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Chi-Kun A Respirao Taosta Sonia Amaral

NDICE
Falando sobre o Tao O Yin e o Yang Chi-Kun e a atualidade Taosmo, Chi-Kun Sistema Tao Yin Escola Shao Lin, Na conscientizao e equilbrio podemos viver a totalidade do ser, Os oito canais fsicos de entrada da energia Somos seres bipolarizados O Dr. Hwa-T'o Aceitao prpria e integrao atravs do Tao A polaridade Yin-Yang, Nveis de energia no corpo, Os pontos chineses, Os meridianos Reaprendendo o corpo (exerccios) Preparao: Cadeira de Balano Asa da Borboleta O Joo-Teimoso Sowai-Shu ou Movimento do Elefante O Caracol Saudao ao Sol Saudao Lua O Vo da guia

A Asa da Cegonha Amarrando o Tigre O Tigre brinca e se transforma em Gatinho (expanso e recolhimento) O Tigre Respira O Dobrar do Junco O Arco e Flecha O Agachamento A Espada do Samurai A Roda D'gua A Bola de Energia Srie das Trs Respiraes: Respirao Fludica Respirao da Asa da Serpente Respirao da Doao Srie dos Exerccios Sentados: O Deslizar da Serpente A Gangorra A Asa do Galo A Respirao da Barriga O Tigre Sentado Variao do Tigre Sentado Srie dos Exerccios Deitados: O Crculo Energtico O Ursinho Panda Expanso e Recolhimento A Automassagem Falando sobre a respirao Dano do cigarro Prendendo a respirao A fora da vida Pequeno histrico sobre a China

Confcio e Lao-Ts Concluso Meditao 33 O Tao Meditao 11 O sempre O Yin e o Yang por Joo Neves da Fontoura Direne Obrigada, Carl Aos meus netos Fernanda e Alexandre, que so a Esperana, o Futuro, o Amanh. minha me, companheira de todas as horas. Um "obrigada" especial a meus primeiros alunos de Chi-Kun, Joo Neves da Fontoura Direne, Aldair e Janete Neville Gonalves, Paulo Paiva e Celso Antnio Pereira, que muito colaboraram para que eu continuasse meu trabalho. Snia Amaral Jan/84

FALANDO SOBRE O TAO


"Sinto a areia molhada sob meus ps. Ela macia e slida ao mesmo tempo. Amolda o meu p como se sempre ali tivesse estado esperando por ele. So ntimos no tocar e no sentir. Mudamente se compreendem e se recebem. Um sustenta o outro, naturalmente, sem constrangimentos ou mgoa (no importa que forma tenha o p). Se aceitam mutuamente, num acordo que sempre deve ter existido entre a Me Natureza e o Homem. Ela, areia fresca e mida, abranda o calor dos meus ps, cansados de caminhar por tanto asfalto escaldante..."

O Tao... palavra intraduzvel. Um modo de ser. O Caminho do Meio, por ser a busca do equilbrio. O Sol e a Lua. O claro e o escuro. O correr dos rios e o vo dos pssaros. Tao... que tudo engloba, nada separa. Linguagem da natureza, to esquecida pelo homem. Harmonia do Desequilbrio. Yin e Yang. Cu, Terra. Tao... vivncia do aqui e agora sem reaes, pleno de observaes. Fluncia, inrcia na ao. Totalidade. Complementao Homem e Universo. Tudo isso o Tao e muito mais. Onde o sentir mais importante que o saber. O vivenciar em lugar do relatar. A participao consciente da nossa realidade interna com a externa. Uma proposio ao Homem, de ser um todo corpo, mente, razo e emoo, na eterna dana das mutaes em busca da Unidade. Tao... para ser vivido e no falado. No sei quando aconteceu, mas o homem separou-se da Natureza e, quando tal se deu, ele se enfraqueceu, pois cortou o contato direto com a sua maior fora e suprimento de energia que a Natureza. Se nos aliarmos ao Sol, ao Vento, s guas e Terra, seremos fortes e imbatveis como seres integrantes e participantes deste contexto maravilhoso que o Universo. Somos um Todo pertencente ao Todo. Somos Unos na Diversificao. Parte de cada gota de orvalho caindo da folha no despertar da manh. Parte da relva que veste as colinas verdejantes que nos rodeiam. Parte das guas dos rios e dos mares. Sim, somos fortes e no sabemos usar a nossa fora porque no estamos centrados em ns mesmos. A maioria no vive. vivenciada pelos acontecimentos. A tecnologia, o intelecto, a razo de valores to fora da realidade e que nos imposta, nos afasta do conhecimento real do nosso Ser e amortece o potencial natural de cada um. Vamos, no dizer do Tao, fluindo no Yin e Yang, balancear os dois lados da moeda que temos de viver. Vamos conscientizar nossa atuao no cotidiano, no dia a dia, procurando uma forma de equilibrar nossa realidade interna com a que somos obrigados a viver. Vamos nos ajudar a vencer essa grande batalha que o cotidiano. Vamos nos integrar s coisas simples da Vida, unir nosso potencial individual ao potencial universal. Somos capazes disso. Usemos nosso mental para projees positivas. Equilibrando nosso corpo e mente, estaremos mais aptos para vencer as dificuldades. Valorizando o simples que nos acessvel, como um dia de sol, uma noite estrelada, a beleza de uma flor e o riso de uma criana, estaremos captando o bom e o positivo, o real da nossa existncia.

No fluir do Tao, estaremos seguindo o curso da Me Natureza. No podemos eliminar a violncia, a desagregao, a desarmonia, o dio e o medo, como no podemos eliminar a noite e exigir a permanncia do dia. Mas podemos nos trabalhar interiormente para melhor receber esses impactos sem deixar que eles nos derrubem. Sejamos como o junco que durante um vendaval se curva at o cho, no mximo de flexibilidade para no se quebrar e, ao passar da tormenta, se posta ereto, apontando para o cu e danando ao sol. Sejamos flexveis com o mundo, com os nossos semelhantes e conosco mesmos. S assim conseguiremos trilhar o Caminho do Meio. No wu-wei, na inrcia na ao, estaremos seguindo o Tao. Assim como o tigre, antes de se lanar presa, se posta numa aparente imobilidade: no seu interior ele est pleno de concentrao, ateno, fora e objetividade, para atingir o seu alvo. Assim o wu-wei. Na aparente noao, h um mundo de movimentao, planejamento, expectativa e elaborao. Sejamos como a gua, malevel e fludica que toma a forma do lugar que percorre, sem oferecer resistncia. Vamos aprender a olhar e ver. Tocar e sentir. Sentir mais do que saber. Valorizar o existir. O simples existir e respirar. Andar e falar. Vamos nos centrar no nosso Ser e descobrir a infinita possibilidade de ao que temos. O homem de hoje no se diferencia muito do homem de 500 anos atrs. Mudou a roupagem, vestiu uma fantasia de sbio tecnolgico e at atingiu a Lua, mas no fundo do seu ser as suas carncias so as mesmas desde que o homem homem. Ele precisa de amor, de compreenso, de calor humano e naturalidade de expresso. De espao, de ar, de tempo. De comunicar e ser comunicado. De criar e atuar dentro das leis da Natureza. Em plena era da comunicao, o homem nunca esteve to s e isolado. Inseguro e atemorizado. Pressionado e condicionado. Aprisionado nas malhas da grande rede tecnolgica. Vamos usar o intelecto, sim, mas aliado ao intuir. Vamos aprender e saber para melhor sentir e executar. Botar as coisas nos seus devidos lugares, na ordem de grandeza que merecem por sua natureza.

1. ..... Homem 2. ..... Ser 3. ..... Intuir 4. ..... Participar 5. ..... Discernir 6. ..... Doar 7. ..... Integrar

depois ..... Mquina depois ..... Saber depois ..... Racionalizar depois..... Disputar depois ..... Garantir depois ..... Obter depois ..... Consolidar

E assim fazendo, ser mais fcil o fluir do Homem na eterna corrente da evoluo. Estamos no limiar de uma nova era que surge e irrompe como o sol da manh. Outros cnticos, outras falas. Sons internos que ecoaro por todo o mundo. Um mundo melhor, de mais conscientizao, novas conceituaes e valores. Uma descoberta do potencial total de cada um. Autoconhecimento e autogesto. Auto-equilbrio. Autoconfiana. Esta a proposio do Tao. A milenar China, atravs dos exerccios taostas, nos mostra a possibilidade de alcanar estgios de grande desenvolvimento fsico, mental, emocional e espiritual. Somos seres totais e vivemos uma parcialidade. Por que no viver a totalidade? Os fundamentos do Tao nos mostram que na simplicidade est a sabedoria.

O YIN E O YANG
O Universo circular em sua forma e continuidade de movimentos, com a noite (Yin) seguindo o dia (Yang) perpetuamente. O homem pode ser considerado um pequeno Universo, desenhado e configurado com mais preciso do que qualquer mquina. Como existem no Universo as duas polaridades energticas Yin e Yang em constante ao alternada, assim tambm no ser humano. Plenitude e esvaziamento, movimento e quietude, dureza e maciez, sstole e distole, retrao e expanso. Estas foras existem no homem e precisam ser harmonizadas. Esta preciso deve ser realizada no fluir da movimentao, sendo

importante no forar nenhum movimento que o corpo tenha dificuldade em acompanhar. Quando muito jovem ou criana, ainda tolerada uma insistncia por parte do instrutor, porm, em organismos j formados, poderia haver deslocamentos internos e externos prejudiciais. Assim como o Universo flui em seu ritmo natural, assim deve ser com o homem. O prprio corpo ter sua movimentao autnoma desde que se concentre nele, respire adequadamente e o deixe fluir na movimentao ondulante ou cadenciada, seguindo as polaridades energticas Yin e Yang e ento surgir a harmonia e equilbrio na ao. Para isso, muito importante no agir contra a natureza de cada um. Suavidade e rotao devem ser parte da nossa movimentao diria. Estruturalmente, o crculo livre de qualquer tenso, pois no tem ngulos. Ainda assim, estvel pela sua fluidez e equilbrio. A prpria movimentao circular estabelece o equilbrio. No conceito de defesa militar, o crculo oferece o mximo de defesa e sustentao durante um ataque. Do ponto de vista psicolgico, o crculo simboliza harmonia e integrao entre os homens. Linhas retas se atravessam umas s outras numa invaso de espao. Um quadrado possui cantos que interrompem o fluxo natural de ao. O crculo mantm as pessoas unidas numa continuidade harmnica, sem forar o espao existente entre as pessoas, integrando em vez de separar ou destacar. O meio-arco do crculo lembra o junco flexvel que se dobra at o cho sem se quebrar. Assim deve ser o homem, malevel, fludico, ondulante. Os movimentos rotativos e fludicos so indispensveis ao ser humano. a isso que se prope o Chi-Kun, com seus exerccios de respirao, sustentao e rotao. O corpo se move sem esforo, quer em p, sentado ou deitado em relaxamento com movimentao. A mente deve se esvaziar de pensamentos e preocupaes o mais possvel. O corpo deve estar em perfeito equilbrio, sustentado pela planta dos ps, postura de kata das artes marciais, consciente de seu peso, atento sua ao, flexvel e fludico na movimentao. "A harmonia do corpo e da mente, enriquecem o esprito e trazem face um sorriso natural", diz Mestre Da Liu. Do ponto de vista espiritual os exerccios trazem tranqilidade ao esprito. No conceito tcnico, processase o esvaziamento e plenitude, ou seja, expanso e retrao, sstole e distole, as duas leis que regem o Universo. E esse processo

absolutamente interno e nunca aparece na periferia ou superfcie. o wuwei, inrcia na ao. Concentrao e preparao. Ateno e observao para a ao dirigida e controlada pela absoluta conscientizao do corpo. Sem aes extremistas, que so rejeitadas, no h um ponto direto a atingir, mas sim, um fluir tranqilo e despreocupado. O corpo no procura se fortalecer na ao repetitiva e violenta, mas sim, na doura e suavidade de movimentos. O estado de inrcia um ponto de equilbrio entre o Yin e Yang e o esvaziamento e preenchimento. Como no h um ponto a ser atingido obstinadamente, existe a liberdade de movimentao, resultante da fluidez que ir dissolver os ndulos musculares causados pela tenso do dia a dia, devido ao bloqueio da energia circulando pelo corpo todo. As reas mais atingidas e que recebem um impacto maior dessa tenso se tornam rgidas, como o deltide e o trapzio, msculos situados nos ombros, prximos ao pescoo, zona que encerra o feixe de nervos do sistema nervoso central, msculos de grande sensibilidade, e que so extremamente beneficiadas com os exerccios taostas. Tambm o sistema circulatrio e cardiovascular. Por exemplo: no h regra que diga que um arpo de pesca deva ser usado somente a longa distncia. Dependendo da movimentao do alvo, ele pode ser usado da mesma forma que um arpo curto. A adaga, que curta, por sua vez, pode ser usada como um longo arpo, dependendo da maneira como a atiramos no ar. Um arpo pesado e de ao pode ser usado de uma maneira suave. Por outro lado, uma corda, que macia, pode ser usada rigidamente num enforcamento. O ponto principal do Chi-Kun o balanceamento entre o rgido e o malevel. Na sustentao, atravs da respirao, h uma postura de imobilidade e concentrao do corpo (Yang). No movimento Yin, h fluidez, relaxamento e maleabilidade. E assim, dentro dessas alternncias, to necessrias ao equilbrio do homem, tornando-o consciente do seu corpo e de suas infinitas possibilidades de atuao, num processo de integrao corpo, mente, razo, emoo, chegaremos harmonia ideal. Na China, existe o conceito filosfico do Yin e Yang. Baseados neste conceito, o Cu Yang e a Terra Yin. O Sol Yang, a Lua Yin, o homem Yang e a mulher Yin. Enfim, todas as coisas so bipolarizadas. A boa

sade depende do balanceamento das foras Yin e Yang no homem. O desequilbrio dessas energias resulta em doena. No entanto, se o homem conseguir equilibrar o fluir dessas energias em seu corpo, ele ter uma alegria natural de viver e, conseqentemente, uma sade estvel. Mais do que nunca necessitamos de mtodos preventivos quanto manuteno de nossa sade, pois vivemos uma poca de poluio, tenso e violncia. No podemos eliminar tais fatores existenciais, mas podemos nos preparar para receb-los da melhor forma possvel. Isto s acontecer se estivermos centrados e equilibrados em nosso Ser Total, que tem capacidade para receber tais embates. Devemos defender nossa sanidade mental usando todos os meios naturais que esto ao nosso alcance, como as tcnicas de respirao, relaxamento e fluidez.

CHI-KUN E A ATUALIDADE
O Chi-Kun beneficia o metabolismo e previne a maioria das chamadas doenas de meia-idade, tais como o endurecimento das artrias e juntas. O movimento constante e fludico estimula todo o sistema circulatrio, o metabolismo, o sistema respiratrio e d flexibilidade ao corpo todo. O mais beneficiado o sistema nervoso, pois o relaxamento na movimentao, a meditao e concentrao nos movimentos desviam o corpo e a mente dos pensamentos e preocupaes que normalmente nos acompanham na vida diria. O corpo humano como a gua: se no corre e flui se torna estagnada e vira uma poa suja para os insetos. O sistema nervoso controla e regula a funo de todos os outros rgos. Por essa razo, se o funcionamento do sistema nervoso central fortalecido e equilibrado, todo o organismo beneficiado. O Chi-Kun, se praticado por um tempo regular, beneficia especificamente o sistema nervoso central, pois na sua prtica o aluno aprende a controlar sua mente no sentido de expulsar os pensamentos negativos e projetar imagens positivas (Treinamento Autgeno, Shultz, Caycedo) que traro paz e tranqilidade a todo o ser, revigorando e estimulando o crebro e

desenvolvendo a capacidade de concentrao. Uma mente depressiva fraca e sujeita aos ataques do dia a dia, se conturbando e permanecendo no caos. Uma mente forte e treinada capaz de equilibrar as investidas do lado duro e pesado da vida, que no pode ser eliminado, mas sim, melhor assimilado. Na continuidade dos movimentos, a respirao tem de ser adequada e o mximo de ateno deve ser dado ao menor dos movimentos feito pelos olhos, mos, cintura e ps. A movimentao deve ser fludica, todas as partes do corpo se movem em harmonia e o crebro atento aos movimentos, tomando o mximo de conscincia do corpo em termos de peso, deslocamento e equilbrio. Toda a pesquisa moderna e abordagens em termos de psicologia est fortemente calcada em conceitos milenares e de conhecimento dos orientais. A pesquisa de Lowen, o pai da bioenergtica, enfoca a respirao como tema principal. A cincia ocidental cada vez mais procura conhecimentos que repousam h milnios nos braos do Oriente. Essa juno, s trar benefcios a toda a humanidade, pois teremos a tecnologia aliada sabedoria. Quando um psiclogo humanista como Carl Rogers diz que "A Pessoa o Centro", est entrando em consonncia com o Tao que diz "o seu centro est no Tan-Tien, abaixo do umbigo, no meio do seu ser". E assim vemos que o Ocidente e Oriente podem ser balanceados e equilibrados no nosso dia a dia.

Taosmo
O taosmo uma das mais antigas filosofias religiosas, juntamente com o judasmo, hindusmo, confucionismo e budismo. As origens do taosmo se perdem nos tempos da antiga China, mas, no primeiro milnio a.C., sua codificao foi estabelecida. No sculo seguinte, seus princpios com bases enraizadas no conhecimento da energia da vida , Ch'i, no homem, se definiram numa filosofia que engloba a totalidade da mente, corpo e esprito do ser humano. Lao-Ts, clebre filsofo chins, fundamentou o taosmo em seu livro Tao Te Ching, baseado na harmonia do Universo que envolve tudo e todos. O Tao, "O Caminho do Meio", mostra as diversas maneiras por que o Universo funciona e como, seguindo suas leis, o homem se torna

harmonioso. Cultivar a flexibilidade e o relaxamento leva a uma vida mais longa e harmoniosa. A Natureza oferece ao homem essa possibilidade. No prprio homem, infinito o potencial a ser explorado por ele mesmo. Os obstculos mentais, fsicos c espirituais podem ser superados pela regra da harmonia estabelecida entre o homem e o Universo. Relaxar, propriamente dito, significa para o homem moderno permanecer num estado harmnico, equilibrado e de grande paz. Relaxar eliminar as tenses que tanto prejudicam a sade. Ainda que interessado em alcanar a imortalidade, o desejo mais premente do homem atual a possibilidade de sobreviver, no dia a dia, na grande batalha cada vez mais difcil, num estado fsico, mental e espiritual de equilbrio, tranqilidade e alegria. Assim como as mquinas precisam de manuteno para um bom funcionamento (trocar o leo do seu carro, lubrificar a mquina de lavar roupa, etc.) tambm o corpo humano precisa de uma constante manuteno para se manter sadio e ativo. As tcnicas do taosmo liberam a tenso do corpo e da mente e tornam o homem mais apto para as suas atividades. No terceiro milnio a.C., o Imperador Amarelo, Huang-Ti, desenvolveu um sistema de medicina preventiva e curativa baseada no uso de ervas, acupuntura e massagens. O uso correto da respirao, movimentao do corpo e meditao, regula o metabolismo e previne as doenas. Alguns movimentos so usados para relaxar os msculos, melhorar a digesto e a circulao do sangue. A respirao feita de maneira que saia todo o ar inspirado e se renove de maneira adequada. Diz a lenda que P'eng Tzu, seguidor dessas tcnicas, viveu oitocentos anos praticando o Tao Yin e o filsofo Ts dizia: "O homem que respira para dentro e para fora, que inala e exala de maneira que todo o velho ar saia e entre o novo, esse homem hiberna como o urso e estica o seu pescoo como a ave. Ele realmente alcana a longevidade. Esse homem indulgente com ele mesmo e provavelmente viver oitocentos anos como P'eng Tzu". Durante a dinastia Han (206 a.C.) o doutor em medicina Hwa-To baseou e modelou o seu sistema de fisioterapia em movimentos observados nos animais, tais como o urso, o veado, o macaco, o tigre e o pssaro. Foram

adotados pelos taostas e mdicos em toda a China, de gerao em gerao. Atravs dos sculos, na China, a filosofia do Tao e a cincia sempre caminharam juntas, lado a lado, sendo que suas tcnicas foram desenvolvidas por mdicos e filsofos, no sentido de melhorar a sade fsica, espiritual e mental do homem. Ainda que Confcio fale muito pouco a respeito das tcnicas relativas sade, seu discpulo Mencios menciona alguns dos aspectos mais importantes do taosmo, citando tcnicas de sade, tais como a ativao e transformao da energia vital Ch'i atravs da respirao correta. Na dinastia Sung (960-1279 d.C.), as idias e tcnicas do confucionismo, budismo e taosmo convergiram para o mesmo ponto, contribuindo uma para a outra com suas tcnicas bsicas. Cheng Ts, um dos mais famosos filsofos chineses, disse que: "O Caminho no pode ser abandonado nem por um segundo sequer. Os princpios de meditao devem ser aplicados nas atividades dirias, estando o homem sentado, deitado ou em p e, mesmo, dormindo". Os exerccios foram trazidos para a China pelo mestre budista Daruma (Bodhidharma) em 530 d.C. Daruma estabeleceu uma escola budista do Zen, a de artes marciais no templo de Shao-Lin, na provncia de Honan. Tais exerccios atingiram um ponto to alto do domnio do corpo que suas prticas foram exigidas para todos os estudantes da escola. Numa traduo chinesa do trabalho de Pan Ling Ti, ele chamado de Yi-Chin-Ching, ou o Livro das Mudanas de Ligamentos. Est dividido em doze sees, consiste em doze movimentos e ensina princpios de manuteno da sade em boas condies, similares aos encontrados nos sutras taostas ou outros escritos.

Chi-Kun Sistema Tao Yin Escola Shao-Lin


Os exerccios taostas de relaxamento dinmico so praticados pelos chineses h cerca de trs mil anos, devido ao grande benefcio que proporcionam s pessoas. Tai Chi Chuan, Chi-Kun e Nai Kun, so tcnicas que beneficiam as

pessoas num todo, relaxando a mente tanto quanto o corpo. Com sua prtica contnua, observamos que a digesto, circulao e funo interna dos rgos comeam a melhorar e a equilibrar todo o organismo. Esteticamente, sua figura adquire nova postura, segurana e presena. Voc cr em seu corpo. Com todos esses benefcios no de estranhar que as culturas ocidentais estejam aplicando essas tcnicas orientais em larga escala e com timos resultados. A srie que proponho apresentar de oito seqncias, que abrangem movimentao total. Os exerccios correspondem aos oito canais fsicos de entrada da energia Chi. A energia vital circula pelo corpo no somente atravs da periferia superficial dos meridianos* mas, tambm, por vrios outros canais, que atingem cada clula do corpo. Os oito canais fsicos tm duas funes: * Meridianos so os pontos de nosso corpo usados na acupuntura e no DoIn para entrada de energia no organismo, atingindo-se assim os rgos internos. Atravs do toque de uma agulha ou da presso do Do-In no meridiano, o rgo interno , pois, atingido. Em outras palavras, meridiano o referencial externo de um rgo interno. Armazenar e transmitir energia atravs dos meridianos, para reas mais profundas no organismo que esto situadas alm dos meridianos. Excessos e deficincias de energia ao longo desses canais podem provocar grande desequilbrio e distrbios no ser humano, causando danos fsicos, emocionais e mentais. Esses canais, geralmente, absorvem o fluxo de energia Chi, atravs dos meridianos e tm a capacidade de armazenar energia no organismo. Na conscientizao e equilbrio podemos viver a totalidade do ser A movimentao dos exerccios fludica, circular e cadenciada. Cultiva a flexibilidade e o relaxamento harmnico dentro do movimento. Sua primeira proposio a integrao do indivduo com ele mesmo. A

segunda, do indivduo com o Universo. Lao-Ts, o clebre filsofo chins que fundamentou o taosmo, mostra atravs do Tao, "O Caminho do Meio", como o homem pode entrar em harmonia com o Universo, seguindo as leis da Natureza. No prprio homem, assim como no Universo, h um infinito potencial a ser explorado. No fluir do Tao, atravs da movimentao, possvel desfazer os ndulos que se formam nas camadas da musculatura devido tenso da vida moderna. Na conscientizao do nosso corpo e suas capacidades, poderemos nos equilibrar e harmonizar nossa existncia. Na sabedoria milenar do Tao, encontramos a grande verdade do existir de acordo com as leis da Natureza. Os exerccios no tm contra-indicao, so suaves na sua maioria, podem ser praticados em qualquer idade e esto comprovadamente destacados pela cincia ocidental como fonte preventiva para uma srie de males que atingem as pessoas nos dias de hoje. Que possamos fluir como um rio para "O Grande Mar" que somos ns mesmos e nossos semelhantes. "Para ser grande, s inteiro; nada teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. s no mnimo que fazes. Assim, em cada lagoa a lua toda brilha porque alta". Fernando Pessoa. Os exerccios se dividem em trs etapas: COORDENAO MOVIMENTO CONSCIENTIZAO DO CORPO ASSIMILAO RESPIRAO INTEGRAO INTERAO PROJEES CRIATIVIDADE VIVNCIA DE SITUAES Cada uma dessas etapas ser apresentada em uma seqncia da srie. O Chi-Kun, que significa "Respirao Benfica" baseado tambm na Natureza e postura de vrios animais.

No relaxamento integrativo a presena do gato se faz constante. Na respirao Yang, o galo com suas fechando com vigor e energia, est presente. asas sempre se abrindo e

Na respirao tipo fole, tradicional do ioga, encontramos o tigre, pleno de fora e movimentao concentrada. No vo da guia temos a suavidade e dinmica de ao caractersticas. Na sinuosidade da serpente temos a fluidez to necessria ao ser humano. No movimento do caracol o recolhimento que preciso para uma introspeco ao interior do nosso ser. Na lentido da tartaruga, a calma necessria a um bom desempenho. E assim, sucessivamente, a Me Natureza vai nos mostrando que devemos nos aproximar e aprender com nossos irmos menores, a grande verdade universal.

Os Oito Canais Fsicos de Entrada da Energia


"Tu Mo" ........Canal Controlador "Jen Mo".........Canal Funcional "Tai Mo" . . ... Canal do Cinturo "Ch'Ueng Mo" ..... Canal da Confiana "Yang Wei Mo" ... Canal do Brao Positivo (direito) "Yin Wei Mo" .... Canal do Brao Negativo (esquerdo) "Yang Chiao"... Canal da Perna Positiva (direita) "Yin Chiao" ... Canal da Perna Negativa (esquerda)

Toda a movimentao ter uma relao direta com cada um desses canais. Os movimentos se dividiro em:

San Chien na terminologia do Chi-Kun significa trs pontos: pontas dos dedos dedo polegar nariz

Formando uma linha reta na movimentao, ou seja, a movimentao se processa na direo do nariz, com diferentes posturas de dedos e mos, mantendo uma postura de tronco e braos muita bonita. Lin Ho normalmente significa os seis pontos cardeais ou o Universo. Na terminologia do Chi-Kun, se refere s trs harmonias internas e s trs harmonias externas. As harmonias internas so um pouco difceis de serem explicadas em palavras. Em chins elas so conhecidas como: Ching .............. rgos internos Chi .................. respirao e circulao do sangue Shen................... sistema cerebral

As trs harmonias externas se referem ao equilbrio dos braos e ps, cotovelos e calcanhares, antebraos e coxas. E toda a movimentao destes membros tem um ponto de equilbrio nas cadeiras (cintura plvica). Pontos que devemos lembrar: H alguns pontos que devem ser lembrados durante o treino do Chi-Kun. As palavras-chave so em chins, mas aqui vai a explicao: "Tsing" Procure expulsar pensamentos e preocupaes e concentre-se somente no seu corpo e movimentao. "Sung" Relaxe interna e externamente, para que a circulao sangnea possa fluir livremente. "Yuan" Faa a sua movimentao de uma forma circular, giratria, para que haja uma complementao harmnica interna e externamente. "Shu" Mova o seu corpo, de uma forma que o relaxe na movimentao. "Yun" A velocidade da movimentao do seu corpo controlada pela sua mente. "Ching" No deixe o seu corpo tenso ou rgido atravs da movimentao e observe para que todos os movimentos sejam suaves, fludicos e re-laxantes dentro de uma leveza e harmonia total.

SOMOS SERES BIPOLARIZADOS


Somos seres bipolarizados e no sabemos usar esta realidade a nosso favor. No nos foi ensinado, no Ocidente, a grande verdade da Me Natureza na sua eterna mutao em ciclos que se sucedem e se repetem. Queremos sempre viver o lado claro da moeda e ignorar o lado escuro que existe e faz parte do Universo que nos cerca. Na conceituao da filosofia chinesa taosta, o Yin e Yang so as regras que regem o Universo e a ns seres humanos. Nada s claro ou escuro. Nada s belo ou s feio. Em toda a claridade h um ponto de escurido e em toda a treva h um ponto de luz. a grande dinmica da mutao permanente que observamos na Natureza como o findar da noite e o surgir do dia. a transio do sol para a lua. Da mulher para o homem. Do cu

para a terra. Dentro deste conceito, nada sempre igual. No fluir dessas energias, positiva e negativa, que vamos descobrir o ponto do equilbrio, o momento de inrcia (wu-wei) entre a expanso e o recolhimento. No pensamento de Gurdjieff o conceito chins equivale "Lei dos Trs", segundo a qual tudo no Universo positivo, negativo e neutro. Assim como Jung na sua exposio do "Anima e Animus" (feminino existente em todo homem e masculino existente em toda mulher), revelou a bipolaridade energtica no ser humano, em termos de abordagem psicolgica, o chins j sabia h milnios e sempre vivenciou tal realidade atravs de toda uma conceituao filosfica e vivencial nas prticas de artes marciais e exerccios de respirao e meditao. O chins sempre respeitou e compreendeu as regras do Universo que so: expanso, recolhimento e inrcia. Somos seres totais e no vivemos esta totalidade porque no nos centramos em ns mesmos. Estamos sempre esperando que alguma coisa ou algum resolva o nosso problema interno. Temos um imenso potencial mental e fsico e pouco ou nada usamos deste potencial num sentido positivo. Minha proposta de trabalho mostrar que atravs da respirao correta, movimentao consciente e projeo mental positiva, podemos equilibrar e ativar a grande fora que existe dentro de cada um de ns. Somos nicos no Universo e temos de valorizar essa exclusividade. No existem duas pessoas iguais. Somos universos coexistentes, porm, independentes e nicos. Temos que reaprender o nosso corpo numa totalidade de mente, razo e emoo. Esta a proposta da bioenergtica. a pesquisa de Lowen e Perls, seguidores de Reich, pai da bioenergtica e descobridor do orgone, energia existente no Universo e em ns. Seria a conceituao do prana dos hindus, ki dos japoneses e Chi dos chineses. Quando Rogers diz que "A pessoa o centro", ele est em harmonia e afinidade com o pensamento chins que afirma: "O centro do mundo est no Tan-Tien, quatro dedos abaixo do umbigo". Ambos dizem a mesma coisa em tempos e culturas diferentes e, ainda assim, como os rios que

fluem para o mar, convergem para a grande verdade da importncia do ser humano na sua diversificao da Unidade. Somos muitos em um s. Temos que saber viver este leque de contradies, perguntas e respostas, erros e acertos, caminhos e descaminhos, vitrias e derrotas que somos ns, seres humanos, verdadeiros milagres de atuao, criao, inventiva (nem sempre positiva), descobertas e fantasias. Temos que descobrir cada cantinho dentro de ns, como que vivendo uma grande aventura nessa descoberta, sempre valorizando o existir e fluindo como a gua, sem oferecer resistncia, chegar ao infinito do nosso ser com muita garra de viver e criar. Esta a proposta do Chi-Kun, respirao benfica no dizer dos chineses, tcnica milenar que atravs da movimentao, respirao e concentrao, traz o equilbrio, a conscientizao e percepo do potencial de cada um. O ser humano, quando tem um conhecimento profundo de si mesmo, fatalmente ter uma aceitao maior e compreenso mais clara do existencial e do seu semelhante. S depois de um grande encontro consigo mesmo que poderemos nos encontrar com algum ou alguns. No mundo em que vivemos atualmente, no h tempo ou lugar para grandes introspeces e recolhimentos, e por isso temos que no dia a dia, na grande batalha que o cotidiano, trabalhar o nosso ser interno juntamente com o externo e viver os dois lados da moeda ao mesmo tempo. O Tao vivenciado uma proposta de vida. uma postura a adotar, pois no podemos mudar o existencial, mas sim a maneira de receb-lo. Cabe a cada um de ns, atravs de um trabalho interno de reconhecimento de nossas potencialidades, descobrir o ponto de equilbrio e lutar pela felicidade, dentro da realidade de cada um. Somos herdeiros de um legado divino e no devemos renegar tal ddiva. Temos que nos integrar s foras da Natureza e procurar absorver as energias que esto nossa volta, prontas para se integrarem a ns no momento em que, conscientemente, estabelecemos contato com essas foras. Tudo to incrvel e ao mesmo tempo to real! A fora est a, solta, s contatarmos. Como? Atravs do olhar e ver. Tocar e sentir. Sentir mais do que saber. O saber intelecto. O sentir ser. Temos que ser e saber.

Quando dentro do conceito oriental nos referimos "plena ateno" do budismo, nada mais do que a conscientizao dos nossos atos, palavras pensamentos e gestos. Como diz muito bem ngelo Gaiarsa em seu livro O Espelho Mgico, o tempo todo que estamos falando com "o Outro", s observamos "o Outro" e no a ns mesmos. A nossa leitura feita "pelo outro" e nunca por ns mesmos. J tempo de nos conhecermos melhor e saber mais a nosso respeito. Como vamos gostar de algo que mal conhecemos? Na minha experincia como introdutora do Chi-Kun no Brasil, observo que a maioria dos meus alunos mal se conhece. Muitas so as surpresas durante o curso, com as descobertas de cada um. Escuto frases que me encantam e animam meu trabalho, pois sou uma fascinada pelo ser humano. Aqui vo algumas delas a ttulo de ilustrao: "Pela primeira vez em meus quarenta anos de vida, tive a sensao do que estar vivo!" (exerccio de sensibilidade e respirao). "Que coisa incrvel, nunca pensei que fosse to gostoso respirar tudo!" E por a se segue uma srie de descobertas, todas gratificantes, pois so parte do processo de autopercepo, vital para cada um de ns. So facetas importantes e que devem ser vivenciadas, mas que anteriormente estavam bloqueadas por mil e uma razes tais como condicionamentos, preconceitos (para homem no fica bem tal postura to Yin... etc.). O certo que as pessoas melhoram sua condio geral na prtica do ChiKun. Elas se descobrem, sentem que so capazes de controlar o seu teor energtico, comeam a respeitar os seus ciclos naturais na grande transio e mutao entre o Yin e Yang e, mais do que tudo, conseguem se equilibrar e sentir mais coragem para enfrentar a barra do dia a dia. Os duzentos e seis ossos que formam o esqueleto, so totalmente recobertos por quinhentos msculos. Onde haja um osso que possa ser movido, deve haver msculos que o movimentem. Os msculos so formados de muitos feixes de fibras amarrados em conjunto. A parte central do msculo carnuda e tem a capacidade de contrair-se qual uma tira de borracha. Suas partes terminais so feitas de um tecido elstico e resistente chamado tendo. Atravs dele, o msculo est firmemente

aderido ao osso, pele ou a outro tecido. Cada msculo est fixado em geral no ponto do corpo que ele pe em ao e que denominado ponto de insero. A capacidade de contrao do msculo em direo ao ponto de origem torna a movimentao possvel. Cada msculo do corpo tem um oponente na mesma regio. Para cada msculo que flexiona uma junta h um oponente que a retifica. Do mesmo modo, para cada msculo que eleva um osso h um que o abaixa. No brao, o msculo chamado bceps contrai e o trceps relaxa, e o brao se flexiona. Quando o trceps se contrai, o bceps se relaxa e o brao volta sua posio original. Esta harmonia ocorre em todo o corpo. Quando em repouso, nunca esto completamente relaxados, e embora no faamos movimento, nossos msculos esto em permanente alerta. Isto o que entendemos por tnus muscular. Sem o tnus muscular, a mandbula cairia, as plpebras abaixariam e a respirao cessaria. Quando, na prtica do Chi-Kun, nos movimentamos conscientemente, cada um no seu tempo c ritmo, numa movimentao quase que espontnea e natural, sem imposies e regras rgidas, estamos ativando o tnus muscular e preservando a vitalidade de nossos msculos. No dizer do Tao, o movimento deve fluir para que a energia circule por todo o organismo, desfazendo bloqueios energticos. Ida Rolf, atravs do seu mtodo, o rolfing, desfaz com massagens por vezes dolorosas, esses ndulos que se fixam nos msculos devido s tenses, traumas e stress. um mtodo que tem de ser aplicado por outra pessoa. No Brasil, Pedro Prado faz um bom trabalho com o rolfing. Existem muitas tcnicas, massagens e prticas para a liberao energtica to desejada por todos ns. Eu conheo a maioria delas, e creio que o ChiKun, por ser um processo de "voc com voc mesmo", o mais prtico e vivel para atingirmos um razovel equilbrio num curto espao de tempo. Gostaria de esclarecer que a ioga um aliado do Chi-Kun e no um oponente. A diferena est no ritmo em que executado o Chi-Kun, que mais dinmico do que o da ioga. A proposta das duas tcnicas a mesma: equilbrio, harmonia e conscientizao. Outra coisa que observo muito como somos influenciados por imagens

preestabelecidas. As pessoas chegam ao Ncleo Lao-Ts, esperando um ambiente com luz difusa, gongos chineses e uma gentil senhora, vestida de seda pura chinesa, ar mstico (misterioso) e fala mansa. Ao invs disso encontram uma ocidental de malha de ginstica, alegre e brincalhona, num ambiente bem simples e ocidental. Algumas se decepcionam. Outras, ao contrrio, sentem mais confiana na minha naturalidade e forma de expresso. Deixo sempre bem claro que s posso ajudar a quem quiser se ajudar. o trabalho de cada um em si mesmo que vai valer. Trabalho no qual eu me coloco toda em termos de participao, afeio e orientao, mas sem dependncias ou transferncia de responsabilidade. Essa a diferena entre um guru e eu. No guru colocamos nossas expectativas, anseios e desejos e quando falhamos, foi culpa do guru e no nossa. fcil atribuirmos aos outros o nosso fracasso, da mesma forma que cmodo passarmos para terceiros nossas responsabilidades em relao a ns mesmos. Me dedico muito aos meus alunos. Minhas turmas so grupos de cinco a seis pessoas por aula. Posso observar e captar cada um. O jogo das palavras duvidoso, mas a leitura corporal no engana e eles vo se revelando um a um diante de mim e eu procuro orient-los desde que se proponham a trabalhar em si mesmos. So muitos anos de vivncia como participante e observadora da vida em todas as suas formas e nuanas. Vejo as pessoas se buscando, andando to longe para chegar a uma realidade que est to perto. Vejo a busca e a ansiedade da procura. E vejo tambm com muita alegria o encontro de cada um consigo mesmo, e os benefcios que tal descoberta traz para todo ser humano. uma grande aventura que vivemos juntos. Eu e meus alunos de Chi-Kun. Cada caso um caso. Cada um cada um. E, por incrvel que parea, vejo a todos como um s! Sem diferenas de idade, sexo, credo, ideologia ou status. So pessoas queridas com as quais eu trabalho e aprendo muito. Talvez mais do que ensino. Isto Chi-Kun. Esta a minha proposta de trabalho. a proposta de Carl Rogers, psiclogo humanista e a de Lao-Ts, filsofo chins. Ambos existem em diferentes tempo-espao, mas como a

verdade nica e Eterna, ambos falam a mesma linguagem atravs dos tempos: a "Pessoa o Centro" (Rogers). O "Centro do Mundo est no TanTien, quatro dedos abaixo do umbigo" (Lao-Ts).

O Dr. Hwa-T'o
Cerca de trezentos anos antes de Cristo, um mdico-cirurgio chins chamado Hwa-T'o, que era muito conceituado na corte do Imperador Huang-T'i, pesquisador dedicado e muito interessado no gnero humano, atravs de acurada observao, descobriu que os animais relaxavam e respiravam totalmente e que o ser humano no era capaz de relaxar to bem quanto qualquer bichano que se prezasse. Grande observador da Natureza e da fauna, criou um mtodo de movimentao baseado na postura dos animais. Tal sistema de fisioterapia estimulava a circulao sangnea, relaxava as juntas e msculos e oxigenava o crebro e os pulmes. Criou o Movimento dos Cinco Animais. O Chi-Kun tem como base o mtodo do Dr. Hwa-T'o. Chi em chins quer dizer energia, ar. Kun significa terra. Respirao benfica da terra. um trabalho muito intenso de respirao e conscientizao do corpo como um todo harmnico. Segundo Hwa-To "gua corrente nunca fica estagnada e com mosquitos". Todas as posturas so feitas no movimento. Relaxamento, respirao e meditao. Este velho e sbio mdico chins sabia que o Universo um eterno expandir e recolher, com um ponto de inrcia na transio de uma polaridade para outra. a trilogia permanente, sempre existente. O Pai, a Me e o Filho. O lquido, o slido e o gasoso. Em alquimia, o enxofre, o sal e o mercrio. Segundo Einstein, radiao, matria e energia. Na astrologia, cardinal, fixo e mutvel. Na eletricidade, plo positivo (prton), negativo (eltron) e neutro (nutron). Num sentido religioso temos, no Ocidente, o Pai, o Filho e o Esprito Santo e, no Oriente, Siva, Shakti e Brahma. Para os chineses, o Criativo (Yang), o Receptivo (Yin) e o Tao (O Supremo). Isto numa concepo filosfico-religiosa. Lao-Ts, Chuang-Ts, Lieh-Ts e outros grandes pensadores nos mostram que no trilhar do Tao alcanamos a simplicidade do existir em acordo com as leis da Natureza. No Tao, o Caminho do Meio, conseguiremos trabalhar as polaridades positivas e negativas existentes em todo o ser humano,

numa forma de aceitao ao invs de rejeio, ou negao. Sempre digo que somos nicos e exclusivos no Universo, e temos de valorizar essa exclusividade. Atravs dos exerccios taostas e da vivncia dos princpios do Tao, no dia a dia, iremos nos descobrindo e reaprendendo a usar nosso imenso potencial natural, que nos revelado pela respirao correta, movimentao consciente e percepo da realidade interna de cada um. Como diz P'eng-Tzu, segundo a lenda, "o homem que esticar o pescoo como uma gara, hibernar como um urso e trocar todo o ar velho por ar novo nos seus pulmes, viver em plenitude por duzentos e cinqenta anos". Conclumos que respirar, relaxar e fluir so temas to atuais quanto o avio a jato ou a ida do homem Lua e, tambm, legendrios e antigos como a figura de Lao-Ts, fundador do taosmo. Realmente, so os atos primordiais do ser humano, pois ao nascer, a primeira coisa que fazemos respirar (o Sopro da Vida) e chorar (o Som). E ao morrer, nosso ltimo ato expirar. A completamos nosso ciclo de expanso e recolhimento, vida e morte. A bioenergtica de Reich, Lowen e Perls, nos mostra agora como importante posicionar o ser humano tal qual o chins j o fazia h milnios, ou seja, numa totalidade que abrangia corpo, mente, razo e emoo. Todos os mtodos modernos de terapia preventiva ou no, empregam tcnicas orientais reconhecidamente vlidas pela cincia moderna. A Gestalt um reflexo do Zen, quando coloca "O aqui e agora" como temtica principal. Bertherat e Mizires, com a antiginstica, esto seguindo o Tao, no fluir da gua que no oferece resistncia e se acomoda em qualquer lugar, e reforando o conceito do wu-wei, inrcia na ao, ou espontaneidade no agir. Carl Rogers quando diz: "Somos mais sbios que nossos intelectos... Nossos organismos, como um todo, tm uma sabedoria e um propsito que vai alm do nosso pensar consciente", est se revelando um taosta de primeira grandeza e afirmando uma verdade universal.

ACEITAO PRPRIA E INTEGRAO ATRAVS DO TAO


Minha proposta de trabalho uma vivncia do Tao no dia a dia. No existir cotidiano de cada um de ns. Olimpada acontece de quatro em quatro anos, porm bola no p todo dia, tem que ser craque. Estamos sabendo demais atravs do intelecto, e sentindo e vivenciando pouco tais conhecimentos. No Chi-Kun, aprendemos que temos ciclos prprios a respeitar em ns mesmos. Comeamos a perceber que sofremos a influncia da presso atmosfrica assim tambm como de todo o meio ambiente que nos cerca e do prprio Universo. Que somos seres em constante mutao entre as polaridades Yin e Yang, com altos e baixos, alegrias e tristezas, risos e lgrimas, porm, capazes de controlar e superar tais ciclos, que tambm so mutveis, na certeza de que nosso mental forte e, atravs de um trabalho conjunto com essa grande equipe que o nosso organismo, iremos minorar o sofrimento, a ansiedade e a angstia que fazem parte do grande jogo da vida. Mostro sempre aos meus alunos que a tcnica s poder ajudar aos que tenham aceitado o desafio do grande jogo. Precisamos nos conhecer mais. Sermos mais ntimos de ns mesmos. Nos exerccios taostas, especificamente o Chi-Kun, os alunos comeam lentamente um processo de auto-reconhecimento, autopercepo e definio de si mesmos. Os olhos fechados, a msica suave e contnua, a movimentao fludica e ondulante, tudo isso leva a uma concentrao e auto-observao no movimento. Nas projees mentais que fazemos durante as posturas, estamos plasmando a nvel consciente e inconsciente , imagens positivas e de integrao com a Natureza. No controle da respirao, descobrimos que somos fortes e temos uma capacidade incrvel de comandar o emocional e aliviar a tenso e depresso. Se afirmo com tal certeza esses resultados porque me foram fornecidos pelos prprios alunos com quatro ou cinco meses de prtica. Segundo o Tai-Chi-Tz, ideograma que simboliza as polaridades Yin e

Yang, em tudo o que claro h um ponto escuro e em toda escurido um ponto de luz. Partindo desse princpio, fundamental que sejamos capazes de descobrir a luz na escurido de uma situao difcil, tal como um relacionamento, ambiente de trabalho ou situao financeira.

A Polaridade Yin-Yang
Toda situao (objeto, ser vivo, fenmeno, etc.) ocorre a partir da interrelao constante de Yin-Yang. Estes dois aspectos antagnicos de Chi formam um nmero infinito de combinaes que constituem o universo: a diversificao da Unidade.

Os Sete Princpios da ordem do universo: I) Todas as coisas so diferentes manifestaes da Unidade infinita. II) Nada esttico, tudo muda. III) Todos os antagonismos so complementares. IV) No h dois entes iguais. V) Tudo que tem verso tem reverso.

VI) Quanto maior o verso, maior o reverso. VII) Tudo que tem comeo tem fim. Os Doze Teoremas do Princpio nico: I) Yin e Yang so os dois plos da pura expanso infinita. Eles apresentamse quanto a pura expanso infinita (centrifugao) atinge o ponto geomtrico de bifurcao. II) Yin e Yang surgem continuamente da oura expanso infinita. III) Yin centrfugo; Yang centrpeto. Yin e Yang produzem energia. IV) Yin atrai Yang; Yang atrai Yin. V) Yin repele Yin; Yang repele Yang. VI) A fora de atrao e repulsa entre as coisas diretamente proporcional diferena de seus componentes Yin e Yang. VII) Todo fenmeno produzido pela combinao Yin-Yang em vrias propores. VIII) Todos os fenmenos so efmeros devido s constantes alteraes das agregaes dos componentes Yin e Yang. IX) Nada exclusivamente Yin ou Yang. Tudo encerra polaridade. X) No existe nada neutro. Yin ou Yang esto em excesso em qualquer ocorrncia. XI) Grande Yin atrai pequeno Yin; Grande Yang atrai pequeno Yang. XII) No extremo, Yin produz Yang e Yang produz Yin. Todas as concrees fsicas so Yang no centro e Yin na periferia. Classificao de Yin e Yang: YIN Lua Frio Mulher Escuro YANG Sol Quente Homem Claro

Fraqueza Molhado Sistema nervoso Oeste e norte Outono e inverno Baixo Interior gua Abdome Frio mido Recuar Crnico

Fora Seco Sistema nervoso simptico parassimptico Leste e sul Primavera e vero Alto Exterior Fogo Costas Febril Ressequido Avanar Agudo

As Fontes Energticas do Corpo: I) Csmica: vibraes (ondas) csmicas, captadas pelos rgos dos sentidos e pela pele (pontos chineses). II) Ancestral: informaes genticas contidas nos gametos ADN. III) Vibraes Microcsmicas: ondas a nvel de indivduos (telepatia, premonio, mentalizao, etc.). Respirao: energia captada respiratrios. (Prana, para os iogues).
IV)

da

atmosfera

pelos

condutos

V) Alimentao: energia dos alimentos, principalmente do reino vegetal (fotossntese).

Nveis de Energia no Corpo

Nvel

Tcnica

Ossos

Tai Chi Chuan Quiroprtica

Msculos Vasos Sanguneos Regio Subcutnea Pele e aura

Orgonoterapia Exerccios fsicos Do-In Do-In Acupuntura Shiatsu Moxa Ioga - Magnetismo

Os Pontos Chineses
Pontos subcutneos encarregados da captao e distribuio da energia csmica vital para todo o organismo. Determinam os meridianos, canais condutores de Ki. Os Meridianos Classificao: 12 Meridianos principais YIN Pulmes Bao-pncreas Corao Rins Circulao do sexo Fgado 2 Meridianos extras Vasos da concepo

YANG Intestino grosso Estmago intestino delgado Bexiga Triplo aquecedor Vescula biliar Sistema nervoso comando) (vaso do

Meridianos principais: So pares e simtricos, isto , existem dois ramos, um do lado direito do corpo e outro do lado esquerdo. Cada meridiano principal liga-se diretamente a cada um dos 12 rgos primrios. Comunicando-se entre si, constituem a Grande Circulao de Energia. Meridianos extras: Passam pelo centro do corpo e se interligam formando um circuito fechado: a Pequena Circulao de Energia, que funciona como reservatrio de abastecimento e armazenamento energtico dos doze meridianos principais. Estes so os meridianos trabalhados no Chi-Kun, atravs da respirao e movimentao: o Jen-Mo (funcional) e o Tu-Mo (controlador).

REAPRENDENDO O CORPO (EXERCCIOS)


O maior mrito do Chi-Kun mostrar a cada um o seu tempo e ritmo respiratrio de movimento. As indicaes so mutveis e elsticas, de acordo com a percepo que cada um tem de si mesmo, no decorrer dos exerccios. algo absolutamente pessoal. As seqncias a serem seguidas devem ser obedecidas na alternncia Yin-Yang. Mas o tempo elstico, mutvel. Portanto, as denominaes "lento", "rpido" so um mero referencial dentro da percepo que o indivduo tem de si mesmo, no exerccio. As pessoas tm de se descobrir dentro da realidade da postura. Os exerccios que damos a seguir fazem parte das posturas bsicas de ChiKun. So as mais fceis, adaptveis mesmo s pessoas que nunca fizeram Chi-Kun. So consideradas a aula-prottipo, acessveis a qualquer pessoa que jamais tenha se movimentado conscientemente, as pessoas "enrijecidas", "trancadas", pessoas sem qualquer fluidez. No Chi-Kun, todos os movimentos se processam sob a regncia da respirao, sempre no equilbrio de assimilar e eliminar.

PREPARAO:

Cadeira de Balano
Em p, postura de relaxamento Zen, comear a mover a sola dos ps do calcanhar para a ponta e, vice-versa, como uma cadeira de balano, procurando nesse movimento tomar conscincia do peso do corpo, equilbrio e sustentao das pernas. O tronco se mantm em repouso, e tambm desse fato tomamos conscincia, vivenciando o princpio taosta de Yin e Yang. Concentre-se no fato de que a parte de cima, tronco, est em repouso e a parte de baixo, pernas, est em trabalho. Na sola do p se encontram pontos importantes de serem ativados segundo o do-in e a acupuntura. um movimento simples mas de grande efeito em termos de ativao e irrigao sangnea em zona to castigada quanto os nossos ps.

Asa da Borboleta
um movimento de p, num sentido lateral, tal qual uma asa de borboleta, no qual trabalhamos calcanhar e rtula. Nos exerccios de Chi-Kun, usamos as pernas em postura de base das artes marciais e os nossos ps plantados no cho. Tem de haver maleabilidade de juntas, principalmente calcanhar, para no ocorrer nenhuma injria externa ou interna.

' O Joo-Teimoso
Movimento no qual entram as duas pernas, num trabalho de sustentao no movimento, alternando-se o peso do corpo todo sobre uma perna e depois sobre a outra. Exatamente o movimento daquele boneco das crianas que balana para todos os lados, mas no cai. A proposta deste exerccio vivenciar a bipolaridade energtica de cada um. As pessoas que so mais Yin, ou seja, introspectivas, tmidas, contidas e pouco expansivas sentem de incio dificuldade com o lado direito do corpo que o lado Yang (ao, dinamismo, sol, dia, homem) e vice-versa com as que so Yang. um diagnstico muito bom porque o prprio corpo que vai revelando a realidade interna de cada um e as pessoas vo comeando a se conhecer melhor e observar a leitura corporal, ao invs de escutar s a verbal, que vem do intelecto, condicionamentos, informaes culturais e vcios de infncia.

Sowai-Shu ou Movimento do Elefante


Com as pernas em sustentao, ps plantados no cho, o tronco vai girando, braos absolutamente soltos e relaxados, sentindo a rotao do calcanhar, rtula, coxa e bacia. o movimento que os elefantes fazem quando esto parados porque intuitivamente sabem que devido ao grande peso e massa que possuem, tm de manter a energia fluindo por todo o corpo. Por isso balanam a cabea e as orelhas mantendo a circulao e captao da energia (Chi, Prana ou Ki).

O Caracol Yin
Num movimento de inverso abaixamos o tronco, os braos soltos e pendentes, e tocamos o cho e nos encolhemos como um caracol entrando na concha. O enfoque de concentrao desse movimento o tronco que funciona como um macaco suspendendo um carro. Quando voltamos postura ereta, o corpo vai formar um meio arco para trs, com sustentao nos msculos intercostais. Seguindo a regra do Yin e Yang, tudo o que vai para a frente vai para trs, e tudo o que vai para cima tem uma volta para baixo. Nos exerccios taostas nota-se a constante do conceito do wu-wei, inrcia na ao. Todas as posturas mostram uma parte do corpo em repouso e outra em ao. Sstole e distole. Expanso e recolhimento. Regras que regem o Universo e a ns tambm, como seres pertencentes e participantes desse Universo em que vivemos.

Saudao ao Sol Yang


A Natureza nossa maior fonte supridora de energia. Nesse movimento, no qual atravs de uma projeo mental ou contato real nos centramos no Sol, estamos absorvendo conscientemente sua energia, seu calor e sua fora. uma movimentao fludica na qual o aluno desenha o sol com as mos e braos e seu corpo ondula como se fosse uma onda de p. Nele toma-se conscincia do peso do corpo, do ritmo e do tempo de cada um, do deslocamento no espao e, principalmente, do equilbrio desse corpo. A maioria faz com os olhos fechados, absolutamente centrados, relaxando e respirando no movimento. Mudando de polaridade, do dia vamos para a noite na Saudao Lua, postura Yin.

Saudao Lua - Yin


Com o corpo em base, ou seja, joelhos semiflexionados, iniciamos a postura, massageando o timo, glndula cujas pesquisas recentes demonstraram ter uma relao direta com a alegria de viver e a boa disposio (Diamond). Com as mos em prece sobre o peito (timo), esticamos um brao com alongamento do corpo e inspiramos profundamente, em seguida, descendo o brao, desenhando no ar o contorno bojudo da meia lua, expiramos contraindo abdmen e diafragma, jogando a cintura plvica para a frente, contraindo as ndegas e expelindo todo o ar residual. Voltamos postura inicial e repetimos o movimento com o outro brao. A projeo mental o cosmos, estrelas, noite.

O Vo da guia - Yang
Vamos agora contatar o reino animal na figura da guia, que um smbolo de fora dirigida e ao. Corpo em relaxamento Zen, abrimos os braos como se fssemos um pssaro e inspiramos jogando os braos para trs, trabalhando deltide e trapzio e a zona to castigada da cervical, aonde se instalam as tenses, provocando enrijecimento da musculatura. Tronco para frente, bumbum para trs. Quando fechamos os braos, as asas da guia, expelimos todo o ar, contraindo diafragma e abdmen. Inspira-se pelo nariz e solta-se o ar pela boca. uma postura de alta ativao do sistema respiratrio, automassagem dos intercostais, deltide e trapzio.

A Asa da Cegonha - Yin


uma postura de relaxamento no movimento, conscincia sensorial e mergulho interno. Abrem-se os braos em cruz. Fecha-se um brao em torno do rosto (como se estivssemos nos enlaando), sentindo nosso cheiro, percebendo o calor do nosso corpo e a umidade de nossa pele. O outro brao envolve os rins (nos quais o chins situa o medo e a ansiedade) numa projeo mental positiva. Volta-se postura inicial, cada um no seu tempo e seu ritmo, e repete-se a postura, trocando-se os braos.

Amarrando o Tigre
O movimento lateral e vamos iniciar a srie de posturas relativas fora telrica, fora-terra na simbologia do tigre. Comeamos com os pssaros e todo o seu simbolismo de cosmos e ar, agora passamos para o tigre com toda a sua fora e leveza, sinuosidade e beleza de movimentos.

O Tigre brinca e se transforma em Gatinho (expanso e recolhimento) - Yin e Yiang


Formando a roda, ps em base, tronco flexionado, estendemos os braos em movimentos alternados, como se fssemos pegar alguma coisa no centro do crculo, abrindo e fechando as mos vigorosamente. Depois, voltando postura Zen de relaxamento, tronco ereto, encolhemos as mos e o pulso muito trabalhado, abrindo e fechando as mos, como um gatinho. tentando pegar um novelo de l, mas - temeroso - pega e larga. Novamente volta ao movimento "inicial do tigre e se alterna com o gatinho.

O Tigre Respira - Yang


Ainda mantendo o crculo de pessoas, tronco inclinado para a frente, mos apoiadas nas coxas? erguemos primeiro o brao direito, com a garra do tigre armada. Inspirar, fechar a garra, flexionar o brao em direo ao tronco e soltar o ar, esticando o brao para a frente. Proceder da mesma forma com o brao esquerdo e depois com os dois braos juntos.

O Dobrar do Junco - Yin e Yang


Usando a simbologia do junco, que durante um vendaval se curva at o cho para no se quebrar, e depois da tormenta se posta ereto danando ao sol, nessa postura, atravs de um exemplo da natureza, nos sugerido que sejamos flexveis com a vida e conosco, nos curvando sem subservincia e com dignidade nas situaes difceis, sendo maleveis para no nos destruirmos. Com os braos estendidos, comear a curvatura bem lentamente at atingir o solo junto aos ps e reiniciar o processo at o outro lado, sempre inspirando ao erguer os braos e exalando ao baix-los. Fazer quatro voltas completas e ento esticar os braos e balanar as mos com intensidade depois descer os braos ao longo do corpo lentamente sentindo o fluir da energia.

O Arco e Flecha - Yang


Na postura do arqueiro mirar um alvo e inspirar. Ao puxar o arco, reter a respirao e, ao soltar a flecha, soltar respirao. Nesse exerccio, plasmamos no mental a proposta do alvo atingido. Visualizamos a meta a ser atingida e direcionamos nosso esforo para o que desejamos alcanar.

O Agachamento - Yin
Com o corpo curvado, as mos apoiadas nos joelhos, os ps em base, vamos fazendo uma toro lateral, provocando um massageamento do baixo ventre e msculos intercostais, alm de sentir o trabalho da rtula entre as mos e acompanhar, atravs do sensorial, esta maravilha da mecnica dos nossos ossos em encaixe e movimento.

A Espada do Samurai - Yang


Nesse movimento prestamos uma homenagem a um dos mais antigos smbolos do oriente - o samurai. Atravs dos tempos, ele significou a nobreza e honra de um guerreiro padro, defensor do ncleo a que pertencia e das causas justas. Nesse movimento, erguemos do cho uma espada imaginria e cortamos o ar de um lado para outro com muita intensidade, num exerccio de sustentao de pernas e movimentos de brao cadenciados em sincronismo com a respirao.

A Roda D'gua - Yin e Yang


Movimento de braos e pernas, numa rotao cadenciada, andando pela sala como se fssemos uma roda movida pela gua. Proporciona alongamento e coordenao motora, trabalha braos e pernas, alm de revelar como est o equilbrio de cada um.

A Bola de Energia - Yin e Yang


Movimentar os braos intensamente de um lado para outro como se estivesse empurrando o vento num sentido lateral, ir subindo com os braos at o alto da cabea, mentalizando a formao de uma bola de energia, jog-la para o alto e ento ir descendo lentamente as mos ao longo do corpo, sentindo o fluir da energia. Sobe em Yang e desce em Yin.

SRIE DAS TRS RESPIRAES: Respirao Fludica


Corpo ereto, (dobrar os joelhos, abaixar os braos junto ao corpo, subir lentamente fazendo rotao para trs com os ombros, inspirar, flexionar os braos empurrando o ar para a frente como se formasse uma bola de fumaa, bem lentamente. Voltar posio inicial e repetir.

Respirao da Asa da Serpente


No Oriente a serpente um smbolo de conhecimento e transformao. Esse um dos exerccios mais bonitos do Chi-Kun. Sua movimentao sugere a ascenso da serpente que rasteja pelo solo, sempre desejosa de voar e atingir um plano superior. Conta a lenda que o Senhor dos Cus apiedou-se do animal e permitiu que por instantes ele tivesse asas e provasse as delcias de voar. Assim aconteceu e a serpente alada circulou pelo cu num lindo vo e depois baixou terra, novamente na sua condio rastejante, porm feliz por ter provado a frescura do ar e a beleza do espao. Postura inicial do guerreiro em repouso. Abrir os braos com as mos em forma de "cabea de serpente", na altura dos quadris. Cruzar os braos e lentamente ir subindo com os braos cruzados, transformando as mos em asas, inspirando, abrindo os braos e descendo expirando, abrindo os braos e descendo expirando com as mos em asas no sentido vertical. As pernas acompanham o movimento se cruzando inicialmente para a frente e depois para trs. Todo o corpo se abaixa em agachamento, quando se expira e solta o ar.

Respirao da Doao
um exerccio feito em dupla. Um de frente para o outro, dar um passo frente, abrir os braos e inspirar, olhando firme em direo ao peito do companheiro, exatamente aonde se localiza a glndula timo, e dando um passo para trs cruzar os braos, mos em asas, expirar, contraindo diafragma e abdmen, procurando eliminar todo o ar residual. Repetir por quatro vezes. Trocar os ps e recomear a respirao. A doao simboliza a troca energtica. Dividimos com o parceiro o nosso dom mais precioso que o de respirar. .H uma circulao energtica entre os dois numa confraternizao do existir, sentir e respirar. uma proposta de integrao entre as pessoas. Pesquisas recentes descobriram que o timo alm de ser a glndula responsvel pelo crescimento, tambm ativa a euforia e alegria de viver. O

massageamento constante do timo provoca bem-estar e previne os estados depressivos.

SRIE DOS EXERCCIOS SENTADOS: YIN O Deslizar da Serpente


Sentar com as pernas esticadas ou dobradas da forma mais confortvel possvel. Com as mos em prece sobre o peito, massagear o timo. Olhos fechados, segurar os ps com as mos e iniciar uma escalada pelo corpo atravs das mos. Sem tirar as mos do contato direto com o corpo, comear lentamente pelos ps, - pernas, coxas, quadris; tronco, peito, pescoo, rosto. Chegando ao topo da cabea, fechar "a cabea da serpente", tranando as mos em prece e renovando o comando mental em relao aos rgos internos. a hora do dilogo interno,com os rgos vitais. Cada um sabe o que precisa ativar - ou - pacificar. Atravs da imposio das mos, e projeo mental, com uma respirao tranqila e - consciente, cada aluno vai comandando e ativando o incrvel universo interno que existe em cada um de ns. uma hora ntima de cada um consigo mesmo. timos resultados tm sido atingidos com este simples exerccio. As pessoas vo se conhecendo mais, sabendo mais de si mesmas e descobrindo potencialidades antes ignoradas, mas existentes. Com a continuidade parece haver um acordo mtuo e consciente entre a nossa realidade externa e interna. Os resultados logo aparecem em forma de equilbrio e harmonia. Satisfao de viver e maior propsito e objetividade no dia a dia. mente e corpo trabalhando juntos. Coordenao e aplicao da respirao correta.

A Gangorra - Yin
(fase de trs movimentos: lateral, rotativo e frontal) Sentados com as pernas cruzadas, envolvendo os joelhos com os braos, imitar o movimento de uma gangorra, massageando o citico e zona da ndega, ativando a circulao. No movimento circulatrio, trabalhamos dez msculos intercostais. No frontal, "o pescoo da gara", acontece um excelente processo de automassagem do deltide e trapzio, msculos que concentram toda a tenso e stress, tornando-se rgidos e doloridos. Lateral

A Asa do Galo - Yang.


Movimento de respirao acentuada imitando a abertura da asa do galo. Sentados, pernas cruzadas, num movimento de rotao de ombros e braos, abrir a asa do galo e inspirar. Num movimento de rotao, no sentido contrrio, expirar contraindo o diafragma e abdmen, expelindo o ar residual.

A Respirao da Barriga - Yin e Yang


Ainda sentados, massageando a mscara facial, procurar a juno do maxilar superior, manuseando num sentido rotativo com os dedos indicador e anular. Parar o movimento de rotao e, pressionando o ponto de encontro do maxilar, iniciar uma respirao diafragmtica e abdominal, pronunciando a letra "O" barriga para fora e "A" barriga encolhida. a vivncia da expanso e recolhimento, regra fundamental do universo e realidade nossa como seres humanos. Estamos em constante expanso e recolhimento e temos que ter maior conscincia de tal fato. Lentamente os exerccios de Chi-Kun nos levam ao encontro de tal realidade, atravs da respirao e movimentao.

O Tigre Sentado - Yang


Sentados, com as pernas cruzadas, erguer os braos com as mos em concha, inspirar e quando chegar acima da cabea, fechar as mos, conectar uma com a outra e ento descer, soltando o ar e batendo com as mos no cho, contraindo diafragma e abdmen. Simboliza a captao da energia e eliminao dos excessos promovendo um equilbrio energtico. Repetir por quatro vezes.

Variao do Tigre Sentado


Sentados com as pernas cruzadas, com as mos fechadas sobre os rins, circundar a cintura plvica inspirando e quando chegar no Tan-Tien, pressionar o abdmen e soltar o ar. Repetir quatro vezes.

SRIE DOS EXERCCIOS DEITADOS: O Crculo Energtico


Deitados, sentindo o corpo espalhado no cho, tomando conscincia do peso e tamanho, vamos elevar os braos fechando um circuito energtico com as mos em prece e tambm as pernas colando as solas dos ps uma na outra. Elevando a parte inferior do corpo onde se situa o sacro, base da espinha dorsal, elevar somente os quadris e cintura plvica. Estamos ativando a base da espinha.

O Ursinho Panda
Deitados, segurar os calcanhares, com a cabea erguida, olhar entre as pernas e num movimento circular balanar o corpo como se fosse um mataborro, massageando exatamente o meio da espinha.

Expanso e Recolhimento
Deitados de lado, comear a esticar o corpo como um arco, inspirando, soltar o ar, deslizando pelo cho num encolhimento tomando a posio do feto. Projeo mental o cosmos, universo, nosso corpo, quando expande, um arco luminoso, quando se recolhe um ponto luminoso no espao. Vivenciar em ns as regras bsicas do universo muito importante, pois assim tomamos conscincia da nossa relao direta com o macro.

A Automassagem
(final da aula-prottipo) Deitados, relaxados ao mximo, elevar as pernas e comear a massagear da seguinte forma: a sola do p massageia a parte interna da perna, o peito do p a parte externa da perna com batidas regulares que se estendem por toda a perna num sentido de para baixo e para cima. importante observar que comeamos a aula massageando os ps numa postura vertical, com todo o nosso peso sobre eles e terminamos numa invertida, proporcionando ao corpo um diferente fluxo de irrigao sangnea. Todo o nosso corpo foi trabalhado conscientemente desde a ponta dos ps at o rosto e couro cabeludo. essa a proposta do Chi-Kun. uma postura de vida. So exerccios de continuidade e reaprendizado do nosso corpo. O resultado vai depender da vontade de cada um em se descobrir e conhecer mais. No acredito em milagres, mas acredito que o ser humano um milagre no seu existir. Esse sim, um milagre em que acredito e comprovo pelo resultado vivo que so os meus alunos de Chi-Kun. As posturas aqui apresentadas so o bsico do ChiKun. Existem as variaes que complementam o trabalho de coordenao motora de braos e pernas trabalhando num conjunto harmnico equilibrado. O total das posturas chega a cento e vinte ou um pouco mais. So posturas bonitas e gostosas de fazer: Pessoas de todas as idades podem descobrir seu tempo e seu ritmo de movimento. um processo de autopercepo, confiana e realizao. O principal a auto-eficincia, sem dependncias, num trabalho de integrao e participao Instrutor-Aluno.

Como sempre digo a todos os meus alunos, no Grande Jogo da Vida, do qual somos todos participantes, podemos ter regras diferentes para o mesmo jogo. Em pocas diferentes do nosso existir somos jogadores e somos platia. Participantes e observadores. Ativos e passivos. Yin e Yang sempre na eterna busca, atravs das mutaes, da nossa realidade maior, do self, da alma, essncia, no importa o nome que se d a essa fora incrvel que move um ser humano na sua trajetria de vida. Espero que muitos se beneficiem dessa tcnica to simples, mas de grandes efeitos. Que cada um se descubra como potencial que . Essa a proposta do Chi-Kun. Essa a minha proposta de trabalho.

FALANDO SOBRE A RESPIRAO


Para mim o depoimento vivo das pessoas de tremenda importncia, pois tudo o que vivenciado, corresponde a uma verdade existencial. Segundo Dina Ingber, mudando a maneira de respirar, mudamos o trabalho do crebro e ganhamos controle sobre o sistema imunolgico e a sade mental. a respirao do crebro. Sempre que antecipamos algum acontecimento importante para nossas vidas, ou suspiramos de alvio, ofegamos de dor ou prendemos a respirao, sentimos falta de ar quando excitados ou inspirados por alguma idia. Tudo o que sentimos fsica ou emocionalmente est diretamente ligado nossa respirao. nvel inconsciente sabemos dessa realidade, porm nada fazemos para aprimorar esse conhecimento quanto influncia da respirao. Consideramos tal fato j explicado pela cincia Ocidental. Colocamos a idia num conceito simplista de que enquanto respirarmos viveremos e parando de respirar morreremos. Ser que s isso? Claro que no. muito mais. A pesquisa cientfica mostrou que a respirao uma atividade muito complexa, capaz de ter efeitos diretos sobre muitas funes corporais. O padro de nossa respirao, se respiramos rpida ou lentamente, profunda ou superficialmente e at se respiramos pela narina esquerda ou direita - tudo isso poderia determinar nossa suscetibilidade a doenas, a fora de nossos coraes e a profundeza de nossas depresses. A respirao, dizem os pesquisadores, pode ser o elo perdido entre as funes voluntrias e involuntrias no crebro. Embora regulada pelo sistema nervoso, do mesmo modo que o ritmo cardaco, o fluxo sangneo e outras funes orgnicas autmatas, a respirao seria a nica dessas funes que pode ser conscientemente alterada. E ao aprender a controlar a respirao, podemos ser capazes de controlar outras funes importantes ondas cerebrais, secrees, metabolismo. A respirao o modo pelo qual transportamos oxignio do ar para as clulas do nosso corpo, onde ele usado para queimar carboidrato, protenas e gorduras, liberando as energias que nos mantm. tambm o modo pelo qual livramos nossos corpos de um subproduto do processo de combusto, o dixido de carbono.

Nenhuma discusso sobre a respirao pode comear sem uma volta rpida em torno do nariz. a entrada mais estreita do aparelho respiratrio e apresenta maior resistncia ao fluxo do ar. De fato, respirar pelo nariz exige o dobro do esforo empregado ao aspirar pela boca. Trata-se de bastante esforo: respiramos, em mdia, dezesseis vezes por minuto. Mas vale a pena, porque o nariz realiza trinta funes diferentes e importantes. Entre outras, filtra o ar para remover a sujeira; umedece, esquenta e dirige o fluxo de ar, registra o cheiro e cria muco. O vestbulo, rea de inspirao do nariz, consiste em duas asas ou alas, de cartilagem flexvel e divididas pelo septo. Dentro do nariz h turbinados (filtros), protuberncias que criam uma intrincada rede de canais, atravs dos quais o ar circula, pegando umidade e calor: ar frio ou seco irritaria os pulmes. Esse controle de temperatura e umidade explica os diferentes formatos de nariz entre as vrias raas. Narizes compridos so uma adaptao a climas frios e secos do mais espao para o esquentamento e a umidificao se realizarem. Narizes curtos so bons nos trpicos, onde o calor torna desnecessrias essas duas funes. Revestindo internamente o nariz, h a membrana mucosa, sobre a qual crescem milhares de plos pequenos, os clios. Eles e a membrana pegajosa retm a poeira antes que ela chegue aos pulmes. Sob a mucosa h uma substncia esponjosa, o tecido ertil, que pode se encher de sangue. A mesma espcie de tecido existe nos rgos sexuais, quando eles se enchem de sangue, durante a excitao; o tecido do nariz s vezes far o mesmo, numa espcie de reao simptica. O resultado um fenmeno conhecido como "nariz de lua-de-mel", caracterizado por passagens nasais cronicamente entupidas. Essa ligao entre nariz e rgos sexuais foi notada por muitos cientistas, inclusive Freud. E a pesquisa mostrou que clicas menstruais freqentemente se relacionam inflamao de certas reas de revestimento nasal; se as reas so anestesiadas, as clicas somem. Durante a respirao normal, ns alternamos entre as narinas esquerda e direita - mudamos de lado a cada duas e meia a quatro horas, num "ciclo nasal" confirmado por vrios estudos. Quanto mais velha a pessoa,

aparentemente mais longa a durao do ciclo; em alguns casos, ela chega a oito horas. Quando uma narina se torna mais aberta, aumenta a secreo de suas glndulas mucos as. A outra narina, por sua vez, se torna mais fechada, seu tecido ertil incha de sangue e libera muco na narina. Quando continua o ciclo, a narina aberta se enche de muco e a sua scia comea a abrir, enquanto seu tecido ertil desincha. Podemos facilmente testar essa mudana na abertura nasal ao respirar sobre um pequeno espelho e ver a diferena de tamanho das duas reas enevoadas. Ou, se assoprar por uma narina e mantiver a outra fechada, voc ouvir uma diferena em diapaso. O lado obstrudo tem diapaso mais alto. O dr. I. N. Riga, um otorrinolaringologista romeno, descobriu que de quase quatrocentos pacientes com desvios do septo nasal, os que respiravam mais pela narina esquerda sofriam muito mais de doenas relacionadas com o stress (89% dos que respiravam mais pela narina esquerda, contra 29% dos que respiravam mais pela direita). Corrigida por cirurgia a deformidade nasal, os problemas de stress diminuram. Um cardiologista americano receitou respirao profunda em narizes alternados a pessoas com angina pectoris e registrou melhoras marcantes. H muito tempo, os iogues afirmam que a respirao adequada a chave para o bem-estar mental e fsico, e enfatizam o mtodo da narina alternada. Antigos textos iogues dizem que a respirao pelos diferentes lados do nariz afeta nosso comportamento. Contrariamente a Riga, os iogues crem que a narina direita deve ser usada em empresas ativas, agressivas, e a esquerda em empreendimentos mais quietos e passivos revelando a uma surpreendente afinidade com as teorias atuais sobre funes do crebro direito e esquerdo. Um estudo recente, realizado no Canad, descobriu que o desempenho de tarefas envolvendo atividades do crebro direito e esquerdo ocorre em ciclos. Em um perodo de 90 a 100 minutos, os pesquisadores se saram bem em projetos relacionados com o crebro direito; mudaram ento, para sair-se bem em projetos relacionados com o crebro esquerdo. Isso combina com as hipteses atuais de que todo o nosso sistema funciona alternando ciclos ativos e passivos. Ou seja: o modo pelo qual respiramos pode ser

diretamente ligado ao modo pelo qual nosso crebro funciona. Estaro certos os iogues? Se mudarmos o padro de respirao, poderemos tambm mudar o modo pelo qual nosso crebro funciona - e mudar nosso equilbrio fisiolgico e psicolgico. Um centro de pesquisas sobre iogues, o Instituto Himalaiano, na Pensilvnia, investiga essa teoria e conduziu diversos estudos que mostram vrios fatores capazes de afetar o ciclo nasal. O primeiro a postura. Quando voc se deita de lado, sua narina inferior fica congestionada e a superior se abre. O segundo a presso. Faa presso em sua axila de um lado e a narina do outro lado vai abrir. O terceiro, talvez o mais importante, a emoo. Muitas pessoas prendem a respirao quando se concentram, tm respirao superficial e rpida quando preocupadas e respiram profunda e regularmente quando em repouso. Para entender a respirao superficial ou inadequada, e suas implicaes, importante entender todo o processo respiratrio. O ar inalado, de preferncia esquentado pelo nariz, numa srie de vias areas, que terminam em ramos cada vez menores. A traquia, primeira via area, uma estrutura lisa em forma de tubo, com cerca de 2 centmetros de dimetro no adulto, comea logo abaixo do pomo-de-ado e est protegida por dezesseis a vinte anis de cartilagem em forma de U. Ela se divide em dois tubos menores, os brnquios, que, por sua vez, finalizam em ramos sempre menores, nos pulmes. Os menores de todos, os bronquolos, terminam nos alvolos, uma srie de sacos de ar, to pequenos que no podem ser vistos a olho nu. H cerca de 300 milhes de alvolos nos pulmes, que, se fossem estendidos em toda sua extenso, cobririam uma rea maior do que a de um apartamento de um quarto. nos alvolos que acontece troca de oxignio por dixido de carbono. Dessas estruturas bolhosas, com paredes da espessura de uma clula, o oxignio passa aos vasos sangneos e o dixido de carbono vai aos pulmes, para ser expelido. Ao entrar na corrente sangnea, a molcula de oxignio toma carona numa molcula de hemoglobina, num glbulo vermelho, e levada pelo corpo. O sangue oxigenado bombeado para as artrias pelo lado esquerdo do corao. Ao longo do caminho, ao se aproximar das clulas, ele se move atravs de

vasos crescentemente menores, at ser comprimido pelos pequenos capilares. Deles, por osmose, o oxignio passa do sangue s clulas, tornando o sangue de vermelho-brilhante a quase azul. Esse sangue azulado transportado de volta, pelas artrias, ao lado direito do corao, e chega de novo aos pulmes - onde outra vez o dixido de carbono sai, o oxignio entra e o ciclo continua.

Dano do Cigarro
claro, muitas coisas podem dar errado. Fumar cigarros, por exemplo, faz com que arrebente o revestimento dos alvolos: as pequenas bolhas se tornam um grande bolo; a rea que entra em contato com os capilares diminui, reduzindo assim a quantidade de oxignio que pode ser tomada pela respirao - o enfisema, cujas vtimas nunca parecem obter oxignio suficiente para seu organismo. Alguns gases no ambiente criam problemas tambm, como o monxido de carbono, que aparece em altas concentraes no fumo de cigarro e no escapamento de automveis. Ele tem uma afinidade muito maior com a hemoglobina do que o oxignio - e pode prender-se a uma molcula de hemoglobina, forando para fora o oxignio. Toda essa atividade interna, que envolve a troca de gases, a respirao. Mas a respirao, em sentido estrito, consiste em trazer ar para os pulmes, onde ocorre a troca de gases, e ento expeli-lo de volta atmosfera. Ns no trazemos o ar conscientemente para dentro - expandimos a cavidade do peito, criando uma suco e trazendo o ar, pelas vias areas superiores, para dentro dos pulmes. Em repouso, a cavidade d peito pode ser expandida de vrias maneiras. A caixa torcica pode ser impulsionada para fora (respirao torcica ou do peito); os ombros podem ser levados para cima (respirao clavicular ou do ombro); o assoalho muscular da cavidade peitoral pode ser impulsionado para baixo (respirao diafragmtica ou da barriga). Usamos combinaes diferentes dessas tcnicas de respirao, mas apenas uma verdadeiramente eficiente: a respirao diafragmtica. O diafragma, uma camada de msculos em forma de abbada, separa a

cavidade torcica da cavidade abdominal. Ela corre horizontalmente atravs do torso, ligada s costelas inferiores. Na inalao, sua abbada se move para baixo, criando um vcuo parcial e expandindo os pulmes. A musculatura abdominal relaxa e se projeta para fora. O dr. Alan Hymes, do Instituto Himalaiano, enumera vrias razes pelas quais este o mtodo mais saudvel de respirao: por causa da gravidade, a distribuio de sangue nos pulmes favorece as reas mais baixas. Com a respirao diafragmtica, mais ar levado a essas reas, misturando eficientemente sangue e oxignio; a respirao diafragmtica tambm mais fcil e envolve menor gasto de energia. Apesar de tudo, a maioria de ns no usa a respirao diafragmtica, porque a projeo do abdmen no considerada "bonita". J bebs saudveis e crianas pequenas sabem como respirar corretamente.

Prendendo a Respirao
Como a respirao nasal, a diafragmtica, ao que se imagina, tem uma ligao com as emoes. O dr. Alexander Lowen, que foi aluno de Wilhelm Reich, diz que a "profundidade da respirao afeta a intensidade dos sentimentos". Assim, prendendo a respirao, podemos reduzir ou anular sentimentos. Por isso, tendemos a prender a respirao em tempos de stress. Lowen acredita que exerccios para relaxar msculos e permitir respirao adequada podem liberar emoes contidas. Ele usa tais exerccios como parte da psicoterapia. Mesmo sem terapia, s vezes o corpo automaticamente libera a tenso, ao liberar a respirao na forma de um suspiro, um riso nervoso, um gemido. Conhecemos bem as instrues dadas a uma criana descontrolada: "Respire fundo e acalme-se". Exerccios respiratrios para ajudar a pessoa a acalmar-se esto de fato ganhando larga aceitao. O dr. Phillip Nuemberg, consultor gerencial de stress em empresas, ensinou tcnicas de respirao adequadas a um grupo e usou outro para comparao. O grupo treinado alcanou sempre resultados melhores em testes psicolgicos padro, e mais baixos na chamada escala de neurose. Mas como o estilo de respirao se liga s emoes e por que um desencadeia as outras?

Em estudos independentes no Instituto Neuropsiquitrico da Universidade da Califrnia, J. V. Hardt e B. Timmons mostram uma ligao entre a respirao e as ondas cerebrais. Descobriram mais ondas quando as pessoas esto relaxadas, durante respirao profunda: e acharam menos quando as pessoas estavam envolvidas em respirao rpida, superficial. As ondas alfa se correlacionaram melhor com a respirao abdominal do que com a torcica. J o dr. Poul Stoksted, pesquisador dinamarqus, considera que o ciclo nasal controlado por um centro nervoso na base do pescoo, o gnglio estrelado. Ao bloquear e liberar a transmisso nervosa atravs do gnglio, ele observou o ciclo nasal parar e comear sua abertura e fechamento das narinas. Stoksted pensa que tais nervos tm sua ao desencadeada, em ltima instncia, pelo hipotlamo, parte do crebro que regula funes automticas como temperatura do corpo, presso sangnea, ritmo cardaco, consistncia do prazer e da dor. Se a respirao e o prazer derivam da mesma fonte, talvez um possa desencadear o outro. O sistema nervoso autnomo se divide em dois ramos: o parassimptico, envolvido no controle das atividades em repouso, a reduo do ritmo cardaco e do metabolismo: e o simptico, que serve para aceler-las. Sob o stress fsico ou emocional, o corpo se ajusta antecipadamente, desencadeando a ao do ramo simptico, conhecida como reao do "luteou-fuja": o corao bate mais rpido e a respirao se acelera. Para muitos pesquisadores, essa resposta fisiolgica, ligada s emoes, pode ser controlada se a pessoa aprender a se relaxar. No livro A Resposta do Relaxamento, o dr. Herbert Benson, de Harvard, afirma que a respirao adequada parte do relaxamento, pois pode ser usada para controlar respostas que se imagina estarem alm do controle consciente. De acordo com pesquisas do Instituto Himalaiano, quando voc inala, o tnus simptico aumenta. Ao controlar conscientemente a respirao tanto sua extenso pelas narinas esquerda e direita, como o ritmo de inalao exalao - voc pode tornar mais lenta ou intensificar a atividade em seu sistema lmbico, que causa mudanas nos estados de esprito e funes corporais. A respirao pode mesmo ser a chave para as faanhas de controle corporal alcanadas pelos iogues.

Diz o dr. Rudolph Ballentine, do Instituto Himalaiano: "A respirao est diretamente relacionada, de modo muito estratgico, ao funcionamento dos rgos internos, s emoes e mente". Se isso verdade, e se voc leva em conta que sua respirao pode ser voluntariamente controlada, pense apenas no potencial de usar a respirao como modo de corrigir certos problemas psicolgicos e fisiolgicos. Poderamos ser capazes de estudar os padres de respirao de uma pessoa e predizer sua suscetibilidade doena - para ento combater o mal, antes mesmo que os sintomas venham superfcie.

A Fora da Vida
Velhos filsofos j afirmavam com freqncia aquilo que os cientistas modernos esto comeando a provar agora: que a respirao afeta o nosso bem-estar mental. O mais antigo livro mdico da China, o Mei-Ching, escrito cerca de 2.600 a.C., explica, em um trecho, que os pulmes "so os ministros que regulam a ao de uma pessoa": outra passagem declara que eles "so o lugar do sofrimento". Textos mdicos chineses posteriores dizem que a respirao profunda pode esclarecer o intelecto e talvez at mesmo prolongar a vida. Os antigos egpcios consideravam os ouvidos, parte do sistema pulmonar. Um antigo manuscrito, numa espcie de antecipao da teoria do crebro direito-crebro esquerdo, alertava que "a respirao da vida entra pela orelha direita, e a respirao "da morte, pela orelha esquerda". As antigas teorias gregas de respirao se originam do trabalho de Aristteles, que escreveu: "A alma ar: o ar se move e consciente. O ar que respiramos nos d a alma, a vida e a conscincia". Inspirada pela noo de Aristteles, os pneumatistas concluram que o ar era o pneuma - ou esprito, a fora vital - e era a fonte de toda doena e toda sade. Patanjali, um sbio indiano que foi o primeiro a codificar as regras da ioga no sculo II d.C., escreveu que o controle dos pensamentos e emoes est ligado ao controle da respirao - dominando vrios pranuiamas, ou mtodos capazes de funcionar como reguladores do prana, a fora da vida.

No dizer de Mary Long, uma tcnica respiratria simples pode fazer cair a presso sangnea e reduzir a ansiedade, segundo os Laboratrios Thorndike Memorial, de Harvard. O dr. Herbert Benson refinou antigas prticas de meditao at chegar ao mtodo que explica no livro A Resposta do Relaxamento. O exerccio respiratrio recomendado para contra-atacar os efeitos da "resposta do fuja-ou-lute", reao inata ao stress, que nos prepara para atacar ou fugir ao ativar o sistema nervoso simptico - aumentando assim a respirao, os ritmos cardaco e metablico, a presso sangnea e tambm o fluxo de sangue para os msculos. Os seres humanos modernos tm um conjunto de agentes de stress diferente em relao a seus antepassados, mas a resposta fsica ainda a mesma. E como a maior parte de ns no tem a opo de eliminar stress pela fuga ou pela luta, ele se acumula, levando hipertenso. A resposta do relaxamento acalma o sistema nervoso simptico. A tcnica simples: sente-se quietamente numa posio confortvel, relaxe profundamente seus msculos dos dedos dos ps cabea. Respire pelo nariz, tornando-se especialmente consciente do processo. A cada vez que voc exalar, diga baixinho "u", a palavra one em ingls. Continue assim, respirando fcil e naturalmente, durante 10 a 20 minutos. Voc pode checar o tempo, mas no usar um despertador. Quando terminar, sente-se quietamente, primeiro com os olhos fechados, depois abertos. Faa o exerccio uma ou duas vezes por dia.

PEQUENO HISTRICO SOBRE A CHINA


Entre todas as civilizaes da antiguidade, a China a nica cuja evoluo foi se desenvolvendo atravs de vrias geraes, mantendo os costumes e as tradies at os dias de hoje. Os primeiros chineses se estabeleceram s margens do Rio Amarelo, num vale cujo solo era propcio ao plantio e colheita do arroz. Acreditavam que a nica maneira de sobreviver era estar em perfeita harmonia com a Natureza.

Essas crenas so to importantes para os chineses de hoje, como o eram para os de trs mil e quinhentos anos atrs. O pequeno ncleo de habitantes que se estabeleceu no vale do Rio Amarelo cresceu e se organizou em estados. Cerca de 1.500 anos antes de Cristo, a China se tornou um reinado. Quando a coroa passava de pai para filho em uma famlia, essa famlia ficava conhecida como uma dinastia. Muitas dinastias regeram a China antiga. Comumente o termo dinastia se refere ao perodo de tempo no qual a famlia imperou. Por exemplo, a dinastia Shang regeu a China no perodo de 1500 - 1027 a.C. Do Vale do Rio Amarelo, a antiga China cresceu e atingiu enormes reas de terra. Era muito difcil manter um territrio to vasto sob controle. Entretanto, durante a dinastia Han (206 a.C. - 220 d.C.) e a Tang (618-907 d.C.) a China nunca esteve to unida e integrada. Estas dinastias incentivaram a cultura, a arte, a poesia e a inveno do papel e da impresso. So apontadas como as dinastias de ouro da histria da China, as mais grandiosas. Os primeiros chineses que viveram ao norte do Planalto da China, foram ajudados pela me Natureza no plantio e colheita do arroz, por uma fertilizao natural, provocada por um p amarelo chamado loess, encontrado em grande quantidade no leito do Rio Amarelo (da o nome). Quando o rio inundava as margens, a terra ficava fertilizada, e a colheita estava garantida. Os ventos que vinham do deserto de Gobi, espalhavam esse p por toda a regio, fertilizando grande rea, que ficava propcia ao plantio e colheita. O loess era frtil quando mido, porm quando no chovia, ele se tornava estril. O clima no Norte da China era muito variado e instvel. Havia tambm freqentes tremores de terra. De uma certa forma a Natureza era adversa, e por isso os chineses a observavam e respeitavam cuidadosamente, acreditando que para ter bons acontecimentos, s em harmonia com a Natureza. Tinham que saber exatamente quando o rio teria sua cheia, pois disso dependia a sobrevivncia e a alimentao atravs da colheita: quando iria chover ou no, quando seria o prximo tremor de terra, etc. S contavam com sua intuio e percepo, que foram altamente

desenvolvidas. Quatro mil anos a.C. grandes ncleos populacionais haviam se estabelecido s margens do Rio Amarelo. Trabalhavam a terra, caavam e armazenavam alimentos para o perodo do longo e duro inverno. Fabricavam utenslios de barro trabalhado, para a cozinha e servio caseiro. Por serem muito prticos, suas panelas eram divididas internamente em trs partes; assim, podia-se cozinhar diferentes pratos ao mesmo tempo. volta dos ncleos populacionais eram construdas valas de proteo contra os bandoleiros que vinham do deserto para a pilhagem. Gradualmente os ncleos se transformaram em Estados, com um lder chefiando o grupo, o qual se transformava em imperador, fundando uma dinastia. Com o aumento populacional, a antiga China comeou a se mover em direo ao Sul, penetrando no vale do Rio Yang-Ts e Rio Oeste, onde o clima era mais ameno. Os povos diferentes que por essa poca habitavam essa regio foram profundamente influenciados pela cultura chinesa. Pelo ano de 221 a.C. a China se tornou um Imprio Unido sob a regncia da dinastia Ch'in. Depois da dinastia Ch'in veio a dinastia Han, que permaneceu pelo perodo de 206 a.C. a 220 d.C. Mais tarde, a dinastia Tang regeu por sculos, 618-907 d.C. Por viverem exclusivamente da agricultura, sabiam da importncia da chuva e da seca, por isso foram os primeiros a construir sistemas de irrigao em grandes reas de plantio. Conheciam profundamente o solo e tranqilamente dariam uma aula de engenharia agrcola a qualquer formando de nossas universidades atuais. Seguiam religiosamente os ciclos da Natureza e cultuavam a sabedoria intuitiva da percepo s realidades maiores da vida, em termos de poderem sobreviver num lugar de clima difcil e adverso. Retratavam poeticamente todo o trabalho no campo atravs da pintura. Na dinastia Hang encontramos expressivas pinturas da terra sendo arada antes da semeadura. Tambm as caadas feitas com arco e flecha eram retratadas. Eram ajudados na caa aos pssaros por falces treinados e, quanto a animais de maior porte, como o veado, treinavam ces de caa.

Este tipo de alimentao era destinado aos nobres. O sistema feudal era o existente na velha China. Os agricultores recebiam a terra do governo ou de uma rica famlia e metade do seu resultado era oferecido aos senhores da terra. Todo fazendeiro tinha que servir ao governo durante um ms, em qualquer poca do ano, fosse na reparao das estradas, construo de pontes ou fortificaes em qualquer parte do Imprio. (Equivalia ao nosso servio militar). Numa situao de emergncia, o chins tinha de se incorporar ao exrcito pelo tempo que fosse necessrio. Durante a dinastia Han (206 a.C. - 220 d.C.), a agricultura prosperou muito devido inveno das ferramentas agrcolas. Trabalharam o ao em vez de madeira ou bronze. A populao crescia rapidamente e isso era muito importante. Mais comida tinha que ser produzida e isso significava maior campo de trabalho. Como os antigos chineses acreditavam que a terra era quadrada, todas as cidades eram construdas com esse formato. As famlias chinesas eram muito grandes. Isso porque todos, desde o av at os netos, viviam juntos na mesma casa. Eles consideravam um smbolo de boa sorte e felicidade uma famlia que por cinco geraes tivesse vivido junta na mesma casa. O lar chins sempre foi o porto seguro do homem. Por mais longe que ele tivesse de ir, sempre voltava ao seio da famlia. As casas dos mais abastados eram feitas de madeira, amplas e confortveis, com telhas cobrindo o forro. Os quartos eram cuidadosamente decorados e arrumados. Todos cooperavam na manuteno e arrumao da casa. Os menos privilegiados, os pobres, viviam em casas pequenas, feitas de lascas de madeira e recobertas com bambu. As senhoras ricas tinham em suas casas quartos separados, construdos na parte de trs da casa, para se isolarem dos visitantes homens. J nas casas pobres, tais quartos no existiam e as senhoras eram vistas e falavam com os desconhecidos. Os meninos eram sempre bem-vindos. O mesmo no acontecia quando nascia uma menina chinesa.

Eles brincavam juntos, na infncia, at os dez anos de idade, quando ento eram separados. A menina era considerada adulta aos 15 anos, e tal data era festejada com um cerimonial no qual os cabelos eram presos com bonitos pinos de madeira trabalhada. As famlias chinesas viviam numa grande harmonia e entendimento entre si. A opinio dos mais velhos era muito importante, pois eles significavam a experincia da vida, vivida na carne e no sangue, e eram escutados pelos jovens com carinho e ateno. O casamento era sempre arranjado pelos pais e amigos. Os jovens no podiam fazer sua escolha prpria. Quando um jovem casava, sua esposa deixava a famlia e ia viver com ele, para sempre. Se ele morresse ela no poderia se casar outra vez; teria de viver o resto de seus dias com a famlia do marido. Quanto ao homem (h muito tempo que o mundo machista!) esse podia casar outra vez. A alimentao chinesa era muito rica. At hoje so grandes cozinheiros e no h quem no goste de uma comida chinesa. O bsico de sua cozinha era o cereal, trigo, milho e arroz. Gado, carneiro, porco, galinhas e patos eram muito usados na alimentao. Alguns fazendeiros se especializavam na criao de peixes. Os criados faziam as compras no mercado e os animais eram comprados vivos e abatidos e esquartejados em casa. Os ricos caavam nas suas horas de lazer e ofereciam banquetes de Urso, veado ou gamo. Para os pobres a coisa no era to fcil. S comiam carne em grandes ocasies, quando celebravam o nascimento de um menino ou um aniversrio. Na alimentao dos chineses, os vegetais eram indispensveis, assim como os ovos e leite. Diferentemente do hindu, o chins no anula a matria para elevar o esprito. Acha que numa cama quente e limpa e com o estmago cheio, est em melhor condio de conversar com Deus do que faminto e com frio. A dieta normal consistia de uma tigela de arroz ou milho, uma poro de

vegetais e alguma carne de porco ou galinha. Outros pratos includos na mesa chinesa eram a tartaruga, serpente e pata de urso. Tambm o broto de bambu e razes de ltus eram muito apreciados. As bebidas alcolicas eram feitas do arroz e do milho, se bem que na dinastia Tang grandes vinhas foram cultivadas. Nessa poca o consumo e plantio do ch foi ampliado, vindo a tornar-se mais tarde um produto de grande importncia no comrcio da China. O chins antigo acreditava que muitos espritos diferentes habitavam as montanhas, os regatos, as rvores, o ar, o vento, a chuva, o trovo e todas as coisas mais. Para garantir a satisfao dos espritos e sua proteo, eram oferecidos bebida e alimentos. A maioria das pessoas pedia a um xam que intercedesse junto aos espritos. (Xam um feiticeiro que comanda os elementos.) O chins tambm acreditava que havia diferentes deuses para cada situao. Por exemplo, o deus da terra era o responsvel pela boa colheita. No cu havia um deus muito poderoso que era justo e bom. Mas o deus que observava todos os seres durante o correr do ano, habitava a cozinha e reportava ao deus todo-poderoso e justo que estava no cu, tudo o que, acontecia na noite de Ano Novo. Outra grande tradio chinesa o culto dos ancestrais. Eles acreditavam que, mesmo depois da morte, o chefe da famlia ainda a protege e dirige. So oferecidas aos ancestrais preces, bebida e comida. Alm de acreditar que os elementos so deuses, o chins vivia a crena de que tudo regido pelas duas foras que movem o Universo - Yin e Yang. Yin o princpio feminino, passivo, escuro, procriador. Yang o princpio masculino, ativo, claro, criador. O balancear dessas foras a grande busca. Essa crena existe desde que eles se estabeleceram nas margens do Rio Amarelo, 5.000 anos atrs. So o smbolo da Natureza, com o dia e a noite, o sol e a chuva, o macho e a fmea. ,Mais tarde, 600 a.C. o filsofo Lao-Ts fundou o taosmo, baseado nestes princpios. O Tao o englobar dessas foras Yin e Yang.

Confcio e Lao-Ts
Durante a dinastia Chan (1027-221 a.C.) a nobreza se desenvolveu muito independente do rei e as desavenas e disputas comearam a surgir por todo o territrio chins. O povo, aturdido, no sabia a quem recorrer. Os mais esclarecidos e educados tentaram solues para a situao. Dentre esses pensadores, Confcio foi o que mais se destacou (551-479 a.C.). Durante grande parte de sua vida ele viajou de uma corte a outra, ensinando ao povo como se comportar e agir. Ele dizia que cada ser humano tinha de ser leal, sincero, respeitador e obediente aos pais e ao ncleo. Muitos nobres no davam ouvidos a Confcio. Mais tarde, alguns de seus discpulos, tendo conseguido altos cargos na corte do rei, puderam colocar em prtica tais ensinamentos de grande sabedoria. Na dinastia Han, Confcio foi reconhecido como um grande mestre, recebendo honrarias e sendo cultuado em todos os templos do Imprio. A todos os seus descendentes foram conferidos ttulos de nobreza. Outro nome de grande importncia na histria da filosofia chinesa LaoTs, nascido em data desconhecida, embora alguns escritores antigos lhe atribuam a idade de 160 anos. Segundo a lenda, sua me concebeu-o do raio de uma estrela, carregando-o em si durante oitenta anos. Por essa razo teria nascido j com os cabelos brancos. Pensando de forma diferente, Lao-Ts no acreditava que pudesse existir um governo justo. Ele desaprovava a pompa e os desmandos do governo, e tambm os cerimoniais de grande efeito visual. Ele acreditava que na simplicidade das coisas estava a verdade e a felicidade. Na harmonia com a Natureza e suas leis o homem no precisaria seguir regras rgidas como Confcio apontava. A obedincia deveria ser prestada a si mesmo e no ao governo. No interferir no curso natural das coisas, era o lema de Lao-Ts. Muitos dos seus seguidores abandonaram o lar e os empregos para viver mais em contato com a Natureza e descobrir seus desgnios. O caminho da Natureza era o Tao, o Caminho do Meio, equilbrio, e assim seus discpulos ficaram conhecidos como taostas. Confcio achava que atravs da disciplina, intelecto, trabalhado e dirigido, o homem evolui e se torna um bom cidado.

Lao-Ts dizia que atravs da intuio escutada, a simplicidade praticada e o amor a todas as coisas que existem na Natureza, o homem atinge um estgio universal e total. As "dez mil coisas" esto no Tao. Desgostoso dos acontecimentos que observava na corte, na dinastia Chan, Lao-Ts abandonou seu emprego de bibliotecrio da corte e viajou por toda a China. Antes de partir, um funcionrio lhe pediu que deixasse por escrito a base de seus ensinamentos e ele concordou em escrever um livro de 5.000 palavras. Este livro se chamou Tao Te Ching que significa "Os caminhos e o poder da Natureza". Com o auxlio deste livro e de outros similares, da autoria de Chuang-Ts, Mo-te, Lhe-Ts, o taosmo foi difundido na China de gerao em gerao, at os dias de hoje. Ningum sabe o que aconteceu a Lao-Ts e em que aldeia veio a falecer. Dizem que ter-se-ia retirado para a selva, da subindo aos cus. Mas uma coisa certa: suas palavras perduram entre ns at hoje, como uma eterna sinfonia. No sempre existir da Natureza (at que o homem deixe, e no a destrua!) ele estar to vivo como no tempo em que, cavalgando um bfalo, vestido simplesmente, ia de aldeia em aldeia pregando a simplicidade e beleza do existir, de acordo com as leis da Natureza, crendo na verdade maior das polaridades opostas a se trabalharem como parte do mesmo todo. Sem eliminar o negativismo, saber acopl-lo ao lado positivo da vida, tendo o discernimento de observar os ciclos da Natureza, perceber que esses ciclos se processam em ns e temos de saber remanej-los. uma lio muito bonita, a de Lao-Ts. Descobrir no pingo da chuva o reflexo do sol que ali est a brilhar. Fazer do claro o escuro, na eterna dana das mutaes. Transformar a lgrima em riso para que adiante -, seja lgrima outra vez. O taosmo, mais do que tudo, uma proposta de vida. A Me Natureza nos ensina como agir, se a observarmos atentamente e nos respeitarmos nos nossos ciclos. Nossos irmos chineses, pela sua sabedoria milenar, nos mostram que no importa se estamos na China ou no Brasil. Somos seres humanos com uma grande intimidade com esse fantstico

universo de foras que nos cercam. Temos de contat-las e usufruir dos benefcios de nossa herana csmica. No somos meros expectadores desse show que o Universo. Coexistimos com ele. Dentro das mesmas leis e acertos. o nosso legado, que no devemos renegar. Na vivncia do taosmo, estaremos nos aproximando "das dez mil coisas", e trilhando o Caminho do Meio, o Tao.

CONCLUSO Meditao 33 TAI PAZ


Um estudante chins viajava pelas montanhas e aproximou-se de uma rvore to grande, que no parava de se espantar. - Como esta rvore pde ficar deste tamanho? medida que ia observando, notava que os galhos eram retorcidos, no servindo para se fazer um teto slido. O tronco crescera com tal irregularidade que os marceneiros o desprezariam. As folhas eram as mais amargosas que ele tinha provado; o cheiro era to intenso que afugentaria o homem mais forte. - "Ah" - exclamou ele - "esta rvore foi considerada intil pelos homens, e s desse modo chegou a alcanar este tamanho e oferecer sombra para tantos. Que bom exemplo para os homens de juzo!"

O Tao
"No h nada constante no Universo. Assim como a mar enche e esvazia, toda a forma de vida, carrega, dentro de si, a semente da transformao". Ovdio, Metamorfose A busca de soluo para o mistrio que envolve o eterno movimento do Universo vai desde a metafsica, at a fsica nuclear. Os fsicos tentam comprovar atravs da cincia exata as leis do Universo pela sua tica de

cientistas. Os metafsicos buscam e procuram matematicamente comprovar o resultado dessas leis nos seres humanos. Existem duas leis fundamentais abrangendo a mudana fsica do Universo. Uma a lei da reverso da polaridade. Isto , em todas as coisas existentes vemos a semente do reverso. A outra lei, a chamada da periodicidade. Ela se manifesta em ciclos e ritmos, como a mudana das estaes, o crescimento das plantas, e os estados de desenvolvimento da vida individual e do carter do ser humano. Tudo se transforma de acordo com as leis da fsica do universo, desde as formas de vida na terra, at as estrelas no cu, pertencentes ao cosmos. O caminho da vida dessa mudana csmica chama-se o Tao. O Tao simplesmente o ressoar dessa harmonia csmica no homem, na realidade maior e integrativa com o universo. O Tao, literalmente, significa "o caminho do meio, no qual todas as coisas se movem". Mover-se com o Tao seria, na linguagem dos cristos, "estar em estado de graa". O Tao a tudo penetra, a tudo engloba. Como a gua, tem o dom de fluir pelos terrenos mais difceis e desnivelados e preencher todos os recantos igualmente. Confcio disse no seu livro As Dez Asas: "Aquele que souber das grandes mutaes, conhecer a ao dos deuses". O Yin e o Yang representam a interao dinmica que cria toda a realidade. Os chineses antigos diziam que do criativo (Yang) e do passivo (Yin) emergiam "as dez mil coisas". Esta dualidade, sendo um profundo fundamento de uma cultura milenar, confere com os atuais conceitos da fsica nuclear. Analisando o Tai-chi-T'zu - o smbolo do taosmo, vemos que composto de um lado claro, com um pequeno ponto negro, e um lado escuro, com um pequeno ponto claro. O desenho, apesar de simtrico, no esttico, mostrando que quando claro atinge o seu ponto de expanso mximo, d lugar ao escuro para que inicie sua expanso. o chamado Diagrama do Princpio Fundamental Supremo. O ponto pequeno escuro existente no lado claro, mostra a semente do reverso de todas as coisas. O ponto pequeno claro no lado escuro, o

mesmo. Quando Yin chega ao seu ponto mximo de expanso, l est a semente do Yang, pronto para emergir do Yin. A medicina tradicional chinesa tambm se baseia no princpio do equilbrio do Yin e Yang no corpo humano. Qualquer doena que aparea um desequilbrio dessas foras fluindo no organismo humano. O prprio corpo humano dual e bipolarizado. O interior do corpo Yang e a superfcie Yin. Os rgos tambm so divididos em Yin e Yang. O equilbrio dessas polaridades mantido pelo fluxo da energia chi circulando sem bloqueios. E a que chegamos a toda a moderna abordagem, moderna em termos de psicologia, desde Jung at Reich, Lowen, Perls, etc. Oriente e Ocidente, finalmente se encontrando. Nunca se falou tanto em energia e respirao. Desde Rogers at Kleiton e Kledir com sua msica "Viva", numa justa homenagem ao "Viva eu, viva tu, viva o rabo do tatu" do livro dos mais srios do mestre Roberto Freire, inovador e renovador de tcnicas, que, sem saber, taosta. No dizer do Tao, o fluir muito importante. Para fluir preciso estar em contato com as foras da Natureza nossa volta e com o nosso potencial natural. a grande funo do micro (ns) e macro (Universo). um constante descobrir de novas possibilidades. a grande mutao em ao. Gostaria de ressaltar aqui, e que me perdoem os meus amados mestres chineses, que o Chi-Kun que eu dou para os brasileiros no o mesmo que se v na China. Aqui outra cultura, outro povo, outro hemisfrio. O brasileiro o povo mais musical e distrado do mundo; ento acrescento msica s minhas aulas, a ttulo de guia para manter as pessoas ligadas ao que esto fazendo. Tambm difcil para ns ocidentais, manter o estado de "mente vazia", to comum nos praticantes orientais. Ento, acrescento projees mentais positivas e de integrao com a Natureza, numa viagem mental agradvel e que vai estimular e manter o pensamento num ponto s. Em suma, fiz uma adaptao para a realidade de meus alunos. Eles so mais importantes do que a tcnica em si mesma. O importante o bom resultado que tem sido alcanado no correr desse ano e meio de trabalho dirio com mais de trezentas pessoas que passaram pelo Ncleo Cultural Lao-Ts, inaugurado

(com um aluno) em 8 de maio de 1982. Isso sim, importa muito. Tenho certeza de que meus venerandos mestres compreendero o meu propsito, que o mesmo que eles tm. Quanto aos nomes das posturas, foram todos dados pelos alunos, inclusive as crianas, que na sua sabedoria natural, souberam batiz-las muito bem. Na poca conturbada em que vivemos, seria complicar faz-los decorar nomes chineses. Procuro por todos os meios vivenciar nossa realidade brasileira, e assim prepar-los para o dia a dia, o cotidiano, que o grande desafio. Chi-Kun para ser feito no escritrio, engarrafamento, trnsito difcil, e outras verdades mais que somos obrigados a viver. muito bonita e potica a imagem de um bosque, calmo e silencioso, com um grupo de pessoas se movimentando e respirando, fazendo Chi-Kun. Pode at acontecer, mas ser um acontecimento isolado, de fim de semana ou momento de lazer. O importante o todo dia de luta e dificuldade. Esse sim, tem de ser vivido de uma forma aceitvel e possvel. Temos de manter nossa sanidade e sade a qualquer preo. Se possvel dentro dos mtodos naturais que nos oferecem as tcnicas orientais de relaxamento, meditao e respirao. Me coloco realmente no "Caminho do Meio", do Tao, na minha atuao de ocidental e oriental. Sinto que sou meio a meio. No renego minha herana cultural ocidental, e sim, procuro aprimor-la com os meus conhecimentos do Oriente. Na realidade maior, somos todos pessoas com os mesmos anseios e carncias de qualquer ser humano, quer tenhamos nascido na China ou no Brasil. As diferenas so culturais e geogrficas. No Chin-Kun, no existem regras rgidas a serem seguidas. As nicas regras que mantemos, so as que regem o Universo. Expanso e recolhimento. Yin e Yang. Fazemos sempre uma postura Yin e depois uma Yang, e, assim vamos respeitando em ns mesmos a realidade do Universo e as leis da Natureza. Outra coisa que devemos sempre ter consciente em ns a nossa realidade de intimidade com as foras da Natureza. Olhar, ver e sentir essa verdade em ns, no s num sentido figurativo, mas de troca energtica. Estamos estreitamente ligados a todos os elementos, tais como a chuva, o vento, o sol e a terra. Cabe a cada um descobrir o grau de relacionamento com esses fatores. Tem gente que mais ligada ao Sol, outros Lua, e ainda outros ao

Vento. parte do processo de integrao do homem. A vida moderna nos afasta e desvia desses conceitos, mas nem por isso eles deixam de ser verdadeiros. a nica permanncia real que temos nossa volta. Sempre haver um dia e uma noite. Os ciclos da Natureza acontecem com uma inexorvel ao alm da nossa vontade. No dizer do Tao, ainda a Natureza a nossa Grande Mestra. Na sua observao, muito aprendemos. O fluir das diferentes fases que envolvem todo o processo natural nos mostra que tudo dinmica e mutao, e que estamos sempre na inrcia e ao, atividade e passividade.

Meditao 11
Para aquele que atingiu o Tao e mestre do seu verdadeiro Ego, o Universo ficar dissolvido. Ainda que se encontre na companhia de gente agitada e agressiva, ele como a flor do loto a desabrochar na gua enlameada; que tocada, mas no se suja. Chang, o Mestre Carpinteiro

O SEMPRE
Longos so os dias que se misturam em minha mente, trazendo lembranas distantes de outras eras, outras fontes. Tendo como lema a certeza da minha origem, Una com a Luz Maior, me vejo atuando em planos diferentes e dos quais tenho o conhecimento intuitivo e o discernimento. Una com a Terra. Una com o Todo. Eu sou, sendo, sabendo de tudo um pouco e sempre aprendendo. Creio no Ontem, Hoje, Amanh,

SEMPRE, Como a Verdade Maior. Saindo do vu de Maia, vejo com clareza o sempre de tudo. Tudo sempre . Ns humanos que separamos as coisas. Elas esto juntas, o tempo criao nossa. Tempo sempre! Meu ser . Sei que sou. E nesse ser consciente, englobo todos e tudo. Ultrapasso as barreiras do Eu e chego a Ns. H uma diluio sem alienao. Um estado de alerta tranqilo. Uma observao sem crtica Um aceitar sem imposies Uma resposta sem perguntas Um simples respirar e sentir Sentindo mais do que sabendo A eternidade do meu ser. Isto o Tao. Sonia Amaral

O YIN E O YANG
Sol em tom fludico, Corpos ondulantes, vivos, Raios que percorrem iluminando sistemas, Aquecendo o interior do ser. Lua, mulher passiva, harmoniosa, Suavizando os raios solares Com beijos e afagos de me, mulher e filha. Respiraes de pais e mes, Ativas e passivas, Yin e Yang.

Ascenso e queda, Ao e reao, Eu e voc, Ns!... Ps plantados na terra, Mente focada no cu, Horizontes sem fim. Tigres laterais, bilaterais, trilaterais, Reforando o umbral em douradas foras, Eclodindo num espreguiar profundo, Relaxando a tenso em brados tribais. Captao terra, Respirao e pensamento felinos: - um, dois e trs, Expirao em rodamoinhos, Turbilhes, fisses nucleares. Cogumelos malhados em patas, unhas e dentes, Aliviando o momento. Faces serenas, ombros relaxados, patas no cho, Tigres se escutam, se chocam, se moram, Tigres deitam-se em torno de Daniis em profunda integrao. Samurais e Death Vaders atacam. Serpentes aladas voam e respiram montadas em guias centuricas, Capello e Gaivota, Eu e voc por instantes... Rastejam novamente sentindo seus corpos hominais, Bradando nova ascenso angelitude! Coraes, fgados, estmagos, laos fora!!! Somos nossos D. Pedro, Independentes e universais, Coexistindo unssonos em luz e som. Flechas de razo e objetividade, Lanadas de arcos vivos e certeiros De ritmo, evoluo e transcendncia Explodem em tatus-bola, sapos e ursos Panda.

Joo Neves da Fontoura Direne (meu primeiro aluno de Chi-Kun)

OBRIGADA, CARL
H pessoas que, no decorrer de nossas vidas, cruzam nossa existncia com tal intensidade que se transformam no "tipo inesquecvel". Surgem na figura de um amigo, um professor, um amor ou uma amizade. Para mim essa pessoa foi Carl Rogers, com sua carga de humanismo to intensa e que se reflete em sua obra por ser ele mesmo sua obra. Como um cometa irrompendo os cus, ele clareou os meus caminhos e estradas, com sua psicologia humanstica (crstica e taosta), me mostrando que "A Pessoa o Centro", possibilitando a recriao de mim mesma em uma poca da minha vida, aos 53 anos de idade, em que as pessoas se aposentam e estancam o fluir da vida nelas mesmas. Me dando a coragem para que - como Lenon na sua cano-poema "Imagine" - eu ousasse dizer "no somos os nicos a acreditar num Mundo Novo". Carl, que voc continue a sua trajetria de luz, levando muitos outros ao conhecimento prprio. Deus o abenoe. "God bless you, Carl". Rio, dezembro de 1983 Sonia Amaral