha producido el mundo religioso evanglico entorno a las interpelaciones que el escenario actual le ha demandado. Los jvenes, las mujeres y otros sujetos y fenmenos son considerados hereja, son los objetos acusados desde la ms extrema derecha, ortodoxa y conservadora. Como lo muestra Joan Prat (1997) este no es un proceso nuevo. En una poca, fueron los cristianos, despus lo fariseos, luego sujetos como Lutero, y la lista no terminara. Igual con la msica, las polifonas, cantos gregorianos, y ms actualmente, la msica clsica, el rock and roll y la balada, fueron considerados los ritmos ms mundanos, sensuales y herticos. El reggaetn, la salsa, el vallenato y otros ritmos los son hoy. Se les llama herejes y mundanos a aquellos que no mantienen las normativas ortodoxas relativas al vestido y la msica. Pasar el tiempo, la lucha continuar, mas la pregunta por hacer en ese momento ser Cul es la ortodoxia y cual la hereja? Regresaremos a la misma conclusin de Susan McClary, la misma historia de siempre.
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REFLEXIONES FINALES.
Apuntes sobre la conversin religiosa en Urab: Una alternativa prctica a un mundo en crisis.
Es ms, la propia religin ha sido arrastrada por el proceso de personalizacin: se es creyente, pero a la carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal otro. Gilles Lipovetsky
Desde las ciencias sociales, y especialmente desde la antropologa, los procesos de conversin han sido analizados como simples procesos cognitivos, y hasta patolgicos. Aquel llamado brainwashing lavado de cerebro- ha sido uno de los indistintos trminos atribuidos a la casi incomprensible y sensible dinmica del volver a nacer, por usar una palabra muy propia del cristianismo. La riqueza que existe tras este mstico y singular procedimiento religioso, lo constituyen en un nodo central en la construccin de identidad y cultura contempornea, y por tanto amerita estudios sociales mucho ms profundos. Recientemente durante el XIV congreso de antropologa en Colombia el profesor Mauricio Adarve, quien adems ha dedicado varios simposios en diferentes eventos a esta temtica, explicaba algunas generalidades entorno al proceso de conversin religiosa y particularmente pentecostal. Explicaba dicho profesor que este fenmeno es la matriz del cristianismo y fue un eje central durante el periodo de colonizacin de Amrica sirviendo en la relaboracin del conocimiento y cosmogona indgena. La conversin por tanto, podra ser entendida como un medio que permite la rendicin del yo y la adhesin a otras formas de sentir, percibir y definir el mundo actuando en consecuencia a dichas experiencias. Es por ello igualmente que el proceso de nacer de nuevo, es tambin un cuestionamiento directo a la creencia antes profesada, y que en nuestro contexto es significativamente catlica, lo que amenaza precisamente su hegemona. Como concluye Bernardo Guerrero, la conversin es una historia acerca del presente motivada hacia una particular visin del futuro, pero hecha con los materiales del pasado () en la que la satanizacin del pasado, no solo estructural sino tambin biogrfico, hace posible la nueva vida (1998: 118). El pasado, entendido como aquello que se practicaba y crea es ahora un reflejo de un viejo hombre, que transformado por la experiencia pentecostal, renueva su posicin frente al futuro, nace de nuevo. En el contexto del Urab, los testimonios de conversin religiosa reflejan una serie de aspectos que manifiestan la profundidad y relacin del fenmeno
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Reflexiones finales.
precisamente con el escenario regional, de convulsin social, colonizacin y conflicto. Como lo mostr en anteriores captulos, el contexto de conflicto y violencia ha motivado la adhesin de muchas personas a los movimientos pentecostales, que tras el temor y miedo acuciante, encuentran nicamente un alivio en la experiencia religiosa. Encontr durante las entrevistas, que en repetidas ocasiones se mencionaba el proceso de conversin como aquello que marc la historia de vida de la persona adems de atribuirle la existencia misma. Frases como, estoy vivo por ser cristiano sino fuera por la misericordia de Dios que me salv no estara aqu reflejan tanto la particin de vida antes y despus de- que se produce la conversin as como la importancia prctica que la misma ofrece. Creo que los procesos de conversin como tal, no se dan en la religiosidad catlica, por lo menos en el escenario regional del Urab, por lo que ello tambin dara respuesta a las ofertas religiosas distintas al catolicismo en la regin. La sociedad, est precisamente encontrando en la experiencia pentecostal, los cimientos sociales e identitarios que la posmodernidad y el consumismo han debilitado. En ese sentido considero que la consideracin terica propuesta entre el campo Bourdieu- y sistema Luhmann- son sumamente sugerentes, pues la conversin podra ser entendida en este contexto temtico, como el punto final de una vida en crisis que se abre a una nueva experiencia renovada bajo la escogencia de un sistema o campo, en este caso el pentecostalismo. Es la conversin, proceso sensitivo, subjetivo, mstico y profundamente penetrante aquel momento de decisin y de adhesin religiosa que entraa una conciencia de desajuste social frente al anterior sistema-campo, bajo el cual operaba el individuo. La decisin por el pentecostalismo se explica precisamente por los elementos subjetivos y religiosos que provee dicho sistema-campo para la existencia menos complejizada en medio del escenario cualquiera que sea l. Como lo ha sealado Gleizer (1997), nuestra sociedad moderna claramente ha generado una serie de dificultades epistemolgicas que han repercutido sobre la construccin de la identidad y la subjetividad. La identidad por tanto se encuentra en un escenario donde las estructuras que lograban dotar la experiencia de sentido se han desvanecido, por lo que ante la pregunta de Gleizer como se enfrenta el hombre contemporneo a las dificultades para dotar de sentido subjetivo a la experiencia en el contexto del Urab, habra que responder enfticamente que el uso reflexivo del ritual, la experiencia pentecostal, son precisamente un mecanismo importante que dota de sentido la existencia, configura la identidad individual y colectiva. En otras palabras, convertirse al evangelio pentecostales un mecanismo que responde a la interpelacin crtica
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que propone el contexto regional. Ser evanglico en Urab, refiere un actor social que claramente selecciona el sistema-campo religioso como aquel que logra modelar sus acciones. En este sentido Gleizer (1997) y Luhmann (1998) sugieren que el sentimiento religioso, la adscripcin a l o prctica del mismo, permite la disminucin de la angustia producida por la complejidad sistmica. La religin produce en el individuo una seguridad subjetiva que dirige sus actos, muchas veces decidiendo como colectivo las acciones individuales, lo que de modo significativo evita que el creyente deba esforzar sus sentidos en medio del sistema. Las ideas de la vida eterna cargan de sentido por ejemplo eventos tan angustiantes como la muerte. As, podramos definir que la escogencia del pentecostalismo, sellada con el proceso de conversin, hace de la vida una experiencia mucho menos angustiante. En el proceso de conversin y por tanto de eleccin del sistema-campo evanglico, tiene un papel muy importante el sentido de colectividad y de grupo, pues es all donde se sita precisamente el apoyo al recin llegado. La fuerza del colectivo, tal como la seala la teora de campos bourdiana, posibilita la plataforma que provee los elementos que constituyen la identidad del individuo. Los intereses comunes a los miembros del campo religioso pentecostal, permiten que el colectivo como un todo acompae el proceso de conversin del individuo, quien adems de encontrar una familia, recibe un modelo social que seguir, disminuyendo as la crisis de identidad propia de la sociedad moderna como lo ha sealado Gleizer (1997). Al visitar los templos de diversas iglesias evanglicas en Urab, una de las primeras impresiones que se obtiene es la relativa unidad y colectividad de todos sus miembros. Los saludos y atenciones a aquel que visita la iglesia por primera o segunda vez, son una regularidad en cada culto y ceremonia religiosa. El pastor o lder principal de la iglesia se convierte casi en un confidente amigo, que bajo la sacralidad que le otorga la institucionalidad de la iglesia, sus consejos son tomados muy en cuenta y determinan la mayora de las veces la toma de decisiones tan importantes y angustiantes como con quien casarse por ejemplo. Los hermanos en la fe, que refieren a todo el colectivo, mantienen gran camaradera con los recin convertidos de tal modo que se le adoctrina en las creencias de la iglesia y se le ayuda en sus primeros pasos. Conversin, performance, subjetividad e identidad pentecostal. En un texto de 1995 del pastor, constituyente de 1991 y senador (1994-1998) titulado Quines son los evanglicos? Jaime Ortiz Hurtado responde a la pregunta del ttulo, argumentando principalmente que no se refiere a una secta o a un grupo de ellas, ms bien podra ser entendido como una familia, una unidad que a la vez entraa una diversidad. No obstante, aunque el libro define algunos conceptos generales, se queda corto en hacer explcito qu significa ser
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evanglico ms all de lo doctrinal y escritural. Lo identitario, subjetivo, y performativo es obviado, y es precisamente sobre lo que quisiera hacer alguna reflexin. La conversin en el mundo pentecostal del Urab ha conferido a las formas de vestir y la experiencia musical un lugar muy determinante a la hora de definir y explicar el nacer de nuevo. Se establece, en este sentido, una dinmica de diferencia con el mundo. Ser distinto al mundo, a los no cristianos, es un elemento que configura una correcta y efectiva conversin. Ser cristiano requiere una conversin, que significa en esta medida, distanciarse de las formas de vestir y los ritmos musicales colectivamente definidos como no cristianos. Vestirse y apropiarse de las msicas convenidas por la colectividad evanglica, hacen que el individuo profano y mundano se convierta en otro ms cercano de lo sacro. Es as como convertirse en evanglico significa dejar de usar aquellas formas musicales y de vestir consideradas como del mundo, o no cristianas. Ser diferente en este aspecto a las prcticas mundanas es la muestra inequvoca de una verdadera conversin en el mundo simblico pentecostal. Cmo entender en este contexto terico las prcticas desde la heterodoxia declarada? Como vimos, las transformaciones en el mundo evanglico han tenido una especial incidencia sobre el vestido y la msica en aquello que hemos denominado la heterodoxia evanglica. Una pregunta entonces surge: Cmo entender los procesos de conversin pentecostal teniendo como plataforma una religiosidad heterodoxa? En un contexto religioso transformado, las dinmicas y procesos de conversin pentecostal han sufrido sustanciales cambios. Desde la ortodoxia la conversin se externaliza va el cuerpo. Desde la heterodoxia el converso religioso se manifiesta por medio de la conducta y otras formas menos visibles pero igual de prcticas y funcionales como lo sera el vestido y la msica. Nacer de nuevo en este sentido, corresponde a una transformacin interna si se quiere, que manifiesta sus resultados en hechos concretos en los que el individuo hace frente. Es ser otro, siendo yo mismo. El simbolismo cargado al cuerpo y la msica desaparecen como elementos que determinan como tales la real y genuina conversin de una persona. Los hechos son precisamente aquello que fcticamente demostrar el cambio. Es por ello que las normativas asociadas a las construcciones simblicas sobre el cuerpo, se convierten en un obstculo para aquel que se acerca a la iglesia. Sin suprimir la necesidad que tiene el individuo de darle un giro a su vida, dicha reconfiguracin teolgica asegura menor angustia social y ofrece mayor facilidad de acceso al fin ltimo de conversin. Aranguren (1994) y Wilson (1980) sugieren que las normativas asociadas con prcticas cotidianas como el vestirse y la msica establecen una relacin con la
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institucin eclesial, lo que las significa socialmente como anticuadas ante las ms actuales demandas e interpelaciones de la sociedad. En esa medida, la eleccin del individuo por uno u otro modelo religioso ortodoxo o heterodoxo- est condicionada por las perspectivas que el escenario propio ha configurado frente a los significados sociales de la religin. En el caso de Urab ambas perspectivas se encuentran, cohabitan y reconstruyen, lo que ha generado conflictos por el capital simblico como lo he sealado ya. Las dos perspectivas respectivamente, han sido determinadas por dinmicas muy variadas entre las que aparecen a grandes rasgos algunas relacionadas con los grupos de edad, aspectos econmicos, polticos, lugares de procedencia, escolaridad y uno muy importante no mencionado hasta ahora, los eventos pre-conversin. Estos ltimos, determinan de alguna manera, aquello que la persona encontrar o solucionar al entrar a una u otra iglesia evanglica. Muchos en busca de identidad, otros de sanidad, algunos por vacos psicolgicos, problemas familiares, econmicos, afectivos entre otros. En la era del vaco Lipovetsky (2002 [1983]) elabora una discusin terica que es muy pertinente traer a colacin. En la sociedad posmoderna, segn el autor, hay una conmocin de las costumbres, que ha generado nuevas formas de comportamiento y una diversificacin de los modos de vida. As, se instituye en nuestra sociedad un nuevo pensamiento relativo a construir un individuo imbuido por su propia esfera personal, uno que vive libremente sin represiones pues hay una disminucin de los dispositivos disciplinarios y un aumento del hedonismo individual y de la personalizacin. Es decir, las sociedades modernas acrecientan las opciones privadas, privilegian la diversidad de esas particulares personalizaciones, proponen ms, para que uno decida ms. En este mismo sentido, quisiera resaltar dos resultados de este pensamiento sobre dos aspectos que tambin trata Lipovetsky, y que son centrales al presente texto: La msica y el cuerpo vestido- como categoras de anlisis. Para Lipovetsky, la msica se ha convertido en un importante mdium en la sociedad posmoderna, donde en consonancia con el nuevo perfil del individuo personalizado no solo interesan los ritmos de moda, sino tambin las ms variadas msicas, pues son ellas las que satisfacen el deseo de emancipacin individual de una cultura en la que liberarse de los roles tradicionales y complejos es parte de la tarea. Con relacin al cuerpo, la msica y el vestido, el autor afirma que bajo ciertos msicas el individuo se encuentra sometido a ciertas reglas, y que tras la actualizacin de ritmos, el cuerpo no tiene otra actividad ms que expresarse, manifestarse, vibrar, sentir, convertirse en lenguaje. Ello entraa una redefinicin del cuerpo y la desnudez que en el mundo contemporneo, ms que
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cubrir prctica asociada a normativas y reglas- motiva la expresin, cuidar, amar, exhibir, es decir nada que ver con los dispositivos disciplinarios. En este sentido, es posible extrapolar estas ideas sobre la experiencia evanglica vista desde la heterodoxia como tambin desde la ortodoxia. Vamos con la primera. Como lo he mostrado a lo largo de todo este texto, la heterodoxia que se manifiesta con otras formas de vestir y otras msicas, podra entenderse de acuerdo a Lipovetsky como un experiencia que multiplica las opciones, diversifica las posibilidades, es lo suficientemente personalizada precisamente para el evanglico, que acorde al perfil del individuo posmoderno requiere tambin una religin personalizada, que privilegie lo privado, lo diverso y ante todo se renueve continuamente, innove. As mismo, la heterodoxia, que reduce ostensiblemente la rigidez y normatividad propia de la sociedad moderna, se instituye como un modelo que se adeca a los cambios y transformaciones del mundo secular, es decir, que interacta con l. El consumo y posterior satisfaccin del self, del personalizado evanglico, encuentra la estabilidad y seguridad a su experiencia de vida en la heterodoxia, a la vez que la misma le respeta sus decisiones individuales. En esta medida la oferta religiosa, podra interpretarse tambin como el resultado de las exigencias del consumidor religioso. La diversidad de iglesias evanglicas, son entonces tambin la imagen manifiesta de un proceso de individualizacin y personalizacin del evanglico, que demanda lo diverso, lo personalizado. La ortodoxia por su parte podra interpretarse como un modelo de resistencia ante las interpelaciones del mundo secularizado, que paradjicamente carece de lineamientos identitarios claros y suficientes. El mundo evanglico ortodoxo, alejado de las prcticas actuales relativas al vestido y la msica, construye un fortn que le hace ausente de los conflictos y crisis de sentido caractersticos del tambin contemporneo escenario. Es as mismo imperativo, que quienes llegan a este tipo de iglesias, experimentan procesos de conversin que regulan y fracturan las identidades seculares amoldndolas a los nuevos requerimientos teolgicos, que aunque disminuyen la capacidad de libre eleccin, tambin reducen las complejas decisiones que performan la identidad. La ortodoxia, encuentra en la personalizacin y satisfaccin del consumo individualizado un riesgo identitario, pues ve desboronar sus fundamentos, los mismos que sostienen su capital simblico. Los mundanos, actores sociales que cohabitan con el evanglico, ofrecen una visin relativamente panormica en referencia a ambos procesos de conversin, haciendo distinciones identitarias sobre unos de otros. Evidentemente desde este punto de enunciacin, se confiere a la ortodoxia y sus resultados la capacidad de impactar al individuo y generar en l genuinas conversiones. No obstante, la
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emergencia de las nuevas experiencias evanglicas heterodoxas- ha empezado a demandar una significacin social que les vindique tambin como convincentes guiadores de procesos espirituales de transformacin. En la actualidad, el no evanglico en Urab, se enfrenta a un dilema en la definicin de quin es dicho actor social. La inexistencia generalizada de marcas, seales y/o indicios de una identidad va el cuerpo, hacen que ya no se logre una definicin en trminos generales que vincule al evanglico con ciertas prcticas con y sobre el cuerpo. Lo religioso se establece como un sistema-campo que protege al individuo de las hostilidades, peligros, violencias y continuas-complejas interpelaciones sociales de un mundo posmoderno. El tiempo que nos toca vivir, que como seala Lipovetsky revela la prdida de sentido propia del consumismo, aunado al escenario regional de Urab de violencia dcada de 1990-, acrecienta la desorientacin, temor y confiere un panorama de verdadero vaco sociolgico. La muerte del ocio, es otro de los hechos importantes en los procesos de conversin. Las iglesias evanglicas en Urab, tienen una maratn de actividades religiosas. Entre ellas podran anotarse, lo cultos o reuniones -5 por semana aproximadamente-, actividades econmicas relacionadas con ventas de productos alimenticios, semilleros musicales, adoctrinamientos o discipulados, construccin de templos, trabajos con nios entre otras muchas actividades que remuneradas o no contribuyen en la saturacin diaria del individuo. De tal manera que el evanglico, con sus rutinas y ocupaciones de tiempo, no posee las herramientas temporales que le permitan ser profundamente auto reflexivo, de deprimirse, de tener tiempo de ocio. Es un ocio visto bajo las lgicas religiosas con recelo y riesgo, dada la baja posibilidad de un buen uso en una sociedad que culturalmente lo ocupa en vicios y placeres nocivos, sin infraestructura para ocupaciones culturales, deportivas, tursticas o recreativas- es suplido por las responsabilidades y ocupaciones asociadas a las congregaciones evanglicas. Las mltiples actividades religiosas impiden la salida del campo-sistema evanglico, y encausa sus fuerzas y objetivos en pro de los intereses colectivos de la iglesia. Los cambios acaecidos en Urab en la ltima dcada escolaridad, economa, ruralismo a urbanismo, violencia a paz entre otros- refieren transformaciones sociales y culturales que han redefinido la experiencia evanglica. El evanglico, bajo este nuevo escenario como desarrollo parcial de la posmodernidad, aventura cambios, se relaja, anhela mayor libertad, fortalece la individualidad y privacidad, se dispone como un sujeto abierto en sus posibilidades de eleccin, elige elementos identitarios de su inters, se construye con ellos segn sus personales decisiones. Lo espiritual se mantiene aun, como un procedimiento tendiente a asegurar la cohesin social y mantener abajo los niveles de complejidad dentro del
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mismo sistema-campo general. El fastidio y peso que carga lo religioso en su acepcin tradicional y ortodoxa, asfixian cultural y socialmente al individuo oprimido por el colectivo y el poder de la iglesia y sus lderes. Este fenmeno empieza a diferir en la actualidad. Las transformaciones identitarias del evanglico, podran interpretarse como un intento-respuesta del sistema-campo religioso en Urab, que aunque suple la necesidad espiritual del ser humano, tambin satisface las demandas del sujeto personalizado producto de la posmodernidad. Ser evanglico Hoy. El evanglico, hoy en Urab, goza de una libertad, significacin y posicionamiento social que muchos envidiaran. Al acercarse a las actividades futuras de cada una de las iglesias que ya planean el 2013- se observan proyecciones que de seguro incrementaran las luchas internas por el capital simblico, a la vez que ganarn espacio en el mundo social regional. A mi juicio, y en un contexto ms general, el pentecostalismo es la religin o prctica ritual por y para nuestro tiempo. Suena proselitista podra serlo- pero es solo una propuesta que podra resultar cierta. Sin querer ser futurista, visionario o proftico por ponerle un lenguaje ms religioso-, creo que los movimientos pentecostales continuarn su ya acelerado crecimiento. Las condiciones actuales de nuestra sociedad posmoderna, han mutilado los cimientos que le brindaban seguridad y satisfaccin al individuo generando una crisis de sentido, una dilucin de la identidad, un caos epistmico, que desde el pentecostalismo encuentra una alternativa prctica hacia una salida. No sera extrao, que aquellas actitudes y prcticas criticadas al catolicismo romano en nuestro contexto, empiecen tambin a frecuentarse en las iglesias evanglicas. El crecimiento, a la vez que un beneficio, traer consigo una crisis, que tras su institucionalizacin repetir los mismos modelos y excesos de poder deplorado en otras religiones. El matrimonio entre poltica y la religin, es solo un augurio de dicho proceso. Acorde a las ideas de Gleizer (1997), sugiero una relacin terica prctica entre la biografa y plan de vida, propuesto por la autora, y la experiencia de conversin pentecostal. Para ella, las biografas corresponden a construcciones globales y subjetivas mediante los cuales los individuos elaboran su presente basados en el pasado y anticipando su futuro. En otras palabras el proyecto de vida biogrfico, segn Gleizer, soluciona la angustia en las decisiones a tomar, pues todas ellas deben contribuir al desarrollo del objetivo de vida propuesto, as las posibilidades de eleccin se reducen, disminuyendo ostensiblemente la complejidad sistmica. Es decir, por medio de la construccin subjetiva de una biografa se configura un
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dispositivo de disminucin de complejidad que permite dotar de contenido la identidad individual. Propongo pensar los procesos de conversin y/o adhesin al pentecostalismo como una experiencia subjetiva que permite al evanglico elaborar una biografa y plan de vida para hacerle frente a las contingencias sociales que le interpone el contexto. La ruptura epistemolgica sufrida por el individuo tras la conversin, le permite revaluar y reinterpretar su pasado de tal modo, que tras un proceso de reificacin le permite elaborar de manera anticipada las decisiones a tomar. Es decir, los recuerdos biogrficos del pasado son repensados tras el proceso de conversin, que ahora, bajo otro modelo cognitivo formado por la experiencia religiosa, redefine y planifica el futuro tomando como base identitaria los marcos de referencia que la comunidad y colectividad le provee al individuo. El pasado, visto cronolgicamente como una etapa anterior a la conversin, se traduce para el evanglico en experiencias subjetivas que dependiendo de su incidencia negativa o positiva sobre la vida, determinan sus visiones a futuro. El evanglico, encuentra en la colectividad los esquemas culturales y marcos de referencia que le permiten bajo otra ptica, distinta a la de su pasado, relaborar su futuro, que ahora guiado por Dios, le posibilitar disminuir la complejidad simblica en las decisiones a tomar. Su rango de seleccin, tras acudir a la experiencia mstica de la conversin, se ve reducido ampliamente a un margen que solo la colectividad y lo sagrado le sugerirn. Quisiera ilustrar con un ejemplo lo anterior. Supongamos que el dueo de la mejor discoteca del barrio se convierte al evangelio y empieza a frecuentar una iglesia pentecostal. Desde su experiencia mstica, su horizonte de vida es impactado de tal modo, que su fin biogrfico- ltimo ser ir al cielo o en su defecto vivir para Dios. Con este objetivo, don Juan, por ponerle nombre, circunscribe su rango de posibilidades de accin a las que permitirn teolgicamente por normas convenidas por la colectividad ir al cielo, por lo que muchas otras opciones de inmediato sern descartadas. De tal forma, que tener el mejor lugar para expender licor, y de acuerdo a las normas de la iglesia ello es ilcito, tal actividad empieza a rivalizar con su nuevo objetivo de vida. Tener la ms apetecida discoteca del barrio pasara a concebirse bajo esta nueva lgica, en un obstculo en su vida, por lo que sin pensarlo, mientras opere bajo este marco de referencia, deber dejarlo. As, don Juan podr dotar de sentido una escasez econmica por ejemplo, debido a no encontrar trabajo despus de cerrar su discoteca- pues su decisin fue en funcin de su proyecto de vida. En ese sentido, y recordando otros ejemplos hechos- ms vvidos en la memoria del evanglico en Urab, la experiencia de la violencia, el asesinato de
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familiares, enfermedades y otros eventos crticos, son redefinidos en funcin del marco de significados configurado despus de la conversin. As, la muerte de mi madre, podra ser dotada de sentido de acuerdo al discurso religioso, de que para quienes aman a Dios todas las cosas nos ayudan a bien (Romanos 8.28). Particularmente sobre la construccin del performance evanglico, el proyecto de vida asumido tras la conversin, facilita la aplicacin de las normativas en torno al vestido y la msica, que aunque el individuo no sea consiente de las implicaciones identitarias, las apropia como un elemento que contribuye a la resolucin de su objetivo religioso. As mismo en un entorno tan conflictivo como el del Urab antioqueo, tipo de escenario en el que el universo simblico que da sentido a la vida se encuentra fragmentado, el modelo de vida o proyecto evanglico entraa muchas ventajas identitarias y sociales que aseguran la disminucin de complejidad ante eventos catastrficos o significativamente dolorosos. Resulta muy concluyente en este sentido la afirmacin de Gleizer:
Y en tanto ms drsticos sean los cambios en la experiencia de vida, con ms urgencia la organizacin de la vida debe ser reconstruida, ms fcilmente las transiciones se vuelven puntos de inflexin en las trayectorias y ms imperiosa es la necesidad de reorientar la estructura, direccin y propsito del proyecto personal como una accin consciente (1997: 139)
Para Goffman el fenmeno antes descrito, podra interpretarse como una construccin subjetiva que hace el individuo para responder a un nuevo escenario. La identidad mediada por el cuerpo y la msica, redefinida por la experiencia de conversin, significa tambin una nueva ubicacin social por parte del individuo. Los papeles y roles asumidos bajo un proyecto de vida pre-conversin cualquiera que sea l, son transformados como resultado del guion o libreto de la vida que toma un nuevo rumbo. Ante este nuevo libreto, el ahora evanglico deber actuar en consecuencia. De lo anterior se desprende que el proyecto de vida evanglico asumido con los procesos de conversin, afectan el performance del individuo por lo que deber cambiar sus comportamientos, acciones y decisiones presentes y futuras, los mismos que contribuirn a la vez que a desarrollar el proyecto de vida evanglico, regularn los roles y papeles del individuo en el nuevo sistema-campo bajo el cual opera. Aunque los evanglicos en Urab son relativamente muchos, su mismo crecimiento ha generado un escenario religioso en el que se les identifica sencillamente como religiosos, cristianos, evanglicos, sin detenerse en las implicaciones que entraa pertenecer a una iglesia. As mismo, siguiendo esta perspectiva, lo religioso se divide entre catlicos y evanglicos, en los que aunque teolgicamente y tericamente se diferencien varios grupos Testigos de Jehov, Adventistas, creencias gnsticas y judas- a los ojos del individuo secular, todos
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corresponden al mismo paquete mstico. No obstante, la experiencia religiosa, se mantiene todava como una va que ante el contexto desestructurante y angustiante propio de la posmodernidad sigue aportando elementos identitarios lo suficientemente fuertes. Aunque la adhesin a la institucionalizada religiosidad pentecostal implique opresin y rigideces propias del mismo sistema-campo, es ese mismo su atractivo. Ms que ser un modelo social que posea supremaca en su elegibilidad por parte de las personas, es una alternativa en momentos de tensin subjetiva e individual, tales como los vividos en el Urab, y en un contexto ms general, aquel producto del consumismo posmoderno. Antes que una causa, es una consecuencia. Responder por tan difusa, compleja y determinante categora, la identidad, implica ms que fechas, mapas y datos demogrfico/cuantitativos, una mirada y odo afinados. El performance, tan visible, pero tan escurridizo, requiere una delicadeza sensitiva que se sintonice con las dinmicas propias del sistemacampo. Hablar del evanglico como sujeto, como individuo y actor social en Urab, es mucho ms que doctrina, creencia y experiencias de lo sobrenatural. Es un lienzo que a medida del tiempo se colorea, matiza, perfecciona y redefine. Nunca ser una categora esttica, por el contrario, refleja una movilidad constante, atenuaciones performativas que se adecan a cada escenario. El evanglico, hoy en Urab, su identidad, su significado, su mensaje, su todo, responde a dinmicas circunscritas al territorio que aqu ha sido bien definido. Prestar atencin a lo religioso y sus transformaciones, advierte tambin metodolgicamente cambios en todo el sistema-campo regional. La religin, contrario a algunas de las ilusiones de la posmodernidad, puede dar cuenta de procesos y fenmenos de suma importancia. Lo religioso sigue hablando, y lo seguir haciendo.
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Tesis - La Identidad Evangélica - Sistema Campo y Performance Religioso en Urabá

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LA IDENTIDAD EVANGLICA Y SUS TRANSFORMACIONES

Sistema, campo y performance religioso en Urab

Monografa de grado para optar por el ttulo de Antroplogo

Raul Lesmes Caro

Asesor: Daro Blanco Arboleda

LA IDENTIDAD EVANGLICA Y SUS TRANSFORMACIONES.

Sistema, campo y performance religioso en Urab

Raul Lesmes Caro

Al Gran Yo Soy, y a mis padres, Raul y Ana.

60 61 61 63 64 84 127 130 142 167

102 104 105 123 149 150

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

PRIMERA PARTE DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

En este mismo sentido, as recuerda Mara Serna las restricciones:

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

Paula Castro recuerda el siguiente episodio:

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

Durkheim (2000) [1912] afirma que:

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Con respecto a la msica Mara Gonzlez afirma:

Captulo I. Construyendo identidades evanglicas: Apuntes sobre el performance en movimientos pentecostales.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

SEGUNDA PARTE DE LOS FACTORES DE TRANSFORMACIN

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

CAPTULO II Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab. Presentacin

Captulo II. Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab.

La identidad evanglica y sus transformaciones: Sistema, campo y performance religioso en Urab

Incluye los municipios de Chigorod, Carepa, Apartad y Turbo.

Captulo II. Ruralidad, urbanismo, violencia y religin en Urab.

1964 1973 1985 1993 2005

1.5 2 1.8 1.6

Incluye los municipios de Chigorod, Carepa, Apartad y Turbo.

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