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REVISTA DE (IN)FORMAO PARA AGENTES DE LEITURA | ANO 9 | FASCCULO 19 | PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.

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PRINCESAS

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REVISTA DE (IN)FORMAO PARA AGENTES DE LEITURA | ANO 9 | FASCCULO 19 | PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR | DISTRIBUIO DIRIGIDA

Leituras Compartilhadas Maro/2009

Diretor Responsvel: Jason Prado Editor: Ana Claudia Maia Conselho Editorial: Ana Lcia Silva Souza e Sueli de Oliveira Rocha Direo de Arte e Produo Grfica: Suzana Lustosa da Fonseca Ilustraes: Taisa Borges Outras Ilustraes: Montagens feitas por Suzana Lustosa da Fonseca a partir de ilustraes de Taisa Borges (pgs. 18, 19, 38, 39, 56, 57, 66, 71). Banco de Imagens: Fotolia Reviso: Sueli de Oliveira Rocha Colaborao: Mrcio Von Kriiger Tiragem: 10.000 exemplares Leituras Compartilhadas uma publicao do Leia Brasil distribuda gratuitamente s escolas conveniadas. Todos os direitos foram cedidos pelos autores para os fins aqui descritos. Quaisquer reprodues (parciais ou integrais) devero ser autorizadas previamente. Os artigos assinados refletem o pensamento de seus autores. Leia Brasil e Leituras Compartilhadas so marcas registradas. Impresso na Ediouro. Visite www.leiabrasil.org.br e veja como utilizar esta publicao em atividades de sala de aula.

Princesas Africanas

potencial de sustentabilidade de todo e qualquer empreendimento um dos fatores que confere excelncia iniciativa. E, para isso, a gesto participativa processo em que as partes envolvidas expem suas possibilidades e necessidades fundamental na conquista dos bons resultados. Assim o Petrobras Programa de Leitura Bacia de Campos, iniciativa social apoiada pelas unidades de Negcio da Bacia de Campos e do Rio de Janeiro em 17 municpios da rea de influncia da maior provncia petrolfera do pas. Por seu constante alinhamento s demandas de seu pblico-alvo, alunos e professores da rede pblica de ensino das cidades atendidas, o Petrobras Programa de Leitura Bacia de Campos vem contribuindo para a melhoria dos ndices que mensuram a educao. Exemplo disso, a pontuao que as escolas e municpios atendidos conquistaram na pesquisa que mediu o ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica, o IDEB, em 2007. Em Maca, onde o programa desenvolvido desde 1994, todas as 37 escolas atendidas pelo caminho-biblioteca atingiram pontuao acima da mdia nacional, tendo o Colgio Municipal do Sana obtido mdia 6,5, ndice maior que a meta estipulada pelo Governo Federal (6) para o ano de 2021.

frica dos meus sonhos


A nova edio do Leituras Compartilhadas mostra o desejo constante do Programa em atender as demandas de nossos maiores parceiros: os mais de nove mil professores e 300 mil alunos que constroem o sucesso desta ao nas 310 escolas onde o Petrobras Programa de Leitura Bacia de Campos desenvolvido. As Princesas Africanas conduziro um estudo menos superficial da frica, continente que esconde suas riquezas na pluralidade de tradies que remontam origem da humanidade. A sustentabilidade de nossas aes depende dessa disposio em aprofundar os conhecimentos, tanto no passado quanto nos desafios impostos pelas novas eras que viro. Assim a Petrobras conduz seus investimentos empresariais e sociais. Para que chegssemos ao imenso tesouro escondido na camada pr-sal, tivemos que buscar as regies mais distantes, profundas. E para que exploremos aquela riqueza, necessrio ser aprimorar o conhecimento adquirido at aqui. Como o que ora proposto pelo Leituras Compartilhadas. Como a ostra que guarda o tesouro dentro de si, a frica ser aqui revelada pelo que esconde de mais precioso: sua dignidade, sua nobreza, mergulho esse conduzido pelo mais rico dos universos, o literrio.

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uas palavras, tantos sentidos. Quando ouvi a sugesto de publicar um Caderno de Leituras Compartilhadas com este tema, no me dei conta dos desvos do caminho. Era uma tarde fria de junho e eu estava na Refinaria do Paran, fazendo o terceiro de uma srie de encontros sobre a participao africana na formao cultural brasileira. Foi quando Analu me desafiou: por que vocs no fazem um Caderno sobre as princesas negras? Ana Lcia1 uma dessas pessoas de vontade forte, com formao e contedo invejveis, cheia de f no que diz. , ela mesma, a prpria imagem da guerreira africana. Como se no bastasse, Rogrio Andrade Barbosa tinha passado a manh daquele dia falando de suas viagens pelas naes africanas, das culturas exticas, de ritos tribais... Nos subsolos da minha mente j se agitava a figura emblemtica e saltitante de Grace Jones num filme trash dos anos 802, como a incentivar a empreitada. No pude evitar as armadilhas de minha prpria imaginao: topei o desafio. Aos poucos, como os animais que mastigam muito depois de engolir, fui me dando conta dos contedos ali envolvidos. Logo de cara, uma bifurcao: princesas; portanto, mulheres. No apenas mulheres, em suas dimenses humanas: heronas na luta pelo po-nosso e pela sobrevivncia diria, frgeis diante da

Princesas africanas
Jason Prado

morte, leoas no exerccio da funo materna, mulheres com vontades e desejos... Para alm disso, mulheres especiais, que se distinguem das outras em sua superioridade, seja em graa, beleza ou astcia. Guerreiras, sensveis, capazes de perceber um gro de ervilha sob pilhas de colches de plumas. Ungidas pelos deuses no nascimento e donas do direito divino de povoar as cabeas dos homens. Princesas, qual promessa de flor, tambm espera dos vares que as faro reinar em seus prprios castelos. Mas tambm africanas. Em sua maioria, negras, exuberantes e fortes como a guerreira que projetou a atriz jamaicana de Conan, ou como tantas outras que conhecemos no dia-a-dia. Vindas para a maioria de ns brasileiros, seus descendentes de um universo desconhecido, povoado com imagens de animais ferozes, de lanas cruzando os cus e tan-tans em frenesi, de corpos esguios e fome. Muita fome somali, etope, biafrense... Africanas, brancas e negras. Submetidas e espoliadas por sculos, como seu continente, at se perderem de si mesmas. Para esta edio de Leituras Compartilhadas em que o eu torna-se ns, no compartilhamento das minhas ponderaes com a equipe da ONG Leia Brasil , evolumos para Princesas Africanas, curvando-nos no s grandiosidade do continente mas tambm Clepatra, Rainha de Sab e a todas as mulheres que remontam mais

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ilustre e desconhecida de todas as princesas: Lucy3, a africana que todos temos no sangue. Durante os meses necessrios para que os artigos e textos fossem encomendados e escritos, para que essas belssimas ilustraes fossem produzidas e a edio comeasse a ganhar forma, muitas foram as dvidas que, pouco a pouco, se materializaram como bolhas que levantam da fervura. A mais inquietante delas, talvez, seja relativa questo Princesa. Dvidas no propriamente quanto s funes tribais da filha do chefe, mas quanto a esse conceito que permeia nossa vida e nos faz chamar nossas filhas de princesas, que permite s mulheres se atriburem esse ttulo, sempre to impregnado de bondade. No romance Peixe dourado4, um belssimo livro sobre princesas africanas, JeanMarie Clzio (Prmio Nobel de Literatura de 2008) usa o termo princesa centenas de vezes, a maior parte delas para se referir s moas de um prostbulo marroquino, buscando assim suavizar o carter do ganhapo dessas mulheres. Que mgica tem essa palavra? De onde vem sua fora? Deixando de lado as razes teosficas (ou o pseudo direito divino de algum ser melhor que os outros e, a partir dessa lgica, praticar todas as vilanias possveis contra a humanidade), em que pensamos quando empregamos essa palavra? Em primeira e ltima instncia, princesas so as herdeiras do rei. So elas que viabilizam a constituio de novos reinados (famlias), garantindo a transio entre um antigo e um novo regime. Se verdade que as histrias tecem o terreno por onde construmos nossas noes de mundo, as prin-

cesas so a matria-prima de nossa organizao social. Em meados do sculo XVI, surgiu na Inglaterra uma expresso que se atribui a um jurista ingls5, e que se tornou a base da Bill of Rights, expressivo nome de um captulo da Constituio norte-americana: a mans home is his castle a casa de um homem o seu castelo6. Tudo bem que essa frase tenha servido para assegurar a inviolabilidade do lar, mas no caberia perguntar: quem mora em castelos? E por que pessoas de todas as classes sociais inclusive nas sociedades de castas se referem assim s suas herdeiras? Ser demais remeter o contedo ideolgico das princesas (e toda a sua entourage) s questes da famlia, da propriedade e do estado? Ser puro maniquesmo? Por outro lado, por que valorizamos tanto esse negcio de realeza, nobreza e outras iniqidades coroadas? H 16 anos em 1993, na reta final do sculo XX nosso Congresso promoveu, a um custo financeiro exorbitante, um plebiscito (referendo popular) sobre a forma de governo no Brasil. Nada menos que 6,8 milhes de brasileiros votaram a favor da monarquia, pensando seriamente em entregar a coroa (e ns, as caras) aos portugueses que exportaram nossas riquezas e importaram da frica, como mercadoria, seres humanos. Por que, mesmo sabendo disso (da vergonha e sofrimento que nos causam os que se julgam acima do bem e do mal; da podrido que alicera a aristocracia), quando algum tem uma atitude digna, elogivel, quase beata, dizemos que foi um gesto nobre? E por que, no extremo oposto, quando algo inesperado

frustra nossas expectativas e subverte a civilidade, nos pilhamos dizendo: isso coisa de preto? Isso posto, toquemos num ponto nevrlgico: a questo africana. Partindo de Lucy, somos todos afro-descendentes. Uns mais, outros menos. E o que mais importante ainda, estamos juntos na humanidade. Por que to difcil que a descendncia negra ganhe cidadania no Brasil, a ponto de ser necessria a criao de um movimento pela conscincia negra e a promulgao de uma lei que obrigue as escolas a ensinar a Histria e a Cultura Africana7? Mais uma vez, volto a particularizar minha fala e recorro aos significados. Embora no tenha autoridade para falar a esse respeito, vou me permitir ser opinitico: no creio que o movimento tenha se constitudo apenas em decorrncia da dor ainda viva de nossos avs amarrados no pelourinho, muito menos pela imoralidade do trfico, que aniquilou milhes e, pela escravido, transformou outro tanto em mortos-vivos. Embora sejam recentes, esses fatos remontam ao j longnquo sculo XIX. preciso falar deles porque somos um pas

preconceituoso e o preconceito rasteiro, imprevisvel, dissimulado e elitista. E quando falo em elite, caio mais uma vez na pantanosa questo das classes sociais, dos dominantes e dominados, dos prncipes e mendigos... Voltando ao preconceito, o problema que ele di, mas nem crime. Embora a manifestao do preconceito seja crime (tipificado pela Lei n 7.716, de 05/01/89), seu sentimento no pode ser criminalizado. Ningum pode ser punido por associar um negro, numa rua deserta, noite, a uma situao de iminente perigo. Mas deve doer (e revoltar) a qualquer jovem negro assistir a um estranho desviando de seu caminho. Do outro lado desse comportamento est, por exemplo, a clara leitura que podemos fazer da misria a que as elites condenaram os negros no Brasil. Miserveis famintos como os escravos libertos pela Lei urea, sem teto e sem perspectivas so marginais potenciais. Mas essa lgica nunca ocupou espaos na sociedade, que preconceituosa (de certa forma, o sentimento do preconceito exime e protege de culpa as pessoas). O preconceito s se desmonta com educao, com a lgica. E essa decorre de um pensamento arejado, da compreenso de cada componente do todo. Com essas consideraes, retomo o propsito desta edio de Leituras Compartilhadas: criada para ajudar os professores a reconhecer e positivar as diferenas, combater o racismo e o preconceito tnico-racial, ela no pode se propor

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a oferecer respostas, mas a ajudar a instalar perguntas que desconstruam comportamentos e pr-julgamentos. Sendo assim, com o excepcional contedo que se segue e que oferecido s futuras geraes de brasileiros, deixo no ar uma homenagem a todas as princesas negras (e africanas) que nunca estiveram em nosso imaginrio e s outras tantas que no puderam comparecer a esta edio.
Notas: Ana Lcia Silva Souza (Analu) sociloga, doutoranda em Lingstica Aplicada (Unicamp - Instituto de Estudos da Linguagem), mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Participa desta edio de Leituras Compartilhadas como articulista e conselheira editorial.
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Conan, o destruidor, de 1984.

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Lucy Dinqines (que significa voc maravilhosa) nome do esqueleto da fmea homindea de 3,2 milhes de anos encontrado na Etipia; a mais antiga ancestral da humanidade.
4 Peixe dourado, de Jean-Marie Clzio, Companhia das Letras, 2001. 5

Princesas Africanas

Sir Edward Coke, Inglaterra, 1552-1634.

6 curioso que esse respeito privacidade e esse reconhecimento inviolabilidade do lar tenham se consolidado duzentos anos depois, ao tempo da independncia americana, que coincide com a Revoluo Industrial e o fim do Feudalismo, no qual as pessoas serviam nobreza e sequer possuam a roupa do corpo, quanto mais uma casa.

Lei 10.639 / 2003 altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) e estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana no Brasil.

Jason Prado jornalista, criador e Diretor Executivo da Leia Brasil ONG de promoo da leitura. 10

Uma contribuio para o estudo da cultura afro-brasileira nas escolas pblicas. (De acordo com a Lei 10.639/2003) 11

ndice

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frica dos meus sonhos - Petrobras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 Princesas africanas - Jason Prado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 O sonho de ser princesa - Andra Bastos Tigre - Rossely Peres . . . . . . . . . . . . . . . .15 As princesas nos contos de fadas - Sonia Rodrigues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 So outras as nossas princesas - Sueli de Oliveira Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 A donzela, o sapo e o filho do chefe - Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque . . . . . .27

Que fada essa? - Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Rainhas negras na frica e no Brasil - Luiz Geraldo Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Minha princesa africana - Mrcio Vassalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 As princesas africanas - Braulio Tavares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 O casamento da princesa - Celso Sisto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Uma princesa em So Tom e Prncipe - Ana Lcia Silva Souza . . . . . . . . . . . . . . .43 Iya Ibeji, a me dos gmeos - A leitura dos smbolos nag - Marco Aurlio Luz . . . . . .51 Princesa de frica, o filme - Uma entrevista com Juan Laguna . . . . . . . . . . . . . . . .47 A lenda da princesa negra que incendiou o mar - Geraldo Maia . . . . . . . . . . . . . . .55 heronas negras de ontem e de hoje - Andria Lisboa de Sousa . . . . . . . . . . . . . . .59

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Taisa Borges tem formao em artes plsticas e estilismo. Ilustrou para a Folha de S. Paulo, Vogue, entre outros. autora do livro de imagem O rouxinol e o imperador, inspirado no conto de Andersen do mesmo nome, lanado em 2005, obra selecionada para o PNBE 2005 e para o PNLD SP/2006, merecedor do prmio de o Melhor livro de imagens de 2005 pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ). Em 2006, publicou na mesma coleo Joo e Maria, inspirado em um conto dos irmos Grimm, tambm selecionado para o PNBE 2006 e para o PNLD SP/2007. O livro A bela adormecida, de Charles Perrault, lanado em 2007, fechou seu projeto de homenagens aos contos de fadas.

Nas malhas das imagens e nas trilhas da resistncia: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uma guerreira - Julio Emilio Braz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Princesa, no. Mas... - Marina Colasanti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 Os trs cocos - Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Princesa descombinada - Janana Michalski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Princesas africanas e algumas histrias - Tiely Queen (Atiely Santos) . . . . . . . . . . . .79 Uma princesa afrodescendente - Sueli de Oliveira Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
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frgil como o sonho dum momento, Soturna como preces de agonia, Vive do riso duma boca fria! Minh'alma a Princesa Desalento... Altas horas da noite ela vagueia... E ao luar suavssimo, que anseia, Pe-se a falar de tanta coisa morta!

Minh'alma a Princesa Desalento, Como um Poeta lhe chamou, um dia. revoltada, trgica, sombria, Como galopes infernais de vento!

Princesa Desalento

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Florbela Espanca, in "Livro de Sror Saudade"

O luar ouve a minh'alma, ajoelhado, E vai traar, fantstico e gelado, A sombra duma cruz tua porta...

ue menina no sonhou, um dia, em ser ou vir a ser uma princesa? O apelo da beleza, da riqueza, do fausto das festas e palcios e do viveram felizes para sempre traz a magia da palavra, com seus sons e encantamentos, alimento da imaginao infantil. A linguagem fantstica - a da poesia, do conto, das fbulas, com seus ritmos e imagens - permite criana viver outras vidas e, assim, construir um arcabouo imaginrio necessrio e fundamental para viver a prpria vida. Que lugar tem, na economia psquica de uma criana, histrias de prncipes e princesas? As palavras apresentam o mundo, a coisa no existe sem elas, elas lhe do existncia. ... Digo sol, e a palavra brilha; Digo pomba, e a palavra voa; Digo ma, e a palavra floresce.2 E podemos acrescentar: Digo princesa, e a vida brilha, a imaginao voa, a felicidade floresce. So as histrias e os contos que, ao dar nome, ao pr em palavras, permitem dar contorno e limite a sentimentos obscuros e angustiantes que assombram crianas medo da vida e da morte, do futuro incerto do quem sou e quem serei, da raiva e da

Andra Bastos Tigre - Rossely Peres


impotncia frente aos mais fortes, da solido e do isolamento, dos segredos e sobressaltos de se ter um corpo. So legados que nos vm de longe, de uma tradio oral que, no correr do tempo, vieram a ser escritas, num encontro de papel, pluma e desejo de um autor. Um longo caminho de Era uma vez..., Num certo pas..., H muitos e muitos anos atrs..., para tentar responder aos enigmas: que mundo esse? Como viver nele? Quem sou eu? As histrias e os contos tomam a angstia do existir a srio, dirigem-se a ela, escura incerteza do que vai acontecer. Endeream-se ao futuro guiando a criana atravs de caminhos que ela pode aceitar e compreender princesas, cavaleiros e damas, animais falantes, duendes e anes conduzemna, pela mo, a seu mundo dos sonhos. A fantasia e poesia da linguagem nos transportam para um pas onde tudo pode acontecer. A magia da palavra lida ou ouvida faz existir o sonho e, ao afastar-se do real, permite a margem do mais alm, do outro, do impossvel, do espelho com suas entradas e sadas secretas. Um texto que recebido no nvel intelectual, mas que toca tambm a sensibilidade, ganhando na escuta da palavra significao afetiva e imaginativa. O prprio da linguagem potica e fantstica ser mltipla em sua essncia. O convite a uma viagem ao pas das palavras abre a porta para a criana usufruir do uso da linguagem e, com ela, brincar, sonhar, rir, acariciar, girar, ir e retornar. L no h

O sonho de ser princesa...

Pise macio porque voc est pisando nos meus sonhos.1


W. B. Yeats

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uso ridculo ou absurdo da linguagem, o desbloqueio do imaginrio recria a fascinao da palavra e permite: eu sou princesa. A vida no pra de se escrever; e a histria, em sua letra, se conserva atravs do tempo. a permanncia do texto que sustenta a imortalidade das obras, e, entre elas, a de princesas que, nrdicas, africanas, asiticas ou indgenas permitem criana olhar o cotidiano da vida de um jeito diferente quilo que se apresenta como igual, pois a prpria repetio num vir a ser inaugural ganha novos sentidos. No sero as lembranas das histrias que nos permitem uma leitura singular de nosso mundo? As palavras de todos os dias quando reunidas numa bela histria adquirem o poder

de sugerir o desconhecido, o imprevisvel, implicando o ouvinte-leitor no trabalho de preencher lacunas, absorver o intudo, associar som, imagem, textura, ritmo e cor. Se uma trama proposta por um autor-narrador, cabe a cada ouvinte-leitor torn-la sua. Longa vida aos contos de prncipes e princesas!
Notas: W. B. Yeats: He wishes for the cloths of heaven in The Collected Poems. Nova York, Macmillan, 1956.
2 Alain Bosquet: Quatre testaments et autres pomes. Paris, Gallimard. 1

Andra Bastos Tigre e Rossely Peres so psicanalistas da Escola Letra Freudiana - RJ.

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os contos maravilhosos que aparecem na cultura ocidental, as princesas costumam ocupar dois papis: o do prmio, ou, mais raramente, o de heri. So contos de fantasia, freqentemente chamados contos de fadas, em geral passados na Idade Mdia europia. Autores importantes na nossa cultura leram esses contos com vises diferentes que podem contribuir para que nossa leitura se enriquea na concordncia ou ampliao de suas opinies. Freud entendia o conto de fadas como uma forma atenuada dos mitos e esses como deformaes das fantasias de desejo das naes, da espcie humana como um todo. O conto estaria ligado socializao, aquisio pela criana das normas morais, representadas pelo superego. Para os freudianos, Bettelheim inclusive, as pulses criam os contos populares por transformaes anlogas s do trabalho do sonho. Para Jung e os junguianos, os contos de fadas representam, alm do material inconsciente recalcado que mantm relaes com os sonhos e as fantasias, fenmenos arquetpicos e sugerem simbolicamente a necessidade de uma renovao interior pela integrao do inconsciente pessoal e do inconsciente coletivo personalidade do indivduo. De acordo com esse ponto de vista, os arqutipos so dinamismos inconscientes ligados a imagens primordiais ou smbolos

As princesas nos contos de fadas


Sonia Rodrigues

comuns a toda humanidade e fornecem a base das religies, dos mitos e dos contos maravilhosos. Monteiro Lobato, fundador da literatura para crianas no Brasil, teve em relao aos contos de fadas, basicamente, trs atitudes estticas em seus livros: a crtica aos contos embolorados da Carochinha ou ao que Emlia classificava como bobagens do folclore; a admirao produo literria a partir deles feita pelos irmos Grimm, Perrault, Andersen; e a incorporao das princesas ao seu prprio universo ficcional. Vladimir Propp definiu como conto maravilhoso ou de magia toda narrativa que, partindo de uma carncia ou dano e passando por um desenvolvimento intermedirio, termina com casamento, recompensa, obteno do objeto procurado, reparao ou salvamento de uma perseguio (Propp: 85). Propp est mais voltado para entender como se estruturam os contos de fadas do que para interpret-los. Em Morfologia do conto maravilhoso, descreve como, no decorrer da narrativa, o heri torna-se o possuidor de um objeto ou auxiliar mgico que o utiliza ou que se serve dele. A magia em si pode estar no auxiliar ou no objeto mgico que doado ao heri; nas caractersticas do prprio; no antagonista-agressor que pode ser um drago, um bruxo, um ogre ou outras criaturas fantsticas na funo de antagonista.

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Aplicando os conceitos de Propp, considero que um personagem sempre um personagem, mas os papis variam segundo a interao do personagem com a trama. Uma princesa pode ser afilhada de fadas, como em A Bela Adormecida ou Pele de Asno. O papel a ser desempenhado depender de como o enredo se articula. No conto A Bela Adormecida, a princesa se limita a furar o dedo inadvertidamente, estimulada por uma fada rancorosa numa roca. Em seguida, ela dorme graas interveno de uma fada boa junto com todo o reino, at que um prncipe a salve. Em Pele de Asno, a princesa desejada pelo pai enlouquecido, resiste ao incestuoso pedido de casamento e, com o auxlio da fada madrinha, foge para uma trajetria de agruras at conquistar o corao de um prncipe. No primeiro, o protagonista o prncipe e, no segundo, a princesa heri, e o prncipe, prmio. No conto maravilhoso, nem sempre aparece o elemento mgico, mesmo quando esto articulados princesa, prmio e recompensas variadas. o caso de A princesa e o gro de ervilha, no qual no existe magia e, sim, reconhecimento da princesa como heri de si mesma, porque ela, apesar dos farrapos, uma princesa real cuja pele se ressente de um gro de ervilha sob 12 colches. A articulao entre os papis de heri e prmio est presente nos contos de fadas em que a princesa faz parte do conjunto de personagens que assumem o papel de representar o Bem. Vale a pena pensar um pouco sobre o significado de Bem, porque, s vezes, acontece dos contos de fadas serem lidos como histrias de final feliz,

histrias que defendem a moral e os bons costumes, histrias nas quais o mal punido e o bem triunfa, histrias, enfim, que enganariam seus pequenos leitores levando-os a acreditar em um mundo irreal. Contos de fadas so contos picos, contos que tratam da jornada do heri, na qual este repara a perda ou dano ocorrido no incio da narrativa. Esta reparao que distingue o conto de fadas da tragdia, na qual o heri levado, por suas prprias caractersticas, a cometer uma falha irremedivel que o faz ultrapassar a medida e ser arrastado para uma situao sem sada. No conto de fadas, o final feliz porque aquela ou aquele que est envolvido na reparao da perda (a princesa, em muitos exemplos) se submete, temporariamente, s intempries. Em Os trs ces, ela, por medo de morrer, aceita dizer ao rei, seu pai, que foi o cocheiro desonesto que a salvou do drago. Aceita ser prometida em casamento ao impostor. O que ela faz estabelecer uma resistncia passiva, pela tristeza, para adiar o casamento durante trs anos. Tempo suficiente para o verdadeiro salvador voltar, com seus ces mgicos, para desmascarar o falso pretendente. E casar com a princesa, claro. Pelo parentesco com a epopia e no por moralismo ou irrealidade, o conto maravilhoso termina na reparao da perda, culmina no triunfo do heri. Odissia, de Homero, a matriz ocidental (ou o mais abrangente exemplo da cultura ocidental) desse triunfo. Na Odissia, a princesa (rainha) est no papel de prmio. Penlope faz a mesma coisa que a princesa sem nome do conto Os trs ces. Protela a escolha de um pretendente usurpador at o retorno de Ulisses.

Propp enumera os papis distribudos entre as personagens concretas dos contos maravilhosos como: o heri, o antagonista (ou agressor), o doador, o auxiliar, a princesa ou seu pai, o mandante e o falso heri. Os contos poderiam ser chamados tambm de contos dos sete personagens, apesar de nem todos aparecerem em todos os contos, claro. Porque existem contos mais simples, como o da Menina da Capinha Vermelha, e mais extensos, como o Veado encantado. A trama dos contos de fadas, de uma maneira geral, enxuta, utilizando o mnimo de idas e vindas, ao contrrio de narrativas como a Odissia. Os enredos dos contos, ainda segundo Propp, no fogem muito da seguinte disposio dos acontecimentos: a. Situao inicial, que define espao, tempo, personagens principais (fora o antagonista), seus atributos e antecedentes; b. Parte preparatria, onde aparece algum tipo de proibio e a transgresso da proibio, o dano ou carncia e o antagonista com seus embustes. Em Rapunzel fica muito claro este par de elementos: proibio e transgresso. Em A Moura Torta, o dano ou carncia est no feitio colocado pela usurpadora. c. O n da intriga: uma personagem se revela como heri ao reagir ao do antagonista que provocou o dano. d. Aparece(m) o(s) auxiliar(es) do heri, com todas as particularidades dele(s) e do(s) objeto(s) mgico(s), incluindo a as provas necessrias ao heri;

e. Percurso do heri at sua destinao, vitria do heri. Aqui pode ocorrer um desdobramento que prolongue a narrativa: perseguio ao heri, aparecimento do falso heri, retorno do heri; f. A seqncia f, lgico, depende do prolongamento da narrativa. O heri chega incgnito, encontra as pretenses infundadas do falso heri, submetido a uma tarefa difcil para ser distinguido do falso heri, realiza a tarefa, reconhecido e desmascara o outro, que castigado. O heri casa ou entronizado. interessante notar que o estudo de Propp se refere ao heri como aquele que repara o dano. Nos exemplos citados por ele, o heri um rapaz de origem simples ou prncipe, e a princesa , quase sempre, prmio. Quando a figura feminina ocupa um papel mais ativo, ela costuma no ser da realeza ou da realeza, mas est disfarada. filha de mercador, em A Bela e a Fera, rf pobre em O Veado Encantado, de origem desconhecida e beleza estonteante em A Moura Torta ou uma princesa em trajes pobres, como em A princesa e o gro de ervilha. Apesar das crticas da boneca Emlia, nos contos folclricos narrados por Tia Nastcia, aparecem vrias princesas em papel de heri ou auxiliar de heri. o caso do Bicho Manjalu. Aparecem tambm princesas no papel de adversrio, como no conto A Princesa Ladrona. A princesa como adversrio do heri tambm aparece em A Pequena Sereia, de Andersen, conto no qual a princesa a usurpadora, inventa que salvou o prncipe para casar com ele e derrota, assim, a pequena sereia.

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No conheo, no entanto, nenhuma leitura criativa mais audaciosa do papel da princesa nos contos de fadas do que a empreendida pelo autor ingls Neil Gaiman, no seu conto Neve. Neste, Branca de Neve deixa de ser heri de si mesma, de ser prmio do prncipe que, ao final, a resgata. No, a princesa antagonista cruel da me, do pai e da madrasta. Seria possvel passar horas e horas ao redor da fogueira, dias e dias numa biblioteca, muito tempo frente a um computador ouvindo, lendo, pensando e recriando a partir das princesas dos contos de fadas. Porque a princesa a jovem mulher convivendo com o mundo, com o inevitvel, com o transcendente. Lidando, portanto, com a vida e com todos ns.
Bibliografia: BETTELHEIM, Bruno. Psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. So Paulo: tica. Srie Princpios. 1987. FRANZ, Marie Louise von. A interpretao dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Achiam, 1981. FREUD, Sigmund. Delrios e sonho na Gradiva de Jensen. Rio de Janeiro: Imago (Coleo Standard, v. IV), 1968. GAIMAN, Neil. Fumaa e espelhos. So Paulo: Conrad. 2000. JUNG, Carl G. et alli. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d. LOBATO, Monteiro. A barca de Gleyre. So Paulo: Brasiliense, s/d. Histrias de Tia Nastcia. PROPP Vladimir I. Morfologia do conto maravilhoso. , Trad. Jasna Paravich Sarhan. Org. Boris Schnaiderman. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984.

Sonia Rodrigues, doutora em literatura e autora da Coleo Reconstruir, Formato Editorial. Para mais informaes sobre a autora, consulte: www.autoria.com.br

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o lindas, geralmente de pele muito clara e de cabelos loiros. Algumas ainda crianas, outras mal entradas na adolescncia. Tm uma vida tranqila e feliz, at que, em determinado momento, passam por provas e provaes, mas so salvas por jovens prncipes, belos, educados e ricos, que por elas arriscam a prpria vida e com os quais elas se casam, sendo, ento, felizes para sempre. Pertencem aos contos de fadas, so europias e suas histrias aconteceram h muito e muitos anos. Mas nem todas as princesas so as dos contos de fadas da Europa, a bela, gloriosa e deslumbrante irm. A frica, por exemplo, deu ao mundo princesas famosas, como Nefertiti, clebre por sua beleza, e Clepatra, imortalizada nas telas do cinema por Elizabeth Taylor, dona de lindos e famosos olhos de cor azul-violeta. Na frica de nosso imaginrio, fundemse dois mundos. De um lado, a frica da cincia, do nascimento da geometria s margens do Nilo, da biblioteca de Alexandria, da opulncia dos tesouros dos faras, da imponncia das pirmides e do exotismo dos safris. De outro lado, a frica da misria, do fornecimento de mo-de-obra escrava, da fome e desnutrio das crianas de Biafra, a frica da dispora, a frica, irm pobre. Clepatra e Nefertiti esto longe no tempo. Na histria mais recente, para onde foram e onde esto as princesas africanas? No perodo em que durou o trfico negreiro

So outras as nossas princesas


Sueli de Oliveira Rocha

do Atlntico, muitas famlias reais africanas foram escravizadas e enviadas para outros lugares do mundo, em especial para as Amricas. No mapa da dispora africana1, o Brasil figura no primeiro lugar do mundo. Nosso pas tem a maior populao de origem africana fora da frica, ou seja, tem 85.783.143 afrodescendentes. Esse nmero representa 44,7%2 da nossa populao. Ou seja, quase metade da populao brasileira formada por descendentes dos negros africanos que para c vieram e trabalharam sob pssimas condies, formando a mode-obra escrava nos engenhos de acar e nas minas de ouro, durante o perodo que foi de 1530 a 1888. aqui, portanto, em nosso pas, que est a maioria dos descendentes das famlias africanas (da realeza ou no) trazidas como escravas na poca do Brasil Colnia. Seus filhos - juntamente com indgenas, europeus e asiticos - compem a populao brasileira e fazem parte de diversas estatsticas. As crianas e adolescentes com ascendncia africana - prncipes e princesas ou no - aparecem no Censo Escolar, uma pesquisa que abrange as diferentes etapas e modalidades da Educao Bsica no Brasil. Realizado anualmente pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep/MEC), o Censo Escolar pesquisa escolas pblicas e privadas de todo o pas, trazendo tona alguns dados interessantes, merecedores de uma leitura mais atenta.

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Desde 2005, o Censo Escolar vem incluindo em seu questionrio o quesito cor/raa3. Em 2007, na modalidade ensino regular, o Censo Escolar revelou os seguintes nmeros de alunos, para esse quesito:

e, para que fossem impedidos de fugir, eram acorrentados. Nas reminiscncias dessas humilhaes pode estar embutido o desconforto do adolescente do Ensino Mdio, que prefere no declarar a prpria

NMERO DE ALUNOS DA EDUCAO BSICA NO BRASIL, POR RAA/COR EM 30/5/2007


ENSINO REGULAR Total do Brasil Total de matrculas No declarada Declarada Branca Raa/cor Preta Parda Amarela Indgena
52.179.530 8.264.816 15,8% 9.761.190 46,9%

Total da Educao Infantil


6.417.502

Total do Ensino Fundamental


31.733.198

Total do Ensino Mdio


8.264.816

20.773.976 84,2% 1.244.319 5,9% 179.082 0,8% 172.507 0,8%

3.867.661 60,3% 1.913.831 49,4% 200.247 5,7% 31.801 0,8%

2.549.841 39,7%

19.801.732 62.4% 11.971.466 37,6% 5.602.236 46,7% 5.420.137 45,2% 115.839 0,9% 105.125 0,8% 688.129 5,7%

5.583.355 67,5% 1.360.620 50,7% 1.125.210 41,9% 25.195 0,9% 17.405 0,6% 153.031 5,7% 2.681.461 32,5%

9.416.878 45,3%

1.700.189 43,9% 21.593 0,5%

Fonte. http://inep.gov.br. Censo Escolar 2007, tabelas 1.2; 1.7; 1.19; e 1.31. Observao: Para efeito deste texto, apenas o ensino regular foi considerado. Ficaram, pois, fora dele a Educao de Jovens e Adultos, a Educao Especial e a Educao Profissionalizante.

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Entre as vrias ponderaes que podem ser desenvolvidas a partir da anlise das informaes produzidas pelo Censo Escolar, alguns dados chamam a ateno. Um deles que, medida que a escolaridade avana, aumenta o nmero dos que no desejam declarar sua cor/raa. preciso lembrar que durante o perodo da escravido, os negros escravizados trabalhavam de sol a sol, recebendo uma alimentao de pssima qualidade, no podiam praticar a prpria religio nem a prpria lngua; suas festas e rituais eram proibidos;

cor/raa no questionrio do censo Escolar, evitando qualquer possibilidade de discriminao. Outra constatao que, no Ensino Mdio, enquanto a populao branca aumenta (50,7%), diminui a presena negra/parda (47,6%). A pergunta que no cala : quantos conseguiro chegar ao Ensino Superior? Outro fato importante que, somando os resultados referentes raa/cor preta e parda, indicativa da afrodescendncia, encontramos:

No Brasil: 10.661.197 = 51,2% Na Educao Infantil: 1.900.436 = 49,6% No Ensino Fundamental: 6.108.266 = 50,9% No Ensino Mdio: 1.278.241 = 47,6% Ou seja, no total do ensino regular da Educao Bsica Brasileira, a distribuio cor/raa est equilibrada entre a branca, com 46,9%, e a negra/parda, com 51,2%. A maioria dos alunos brasileiros de descendncia africana e se declara de cor/raa negra ou parda. Nesse contingente esto as princesas afrodescendentes que, do Infantil ao Ensino Mdio, recebem uma educao baseada em pressupostos europocntricos que reproduzem relaes sociais marcadas por uma suposta superioridade branca. Entretanto, mesmo com a tradio represada, a influncia africana no Brasil se faz presente na msica (o ritmo), na dana (os movimentos assimtricos), na culinria (o vatap), na medicina popular (as ervas, as simpatias, as benzeduras), na religio (umbanda e candombl), na lngua (angu, batuque, cachaa, fub, mianga, quitute, samba), na formao de populao, apenas para lembrar alguns exemplos. Um caminho para mudar essa escola que desconsidera a presena africana em nossa cultura dotar os contedos por ela oferecidos de referenciais africanos positivos; trabalhar com os alunos a valorizao de protagonistas negros, buscando produzir um efeito positivo na construo da identidade desses prncipes e princesas brasileiros afrodescendentes. Esse um caminho para podermos contar outras histrias, essas tambm com final feliz. E delas um dia se poder dizer: So lindas, geralmente de pele negra. Algumas ainda crianas, outras mal entradas na adolescncia...

Notas:
1 Publicado em 1990, de autoria de Joseph Harris, um historiador norte-americano.

Esse nmero aumenta quando os critrios so as pesquisas genticas, segundo as quais 86% dos brasileiros tm algum grau de ascendncia africana. De acordo com esses estudos, os genes africanos variam de 10 a 100% de ancestralidade no brasileiro, que pode ou no apresentar traos de fisionomia negra, devido ao alto grau de miscigenao ocorrida em nosso pas.
3 As variveis branca, preta, parda, amarela e indgena, para aferir o quesito cor/raa, foram definidas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). As respostas ao questionrio para aferio desse item so obtidas por documento comprobatrio, por autodeclarao do aluno quando maior de 18 anos, ou por

declarao do responsvel.

Sueli de Oliveira Rocha coordenadora, na Baixada Santista, do Programa de Leitura da Petrobras-RPBC pela Leia Brasil, ONG de promoo da leitura. Foi tambm membro da equipe pedaggica do Gruhbas Projetos Educacionais e Culturais e do conselho editorial dos jornais Bolando Aula, Bolando Aula de Histria e Subsdio.

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costumados imagem europia das fadas que ilustram os contos desde o incio da literatura infantil, fica difcil nos descolarmos da figura da fada sempre to loura, to esguia e to doce que nos foi imposta, e conseguirmos contextualiz-la nos contos das diferentes culturas. Nas diferentes cidades em que dou oficinas de contadores de histrias, costumo contar uma histria escrita por Gail Harley, chamada O Ba das Histrias. Trata-se de uma antiga histria da cultura yorub, que nos conta como Ananse, o homem aranha, conseguiu comprar de Nyame, o Deus do Cu, histrias que ficavam encerradas dentro de um ba, para espalh-las pelo mundo. Para tanto, o Deus lhe imps trs tarefas, entre elas, que ele lhe trouxesse Moatia, a fada que nenhum homem viu. Aps cont-la, costumo passar o vdeo da histria. A reao invariavelmente a mesma: como, uma fada negra? Como, uma fada to diferente?...uma fada que se irrita?... que ameaa bater numa boneca de piche? Embora eu enfatize a procedncia africana da histria enquanto a narro, embora a narrativa esteja pontuada por palavras estranhas e conserve as onomatopias caractersticas dos contos yorub, a apario de Moatia - trajada com uma saia de palha, com um turbante na cabea e desafiando uma boneca de piche que no responde suas perguntas - sempre causa estranhamento. como que se a imagem de uma fada humanizada, com caractersticas

Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque


de sua raa e capaz de sentimentos menos nobres, fosse uma espcie de traio a uma concepo h muito enraizada em nosso imaginrio. No entanto, as histrias clssicas, os mitos gregos, as lendas dos mais variados pases nos falam o tempo todo das alteraes fsicas e de humor dessa figura atemporal que habita nossa imaginao. No podemos nos esquecer que, no clssico A Bela Adormecida, foi uma fada, e no uma bruxa, que lanou sobre uma recmnascida uma sentena de morte por no ter sido convidada para o banquete de seu batizado; que na histria As fadas, recolhida por Perrault, a mesma fada que deu a uma menina o dom de, ao falar, verter pela boca rosas e prolas, condenou outra a cuspir sapos, escorpies e toda sorte de animais peonhentos a cada vez que pronunciasse uma palavra. Melusina, que se transformava em serpente a cada sbado, Morgana, ora jovem, ora velha, as Moiras, implacveis donas do destino temidas at por Zeus, so apenas alguns exemplos das oscilaes de humor e das transformaes das quais essas criaturas mgicas so capazes. Antero de Quental, em seu poema As fadas, nos fala sobre elas e nos adverte: (...) Quem as ofende...cautela! A mais risonha, a mais bela, Torna-se logo to m, To cruel, to vingativa! inimiga agressiva,

Que fada essa?

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serpente que ali est! E tm vinganas terrveis! Semeiam coisas horrveis, Que nascem logo do cho... Lnguas de fogo que estalam! Sapos com asas, que falam! Um ano preto! Um drago! Ou deitam sortes na gente... O nariz faz-se serpente, A dar pulos, a crescer... -se morcego ou veado... E anda-se assim encantado, Enquanto a fada quiser! (...)

Nesta revista, temos uma excelente oportunidade de refletir no s sobre a natureza das fadas, mas tambm sobre o que faz com que essas histrias se espalhem, quase que por magia, por todos os cantos do mundo, ganhando em cada canto um novo colorido, uma nova roupagem, um novo cenrio, mas falando sempre, embora com os sotaques mais variados, das necessidades e sentimentos mais bsicos do ser humano. Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque psicloga, especialista em Literatura Infantojuvenil (UFF) e Leitura (PUC-Rio) e contadora de histrias do Confabulando.

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avia uma vez um chefe africano que tinha duas mulheres e com cada uma delas tinha uma filha. Aconteceu que, um dia, a primeira mulher morreu, e sua filha teve de ir morar com a segunda mulher, que no gostava nem um pouquinho dela e logo passou a maltrat-la de todas as maneiras. Era ela quem cuidava dos animais, tirava gua do poo, cortava lenha, e como se tudo isso no bastasse, ainda tinha de moer o tuwo1 e o fura2, e dar de comer a toda a famlia. O pior, que depois de todo o trabalho feito, a madrasta s permitia que ela comesse as raspas queimadas que sobravam no fundo da panela. Sem nada poder fazer, a menina sentavase perto de um poo e comia o que conseguia. O resto, jogava para os sapos que moravam dentro dgua. E assim aconteceu dia aps dia, at que ao lugar chegaram mensageiros de uma aldeia vizinha, anunciando que haveria uma grande festa no dia do Festival da Colheita. Nesta tarde, quando ela foi para o poo comer as raspas que a madrasta lhe dera, ela encontrou um enorme sapo, que foi logo dizendo: Donzela, amanh o dia do Festival. Venha at aqui assim que o sol raiar e ns a ajudaremos. Na manh seguinte, porm, quando ela estava indo para o poo, a meia irm lhe disse: Volte aqui, sua menina intil! Voc no mexeu o tuwo, nem moeu o fura, nem

A donzela, o sapo e o filho do chefe


Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque

pegou gua no poo, nem lenha na floresta. Ento ela voltou para fazer esses trabalhos e o sapo passou o dia inteiro esperando por ela. Ao entardecer, assim que acabou todo o servio, ela correu para o poo e l estava o velho sapo, que foi logo dizendo: Tsc, tsc. Esperei por voc desde de manh e voc no veio. Velho amigo respondeu a menina eu sou uma escrava. Minha me morreu e eu me mudei para a cabana da outra mulher de meu pai. Ela me faz trabalhar sem parar e s me d restos de comida para comer. O sapo, ento, disse: Menina, d-me sua mo. Ela estendeu-lhe a mo e pularam juntos para dentro dgua. A, ele a levantou, engoliu-a e depois a vomitou. Boa gente disse ele para os outros sapos - Olhem e digam-me. Ela est reta ou torta? Os sapos se entreolharam e responderam: Ela est torta para a esquerda. Ento ele novamente a levantou, engoliu-a, vomitou-a e novamente perguntou aos outros sapos: Boa gente. Olhem e digam-me. Ela est reta ou torta? Ela est bem reta agora coaxaram os sapos. Ento ele vomitou roupas, pulseiras, anis e um par de sapatos, um de prata e outro de ouro, e disse:

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Tome. Vista-se e v ao Festival. Mas preste ateno. Quando a dana estiver quase no fim e os danarinos j estiverem se dispersando, deixe seu sapato de ouro l e volte para casa. A menina vestiu as lindas roupas, enfeitou-se com as lindas jias que o sapo lhe dera e correu para o Festival. Quando o filho do chefe a viu chegando, disse: A est uma donzela para mim. No me interessa de que casa ela vem. Tragamna aqui! Ento os servos levaram a menina at onde ele estava e juntos eles passaram a noite toda conversando. Mas quando os bailarinos comearam a se dispersar, ela se levantou e, antes que o filho do chefe pudesse impedi-la, saiu correndo, deixando o sapato de ouro para trs. Na beira do poo, j esperando por ela, estava o sapo. Mais do que depressa, eles pularam dentro dgua, ele a engoliu e vomitou-a: e l estava ela, exatamente como era antes, vestida com andrajos. Enquanto isto, o filho do chefe dizia ao pai: Pai, hoje conheci uma jovem que usava um par de sapatos, um de ouro e outro de prata. Aqui est o de ouro, ela o esqueceu aqui. Ela a menina com quem eu quero me casar. Faa com que se renam todas as jovens, moas ou velhas dessa aldeia e da aldeia vizinha, para descobrir quem tem o de prata. O chefe na mesma hora ordenou que se reunissem todas as donzelas e cada uma experimentou o sapato, mas em nenhuma ele serviu. Foi quando algum disse: Espere um minuto! Ainda h aquela moa rf, que mora naquela casa.

Buscaram ento a moa. Assim que o filho do rei a viu, correu em direo a ela, calou o sapato de ouro em seu p e levoua com ele para sua cabana. Assim que ela partiu, o sapo chamou todos os outros sapos, tanto os grandes quanto os pequenos, e lhes disse: Minha filha est se casando. Quero que cada um de vocs d a ela um presente. E cada um deles vomitou coisas para ela: cobertores coloridos, tapetes, esteiras, tecidos, vasilhas, e o sapo velho, depois de muito esforo, vomitou uma cama de prata, uma cama de cobre e uma cama de ferro. Na manh seguinte, quando a menina acordou, viu na soleira da porta o velho amigo e os presentes. Ela ajoelhou-se respeitosamente e ele lhe disse: Isto tudo para voc. Mas preste ateno. Quando seu corao estiver triste, deite-se na cama de bronze. Quando seu corao estiver tranqilo, deite-se na cama de prata e quando o filho do chefe vier visit-la, deite-se com ele na cama de ouro. Quando as outras mulheres de seu esposo vierem cumpriment-la, d-lhes duas cabaas de nozes e dez mil conchas de molusco3 para comprarem flores de tabaco. Quando as concubinas vierem pegar milho para fazer o tuwo, deixem que se sirvam vontade. Mas, se a mulher de seu pai vier com sua filha e lhe perguntar como viver na cabana

do chefe, diga-lhe: Viver na cabana do chefe muito difcil, porque eles medem o milho com uma concha de Bambara4. Um dia, a madrasta foi com a filha visitar a menina e perguntou-lhe como era a sua vida. Lembrando-se dos conselhos do sapo, ela respondeu: Oh! muito difcil. Eles usam uma concha de Bambara para medir o milho. Quando as outras mulheres do chefe vm me cumprimentar, eu respondo com um BAH! de desprezo. Se as concubinas vm me cumprimentar, eu cuspo nelas. E quando meu marido chega na cabana, eu grito com ele. A madrasta, na mesma hora, colocou a prpria filha na cabana e obrigou a rf a voltar para casa com ela. Na manh seguinte quando as mulheres vieram cumpriment-la, a filha da madrasta gritou-lhes: BAH!. Quando as concubinas vieram visit-la, ela cuspiu nelas. E quando caiu a noite e o filho do chefe foi v-la, ela gritou com ele. O filho do chefe achou aquilo muito estranho. Saiu da cabana e por dois dias pensou no assunto. Depois, reuniu suas mulheres e concubinas e disse para elas: Olhem! Chamei vocs para perguntar-lhes: Como minha nova esposa trata vocs? Como nos trata?! exclamaram elas. Cada manh, quando amos cumprimentla, ela nos dava duas cabaas de nozes e dez

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mil cowries para comprar flores de tabaco. Depois dava a cada uma de ns uma cabaa de nozes, cinco mil cowries para comprar flores de tabaco, e um saco cheio de milho para fazer tuwo. Agora ela grita Bah! e nos cospe. V - disse ele. Antes, quando ia v-la, eu sempre a encontrava ajoelhada e ela se deitava comigo na cama de ouro, agora ela grita comigo. Acho que trocaram a menina. O filho do chefe, ento, chamou seus guerreiros. Eles entraram na cabana da moa e a cortaram em pedacinhos. Depois, foram casa da madrasta e l encontraram a pobre rf deitada nas cinzas da fogueira. Na mesma hora a levaram de volta para o marido. Na manh seguinte, ela contou ao marido como o sapo a havia ajudado e pediu que ele mandasse construir um poo prximo sua cabana para que o velho sapo e todos outros sapos, grandes ou pequenos, passassem a morar ali. E assim foi.
Notas:
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Tuwo uma espcie de mingau. Fura uma espcie de mistura de cereais.

Conchas usadas como dinheiro em vrias tribos africanas.


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Expresso que significa como as pessoas aqui so

po-duras, h pouco para comer.

Traduo e adaptao de Maria Clara Cavalcanti de The maiden, the frog & the chiefs son, de William Bascom, e que faz parte do livro CINDERELLA, A Folklore Casebook, de Alan Dundes Garland, da editora Publishing, Inc. New York & London. 1982 p.148. Este conto foi publicado no Journal of the Folklore Institute, em 1972.

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Conta a Lenda que Dormia


Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria Um Infante, que viria De alm do muro da estrada. Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem, Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem.

A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera. Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera. Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado. Ele dela ignorado. Ela para ele ningum.

Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada.

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E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro, E, vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora. E, inda tonto do que houvera, A cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia. Fernando Pessoa, in "Cancioneiro"

histria africana e a histria do Brasil esto repletas de histrias de rainhas negras. Talvez a mais clebre delas seja a de Jinga, ou Nzinga, como se pronunciava em mbundu. Nascida por volta de 1581, viveu num dos territrios tributrios do antigo reino do Congo, Ndongo. Sua trajetria surpreendente e fabulosa. Por volta de 1622, Jinga fora enviada a Luanda, cidade que sediava a administrao portuguesa em Angola. Ela se apresentou em Luanda como uma espcie de embaixadora de Ndongo, reino para o qual os portugueses queriam expandir seu comrcio de escravos. Nessa circunstncia, foi batizada com o nome catlico de Ana. Em 1624, o reino de Ndongo viveu uma crise de sucesso. Como no havia sistemas baseados na primogenitura, como na Europa, as regras de sucesso na frica previam a eleio de um rei entre membros da nobreza e a conseqente formao de partidos. Naquela circunstncia, estavam de lados opostos Jinga e Ngola-a-Ari, o qual saiu vitorioso. Jinga retirou-se com seu povo para as regies de Matamba, tornando-se rainha desde ento. Ngola-a-Ari, contudo, morreu envenenado em 1627, permitindo o regresso de Jinga, que passou a governar Ndongo.

Rainhas negras na frica e no Brasil


Luiz Geraldo Silva

Seu longo reinado durou at 1663, e tanto portugueses como, depois, holandeses tiveram que negociar com ela, ou enfrentar sua resistncia penetrao europia em alguns territrios de Ndongo. Os portugueses, particularmente, reconheciam-lhe a autoridade poltica, pois em outubro de 1641 uma ordem do Conselho Ultramarino criticava Ferno de Souza, ento governador em Angola, por este ter tirado a realeza de Jinga, reiterando que a ela, e s a ela, assistia o direito e a justia em Ndongo. Ao longo de seu reinado, Jinga enfrentou vrias guerras contra outros reis africanos ou contra autoridades europias. Numa guerra travada em 1629 pelo controle de Matamba, suas irms, Kambo e Funji, caram nas mos dos portugueses, acabando presas em Luanda. Anos depois, Jinga fez acordos com os holandeses, que ocuparam Luanda em agosto de 1641. Da at 1643 viveu uma guerra dramtica contra os Imbagalas de Kassanji, que resistiam presena batava. A partir de 1644, os portugueses foram seus principais inimigos em sucessivas batalhas que duraram at 1648. Em 1651, porm, a rainha Jinga e o governador de Angola, Salvador Correia de S e Benevides que governara o Rio de Janeiro entre

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1637 e 1642 firmaram a paz, bem como acordos comerciais. Naquela ocasio, Salvador de S afirmara a Jinga que era maior honra poder cooperar pelo aumento de sua grandeza, que ser servido por todos os escravos no da Matamba, mas de toda a frica. Em 1656, aos 75 anos de idade, Jinga permitiu a entrada de capuchinhos em seu territrio, casou-se pelo ritual catlico e manifestou clara vontade de praticar o catolicismo. Tudo isso fazia parte da poltica de alianas com os portugueses. Esses, graas a ela e aos acordos comerciais antes firmados, incrementaram o trfico de escravos a partir da frica Centro-Ocidental, o qual atingiu volume sem precedente. Em troca, Jinga controlava na dcada de 1660 o mais importante espao econmico da frica Central Ocidental alguma vez submetido a uma s autoridade, como afirma o africanista portugus Adriano Parreira. Foi graas a rainhas como Jinga que o comerciante francs Louis-Franois de Tollenare conheceu, em dezembro de 1816, outra rainha, chamada Tereza, uma escrava do engenho Sibir, provncia de Pernambuco. Era uma bela mulher, de 27 a 28 anos, muito alegre e faladeira, escreveu. Tereza fora rainha em Cabinda, na regio de Loango, tambm situada na frica Centro-Ocidental. Pega em adultrio, acabou convertida ao cativeiro. Ao chegar ao Brasil, trazia aneles de cobre dourado nas pernas e nos braos, e era altiva, recusando-se a trabalhar. Por volta de 1814, uma negra da moenda adoeceu. Tereza a substituiu. Pouco afeita quele trabalho, teve uma das mos presa ao cilindro que esmagava cana de acar. Tentou livrar-se com a outra mo, mas esta tambm ficou

presa. Tereza perdera, assim, dois antebraos, amputados antes que gangrena a consumisse. Vi a pobre Tereza neste lamentvel estado, diz Tollenare em dezembro de 1816. Hoje no pode mais trabalhar, continua o francs; empregaram-na, porm, utilmente para vigiar as companheiras, e sabe fazer-se temer e obedecer. Uma vez rainha, sempre rainha. Jinga e Tereza no apenas foram rainhas. Tambm possuem destinos entrelaados. Uma favoreceu enormemente o trfico de escravos, o que permitiu a outra ter vindo parar deste lado do Atlntico, e no cativeiro. Uma realizou um governo longo e bem sucedido, marcado por guerras e crises, mas tambm por acordos de paz. A outra tambm guerreou a princpio contra seu senhor, mas acabou se submetendo a ele, ao mesmo tempo em que viu seu poder reconhecido no engenho onde vivia. So histrias de mulheres que ligam a frica e o Brasil. Mulheres rainhas que, mesmo em desgraa, jamais perderam a realeza.
Bibliografia recomendada: PARREIRA, Adriano. Economia e sociedade em Angola na poca da rainha Jinga, sculo XVII. Lisboa: Editorial Estampa, 1990. THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Editora Campus, 2004. FAGE, J. D. Histria da frica. Lisboa: Edies 70, 1997.

ainhas e princesas da frica so uma fonte de mitos e de fantasias para a cultura ocidental. Elas renem poder e exotismo, atrao sexual e mistrio histrico.

As princesas africanas
Braulio Tavares

Reza a lenda, no entanto, que os dois foram amantes. A rainha teria pedido ao rei, quando este a hospedou no palcio, que no a possusse sem o seu consentimento. Salomo acedeu, pedindo apenas que ela no se apoderasse, sem o consentimento dele, de nenhuma riqueza que visse sua volta. Tendo assim combinado, os dois foram jantar e o rei deu instrues veladas aos criados para que servissem comida com muito sal e tempero. Durante a noite, a rainha acordou com sede e levantou-se para beber gua. Salomo surgiu diante dela e disse que a maior riqueza do povo de Israel era a gua; se ela quebrasse a palavra dada, ele se sentiria no direito de fazer o mesmo. E (diz a lenda) ambos acharam mais sensato liberar-se mutuamente das promessas feitas e aproveitar a companhia um do outro. A Rainha de Sab foi tema de dezenas de livros, poemas, filmes (foi interpretada no cinema, entre outras atrizes, por Gina Lollobrigida em 1959 e Halle Berry em 1994). William Butler Yeats dedicou a ela e Salomo um poema famoso, em que o Rei diz: No h homem ou mulher nascidos sob o cu cujo saber se compare ao nosso, e durante este dia inteiro descobrimos que no h nada como o amor para fazer o resto do mundo parecer um curral estreito. O romancista H. Rider Haggard, em As Minas de Salomo, criou a famosa imagem dos Seios da Rainha de Sab, dois montes gmeos que, num mapa do tesouro, indicam
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Talvez a soberana africana cuja lenda a mais remota seja a Rainha de Sab. Sua visita ao rei Salomo descrita no I Livro dos Reis, no Antigo Testamento. Alm de bela e riqussima, era uma mulher de grande sabedoria. A Bblia no indica que tenha ocorrido nenhum caso amoroso entre os dois, mas d a entender que eles travaram um desafio de inteligncia e de adivinhaes. Propor enigmas durante festas era um costume em Israel (veja-se o enigma proposto por Sanso aos filisteus, em Juzes, 14: 14: Do comedor saiu comida, e do forte saiu doura). E at a rainha de Sab, ouvida a fama de Salomo no nome do Senhor, veio fazer experincia nele por enigmas. E tendo entrado em Jerusalm com grande comitiva, e rica equipagem, com camelos que traziam aromas, e infinita quantidade de ouro, e pedras preciosas, se apresentou diante do rei Salomo, e lhe descobriu tudo quanto trazia no seu peito. E Salomo a instruiu em todas as coisas, que ela lhe tinha proposto: no houve nenhuma que o rei ignorasse, e sobre a qual ele no lhe respondesse. (I Reis, 10: 1-3)

A Rainha de Sab

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Luiz Geraldo Silva - Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR); Bolsista-Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

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a direo das famosas minas e do tesouro fabuloso que l se oculta. Outra lenda sobre a rainha conta que, passeando por Jerusalm, ela teria se recusado um dia a atravessar uma ponte de madeira, sem dizer no entanto a razo. A lenda explica dizendo que ela percebeu, com sua clarividncia, que da madeira daquela ponte seria feita a cruz em que Jesus Cristo viria a ser crucificado.

Clepatra a rainha africana mais famosa. Sendo uma governante poderosa, e que se envolveu numa relao poltica e amorosa com dois generais romanos, ela passou para a Histria como uma tpica mulher fatal, aquela pela qual os homens esto dispostos a sacrificar um imprio inteiro. Olavo Bilac, num soneto famoso, disse que

Clepatra

ela se suicidou porque temeu ser levada como prisioneira para Roma: matou-a o medo de ser feia. O carnavalesco Joosinho Trinta costumava afirmar que Hollywood distorceu a verdade histrica ao escalar a branqussima (e de olhos violeta) Elizabeth Taylor para o papel da rainha egpcia, pois, segundo ele, ela era uma neguinha, como a maioria dos egpcios de sua poca. Na verdade Clepatra pertencia ao ramo macednio (descendente de Alexandre, o Grande) que governou o Egito por vrias dinastias e, se no era alva como Liz Taylor, tambm no seria propriamente uma nbia. Celebrada pela literatura, pela poesia, pelo cinema e teatro e, principalmente, pela tradio oral, Clepatra entrou para a cultura de massas como a mulher mais bela do mundo em sua poca. Plutarco, em sua biografia de Marco Antnio, nos d um retrato

mais equilibrado da rainha, mostrando que sua fora no residia apenas na beleza: Sua formosura, assim nos disseram, no era de modo algum incomparvel, nem de molde a impressionar os que a viam. Mas sua conversao tinha um encanto irresistvel, e sua presena, combinada com o tom persuasivo de sua fala, e a personalidade que se imprimia em seu relacionamento com os demais, tinha algo de estimulante. Tambm havia uma doura no seu tom de voz, e sua lngua, como um instrumento com muitas cordas, se amoldava a qualquer idioma da forma que melhor lhe convinha. Clepatra tinha cerca de vinte anos quando conheceu Jlio Csar, que tinha mais de cinqenta. Era provavelmente de pequena estatura, a julgar pelo episdio de seu primeiro encontro com Csar, em que ela se fez

enrolar num tapete e entrou assim no palcio, surgindo aos ps de Csar quando o tapete foi desenrolado diante do seu trono.

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Na literatura, h uma princesa africana que rene em si toda a mstica de Clepatra e da Rainha de Sab, numa obra-prima obscura escrita pelo mesmo autor de As minas de Salomo, H. Rider Haggard: Ela (Editora Record), um romance de 1887 em que um grupo de exploradores encontra num recanto perdido da frica um reino negro governado por uma rainha branca que se diz ter mil anos de idade. Sua beleza tal que ela precisa aparecer velada diante dos seus sditos, para que no enlouqueam de paixo. Seu nome Ayesha; seu povo a chama Aquela-que-deve-ser-obedecida. Ayesha julga reencontrar no explorador ingls a reencarnao do seu amor perdido, que ela esperava h sculos. A princesa africana um desses mitos necessrios, que parecem preencher uma necessidade coletiva de acreditar na possibilidade de existncia de mulheres belas, irresistivelmente sedutoras, poderosas, capazes de mudar o curso da Histria com seus caprichos. Brulio Tavares escritor, compositor, estudou cinema na Escola Superior de Cinema da Universidade Catlica de Minas Gerais. Tambm pesquisador de literatura fantstica, compilou a primeira bibliografia do gnero na literatura brasileira, o Fantastic, Fantasy and Science Fiction Literature Catalog (Fundao Biblioteca Nacional, Rio, 1992). Publicou A mquina voadora, A espinha dorsal da memria e Os martelos de Trupizupe, entre outros.

Ayesha

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beleza andava de mos dadas com a princesa Abena, pois tinha reunido numa s pessoa um harmonioso pescoo alongado, um rosto arredondado e seios grandes. O rei, seu pai, sorria para si e para o mundo, cada vez que constatava, com os prprios olhos, a formosura da filha. E por isso acreditava que seria fcil cas-la, quando chegasse a hora. A sucesso dos anos s aumentava a perfeio dos traos de Abena. Alm de tudo, ela tinha ainda a ajuda dos magnficos trajes que usava: sempre envolta nos mais belos tecidos e vestimentas; sempre adornada com os mais fulgurantes colares e brincos; sempre emergindo do colorido das roupas, como a mais nobre viso da beleza. A notcia da suprema graa de Abena circulou pelas tribos, atravessou os mares, subiu aos cus, correu por toda a frica tropical. Mas foi s quando os habitantes dos mais distantes povoados comearam a chegar para ver com seus prprios olhos a princesa mais linda do mundo, que chegaram tambm os pedidos de casamento. Os primeiros pretendentes mo da princesa foram o Fogo e a Chuva. A Chuva surgiu de repente, meio s escondidas, usando um kente2 nico, feito da mais pura seda, especialmente para aquela ocasio. Pedir a mo daquela princesa exigia roupa adequada e padronagem nunca antes vista!

O casamento da princesa1
Celso Sisto

Nem preciso dizer que Abena encantou-se logo com os modos de seu primeiro pretendente. O olhar molhado, o corpo luzidio, as palavras que rolavam feito gua cantante, ficaram ainda mais bonitas nos versos que ele chuviscou nos seus ouvidos: - O olhar do amor fez passear o passarinho que assim baixinho, trouxe gua do seu bico at seu ninho... E o pretendente ofereceu ainda mais: - Linda Abena, olhe para adiante, olhe. Daqui at as savanas de Burkina Fasso, at as areias do Golfo da Guin, at as plantaes do Togo, at as florestas da Costa do Marfim, voc no encontrar ningum que seja mais poderoso que a Chuva. Com um simples aceno das mos, fao crescer as plantaes e multiplico as colheitas e as ervas para os rebanhos. Graas a mim, teremos sempre gua pura para beber e rios e lagos cristalinos, cheinhos de peixes, onde se pode nadar e pescar. E as palavras da Chuva soaram to musicais aos ouvidos de Abena, e seu corao solitrio ficou to refrescado, que ela acabou prometendo-lhe casamento. E pediulhe que voltasse no outro dia para acertar os detalhes com o Rei. Acontece que enquanto Abena se comprometia com a Chuva, o Rei, na mesma hora, logo ali, em outro aposento, firmava acordo com o Fogo. Este segundo pretendente tinha tambm ido pedir a mo da princesa. E da mesma forma que a Chuva, mostrou-se em trajes suntuosos e,

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com finssimos modos, apregoou seu poder: - Meu Rei, veja por si mesmo. Daqui at as savanas de Burkina Fasso, at as areias do Golfo da Guin, at as plantaes do Togo, at as florestas da Costa do Marfim, no haver ningum com maior vigor que o Fogo. Minhas chamas mantm os animais perigosos ao longe, cozinham a comida diariamente, iluminam as interminveis noites escuras e aquecem o corpo durante a rigorosa estao do frio. Que mais algum poderia oferecer sua bela filha? Consinta que eu me case com ela! O Rei ficou to impressionado com tal pretendente, e casar a filha durante a colheita do cacau era deciso to antiga, que acabou por aceitar a proposta! Disse que ia comunicar o trato princesa e mandou que o Fogo voltasse no dia seguinte, para acertarem os detalhes. Mais tarde o Rei chamou a filha e comunicou-lhe a deciso que havia tomado: - Encontrei teu futuro marido! - Como assim, meu pai? - Prometi ao Fogo que te casars com ele! - Com o Fogo? Mas eu prometi Chuva que me casaria com ela! Estava armada a confuso! O Rei, preocupado, ps-se a pensar numa soluo para no ter que faltar com sua palavra. A princesa, por sua vez, no queria trair seu corao. - No podemos quebrar nossas promessas! Sempre foi assim com nosso povo! E assim ser! sentenciou o Rei. Na manh seguinte, mal a claridade do dia luziu no horizonte, l estavam o Fogo e a Chuva nas terras do Rei. Vinham certos de que em breve tambm fariam parte daquilo tudo ali, casando-se com a princesa Abena. Mas um no sabia ainda do outro.

O Rei veio receb-los, e, sem rodeios, disse que j havia decidido a data para o casamento com sua filha. - O meu casamento com ela? perguntaram o Fogo e a Chuva ao mesmo tempo! S ento se deram conta de que alguma coisa estava errada. Mas o Rei apressou-se em dizer: - A princesa Abena se casar com o vencedor da corrida que organizei para o dia do casamento! A notcia espalhou-se como chuva mida. A notcia correu como um rastro de fogo. Em toda a frica Ocidental no se falava em outra coisa a no ser na tal disputa pela mo da princesa! Havia os que apostavam no Fogo. Era grande o nmero dos que torciam pela Chuva. S a princesa Abena conhecia de antemo o resultado, pois dizia para si mesma que fosse quem fosse o ganhador da corrida, ela s se casaria com a Chuva. Assim ela havia prometido desde o incio, assim queria o seu enredado corao. Mas esse segredo, que no podia ser compartilhado com ningum, fazia-a sofrer, deixava-a triste, murchava sua beleza. Afinal, como ir contra a deciso soberana do prprio pai? Chegou finalmente o dia marcado. Era dia de festa e toda a aldeia estava enfeitada para a corrida e para a cerimnia do casamento. Todos esperavam o resultado final. O rei deu a partida e a Chuva e o Fogo comearam a correr. Os tants

faziam vibrar a pele do antlope negro que recobria cada tambor, os chifres e as trombetas espalhavam no ar seus sons, ora estimulando as torcidas, ora impulsionando os concorrentes. Tudo ao redor parecia cantar: Quero ouvir os tambores a tocar. Quero sentir os ps dos que danam. Quero sentir os tambores a tocar. Quero ouvir os ps dos que danam... O Fogo estava ganhando. Havia no ar um vento que o ajudava a multiplicar as chamas e a alastrar-se rapidamente. Por mais esforo que fizesse a Chuva, suas gotas eram insuficientes para coloc-la na frente. Ao contrrio, quanto mais vertia gua, mais pesada ficava, e mais terreno perdia! O Fogo foi avanando, deixando para trs apenas as cinzas do que tocava com todo o seu calor e potncia. J era quase o vencedor... Mas no momento da chegada, ali onde j evoluam as mscaras rituais e o povo se aglomerava, eis que o Cu lanou um imenso rugido. Um trovo, que foi ouvido desde as guas do golfo at as paredes das montanhas, ecoou no ar. E foi o suficiente para, em seguida, desabar o maior aguaceiro de que j se teve notcia. Uma cortina de chuva despencou com a fora de uma imensa manada de elefantes correndo pelas savanas, impedindo qualquer um de ver um palmo diante do nariz. Chuva da espessura do mundo, rpida, brilhante, quebrando-se nas folhas, fustigando as pedras, martelando o cho.

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O Fogo que avanava destemido apagouse a poucos metros da linha de chegada. E a Chuva enfim foi declarada vencedora! A princesa Abena, mais feliz do que nunca, atirou-se de braos abertos sob a gua celeste e bailou como nunca ningum vira. Seu corpo inteiro comemorava a vitria da Chuva, inclusive seus olhos. O ritmo dos tants, que ento batiam mais forte, obrigou todos que ali estavam a entrar na dana, que se estendeu por incontveis noites. Daquele dia em diante, o Fogo e a Chuva tornaram-se inimigos mortais. S uma coisa no teve mais jeito: toda vez que chove forte, as pessoas param o que esto fazendo e pem-se a bailar debaixo da gua que cai do Cu, tudo, tudo ainda para comemorar o casamento da princesa.
Notas: Conto popular de Gana e pases da frica Ocidental, recontado pelo autor.
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Traje tpico do povo ashanti.

Celso Sisto escritor, ilustrador, contador de histrias do grupo Morandubet (RJ), ator, arte-educador, especialista em literatura infantil e juvenil, pela UFRJ, Mestre em Literatura Brasileira pela UFSC, Doutorando em Teoria da Literatura pela PUC-RS e responsvel pela formao de inmeros grupos de contadores de histrias espalhados pelo pas. Tem 36 livros publicados para crianas e jovens e recebeu os prmios de autor revelao do ano de 1994 (com o livro Ver-de-ver-meu-pai, Editora Nova Fronteira) e ilustrador revelao do ano de 1999 (com o livro Francisco Gabiroba Tabajara Tup, da editora EDC) pela FNLIJ.

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Porque o meu Reino fica para Alm! Porque trago no olhar os vastos cus, E os oiros e os clares so todos meus! Porque Eu sou Eu e porque Eu sou Algum! O mundo! O que o mundo, meu amor?! O jardim dos meus versos todo em flor, A seara dos teus beijos, po bendito, Meus xtases, meus sonhos, meus cansaos... So os teus braos dentro dos meus braos: Via Lctea fechando o Infinito!...
Florbela Espanca, in "Charneca em Flor"

O mundo quer-me mal porque ningum Tem asas como eu tenho! Porque Deus Me fez nascer Princesa entre plebeus Numa torre de orgulho e de desdm!

Versos de Orgulho

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nome dela era Marinela. Ningum acreditava que eu namorava uma princesa africana. Algumas pessoas nem sabiam que existia princesa na frica. Mas a minha era de l mesmo, de Luanda. A Marinela era branquela e tinha mais sardas do que o cu de Angola. Quando ela pegava sol, era o sol que pegava a Marinela. E a princesa ficava com a pele vermelha que nem a areia do deserto de Kalahari. Na realidade, a gente s tinha se visto uma vez na vida e todos os dias esperava pelo dia de se ver de novo. Enquanto esse dia no chegava, a Marinela me telefonava todas as noites e ns conversvamos at ela dormir. Botar uma princesa para dormir, pelo telefone, e escutar a voz dela se desmachando, no meio do escuro, me tirava o sono. Com o seu sotaque portugus, a princesa me dizia que s conseguia dormir depois de me ouvir. Ou ser que era eu que s conseguia dormir depois de falar no ouvido dela? Sem nem saber dessa dvida, no final do ms, a rainha e o rei ficavam desesperados com a paixo da filha e suas interminveis contas de telefone, mais altas que as torres do castelo, mais esticadas que beijo a distncia. Todos os dias eu escrevia cartas de amor para a Marinela. As minhas cartas eram ainda mais compridas do que as horas que a gente passava se ouvindo. E as horas que a gente passava

Minha princesa africana


Mrcio Vassallo

se ouvindo eram maiores que todas as selvas da frica. Eu passava o dia escrevendo para ela, mesmo quando nem me sentava para escrever, mesmo quando escrevia s na minha idia, sem passar para o papel. E quando eu entrava na agncia dos correios, perto da minha casa, as moas do balco ficavam de riso exibido para mim. Afinal, tinha tardes que eu chegava l com mais que um bocado de envelopes de cartas, todos endereados para a mesma dona. E se me desse naquela hora uma vontade de dizer para a Marinela a mesma coisa que eu dizia sempre, mas de uma forma diferente, eu escrevia telegramas que no acabavam nunca, sem nenhuma abreviatura e cheios de repeties. Porque tem sentimento que no d para abreviar e quem ama repetitivo mesmo. Muitas cartas e muitos telefonemas depois, para amansar o corao da filha e passear de carruagem nova, a rainha e o rei saram do castelo com ela, l do outro lado da lonjura, e chegaram minha cidade. Ento, a Marinela e eu nos reencontramos. A primeira vez que a gente se viu de novo foi no calado de Ipanema. Foi um susto ver que a minha princesa africana existia mesmo. E foi uma delcia ver que ela tambm no acreditava que eu existia. Depois, a gente continuou a se olhar

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com olho de primeira vez, durante uma semana. , a gente foi mesmo feliz para sempre, durante os sete dias que passou junto. Mas a princesa teve que voltar para Angola. Assim, depois que ns nos despedimos, eu escrevi para ela mais cartas do que todos os homens j escreveram antes e ela me ligou mais vezes do que todas as pessoas do mundo j ligaram para algum na vida. Bem, um dia, a Marinela me telefonou, mas no foi para falar de amor, no. Ela me ligou para me dizer que precisvamos terminar de namorar, porque havia lonjura demais entre ns, para sustentar tanto sentimento. A gente no sabia que a lonjura era justamente o que sempre tinha sustentado aquela paixo toda. - Sei que eu devo estar fazendo a maior bobagem da minha vida - ela me disse, chorando sem parar. E comeou a me falar de outras coisas que atravessavam a p o seu corao. S que eu nem escutava mais o que a princesa me dizia, porque s pensava na frase em que ela falava sobre a tal da sua maior bobagem. Depois dessa frase, s prestei ateno na msica daquela voz, sem ouvir mais tanto a letra. Ai que cena bonita, ela me dizendo isso com esse sotaque, eu pensava na hora, de choro preso, me fazendo de forte. No mesmo dia, de choro corrido com um riso no meio, contei para o meu mais velho amigo o quanto eu tinha achado bela aquela cena. E ele me disse que eu estava mais doido do que nunca e que eu no podia achar beleza no meio de tanta tristeza. - Isso ainda mais estranho do que voc ter namorado uma princesa africana,

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durante tanto tempo, assim, por carta e telefone o meu amigo concluiu. Esta carta, que tu ests lendo agora, a que eu nunca mandei para a princesa, e que ela provavelmente nunca ler. Ou ser que ler? Ah, s de imaginar... Ela, casada com um homem que preste mais ateno na letra do que na msica, me de um menino, morando em alguma outra lonjura por a, com aqueles olhos, lendo a minha ltima carta, e comentando a estranheza com uma velha amiga, nem to velha, nem to amiga. E tudo isso com aquele sotaque. Ai que cena bonita, ai que cena bonita!

Mrcio Vassallo nasceu no Rio de Janeiro, em 1967. Jornalista e escritor, h mais de dez anos realiza palestras e oficinas sobre a importncia do encantamento na vida da gente. Escreveu textos para O Globo, Folha de S. Paulo, O Estado de S. Paulo e Jornal do Brasil. autor da biografia Mario Quintana (Moderna), do livro de entrevistas Mes: o que elas tm a dizer sobre educao (Guardachuva), e dos ttulos A princesa Tiana e o Sapo Gaz, O prncipe sem sonhos (Brinque-Book); alm de A fada afilhada, O menino da chuva no cabelo, e Valentina (Global). Todos esses ttulos foram selecionados pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, para o Catlogo de Autores Brasileiros da Feira do Livro de Bolonha, na Itlia. O Menino da chuva no cabelo tambm foi selecionado para o catlogo The White Ravens 2006, da Biblioteca Internacional de Munique, na Alemanha.

ra uma vez... assim que comeam as histrias de princesas! Era comeo de noite em So Tom e Prncipe, um dos muitos pases do imenso continente africano. Independente de Portugal desde 1975, formado por duas ilhas, tem pouco mais de 200 mil habitantes e apresenta expectativa de vida que se aproxima dos 70 anos de idade. L, o cotidiano comea seu agito por volta de cinco horas da manh. Chama a ateno a grande quantidade de crianas e adolescentes que se deslocam na ida e vinda para a escola e as mulheres, muitas e muitas, com suas crianas junto ao corpo, e uma altivez admirvel. Na sala do hotel, aguardvamos a hora de jantar. O dia de trabalho1 tinha sido intenso, juntando com o calor, o barulho do mar, a nossa alegria de estarmos em frica. Acreditem, isso cansa. Agora descanso! Uma jovem nos atende, arruma a mesa para ns e, ao mesmo tempo, vai apresentando com simpatia o que d pra fazer na cozinha.

Uma princesa em So Tom e Prncipe


Ana Lcia Silva Souza

Sorri, oferece pratos e sucos, opina sobre os sabores, vai e volta, com agilidade. perspicaz, tem voz melodiosa, gestos delicados e uma postura esguia, que sustenta o corpo de uma linda mulher. Essa Iraiurdes! A televiso est ligada, olhos na tela e no que podemos jantar em breve - hora do noticirio e muito nos interessa saber dos assuntos polticos e econmicos, assuntos que colam no cotidiano do pas. Intervalo na programao. Uma jovem aparece na TV, dizendo: Proteja-se contra a SIDA. A voz melodiosa, os gestos so delicados e a postura esguia sustenta o corpo de uma inteligente mulher. Gente, parece a Iraiurdes!!! Tiramos os olhos da tela, nos entreolhamos e, juntos, colocamos os olhos em Iraiurdes, a da sala de jantar, e que parecia a moa da importante campanha publicitria contra a SIDA, a AIDS, doena cujos sintomas por vezes sorrateiros aparecem j em fase adiantada da contaminao e que, na invisibilidade, afeta grande parte da populao africana, incluindo as crianas.

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Perguntamos a ela: - Ei, voc mesma? - Sim, eu mesma, responde ela. E ns: - Noooooossa! Que legal e interessante! Ela sorri e diz que gosta muito de fazer esse trabalho, sente que contribui com uma causa importante; diz que j trabalhou em rdio, angolana, tem uma filha, gosta de... E isso..., isso... e mais aquilo. horrio do jantar, no d pra continuar. - Depois voc conta sua histria pra gente? E ela nos diz que sim, podamos voltar no final do expediente que ela contaria mais coisas. E ns voltamos com sede por ouvir um pouco mais de toda aquela histria, a de Iraiurdes da sala de jantar e da tela da televiso. A voz melodiosa, os gestos so delicados, a postura esguia sustenta o corpo de uma guerreira mulher, Iraiurdes. Era uma vez uma menina que morava em Luanda, Angola, em tempos de uma guerra que durou anos e envolveu todas as etnias do pas. Mais uma das guerras preparadas pelo colonizador europeu. Certo dia, a menina Iraiurdes estava com sua me na igreja. Rezavam pelas vidas em tempos de conflitos. Havia o desejo de paz. O coro em orao subitamente interrompido por barulhos, barulho de gritos, barulho de tiros, barulho de medos, barulho de gente correndo. Na sala de jantar do hotel em So Tom e Prncipe, a menina, agora mulher, fecha os olhos, coloca a mo em concha no ouvido e, sacudindo memrias, balana a cabea para um lado e outro - gesto semntico que imita sua vida -, num movimento que evoca a lembrana que vem e vai. Desse jeito, continua a falar de seu lugar de origem, Luanda, do momento em que correu e se perdeu da me. Conta que foi perseguida pelos homens e que, deitada no cho,

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fingiu-se de morta para escapar da morte. Viveu. Na rua, depois, encontrou a me e com ela seguiu um cotidiano tecido de muitas tramas. Talvez com poucas passagens dos clssicos textos de princesas, nos quais sempre tudo acaba bem, mas com trechos repletos de histrias das muitas princesas que esto nas reas de conflitos tanto no Brasil como em muitos pases -, alguns mais explcitos outros nem tanto, mas nem por isso mais brandos ou menos violentos. Os fios tanto tecem e destecem que acabam por levar a angolana para outros pases. A guerra de ontem em Luanda ainda parte de sua vida, mas o que se v em seus olhos sorriso que carrega fora, muita fora! Estuda, apaixonada por comunicao e gostaria de fazer carreira nessa rea. No d, ainda no d. Tem de sobreviver, fazendo outros trabalhos, como agora no hotel. Quando na televiso diz Proteja-se contra a SIDA, sente-se feliz por ser portadora de uma histria que proclama Viva a vida e seus itinerrios. Proteja-se! Fique vivo!. Acho que isso tem bem mais sentido para quem um dia viu a morte de perto. E no apenas uma vez. Na vida vivida de todo dia, a princesa se casou, descasou, namora e tem uma filha: Ela bonita como eu e para ela quero um futuro de vida e de brilho. Vida de princesa! Iraiurdes, princesa, guerreira, presenteou-nos com fragmentos de vida densos, complexos, e repletos de humanidade. A nossa escuta ainda est agradecida por suas palavras. Como nos diz o africano Amadou Hamp T B, a fala humana anima, coloca em movimento e suscita as foras que esto estticas nas coisas. assim que a gente

sente que Iraiurdes sente: que tenha poder e fora essa campanha na TV, com a possibilidade de que os movimentos aconteam em funo de sua palavra, dita, eivada de sensaes e vivncias, tornada coisa viva, germinando dentro de toda pessoa que a ouvir.
Notas: Na ocasio, 2008, integrei a equipe de especialistas da Associao Alfabetizao Solidria (Alfasol), no projeto de cooperao tcnica Alfabetizao Solidria em So Tom e Prncipe, produto de uma parceria entre o governo desse pas e o Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, por meio da Agncia Brasileira de Cooperao (ABC). Desenvolvido desde 2001, o projeto
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realiza diversas aes na rea da alfabetizao de jovens e adultos e no planejamento, implementao e gesto da oferta de educao continuada.

Ana Lcia Silva Souza sociloga, doutoranda em Lingstica Aplicada - Unicamp Instituto de Estudos da Linguagem, mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Em seus estudos, busca estabelecer interfaces entre letramento, relaes raciais e prticas juvenis de uso social da linguagem. Investiga prticas de letramento no movimento cultural hip-hop. Integra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN.

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esquisando para a edio desta revista me deparei com um filme espanhol chamado PRINCESA DE FRICA. Lgico que logo quis saber mais sobre algum que, em outro continente, tinha se debruado sobre os mesmos interesses que eu. Assim, cheguei ao diretor Juan Laguna. Em seu primeiro filme, Laguna procura fugir de todos os esteretipos sobre gneros cinematogrficos: mulheres, arte e, principalmente, a frica e choques culturais. Ele penetra no universo dos griots do Senegal, artistas detentores da tradio milenar de seu povo, o que lhes confere um poder e uma responsabilidade de verdadeiros reis. Misturando o real e a animao, o filme conduzido pela adolescente africana Maren e pela terceira mulher de seu pai, a bailarina espanhola Sonia. A seduo e as dificuldades de dois mundos to diferentes esto nas palavras, gestos e olhares de duas mulheres que usam a dana como meio de expresso e compreenso do mundo. LC. A Histria que conhecemos da frica foi contada pelas fontes escritas pelos europeus, ou seja, sob o ponto de vista europeu. Geralmente ela fala de um continente subjugado pela escravatura e colonialismo. Mas os griots, preservando a cultura ancestral atravs da oralidade, da dana e da msica, podem trazer esta histria de uma maneira diferente, do ponto de vista africano. Voc observou isso durante a realizao de seu filme? E sua perspectiva em relao frica mudou, aps Princesa de frica?

Uma entrevista com Juan Laguna


O fato de que a histria escrita da frica contenha somente fatos ocorridos nos ltimos sculos nos permite supor que exista muito mais que os ocidentais, por mais que tentem estudar, podem chegar a compreender, mesmo que sejam detalhes muito presentes na sociedade africana at hoje. Nesse sentido, atravs da msica, da poesia, da dana, o griot nos aponta uma informao muito interessante do legado familiar, do que se passava h seis ou sete geraes. Pois bem, sempre quem tem a informao tem tambm o poder de manipul-la. Assim que devemos estar sempre atentos ao que contam os griots. Durante os quase quatro anos que levei para produzir o filme, minha perspectiva sobre a frica mudou completamente. Primeiro voc se aproxima com desconhecimento e preconceito, mas logo se deixa impressionar pela magia. E, pouco a pouco, essa magia de alguma forma desaparece. Voc passa a ter um distanciamento que no lhe permite envolver-se excessivamente, mesmo sendo uma relao muito intensa. LC. A narradora de seu filme jovem, africana e mulher, os grupos geralmente considerados com menos voz. Isso foi proposital? O que o fez escolher Maren, 14 anos, como a narradora de seu filme? No princpio no tnhamos inteno de que fosse assim, mas logo percebemos que o espectador poderia acompanhar a mudana de uma menina de 12 anos em uma atraente
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Princesa de frica, o filme

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Divulgao

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mulher de 15. Alm disso, eu no tinha o direito de colocar um ponto final na histria de Sonia e de Pap (j que uma histria real que persiste e no uma fico). Mas Maren uma viso do futuro, a mudana da sociedade africana na figura de uma mulher, a mistura da tradio com a modernidade. Ela uma personagem com a qual o pblico tem empatia, pois ela no toma parte das decises dos mais velhos. S observa a realidade adulta, mas at o fim do filme no participa dela. LC. Pesquisando a origem da palavra griot, descobri que ela vem do francs, por sua vez originado do portugus criado, servial. Mas parece que a figura do griot dentro da sociedade senegalesa quase real. Uma realeza dada no pelo poder divino, mas pelo conhecimento da tradio. assim mesmo? Sim, isso, possivelmente no momento da colonizao os franceses utilizaram os griots como animadores, como bufes (como muitas vezes ainda hoje se tratam os msicos e artistas em nossa sociedade). Na frica, os griots so os portadores da tradio. LC. Seu filme trata de choque cultural tambm. No por uma perspectiva poltica ou econmica, mas pela perspectiva dos laos de famlia e dos sentimentos, mas que tambm tem suas relaes de poder estabelecidas. Na verdade, voc fala de dois mundos paralelos que se tocam. Mas eles tm a possibilidade de se fundir? possvel a criao de um terceiro espao? Quando pergunto isso, no posso deixar de pensar na bela animao que cria um beijo entre os dois continentes, mas tambm na questo da imigrao que acontece atualmente na Europa.

O choque cultural existe, faz parte do mundo de hoje. No filme, quisemos fazer com que as pessoas no vissem as grandes aes dos polticos, nem dos formadores de opinio, que vivem a vrios quilmetros da realidade. Trazemos uma pequena histria, cada vez mais comum, que por um lado fala de coisas lindas, mas por outro, mostra a dureza e a dificuldade da mistura. Historicamente o ser humano tem se mesclado, primeiro pela fora e depois por vontade prpria. A mescla no fcil. Quando duas culturas so muito diferentes, tem que haver muita pacincia para chegar a um ponto comum. Sou ctico, no creio que seja possvel a formao de um terceiro espao. A fuso em arte pode acontecer, mas de pessoa a pessoa sempre haver algum que vai renegar parte de suas razes. muito difcil que dois mundos reneguem parte de sua identidade. Isso acontece com Sonia e Pap, os protagonistas, por isso eles me parecem to especiais em sua histria. Os que tratam ou vivem esses temas so seres marginalizados e diferentes. Logo, no creio que a sociedade tenha vontade de assimilar a mistura. As costas espanholas esto invadidas por alemes e ingleses, que so diferentes de ns e a quem no entendemos, mas aceitamos e potenciamos. Por outro lado, no aceitamos que venham africanos, que no do dinheiro, vm trabalhar. tudo estpido!

Os meios de comunicao tentam fazer que acreditemos que esses imigrantes vm porque nosso pas melhor, e o seu, uma m. Est tudo dirigido: fazem-nos acreditar superiores ao negro que arrisca a vida para chegar Europa em uma embarcao, interessa-lhes que o tratamento no seja de pessoa a pessoa, mas de superior a inferior, como tem sido sempre. LC. Li que voc no gosta que classifiquem seu filme como documentrio. E ele se utiliza de lindssimas imagens de animao, alm das gravaes reais. Mas a fico tambm no uma maneira de se mostrar e pensar a realidade? Creio que se deve chamar simplesmente filme ou filme documentrio, porque mesmo que as personagens sejam reais, o objetivo da histria no documentar, emocionar. Muitas vezes a pessoa sai do cinema e me pergunta incrdula: verdade? So reais? No parece um documentrio! As definies que utilizamos no cinema como gnero esto obsoletas. Porm, claro, as pessoas necessitam delas. LC. Existe a previso da estria de Princesa de frica no Brasil? Espero poder lan-lo no Brasil. Gostaria muito. Farei todo o possvel para lan-lo antes de um ano. Mas hoje no temos nenhum distribuidor no Brasil. LC. Nossa revista se chama Princesas Africanas porque queramos, atravs da imagem que a princesa tem dentro do imaginrio das culturas eurocentristas, mostrar a frica como espao de uma importante cultura e tradio, j

que geralmente a frica contada sob o ponto de vista da devastao e do subdesenvolvimento. Por que o seu ttulo Princesa de frica? Quem , ou so, as princesas de frica? Coincidimos em muitas coisas. A princesa, para mim, representa tambm falar da fantasia, do imaginrio, dos sonhos. E fugir do real, o que, nos dias de hoje, j no sei muito bem o que . Supunha falar da mulher, que o futuro da frica; e o passado, que sustentou esse continente. Era mostrar uma imagem da frica que fugia da viso ocidental, mistura de pobreza, exotismo e caos. Na frica existe isso, mas a frica muito grande, muito diversa e muito rica em outras coisas. Queria falar de duas personagens que se encontram em realidades diferentes. Maren, senegalesa, 14 anos, sonhando ir para a Europa (como quase todos seus compatriotas) e ser bailarina. Sonia, 34 anos, espanhola, bailarina, atrada pela magia da frica. Em comum, Pap Ndiaye, percussionista, senegals, pai de Maren e marido de Sonia. A Europa no como Maren sonha. Tambm tem pobreza, as pessoas no danam nas ruas, muito difcil para um africano. E Sonia tem que aceitar que na frica, Pap Ndiaye, seu marido, tenha mais duas mulheres, Fama e Kine. Logo os sonhos so os motores de nossos atos, mas quando se fazem realidade nunca so como havamos pensado. Mas, pelo menos, nos fazem viver coisas que ningum viveu. Vale a pena? Eu creio que sim. Entrevista: Ana Claudia Maia Traduo: Maurcio Rbio

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Iya Ibeji, a me dos gmeos - A leitura dos smbolos nag

tradio nag-yorub ocupa papel destacado na cultura brasileira. Para uma adequada aproximao e entendimento da cultura africano-brasileira, temos de estar preparados para uma leitura de smbolos. Para tanto, preciso compreender o valor da esttica como parte intrnseca de uma comunicao de participao direta, interdinmica e intergrupal, que exige a presena de seus integrantes num aqui e agora, e a maneira como a arte procede a elaborao de conhecimentos. A noo de odara, em lngua yorub expressa uma dimenso em que o bom e o belo so uma coisa s, o tcnico e o esttico so inseparveis. Na civilizao tradicional africana, especificamente na cultura nag, o sagrado est integrado nas aes cotidianas. A religio acompanha a vida; o aiy, esse mundo, e o orun, o alm, esto inter-relacionados pela noo de ax, fora circulante entre esses mundos de que trata a liturgia e que movimenta a existncia e garante o existir. A forma de vinculao humana, a sociabilidade nesse contexto, se constitui pela linguagem esttica que o mais das vezes magnifica o sagrado, pois a religio, o religare, a pulso ou o desejo de estar juntos, fortalecidos num corpo comunitrio, forma o egbe, a comunidade envolvida pelos valores sagrados transcendentes. Assim, nesse contexto os cdigos e repertrios compem e expressam uma viso sagrada de mundo. Por exemplo, quando nas relaes hierr-

Marco Aurlio Luz

quicas o mais novo pede bno ao mais antigo, ele diz otun ba mi, o mais antigo pode responder, eleda mi gbe iin o, o meu orix criador o proteja. Portanto, o poder individual do mais antigo, o seu ax, caracteriza-se por sua dimenso sagrada, transcendente, o seu eleda, fortalecido ao longo de sua trajetria sacerdotal. Da mesma forma que a literatura os itans, as histrias ou contos em geral pertencem ao sacerdcio oracular de if, ou erindinlogun; os orikis, poemas, e korin, as cantigas, so combinao de versos com msica percussiva em que os toques ou ritmos classificam, significam e acompanham as aes rituais , a dana composta de gestos que simbolizam os poderes e princpios das entidades, bem como seus trajes, paramentos e emblemas. A culinria litrgica tambm simboliza as caractersticas de determinada entidade, executada atravs da iya bass, sacerdotisa que est preparada pela elaborao da comida ritual, iyanl, conforme as regras da tradio. Nesse contexto, cor, odor, sabor, textura e composio ou apresentao simbolizam; e, para apreender os significados, so chamados a atuar os cinco sentidos, tato, paladar, olfato, viso e audio. Na tradio religiosa nag dois cultos se complementam: o culto aos ancestres e ancestrais, e o culto aos orixs, as foras csmicas que governam a natureza do universo no qual nos integramos.

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J houve quem aludisse cultura tradicional africana como floresta dos smbolos. A prpria noo de floresta, ibo, se refere a um espao sagrado onde habitam espritos, inclusive ancestrais, e onde ocorrem diversos ritos iniciticos. As esculturas obedecem s delimitaes dos valores estticos da arte, isto , elas so smbolos, representao de idias, noes ou conceitos da tradio cultural. Elas esto presentes na decorao de palcios ou fazem parte das instituies religiosas. Nesse caso elas tm uma dimenso transcendente, pois se destacam do plano material para atuar no espiritual. As esculturas podem estar presentes nos altares, ojubo, ou como parte dos paramentos que compem as entidades nos festivais rituais. A leitura dos smbolos se caracteriza por vrios planos. O primeiro, que j significa, diz respeito qualidade da matria, ou substncia, da escultura. Ns nos referiremos madeira, que faz parte do atributo de determinados orixs. Basta dizer que, de acordo com a tradio, para cada ser humano que criava, Oxal, orix que representa o princpio masculino mais antigo da criao, criava uma rvore. Assim as rvores esto relacionadas ancestralidade masculina. As rvores ocupam uma presena importante no mundo sagrado: ramos e folhas podem representar filhos, descendncia, ancestralidade masculina que garante a continuidade da vida por infindas geraes. Algumas so relacionadas ao culto aos ancestrais masculinos, e tambm esto presentes na simbologia do orix Xang. As esculturas componentes do panteo do orix Xang so de madeira. Ele o

Esculturas

alaafin, o senhor do palcio, o rei, patrono das dinastias, da realeza de Oy, capital poltica da tradio, que protege as comunidades e garante sua expanso, com muitos filhos em sucessivas geraes. Convm dizer ainda da importncia do grupo de escultores. Alguns so de famlias dedicadas a essa atividade por vrias geraes e, portanto, muito respeitados nas sociedades tradicionais, no s pela tcnica e esttica adquirida ao longo dos anos, mas tambm pelo conhecimento da simbologia.

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Os poderes e princpios femininos na tradio cultural nag s se realizam pelo processo de interao e complementao com os princpios masculinos. Devemos acrescentar que o inverso tambm ocorre. O mistrio da continuidade ininterrupta da vida nesse mundo se processa pela concepo e gestao. Os Ibeji, os gmeos, literalmente nascidos dois, ibi+eji, e mais os da gestao subseqente, denominados Taiyo ou Tayewo, Kehinde e Dou ou Eta-k, fazem parte da constelao de entidades do panteo do orix Xang e de sua relao com o orix Oxun. Oxun Iya mi akoko, Me ancestral suprema, que representa os poderes de fecundidade e fertilidade feminina. Na escultura Iya Ibeji, temos uma recriao da simbologia da tradio referente ao mistrio e poder feminino que, atravs da maternidade, garantem a continuidade da vida. A escultura de nossa autoria destaca a imagem de uma jovem me sentada, com duas crianas apoiadas em suas coxas,

Iya Ibeji, a Me dos Gmeos e o poder feminino

uma direita, outra esquerda. Seus braos se estendem s crianas em atitude de apoio. As crianas, por sua vez uma com a mo direita, outra com a mo esquerda seguram os seios pronunciados, representao da propriedade do poder feminino de transformar seu corpo em alimento e alento aos recm-nascidos. Com a outra mo, cada criana segura um abebe, emblema em forma ovalada, parecendo um leque com espelho, simbolizando a vaidade feminina, mas que expressa, sobretudo, o poder de fertilidade feminina, tero, ventre fecundado. Outro abebe se destaca tambm na imagem esculpida de um ovoventre fecundado, caracterizando a continuidade das gestaes. Contornando esse abebe, pequenas partculas de luminescncias douradas aludem ao ouro, metal de infinda durabilidade, e de cor caracterstica da entidade. Abaixo, contornando a escultura, a imagem de guas correntes, smbolo do poder da fertilidade feminina, aluso ao corrimento sanguneo dos ciclos menstruais que conotam o insondvel mistrio da feminilidade.

A audio do som ritmado das guas correntes indica que Oxun a entidade patrona da msica. O ijex seu ritmo por excelncia. Uma clebre histria narra a competio entre Oxun e Ob pala predileo de Xang, envolvendo a orelha como smbolo de feminilidade, aqui combinada com a culinria. Na escultura, brincos pendentes nas orelhas ressaltam esse aspecto. Na parte de trs da escultura, destaca-se a figura de dois pssaros. Os pssaros e os grandes pssaros, assim como os peixes, fazem parte da simbologia das Iya-mi, nossas mes ancestrais. Penas ou escamas representam filhos descendentes desprendidos do corpo do pssaro mtico. Uma histria conta que no incio dos tempos, Olorun, Deus, enviou sete pssaros ao mundo. Trs pousaram na rvore do bem, trs na rvore do mal, e um costuma voar de uma para outra rvore. Na escultura, os pssaros ancestrais voltados para o poente so guardies do mistrio e do poder feminino.

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Marco Aurlio Luz Doutor em Comunicao, escultor e escritor, autor do livro Agad: dinmica da civilizao africana brasileira, dentre outros.

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aria Felipa uma herona negra A poderosa Princesa da Bica Uma Iab guerreira pela liberdade Que ps fogo no mar de Itaparica Incendiou os navios da escravido Era uma princesa negra poderosa E simples como o mar e a liberdade A mesma liberdade arrancada de seu povo A mesma liberdade que brigava na baa O mar de Kirimur era o cais da liberdade Kirimur tingida de sangue negro Fez-se resoluta pela Rua do Cais At os confins da frica Me Onde viviam livres em suas tribos Com seus Reis e Rainhas e Guerreiros E Prncipes e Princesas os mais belos E livres antes do veneno da ciznia Atiada pelos invasores de alm-mar Foi lanado povo contra povo E alimentada a cobia pelo ouro negro As cortes de alm-mar estavam famintas Sua cupidez arrasava os horizontes Em busca de ouro de todas as cores O cobiado ouro negro feito de sangue De negros e negras escravizados Traficados como peas de um negcio Seres humanos foram reduzidos A uma mercadoria de alto lucro A frica foi transformada em celeiro E seu povo negociado nos mercados

A lenda da princesa negra que incendiou o mar


Geraldo Maia

Lanaram reinos contra reinos Irmos contra irmos Pela fora da mentira e da desdia Caram os mais fracos nos pores Os sditos da Rainha frica dizimados Pela febre da escravido arrancados Da histria de suas famlias e terras Engolidos pelo mar da escravido Esquecidos nos navios infectados Mas mantidos na memria de suas lendas Dos guerreiros e princesas reis e orixs Das danas e cantigas dos parentes Agora presos nos ferros dos pelourinhos Uivam nos troncos na chibata na senzala Gemem nas prises embrutecidas Mas no culto de seus antepassados A unio de povos desunidos Pelas mentiras dos comerciantes Descobrem que a unio o poder Que precisam para voltar liberdade Renem-se nos cantos dos xirs E assentados nas pedras invisveis Cultivam seus deuses e deusas Firmam a memria de liberdade E fincam a rebeldia nos gestos E a voz da liberdade se faz ouvir De um grito onde ecoa independncia E esse grito ressoa alm da fala a luta que se trava aguerrida o sonho em sua plena possibilidade

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A batalha se faz ouvir na voz do povo Com suas cores e vestes destroadas Mas decidido a deixar nossa ptria hoje livre dos tiranos no ser Espoca a independncia encarniada E as lutas travadas em terra e mar Pelas mos hericas do povo Garantem que nunca mais o despotismo Reger nossas aes, com tiranos no combinam brasileiros coraes E l na praia do convento em Itaparica surge Felipa a princesa negra e sua coragem Em seu corao o sangue de liberdade luta feito vulco quando perde a pacincia Maria Felipa e sua fora guerreira Nasce o sol a 2 de julho Brilha mais que no primeiro sinal que neste dia At o sol brasileiro Seu nome para que todos saibam Maria Felipa de Oliveira A herona negra da independncia da Bahia A herona negra da independncia do Brasil Negra alta forte e desaforada

Contra a opresso dos invasores De saia rodada, bata, toro e chinela A princesa negra que tocou fogo no mar Auxiliada por um grupo de mulheres negras Incendiou quarenta e dois navios portugueses Na lendria Batalha de Itaparica Ocorrida na praia do convento Em sete de janeiro de mil oitocentos e vinte e trs Na Ilha de Itaparica que fica na baa de Kirimur A baa de todos os santos na Bahia Onde o povo negro, ndio, caboclo e sertanejo Lutou para garantir a vitria da independncia havemos de comer/marotos com po/ dar-lhe uma surra/de bem cansano/ fazendo as marotas/morrer de paixo/ portugus, bicho danado/arrenegado, arrenegado E o mar foi incendiado com vitrias O povo negro, ndio, caboclo, sertanejo Chamou para si a luta nas ruas Onde se fez vitorioso e obrigou A fuga dos portugueses que pensaram

Tomar Itaparica outra vez Depois de a terem desdenhado O plano era abastecer homens e naus E rumar fortalecidos sobre o recncavo Onde esperavam manter a opresso Mas na fazenda trinta e sete Maria Felipa Costumava ficar bem l no alto Vigiando os barcos que chegavam E noite em romaria pela praia Com seu grupo de mulheres guerreiras Invadia os navios com suas tochas Para atear fogo no mar de Kirimur Essa a histria da coragem e da fora de uma princesa negra Uma mulher guerreira vitoriosa Uma linda princesa negra Iab baiana Herona das lutas da independncia Imps aos invasores cruel derrota Seus navios incendiados e afundados Como os corpos negros jogados ao mar Pela fora da cobia e da usura Agora ardiam os navios da explorao E o povo triunfante inicia sua marcha Desde Santo Amaro, Cachoeira, Piraj Onde o corneteiro ao invs de recuar

Tocou avanar cavalaria degolando Estava consolidada a independncia do Brasil A fora do grito tornou necessria a luta O povo o responsvel pela vitria do Brasil em terra de todos ns Cresce, oh filho de minhalma Para a ptria defender O Brasil j tem jurado Independncia ou morrer Terra da princesa africana Maria Felipa A guerreira que tocou fogo nos navios Para garantir a independncia do pas E contribuir decisivamente Na luta pela liberdade do seu povo Geraldo Maia poeta. Contribuem: Hino ao Dois de Julho, de Ladislau dos Santos Titara e Jos dos Santos Barreto, e uma cano de domnio pblico.

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Nas malhas das imagens e nas trilhas da resistncia: heronas negras de ontem e de hoje - Andria Lisboa de Sousa
oc saberia dizer quais princesas negras brasileiras ou africanas voc conheceu? Com quantas brincou ou, at mesmo, quantas sonhou ser um dia? Quantas histrias de heronas negras voc ouviu ou contou em sala de aula, em casa ou em rodas de bate-papo? Pare e pense: quais delas voc viu ou v na TV brasileira hoje? A quais apresentadoras negras voc assiste nas telinhas da TV, em programas para crianas e jovens? Perguntas instigantes e cheias de significados... No Brasil, notoriamente os meios de comunicao ainda mantm forte investimento no ideal branco europeu. O padro de beleza ainda o de um corpo esguio, etnocentricamente1 valorizado, a ser olhado, desejado e comprado. Trata-se de modelos magrrimas, altas, de pele clara e, na maioria das vezes, de cabelos lisos. So essas as heronas modernas. Quando eu era criana, essa imposio de um padro colonialista parecia algo normal, natural. Esse paradigma da brancura tambm se estendia para as pginas dos livros escolares, fazendo-se presente nas histrias das princesas e heronas brancas. Esse modelo ocidental deixa marcas nas imagens e contedos que povoam os livros didticos e paradidticos, contribuindo para a manuteno de um currculo eurocntrico que ainda pouco considera a necessidade de pretejar as pginas com a diversidade. Diante desse contexto, cabe relembrar que as imagens ainda hoje pre-

dominantes e que povoam as mdias e tambm o imaginrio brasileiro so as das famosas heronas europias. No novidade que as narrativas de heronas brasileiras so marcadas por um investimento na invisibilidade ou na estereotipia das heronas negras brasileiras. Onde esto as nossas Nzingas, Acotirenes, Mahins, Llias, Beatrizes, Marias, Beneditas, Silvas, Souzas, Carmozinas, Neides, Dinhas, Nininhas e assim por diante? A figura da herona ainda permeada por aquela imagem ocidentalizada, sub-representando as guerreiras negras, sejam elas histricas, reais, fictcias e/ou mitolgicas.2 Uma dessas figuras, a rainha Nzinga (Ngola Ana Nzinga Mbande), liderou os reinos do Ndongo e de Matamba (regio sudoeste africana no sculo XVII). Viveu durante um perodo em que o trfico de escravos africanos e a consolidao do poder dos portugueses na regio cresciam rapidamente. Ela negociava e conversava de igual para igual com a colnia portuguesa e, em sua trajetria, liderou um imprio militar, venceu vrias batalhas e defendeu o territrio angolano de invases. Ainda hoje tratada com o respeito devido a uma rainha e seu nome se faz presente na histria e memria afro-brasileira, seja em livros infantis e juvenis, em nomes de ONGs, grupo de capoeira, canes, peas de teatro etc. So as reminiscncias de uma guerreira africana que inspira a luta anti-racista e anti-sexista no Brasil e na dispora.

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Outra figura que merece destaque a escritora negra Maria Firmina dos Reis, que escreveu a obra rsula (1859), num momento em que nem escritoras brancas tinham espao para isso. A obra considerada o primeiro romance de autoria feminina no Brasil. Quantos cursos de Letras analisam obras como essa ou como as de Carolina Maria de Jesus? Quantas Carolinas das favelas atuais tm sua voz e experincia perifrica transformadas em verso, filme ou livro? Mais ainda: quantas negras das favelas podem ser lidas em 14 idiomas em mais de 40 pases, como foi o caso de Carolina de Jesus? Por que os contos sem fada, sem madrinha, sem varinha, mas com luta, resistncia, ginga e sabedoria das mulheres negras da periferia no tm voz nem vez? Por que so to raras as excees, como as que comeam a ter vez em vozes como as de Conceio Evaristo e Esmeralda Ribeiro? Considerando a produo de livros infantis e juvenis propriamente dita: quais imagens negras a literatura infanto-juvenil tem valorizado? Podemos afirmar que houve um crescimento de obras narrando fatos e feitos da tradio oral africana. Da mesma forma, a cultura e a mitologia afrobrasileira demarcam uma nova fase, ainda em consolidao. Sem dvida, mais narrativas orais e mitolgicas, sejam africanas ou afro-brasileiras, disparam nas prateleiras das editoras, desde meados de 1990. So narrativas de orixs femininas, tais como Ians, Oxum, Iemanj, Nan e Ob. No entanto, cabe ressaltar que as nossas heronas da atualidade ainda no tm espao nas tramas das histrias infantis e juvenis. Quando teremos obras para o pblico juvenil narrando a vida de heronas atuais, como as intelectuais Llia de

Almeida Gonzalez, Maria Beatriz Nascimento e, mais recentemente, Neusa Santos Souza? Llia foi antroploga, militante negra e feminista do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras (RJ) e do Movimento Negro Unificado (MNU), dentre outras instituies. Voz dissonante no branco segmento acadmico brasileiro, tornou-se referncia dentro e fora do pas. Beatriz, outra pensadora da dispora africana, historiadora, poeta e pesquisadora, contribuiu para a dinmica dos estudos negros. Neusa Santos Souza, com a obra Tornar-se Negro, corajosamente realizou pesquisa psicanaltica, na dcada de 1980, desvendando a complexidade do racismo brasileira e sua dinmica interna e externa na vida dos negros. Esses so exemplos de heronas que ficam inscritas na memria, no corpo e na histria. Essas heronas foram as griottes, cujo ofcio foi o de guardar e ensinar a memria cultural da/na comunidade. Vivenciar e enfrentar as adversidades de um cotidiano de discriminaes, preconceitos, sexismos e desigualdades j um ato herico em si mesmo. Inmeras mulheres negras sejam em ONGs de mulheres negras, nos movimentos de sade, moradia, educao dentre outros so as guerreiras e feministas negras que forjam, quando sobrevivem ao cotidiano violento e genocida em que vivemos, novas prticas e formas de saberes na Dispora Africana no Brasil. Vale salientar que, na cultura tradicional africana, a palavra tem o poder de garantir e preservar ensinamentos da tradio afro, fazendo circular energia vital, uma vez que transmissora de fora mstica transformadora do mundo, revelando uma dimenso criadora e ancestral. As conjunes entre a

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fora vital e a palavra formam um elemento primordial imprescindvel para a composio das relaes individuais e grupais. Os legados de inmeras civilizaes africanas esto presentes no jeito de ser e de viver brasileiro, por meio da histria das populaes africanas escravizadas, que, como sbias guardis, mantiveram a tradio oral e recriaram novas rotas e alternativas de vida aps a colonizao. Mulheres, heronas de ontem e de hoje, reinventam a memria dos fatos e feitos dos antepassados. Faltam ainda, em nossa literatura, histrias que enfatizem a fora motriz de resistncia e re-existncia da cosmoviso afro-brasileira que esto, por exemplo, com as nossas sbias yalorixs, guardis da memria e do ax afro-brasileiro. As histrias esto voando por a, de porta em porta, de cho em cho, de esquina em esquina, de multido em multido, de periferia em periferia. Repletas de magia, cheias de encantos, trancadas nos fios de contas, nas tramas e nas malhas do cotidiano.

hora de abrir as cabaas da existncia, deixar as palavras negrejadas virarem verbo e atitude, incrustando em nossa memria, contando velhas, novas e outras experincias Afro-Diaspricas.
Notas:
1 Termo utilizado quando um grupo, povo ou nao v e interage com o outro, o diferente (o negro, indgena ou o no-branco), a partir do ponto de vista prprio. Isto , levando em considerao somente os modelos e explicaes que vm das idias formuladas, criadas e veiculadas por esse mesmo grupo. No caso deste texto, refiro-me ao branco europeu.

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A ttulo de informao, no Dicionrio Mulheres do Brasil, de 1500 at a atualidade. Schuma Schumaher e rico Vital Brazil. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 2000, raras mulheres negras foram incorporadas na obra. O que isso quiz dizer? Na histria brasileira e na da dispora africana no existiram figuras negras para serem lembradas, louvadas e exemplos de histria de luta? Somente em 2007, o silncio foi quebrado e os mesmos autores publicaram a obra: Mulheres Negras do Brasil foi lanado pela Redeh - Rede de Desenvolvimento Humano e Senac Editoras. A obra apresenta uma retrospectiva sobre mulheres negras na sociedade brasileira desde o perodo colonial at a atualidade. No entanto, com a obra notrio ver a ausncia da mulher negra na esfera de poltica, nos espaos de deciso de poder, fruto da herana patriarcal e sexista (entenda-se branca) da sociedade brasileira.

Andria Lisboa de Sousa doutoranda em Educao na Universidade do Texas/Austin/USA. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da USP (FEUSP). Integra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN. Fellow do Fundo Riochi Sasakaua/USP. ExSub-Coordenadora de Polticas Educacionais da CGDIE/SECAD/MEC. Fellow do Programa Internacional de Bolsa da Fundao Ford. Atualmente, realiza pesquisa sobre dispora africana em materiais didticopedaggicos. (souzaliz@yahoo.com.br).

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ma guerreira. Na vastido finalmente tranqila do verdejante campo de batalha, seu corpo ainda se ergue, orgulhoso e beligerante, mas antes de tudo, imponente, como se, sendo necessrio, ainda estivesse disposta e preparada para se entregar nova refrega. O corpo formiga de dor, alfinetado sem d nem piedade pelo prolongado combate. Esforo inaudito, as vestes tm rasgo aqui, outro ali. O suor abundante as torna mais pesadas. No se importa. A leveza produzida pelo alvio recente que vem com a certeza do dever cumprido a impele finalmente para fora, de volta a um breve instante de paz antes da prxima batalha. Ofega, narinas dilatadas em buscar do ar para inflar os pulmes exauridos. H sangue na testa. Um pouco mais escorre de um dos joelhos. O olhar triunfante passeia pelo verde que se esvazia. Ao cumprimento e ao entusiasmo das companheiras, responde com o silncio de quem tem a ntida conscincia de que toda aquela mansido em meio ao calor sufocante do entardecer em terra estranha esconde apenas outro combate, a incerteza de novo triunfo. No h destino. No h futuro, pois o presente precrio e o passado reserva poucos momentos que meream ser lembrados. Olhei-a a distncia. Senti-me vingado apenas por contempl-la. Eu e minha nacionalidade tantas vezes ignorada, tantas

Uma guerreira
Julio Emilio Braz

vezes vilipendiada por aqueles que no a concebem e, portanto, no a compreendem, at porque como boa parte do mundo escolheu a superficialidade como sentido de vida e a ignorncia como refgio seguro no entende a sua real profundidade e importncia. Aquela guerreira parte de ns at porque em tudo semelhante imagem que no queremos ter de ns mesmos. Ela comum. No uma amazona grega. No tem a estatura fsica de uma deusa nrdica, mas tem igual estatura moral e psicolgica. estica, porm orgulhosa. A batalha o seu alimento dirio. A esperana, o combustvel do corpo mirrado, feito slido e poderoso na fonte espria do dia-a-dia e das dificuldades cotidianas to comuns aos despossudos. Ali, na linha de frente de suas convices muitas vezes mais instintivas, at inconsciente, vejo Tereza do Quariter frente de seu quilombo em Mato Grosso ou a guerreira Felipa, no quilombo Alcobaa, no Par; a princesa Luiza Mahim, nascida na frica, engrandecida na revolta dos Mals. Vejo outras tantas princesas, orgulho e fora dfrica, que lutaram com unhas e dentes por sua liberdade e pela dignidade em seus quilombos, mas a sua luta outra, como o a luta de tantas como ela, nas trilhas traioeiras do asfalto, nos desfiladeiros de concreto armado das grandes cidades, ao volante do nibus, no cabo da enxada, merc de um longo cabedal de incompreenses, na precariedade das favelas

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onde a violncia arranca filhos dos braos mas obriga a ser forte para criar e defender outros filhos. Sempre beira da grandeza e a dois passos do fracasso e da desiluso. Nossa, chorei emocionado, ao v-la no meio de tanto entusiasmo, serena e orgulhosa em seu anonimato. celebrao de outras respondia com aquele longo olhar dos que sabem o que fizeram e independem do reconhecimento e da aprovao dos outros. Ela foi. Ela . Ela ser. Se no para todos, pelo menos para mim. Naquele dia de calor sufocante e de grandes expectativas num campo de futebol na China, durante as Olimpadas de 2008, depois de um acachapante 4 a 1 nas imbatveis alems. Driblando o pouco caso e montanhas de dificuldades. Naquele dia eu no vi a jogadora cansada que fazia jus ao apelido Formiga1. Vi uma verdadeira guerreira. Uma princesa africana a ss com a savana e seu destino. espera. Sempre espera. Minha guerreira. To forte quanto outras tantas. To comum quanto outras tantas. To igual a todos ns, filhos de frica, vitimados por uma certa miopia social que confina muitos a uma invisibilidade implacvel, parte desse gigante chamado Brasil. Sabe, Formiga, a medalha de ouro no importa mais. Ser, como disse um antigo treinador, um mero detalhe. Um importante detalhe, mas ainda assim, um detalhe. Eu j a carrego no peito desde aquele jogo. Orgulho de v-la se multiplicando como uma leoa no campo enquanto outros tinham olhos para a beleza passageira de belos e por

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vezes inteis dribles. Orgulho de saber que o que realmente importa a epopia do caminho trilhado e no o destino. Que a verdadeira felicidade persegui-la e muitas vezes no alcan-la. Que vencedor no quem ganha, mas antes, quem acredita sempre que possvel ganhar, que pode ganhar. Ave Formca! Os que vo te ver, ainda por muito tempo, te sadam.
Notas:
1 Formiga Miraildes Maciel Mota, meio-campista da seleo brasileira de futebol feminino, que conquistou medalha de prata nas Olimpadas de 2008. Ela nasceu em Salvador, BA, e desde 1995 faz parte da Seleo. uma lutadora fora de campo tambm e uma de suas batalhas melhorar as condies do futebol feminino no Brasil.

Julio Emilio Braz escritor. Autodidata, se tornou escritor profissional escrevendo roteiros para histrias em quadrinhos nas revistas de terror da Editora Vecchi, do Rio de Janeiro. Muitas de suas histrias foram publicadas em vrias editoras no Brasil, em Portugal, Blgica, Frana, Holanda, Cuba e EUA. Tem mais de 134 livros publicados e vrios prmios nacionais e internacionais.

dvida. Dorme num ba, de onde o tiro em ocasies especiais, o albornoz de l preta bordado de seda que meu pai jogava sobre os ombros por cima do smoking, para ir s festas da colnia. O da minha me, de l branca bordada com fios de prata, a envolveu como um casulo quando se foi para sempre de toda e qualquer festa. Setembro de 1937. Ao entardecer do dia 26, em Asmara, meu pai vai assistir a uma luta de boxe. Em casa, minha me entra em trabalho de parto, amigos a levam ao hospital. Meu pai s ficaria sabendo noite, terminada a luta - o celular ainda demoraria muito para ser inventado. Assim, a frica se imprimiu em mim. Minha frica chamava-se Abissnia, depois se chamou Etipia, hoje Eritria. Minha cidade fresca, deitada sobre o planalto de Kebessa, a mais de dois mil e duzentos metros de altitude. Diz-se que ali a Rainha de Sab deu luz Menelik I, filho do Rei Salomo. Crescem flores em Asmara, o pr-do-sol um deslumbramento, as ruas so largas e a arquitetura tem um surpreendente sabor art-dco. Morvamos em apartamento, que era mais moderno, e na nica foto que tenho dessa poca, com escrito atrs o quarto das crianas, vejo uma nursery europia, com minha me elegante e jovem, pronta para ir a alguma festa, posando de perfil luz do abajur aceso.

Princesa, no. Mas...


Marina Colasanti

rincesa no sou. Africana, sem

Festas, encontros, caadas, a vida na colnia que o fascismo queria transformar em capital do novo imprio escorria com prazer temperado de exotismo. Meus pais me contariam mais tarde das luxuosas festas do Governador, que aconteciam por vezes debaixo de tendas, com o cho todo coberto de tapetes, as luzes pendentes, tochas do lado de fora. E os ascari, vigilantes, ao redor. Ascari eram os soldados nativos que formavam parte do exrcito colonial italiano, no s na Eritria, mas tambm na Lbia e na Somlia. Usavam uniforme branco, uma faixa vermelha na cintura. Guardo at hoje uma dessas faixas e, quando a l macia me envolve em suas espirais, me sinto, sim, uma princesa, uma guardi do tempo. Os anos, tantos, nada puderam contra a intensidade daquela cor. Descamos s vezes at Massawa para ir nadar no Mar Vermelho. No que fizesse demasiado calor, nunca faz calor excessivo em Asmara. Era a saudade do mar que nos levava, ns irremediavelmente peninsulares. A Itlia havia construdo uma estrada de ferro ligando as duas cidades, obra de engenharia colossal que coleava encosta abaixo, misto de serpente e drago. Gosto de pensar que viajei naquele trem, mas creio no ser verdade, amos de carro. De carro tambm meus pais iam, com amigos, caar. De jeep, mais precisamente. Ponho minha frente as poucas fotos que tenho. O grupo est sentado no cho sombra de rvores ralas, na savana, meu pai

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de botas altas e calas de montaria, minha me de short e sapatinhos brancos, a seus ps os capacetes de cortia forrados, o dela com duas pequenas plumas. Pareceriam fantasiados de caadores, no fosse o cansao e o calor que transparecem na postura, nos rostos sem sorriso. Perguntei a minha me se ela tambm matava animais nessas caadas. Me contou que, depois de uma noite inteira de viglia junto a um bebedouro, havia feito barulho, de propsito, para espantar as gazelas. Eu era criana, queria ouvir de aes hericas com lees ou leopardos, mas essas gazelas em fuga e salvas nunca mais esqueci. Fugiu tambm um macaco curioso, em outra ocasio, mas no conseguiu salvar-se. No jardim vazio, onde me haviam deixado no bero para tomar sol, o macaco aproximou-se atrado. Do alto da janela meu pai o viu subir no bero, estender a pata, talvez para pegar alguma coisa que eu comia, talvez para me tocar. No sei se meu pai gritou primeiro para espant-lo, sei que atirou de onde estava e o atingiu no peito. De certa forma, meu pai tambm se atingiu, porque todas as vezes que me contou essa histria imitou com tristeza o gesto do macaco levando a mo ao peito, e dobrou-se como se sentisse dor. Voc falava africano?, sempre me perguntam, como se houvesse africano. Da lngua que se falava fora da minha casa s guardei uma palavra, Zemba. Zemba foi o nome dado por meu pai ao nosso galgo italiano, pequeno e magrrimo, trmulo como se sempre com frio. A magreza e sua alma gentil custaram-lhe a vida. Um amigo da famlia criava um leo no jardim, no solto, evidentemente, mas na jaula. E uma tarde, durante uma visita

ou almoo, o doce Zemba, aproveitando sua anatomia esguia para socializar, meteu-se entre as grades da jaula. Zemba significa mosca. Aquela pequena mosca plida no teve nem tempo de pousar-se no leo. Em casa, falvamos italiano. E continuamos falando italiano quando samos de Asmara e fomos viver em Trpoli. Que bela casa tnhamos em Trpoli, com um muro alto ao redor do jardim, e um cacto enorme encostado no muro, e um cachorro que no chegava perto do cacto, e um poo. Tudo isso eu lembro, embora no tivesse ainda quatro anos. Mas da cidade alm do muro, daquela Trpoli absolutamente mediterrnea, cheia de arcadas brancas e palmeiras, que vejo atrs da minha me na foto tirada em maio de 1940 quando j a Itlia havia entrado na Segunda Grande Guerra, a nica imagem que levaria comigo seria a da partida. Deixamos a frica de hidroavio, modernos at nisso. Eu o conservo em minha memria, anguloso e escuro como um inseto pousado sobre a gua. E conservo o medo que cristalizou aquele embarque, para sempre sentada no bote de madeira que nos levaria at ele, e que meu irmo balanava propositadamente, para que meu medo visvel encobrisse aquele, secreto, que ele escondia no peito. A frica, para onde meus pais haviam se transferido cheios de projetos e de entusiasmo, dispostos a viver uma nova vida e comear a minha, j nada lhes oferecia, a no ser perigo. Nunca mais voltariam a ela. Mas uma parte de mim nunca a deixou.

Marina Colasanti nasceu em Asmara, Etipia, morou 11 anos na Itlia e desde ento vive no Brasil. escritora, jornalista e artista plstica. Publicou vrios livros de contos, crnicas, poemas e histrias infantis. Recebeu diversos

prmios nacionais e internacionais. Dentre outros, escreveu E por falar em amor, Contos de amor rasgados, A morada do ser, A nova mulher, O leopardo um animal delicado e Uma idia toda azul.

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avia uma mulher que tinha uma filha e uma enteada. A mulher no gostava nem um pouquinho da enteada e a fazia trabalhar como escrava, enquanto que ela e a filha passavam os dias passeando e descansando. Todos os dias ela obrigava a pobre menina a levar vrios potes de azeite para vender no mercado e ela s podia voltar para casa depois que todos fossem vendidos. Um dia, j quase noite, a menina estava ainda no mercado sem saber o que fazer. No conseguira vender nem metade dos potes e certamente a madrasta a castigaria. Foi quando apareceu Iwin, a rainha das fadas, e deu-lhe dez conchas, que era o dinheiro daquele pas, por todos os cestos. Ela ficou muito contente, mas quando contou as conchas, viu que uma delas estava quebrada, e correu atrs da fada gritando: Iwin! Por favor, me d outra concha! Minha madrasta me bater se eu chegar em casa com uma concha quebrada! V embora, menina, no tenho outra concha - respondeu a fada. Mas a rf continuou a segui-la insistindo: Iwin! Por favor, me d outra concha! No posso chegar em casa com uma concha quebrada! Volte pra casa, menina, pare de me seguir! Somente fadas podem entrar na terra das fadas, e para l que eu vou. Pois eu irei aonde voc for at que me d outra concha - respondeu a menina. E assim foi. Andaram, andaram, at que chegaram a uma floresta muito escura.

Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque


Volte, menina - disse Iwin - somente fadas entram nesta floresta. Mas a menina repetiu: Irei aonde voc for at que voc me d outra concha. A floresta era escura e quente e ouviamse uivos e urros de animais por toda a parte, mas a menina seguiu a fada como uma sombra, pisando em seus passos. Mais adiante, chegaram aos ps de uma alta montanha. Volte, menina, somente fadas sobem esta montanha - insistiu Iwin. Mas a rf repetiu: Irei aonde voc for, at que me d outra concha. A montanha era gelada e as pedras cortavam seus ps, mas ela seguiu Iwin at o alto. Depois de muito andar, chegaram beira de um grande rio. Volte, menina, somente fadas atravessam este rio. Mas a menina sabia bem o que queria e insistiu: Irei aonde voc for, at que voc me d outra concha. As guas do rio eram rpidas e traioeiras, mas ela segurou a ponta da tnica da rainha das fadas e seguiu-a at o outro lado. Chegaram, enfim, terra das fadas. Pois bem, j que voc chegou at aqui, d-me de comer - disse a fada. Pegue aquelas bananas, coma-as e me d as cascas. A menina colheu as bananas, mas no teve coragem de dar as cascas para Iwin, afinal ela era uma fada. Preferiu com-las ela mesma e dar-lhe as frutas.

Os trs cocos

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Agora me d de beber - continuou Iwin. Colha aquelas laranjas, chupe-as e d-me o bagao. Mas a menina novamente fez o contrrio. Deu o caldo da laranja para a fada e contentou-se com o bagao. Agora cate meus cabelos ordenou a fada. Os cabelos de Iwin estavam cheios de alfinetes que feriam seus dedos, mas a menina os tirou um a um sem soltar um nico gemido. Ento a fada falou: Menina, v at aquela rvore e cate trs cocos. Mas cuidado, no colha aqueles que pedirem para serem colhidos, colha os que ficarem calados. Depois, volte para sua casa e nada de mal lhe acontecer. No meio do caminho, abra o primeiro coco; quando avistar a sua casa, abra o segundo; e quando encontrar sua madrasta, abra o terceiro. A rf fez exatamente como a fada lhe mandara. Embora muitos cocos no cho gritassem: Colha-me! Colha-me!, ela subiu no coqueiro, colheu trs que nada diziam e levou-os com ela. No meio do caminho, abriu o primeiro. De dentro dele saiu um cavalo negro como a noite que se abaixou para que ela o montasse. Quando avistou ao longe sua casa, abriu o segundo, e de l saram ovelhas, cabras e vacas que encheram os estbulos e o quintal. E quando ela entrou em casa e abriu o terceiro coco, a casa ficou cheia de conchas e de pedras preciosas que transbordavam pela porta e pelas janelas. A madrasta, vendo tanta riqueza, ficou morta de inveja, e fez com que a menina contasse onde conseguira tudo aquilo para que sua filha tivesse a mesma sorte. A menina contou tudo madrasta: como encontrara Iwin, a rainha das fadas, no mercado, como a seguira etc., etc.

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Ah! Na mesma hora, a madrasta, sem dar ouvidos s reclamaes da filha, obrigou-a a ir ao mercado vender azeite. Aconteceu tudo igualzinho como acontecera irm. A fada comprou-lhe o azeite e pagou-lhe com dez conchas, sendo uma quebrada. A menina ps-se a segui-la. Passaram pela floresta quente e mida e a menina seguiu-a reclamando aos gritos que no agentava tanto calor. Subiram a montanha gelada e Iwin teve que suportar as queixas da menina, que a cada passo reclamava do frio. Quando atravessaram o rio, a menina agarrou-se de tal forma tnica da fada, que quase as duas caram dentro dgua. No entanto, apesar de todos os resmungos e reclamaes, sempre que Iwin tentava se livrar dela e a mandava embora, ela respondia como a irm lhe ensinara: Irei onde voc for at que me d minha concha. Quando, enfim, chegaram ao reino das fadas, Iwin falou: D-me de comer. Pegue aquelas bananas, coma-as e me d as cascas. E o que voc pensou que eu faria? - respondeu a menina com maus modos. Acha, por acaso, que comeria as cascas para voc ficar com as bananas? A fada pegou as cascas e disse: Agora me d de beber. Colha aquelas laranjas, chupa-as e d-me o bagao. A menina chupou todas as laranjas e atirou os bagaos para a fada dizendo: Tome a sua parte. Agora cate meus cabelos - disse a fada. E voc acha que eu vou ferir meus dedos em seus cabelos, sua bruxa? - perguntou a menina, assim que viu os alfinetes na cabea de Iwin. A fada olhou-a com desprezo e falou:

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Menina, v at aquela rvore e cate trs cocos. Mas cuidado, no colha aqueles que pedirem para serem colhidos, colha os que ficarem calados, depois volte para sua casa. No meio do caminho, abra um dos cocos; ao avistar sua casa, abra o segundo; e quando encontrar sua me, abra o terceiro. A menina correu at o coqueiro, mas como os cocos que gritavam para serem colhidos estavam j cados no cho, pegouos e voltou correndo para casa. No meio do caminho, abriu o primeiro. De l saiu um enxame de abelhas que a teriam matado a ferroadas, se ela no mergulhasse no rio. Ao avistar sua casa, a menina abriu o segundo e de l saram centenas de animais peonhentos: sapos, lagartos, escorpies, baratas e ratos, que invadiram o quintal. E quando a me correu ao seu encontro, ela abriu o terceiro coco. De l saram tigres e leopardos que correram atrs delas e as devoraram. Adaptao de Maria Clara Cavalcanti de um conto oriundo da Costa dos Escravos, do livro Os africanos no Brasil, de Nina Rodrigues, publicado pela Editora UnB, p.236. No mesmo livro, pgina 239, existe uma variante desse conto, contada pelos escravos de origem Nag na Bahia. Esse conto pode ser considerado uma variante africana do conto As Fadas, compilado por Perrault. Encontramos, tambm, nele, elementos da Moura Torta.

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asci princesa. Certamente antes disso vivi embalada nos sonhos de meus pais, que tanto queriam uma filha mulher. Os sonhos viraram traos fortes de brejeira morenice. O nome, Rosa Luanda, surgiu de dupla homenagem: minha me (talvez por ela nunca ter desistido de ter uma filha mulher) e capital de Angola, terra de origem dos meus familiares mais antigos. Uma frica que no conheo, misteriosa e distante, se instalou em mim desde antes do meu nascimento, entranhada na pele e encarapinhada nos cabelos. Nasci numa casa simples, primeira filha de um casal que j tinha quatro filhos homens. Meu nascimento foi comemorado com muita festa. O que no era de estranhar numa famlia festeira como a minha. Meu pai, um caminhoneiro que rodava o Brasil todo, sempre voltava carregado de grande saudade e pequenas lembranas: doces, revistas para colorir, fivelas, contas e fitas para o cabelo, alm de algum brinquedo. Com meu pai chegava tambm muita msica. Nossa casa era pequena, acabando num gostoso quintal de terra, ou melhor, num pequeno terreno de forma irregular, onde imperava uma jabuticabeira. Era debaixo daquela rvore que tudo acontecia, sobretudo a cantoria dos sbados. Com um violo e algumas cervejas, meu pai soltava a voz. Rosa, minha me, sua eterna rainha das flores era a primeira homenageada: Rosa, Morena, aonde vais

Uma princesa afrodescendente


Sueli de Oliveira Rocha

morena Rosa, com essa rosa no cabelo e esse andar de moa prosa1. Para mim, Rosa Luanda, a sua Princesinha de Angola, ele inventava: Rosa Luanda, Princesa de Angola, entra na banda e pega a viola, Princesa de Angola, vem pra roda, vem cantar que a dana vai comear - as rimas subitamente enriquecidas pelos acordes que tomavam conta do quintal. Meus dois irmos mais velhos danavam com suas namoradas; os dois mais novos revezavamse na dana com minha me, Vov e a Bisa. E quando me tiravam para danar, eu subia nos sapatos deles e rodava feliz, por entre os espaos permitidos pelas razes da jabuticabeira. A msica e a dana corriam em nosso sangue. Com minha av aprendi a cantar e a danar. Ela era alegre, cantava o tempo todo e me fazia decorar seu vasto repertrio, que ia das cantigas de ninar at as suas prediletas, as que exaltavam a presena do negro no Brasil. Eu no entendia muito o que cantava, mas fazia coro com ela: Glria a todas as lutas inglrias, que atravs da nossa histria, no esquecemos jamais! Salve, o almirante negro que tem um monumento nas pedras pisadas do cais!2. Ela me dizia que um dia a escola ia me ensinar o que tinha sido a Revolta da Chibata e que, ento, eu compreenderia o que estava cantando. Mas para Vov, eu no era s a princesa de Angola, das brincadeiras do meu pai. Era tambm a sua Morena de Angola3, msica que ela me

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fazia danar, rodando e requebrando, enquanto ela cantava, batendo palmas. A frica tambm me chegava, dia aps dia, pelas histrias de minha bisav. Quando todos saam para trabalhar, era ela quem cuidava de mim. E me contava histrias lindas. A lenda da galinha dangola era a minha preferida: aquela kerere, gritando t fraco, t fraco porque se achava feia, e sendo ajudada por Dandalunda para se tornar bonita, me dizia que sempre era possvel mudar alguma coisa que no ia bem. A Bisa me contava histrias que vinham de muito tempo e de muito longe, contadas e recontadas por geraes, ligando-me a uma frica de lendas e griots com um elo to tnue como nuvens de algodo. Essas histrias j eram afrobrasileiras, pois a Bisa preenchia com fatos lidos nos jornais as lacunas que a memria ia furtivamente construindo. E ela dava um jeito de me fazer entrar nas aventuras que contava. Eu era, ento, Rosa Luanda, princesa de Angola. De uma Angola que a Bisa s conheceu pelas histrias contadas pelos parentes mais velhos que ela, mas da qual ela sentia imensa saudade. Banzo - brincava meu pai, quando a via triste - Isso banzo! E em seguida, ele dissertava sobre o tempo em que os negros escravizados no Brasil morriam de saudade da frica.

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Uma noite, sem avisar, a Bisa foi para o cu de Angola. Papai pediu a mim que no chorasse. A Bisa foi embora feliz. Dandalunda a levou para conhecer Luanda e a ilha de Mussulo com suas areias douradas, - contou meu pai, me consolando. A verdade que sem a Bisa em casa, eu me tornei um problema, pois ningum podia largar o emprego para ficar comigo. Resolveram, ento, que eu iria para uma escola que ficava perto de onde Vov trabalhava. Ficaria nela o dia inteiro, at completar o pouco tempo que faltava para Vov se aposentar. Ela trabalhava numa oficina de costura, onde o trabalho era tanto que ela trazia servio para terminar em casa, noite. Lembro das muitas vezes em que, aps a partida da Bisa, eu acordava com o renc-renc-renc da velha mquina de costura. Vov ento me dizia que dormisse, que ela ficaria acordada tomando conta do meu sono. Diziame tambm que sossegasse, que tudo daria certo na nova escola. Ela percebia o meu medo do escuro misturando-se ao meu medo de enfrentar a nova situao, e procurava me acalmar. Nada lhe escapava, ela estava em todos os lugares, sempre cuidando para que tudo estivesse bem. Imagino que a Bisa deva ter aproveitado para escapulir para o cu de Angola

num momento em que, de cansao, Vov tenha cochilado sobre suas costuras. Eu no conhecia ningum em minha nova escola. Os alunos estavam juntos desde o comeo do ano, eram amigos uns dos outros. Eu me percebia uma estranha naquele espao. A cada dia eu me encolhia mais, longe da proteo do meu castelo. As crianas tambm me estranhavam. Eram perversas em suas brincadeiras, feriam-me, ironizando meu nome. Erraram seu nome, Rosa Luanda? Era Rosa Luana que voc ia se chamar? Eu tinha vontade de gritar que eu me chamava Rosa Luanda sim, Rosa Luanda, princesa de Angola. Queria gritar que Luanda existia, que ficava na frica, que era a capital de Angola, a terra dos antepassados do meu pai. Mas eu no falava nada. O olho ardia, o n na garganta me impedia de dizer alguma coisa e eu me calava, sofrida. Nessa hora, essa frica que marcava territrio em meu nome e em minha pele me sufocava com correntes to fortes como as que prendiam os ps e o pescoo dos meus antepassados escravizados. Sentia o peso da cor da minha pele. Queria fugir daquele lugar, onde, nas festas, as princesas que cantavam e danavam eram outras, lindas e loiras. Eu me sentia feia, desajeitada e sem graa. Pensava em Dandalunda. Por que ela no vinha me ajudar? Naquela escola, a frica era apenas um celeiro de negros e embrutecidos escravos. Em nada se parecia com a frica das histrias da Bisa. Aquela frica ia ficando cada vez mais distante. Para no me sentir excluda do grupo, aos poucos fui encontrando meios de anular a minha descendncia africana. Defendia-me do isolamento buscando identificar-me com o res-

tante da turma. Passei a pedir a Vov que penteasse meu cabelo esticando-o bem e prendendo-o num rabo-de-cavalo que terminava em uma trana nica, num desejo inconfessado de conter a rebeldia dos grossos fios. Ficava distante a princesa de Angola, o carinhoso apelido de famlia. O nome Rosa Luanda tambm esteve perdido naquela escola. Quando aprendi a escrever, passei a assinar Rosa L. Raras pessoas perguntavam o que esse L. abreviava. Estavam me ensinando a me defender da excluso, de uma forma perversa, negando minha origem africana. Quando Vov se aposentou, senti o alvio de poder deixar aquele lugar e voltar para minha antiga escola. Dandalunda, sorrindo, soprou em meus ouvidos que sempre era possvel mudar o que no ia bem. Rosa Luanda renascia, consciente de sua afrodescendncia e de sua brasilidade. Princesa de Angola e do Brasil.
Notas: Rosa Morena (1960): composio de Dorival Caymmi.
2 Mestre-sala dos Mares (1975): composio de Joo Bosco e Aldir Blanc. 1

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Morena de Angola (1980): composio de Chico Buarque de Hollanda.

Sueli de Oliveira Rocha coordenadora, na Baixada Santista, do Programa de Leitura da Petrobras-RPBC pela Leia Brasil, ONG de promoo da leitura. tambm membro da equipe pedaggica do Gruhbas Projetos Educacionais e Culturais e do conselho editorial dos jornais Bolando Aula, Bolando Aula de Histria e Subsdio. 75

Princesa descombinada
Janana Michalski

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Rhea Slvia, a virgem princesa, vai descuidosa Buscar gua ao Tibre, e o Deus dela se apossa. Assim Marte gerou os seus filhos! Uma loba amamenta Os Gmeos, e Roma nomeia-se princesa do mundo.
Johann Wolfgang von Goethe, in "Elegias Romanas"

No te arrependas (fragmento)

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h, o mar! Quanto mistrio h nessa imensido de generosas guas... Para mim o mar nunca significou separao, mas unio. Foi ele quem construiu essa terra hoje chamada Brasil, ao trazer para c mais de dez milhes de africanos na era colonial e quase seis milhes de imigrantes de vrios pases do mundo, a partir do sculo XIX. Mas em 1956 foi que o mar trouxe para o Brasil a pessoa mais importante de todas as pessoas importantes trazidas por ele. Minha me. Ela e a famlia embarcaram no primeiro navio possvel, aps o ultimato de um governo nazista do Egito. Foi uma viagem longa, com uma parada de um ms na Itlia, por causa de doena na famlia, e mais um ms a navegar. Metade desse tempo, a menina de 11 anos levou para enxugar as lgrimas e se conformar com as razes arrancadas. Na outra metade da viagem, ela se dedicou a estudar a lngua do pas no qual chegaria. Passou dias e noites mergulhada no nico livro em lngua portuguesa que havia no navio. Uma gramtica de portugus de Portugal.

Ogunt, Marab Caiala e Sob Oloxum, Yna Janana e Yemanj So rainhas do mar...
Lenda das Sereias, letra de Marisa Monte

No porto de Santos, sem ainda imaginar que estava sendo abenoada por todos os santos, minha me, aquela menina, fez uma promessa. Sem nem saber o que era promessa ainda. Inconformada por no conseguir pronunciar um a na lngua daqui, numa rasgada necessidade de se reconstruir, fazer laos e criar novas razes ela jurou: dominaria o portugus. Depois que ela se formou em Letras e virou mestre em Literatura Brasileira, eu nasci. No Rio Grande do Sul, durante as festas juninas, minha me me vestia de prenda gauchesca. Depois, quando fomos morar em Rondnia, porque ela foi lecionar na universidade de l, descobrimos os vestidos de lese, que me transformavam numa princesinha caipira. Mais tarde, em Braslia, nas apresentaes de bal clssico, ela dizia que a nica diferena entre mim e as bonecas russas das caixas de msica que eu sorria. Cresci indo s praias, aos igaraps, s serras e s cachoeiras de todo o Brasil. Festejvamos Pessach, Natal, Hosh Hashan, So Joo. Comamos acaraj, mousse de cupuau, feijoada, caldeirada de tucunar, tabule com quibe cru. Eu estava sempre no meio das feiras, das capoeiras, dos sambas e das peras que ela adorava ouvir especialmente enquanto limpava a casa. Eu j era quase uma professora, quando uma zombao me tirou o rumo. Janana Didio Michalski! Que nome esquisito, nada combina com nada!, gargalharam minhas

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colegas da escola de normalistas no Rio de Janeiro. Concordei com elas e achei que deveria me chamar Sarah, Veruska ou Natasha. Tive uma crise de identidade que parecia no ter fim: Sou judia? Crist? Esprita? No tenho sotaque, no tenho cara de estrangeira, no me pareo com uma brasileira... Janana no combina com Didio que no combina com Michalski! Eu no sou daqui, gritou meu corao. E com um enorme pacote de tudo o que eu tinha sido e achava que no era mais ou do que eu ainda era e achava ser um completo absurdo, bati porta de minha me. Reclamei da descombinncia do nome, da incoerncia das escolhas, das mltiplas cidades, do singular sincretismo de religies, da falta de centro no meu interior. Com uma calma de mar baixa, a doutora em Cincias da Linguagem me disse que eu era apenas Janana, uma princesa. E princesas no precisam ser de lugar nenhum porque so de todos os lugares ao mesmo

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tempo. quela confuso empacotada de mim mesma ela disse ser brasilidade: um infinito de cores, pessoas, lugares, formas, sons. Dentro desse infinito, no haveria a possibilidade de me centrar. Infinitos no tm centro. E so belos porque so uma mistura e no uma combinao de coisas. E tambm no tm explicao porque a beleza nem sempre se traduz em palavras. Sentindo-me enlaada no balano das ondas do mesmo mar que a trouxe para o Brasil, ouvi de minha me que eu era sua promessa cumprida: sua Janana, sua brasilidade, sua raiz aqui. E que isso era mesmo muito difcil de explicar. Mas que se eu mesma ou outro algum insistisse em querer saber, era para eu simplificar dizendo que ela veio do Egito, na frica. E que sou Janana, uma princesa africana. Janana Michalski jornalista e escritora. autora de Onde o Sol no Alcana, livro que ser lanado em breve pela editora Nova Fronteira.

Princesas africanas e algumas histrias


Tiely Queen (Atiely Santos)

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sculos, rainhas e reis, prncipes e princesas da grande me frica marcaram presena na histria de seus pases e mesmo na de outros, seja trazidos(as) acorrentados(as) em grandes navios negreiros, seja marcando seus espaos de direito nas terras que sempre lhe pertenceram. A diversidade tnica sempre esteve presente na representatividade desses grupos monrquicos espalhados por todo o continente africano. A pluralidade e o formato dessas famlias reais temperaram a histria mundial de vrias maneiras. Decises polticas e religiosas foram estabelecidas, partindo de influncias e/ou colaboraes dos africanos que se fizeram presentes como subjugados ou como chefes de seus estados. Muitas dessas personalidades reais viraram mitos ou santas que servem de exemplo, ou que so citadas em situaes diversas. Para dar incio viagem, entre rainhas e princesas, recorremos a uma das mais conhecidas na histria mundial, Clepatra VII, que nasceu no ano de 69 a.C., em Alexandria, cidade fundada por Alexandre, numa regio pantanosa onde ficava o baixo imprio

Como a luta s termina quando existe um vencedor Yans virou rainha da coroa de Xang Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar Yans, cad Ogum? Foi pro mar
A Deusa dos Orixs (Romildo/Toninho), intrprete: Clara Nunes.

egpcio e que desempenhou o papel de metrpole cultural, artstica e econmica do Mediterrneo Oriental. Ela era egpcia de nascimento, mas de dinastia macednica. Sua famlia estabelecera-se no Egito em 305 a.C., quando o general macednio Ptolomeu tomou o ttulo de rei. Filha do rei Ptolomeu XII Auleta e da rainha Clepatra V, ela chegou ao poder do trono egpcio quando o pai, antes de falecer, nomeou-a e ao irmo como os novos soberanos do Egito. Mulher de uma inteligncia incomparvel, teve a vida transformada em histria que foi contada por diversos escritores e apresentada ao pblico sob vrios formatos, de livros a filmes. A convite de Csar e a contragosto dos romanos, passou um tempo em Roma, onde Csar mandou fazer-lhe uma esttua de ouro, que foi colocada no templo da deusa Vnus. Aps o assassinato de Csar, Clepatra voltou para o Egito onde seu marido morre misteriosamente. Assim, ela chegou ao poder, tendo o filho como co-regente. Em 30 a.C., em Alexandria, Clepatra morre vtima de uma picada de serpente. Com sua morte, o Egito torna-se provncia de Roma. A princesa de origem bantu, Anastcia, que teve sua existncia colocada em dvida por falta de provas e documentos a seu respeito, outro exemplo. Mas, para o povo e para alguns historiadores(as) sobre o tema, a escrava Anastcia existiu sim. Conta-se que chegou ao Brasil em uma caravela de nome Galanga, junto com uma famlia real africana e mais 120 negros. Nesse navio negreiro

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estava outra figura importante de nossa histria: um negro que ficou conhecido como Chico Rei no Ciclo do Ouro da Regio de Ouro Preto. Delmira foi arrematada por 1000 ris. Foi violentada por um homem branco, assim que desceu do navio. Desse ato de violncia foi que nasceu Anastcia, em Pompeu, Minas Gerais. Com olhos azuis e muito bela, Anastcia resistiu como pde s insistncias do senhor da fazenda em que era escrava, mas acabou sendo violentada pelos filhos dele. Devido ao cime das mulheres e filhas do senhor da fazenda, recebeu no rosto uma mscara de ferro, cuja manuteno era feita por suas opressoras, que s permitiam a retirada da mscara para que ela se alimentasse. Muito debilitada, vtima das feridas causadas pela mscara e pela coleira que carregara por anos, Anastcia faleceu no Rio de Janeiro. Devido sua resistncia contra o povo branco que a sacrificava, Anastcia considerada santa e mrtir pela populao. Como estamos falando de princesas, peo licena para citar uma grande personalidade africana, figura que marcou vrios pases na sua poca: Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola nos sculos XVIXVII (1587-1663), foi uma das mulheres e heronas africanas cuja memria mais tem desafiado o processo diluidor da amnsia, dando origem a um imaginrio cultural no s na dispora, mas tambm no folclore brasileiro, com o nome de Ginga. Nzinga cultuada pelos modernos movimentos nacionalistas de Angola como a herona angolana das primeiras resistncias. Despertou um crescente interesse dos historiadores e

antroplogos que buscavam a compreenso daquele momento histrico que caracterizou a destreza poltica e de armas dessa rainha africana que lutou a favor da resistncia ocupao dos portugueses do territrio angolano e contra o trfico de escravos. Contempornea de Zumbi dos Palmares, este outro heri afro-brasileiro (?-1695), ambos parecem compartilhar de um tempo e de um espao comum de resistncia: o quilombo. Na mesma poca em que Nzinga lutava no territrio angolano por seu pas, Zumbi lutava no territrio brasileiro pela liberdade dos negros escravizados. A Rainha Nzinga j foi tema do Carnaval do Bloco Afro Il Ob de Min, de So Paulo, formado somente por mulheres percussionistas. Alm de Anastcia, tivemos no Brasil a princesa Alafi, que veio para nosso pas em um navio negreiro junto com sua famlia e muitos irmos negros, seqestrados do reino de Daom, um reino africano situado onde agora o Benin. Naquela poca, ela tinha apenas doze anos de idade. No Brasil, foi viver numa fazenda, onde foi mucama de uma sinhazinha. Sempre quando conseguia, Alafi ia senzala ver se algum de seus irmos negros necessitava ajuda, mas a liberdade era tudo o que seu povo mais queria (Isso no nos faz lembrar de A Escrava Isaura, o romance de Bernardo Guimares que virou telenovela?). Alafi vivia na casa grande, mas no se achava melhor que os escravizados que ficavam na senzala; ela tambm sabia que era uma escrava e o fato de estar na casa grande, comendo e dormindo melhor, no a tornava diferente. Ao completar 19 anos,

fugiu para um quilombo e foi viver junto das pessoas que no aceitavam a escravido e lutavam contra aquela opresso e sofrimento. No quilombo que tinha seu nome, todos e todas a queriam bem. Alm de ser uma grande guerreira que defendia o quilombo e ajudava na fuga e libertao de escravos, Alafi era uma grande contadora de histrias. Sempre que podia, ela reunia as crianas do quilombo para contar histrias da sua terra, Daom, e da criao do mundo atravs das histrias dos Orixs. Outro momento interessante relacionando a histria de princesas africanas e nossa diversidade cultural o das princesas marroquinas, mulheres e concubinas de Muley Abdessalam, prncipe herdeiro do trono do Marrocos. Muley era o quinto filho de Mohamed III, que reinou de 1757 a 1790 e tomou Mazago, uma possesso portuguesa no norte da frica. Por contingncias de uma viagem por mar, a comitiva do prncipe Muley Abdessalan formada por 221 pessoas, entre elas a esposa - a princesa Laila Amina -, prncipes e princesas filhos do casal, escravos, eunucos etc. aportou em Portugal. Padre Frei Joo de Sousa relata de forma detalhada vrias situaes passadas pela comitiva do prncipe em terras portuguesas. Essas princesas, que se tornaram rainhas de seu povo, fazem parte de um espao existente em nossa histria onde desfilam muitas personalidades reais, no somente na atualidade, mas nos tempos passados, quando tiveram grande fora e atuao. Na religio, por exemplo, existe a Gelede, originalmente uma forma de sociedade secreta femi-

nina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs. Expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem-estar da comunidade. Essas mulheres fazem um papel importantssimo na sociedade em que vivem. Na atualidade, h tambm as histrias que so contadas ou cantadas pelos nossos artistas populares, nas quais as princesas so citadas de forma muito interessante, como foi o caso da Escola de Samba Salgueiro (Rio de Janeiro) e de outra escola no Esprito Santo. E como no poderia deixar de citar, h tambm as rappers, guerreiras da cultura Hip Hop que, em suas composies, contemplam variados assuntos ligados Me frica. Auto-intituladas rainhas e princesas negras, algumas nem so negras na pele, mas em seus antecedentes familiares a presena do negro muito forte. Hoje em dia, so essas mulheres que evocam em seus trabalhos - dana, grafite ou produo musical - a ancestralidade do povo africano e dos antepassados, dando continuidade histria, mantendo-a viva e sempre presente.
Notas: Outras rainhas que no tiveram seu histrico citado, mas que podem ser pesquisadas pelos leitores(as): Rainha Hatshepsut, que governou o Egito, vivendo no sculo XV a.C.; Rainha Makeba Oubsheba de Axum, Etipia, 960 a.C.; Rainha Candace, do Sudo, que enfrentou o exrcito de Augusto Csar.

Tiely Queen (Atiely Santos) atriz, arte-educadora e desenvolve atividades na cultura Hip Hop. Coordena o Projeto Mulheres do Hip Hop cantam as realidades e o Setor de Audiovisual da CUFA/SP (Central nica das Favelas, com sede no Rio de Janeiro). www.hiphopmulher.com.br

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frica - estamos to acostumados a nos referirmos ao mais antigo continente no singular, que muitas vezes nos esquecemos de como ela plural. O chamado bero da humanidade tambm a casa de ricas e diversas culturas. Parte delas chegou ao Brasil no triste balano dos pores negreiros, mas aqui esta semente floresceu sua exuberncia, lutando contra todas as adversidades. E hoje, todo brasileiro, independentemente de sua carga gentica, carrega dentro de si uma parte da magia da frica. E as princesas, mais do que ficcionais ou reais, so meninas e mulheres com quem as brasileiras de todas as idades podem encontrar semelhanas e diferenas. E no so justamente as semelhanas e diferenas que nos ajudam a sermos ns mesmos? Aqui tentamos reunir uma parte do que, felizmente, tem chegado cada vez mais s livrarias e bibliotecas. Com certeza deixamos de fora muitos livros, mas esse o problema das listas. Ento, que esta bibliografia seja um comeo e no um fim. Fechamos com uma pequena filmografia. Infelizmente pequena, pois apesar do sucesso do cinema brasileiro dentro e fora do Brasil, ainda so poucos os filmes que retratam essa parte de nossa histria e cultura. Bem, por falta de boas histrias que no .

frica e princesas: livros e filmes


frica
FRICA, de Ilan Brenman, editora Moderna. Este volume contempla contos populares africanos de diversas regies da imensa me frica. Ananse acordou um dia decidida: - Quero ser a contadora de histrias oficial da frica. Naquela poca, o dono das histrias era Nyankonpon, o deus do cu. Ananse pediu uma audincia com o todo-poderoso detentor das narrativas africanas. A FRICA EXPLICADA A MEUS FILHOS, de Alberto da Costa e Silva, editora Agir. A frica sempre serviu de inspirao para filmes e livros que ficaram na memria de vrias geraes. Mas ainda h muito que dizer e que aprender sobre esse continente. Neste livro, o historiador Alberto da Costa e Silva nos mostra no somente por que a frica fascinante, mas tambm por que nossa trajetria est intimamente ligada ao seu povo. A FRICA, MEU PEQUENO CHAKA, de Rosa Freire Aguiar, editora Companhia das Letrinhas. Vov Dembo um africano muito alto e muito sbio. E ele quem conta ao neto Chaka a histria da sua frica: a infncia pobre numa famlia de catorze irmos, o pastoreio das cabras, as pescarias no rio barrento, as festas, as comidas, as plantaes de amendoim e batata-doce. AGBALA, UM LUGAR CONTINENTE, de Marilda Castanha, editora Cosac Naify. A autora traa um novo olhar sobre a trajetria dos negros desde a chegada ao Brasil, durante a escravido, e
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Bibliografia

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convida o leitor a adentrar na cultura desses povos to importantes para a formao da identidade do nosso pas. O livro expe singularidades como: por que os negros eram obrigados a dar voltas ao redor de rvores antes de deixar o continente africano rumo escravido no Brasil? BICHOS DA FRICA, de Rogrio de Andrade Barbosa, editora Melhoramentos. So quatro volumes que trazem lendas sobre diversos animais de diferentes partes do continente africano. BOM DIA, CAMARADAS, de Ondjaki, editora Agir. Um menino, filho de um alto funcionrio do governo angolano, tem uma vida privilegiada e tem contato com as idias do povo, por intermdio de seu pajem, o camarada Antonio. O CHAMADO DE SOSU, de Meshack Asare, editora SM. Sosu percebe que sua aldeia corre perigo com a chegada de uma grande tempestade. Sem poder andar, ele utiliza seu tambor para dar o importante aviso. OS CHIFRES DA HIENA E OUTRAS HISTRIAS DA FRICA OCIDENTAL, de Mamadou Diallo, editora SM. Diversas histrias da tradio oral africana reunidas em um livro em que os traos humanos esto presentes nos animais. CRIANAS OLHAR A FRICA E VER O BRASIL, de Pierre Verger, editora IBEP As . fotos de Pierre Verger revelam a beleza da cultura africana e a fora de sua influncia na msica, na dana, na comida, nas roupas, nas artes e em muitos outros costumes brasileiros. O ttulo, por si mesmo, explica a importncia deste livro. O DIA EM QUE ZUMBI TOMOU O RIO, de Eduardo Agualusa, editora Gryphus. Os morros do Rio de Janeiro esto ardendo. Aproxima-se o dia em que a guerra descer sobre os bairros ricos da cidade. Um jornalista - ano, negro e homossexual - mergulha no incndio dos morros cariocas em busca de respostas a perguntas que poucos se atrevem a colocar.

ELEGU, de Carolina Cunha, editora SM. O mais poderoso orix entre a Terra e o Cu o menor de todos os heris iorubs. Mesmo sendo criana, o primeiro da famlia a ser saudado, o primeiro que recebe oferendas. Essa histria conta por que sua fama corre to longe. A ENXADA E A LANA - A FRICA ANTES DOS PORTUGUESES, de Alberto da Costa e Silva, editora Nova Fronteira. O autor apia-se em vastssimo material arqueolgico, antropolgico e histrico desconhecido no Brasil e em sua prpria vivncia pessoal, pois trabalhara durante muitos anos na frica, como diplomata. O livro trata de povos que deixaram poucos documentos escritos; trata tambm de territrios imensos, quase no pesquisados. FILHOS DA PTRIA, de Joo de Melo, editora Record. Uma reflexo profunda e cuidada sobre os filhos do territrio angolano e seus complexos destinos o ponto central de cada um dos dez contos de Filhos da Ptria. ESPELHO DOURADO, de Heloisa Pires Lima, Editora Peirpolis. A histria se passa por volta do ano de 700 d.C., no reino medieval de Gana, territrio localizado na curva do rio Niger. Espelho Dourado remete o leitor crena achanti de que os mortos habitam um mundo que a imagem espelhada do mundo dos vivos. Os dois mundos encontram-se nos sonhos. O GATO E O ESCURO, de Mia Couto, editora Companhia das Letrinhas. Pintalgato vive sendo alertado pela me para que no ultrapasse a fronteira do dia. Mas ele, louco para descobrir o que se esconde sob a sombra da noite, decide se aventurar e acaba tendo um encontro inusitado com o escuro. Quando volta para a luz do dia,

descobre que seu plo, antes amarelo com pintinhas, est preto como a noite, e fica apavorado. A GNESE AFRICANA CONTOS, MITOS E LENDAS, de Leo Frobenius e Douglas C. Fox, editora Landy. A origem do homem, maneira como os primeiros africanos a conceberam. As pinturas rupestres da frica pr-histrica integram os mitos, lendas e fbulas. A mesma fora criativa desponta na expressividade de seus traos e de seus contedos. Essas pinturas tambm escrevem as histrias que as lendas contam. GOSTO DE FRICA HISTRIAS DAQUI E DE L, de Joel Rufino dos Santos, editora Global. Histrias daqui e da frica contam mitos, lendas e tradies negras. Com um olhar crtico e afetuoso, o autor fala tambm de personagens da histria do Brasil e de um tempo de escravido, luta e liberdade, ajudando-nos a compreender melhor nossa cultura. O HERI COM ROSTO AFRICANO - MITOS DA FRICA, de Clyde W. Ford. Editora Summus / Selo Negro. Uma longa viagem pela sabedoria africana, e em especial pela rica mitologia do grande continente negro. Clyde W. Ford faz distino entre as lendas populares e os mitos africanos. As lendas, segundo ele, so essencialmente histrias para divertir. Os mitos, no. Esses contm smbolos universalmente reconhecveis, com significao psicolgica e espiritual. Os mitos apresentados no livro, que ilustrado com um mapa detalhado dos povos e dos mitos da frica, provm de muitas fontes. HISTRIAS DA FRICA, de Gcina Mhlophe, editora Paulinas. Esse livro rene algumas histrias africanas bastante tradicionais, que tm em comum a caracterstica de serem contadas de gerao em gerao, h muitos e

muitos anos. Algumas delas podem ser encontradas em outras partes do mundo, em diferentes verses. Gcina Mhlophe uma das mais populares contadoras de histria da frica do Sul. IF O ADIVINHO/ XANG, O TROVO/ OXUMAR, O ARCO-RIS, de Reginaldo Prandi, editora Companhia das Letras. Embora fazendo parte de uma trilogia, esses livros so independentes e contam os principais mitos dos orixs pertencentes s tradies afro-brasileiras: Exu, Ogum, Oxssi, Erinl, Logum Ed, Ossaim, Nan, Omulu, Oxumar, Eua, Iroco, Xang, Ob, Ians, Oxum, Iemanj, Ibejis, Ajal, If, Odudua, Oxagui e Oxal. Histrias que o Brasil herdou da frica e que hoje fazem parte de nosso patrimnio cultural. LENDAS DA FRICA, de Julio Emilio Braz, editora Bertrand Brasil. Com adaptao de vrias histrias do tempo em que os animais ainda falavam, o livro uma mistura de aventura com humor e traz as lies de sabedoria caractersticas desse folclore. LENDAS E FBULAS (Vol. I, II, III e IV), de Rogrio de Andrade Barbosa, editora Melhoramentos. Nas sociedades africanas que ainda no tm escrita, a tradio e a histria desses povos so transmitidas em belas narrativas por velhos sbios, chamados griots. Debaixo de uma rvore ou em volta de uma fogueira, homens, mulheres e crianas se renem para ouvir essas narrativas envolventes, que divertem e, ao mesmo tempo, transmitem costumes e valores morais. MADE IN FRICA, de Lus da Cmara Cascudo, editora Global. No incio da dcada de 1960, Lus da Cmara Cascudo empreendeu uma longa viagem de estudos pela frica Ocidental e Oriental. Em convvio com o cotidiano da vida africana, o pesquisador teve oportunidade de constatar as imensas afinidades espirituais, culturais e mgicas que unem Brasil e frica.

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ME FRICA MITOS, LENDAS, FBULAS E CONTOS, de Celso Sisto, editora Paulus. Uma rica coletnea de histrias africanas feita com base em ampla pesquisa, com o objetivo de ressaltar a diversidade de etnias do continente africano. O autor selecionou 29 histrias originrias de diversos lugares da frica, procurando privilegiar histrias ainda no publicadas em portugus. Os leitores encontraro aqui uma festa plural de cores, nomes, belezas, sabores, feitos e fantasias africanas, os quais exercem muita influncia na cultura brasileira. NAO CRIOULA, de Jose Eduardo Agualusa, editora Gryphus. Nos finais do sculo XIX, a misteriosa ligao entre o aventureiro portugus Carlos Fradique Mendes, cuja correspondncia Ea de Queirs recolheu, e Ana Olmpia Vaz de Caminha, que, tendo nascido escrava, foi uma das pessoas mais ricas e poderosas de Angola. UM RIO CHAMADO TEMPO, UMA CASA CHAMADA TERRA, de Mia Couto, editora Companhia das Letras. O estudante universitrio Marianinho volta ilha de Luar-do-Cho depois de anos de ausncia: Ele fora incumbido de comandar as cerimnias fnebres do av Dito Mariano, de quem recebera o nome. Marianinho logo descobre que o falecimento do av havia permanecido estranhamente incompleto, escondendo desgnios que escapavam fora dos homens. Nesse romance, a situao de conflito entre a deriva da frica ps-colonial e o arraigamento das tradies ganha retrato exemplar numa saga familiar potica e fantstica. SABORES DA FRICA, de Dorinda Hafner, editora Selo Negro. Receitas deliciosas e histrias apimentadas da vida da autora, que rene segredos de culinria, lendas, cantigas e provrbios. Mais do que a rica mistura, o tempero capricha no humor irreverente das mulheres africanas. O SEGREDO DAS TRANAS E OUTRAS HISTRIAS AFRICANAS, de Rogrio de Andrade Barbosa, editora Scipione. Os contos

reunidos neste livro vm de cinco pases de lngua portuguesa, situados em distantes pontos da frica: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe. A SEMENTE QUE VEIO DA FRICA, de Heloisa Pires Lima, editora Salamandra. O baob (adansonia) considerado na frica a rvore da palavra. De beleza rara e tamanho descomunal, ele se tornou um smbolo da frica em sua luta para manter a integridade cultural de seus povos. Diz-se que dele se colhem histrias. TERRA SONMBULA, de Mia Couto, editora Companhia das Letras. Um nibus incendiado em uma estrada poeirenta serve de abrigo ao velho Tuahir e ao menino Muidinga, em fuga da guerra civil devastadora que grassa por toda parte em Moambique. O veculo est cheio de corpos carbonizados. Mas h tambm um outro corpo beira da estrada, junto a uma mala que abriga os cadernos de Kindzu, o longo dirio do morto em questo. A partir da, as duas histrias so narradas paralelamente. TUMBU, de Marconi Leal, editora 34. Um garoto africano atravessa o Oceano Atlntico escondido em um navio para tentar encontrar os pais, raptados e vendidos a traficantes negreiros por uma tribo rival. Inocente, mas inteligente e audacioso, Tumbu no fazia idia dos sofrimentos e das aventuras que viveria em solo brasileiro. O VENDEDOR DE PASSADOS, de Jose Eduardo Agualusa, editora Gryphus. Esta a histria de um albino que mora em Luanda, Angola, e que traa rvores genealgicas em troca de dinheiro. Estranho ofcio, estranho o personagem principal - Flix Ventura, o vendedor de passados falsos - e mais estranho ainda o narrador: uma osga, um tipo de lagartixa.

Princesas
ALMA DA FRICA (A CASA DA GUA/ O REI DE KETO/ TRONO DE VIDRO), de Antonio Olinto, editora Bertrand Brasil. A trilogia comea com o retorno da famlia da jovem Mariana frica. Neta de uma escrava, mas nascida no Brasil, a menina vai descobrir suas razes em uma terra ainda estranha a ela. ANA E ANA, de Celia Godoy, editora DCL. Ana Carolina e Ana Beatriz eram gmeas idnticas... mas eram iguais s por fora! Esta histria encanta pela delicadeza com que aborda a igualdade e as diferenas entre gmeos idnticos e os sentimentos que acabam esquecidos. UM ANO NOVO DANADO DE BOM, de Angela Lago, editora Moderna. Quatro irms, princesas africanas, so feitas escravas. Em uma noite, trs delas escapam, mas deixam para trs a mais nova, ainda um beb. O remorso das mais velhas com o abandono da irmzinha vai desencadear uma histria mgica. ANTNIO E CLEPATRA, de William Shakespeare, vrias editoras. Produzida em 1607, esta tragdia tem como tema a relao entre o militar romano Marco Antnio e Clepatra, a clebre rainha do Egito. O casal sonhava com o estabelecimento de um grandioso imprio no oriente, mas seus planos so interrompidos por Otvio Augusto, um dos lderes do Imprio Romano. BIA NA FRICA, de Ricardo Dregher, editora Moderna. Bia filha de uma diplomata e viaja com a me por diferentes partes do mundo: frica, Europa, sia... Nessas viagens, ela conhece muitas das influncias que outros pases trouxeram para o Brasil. Prepare suas malas e viaje com a Bia para a frica. Conhea o Egito e o Qunia e

more com ela em Angola! L voc encontrar muitas das razes do Brasil e dos brasileiros. A BONEQUINHA PRETA, de Alaide Lisboa de Oliveira, editora L. A bonequinha preta a melhor amiga da menina Mariazinha, mas tambm muito levada e apronta muita confuso. BRUNA E A GALINHA DANGOLA, de Gercilga S. de Almeida, editora Pallas. Narra como a terra ficou segura, e como Bruna e suas amiguinhas da grande aldeia chamada Terra se afeioaram a Conqum, na beleza de sua pele escura pintada de pequenas bolas brancas. CARMEN / ADA, de Adle Geras, editora Salamandra. A pera Ada narra a histria de uma princesa etope feita escrava pelos egpcios. Ningum sabe sua identidade, mas mesmo assim ela desperta o amor de um valoroso guerreiro. Essa srie traz o libreto em linguagem acessvel s crianas. A edio traz tambm a pera Carmen. CHICA QUE MANDA, de Agripa Vasconcelos, editora Itatiaia. Mais que um romance biogrfico, Chica que Manda vale por um completo estudo da vida, dos costumes e da poltica de sua poca. CONTOS E LENDAS AFRO-BRASILEIRAS, de Reginaldo Prandi, editora Companhia das Letras. Adetutu, uma jovem me africana, aprisionada por caadores de escravos e transportada ao Brasil em um navio negreiro. Durante a viagem, ela sonha com a criao do mundo pelos orixs, deuses de seu povo. Os contos e lendas mostrados em seus sonhos fazem parte do patrimnio mitolgico iorub, que o Brasil herdou da frica e que aqui se preservou ao longo de mais de um sculo, contado de boca em boca, transmitido de gerao a gerao. A COR DA VIDA, de Semramis Palermo, editora L. O livro de imagens narra o encontro de uma menina negra e um menino branco em

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um shopping center. Atravs do olhar das duas crianas se aprende o respeito s diferenas. DOCE PRINCESA NEGRA, de Solange de Azevedo Cianni, editora LGE. Este um dos ttulos da srie Orgulho da Raa, dedicada ao prazer de oferecer livros que auxiliem o trabalho de educador, para a construo da identidade negra, principalmente na infncia.
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LUANA A MENINA QUE VIU O BRASIL NENM, de Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino, editora FTD. Luana uma herona afro-brasileira. Ela tem oito anos, corpinho gil e gracioso, sorriso doce e adora lutar capoeira. Com seu berimbau mgico, ela se transporta para outras pocas e lugares, levando o leitor a descobertas inacreditveis. LUANA CAPOEIRA E LIBERDADE, de Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino, editora FTD. Desta vez Luana nos mostra que mais que uma dana, mais que uma luta, a capoeira uma expresso de liberdade. MENINA BONITA DO LAO DE FITA, de Ana Maria Machado, editora tica. Este livro j um clssico. irresistvel o coelhinho branco que quer se tornar negro como a menina linda do lao de fita. NA TERRA DOS GORILAS, de Rogrio de Andrade Barbosa, editora Melhoramentos. Helena ganha um prmio da ONU e visita a frica juntamente com um grupo de jovens de outros pases. Chegando l, enfrenta problemas que envolvem questes sociais e ecolgicas da regio. Vive fortes emoes entre estranhos costumes tribais, guerrilhas de fronteira e pigmeus caadores, antes de encontrar o amor. NEGRINHA, de Monteiro Lobato, editora Globo. O conto que d ttulo ao livro narra a triste histria de uma menina que sempre foi tratada como coisa, mas que se descobre gente ao aprender a brincar com uma boneca. Com esse livro, Lobato denuncia e desnuda os bastidores de uma sociedade patriarcal que deixa entrever os vestgios de uma persistente mentalidade escravocrata, mesmo dcadas aps a abolio.

A OVELHA NEGRA, de Bernardo Aibe, editora Mercury. Tita era uma ovelha diferente... Ela queria ser igual s suas amigas. Queria, mas no era.... Ser que ser igual a todo mundo to bom assim? PARA CONHECER CHICA DA SILVA, de Keila Grimberg, Lucia Grimberg e Anita Correia Lima de Almeida, editora Jorge Zahar. Em estilo leve e agradvel, usando recursos ficcionais, as autoras narram a vida de Chica da Silva, uma das mulheres mais conhecidas na histria do Brasil. O livro reconstitui os eventos histricos da poca, as legislaes, as formas de escravizao, o trfico de escravos e o trabalho negro nas minas. PEIXE DOURADO, de Jean-Marie Gustave Le Clezio, editora Cia. das Letras. A vida de Laila, raptada aos seis anos de idade e vendida no Marrocos a Lalla Asma, velha judia de origem espanhola. A compradora se torna para ela, ao mesmo tempo, sua dona e sua av. Quando a av morre, oito anos depois, Laila pode voltar para casa, mas um par de brincos em forma de meia-lua tudo o que a liga a seu povo. A busca a leva Frana, aos Estados Unidos e de volta frica, o ponto de partida, onde a vida pode ento recomear. PRETINHA, EU?, de Julio Emilio Braz, editora Scipione. Uma menina negra ganha uma bolsa de estudos em um colgio onde nunca havia entrado um aluno negro. A partir da comea uma histria de preconceitos, mas tambm de descobertas. A PRINCESA ALAFI, de Sinara Rbia, Grupo Cultural Vozes da frica. Era uma vez uma princesa chamada Alafi, que morava no reino de Daom no continente africano. Certo dia, durante uma festa na cidade da princesa,

seu reino foi invadido por homens que possuam armas de fogo. A menina, seus pais, que eram rei e rainha da cidade e muitos de seus irmos foram seqestrados e escravizados em uma terra muito distante. A PRINCESA ANSTACIA, de Elma Neves, editora DCL (Difuso Cultural). Quando Anastcia era pequena, lhe deram um mundo em preto-e-branco. Desde ento, ela vive entre tons acinzentados, mas sabe que existe uma grande diversidade de cores e at tem uma predileta, que v apenas quando fecha os olhos. Para no perder de vista seu tom de cor preferido, ela desceu as escadarias do castelo, atravessou muralhas e portes de ferro para alcan-la. Agora Anastcia quer mistur-la no mundo todo! PRINCESA ARABELA, MIMADA QUE S ELA, de Mylo Freeman, editora tica. O que dar de presente para uma princesinha mimada que tem muito mais do que precisa? A rainha pergunta a Arabela o que ela quer ganhar de aniversrio. Ora, simplesmente um elefante de verdade! Assim, os pais da pequena tirana movem mundos e fundos para atender tal capricho. PRINCESAS ESQUECIDAS OU DESCONHECIDAS, de Philippe Lechermeier, editora Salamandra. Uma galeria de diferentes tipos de princesas e suas peculiaridades desfila pela poesia feita de palavras e imagens. Essas princesas podem estar no oriente, nos desertos e bem perto de voc. QUARTO DE DESPEJO, de Carolina Maria de Jesus, editora tica. Os cadernos dessa catadora de lixo foram publicados em diversos idiomas e emocionaram milhares de pessoas pelo mundo. No relato de sua luta cotidiana, Carolina demonstra uma dignidade admirvel. O TESOURO DA CHICA DA SILVA, de Antonio Callado, editora Nova Fronteira. Minas

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DVIDAS, SEGREDOS E DESCOBERTAS, de Helena Carolina, editora Saraiva. Um olhar potico sobre os pequenos e grandes momentos, sobre as tristezas e alegrias, pois quem tem arte e amor no corao enxerga, num olhar pela janela, mais do que ruas, carros e pessoas. Enxerga amores e desamores, alegrias, fantasias, poemas e versos. ELA / AYESHA, A VOLTA DE ELA, de Henry Rider Haggard, ed. Record. O autor de As Minas do Rei Salomo narra a busca de dois exploradores ingleses pela misteriosa e imortal rainha branca africana em dois livros que se tornaram clssicos da literatura de aventura. A FILHA DO REI, de Telma Guimares Castro de Andrade, editora SM. Raquel no conhece o pai. Sua me diz que ela filha de um rei que lhe faz todas as vontades. S que de longe. At que um dia Raquel decide conhecer de verdade este rei. J que ele pode tudo, quem sabe no pode ajudar nas contas do ms? Ou comprar o remdio que a me precisa? Ou, quem sabe, s ser um pai normal por algum tempo? HISTRIAS DA PRETA, de Heloisa Pires Lima, editora Cia das Letrinhas. Reunindo informaes histricas, reflexo intelectual, estmulos ao exerccio da cidadania e historinhas propriamente ditas (tiradas da mitologia africana), a autora fala sobre a populao negra no Brasil, com a experincia de quem j foi alvo de racismo.

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Gerais, ciclo do ouro. Chica da Silva, ex-escrava, vive cercada de suas mucamas e do luxo patrocinado pelo seu amante. A chegada de um representante do reino de Portugal ao arraial do Tijuco pe todo esse fausto em perigo. A obra faz parte do chamado Teatro Negro, do dramaturgo e romancista Antonio Callado. AS TRANAS DE BINTOU, de Sylviane A. Diouf, editora Cosac & Naf. O sonho de Bintou, uma menina africana, ter tranas como todas as mulheres mais velhas de sua aldeia. Mas, como ainda criana, tem de se contentar com os birotes. VALENTINA, de Mrcio Vassalo, editora Global. Valentina morava num castelo, na beira do longe, l depois do bem alto. Assim comea a encantadora histria dessa princesa bem diferente daquelas dos contos de fadas, mas igual a milhes de princesinhas brasileiras.

CHICO REI, de Agripa Vasconcelos, editora Itatiaia. Histria ou lenda, a saga de Chico Rei, que foi rei na frica e escravo em Vila Rica; e, liberto, lutou pela alforria de seus conterrneos. DE ONDE VOC VEIO, de Liliana Iacocca, editora tica. Quais so as origens do povo brasileiro? Seus avs e bisavs so negros, ndios, portugueses, alemes, rabes, japoneses...? Diversas nacionalidades, costumes, religies, lnguas e histrias contriburam para a formao do povo do nosso pas. DOM OB II DFRICA, O PRNCIPE DO POVO, de Eduardo Silva, editora Cia das Letras. Original, divertido e erudito, este livro narra a saga verdica de Cndido da Fonseca Galvo, filho de africano forro, aclamado pelos moradores da frica Pequena - os populosos bairros negros do Rio de Janeiro - como Dom Ob II d frica, o prncipe do povo, que, de fraque, cartola e pince-nez, freqentava assiduamente as audincias pblicas de D. Pedro II. ENTRE EUROPA E FRICA: A INVENO DO CARIOCA, organizado por Antonio Herculano Lopes, editora Topbooks. Este livro no de literatura, mas uma obra de referncia, contendo o resultado de um seminrio realizado pela Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, reunindo especialistas em diversas reas da cultura. O carnaval carioca, a msica, a dana, o teatro, o circo, a literatura, a fotografia, o cinema, os monumentos, a vida bomia e a represso na cidade so alguns dos temas tratados por autores como Isabel Lustosa, Jos Ramos Tinhoro e Roberto Moura. OS ESCRAVOS, de Castro Alves, editoras L&PM e Martin Claret. Castro Alves a maior figura literria da terceira gerao romntica.

Foi conhecido por usar seu talento de poeta e orador a servio da causa abolicionista. A obra Os Escravos um livro pstumo, conjunto de composies tendo como ncleo temtico o problema da escravido. IRMO NEGRO, de Walcyr Carrasco, editora Moderna, 1995. O narrador da histria, Leo, filho nico e sempre desejou ter irmos. A me dele recebe uma carta, por meio da qual, chocada, fica sabendo que sua irm falecera, deixando um filho, Srgio, que est abandonado, vivendo nas ruas. A me de Leo viaja para Salvador e de l traz o sobrinho, que dever ser incorporado famlia como irmo de Leo. Srgio negro e a convivncia se mostra difcil: o menino faminto e calado. Assusta-se com facilidade. Desconhece vida de classe mdia. discriminado pelos amigos de Leo e sofre preconceito quando sai a passear com ele. O menino negro possui tambm um segredo. S quando Leo consegue descobrir seu afeto pelo irmo negro o mistrio revelado. JOS MOAMBIQUE E A CAPOEIRA, de Joaquim de Almeida, Cia das Letrinhas. O autor parte de um pequeno conto para falar das origens, da evoluo e dos fundamentos da capoeira, que hoje no se restringe ao Brasil, mas estudada e praticada em pontos distantes do planeta, como Dinamarca, Israel e Japo, entre outros. LUIZ GAMA, de Myriam Fraga, editora Callis. A histria do extraordinrio mulato baiano que, com muita determinao e inteligncia, venceu os obstculos da escravido, defendeu os seus direitos e batalhou pela liberdade. MENINO MARROM, de Ziraldo, editora Melhoramentos. Esta a histria de um meni-

no marrom, mas fala tambm de um menino cor-de-rosa. Eles so dois perguntadores inveterados e vo descobrir juntos os mistrios das cores. O MENINO NITO, de Sonia Rosa, editora Pallas. Nito um menino muito querido, mas muito choro. At que, um dia, o pai lhe diz que homem no chora. O menino passa a engolir o choro, mas ele acaba adoecendo. MESTRE BIMBA, CORPO DE MANDINGA, de Muniz Sodr, editora Manati. Segundo o autor, semilogo e pensador, mas tambm capoeirista e amigo de Bimba, Mestre Bimba e sua capoeira foram, no conjunto, uma expresso da ironia objetiva do negro na Bahia, do negro no Brasil. O MULATO, de Alusio Azevedo (vrias editoras). O amor entre o jovem Raimundo e sua prima Ana Rosa impedido pela origem do rapaz. Ele na verdade filho de uma escrava com seu senhor. Mesmo uma educao europia e um futuro promissor no so o bastante para acabar com o preconceito contra o rapaz. NA VENDA DA VERA, de Hebe Coimbra, editora Manati. Na venda da simptica Vera vendiam-se vidros de vento, mas o menino Ivan desconfia dessa histria. NINGUM IGUAL A NINGUM, de Regina Otero, Editora do Brasil. Que ningum igual a ningum todo mundo j sabe. A novidade do texto que ele mostra como gostoso a gente ser o que , sentir o que sente e viver como vive, apesar da opinio dos outros. Alm disso, o personagem Tim traz uma proposta ldica muito especial. POEMAS NEGROS, de Jorge de Lima, editora Record. Num nico volume quatro obras poticas de Jorge de Lima: Novos poemas (1929), Poemas escolhidos (1932), Poemas negros (1947) e Livro de sonetos (1949), que revelam a versatilidade e a verve lrica do poeta.

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Nosso Brasil africano

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O ANJO NEGRO, de Nelson Rodrigues, editora Nova Fronteira. A pea, que esteve sob censura durante dois anos, narra a polmica histria de Ismael - negro que renega a prpria cor - e de sua mulher, Virgnia, branca filicida que no aceita a prole mestia gerada na relao com o marido. BERIMBAU MANDOU TE CHAMAR, de Bia Hetzel, editora Manati. Vrios versos e cantigas de capoeira que, de maneira alegre, estimulam os menores a conhecer uma rica parte da cultura brasileira. BRUNO ZUMBI, de Angela Cristina Marques, editora L. Dirio de um adolescente comum e ao mesmo tempo especial. Bruno, rapaz negro, convive com a dubiedade da sociedade, disfaradamente racista. Ele um jovem heri do cotidiano, como tantos que passam despercebidos e podem at ser destrudos pelo preconceito e pela incompreenso.

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UMA REDE PARA IEMANJ, de Antonio Callado, editora Nova Fronteira. Grvida e abandonada pelo marido, Jacira est procura de uma rede onde deitar e dar luz. Vagando pela praia, encontra um senhor que faz preces a Iemanj, rogando Rainha do Mar que lhe traga de volta o filho desaparecido. Da relao entre Jacira e o velho homem nasce uma bela histria, um verdadeiro auto de Natal de inspirao afro-brasileira. Escrita em 1961, Uma rede para Iemanj compe, juntamente com A revolta da cachaa, O tesouro de Chica da Silva e Pedro Mico, o teatro negro de Antonio Callado. ZUMBI, de Joel Rufino dos Santos, editora Global. Neste livro, Joel Rufino nos oferece, mais do que a biografia de um personagem que lutou pela liberdade dos negros no Brasil escravocrata, uma verdadeira radiografia do mundo ocidental. Ao analisar a estrutura dessa sociedade, examinando o ncleo familiar, a hierarquia de classes e a noo de riqueza ento vigente, desvenda para o leitor a ideologia que criou e fundamentou, durante sculos, o mais cruel sistema de escravido que a histria do Ocidente j registrou.

FRICA E BRASIL AFRICANO. Marina de Mello e Souza, So Paulo: Editora: tica, 2007, 2 edio. A autora traa um amplo panorama do continente africano, com suas diversas sociedades locais, sua histria e cultura, antes e depois da escravido. Retrata as conseqncias da importao de quase 5 milhes de escravos africanos ao longo de mais de 300 anos de histria do Brasil, mostrando as marcas de um legado cultural que at hoje exerce grande influncia em nossa sociedade. DICIONRIO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO, de Nei Lopes, editora Pallas, 2007. A obra trata de elementos vrios vinculados presena do negro na arte literria do Brasil. No constitui, entretanto, [] um dicionrio de Literatura brasileira. Vai alm. Relaciona e identifica, em funo dela, autores, obras, manifestaes paraliterrias, instituies, figuras e fatos histricos, personagens marcantes, ismos e estudiosos de questes ligadas afrodescendncia. HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA, de Regiane Augusto de Mattos, editora Contexto, 2007. A Lei n 10.639 tornou obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira nas escolas. Esse fato foi considerado um importante passo pelos movimentos de luta dos negros em todo o pas. Guia esclarecedor e abrangente, pensado e elaborado de forma didtica tanto para professores quanto para alunos, este livro vem preencher justamente essa lacuna. A obra mostra que, apesar dos obstculos impostos pela escravido no Brasil, os africanos e seus descendentes encontraram meios para se organizar e manifestar suas culturas e, assim, influenciaram profundamente a sociedade brasileira como um todo.

IGUALDADE DAS RELAES TNICORACIAIS NA ESCOLA, de Ana Lucia Silva Souza e Camilla Croso (coord.), ed. Peiropolis. Reconhecendo o potencial da Lei n 10.639/03, a Ao Educativa, o Ceert e o Ceafro, em parceria com o Movimento Interfruns de Educao Infantil do Brasil (Mieib) e o Ncleo de Relaes tnicoRaciais e de Gnero da Secretaria Municipal de Educao de Belo Horizonte, uniram foras para idealizar e aplicar uma consulta em escolas pblicas que pudesse assinalar as possibilidades e os desafios para a implatano da referida Lei. IMAGINRIO, COTIDIANO E PODER, de Vagner Gonalves da Silva (Org.). Coleo Memria Afro-brasileira. Vol. III, So Paulo: Summus /Selo Negro, 2007. Terceiro livro da coleo Memria Afro-brasileira, a obra traz artigos com a histria de figuras lendrias que deram importante contribuio para a formao da identidade das comunidades afro-brasileiras. Entre as histrias est a de Gabriel Joaquim dos Santos, nascido em 1892 e morto em 1985, referncia para a populao negra do Brasil. Homem de muitos dons, construiu uma das mais belas obras de arquitetura espontnea do pas, feita com restos de materiais e refugos domsticos. A Casa da Flor, tombada como patrimnio cultural, ponto turstico da cidade de So Pedro da Aldeia, no Rio de Janeiro. NEGRITUDE, CINEMA E EDUCAO: caminhos para a implementao da Lei 10639/2003, organizado por Edileuza Penha de Souza, Mazza Edies, 2007. (vol. 1 e 2). Como o cinema pode introduzir debates interessantes nas salas de aula? Os livros apresentam um rol de filmes que podem ajudar os professores nessa tarefa, pois traz uma espcie de roteiro de leitura dos filmes, com sugestes de encaminhamento dos

debates e trabalhos didticos. Os autores (mais de trinta), foram escolhidos pela sua atuao profissional e afinidade com as questes tnico-raciais, com o cinema, ou com ambas as coisas. So profissionais de reas bem diferentes, de diferentes locais do pas, o que d publicao um colorido muito peculiar. NEGROS E POLTICA (1888-1937), de Flvio Gomes, Jorge Zahar Editora, 2005. Narrativas historiogrficas cristalizaram a imagem do negro como personagem social pouco mobilizado e excludo dos processos de participao poltica. Esse livro, ao contrrio, apresenta vrias organizaes negras que propuseram polticas pblicas e insero institucional, dialogaram com setores da elite e com vises de cidadania e nao nas primeiras dcadas do sculo XX. UM OLHAR NEGRO SOBRE O BRASIL, de Edson Frana, Jos Carlos Ruy, Manoel Julio Vieira. Editora Anita Garibaldi, 2007. O racismo brasileiro tem singularidades prprias, decorrentes da formao histrica do pas e do povo, e que negam a existncia, aqui, de uma alegada democracia racial. Um olhar negro sobre o Brasil discute o tema de forma avanada e moderna, abrangendo diferentes aspectos da questo. Ele traz um conjunto de ensaios de carter sociolgico, histrico, poltico e cientfico que compe um rico mosaico de idias para que possamos entender o papel da luta contra o racismo no Brasil e intensific-la. O SORTILGIO DA COR, de Elisa Larkin Nascimento, editora Selo Negro, 2003. Colocando o problema da identidade no centro de sua anlise, a autora mostra que a identidade no apenas um conceito terico, mas se manifesta concretamente na realidade social brasileira. O livro descreve a recusa dos afrodescendentes em ver sua identidade diluda em uma homogeneidade cultural ditada pela branquitude e pelo universalismo europeu.

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Para saber mais

ALFABETO NEGRO, de Cristina Agostinho e Rosa Margarida de Carvalho Rocha. Editora Mazza, 56p. Manual, 20p. O alfabeto negro um instrumento concreto de valorizao da diversidade tica e cultural do pas em consonncia com os objetivos dos Novos Parmetros Curriculares do MEC, no que tange aos seus temas transversais. O alfabeto negro municia, em especial, professores e alunos, e leitores em geral, para o combate s idias preconceituosas que secularmente produzem e reproduzem vises estereotipadas sobre os negros, e que legitimam prticas discriminatrias que conspiram contra a democracia e a igualdade de direitos e oportunidades em nossa sociedade.

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Filmes
AMISTAD, direo de Steven Spielberg, EUA, 1997. Dezenas de escravos negros se libertam das correntes e assumem o comando do navio negreiro La Amistad. Eles sonham retornar para a frica, mas desconhecem navegao e se vem obrigados a confiar em dois tripulantes sobreviventes, que os enganam e fazem com que, aps dois meses, sejam capturados por um navio americano, quando desordenadamente navegaram at a costa de Connecticut. Os africanos so inicialmente julgados pelo assassinato da tripulao, mas o caso toma vulto e o presidente americano, que sonha ser reeleito, tenta a condenao dos escravos. Os abolicionistas vencem, no entanto o governo apela e a causa chega suprema corte americana. Este quadro faz o ex-presidente John Quincy Adams, um abolicionista no-assumido, sair da sua aposentadoria voluntria, para defender os africanos. ANTNIA O FILME, direo de Tata Amaral, 2006. Originado de uma minissrie televisiva, o filme se passa na periferia de So Paulo, onde quatro jovens mulheres negras batalham pelo sonho de viver de sua msica, o hip-hop. Mas quando o sonho de fazer algo da vida parece tomar corpo, as viradas de um cotidiano marcado pela pobreza, pela violncia e pelo machismo ameaam o grupo. CAFUND, direo de Paulo Betti e Clvis Bueno, Brasil, 2005. Joo de Camargo viveu nas senzalas em pleno sculo XIX. Aps deixar de ser escravo, fica deslumbrado com o mundo em transformao ao seu redor e desesperado para viver nele. O choque tanto que faz com que Joo tenha alucinaes, acreditando ser capaz de ver Deus. Misturando suas razes negras com a glria da civilizao judaico-crist, Joo passa a acreditar que capaz de curar e realmente acaba curando. Ele torna-se ento uma das lendas brasileiras, popularizando-se como o Preto Velho.

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CHICO REI, direo de Walter Lima Jr., 1985. Em meados do sculo XVIII, Galanga, rei do Congo, aprisionado e vendido como escravo. Trazido da frica num navio negreiro, recebe o cognome de Chico Rei e vai trabalhar nas minas de ouro de um desafeto do governador de Vila Rica. Escondendo pepitas no corpo e nos cabelos, Galanga habilita-se a comprar sua alforria e, aps a desgraa do seu ex-senhor, adquire a mina Encardideira, tornando-se o primeiro negro proprietrio. Ele associa-se a uma irmandade para ajudar outros negros a comprarem sua liberdade. UM GRITO DE LIBERDADE (Cry Freedom), direo de Richard Attenborough, Inglaterra, 1987. A histria real de Steve Biko, jovem lder negro em luta contra o apartheid na frica do Sul. A histria contada sob a tica de um jornalista branco que aos poucos se conscientiza da situao e tambm perseguido. Drama biogrfico e pico grandiloqente bem ao gosto do diretor, sobre racismo e violncia. Baseado em dois livros do jornalista Donald Woods. A HORA DO SHOW (Bamboozled), direo de Spike Lee, EUA, 2000. Pierre Delacroix um escritor de sries de TV que no agenta mais a tirania de seu chefe. Sendo o nico empregado negro da companhia, Delacroix resolve propor a idia mais absurda que conseguira imaginar: um programa de TV estrelado por dois mendigos negros que denunciariam o esteretipo e o preconceito do negro na televiso americana, exatamente com o intuito de ser demitido. Mas a surpresa que o programa em questo no apenas se torna realidade como passa a ser um grande sucesso entre o pblico americano.

HOTEL RUANDA (Hotel Rwanda), direo de Terry George, EUA/Itlia/frica do Sul, 2004. Durante a guerra civil de Ruanda, um gerente de hotel tenta salvar pessoas de um massacre em meio indiferena da ONU e da comunidade internacional. KIARA, CORPO DE RAINHA, produo da ONG Djumbay, 2001. O curta-metragem aborda a construo de uma identidade racial no negra por crianas negras, levando em considerao os programas infantis. KIRIKU E A FEITICEIRA (Kirikou et la sorcire), direo de Michel Ocelot, (Franca/Blgica/ Luxemburgo), 1998. Kiriku, um menino que nasceu para lutar e combater o mal, enfrenta o poder da Karab, a feiticeira maldosa e seus guardies. Kiriku aprende em sua luta que a origem de tanta maldade o sofrimento e s a verdade, o amor, a generosidade e a tolerncia, aliados inteligncia, so capazes de vencer a dor e as diferenas. A NEGAO DO BRASIL, direo de Joel Zito Arajo, 2000. O documentrio traa um painel da participao do negro como ator e personagem das telenovelas brasileiras, desde O direito de nascer at o fim do sculo XX. Ele traz entrevistas com importantes atores negros que refletem sobre seus prprios papis, dentro e fora da TV. PRINCESA DE FRICA, direo de Juan Laguna, Espanha, 2008. Este belo documentrio infelizmente ainda no tem previso de distribuio no Brasil. Ele acompanha uma famlia de griots e a bailarina espanhola Sonia, que muda seu destino ao se tornar a terceira esposa do chefe do cl de artistas senegaleses.

QUANTO VALE OU POR QUILO, direo de Sergio Bianchi, 2005. A partir do conto Pai contra me, de Machado de Assis, e de registros judiciais da poca da escravido, o cineasta traa uma crtica herana da escravatura e a indstria da misria na sociedade brasileira contempornea. QUASE DOIS IRMOS, direo de Lcia Murat, 2005. Miguel um senador da Repblica que visita seu amigo de infncia Jorge, que se tornou um poderoso traficante de drogas do Rio de Janeiro, para lhe propor um projeto social nas favelas. Apesar de suas origens diferentes, eles se tornaram amigos nos anos 50, pois o pai de Miguel tinha paixo pela cultura negra e o pai de Jorge era compositor de sambas. Nos anos 70, eles se encontram novamente, na priso de Ilha Grande. Ali as diferenas raciais eram mais evidentes: enquanto a maior parte dos prisioneiros brancos estava l por motivos polticos, a maioria dos prisioneiros negros era de criminosos comuns. QUILOMBO, direo de Cac Diegues, 1984. Em torno de 1650, um grupo de escravos se rebela num engenho de Pernambuco e ruma ao Quilombo dos Palmares, onde uma nao de exescravos fugidos resiste ao cerco colonial. Entre eles, est Ganga Zumba, prncipe africano e futuro lder de Palmares. O XADREZ DAS CORES, direo de Marco Schiavon, 2004. Curta metragem. Cida, uma mulher negra de quarenta anos, vai trabalhar com uma velha de oitenta anos, viva e sem filhos, que extremamente racista. Mas um jogo de xadrez pode mudar a relao entre as duas. Disponvel no site www.portacurtas.com.br XICA DA SILVA, direo de Cac Diegues, 1976. Escrava que, durante o ciclo de ouro, na atual e rica cidade de Diamantina, viveu um grande amor com o homem mais importante da regio, ganhou sua alforria e se tornou uma das figuras mais conhecidas do Brasil.

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