Cristología

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA FUCLA
CRISTOLOGA
Francisco Javier Carmona Romero
2010
CRISTOLOGA
TABLA DE CONTENIDO
I. II. III. IV.
FICHA TCNICA PRESENTACIN DEL MDULO OBJETIVOS DEL MDULO COMPETENCIAS
Pg. 4 4 5 5
UNIDAD 1: METODO DE LA CRISTOLOGIA LATINOAMERICANA CAPTULO 1: UNA NUEVA IMAGEN Y UNA NUEVA FE EN CRISTO 1.1 EL CRISTO LIBERADOR NUEVA IMAGEN Y NUEVA FE DE LOS OPRIMIDOS 1.2 LA NUEVA IMAGEN DE CRISTO COMO SUPERACIN DE LAS IMGENES ALIENANTES 1.3 LA IMAGEN DE CRISTO EN MEDELLN Y PUEBLA 2. EL LUGAR SOCIAL Y ECLESIAL DE LA CRISTOLOGA 2.1 LA PROBLEMTICA DEL LUGAR DE LA CRISTOLOGA 2.2 EL LUGAR ECLESIAL: LA IGLESIA DE LOS POBRES 2.3 EL LUGAR ECLESIAL-TEOLOGAL: EL MUNDO DE LOS POBRES 2.4 DE LOS POBRES A JESS DE NAZARETH 3. EL JESS HISTRICO COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA CRISTOLOGA 3.1 LA RELACIN ENTRE JESS Y EL CRISTO. EL MISTERIO DE JESS, EL CRISTO, HIJO DE DIOS 3.2 LA "DECONSTRUCCIN" DE LA CRISTOLOGA TRADICIONAL 3.3 LOS DIVERSOS PUNTOS DE PARTIDA DE LA CRISTOLOGA 4. LA VUELTA A JESS DE NAZARETH 4.1 EL SIGNIFICADO SISTEMTICO DEL JESS HISTRICO 4.2 LA VUELTA A JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO 4.3 LA CRISTOLOGA LATINOAMERICANA COMO CRISTOLOGA EVANGLICA UNIDAD 2: MISIN Y FE DE JESS 1. JESS Y EL REINO DE DIOS 1.1. LO LTIMO PARA JESS: EL REINO DE DIOS 1.2. LA VA NOCIONAL: LA ESPERA DE LA UTOPA EN MEDIO DE LA MISERIA DE LA HISTORIA 1.3. LA VA DEL DESTINATARIO: EL REINO DE DIOS ES PARA LOS POBRES 1.4. LA VA DE LA PRCTICA DE JESS 1.5. LA VA NOCIONAL: LA ESPERADA UTOPA EN MEDIO DE LA MISERIA DE LA HISTORIA 1.6. LA VA DE LA PRCTICA DE JESS 2. JESS Y DIOS: JESS ANTE UN DIOS- PADRE 2.1 LAS NOCIONES DE JESS SOBRE DIOS 2.2 . LA ORACIN DE JESS 2.3 . LA CONFIANZA EN UN DIOS QUE ES PADRE 2.4 . DISPONIBILIDAD HACIA UN PADRE QUE ES DIOS 2.5 . LA FE DE JESS 2.6 . QUIN ES DIOS PARA JESS? 3. JESS Y DIOS: LA PRAXIS PROFTICA DE JESS COMO DEFENSA DEL VERDADERO DIOS 3.1 PROFECA Y ANTIRREINO 2 6 6 7 9 13 14 15 15 16 16 16 18 25 26 27 27 34
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3.2 3.3 3.4 3.5 . . . . LAS CONTROVERSIAS DE JESS LAS CONTROVERSIAS DE JESS LA DENUNCIA DE LOS OPRESORES Y SUS DOLOS CONCLUSIN: JESS PROFETA
UNIDAD 3: LA CRUZ DE JESS 1. 2. 3. 4. LA LA LA LA MUERTE MUERTE MUERTE MUERTE DE DE DE DE JESS: JESS: JESS: JESS: POR QU MATAN A JESS? POR QU MUERE JESS? EL DIOS CRUCIFICADO EL PUEBLO CRUCIFICADO
46 47 48 48 49 50 53 55 58 61 62 62 63 64 64 66
UNIDAD 4: LA RESURRECCIN DE JESS. UNA LECTURA DESDE LOS CRUCIFICADOS DE ESTE MUNDO 1. 2. 3. 4. 5. EL RESUCITADO ES EL CRUCIFICADO EL TRIUNFO DE LA JUSTICIA DE DIOS ESPERANZA PARA LOS CRUCIFICADOS LA CREDIBILIDAD DEL PODER DE DIOS A TRAVS DE LA CRUZ EL SEORO DE JESS EN EL PRESENTE: LA PERSONA NUEVA Y LA TIERRA NUEVA 6. UNA PALABRA FINAL A LA IGLESIA BIBLIOGRAFA
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I.
LA FICHA TCNICA IDENTIFICACIN

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA Cristologa Francisco Javier Carmona Romero Teologa con nfasis en Vida Religiosa y Biblia Disciplinario 2 Cristologa, mtodo histrico-crtico, hermenutica, Reino de Dios, seguimiento de Jess, credibilidad. 96 Medelln 2009
Nombre de la institucin: Nombre de la Asignatura: Nombre del autor del mdulo: Programa Acadmico: Campo de formacin: Nmero de crditos Palabras claves Horas mdulo Ciudad Fecha de Elaboracin
II.
PRESENTACIN DEL MDULO
En Amrica Latina, Jesucristo sigue siendo una realidad importante; est masivamente presente, a diferencia de lo que ocurre en Asia y frica, y est todava activamente presente, a diferencia de lo que est ocurriendo en Europa y en el Primer Mundo en general. Esa presencia es diferenciada, por supuesto, pero bien sea como realidad de fe o como personaje histrico o como smbolo socio-cultural, ah est. Y no solo est, sino que es "usado" de muy diversas maneras, para defender uno y otro proyecto humano, social y an poltico. En esta situacin, ya que de hecho Jesucristo es usado, es responsabilidad de la cristologa presentar su verdadero rostro para que sea bien usado, para que en realidad Jesucristo est al servicio de la causa de la liberacin y en contra de la realidad de opresin. De otro lado, hay una realidad eclesial; los cambios eclesiales, sean stos de renovacin, de conservacin o de restauracin, tienen muchas causas, pero siempre buscan justificarse en alguna imagen de Cristo. Aun cuando existan muchos documentos normativos de la Iglesia sobre s misma, persiste la intuicin, certera en s misma, de que ms all de tales documentos el ltimo criterio de verdad hay que encontrarlo en Cristo. Por ello es muy importante ofrecer la imagen de Cristo que sea ms verdadera, y por lo que toca a la construccin de la Iglesia, ofrecer aquella imagen que mejor la oriente en su constitucin como Iglesia de los pobres, tal como se autodenomina la Iglesia en sus propios documentos. Por tal motivo pues, el contenido de este curso de cristologa es Jesucristo en su totalidad. El mdulo consta de cuatro unidades. La primera unidad hace referencia al mtodo de la cristologa en Amrica Latina; la segunda unidad hace referencia a la Misin y fe de Jess; la tercera unidad habla del tema de la cruz y, por ltimo, est el tema de la Resurreccin.
III. OBJETIVOS DEL MDULO

Que el estudiante se haga consiente del lugar social y eclesial para el discurso cristolgico que es la realidad socio-poltica, econmica y religiosa de Amrica Latina. Que el estudiante conozca, en sus aspectos ms importantes, la dimensin o aspecto histrico de Jess de Nazareth como punto de partida para una cristologa autnticamente liberadora. Que el estudiante conozca cul fue la misin de Jess y cmo fue su relacin de fe respecto a Dios y a su reinado, y las incidencias de esta relacin en su vida, palabras y acciones. 4 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Que el estudiante despeje cualquier duda sobre las causas socio-polticas y religiosas de la muerte de Jess para que, de ese mismo modo, no tema asumir compromisos en la tarea de construir el Reino hoy en Amrica Latina. Que el estudiante sepa dar razn de una cristologa basada en la Biblia y en la experiencia histrica de una comunidad que vive el gozo de la Resurreccin de su Seor slo despus de la Cruz.
IV. COMPETENCIAS
El estudiante reconoce el lugar social y eclesial propio de la cristologa y se compromete activamente en la construccin de un discurso cristolgico que responda a la realidad socio-poltica, econmica y religiosa de Amrica Latina. El estudiante tiene la informacin necesaria sobre la realidad socio-histrica en que nace, crece, vive y muere Jess de Nazareth y la entiende como requisito indispensable para la elaboracin de una cristologa autnticamente liberadora. El estudiante comprende e interpreta la misin y la fe de Jess en Dios Padre como una vida completamente entregada a la causa del Reino de Dios, cuya concrecin efectiva son los pobres e ignorados de este mundo. El estudiante tiene claro que las causas de la muerte de Jess de Nazareth no tienen nada de fortuito ni de predeterminacin, sino que obedecen a la injusticia de los opositores del Reino de Dios y, en ese sentido, asume, con todas sus consecuencias, las tareas de la construccin del Reino de la justicia y de la paz en Amrica Latina. El estudiante plantea desde la Biblia y desde la realidad de la comunidad una cristologa alejada de todo triunfalismo y de todo espiritualismo nocivo y alienante, que parte de la vida, pasin y cruz de Jess de Nazareth y que espera con fe y confianza el amanecer de la Resurreccin.
V.
MAPA CONCEPTUAL DEL MODULO
UNIDAD 1
MTODO DE LA CRISTOLOGA LATINOAMERICANA
OBJETIVOS
Al finalizar la unidad el estudiante estar en capacidad de:
a) Identificar las caractersticas especificas de una nueva imagen y fe en Jesucristo

liberador
b) Analizar las consecuencias que tiene para la fe la recuperacin del Jess histrico c) Presentar esquemticamente los rasgos de la fe cristiana en Amrica Latina y su
incidencia en la bsqueda de la justicia.
INTRODUCCIN
En la presente unidad se hace una presentacin articulada del mtodo de la cristologa hecha desde Amrica Latina. Se hace referencia a la imagen de Cristo que se construye en Amrica Latina y que fue presentada por los documentos de las Conferencias episcopales de Medelln y Puebla fundamentalmente. Se hace referencia tambin al lugar social, eclesial y teolgico de la cristologa y se indican de manera sucinta los puntos de partida de la reflexin cristolgica en el continente. Esta primera unidad es un acercamiento a los interrogantes metodolgicos que la reflexin teolgica desde A. L tiene. La situacin de desigualad econmica, la injusticia y la violacin de la dignidad humana constituyen para la reflexin teolgica un punto de referencia muy importante. Vivir la fe desde las exigencias que el contexto presenta es una de las permanentes intenciones del quehacer teolgico. Seguir a Jess en A.L no es ajeno al compromiso con la transformacin histrica que la realidad vivida impone como exigencia tica.
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MAPA CONCEPTUAL
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1. UNA NUEVA IMAGEN Y UNA NUEVA FE EN CRISTO

1.1 EL CRISTO LIBERADOR NUEVA IMAGEN Y NUEVA FE DE LOS OPRIMIDOS
La cristologa tiene particular inters en contemplar la accin de Dios en la historia por medio de la Encarnacin de su Hijo Jess. En este sentido, la encarnacin adquiere un valor absoluto, como acontecimiento, que hace concreta la accin liberadora de Dios a favor de su pueblo; especialmente de los oprimidos, de los empobrecidos, de los que han sido excluidos. La cristologa asume pues el conflicto presente en la historia entre los que oprimen y los que son oprimidos, entre los que detentan el poder y los que socialmente son excluidos. De esta manera, se revela la verdad de la historia y del destino del hombre. En Cristo la humanidad encuentra su verdad ms profunda y absoluta. Cuando se hace una afirmacin como la anterior hay que tener en cuenta el contexto en el que sta se hace. En una cultura pluralista como la nuestra dicha afirmacin adquiere un sesgo de intolerancia y violencia o un afn de someter a otros a una ideologizacin de la fe. Cuando hablamos de verdad profunda y absoluta en la revelacin de Cristo estamos afirmando que en l se superan los conflictos que dividen y amenazan a los seres humanos y a los pueblos; es decir, en Cristo todos encontramos nuestra unidad. Por esa razn podemos afirmar como el apstol Pablo: en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin" (2Cor 5, 19). Cuando hablamos de la manifestacin de lo absoluto y verdadero en Cristo en una cultura del fragmento como la nuestra, estamos afirmando que la historia y la vida de los pueblos no est dirigida por el azar sino que tiene un sentido, una meta, un destino. Lo anterior supone para la historia y para la vida de los seres humanos, en concreto, una llamada a ordenar sus relaciones en orden al misterio de Cristo. Ah es donde toda pretensin de buscar la justicia a favor del pobre adquiere su carcter liberador.
1.2 LA NUEVA IMAGEN DE CRISTO COMO SUPERACIN DE LAS IMGENES ALIENANTES

La cristologa encuentra su potencial liberador cuando se muestra como autocomunicacin de Dios en favor de su pueblo antes que mostrarse como la nica mediacin religiosa existente. Con lo anterior, estamos afirmando que la fuerza del discurso cristolgico reside en mostrar cmo en Cristo el Padre nos revela su Palabra definitiva de amor antes que intentar un discurso convincente que se constituye as mismo como la nica mediacin posible de experiencia religiosa. En definitiva, la motivacin de la cristologa es prctica. Lo que divide realmente a los hombres no es si creen o no en Dios, sino en qu Dios creen los que creen y los que no creen. La imagen que los seres humanos se forman de Dios es la que genera las divisiones ms profundas. Toda imagen de Dios exige acciones coherentes con ella. Segn sea el carcter de esa imagen se puede llegar a decir si es o no idoltrica. Tenemos que decir que en el cristianismo an persisten imgenes idoltricas de Dios que se evidencian en las decisiones econmicas, sociales y polticas en las que se pone en riesgo la vida de las mayoras pobres de nuestros pueblos. La verdadera imagen de Dios se
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corresponde necesariamente con la justicia. All donde hay justicia se puede afirmar sin ningn temor que Dios est presente. Cuando se habla del Dios de los pobres, del Dios de la vida, se crea una imagen de Dios que pone en evidencia las imgenes de Dios que abusan de la vida del pobre y atropellan la vida; es decir, con ellas se desenmascaran las imgenes de Dios puestas al servicio de la opresin y de la injusticia y aquellas que anuncian la resignacin ante el sufrimiento como destino del pobre. La reflexin cristolgica hecha desde el contexto de nuestro continente cada vez ms empobrecido y excluyente pone al descubierto el mysterium iniquitatis que se cierne como un enigma sobre el destino de las grandes mayoras de la poblacin pobre de nuestros pueblos. Este mal ha sido llamado de diversas formas: violencia institucionalizada (Medelln, Paz N 16), humillante flagelo (Puebla N 29), muerte que arrebata la unidad y 1 la fuerza a los desposedos de este mundo . El Dios que se nos ha revelado en Cristo contrasta seriamente con el Dios que inspir la conquista de Amrica, las bombas de Hiroshima y Nagasaki, el holocausto judo y las masacres en tantos pueblos nuestros de Colombia. Para poder comprender a Jesucristo como mediador absoluto de la liberacin es necesario establecer una distincin entre el Dios bblico revelado plenamente en Jess de Nazareth y el Dios de la metafsica griega que condicion con mucha fuerza la reflexin teolgica cristiana. La cristologa en Amrica Latina, a partir de los aportes de John Sobrino, ha realizado una recuperacin importante de la dimensin espiritual, de la realidad trinitaria y de su misin escatolgica al centrar su reflexin en una filosofa de la praxis. Lo anterior ha supuesto una superacin de las mediaciones metafsicas que se han presentado a tantos equvocos en contra de la justicia y de la vida de nuestros pueblos. La utilizacin de la filosofa de la praxis como mediacin del quehacer de la reflexin cristolgica en Amrica Latina le aporta a sta el llamado principio de realidad. La reflexin cristolgica anterior a la cristologa latinoamericana insisti en el carcter soteriolgico de Cristo uniendo ste al concepto de naturaleza; lo que hizo que la encarnacin de Jess se vaciara de historia; es decir, que no se tuviera en cuenta el contexto histrico social en el que el evento Cristo se realiz. De esta manera, la salvacin trada por Cristo se desliga de toda prctica de la justicia. Por el contrario, cuando se asume el principio de realidad, la encarnacin se hace historia y, el derecho de las vctimas queda reivindicado, porque Cristo viene a salvar al ser humano predicando el Reino de Dios que exige no slo la aceptacin del mensaje sino la prctica de la justicia como estilo de vida inherente al mensaje. Recordemos que el anuncio del Reino de Dios tiene como contenido a una persona concreta y al compromiso de seguir a esa persona. Despersonalizar el contenido del Reino es deshistorizar el seguimiento mismo de Jess y negar la fuerza soteriolgica de su manifestacin ante el mundo como el salvador de un mundo oscurecido por la injusticia y la exclusin. Tambin hay que hacer justicia a la filosofa griega sealando que ella no puedo aportar ms all porque careca en su aparato conceptual del trmino historia y, por ende, se ve limitada para comprender en Jesucristo el misterio de Dios y el misterio del hombre. Con respecto a la ortodoxia tenemos que afirmar que sta se vali del aparato conceptual existente para poder custodiar lo pequeo, lo frgil y lo pobre que resulta siempre el
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GUTIRREZ, Gustavo. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job, Sgueme, Salamanca, 1986, pp. 18-19. 10 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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conocimiento de Dios y su manifestacin ante el mundo en la persona de su nico Hijo. Las definiciones conciliares de Calcedonia y de Nicea cumplieron su objetivo al sealar entonces, en las categoras existentes en el momento, lo central de la revelacin: la encarnacin del Hijo de Dios. Para sustentar lo anterior tenemos que hacer claridad en lo siguiente: la filosofa griega y juda se niegan a aceptar la manifestacin de Dios en un hombre que muere en la cruz. Para la mentalidad griega resulta inconcebible que todo un Dios muera en medio del sufrimiento y la agona que la muerte de un ser humano supone. La presin del momento resulta ser entonces presentar un Dios que vence en toda circunstancia. Para la mentalidad griega resulta ms fcil aceptar a un Dios con rasgos heroicos que un Dios con rasgos de vctima, de hombre sufriente. Cuando el concilio de Nicea declara a Jess consubstancial con el Padre afirma que Jess es Hijo de Dios por lo que l es y no por lo que l hace; de esta manera, el concilio afirma la concrecin, la realidad de Dios, su parcialidad. Es decir, Dios se pone del lado de la realidad que necesita ser salvada. En este caso concreto, la condicin humana. La realidad que necesita ser salvada en el hombre es su sufrimiento mismo. No basta para hacerlo que el hombre cambie slo su corazn. Es tambin necesario que se modifiquen las relaciones que llevan al hombre a ese sufrimiento. De ah, la novedad que introduce la declaracin del concilio. Que Cristo es consubstancial con el Padre implica tcitamente que Dios sufre con el hombre y que esta expuesto a las condiciones que imponen los hombres mismos en sus relaciones. Nicea mantiene entonces con sus definiciones categricas la novedad radical del Evangelio: Dios se encarn y puso su morada entre los hombres, entre los que sufren, entre los que son vctimas de las relaciones con otros hombres. Cuando Calcedonia confiesa en Jess la total unidad de lo humano y lo divino confiesa tambin la unidad y la totalidad de toda la realidad. En Dios, Jess y las vctimas tienen el mismo lugar. En el crucificado la injusticia entra en la presencia misma de Dios. Las vctimas tienen ante Dios el rostro de su hijo crucificado. Cristo se presenta entonces como el absoluto mediador de la liberacin. Por l lo humano es divinizado y lo divino humanizado. Jess da a su existencia histrica un sentido definitivo cuando hace del Reino su razn de ser. Al definir el rumbo de su existencia Jess pone su ser en relacin con la libertad sin lmites de Dios; de esta manera Jess llena su historia humana con la infinitud de Dios y le abre al ser humano el camino para encontrar el sentido de su autorrealizacin existencial. Con la declaracin de Calcedonia la unidad en Cristo se ha erigido no slo en el paradigma de la reflexin cristolgica sino tambin en clave hermenutica para desenmaraar la historia y el sentido de la existencia y para dar una relevancia especial a la defensa de la vida. Si el Hijo de Dios comparte con el ser humano su naturaleza ste participa tambin de la naturaleza divina y en virtud de esa participacin la vida humana adquiere el carcter de sagrada. De este modo, podemos decir que por la encarnacin del Hijo Dios se autocomunica con el ser humano. La encarnacin se erige en el caso absoluto de la autocomunicacin de Dios con el ser humano. Este hecho es, a su vez, el que abre para el mundo, para la persona, para la sociedad el camino para su propia autotransformacin. Jess, como ser humano, le revela al ser humano cmo se da la autocomunicacin de Dios en l. El misterio de la vida no consiste slo en recibir la vida de Dios sino tambin en vaciarse de s mismo para llenarse de Dios. Con la encarnacin del Hijo de Dios se abre una nueva posibilidad en la relacin del ser humano con Dios. Por el Hijo los seres humanos nos transformamos tambin en hijos; de esta manera, cada uno puede comunicarse de modo personal con Dios porque Dios en su Hijo lo ha hecho con cada ser humano. Lo anterior, supone que por la encarnacin al ser
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humano se le abre la posibilidad de una relacin histrica con Dios. De ah que Jess emerja como el absoluto revelador de Dios como Padre y el modelo de toda relacin con l. En esta relacin no slo entran el Padre y el Hijo sino que tambin est presente el Espritu; el mismo que une al Padre con el Hijo nos une tambin a nosotros con el Padre en Jess. Jess de Nazareth por su encarnacin se constituye histricamente en el absoluto de la autocomunicacin de Dios; es l quien le muestra al ser humano el camino para dejar a Dios ser Dios. De esta manera nos revela a Dios no slo como el Absoluto sino tambin como lo absoluto para la existencia significada del ser humano. Esta autocomunicacin llega a su total consumacin en la cruz por parte de Jess, quien no se retuvo a s mismo para donarse a Dios, y por parte del Padre en la Resurreccin, no retuvo la vida del Hijo para s sino que la colm de plenitud. Con lo anterior, se evidenci la dinmica de la relacin con el Padre; l lleva a plenitud, porque no retiene para s, lo que el ser humano le entrega como un acto de no retener nada para s porque ha descubierto el don de la comunicacin amorosa con el Padre en Jess.
1.3 LA IMAGEN DE CRISTO EN MEDELLN Y PUEBLA

1.3.1 Jesucristo liberador: la salvacin como liberacin Para poder expresar la salvacin como principio de liberacin se hace necesario pensarla en trminos soteriolgicos. La dimensin escatolgica, manifestacin de Cristo como Seor y Juez de la historia, con poder de juzgar a los vivos y a los muertos, permite pensar la salvacin como liberacin histrica. La fe profesa que Cristo vendr en su gloria y juzgar a los seres humanos; los que han muerto resucitarn para la vida eterna, los que han practicado el bien para la vida eterna y los que han practicado el mal para la condenacin eterna. Esta articulacin permite entonces a la salvacin adquirir, en la historia, una dimensin liberadora porque hace evidente la prctica de la justicia. La historizacin de la salvacin trae consigo la imagen de Cristo sufriente y crucificado; es decir, vctima del mal. Como consecuencia de lo anterior surge la necesidad de transformar las condiciones que continan cobrando vctimas entre los seres humanos. El dolor de Cristo en la cruz denuncia el dolor de muchos hombres y mujeres que en la historia han sido, como Cristo, vctimas de las estructuras del mal. La Conferencia Episcopal de Medelln inaugur un hito importante en la reflexin cristolgica. A partir de los documentos elaborados por la Conferencia comenz en Amrica Latina a hablarse de un Cristo liberador; una imagen extrada de los mismos relatos evanglicos. Este aporte de la Conferencia de Medelln constituye un signo de nuestro tiempo. Esta nueva forma de denominar a Cristo que se inaugura en la Conferencia de Medelln tiene la capacidad de interpelar la situacin de marginacin y exclusin en la que se encuentran las mayoras pobres del continente. Adems, tiene la capacidad de alentar los esfuerzos que muchos cristianos hacen en busca de una transformacin de las estructuras de injusticia. La nueva visin sobre Cristo como liberador le da a la fe una dimensin histrica y le da al tema de la salvacin una concrecin histrico- trascendente. La Conferencia de Medelln no slo recupera la humanidad de Cristo sino tambin la novedad de su mensaje. Jess vino a anunciar a los pobres el Reinado de Dios y a liberarlos de la esclavitud (Cfr. Lc 4,18-19). Desde el anuncio de Jess se inaugura una nueva praxis a favor del Reino constituida por la liberacin de los oprimidos. De esta manera, el espritu del Reino se convierte en la prctica de Jess. La tarea de Jess a favor del Reino de Dios a favor de los pobres es la misin que le queda a sus seguidores.
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Con el ttulo de Cristo liberador, la cristologa latinoamericana, inaugurada por la Conferencia de Medelln, pretende rescatar la fuerza histrica del ttulo de Cristo. Habra de venir uno que trajera la salvacin a los oprimidos, a los afligidos el consuelo; uno que como rey justo estableciera el derecho del pobre, del hurfano y de la viuda, que condujera a los seres humanos por el camino de la paz. La reflexin cristolgica no olvida que es en la Cruz donde Jess es reconocido como el Cristo, el Hijo de Dios. La misma cruz que es escndalo para los sabios de este mundo contiene toda la sabidura de la accin de Dios en favor de su pueblo. En una vida entregada al Reino de Dios a favor de los pobres Dios realiza su justicia y revela su accin liberadora. Cuando el mal se satisface con la vida del justo martirizada Dios pronuncia su palabra a favor de la vida dando la vida a quien por l la ha perdido. De este modo, la Resurreccin contradice la lgica de las estructuras del mal y del pecado. Dios manifiesta su poder liberador resucitando a Jess. Por medio de la Resurreccin de Jess Dios hace justicia al dbil, al que ha sido vctima del mal y con ello inaugura el final y la plenitud de los tiempos; Dios salva a las vctimas del poder de la muerte y dicta sentencia contra los que obran el mal. As es como la fe en la Resurreccin de los muertos, segn la tradicin israelita, adquiere su verdadero sentido; el triunfo de la vctimas de la injusticia sobre las estructuras que han causado su muerte. Dios restablece la justicia. Cuando la cristologa insiste en el carcter liberador de la fe en Cristo, la salvacin adquiere una concrecin no slo escatolgica sino tambin histrica. Dios en Jess ha querido rescatar a las vctimas, los excluidos, de los efectos concretos del mal. La liberacin operada en Cristo y por medio de su mensaje del Reino es liberacin de los males histricos, de las relaciones que se han constituido en antirReino. Cuando Dios desaparece del escenario de vida del ser humano aparece, en su lugar, el dolo. Mientras que Dios revela su poder manteniendo la vida y la libertad del ser humano, el dolo, por su parte, para poderse mantener con vida exige la vida y la libertad de sus creadores. En Amrica Latina la economa de mercado ha desplazado a Dios y se ha eregido como el nuevo dolo que gobierna la vida y las relaciones de los seres humanos. Esa idolatra es la configuradora de las relaciones y de las estructuras sociales. Volverse a Dios, reconciliarse con l, implica la restauracin de toda justicia. Lo anterior, slo es posible, si en lugar de salvacin en orden a la Resurreccin, se habla del advenimiento del Reino de Dios. Hablar de los bienes del Reino, que tambin son histricos, exige considerar a los que socialmente son excluidos de esos bienes. La salvacin, dentro del contexto del Reino, adquiere un sentido positivo que se expresa en el deseo de una vida justa y digna que exprese que Dios ya ha sido acogido en la tierra antes de que el ser humano establezca su morada definitiva en el cielo. 1.3.2 Jesucristo el salvador que anunciamos y que trae la liberacin. La reflexin cristolgica en Puebla El documento de Puebla tiene como uno de sus objetivos establecer la verdad sobre Jesucristo, el Salvador que anunciamos (N 170-279). En su discurso inaugural el Papa Juan Pablo II intenta establecer el carcter trascendente de la persona de Jesucristo para salvarla de las reducciones a las que dicha figura ha sido sometida despus de la Conferencia de Medelln. Medelln subraya el carcter ascendente de la cristologa al partir del Jess histrico y de su praxis a favor del Reino; en cambio, Puebla insiste en la dimensin descendente del misterio
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de Cristo. El afn, sin lugar a dudas, del Magisterio es equilibrar la enseanza sobre Jesucristo. Puebla mira de modo permanente la figura de Cristo pues l es el que da la fuerza necesaria para realizar la evangelizacin integral y liberadora (Cfr. N 31, 166). En el documento hay una conviccin profunda de que sin las actitudes de Jesucristo, la liberacin del ser humano y de los pueblos no sera integral. El seguimiento de Jess no es cuestin de conducta externa sino de interiorizacin, actualizacin y renovacin por la fuerza de su Espritu. El documento de Puebla no ofrece una visin unitaria de la cristologa. En cada uno de los captulos en lo que se divide el texto hay diferentes cristologas explcitas o subyacentes. Uno de los aspectos del desarrollo cristolgico que presenta Puebla es la innumerable cantidad de citas neotestamentarias con las que desarrolla su discurso. En el documento se hace un nfasis muy marcado en la dimensin trascendente y divina de Jess por encima de su dimensin histrica. Se intenta indicar el seoro de Cristo como una cuestin solamente trascendente (Cfr. N 276- 279; 316). La pretensin del documento de Puebla es corregir los errores derivados de la cristologa de Medelln que terminaron convirtiendo a Jess de Nazareth en una figura poltica, en un subversivo, en un profeta simplemente. Dentro de las intenciones de la cristologa descendente que estn explcitas dentro del documento final, est la de devolver la fuerza que tiene el misterio de Jess y su vida centrada en el Reino. En ese misterio encuentra la Iglesia su vida y el sentido de su misin. Puebla no logra evitar la tentacin de espiritualizar la cristologa aunque por momentos deja ver la fuerza histrica y social de la persona de Jess, aunque en el texto se pierde el concepto de Reino de Dios. La cristologa en el documento de Puebla est desarrollada fundamentalmente en los N 170- 219. En esos nmeros se subrayan el carcter de promesa y liberacin del pecado que representa la encarnacin, la misin del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la consumacin del designio de Dios que viene definido como misterio de comunin y participacin y la verdad sobre Cristo y sobre el hombre. El desarrollo cristolgico est dentro del marco de la realidad latinoamericana. Frente al contexto socio-histrico el documento no duda en sealar que la realidad de los pueblos latinoamericanos est marcada por profundas diferencias entre ricos y pobres, por la violacin permanente a la dignidad humana, por una pobreza generalizada que no es casual en el destino de nuestros pueblos. Se indican, adems, los rostros concretos en los que Jess se hacen presentes y que interpelan a la Iglesia permanentemente. Tambin se indica que el proyecto de Dios frente a toda esta problemtica es un llamado a la comunin y a la participacin. Por ltimo, se afirma que la aspiracin a una liberacin integral encuentra eco en lo evangelios. Se puede terminar diciendo que la reflexin cristolgica de Puebla se articula sobre los siguientes ejes:
a) b) c) d) e) f)
Es una reflexin siempre unida a la confesin de fe de la Iglesia. No es ajena a la fe del pueblo latinoamericano. Tiene en cuenta las formas culturales del pueblo. Tiene una fuerte dimensin histrica, espiritual y trinitaria. Mantiene una dimensin liberadora, transformadora de la persona y de la sociedad. Tiene muy presente la presencia del Seor en los pobres.
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1.3.3 Consecuencias para la cristologa La reflexin cristolgica que se ha hecho en Amrica Latina desde la conferencia de Medelln (1968) hasta el presente exige que se piense el misterio de Cristo desde la realidad sociopoltica e histrica. Adems, se espera que aliente el compromiso de los creyentes que buscan estructuras de justicia y vida digna para sus hermanos. De igual modo, la praxis de Jess a favor del Reino tampoco puede vivirse al margen de las estructuras generadoras de violencia y de muerte. De ah que la reflexin cristolgica en Amrica Latina si quiere ser fiel al espritu que animo Medelln y a Puebla debe tener en cuenta lo siguiente: a) La cristologa en Amrica Latina esta llamada a ser una reflexin hecha desde la recuperacin del Jess histrico La cristologa suele distinguir entre el Jess histrico y el Cristo de la Fe. El primero es el objeto de la investigacin histrica y el segundo es el objeto de la fe de la Iglesia. La cristologa en Amrica Latina parte del Jess histrico y desde l accede al Cristo de la fe. La cristologa en Amrica Latina parte del Jess histrico para buscar el sentido que tiene la experiencia de fe en un continente marcado por la exclusin, la opresin y la muerte. Cuando en Amrica Latina se parte del Jess histrico se hace para establecer un criterio de verificacin del seguimiento de Jess antes que para identificar el objeto de la investigacin. De esta manera, la vida y la praxis de Jess se constituyen en criterio de autenticidad de la vida cristiana. b) Una cristologa del Jesucristo crucificado La fe en el Cristo sufriente propia del pueblo pobre de Amrica Latina es considerada por la cristologa un lugar teolgico privilegiado. Esta imagen se asume para reinterpretarla en clave liberadora. La pregunta por qu mataron a Jess?, causa histrica de su muerte, se relaciona con la pregunta teolgica del sentido de su muerte Por qu muri? Permite a la cristologa latinoamericana hablar de la cruz como mxima expresin del amor de Dios. La cruz en este sentido se convierte en revelacin de la solidaridad de Dios en la soledad, en el abandono, en la exclusin. En la cruz, Dios aparece compartiendo el dolor de las vctimas de las estructuras de pecado y se revela como el Dios compasivo y misericordioso que al compartir la suerte de los excluidos de la justicia y el derecho establece as mismo su juicio a los perpetradores del mal. Tener presente la cruz y el sufrimiento como un modo posible de ser de Dios invita a tener presente el escndalo de la cruz y, al hacerlo, mantener viva la memoria de los crucificados permanentes de la historia. c) Una cristologa del Jesucristo liberador La cristologa latinoamericana tiene delante de s el reto de asumir la tensin existente entre crucifixin y liberacin. La teologa en Amrica Latina esta hecha entre el dolor de la crucifixin y la esperanza de la liberacin. En esta reflexin teolgica ocupan un lugar central, desde una perspectiva liberadora, las siguientes dimensiones de la vida de Jess como su servicio al Reino: su relacin con el Padre, su denuncia de la idolatra y su muerte en la cruz. Estas dimensiones son interpretadas tratando de superar compresiones individualistas de la salvacin cristiana.
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La Iglesia proclama a Jess como el Cristo a partir de su Resurreccin; de esta forma, se enriquece la reflexin sobre la salvacin como liberacin. La Resurreccin marca el triunfo de la vida sobre la muerte. La vctima de la injusticia es encontrada inocente por Dios. Una vida como la de Jess encuentra su justificacin en la accin del Padre que la devuelve a la vida. Con esta accin el Padre establece su justicia. De ah, que la Resurreccin de Jess se constituya en el paradigma de la esperanza de las vctimas inocentes del sistema de mercado. Dios defiende la vida del pobre y la restablece cuando sta es sometida al dolor y a la ignominia por el mal. Hablar del seoro de Cristo se convierte entonces en la razn que alienta la bsqueda de la justicia y la paz. Dios est parcialmente del lado de los excluidos para llamar a la conversin a quienes detentan el poder porque, ante todo, Dios quiere la salvacin de todos.
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2. EL LUGAR SOCIAL Y ECLESIAL DE LA CRISTOLOGA

La cristologa latinoamericana se caracteriza por comenzar con el estudio de Jess de Nazareth y la dedicacin radical de su vida al anuncio del Reino de Dios. A diferencia de otras cristologas que parten del Jess histrico para desmitificar la persona y la obra de Cristo, la cristologa latinoamericana busca desidolatrizar la figura de Cristo. De esta manera su nombre y su figura no se pueden utilizar para legitimar la opresin y la marginacin de las personas. En su nombre ya no se justifica ningn atropello contra la dignidad de las personas, especialmente, de los ms pobres. Tampoco se trata de convertir a Jess de Nazareth en el smbolo de determinadas prcticas pastorales y religiosas. El inters por la persona histrica de Jess se centra en la fuerza que encarna su seguimiento. El inters por el Jess histrico que tiene la cristologa en Amrica Latina se articula a la fe que tiene la Iglesia en el Cristo de la fe. De esta manera se pretende mostrar que seguimiento y fe son dos realidades que pertenecen a la misma praxis de la Iglesia y que la lucha por un mundo justo y fraterno es tanto una cuestin de fe como de fidelidad al anuncio mismo de Jess. El concepto de seguimiento permite a la cristologa latinoamericana superar la discontinuidad existente en la reflexin entre el Jess de Nazareth, el Cristo de la Historia, y el Cristo de la fe. De aqu se sigue que para la cristologa latinoamericana conocer a Cristo es seguir a Cristo. El camino que hizo el Jess histrico y que aparece testimoniado en el Nuevo Testamento es el que conduce a la pregunta por el Cristo de la fe; en definitiva, es el que la suscita. El Jess de Nazareth es el que nos introduce en la mistagoga del Cristo de la fe y viceversa. En la cristologa latinoamericana la historia de Jess y la historia de los pobres cuentan como una sola historia, en la que Dios revela en su Hijo su verdadero rostro. La relacin de Jess con los pobres, la cercana de Dios con los que sufren, la salvacin, tambin como liberacin de la exclusin y de la miseria, nutren la cristologa y revelan la cercana de Dios El mundo de los pobres devuelve a la cristologa la centralidad que tiene para Jess el Reino de Dios y el anuncio de una vida nueva para los pobres de la tierra; adems que da luz para pensar este mundo desde la verdad manifestada por Dios. La cristologa queda entonces preservada de la tentacin de esgrimir un conocimiento desencarnado e ideologizado.
2.1
LA PROBLEMTICA DEL LUGAR DE LA CRISTOLOGA
La evangelizacin tiene como tarea fundamental el anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo como salvador y redentor del gnero humano, para conducir a quienes escuchan ese anuncio a la fe. El contenido central de ese anuncio se resume en la expresin: Jesucristo Hijo de Dios nacido de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, muri en la Cruz por nuestros pecados y el Padre lo resucit al tercer da y lo constituyo Seor de vivos y muertos y todos los que creen el l tienen vida eterna. El conocimiento de Cristo es una tarea obligada para aqul que desee hacer de su vida un servicio a la Evangelizacin. Pero Jess solo se conoce en la dinmica del seguimiento; es decir, Jess no es un contenido sino una experiencia de relacin personal. En este sentido la cristologa no es un asunto marginal en la vida del creyente. La cristologa es el eje central de la teologa dogmtica. Cuando en la cristologa se habla de Jess como el Dios encarnado se hace referencia al mismo tiempo a la revelacin de la
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Trinidad. La cristologa no es un estudio aislado de la persona de Jess sino que implica el estudio de la revelacin plena de Dios a la humanidad. La base de la fe de la Iglesia es el Cristo de la fe y de ella parte la conviccin que Dios en su Hijo revel a plenitud su deseo de salvacin para todo el gnero humano.
2.2
EL LUGAR ECLESIAL: LA IGLESIA DE LOS POBRES
En la Iglesia siempre se ha mantenido la conviccin de que el principal mandamiento es el del amor al prjimo que se presenta como el pobre, el necesitado, el marginado, el excluido. Ese mandamiento es el que da identidad al cristiano. En las diversas pocas que han marcado la historia de la Iglesia ese amor se ha identificado como una praxis a favor de la justicia; los padres de la Iglesia lo han manifestado as en muchas de sus homilas. Tambin muchos santos en su prctica lo han mostrado as. Hoy, ms que defender a la fe de las herejas se hace necesario defenderla de las prcticas contrarias a la justicia que terminan por poner en entredicho la fuerza de su verdad. Cuando la Iglesia se pone al lado de los pobres vence una de sus mayores tentaciones a lo largo de toda la historia de su existencia: convertirse en una Iglesia poderosa y al servicio de los poderosos. Cuando la Iglesia se pone del lado de los pobres, de las vctimas de la injusticia, cuando baa su vida con la sangre de los mrtires, entonces la Iglesia se hace realmente creble y su praxis adquiere un tono verdaderamente proftico. Ser Iglesia de los pobres significa compartir con ellos su vida, su destino y, tambin su fe y su esperanza. Adems es asumir el camino de la humildad que es el camino de la verdad sealada por el Evangelio. Por ltimo, es recuperar su sentido en medio de la oscuridad que el sin-sentido tiende como un manto sobre el mundo.
2.3
EL LUGAR ECLESIAL-TEOLOGAL: EL MUNDO DE LOS POBRES
La dimensin histrica de Jess comprende la actividad prepascual de ste a favor del Reino de Dios, buena noticia para los pobres, los afligidos y los desheredados de la tierra. Conviene tener presente que no slo lo prxico es lo nico importante. En este mirar lo histrico de Jess conviene darle una importancia relevante al espritu con el que Jess acto. Todo lo que Jess realizo de palabra y de obra no tena otra intencin que revelar al Padre e indicar las consecuencias del reinado de Dios en la vida de los seres humanos y de las estructuras sociales. Jess se comprometi con la realidad social para transformarla en direccin al Reino de Dios; de ah que su praxis adquiera un sentido trascendente y no se limite a una simple accin social o de justicia. El sentido de la praxis de Jess est en mostrar lo que se desencadena en la vida cuando Dios se manifiesta en ella; queda superada la injusticia, la marginacin y la exclusin. Por esa razn Jess y el Reino son buena noticia para los pobres; ellos son los que con ms fuerza necesitan el anuncio y experimentar la cercana de Dios en sus angustias y esperanzas. Paralela a la irrupcin de Dios en la historia se da la irrupcin histrica de los pobres. Anunciar que Dios reina pone al descubierto las vctimas del reinado de otros dioses. Cuando la prctica de Jess se realiza, el misterio de Dios contina presente y el espritu de Jess manifiesta su fidelidad.
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El espritu de Jess no slo condujo la vida de ste hasta la entrega en la cruz sino que contina inspirando, en el nombre mismo de Jess, a otros hombres y mujeres a seguir revelando con su vida y con su sangre la misma fuerza del amor que movi a Jess. Dios asume un lugar para manifestar su accin. As nos lo revela la encarnacin. El portal de Beln es el lugar desde donde Dios dejar ver no slo su rostro sino tambin desde donde hace su irrupcin en la historia. Dios se manifiesta en las afueras, al margen de donde los hombres centran sus vidas; Dios es un Dios marginal. Lo anterior nos revela que Dios inicia su accin en la vida de los seres humanos al lado de los que no encuentran lugar en los centros donde esos mismos seres humanos se entretienen construyendo sus vidas de tal forma que no se percatan que Dios est hacindose presente entre ellos. La marginacin y los que viven en ella son el lugar teolgico de la epifana de Dios. Cuando se recupera la dimensin histrica de Jess tambin se recupera la intencionalidad evanglica que quiere anunciar a Jesucristo como buena noticia para los pobres, para los afligidos, para los necesitados de consuelo. Desde el Cristo de la fe llegamos al Jess de la historia y desde ste liberamos al primero porque le devolvemos el lugar preferencial de su epifana, los pobres.
2.4
DE LOS POBRES A JESS DE NAZARETH
La tradicin juda exige proteger a los pobres, extranjeros, hurfanos y viudas. Ser fiel a Dios significaba respetar el derecho de los pobres y hacerles justicia a stos frente a las pretensiones de lo que detentan el poder y ponen en peligro la vida de los marginados y excluidos sociales. Jess asumi la tradicin juda y la amplo a todos los necesitados, asumi el mandato al pie de la letra. De esta manera, trabajar por la justicia y la dignidad de la vida de los pobres no es cuestin de opcin sino de fidelidad al mismo Dios. En este sentido, la liberacin anunciada por Jess est en continuidad con los profetas y con el mismo Moiss que condujo al pueblo de la opresin a la tierra que Dios les prometi. La actuacin de Jess se sita dentro de los mrgenes religiosos de la tradicin juda y trasciende los mandatos mismos de esa ley; l va ms all de lo que ella exige. Por esa razn, termina enfrentndose con ella y ponindose del lado de los marginados por sta. En este sentido podemos afirmar que quien asume la causa de los pobres, como una opcin por la vida de stos, termina ponindose del lado de Jess de Nazareth.
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3. El Jess histrico cristologa
como
punto
de
partida
de
la
La cristologa actualmente se mueve entre dos ejes importantes de conocimiento. Por un lado est el conocimiento teolgico y, por otro, est el conocimiento histrico. Este ltimo ha progresado significativamente gracias a la divulgacin que han alcanzado los resultados de la investigacin hecha sobre el tema. Las investigaciones que se han realizado sobre el Jess histrico han obligado a los especialistas en el tema a introducir cambios en el lenguaje y en la manera de comprender determinadas afirmaciones cristolgicas; de esta manera, se ha enriquecido la conciencia histrica de los individuos y la experiencia de fe de la Iglesia. El anuncio de la Evangelio encuentra en la realidad un punto de referencia importante para concretarse.
3.1
LA RELACIN ENTRE JESS Y EL CRISTO. EL MISTERIO DE JESS, EL CRISTO, HIJO DE DIOS
Para profundizar en el tema sobre la relacin entre Jess y el Cristo es necesario tener presente lo siguiente: Todo conocimiento est siempre unido a la realidad y est construido sobre una imagen. Es decir, hay una clara oposicin entre el Jess presentado por el lenguaje eclesial y la teologa que le subyace y la imagen propuesta por los investigadores sobre el Jess histrico. De lo anterior, nosotros podemos llegar a afirmar que no es posible separar al Cristo de la fe del Jess de Nazareth. Toda concepcin cristolgica necesariamente debe partir del Jess histrico. Ignorar lo anterior es caer en afirmaciones ideologizantes y no es anunciar propiamente el Evangelio. Adems, la investigacin histrica reafirma que el objeto de la cristologa es Jess de Nazareth quien despus de la Resurreccin es confesado por la fe de la comunidad como el Cristo. La investigacin histrica impide minimizar la confesin de fe que la comunidad ha mantenido sobre Cristo durante dos mil aos. Al respecto es necesario tambin tener presente que la fe en Cristo confronta los resultados de la investigacin histrica sobre Jess de Nazareth. Un claro ejemplo de esto lo tenemos en la soteriologa y en los conceptos con los que ella expresa el misterio redentor de Cristo. Los trminos soteriolgicos de redencin, rescate, sacrificio, distan mucho de los datos histricos sobre Jess de Nazareth; sin embargo, expresan la praxis de ste en trminos de la relacin con Dios, la lucha contra el mal y la accin de Jess a favor de la dignidad de la persona y la justicia. Para la cristologa es una necesidad hacer comprensible la obra de Jess de Nazareth, su ministerio pblico, la predicacin del Reino de Dios, ligada con el significado de su muerte y su Resurreccin. La investigacin histrica sobre Jess obliga al lenguaje teolgico a ajustarse a la norma que la historia le impone; esto es, el lenguaje teolgico no puede contradecir los resultados de la investigacin histrica afirmando cosas que van en contrava de sta. Hacerlo significa negar la persona de Jess como mediacin central de la fe cristiana.
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3.2
LA "DECONSTRUCCIN" DE LA CRISTOLOGA TRADICIONAL
Cuando hablamos de deconstruccin estamos haciendo referencia al proceso de pensamiento mediante el cual se analizan, se revisan y se someten a anlisis crtico los conceptos que una determinada disciplina utiliza. En nuestro caso se trata de partir de la figura tradicional de Jess y bajarla del pedestal en el que la tienen la experiencia y la teologa tradicional para anclarla en la historia donde esa imagen se ha formado. El proceso de deconstruccin de la cristologa tradicional experimenta muchas resistencias provenientes de la forma tradicional de hacer teologa, de la piedad popular y de la vida eclesial. En algunos sectores de la Iglesia hay incluso gran preocupacin por el conocimiento teolgico que adquieren los laicos en las facultades de teologa. Esa preocupacin ha llegado hasta el extremo de restringir el estudio de la teologa slo a los que aspiran al ministerio ordenado; dejando para los laicos las ciencias religiosas, una especie de teologa de segunda categora. En este proceso de deconstruccin de la cristologa tradicional han tenido un papel relevante las generaciones de exegetas formados en la lectura crtica de la Sagrada Escritura. El estatus cientfico que han adquirido los mtodos crticos de exgesis ha permitido ir penetrando lentamente las capas del fundamentalismo que ha acompaado la exgesis bblica hasta ahora. Adems, estos mtodos han aportado una nueva conciencia sobre la vida, la predicacin y la praxis de Jess; sobre su pasin, muerte y Resurreccin. Todo lo anterior, ha permitido contextualizar la persona y el mensaje de Jess y darle a la reflexin cristolgica un carcter ms comprometido con la realidad socio-poltica de nuestros pueblos. Los aspectos ms revelantes de este proceso de deconstruccin se manifiestan en:
a)
b)
c)
d)
El descubrimiento del continuum entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El primero prepara el segundo y ste ltimo ilumina el primero. Jess no es una figura desvinculada de la historia de Israel como pueblo elegido de Dios. En este sentido fue importante el trabajo que se inici con el estudio de la historia de las formas. La acentuacin, algunas veces apasionada, del profundo judasmo de Jess. Jess mostr un profundo conocimiento de las leyes y tradiciones de su pueblo y un deseo de ensear su verdadero y radical sentido. Lo anterior ha llevado a algunos autores a preguntarse Cmo es que Jess siendo un judo tan radical termina dando vida a un movimiento que se separa del judasmo? Cmo es que Jess termina excomulgado por la religin juda? Los mismos mtodos crticos nos han permitido establecer las influencias que algunos grupos religiosos existentes en la poca de Jess ejercieron en su predicacin del Reino de Dios. El descubrimiento de los manuscritos de Qumram nos permiten establecer ciertas coincidencias entre la visin escatolgica de este movimiento y los discursos escatolgicos de Jess. Tambin podemos establecer crticamente la existencia de otros predicadores como Juan el Bautista, de otros taumaturgos como Simn el mago y de movimientos liberacionistas como los zelotes. Jess no es un personaje singular para su tiempo. Como l haba otros muchos que buscaban la restauracin de Israel. Sin embargo, su novedad est en el contenido de su mensaje: Dios es Padre y quiere establecer su reinado entre los hombres subvirtiendo el orden existente entre stos. De esta manera el anuncio del Reino de Dios desenmascara las idolatras reinantes en la poca que reclamaban para s el podero mismo de Dios.
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CRISTOLOGA
El proceso de deconstruccin ha permitido a la reflexin cristolgica recuperar la fuerza histrica de la persona de Jess de Nazareth y la fuerza teolgica del Cristo de la fe en el compromiso con la justicia y la vida digna para todos los pueblos. De igual modo, gana en fuerza el misterio de Dios revelado en Cristo Jess. Por ltimo, podemos decir que el proceso de deconstruccin de la cristologa tradicional nos permite pensar a Jess al lado de los pobres, de las vctimas de la injusticia y darle a la fe la fuerza liberadora que le corresponde.
3.3
LOS DIVERSOS PUNTOS DE PARTIDA DE LA CRISTOLOGA
3.3.1 Las afirmaciones dogmtico conciliares La constitucin Dogmtica Dei Verbum contiene un conjunto de afirmaciones dogmtico conciliares sobre Jess que pueden sintetizarse en las siguientes afirmaciones: a) La Revelacin es presentada como la misma vida de Dios que se nos ha 2 manifestado en Jesucristo para invitarnos a vivir la comunin
El Padre expresa su deseo de una vida en comunin con los hombres mediante el misterio de la encarnacin de su Hijo. Por el Hijo todos somos hechos hijos gracias a su obediencia en la cruz. En el acontecimiento pascual queda superada la brecha que separaba a la humanidad con el Padre. Mediante la reconciliacin expresada en la Cruz el ser humano puede estar en la presencia de Dios de una manera nueva; experimentando un Dios que, sin necesidad del ser humano, por amor se acerca a ste y desea compartir su debilidad y destino. b) El Padre envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para 3 que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios
Jess revela con su vida y con sus obras lo que hay en el corazn mismo de Dios. Para Jess Dios es aqul que tiene el poder de vencer el mal y las estructuras que lo representan. Todo lo hace el Padre por amor, movido por su deseo de autocomunicacin. Cuando Jess nos habla de Dios y cuando en su nombre perdona los pecados, cura las enfermedades y expulsa los demonios nos est revelando lo que l ha descubierto que habita el corazn del Padre. c) Jesucristo es el mediador y plenitud de toda la Revelacin
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No hay otro mediador, entre Dios y los seres humanos, diferente a Jess de Nazareth. Tampoco hay una mediacin diferente a la que se estableci en el misterio de la Cruz. Tampoco existe otra revelacin diferente a la que Jess nos dio a conocer de Dios como Padre. Esta es una conviccin que acompaa la vida de la Iglesia. Aunque no se dejan de reconocer otras experiencias religiosas diferentes a la cristianas como experiencias de la revelacin de Dios, para la Iglesia cristiana es una conviccin profunda que, en Jess, el Padre se revel de manera plena y definitiva. Todo lo que el ser humano podra conocer o desear conocer de Dios ha sido comunicado por medio de su Hijo. En Jess se hace evidente el deseo de salvacin de Dios para todos los hombres. Un aspecto importante de la accin reveladora de Jess con respecto a Dios est en que, para Jess,
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Cfr Dei Verbum, 1. Dei Verbum, 4. 4 Ibd. 22 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Dios el es que por amor vence el mal, el que rompe las ataduras que esclavizan al ser humano y le impiden construirse como imagen y semejanza del Padre mismo. d) En l resplandece la verdad profunda de Dios y la salvacin del hombre
Lo que el ser humano necesita saber de Dios y de s mismo esta revelado en Jess de Nazareth, tanto en su vida como en su praxis. Jess nos revela la paternidad de Dios traducida en obras de justicia. Donde reina la injusticia y la desigualad en las relaciones entre los seres humanos es porque el ser humano le ha dado la espalda a Dios. La experiencia bblica constantemente nos seala este hecho. Cuando los israelitas se olvidaban de Dios este olvido iba acompaado por la injusticia. En Jess conocemos que lo que ms acerca al ser humano a Dios es precisamente la prctica de la justicia. Dios arranca la instauracin de su Reino desde el lugar donde l mismo es negado por la opresin, la desigualad y la injusticia. e) Dios se manifiesta al hombre plenamente en Jesucristo. En l resplandece la verdad profunda sobre Dios y sobre el hombre; en l se manifiesta el camino de la salvacin.
Una de las convicciones ms profundas que tuvo el Vaticano II fue la de sealar que Jesucristo le revela el hombre al hombre. En la condicin terrena de Jesucristo el ser humano descubre el sentido ms propio de su existencia y en la condicin divina del mismo Jesucristo el ser humano se le revela su destino ltimo y definitivo: la comunin con Dios en Cristo. El seguimiento de Jesucristo se convierte entonces en un camino de salvacin para el ser humano mismo. No hay nada en Jesucristo que no le posibilite al ser humano abrir nuevas vas par la construccin del sentido de su vida. Quien cree en Jesucristo y est comprometido con su seguimiento no tiene la posibilidad de vivir en el vaco existencial. f) Por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los 5 hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina
A la comunidad cristiana la ha acompaado la conviccin de que en el Hijo todos somos hechos hijos. La fe de la comunidad tiene la certeza de que la obediencia de Cristo hasta la muerte en cruz, abri para la humanidad en su conjunto, una va inexplorada de humanizacin. La pretensin actual de la humanidad reside en su afn de construirse al margen de Dios; a la sensibilidad actual le resulta una carga pesada contar con Dios y hace todos los esfuerzos por liberarse de ella. Lo propio de la condicin humana, desde sus orgenes, ha sido precisamente la desobediencia. Con Jess, en cambio, obediente hasta la muerte de cruz, la humanidad encuentra un camino diferente al que ha seguido hasta ahora. El camino de la obediencia al Padre, tal como lo sigui Jess, slo es posible realizarlo bajo la gua del Espritu Santo que tiene en la vida del ser humano la tarea de conducirlo hacia Cristo, para que en l entre en la comunin nica con el Padre. El mismo Espritu que engendr a Jess en el seno de la Virgen Mara es el que conduce a la humanidad hacia el encuentro con el Padre en Cristo.
Dei Verbum, 2. 23 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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3.3.2 Las afirmaciones bblico- dogmticas La comunidad cristiana a travs de los diferentes concilios celebrados en los primeros siglos de su historia ha logrado establecer una formulacin dogmtica sobre la persona del Hijo de Dios. El dogma cristolgico puede resumirse en las siguientes afirmaciones:
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Ambas naturalezas, la humana y la divina, se encuentran inseparablemente unidas en la persona del Verbo encarnado. El smbolo Quicumque la expresa de esta manera: es, pues, la fe recta que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo, hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos, y es hombre nacido de su madre en el siglo: perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente de alma racional y de carne humana; igual al Padre en la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad. Pero, aun cuando sea Dios y hombre, no son dos, sino un solo Cristo, y uno slo no por la conversin de la divinidad en la carne, sino por la asuncin de la humanidad en Dios; uno absolutamente, no por confusin de la sustancia, sino por la unidad de la persona. Porque a la manera que el alma racional y la carne son un solo hombre, as Dios y el hombre son un solo Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios Padre omnipotente, desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y a su venida todos los hombres han de resucitar con sus cuerpos y dar cuenta de sus propios actos, y los que obraron bien, irn a la vida eterna; los que mal, al fuego eterno. Esta es la fe catlica y el que no la creyese fiel y firmemente, no podr 6 salvarse . El Concilio de Calcedonia fue el que afirm la unin de las dos naturalezas en una sola persona. En esa definicin est contenido el ncleo mismo del credo y el fundamento de la vida cristiana. Para los Padres de la Iglesia es claro que no podemos participar en la filiacin divina por adopcin, si el mismo hijo de Dios no hubiera entrado en comunin con nosotros, hacindose hombre. Lo anterior, es un punto central para la cristologa que en la afirmacin de la unidad de Cristo encuentra su punto focal. La doctrina del la Iglesia insiste en que: todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente y verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros menos en el pecado; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a su divinidad, y, en los das culminantes, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad. Que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando ms bien cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y 7 el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo .
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Dz 76. Dz 301-302 24 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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La salvacin se acta mediante la encarnacin del Hijo de Dios. La pasin, muerte y Resurreccin evidencian el sentido y la finalidad de la encarnacin. El amor de Dios hacia nosotros se manifest en que Dios envi al mundo a su Hijo unignito para que nosotros vivamos por l... (1 Jn 4,9; Jn 3,16). Lo anterior, viene ratificado cuando afirmamos que la misin del Hijo nos introduce en el seno del Padre, en la intimidad de la Trinidad y en las decisiones eternas que les pertenecen a Ella como son la creacin, la Encarnacin y la Redencin; san Juan lo afirma cuando nos dice que: En principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios (Jn 1,1). Tambin el apstol San Pablo lo afirma cuando en sus cartas escribe diciendo: Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio vida por Cristo, pues gratuitamente habamos sido salvados, y nos resucit y nos sent en los cielos por Cristo Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la excelsa riqueza de su gracia, por su bondad hacia nosotros en el mismo Cristo Jess (Ef 2,1-10; cfr. Ef 1,1-12; Tit 3,3-5)
La presencia de Cristo entre los seres humanos se hace permanente mediante la celebracin del sacramento de la Eucarista; esa presencia es real, sustancial y verdadera. La noche en que Jess iba a ser entregado, cenando con sus discpulos, tom el pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: tomen y coman, esto es mi cuerpo que ser entregado por ustedes. Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz, dndole gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos diciendo: tomen y beban todos de l porque este es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por ustedes y por todos, para el perdn de los pecados. Hagan esto en 8 memoria ma . El mismo Jess en la noche de pascua da al pan y al vino un nuevo significado: son su cuerpo y su sangre. Este nuevo significado que adquieren las especies en la celebracin de la Eucarista las transforman en su substancia pero no en su esencia. La Iglesia ha denominado a este acontecimiento transubstanciacin. El pan y el vino por las palabras de la consagracin adquieren una nueva realidad; ya no son pan y vino sino el cuerpo y la sangre del Seor. El Seor se hace presente en la Eucarista de modo real, verdadero y sustancial. Cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista actualiza el recuerdo de su Seor; lo hace presente en medio de la asamblea.
Por ser quien es, Jess es el primero y el ltimo, el principio y el fin; con justicia toda la creacin tiene en l su ltimo final. El libro del Apocalipsis expresa en imgenes bien claras el sentido de la afirmacin anterior cuando dice: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido; y el mar no exista ya. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo del lado de Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo. Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aqu que hago nuevas todas las cosas. Y dijo: escribe, porque stas son las palabras fieles y verdaderas. Me Dijo: hecho est. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al que tenga sed le dar gratis de la fuente de agua viva. El que venciere heredar estas cosas, y ser su Dios y l ser mi hijo (Ap 21,1-7).
Misal Romano. Palabras de la consagracin del pan y del vino. 25 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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3.3.3 El Kerygma Por Kerygma se entiende la proclamacin o el acto de anunciar un mensaje. El contenido de dicha proclamacin es que Dios en su Hijo Jess, su primognito, hace realidad su Reino en medio de este mundo (Rm 10,14-17). Otros trminos asociados a la palabra kerygma son: proclamar, pregonar, anunciar, dar a conocer, predicar. Por el Kerygma se pone en acto el anuncio del Reino de Dios. La finalidad de la proclamacin Kerygmtica es suscitar la fe y la conversin hacia el Reino de Dios, hacia sus valores. La aceptacin del Kerygma implica la disposicin a luchar contra Satans, los espritus impuros, los dolos, el pecado y la maldad, las potencias del cielo y de la tierra (Flp 2,9-11). Quien acepta el Kerygma se convierte en discpulo del Reino. El Kerygma segn el N.T esta constituido por tres elementos, a saber:
a) El acto de anunciar, de comunicar por parte de un heraldo, apstol, profeta, maestro,

evangelizador
b) Un mensaje o contenido: ya est cerca el Reino de Dios c) La transformacin que experimenta en su vida todo el lo acoge por la fe y la
conversin.
Por su parte, el Kerygma puede ser entendido como:
a) Un acto de comunicacin. Lo que es proclamado se hace real por el acto mismo de la

palabra.
b) Un acto de dar forma, de ensear. Quien entra en contacto con el contenido del
Kerygma comienza a experimentar en s la necesidad de configurar su existencia con el contenido que ha recibido. El Kerygma revela, saca fuera lo que hay en el corazn de quienes lo reciben y lo aceptan. Por ltimo, la recepcin del Kerygma termina creando comunidad en torno a los que lo reciben.
c) El Kerygma es un contenido. La gran riqueza del Kerygma cristiano es que su

contenido no son palabras sino una persona, Jess de Nazareth crucificado, muerto y resucitado; hecho vida para todo el que cree en l por la fuerza misma del Dios de la vida.
d) El Kerygma es un acontecimiento de salvacin. La persona que lo acoge con un
corazn dispuesto experimenta el poder transformador que ste tiene. El primer efecto de esta transformacin es la reconciliacin con el Padre. El segundo efecto es la filiacin y, por ltimo, est el sentido de fraternidad que nace del sentirse todos hijos del mismo Padre.
Anunciar la salvacin efectuada por Dios en Cristo Jess es sealarle a la humanidad el camino de su transformacin en un mundo nuevo. 3.3.4 La experiencia actual de Cristo en el culto
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La experiencia de la Resurreccin de Jess provoca el anuncio de este acontecimiento por todas partes. Los discpulos salen de los lugares en los que se encuentran escondidos para predicar que Dios ha intervenido en la historia justificando con la Resurreccin a Aqul que haba sido crucificado entre malhechores. Alrededor de este mensaje se va constituyendo una comunidad de creyentes en la verdad de lo que ha sucedido y ha sido capaz de transformar la vida de los que creen en lo anunciado. Esta comunidad comienza entonces a reunirse para celebrar el misterio que la convoca. Poco a poco se va constituyendo en una gran asamblea que hace presente el misterio que celebra y que la preside. Cristo resucitado se hace presente en la comunidad que lo proclama como Seor y que confiesa su fe en su Resurreccin. La comunidad creyente se convierte entonces en el lugar donde el misterio se hace presente generando la comunin entre los que lo confiesan. La comunidad se convierte entonces para quienes participan de ella en sacramento de la presencia de Cristo. A Cristo no se le alcanza separado de la comunidad; ella se convierte tambin en cuerpo de Cristo. La Iglesia es presentada por el Concilio Vaticano II como misterio de comunin y sacramento en Cristo de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG, 1; cfr. LG, 48; SC, 5; GS, 43; AG, 7; 21). El mismo Concilio nos va a ensear que del costado de Cristo dormido en la cruz, ensea el Concilio, naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC, 5). E insiste en que Cristo se sirve de la Iglesia como instrumento de la redencin universal y la enva a todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra (LG, 9). El concilio manifiesta su firme conviccin de que Cristo vive en ella, en su Iglesia; es su esposo; fomenta su crecimiento; por medio de ella cumple su misin (RM 9). Para realizar su obra, Cristo, est siempre presente en su Iglesia, de modo especial en las acciones litrgicas (SC, 7). Las acciones litrgicas que la Iglesia realiza, como Cuerpo de Cristo, actualizan la presencia de Cristo en ella y configuran afectivamente la vida de sus miembros con el misterio de Cristo, experimentado, anunciado y celebrado. La comprensin que la comunidad hace de la figura de Cristo va a servir como marco de referencia para la celebracin y el anuncio. Un Cristo desencarnado que no afecta para nada las realidades sociales y humanas de las personas va a llevar, sin lugar a dudas, a un culto igualmente desencarnado. Cuando la Iglesia descubre el rostro sufriente de Cristo en los pobres, en los excluidos y las vctimas de la historia, el culto que celebra asume esas realidades y anuncia su transformacin. 3.3.5 La Resurreccin de Cristo La Resurreccin de Jess es el centro de nuestra fe. Jess resucitado est presente en su comunidad y sta cuando celebra su misterio lo hace perenne. El fundamento de nuestra fe se encuentra en el misterio que nos revela que la muerte ha sido vencida definitivamente por la vida. La comunidad cristiana, a lo largo del N.T, da testimonio de la conciencia que tiene de la presencia del resucitado en ella. La Iglesia anuncia que Cristo est vivo, presente y actuando en y a travs de ella. Est presencia es vivida en la accin del espritu que conduce a la comunidad hacia su Seor. La conciencia de esta presencia es la razn de vivir, de la celebracin y del anuncio de la Iglesia.
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El Resucitado es el mismo crucificado; en l, se recoge la accin del Espritu Santo que transforma todo lo vivido por Jess de Nazareth elevndolo a un nuevo nivel de experiencia. As es como es posible confesar a Jess de Nazareth como el Cristo, el Seor y celebrarlo en el sacramento de la Eucarista. La vida de Jess de Nazareth, su pasin y su muerte son iluminadas y entendidas a partir de la Resurreccin. Este acontecimiento revela la profundidad de la accin salvadora de Dios que vence la muerte con la vida, el mal con el perdn. Desde la Resurreccin y de los testimonios que ella provoca se puede resignificar la realidad y descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos; incluso en aquellos que aparentemente toman la forma de un fracaso. La predicacin que la comunidad hace de Jess como el Seor slo es posible porque la comunidad lo siente vivo y presente en medio de ella. La Resurreccin no slo transforma la vida de Jess sino tambin la de sus discpulos. Aceptar la Resurreccin, creer en ella, es desde la fe, una apuesta a la transformacin de la realidad. Los evangelios no son la historia de un pasado; ellos nos muestran la historia del pasado de Alguien que contina vivo, presente y actuante en medio de la comunidad de sus discpulos. Nos entregan a un Jess que reina para siempre como crucificado y rescata a las vctimas de la incertidumbre de su destino. 3.3.6 La doctrina de Jess de Nazareth Jess descubre que Dios es el Dios que vence el mal y devuelve al hombre la libertad que le ha sido arrebatada. Contemplar la accin de Dios permite a Jess de Nazareth vivir lo que ve hacer a Dios. Para l la accin protectora de Dios a favor de las vctimas le permite reconocerlo y nombrarlo como Padre. Donde Dios se hace presente, donde l interviene, el resultado es la justicia. De ah el deseo de Jess porque Dios tenga la primaca en las relaciones que los seres humanos establecen entre s. Esta primaca de Dios es lo que Jess anuncia como el reinado de Dios. Este es el ncleo central de su mensaje. Dios viene a restaurar las relaciones que el mal ha destruido, haciendo que los hombres sean hermanos entre s y se comporten como hijos en relacin con l. La forma como Dios viene a establecer su reinado entre los hombres reviste unas caractersticas particulares. El perdn, la misericordia, la compasin hacia el que sufre, se convierten en rasgos distintivos del actuar de Dios. Su poder est en el amor, en la bondad que acoge y exige.
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4. LA VUELTA A JESS DE NAZARETH

La cristologa desde Amrica Latina rompe con la cristologa tradicional cuando postula que el seguimiento de Jess se verifica en el compromiso por una vida digna y justa para todos. De ah que para la cristologa latinoamericana la salvacin sea tambin liberacin. La cristologa latinoamericana tiene la gran tarea de hacer de la fe en Cristo, como la profesa y la vive la comunidad eclesial, una mediacin para la renovacin de la bsqueda del Jess histrico tal como ste es anunciado por la Escritura, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Es decir, que la investigacin sobre el Jess de la historia no puede hacerse desarticulada de la profesin de fe de la comunidad y de la transmisin que se ha hecho de esa fe a lo largo de toda la historia. Lo anterior es importante en el proceso de acceder a la persona de Jess de Nazareth. De esta manera, la dimensin liberadora de su misin, el Reino de Dios, cubierta por la tradicin greco-occidental de la fe tradicional en Cristo recupera su frescor y novedad que se van a expresar en la compasin por la situacin de miseria en la que viven las grandes mayoras de nuestro pueblo y en la bsqueda de caminos para superar dicha situacin. El contexto de opresin de Amrica Latina y la identificacin de Jess de Nazareth con los pobres puede provocar en la reflexin cristolgica el equivoco de declarar pecadores a los opresores y justos a los pobres. Si esto aconteciera la salvacin y la gracia se veran universalmente restringidas. La verdad del opresor no est en ser opresor ni la de la vctima en ser vctima. Ambos estn radicalmente llamados a la conversin y a trabajar por la instauracin del Reino de Dios. No pedir a ambos la conversin sera justificar como males necesarios la opresin y la injusticia y la cristologa en lugar de movilizar la transformacin de la historia la paralizara.
4.1
EL SIGNIFICADO SISTEMTICO DEL JESS HISTRICO
La investigacin histrica sobre Jess ha sido uno de los mayores esfuerzos realizados por la reflexin teolgica en servicio a la humanidad. Lo anterior no habra sido posible si en la Ilustracin no se hubiesen levantado voces que pedan liberar a Cristo de las cadenas deformantes del dogma eclesistico. Dicho clamor suscit una abundante literatura que daba cuenta de la vida de Jess. Muchas de ellas marcadas por un positivismo radicalmente liberal. Todo el movimiento anterior prepara el camino para que fuera Bultmann quien se atreviera a afirmar que los Evangelios son documentos de fe y puso sobre la mesa la discusin sobre el Cristo de la fe y el Jess de la historia. Para l, los dos, el Cristo de la fe y Jess de Nazareth eran dos realidades encontradas. Despus de Bultmann vienen sus seguidores afirmando que si bien los evangelios son escritos de fe, a partir de ellos se puede acceder a la vida histrica de Jess. De esta manera el cristianismo se salvaba de caer en el gnosticismo ideolgico. A partir de estas intervenciones el estudio sobre el Jess histrico adquiere las siguientes caractersticas: a) b) Se comienzan a utilizar los mtodos histrico-crticos para la exgesis de los textos bblicos. Se establece el criterio de desemejanza. Segn este criterio a Jess pertenece lo que est en contradiccin con su contexto judo y no es el resultado de la proyeccin de la comunidad.
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c) Con el criterio de desemejanza se intentan establecer algunos rasgos caractersticos de la persona de Jess sin pretender hacer una historia evolutiva de su figura. El estudio histrico se realiza fundamentado en los textos evanglicos con espritu crtico y minimalista. Se demuestra que Jess nunca utiliz ninguno de los ttulos que la Iglesia primitiva le atribuy y se comienza a hablar de una cristologa implcita en los Evangelios. Se abren paso las cristologas desde abajo. La cristologa y la teologa de carcter apologtico, fundamentalmente anteriores a la Ilustracin, no eran capaces de argumentar ante los mtodos histrico- crticos, la fe cristolgica (milagros, la conciencia de Jess, la Resurreccin) elaborada por la teologa desde arriba. Se empieza entonces en la cristologa a reflexionar desde el Cristo histrico para llegar al Cristo de la fe.
d)
La ruta marcada por Bultmann y sus discpulos permaneci vigente en la vida de la Iglesia hasta la dcada de los 80 del siglo pasado. En esa dcada el estudio sobre el Jess histrico tom nuevos rumbos caracterizados por:
a) b) c)
Un gran inters por situar a Jess dentro del contexto judo. Los descubrimientos arqueolgicos de Sforis y Tiberades (dos ciudades romanas de Galilea) permitieron comprender mejor el contexto judo de Jess. Las investigaciones adquieren un carcter profundamente interdisciplinar. Se toman en cuenta los aportes de la sociologa y de la antropologa cultural especialmente. Se hace el esfuerzo por entender a Jess en las categoras propias de su tiempo. Se descubre que el carcter apocalptico de Jess pertenece ms a una interpretacin de la comunidad primitiva que a una condicin propia de su persona. Se toman en cuenta los aportes que ofrecen algunos evangelios denominados apcrifos como el de Toms. La investigacin sobre el Jess histrico comienza a desarrollarse tambin en ambientes no teolgicos.
d) e) f)
Los resultados de esta poca muestran a Jess como un judo marginal, portador de un mensaje contracultural y con un modo de comportarse alternativo con respecto a los valores establecidos. Lo anterior trae como consecuencia una nueva comprensin del misterio pascual de Cristo a la luz de la teora de los estados alterados de conciencia y de la funcin social de la pastoral de la Iglesia a favor de la justicia y la reconciliacin.
4.2
LA VUELTA A JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO
La reflexin cristolgica y la exgesis bblica en estos ltimos aos han puesto su mirada en el Jess del Evangelio. Los evangelios son la memoria, el credo y el canon de la fe de la Iglesia. Nos acercamos a ellos para interpretarlos desde el Jess de la historia sin negar el Jess teolgico. La figura de Jess que contienen los Evangelios es el resultado de la fe de la comunidad post-pascual. Esta figura es siempre el punto de referencia de la ortodoxia y la que impide a
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los creyentes caer en formulaciones e interpretaciones herticas como ocurri en los primeros momentos del caminar de la Iglesia cuando aparecieron el arrianismo, el nestorianismo, el gnosticismo, etc. Cuando la cristologa pone su mirada en el Jess del Evangelio lo hace con el inters metodolgico de hacer una reflexin que responda a los desafos actuales de la realidad sin perder como referencia al Jess que la comunidad confiesa y anuncia como su Seor. Una cristologa que slo parte del Jess teolgico termina siendo una reflexin sin historia; por el contrario, cuando slo se parte del Jess histrico termina siendo un discurso ideolgico que sustenta sus afirmaciones en referencias bblicas sacadas de su contexto histrico y redaccional que se ponen al servicio de la ideologizacin de la fe y del discurso teolgico. Cuando la reflexin cristolgica parte de los Evangelios enfrenta dos realidades presentes en estos. Por un lado, encuentra al Jess de la historia y, por otro, al Jess del que da testimonio de fe la comunidad cuando se pone ante el Jess de la historia. De esta manera, la cristologa tiene la identidad del Jess histrico y del Jess de la fe, su autntica conciencia y su verdadero corazn.
4.3
LA CRISTOLOGA EVANGLICA
LATINOAMERICANA
COMO
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Durante siglos la realidad de Amrica Latina ha estado marcada por la pobreza y la injusticia. Este mismo continente ha sido denominado repetidamente como el continente de la esperanza por su fe. El proceso de Evangelizacin que la Iglesia ha realizado desde sus inicios en estas tierras ha estado atravesado por un fuerte clamor a favor de la vida y la justicia. An as, la fe no ha logrado todava transformar la realidad de los pobres. Aunque no han faltado documentos que afirmen que ste es uno de los principales cometidos de la praxis cristiana en el continente. Segn algunos autores, entre ellos John Sobrino, la fe en Cristo ha sido incapaz de transformar la realidad porque esta centrada en un Cristo ms divino que humano. Es fcil comprobar que en la fe de la inmensa mayora de los creyentes est instalada la imagen de un Cristo ms trascendente que histrico y que en muchas ocasiones esa imagen tiene ms un contenido alienante que liberador y enfatizan ms el sufrimiento y la resignacin. El Jess que se anuncia en Amrica Latina es un Jess que calla ante las injusticias del poder y la riqueza; es un Jess que hace milagros que lastimosamente no ayudan a la persona a responsabilizarse del sentido de su existencia, de la sociedad y del conjunto de la creacin; es un Jess que no mueve al ser humano a continuar sus milagros transformando las estructuras que sirven al mal. El Jess que se anuncia mayoritariamente en Amrica Latina es un Jess que no afecta la historia del ser humano, ni su convivencia; por el contrario, lo sume en la pasividad. Afortunadamente hay sectores de la Iglesia y de la reflexin teolgica que se hacen conscientes de la responsabilidad que entraa ser creyente en un continente donde las mayoras son pobres y excluidas de los bienes de la creacin. Son ellos los que procuran recuperar la dimensin histrica del seguimiento de Jess y se comprometen en entender la vida, la praxis, la Cruz y la Resurreccin de Jess desde la perspectiva de los que han sido desfigurados por la accin de la injusticia; de aquellos que, vctimas del mal, han perdido los rastros de la humanidad presentes en ellos. La cristologa en Amrica Latina tiene la tarea de hacer presente que el seguimiento de Jess en Amrica Latina pasa por la transformacin del mal y que sta se ha de realizar con el mismo Espritu que movi a Jess. En otras palabras, la cristologa en Amrica Latina tiene pendiente su tarea como soteriologa.
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Hoy, es necesario recuperar la fe en Jesucristo a partir de la recuperacin de la humanidad de Jess. Esta articulacin es propia del Nuevo Testamento. Partiendo del Jess prepascual, la comunidad es conducida a la fe en el Jess como el Cristo. Procediendo de esta manera la cristologa evidencia cmo la humanidad es divinizada por el misterio de la encarnacin. En este sentido, la cristologa latinoamericana permanece fiel a las intenciones evanglicas de la primera comunidad cuando recupera la historicidad de Jess de Nazareth para anunciar que l es el liberador, el redentor: el que con su vida, con su praxis y con su muerte y con su Resurreccin supera las estructuras del mal que niega la vida a tantos hombres y mujeres que han sido convertidos en sus vctimas.
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Bibliografa
1. Bsica

AGUIRRE, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo primitivo. Verbo Divino. Estella. 1998 BOFF, Leonardo. Jesucristo el liberador. Sal Terrae. Santander. 1980. BRAVO, Carlos. Jess, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina. Sal Terrae. Santander. 1986.
2. Complementaria

SEGUNDO, Juan Luis. El Hombre de Hoy ante Jess de Nazareth. Sgueme. Salamanca. 1990. SOBRINO, Jon. Cristologa desde Amrica Latina. CRT. Mxico 1976. SOBRINO, Jon. Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth. Trotta. Madrid. 1991.
3. Virtual
Sobre el tema del Jess histrico y el Cristo de la fe encuentras informacin en:

www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb33_339.pdf www.recursosteologicos.org/.../Teologia_Biblica www.eclesalia.blogia.com/.../061501-jesus-historico.php www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/.../123_meier.pdf
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UNIDAD 2
MISIN Y FE DE JESS
OBJETIVOS
Al finalizar la unidad el estudiante estar en capacidad:

Redactar un escrito sobre la idolatra y sus representaciones actuales en la sociedad Elaborar un mapa conceptual sobre la lectura anexa de sobre el Reino de Dios de Pedro Trigo Hacer una lectura de la realidad desde la perspectiva del Reino- antirreino.
INTRODUCCIN
En esta segunda unidad se presenta el Reino de Dios como opcin fundamental de vida de Jess de Nazareth y, tambin, como la causa de su muerte. Se hace referencia a la imagen de Dios que tiene Jess y que hace parte del contenido de su predicacin. De igual manera, se muestra como a partir de su imagen de Dios Jess desenmascara los falsos dioses a los que la religin oficial juda les rinde culto a travs de sus prcticas. En esta unidad se seala el contenido utpico del anuncio del Reino y las consecuencias para la historia que ste anuncio trae. La persona de Jess es una figura atrayente y fascinante. Jess es el modelo de ser humano realizado. l le muestra al ser humano el camino de su humanizacin. La realizacin del creyente como persona esta medida por Jess. La opcin de Jess por el Reino y su pasin por el se dejan ver claramente en la obediencia radical que Jess manifest hacia el Padre. l nos dejo claro que no hay vida integra e integrada sin opcin de vida y sin entrega radical al proyecto que evidencia en las relaciones con los dems para qu y para quin se vive.
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MAPA CONCEPTUAL
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1. JESS Y EL REINO DE DIOS

1.1. LO LTIMO PARA JESS: EL REINO DE DIOS
Cuando se habla de lo ltimo para Jess estamos haciendo referencia a lo definitivo para Jess; se est respondiendo a la pregunta Qu es lo absoluto en la vida de Jess? La expresin tambin intenta decir qu es lo ltimo que Jess dejara en su vida. Lo definitivo en Jess es el Reino de Dios. Jess hizo de la predicacin del Reino de Dios la norma de su vida, el sentido de la misma. l vivi para el Reino y su muerte es el signo ms claro de la radicalidad que le dio a su vida. Qu significaba para Jess el Reino de Dios? El Reino de Dios que Jess predicaba coincide exactamente con la predicacin proftica. Jess nunca explico directamente qu era el Reino de Dios porque sus oyentes conocan la Escrituras y saban cul era el contenido de la expresin. Jess entonces supuso siempre entre sus oyentes la comprensin del contenido del Reino de Dios; de ah que sea considerado por sus conciudadanos un profeta. Es exactamente el mismo que haban proclamado los profetas de las Escrituras hebreas. l nunca necesit explicar qu era exactamente el Reino de Dios, porque todos sus oyentes lo saban por las continuas lecturas de la Biblia en la sinagoga y las explicaciones que se les agregaban. Y la proclamacin del Reino de Dios es la caracterstica esencial de Jess que lo define como un hombre en la lnea total del pensamiento proftico de la Biblia hebrea. Jess no explic nunca el significado del Reino de Dios, l supuso todo el tiempo que sus oyentes ya tenan una previa comprensin de su significado. Cuando se habla de Reino de Dios se est haciendo referencia a la primaca de Dios en la vida de los seres humanos. Cuando Jess habla del Reino de Dios est afirmando que Dios tiene el dominio sobre el mal. El poder de Dios vence el mal (Cfr. Lc 10,18), por ese mismo poder Jess es capaz de expulsar el demonio (Cfr. Lc 11,20). Cuando Dios reina el mal y sus estructuras son superadas (Cfr. Is 35,5; Mt 11,5) Para Jess la lucha contra el mal es la ms clara expresin del sentido de su vida. Cada vez que el mal es superado Dios se hace presente. Anunciar el Reinado de Dios es afirmar que el pecado y la muerte no son los destinos definitivos del ser humano. La existencia de la injusticia, de la opresin, de la muerte y del pecado es la muestra ms evidente de que son otras fuerzas diferentes a Dios las que detentan el poder en la vida de los seres humanos. De ah que trabajar por la transformacin de estas realidades es tambin la expresin ms clara de la bsqueda del rostro de Dios y de su presencia en la historia; as lo expresan los Salmo 103,9; 154,10 e Isaas 52,7. El Reinado de Dios se hace realidad tambin cuando se vence la enfermedad y el mal fsico. Este Reino tiene como destinatarios a todos los seres humanos. Pero cuando hablamos de superacin del mal de inmediato nos ponemos en relacin con las vctimas; de ah que se afirme en la cristologa latinoamericana que el Reino de Dios hace su irrupcin desde las vctimas y desde ellas alcanza a los victimarios. A las vctimas las libera del dolor y de la opresin, del efecto del pecado y a los victimarios los libera del pecado mismo. Hablar de lo ltimo para Jess es decir que Jess vivi para instaurar el Reino de Dios y que descubri que vencer el mal era la voluntad del Padre sobre su vida y que si para realizarlo era necesario morir l iba a estar dispuesto.
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1.2. LA VA NOCIONAL: LA ESPERA DE LA UTOPA EN MEDIO DE LA MISERIA DE LA HISTORIA

1.2.1 El Reino de Dios en el Antiguo testamento. Dios es el creador de todas las cosas que existen; las que se perciben y las que no alcanzamos a percibir. Todo tiene su origen en Dios. Esta es la conviccin que acompaa al pueblo judo desde los inicios de su fe en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Este Dios creador de todas las cosas, que ha sabido desplegar su poder generador en la Creacin, es un Dios totalmente presente en sus obras y, tambin, trascendente desde su misma obra. A este Dios, que despus es experimentado como el Dios que aborrece la esclavitud y por eso libera del dominio de la opresin a sus hijos, se le reconoce como tal permaneciendo fiel a sus mandatos y leyes. El Reino de Dios en los inicios del caminar de Israel como pueblo escogido tiene como imagen primordial la Alianza. Si se permanece fiel a la Alianza entonces Dios est presente en medio de su pueblo y como consecuencia el pueblo camina por las sendas de la justicia. Cuando sucede lo contrario, que el pueblo se olvida de Dios y rompe la alianza, entonces lo habita la injusticia y la opresin. Otra imagen posterior del Reino de Dios en medio del pueblo de Israel va a ser su presencia mientras ste camina por el desierto. All, Dios lo acompaar venciendo a todos los que intentan hacer dao a su pueblo, sometiendo a sus enemigos. Dios reina y conduce a su pueblo hacia una tierra nueva, una tierra que mana leche y miel. A este Dios se accede entonces por la obediencia a la Ley y la fidelidad a la Alianza. La obediencia es el signo que indica cul es el Dios que reina en medio del pueblo. Aqul a quien se le obedece ese es Dios y padre. Obedecer implica escuchar y donar la voluntad para hacer lo escuchado. En este sentido, Dios es padre en el Antiguo Testamento 1.2.2 La expectativa del Reino de Dios en el tiempo de Jess: Juan el Bautista. En tiempos de Juan haba muchas expectativas sobre la irrupcin de Dios en la historia. Para Jess Juan era el ms grande de los nacidos de mujer y era tambin mucho ms que un profeta. Jess aplica tambin a Juan las palabras del profeta Malaquas segn las cuales Juan es el mensajero que viene a preparar el camino para la llegada del mesas (Cfr. Mal 3,1) Juan es presentado en los Evangelios como el recapitulador de la antigua verdad sobre la actuacin de Dios en la historia. Segn esta verdad, Dios se revelara como maestro de justicia y santidad. De ah que sea necesario dar frutos abundantes de buena conducta. Para Juan la revelacin de Dios ser semejante a la del dueo de un campo que viene a recoger los frutos de lo que l plant y a cortar los rboles que no dan el fruto que les corresponde. Su discurso es un llamado a la conversin en actos y actitudes. Juan es un fiel representante de las tradiciones antiguas sobre el reinado de Dios que, adems, exige una pureza personal y colectiva para hacerse realidad. Esa es la razn por la que Juan es descrito en los Evangelios como un Nazareo (Lc 1,15), su predicacin se desarrolla en un lugar que evoca el ambiente proftico donde se denuncia las conductas anti Reino de Israel (Cfr. Os 2,14). Su insistencia en el comportamiento asctico y al ayuno, hace especial referencia a la necesidad de estar puros para cuando Dios se manifieste a travs de
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su mesas (Cfr. Mt 11,10). En resumen, el anuncio del Reino de Dios segn Juan el Bautista corresponde a las caractersticas del anuncio proftico-espiritual que conoce sus desarrollos ms primitivos en los profetas post-exlicos como Isaas y seas. Para Juan la irrupcin de Dios en la historia exige la conversin y la actitud que mejor la expresa es el arrepentimiento. Por esa razn, Juan coloca el acento de su predicacin en la dinmica pecado-juicio. Para participar de la gracia del Reino es necesaria, segn Juan el Bautista, la purificacin que acontece a travs del bautismo. Quien aceptaba este rito de purificacin entraba en la dinmica de preparacin para el Reino y se obligaba as mismo a cumplir las exigencias de ste. 1.2.3 La nocin de Jess sobre el Reino de Dios Jess, en continuidad con la lnea proftica del pueblo de Israel, anunci y predic el Reino de Dios. Para l, el Reino de Dios significaba la intervencin definitiva de Dios en la historia para vencer el mal. Ah radica la fuerza proftica de su predicacin. El orden establecido, injusto, que genera violencia y muerte, va a ser transformado por Dios segn lo anuncia Jess. Para Jess el ideal del Reino se daba en el marco de la Alianza que Dios haba establecido con Abraham. El cumplimento de esa Alianza implica la liberacin de la mano de los enemigos. El pueblo sabe, tiene la conciencia, que Dios est con ellos porque acta en su favor frente a sus enemigos. De ah la enorme necesidad moral de actuar segn el designio de Dios, expresado en la Ley y en los profetas, como la prctica de la hospitalidad, de la justicia y el derecho. El Reino de Dios, segn la predicacin de Jess, puede tener las siguientes caractersticas: a) b) c) Es un Reino que se realiza en el futuro pero tiene su inicio en el presente cuando el mal comienza a ser superado. Es un Reino que trae justicia y bienes materiales pero no se reduce a stos; tambin es espiritual. Es un Reino con serias implicaciones en el orden social y poltico. No se puede reconocer la soberana de Dios all donde la vida del pobre es puesta en peligro o es marginada por la sociedad. Donde hay injusticia es porque Dios no reina, reinan los dolos.
Por ltimo tenemos que decir, que Jess crey que la irrupcin del Reino de Dios iba a acontecer de un momento a otro. En este sentido, particip de una cierta visin apocalptica, tambin presente en su tiempo.
1.3
LA VA DEL DESTINATARIO: EL REINO DE DIOS ES PARA LOS POBRES
El anuncio del Reino de Dios es siempre una buena noticia para los pobres. Si Dios va a transformar el orden que ha instaurado el mal en las relaciones entre los hombres eso significa que quienes padecen esas relaciones se alegran y quienes las detentan y defiende se entristecen. An as, el anuncio es buena nueva para todos; para quienes padecen porque van a dejar de padecer y para quienes detentan el poder porque al fin van a encontrar su libertad. Cuando se hace referencia al pobre de inmediato surgen conflictos. Algunos, piensan que cuando se habla de pobre se est haciendo referencia exclusiva al carente de recursos socio-
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econmicos. Otros, espiritualizan el trmino diciendo que se hace referencia a la pobreza de espritu que segn las bienaventuranzas es la puerta de acceso al Reino de Dios. Unos y otros reducen el sentido de la expresin. Para la cultura mediterrnea pobre es no slo el que carece de recursos sino tambin el que no es reconocido en su honor, en su dignidad, el que carece de familia, el estigmatizado socialmente. Para todos estos, el Reino de Dios es una buena noticia porque Dios los va a liberar de su situacin transformndola, porque Dios los va a liberar de su obsesin, de su angustia y de esta manera van a poder poner lo que son al servicio de Dios mismo. Dios, a diferencia de los dolos, que oprimen y esclavizan para garantizar su existencia, libera al ser humano para servirse de su libertad. A Dios le interesa nuestra libertad. Mientras ms libre es el ser humano, Dios puede ser ms Dios. El concepto de Reino de Dios y el de Pueblo de Dios son correlativos en la mentalidad bblica y juda. De ah que una de las intenciones de Jess, segn los Evangelios, sea la de reunir a los hijos de Dios dispersos por el mundo; este objetivo se alcanza con la muerte de Jess en la cruz; esta es la luz que vieron todos los pueblos que andaban en tinieblas y en sombra de muerte (Lc 1, 79). Que Jess se dirigi al pueblo de Israel con la intencin de que cambiaran sus prcticas de relacin a la luz de una nueva relacin con Dios es una de las constataciones que hace la investigacin cristolgica actual. Jess tambin quiso que Israel se configurara como el nuevo pueblo de Dios cuya luz atrae a las naciones paganas desde Sin (Is 2, 1-3)
1.4
LA VA DE LA PRCTICA DE JESS
En la medida que los valores del Reino son interiorizados y convertidos en norma de vida, la solidaridad con los marginados y los excluidos se hace realidad. Lo anterior explica la hospitalidad y la cercana de Jess con los pecadores, los publicanos y las prostitutas. 1.4.1 Los milagros: clamor del Reino Para el evangelista san Marcos los milagros son los signos del Reino; ellos anuncian que ste ya est presente en medio de nosotros. Por esa razn, el compendio de milagros en este evangelio viene a continuacin del anuncio del Reino (Cfr. Mc 1,21) Para Marcos el Reino de Dios significa la destruccin del reinado de Satans caracterizado por la hostilidad hacia la Creacin. Cuando el ser humano participa de esta hostilidad rompe su relacin con Dios y cae en las redes del pecado. Esta participacin en el orden del mal convierte al ser humano en vctima del sufrimiento, de la enfermedad, de los espritus malignos; en cambio, cuando el ser humano recupera su relacin con Dios todo vuelve a su orden inicial. Este es el sentido de los milagros en los Evangelios. El pecado trae como consecuencias la muerte, el mal fsico y el mal moral. El Reino de Dios tiende a establecer el orden original de las cosas y de las relaciones cuando todo esta en armona con Dios. As, la accin de Jess a favor del Reino de Dios que transforma el mal vence las consecuencias del pecado: la muerte, al resucitar a los muertos, los males fsicos al curar los enfermos y el mal moral al expulsar los demonios. 1.4.2 La expulsin de los demonios: victoria sobre el maligno La expulsin de los demonios es una de las formas como Jess vence al mal y anuncia que el Reino de Dios ya est presente. En la lucha contra el demonio stos reconocen la soberana de Dios sobre ellos.
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La expulsin de los demonios hace parte de la conciencia que Jess tiene de su misin a favor del Reino de Dios. Los Evangelios narran que Jess ve en la lucha contra Satans el sentido de su misin (Lc 10, 18-19). El poder de Jess sobre el demonio se constituye tambin en un signo de la relacin que l tiene con Dios. Slo Dios tiene el poder de someter a Satans. De ah la conviccin que tiene la comunidad de que en el nombre de Jess el mal es vencido y el demonio sometido. 1.4.3 La acogida de los pecadores: liberacin de s mismo y de la marginacin Jess recorre los pueblos y las aldeas invitando a las personas a acoger el Reino de Dios (Mc 1,15). A la vez mostraba que Dios invitaba a todos a entrar en su Reino al cual gustaba de representar con la imagen de un banquete (Cfr. Lc 14,16-18). Tambin Jess revel quienes eran los invitados al banquete: aquellos que no tenan ninguna invitacin exclusiva (Lc 14,21). Jess nos revel la conciencia que nos hace partcipes del Reino. ste no pertenece en exclusiva a nadie. Los que se creen con derecho de estar en l son los que ms rpidamente terminan excusndose (Cfr. Lc 14, 16-18); en su lugar, Dios convoca a los marginados, a los que carecen de derecho para que participen del Reino (Cfr Lc 14, 16-18) La bondad de Dios que Jess anunci la confirm con sus gestos de acogida a las personas socialmente rechazadas por su condicin de pecadores. Sus gestos se convertan en acciones profticas; Jess acompaaba sus palabras con los gestos a favor de esas palabras. Con los gestos de perdn y de acogida a los pecadores, a los excluidos sociales, Jess revel la misericordia del Padre. En el mbito de la Ley juda el pecador era sealado como alguien que haba roto la alianza con Dios y, de ah, que la conversin de ste significara una vuelta al mbito de la Ley donde se realizaba concretamente la Alianza. Este retorno estaba marcado profundamente por las prescripciones legales. En este sentido, podemos afirmar, que en el mbito de la Ley no hay misericordia para quien se aparta de sus prescripciones. Jess, por su parte, muestra que el camino de regreso a Dios, del restablecimiento de las relaciones con l, est marcado por la misericordia y la compasin. Dios conoce el corazn del ser humano y sabe de su debilidad y sabe tambin que cuando el hombre se separa de l est evidenciando no slo su incapacidad sino asimismo su ignorancia. Jess se distancia de las prcticas de la Ley pues a ningn pecador le exigi el cumplimiento un signo cultual que indicara su arrepentimiento o su deseo de conversin como lo poda exigir el sacerdote en el templo. Por el contrario, Jess se adelant al pecador y fue l quien le mostr signos de la acogida de Dios y de la gratuidad de su perdn. Donde, por el pecado, no haba futuro, Jess, con la misericordia, abri el camino de la esperanza (Cfr. Lc 15,2). La actitud de Jess resultaba escandalosa para quienes haban construido su vida en el mbito de la Ley. El Dios que Jess revelaba en sus gestos de acogida y misericordia con los pecadores contrastaba con el Dios que sustentaba y apoyaba las exigencias de la Ley. El perdn y la hospitalidad que Jess ofreca a los pecadores ponen la imagen del Dios de la Ley en conflicto. El perdn que Jess otorga a los pecadores es una invitacin para que stos salgan de s mismos y se abran a la relacin con los otros. Este es uno de los sentidos que se le pueda dar al banquete que Mateo o Zaqueo realizan en sus casas despus del encuentro personal con Jess, en el que tuvieron ellos mismos la oportunidad de experimentar la gracia del amor de Dios. 1.4.4 Las parbolas del Reino de Dios
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Las parbolas tienen como intencin permitir a quien las escucha participar de la vida del Reino que ellas revelan. Pedaggicamente las parbolas sirven perfectamente a este propsito. Cuando Jess narra una parbola no lo hace con la directa intencin que las personas escuchen un relato interesante sino que se produzca en ellas un cambio de actitud; en el relato hay una provocacin para que el oyente genere una reaccin personal en sus vidas asumiendo nuevas actitudes. Estos relatos se convierten entonces en medios para la accin. Por otra parte, podemos decir que las parbolas entraan en su contenido una llamada a la decisin. Las parbolas presentan una pregunta que invita a la respuesta desde donde se desprende la dinmica que la persona puede iniciar para conquistarse as misma y construir su libertad como hijo de Dios. Ejemplos de este tipo de parbolas los encontramos en Mc 4,30 y Lc 10,39; 13,18.20; 15,4.8. El proceso de transformacin que puede desencadenar la parbola en la persona se puede sintetizar en los siguientes postulados:
1. Romper con una situacin del pasado que no se ajusta al Reino que est hacindose
presente. Lleva a definir lo absoluto y lo relativo en la vida.
2. Pide una decisin en el momento presente. El sometimiento a la voluntad de Dios

transforma a la persona. 3. La acogida de la parbola abre, para el oyente, nuevas perspectivas de futuro. El relato contiene en s el anuncio de un nuevo modo de vida que, asumido, conduce al ser humano hacia la plenitud. Las parbolas revelan el misterio escondido del Reino y conducen a la acogida de ste para que la persona pueda participar cada vez ms de la plenitud del Reino hacia la que ellas convocan. 1.4.5 La celebracin de la venida del Reino "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 15). En este versculo Marcos nos seala en qu consiste la misin de Jess y tambin nos dice que el cumplimiento de esa misin ya ha hecho su irrupcin en la historia humana; el tiempo ha llegado a su cumplimiento. El cumplimento de estas promesas es leda por la Iglesia de la siguiente manera: El Reino anunciado por Cristo brilla en sus palabras y obras (LG 5). Ese mismo Reino ya fue inaugurado en la tierra (LG 3). La figura del Reino se hace concreta en la fundacin de la Iglesia. La Iglesia por su predicacin hace presente ante el mundo el misterio de Cristo (Cfr, LG 3) quien ha venido a revelarnos el designio salvador del Padre. El Reino se hace presente por las palabras y acciones de Jess. La Iglesia cuando anuncia a Jess y celebra el misterio de Cristo, en la Eucarista, se pone al servicio del Reino. Pero cuando la Iglesia hace suya la praxis de Jess a favor del Reino entonces contribuye a la visibilidad del Reino en medio del mundo. Hablar del Reino de Dios es hacer referencia a la derrota del poder del mal que se cierne sobre el mundo. Este anuncio desenmascara la mala voluntad de las personas que se oponen a Dios sirviendo de esta manera a la causa misma del mal. Jess, por su parte, decide poner su vida al servicio del Reino en obediencia al Padre para que su vida sirva a los dems seres humanos como signo del poder transformador que tiene el Reino. Cuando Jess perdona,
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sana y acoge al pecador muestra que la vida del Reino se hace plena cuando se pone al servicio del otro. La predicacin de Jess a favor del Reino termina convocando a los que estn destinados a formar parte de l. Cuando las personas se renen para escuchar la predicacin del Reino se van configurando como asamblea, como Ecclesia, como espacio donde se convocan los que, escuchando la llamada, se sienten convocados a formar parte del Reino. La venida del Reino se celebra en la asamblea de los que se renen a escuchar la predicacin sobre l. De esta manera, se va conformando el nuevo Pueblo de Dios. Por medio del anuncio del Evangelio las personas son convocadas para formar parte de un nuevo pueblo constituido en virtud de un nuevo pacto, sellado con el cuerpo y la sangre del mismo Hijo de Dios. En la Iglesia estn, los que escuchando la predicacin del Reino y viviendo segn sus valores, los destinados a la salvacin. Cuando se dice lo anterior no se est afirmando que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Por el contrario, se esta afirmando que la razn de ser de la Iglesia es el Reino y que su misin es hacer partcipes de ese Reino, por la transformacin de las estructuras del mal, al mayor nmero de personas.
1.5
LA VA NOCIONAL: LA ESPERADA UTOPA EN MEDIO DE LA MISERIA DE LA HISTORIA
Jess no se identific con ninguna ideologa ni con ningn sistema social o religioso dominante. Es ms, l puso en conflicto la imagen de Dios predominante en su cultura. Jess puso a Dios en conflicto con Dios. Jess fue un judo profundamente religioso que desde su experiencia de Dios como Padre actu a favor de los estigmatizados por los sistemas sociales, ideolgicos y religiosos reinantes en su poca. Cuando Jess aparece anunciando el Reino de Dios y actuando a favor de los que haban quedado por fuera de la institucionalidad religiosa, stos comenzaron a experimentar que exista para ellos un lugar en el corazn de Dios Padre. Los milagros se fueron convirtiendo para los conciudadanos de Jess en la seal evidente de que el mal poda ser vencido y transformado; nace entonces as la esperanza de que Dios transfigure la realidad que est desfigurando a su hijos arrebatndoles no slo la dignidad sino tambin el futuro. La expresin Reino de Dios aunque es conocida en el judasmo no es muy utilizada. Es Jess el que con ms frecuencia y radicalidad la emplea para dar a entender el sentido de su vida y de su misin. Con esta expresin quedan al descubierto las manipulaciones y acciones injustas realizadas en su nombre. La palabra Reino de Dios es un trmino religioso que procede del mbito sociopoltico. Por esa razn, est tan estrechamente vinculado con la praxis histrica. Ms que un concepto en todo el sentido estricto del trmino la expresin Reino de Dios es un smbolo. De ah, que no se pueda traducir en frmulas polticas y estratgicas. La capacidad simblica del trmino Reino de Dios hace difcil su traduccin. Muchos consideran que el trmino hace referencia a la dimensin escatolgica de la fe cristiana y otros intentan convertirlo en un trmino netamente histrico con serias incidencias polticas. Ni lo uno ni lo otro corresponden a la realidad polismica del concepto. Quizs lo que ms se acerca al sentido propio del trmino es el que hace referencia a la presencia permanente y eterna de Dios, a la que Jess constantemente est pidiendo que se conviertan para que encuentren en ella un nuevo estilo de vida y una llamada a transformar la realidad de injusticia que hay en el mundo, como un acto escandaloso ante su designio amoroso.
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1.6
LA VA DE LA PRCTICA DE JESS
Para entender la persona, el estilo de vida y las decisiones que Jess tom durante su vida es necesario entender el concepto de Reino de Dios que Jess predic. Como vimos en el apartado anterior el concepto es de por s bastante complejo. Por Reino de Dios no podemos entender un territorio y mucho menos una poblacin. La expresin hace referencia a la soberana que Dios ejerce sobre el mundo, sobre la vida y las relaciones de los seres humanos. Cuando Dios irrumpe en la vida de las personas pide aceptacin. Quien acepta esa presencia puede vivir con libertad y comprometerse con la libertad de los otros. La predicacin de Jess sobre el Reino de Dios corresponde a su propia experiencia de Dios. Escuchar a Jess hablar de Dios es aceptar su experiencia del absoluto y reconocer en ella la llamada de Dios a vivir conforme a su voluntad. Adems, exige reconocer que Dios se hace presente en la vida y que cuando esto sucede hay transformacin en la persona. El amor como realidad salvfica, buena y liberadora, se hace presente de un modo real y verdadero en la acogida del mensaje de Jess de Nazareth. Para que lo anterior ocurra es necesario pasar de una imagen moral de Jess a una imagen prxica del mismo Jess; es decir, a considerar sus obras como parte del testimonio que l hace de su experiencia de Dios. Dentro de las maneras de actuar de Jess que dan cuenta de su experiencia de Dios se pueden destacar: a) Los milagros. Ellos se caracterizan por su fuerza humanizante y su capacidad de reestablecer la dignidad de la persona dentro de la comunidad. El mvil de los milagros es siempre revelar la misericordia del Padre. Las curaciones de espritus inmundos o impuros. La relacin de Jess con los demonios pone al descubierto una manera de pensar la realidad muy extendida desde antiguo en la cual Dios y los demonios luchan por tener el poder sobre el cosmos. La liberacin de la persona de un espritu impuro supone desalinearla de lo que le impide a ella conquistarse a s misma como ser humano, como persona y recuperarla para la convivencia. Detrs de muchas posesiones de espritus hay un profundo abuso emocional, una subyugacin a un poder que la persona considera superior y un estado de anoma o desvertebramiento social. Las acciones simblicas. Con estas acciones Jess se pone en la lnea del profetismo de Israel. Jess acompaa sus discursos sobre el Reino de Dios con acciones que hacen evidente que ste ya esta en medio de nosotros.
b)
c)
Por medio de sus palabras y acciones Jess nos revela a Dios que invita a aceptar su soberana, a cumplir su voluntad y a acoger su amor. Podemos decir entonces que aceptar el mensaje del Reino de Dios es histricamente cumplimiento de la salvacin. El Reino de Dios transforma la historia porque exige la justicia como expresin de su cumplimiento.
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JESS Y DIOS: JESS ANTE UN DIOS- PADRE
2.1. LAS NOCIONES DE JESS SOBRE DIOS

Cristo es la plenitud de la salvacin y de la revelacin de Dios al hombre (DV 7). En l Dios da a conocer su misterio (Col 1, 24-29) que no es otra cosa que su designio de salvacin sobre el gnero humano. La encarnacin de Dios en Jess permite al ser humano acceder tambin a su propio misterio. En Jesucristo Dios le revela al ser humano lo que es ser humano; de este modo, cuando el ser humano se acerca a su centro ms profundo tambin se acerca a su centro divino. Mientras ms humano es el ser humano ms conoce tambin del Dios que se hizo, por la encarnacin, cercano a l. Jess como judo participa de la herencia de fe de su pueblo. Para la tradicin juda Dios es el Seor que gobierna y dirige los destinos de los pueblos y de los seres humanos. Es ese mismo Dios el que libera al pueblo de la esclavitud en Egipto, el que conduce al pueblo en medio del desierto hacia la tierra prometida, el que vence los enemigos de su pueblo. La nocin que inicialmente Jess de Nazareth tiene de Dios, como parte de su conciencia humana e histrica, es la misma que tiene el pueblo de Israel. Segn la afirmacin anterior Jess no comenz su vida terrena sabindolo todo acerca de Dios. Jess va descubriendo gradualmente el rostro de Dios en su vida y la voluntad de Dios sobre su destino. En ese sentido, podemos hablar de un proceso de conversin en Jess hacia Dios. Si algo caracteriz la vida de Jess fue su actitud permanente de la bsqueda de Dios y de su voluntad. De ah que los Evangelios nos refieran episodios en los que Jess se retiraba a solas a orar; en algunas ocasiones lo haca en la madrugada y, en otras, lo hacia durante toda la noche. Jess siempre puso su vida ante el Padre. Fue obediente a lo que descubri en su relacin con el Padre como su mandato. De Jess podemos afirmar sin ningn temor que fue un hombre que tuvo como centro de su vida el amor al Padre. Donde ms claramente se refleja la relacin que Jess tena con Dios al que llamaba Padre es en los relatos evanglicos de las tentaciones. En cada una de ellas Jess revela su confianza en el Padre y su obediencia a la misin que el Padre le ha encomendado: instaurar su Reino. Aunque en las tentaciones a Jess se le presenta la oportunidad de afianzar su vida sobre s mismo elige, sin embargo, hacerlo desde el Padre. Otro momento culmen de esta experiencia lo constituye la oracin en el huerto; all resuelve la crisis poniendo su vida en las manos del Padre, que se haga tu voluntad, no la ma (Lc 22, 42). La cruz es el momento donde la tentacin toca ms profundamente la confianza de Jess en el Padre. En ella, Jess experimenta el abandono del Padre (Mc 15,34); sin embargo, all mismo se abandona. Jess convierte el abandono del Padre en su propio abandono y de esta forma nos revela su confianza absoluta en el Padre. Cuando Jess hace suyo el abandono del Padre transforma su sufrimiento en la cruz en entrega y permite as que el amor libere su verdadero potencial. La novedad de la cruz no est en el sufrimiento sino en vencer la tentacin de abandonar a Dios transformando este impulso en entrega generosa. La tradicin juda conoce muy bien la trascendencia de Dios en la cual se manifiesta su santidad. En Jess este conocimiento esta atravesado por una profunda familiaridad que se manifiesta en entrega absoluta a sus designios. Jess muestra cmo a la fe le pertenece dejar a Dios ser Dios.
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Dejar a Dios ser Dios no es cuestin de ideas sino de actitudes histricas realizadas dentro de la historia.
2.2. LA ORACIN DE JESS

El pueblo judo es por naturaleza un pueblo orante. Tiene una tradicin litrgica que se ha ido madurando a lo largo de muchos aos y producto de la experiencia de encuentro personal con Dios. En el tiempo de Jess esta liturgia y la oracin se haban vuelto muy formularias. El Dios cercano de los antepasados aparece en esos momentos como un Dios lejano, distante e impersonal; adems de ser un Dios desinteresado de la realidad de su pueblo. La experiencia religiosa oficial haba alienado a Dios. En este contexto aparece Jess introduciendo la novedad de su relacin con Dios. Jess como buen judo es un hombre de oracin asidua. En la oracin Jess descubre la voluntad del Padre y con ella nutre su vida. En l podemos distinguir tres momentos especiales de oracin que evidencian lo nuclear en su vida: a) La oracin litrgica ordinaria Jess tomaba parte normalmente en el culto sabtico y oraba junto con la comunidad (Lc 4,16). Por sus referencias continuas a la Escritura mostraba un conocimiento de stas. Constantemente repeta frases inspiradas en ellas. Usaba las oraciones propias de su poca. La oracin en la mesa, antes y despus de comer, son una costumbre en l (Mt 14,19; 15,36; 26,26-27). Como judo piadoso que era, observaba las prescripciones sobre la oracin propias de su poca. Participaba del culto y la oracin del pueblo y en ocasiones denunci las deformaciones que stos experimentaban. b) La oracin personal La vida de Jess se desarrolla en un clima de oracin. La oracin personal de Jess rompe los moldes tradicionales de la poca. Los Evangelios nos cuentan que el inicio de su vida pblica comienza con una oracin (Lc 3,21), que tiene un perodo largo de oracin en soledad (Mt 4, 1-11) y su ministerio lo termina tambin con una oracin (Mt 27,46; Mc 15,34; Lc 23,46). Las decisiones importantes de la vida estn tomadas despus de un momento de oracin, como por ejemplo la eleccin de los doce (Lc 6,12-13); su vida de oracin suscita en otros el deseo de orar como l (Lc 11,1); Jess tambin ora antes de curar a una persona (Mc 9,29); ora por personas concretas, por Pedro (Lc 22,32), por los nios (Mc 10,16), por los verdugos (Lc 23,34). Existe testimonio de los largos ratos de oracin que Jess haca despus de una intensa actividad pblica. La relacin con el Padre es central en la vida de Jess. Se retiraba a lugares solitarios y all pasaba horas enteras (Mc 1,35; 6,46; 14,32) e incluso hasta la noche (Lc 6,12). Segn los Evangelios su costumbre era irse a lugares solitarios para hacer oracin (Lc 5,16). Jess no se apartaba de las tradiciones de su pueblo en cuanto a la liturgia y a la oracin. Asiste a la sinagoga como lo hace la gente del comn, sigue sus oraciones. La novedad de su oracin est en el trato familiar con Dios a quien siempre llamaba Padre.
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c) La oracin en momentos decisivos En Jess aparecen dos momentos especiales de oracin. Uno, lo representa la oracin de accin de gracias al Padre; el otro, la oracin en el huerto de Getseman. Jess muestra su agradecimiento al Padre por revelar su misterio a los humildes y sencillos. Jess se da cuenta que en medio del aparente fracaso humano, las personas influyentes de su pas rechazaban su mensaje, Dios est haciendo su obra convocando a los pobres, a lo marginados para que entren a formar parte de su Reino. Jess en el huerto de Getseman, quizs el momento ms crucial de su vida, pone en evidencia la razn de ser de su existencia, no vive para s sino para realizar la voluntad del Padre (Mc 14,36). Es en los momentos de crisis donde sale a la luz la razn de ser de la vida de los seres humanos. Ese sentido de vida de Jess vuelve y aparece con toda su claridad y fuerza en la cruz (Mt 27,46; Lc 23,46). Siempre que el sentido de su vida se ve amenazado, Jess se pone en oracin delante de su Padre. La oracin del huerto recoge la crisis de Jess a lo largo de toda su vida. Jess experimenta el deseo, la tentacin de rehuir la muerte; l sabe que sta es la consecuencia histrica de su vida. En la oracin triunfa la decisin de ser fiel a la voluntad del Padre hasta las ltimas consecuencias.
2.3. LA CONFIANZA EN UN DIOS QUE ES PADRE

El pueblo judo evitaba en sus oraciones el nombre de Dios. Esa actitud era el resultado de la veneracin por la grandeza y majestuosidad de Dios. En sus oraciones o en el lenguaje comn Dios era nombrado como el Seor, el Santsimo, el Omnipotente, etc. Todo, menos pronunciar su santo nombre. Jess, en cambio, lo trata con una familiaridad que rompe todos los esquemas de la sociedad, pues lo llama Padre (Mc 14, 36). Hasta entonces nadie se haba atrevido a llamar a Dios as. Jess manifiesta entonces la conciencia de vivir una relacin nica con Dios; distinta de la que pueden llegar a tener los dems seres humanos (Mt 11, 27)
2.4
DISPONIBILIDAD HACIA UN PADRE QUE ES DIOS
La libertad de un ser humano se manifiesta en su capacidad de ser coherente con su sentido de vida. En Jess esa capacidad y conciencia es permanente. Jess mantiene hacia el Padre una confianza absoluta y radical que se traduce en obediencia fiel. l tiene claro que lo que le alimenta realmente es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34). El Padre es la razn de ser de Jess. Jess supo traducir la razn de ser de su vida en el deseo que todos los seres humanos conocieran al Padre y encontrarn as su salvacin, su futuro, su esperanza. Esta es la buena noticia que l vino a traer a todos los seres humanos. Cuando la vida es una experiencia abierta a Dios el ser humano se libera de todas sus ataduras, las que provienen de la injusticia, del odio, de la prdida del sentido de vida y se descubre llamado a la gran fiesta en la que todos se reconocen a s mismos por el amor del Padre (Mt 22, 1-14).
2.5
LA FE DE JESS
Los evangelios no hacen referencia directa al tema de la fe de Jess. Ellos nos cuentan cmo Jess, en muchas ocasiones y en diferentes horas del da, se retiraba a orar. Son muy pocas las veces en las que los textos evanglicos hacen referencia a las
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experiencias comunitarias de Dios. La praxis de Jess nos da cuenta de lo que l aprende, contempla en la oracin. Nosotros podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que las acciones, sentimientos, pensamientos y actitudes de Jess se encuentran enraizadas profundamente en Dios; una relacin cultivada en la soledad e intimidad. De esta experiencia de Dios que realiza Jess se pueden sealar algunos rasgos caractersticos: a) b) c) Gozo: Jess experimenta gozo, alegra de que el Padre escoja a los humildes y pequeos para revelarles la sabidura de su misterio. Confrontacin: Jess constantemente esta confrontando las prcticas religiosas que a nombre de Dios pisotean la dignidad de los otros seres humanos. Unin: entre Jess y el Padre existe una estrecha unin. Jess y el Padre aparecen revelados como uno. En Jess hay una profunda experiencia mstica del amor del Padre. Jess siente a Dios como ternura, como seguridad, como amor... experimenta en esa realidad la confianza del nio hacia sus padres. Igualmente se siente a s mismo ante Dios, como un nio confiado, con los sentimientos renovadores y sanadores de una infancia segura y no carente.
La fe de Jess consiste en creer, vivir y anunciar que Dios es Padre y que en la instauracin del Reinado de Dios est escrito su designio de salvacin para toda la humanidad.
2.6
QUIN ES DIOS PARA JESS?
La exgesis actual ha logrado constatar que Jess llam a Dios Padre y que como tal se relaciono con l. Cualquier explicacin de la vida y praxis de Jess que no tenga en cuenta este dato es inconclusa. Si bien es cierto, que el contenido de la actividad misionera de Jess fue el anuncio del Reino de Dios tambin es cierto que sin la experiencia de Jess de Dios como Padre dicho anuncio carecera de todo el sentido que Jess le otorg. Cuando Jess llama a Dios Padre, abb, no est estableciendo con l una relacin de tipo paterno-filial como las existentes en nuestro contexto sociocultural actual. Cuando Jess llama a Dios Padre expresa no slo confianza y amor sino tambin autoridad y obediencia. De ah que para Jess sea tan importante cumplir en todo la voluntad del Padre.
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3
3.1
JESS Y DIOS: LA PRAXIS PROFTICA DE JESS COMO DEFENSA DEL VERDADERO DIOS
PROFECA Y ANTIRREINO
En tiempo de Jess existe un paradigma cultural para interpretar la accin de Dios. Los ricos, los intelectuales, lo que gozaban del privilegio que da la sociedad se reconocan a s mismos como bendecidos por Dios. En cambio, los pobres, los ignorantes, los desprotegidos, eran reconocidos y se reconocan a s mismos como seres distanciados por Dios. Cuando Jess comienza a predicar el Reino de Dios los que estaban sin Dios son los primeros en disponerse a acoger su mensaje. Cuando Jess declara, en la sinagoga de Nazareth (Lc 4,18), que su mensaje es buena noticia para los pobres pone en evidencia las contradicciones existentes en la sociedad. De inmediato, los que se consideraban bendecidos por Dios, en su gran mayora, se ponen al margen de dicho mensaje. No les resultaba fcil comprender que Dios mostrar su predileccin por los que socialmente no contaban nada. Con su anuncio Jess pone en crisis el modelo de humanidad y de cultura existentes hasta el momento de su irrupcin ministerial. El Dios de Jess aparece como el Dios contracultural por excelencia. Cuando l muestra su predileccin por los excluidos pone en evidencia a quienes los excluyen. Al hacerlo los llama a ellos a la conversin; es decir, a liberarse de las trampas en las que autojustifican su actuacin a favor de la injusticia. Jess nace bajo la dominacin del imperio romano que pasar a la historia como el inspirador del derecho y la justicia. Los paradigmas de humanidad que se crean bajo esas circunstancias polticas distan mucho del modelo de humanidad querido por Dios y anunciado por Jess que denuncia como perversos los sistemas que se construyen sacrificando la dignidad de las personas y ofrecindolas a stas como vctimas a las estructuras de poder deshumanizantes. El reinado de Dios es la fuerza que irrumpe en la historia transformando todo lo que se opone a la humanizacin plena del ser humano. Dios tiene un designio de salvacin para todo el gnero humano que pasa por la transformacin de las relaciones de los seres humanos entre s y con el cosmos entero, estableciendo en ellas lazos de justicia que hagan posible la vida para todos. Pero as como existe ese impulso divino tambin existe el impulso contrario; el que se opone al deseo de Dios, a ste se le denomina antirReino. En la historia no hay ninguna figura que sea imagen completa del Reino de Dios; siempre hay relaciones que expresan mejor el designio de Dios pero no lo logran hacer de un modo pleno. Tampoco existen figuras completas de las fuerzas que se oponen totalmente a Dios. Existen relaciones perversas que reflejan una direccin contraria a lo que Dios espera de la humanidad y del cosmos. Podemos decir entonces que el reinado de Dios pasa por la transformacin permanente de lo que se opone la fraternidad y la justicia. La ambivalencia en la que se mueve la vida del cosmos y de los seres humanos en lugar de conducirnos al relativismo es una oportunidad para el discernimiento; donde no est Dios porque reina la injusticia hay que buscar los medios para que Dios se haga presente y los cielos y la tierra sean lugares donde habita la paz y la justicia.
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3.2
LAS CONTROVERSIAS DE JESS
El conflicto es un asunto inherente a la vida pblica de Jess, a su ministerio. A medida que se acerca el final de su vida ste se va recrudeciendo. El conflicto de Jess con las autoridades religiosas judas es permanente. En las narraciones evanglicas Jerusaln es presentada como el smbolo del conflicto; aunque no es exclusivamente el nico lugar donde Jess enfrenta la dificultad y el rechazo. El Dios que anuncia Jess, desde su vida, su palabra y su praxis, pone en crisis al Dios de la institucionalidad juda y de ah se originar lo que marcar el destino trgico de Jess. Toda misin, cuando es asumida con la responsabilidad que sta exige, entraa por s misma la crisis con los otros. La crisis de Jess comienza en su propia casa, en la sinagoga. Sus conciudadanos enfurecen cuando anuncia que su misin es buena noticia para los pobres, los afligidos y los que tienen desgarrado el corazn (Lc 4, 18 ss) y se niega a mostrar poder para el ejercicio de su tarea. Esta situacin llega a su clmax cuando deciden despear a Jess por un barranco con la intencin de matarlo (Lc 4, 29). De ah en adelante los relatos sinpticos nos presentan a Jess en camino hacia Jerusaln, donde terminar violentamente su vida. El camino hacia Jerusaln es una etapa dedicada a la formacin de los discpulos donde el tema predominante ser el seguimiento. Los temas que originan conflicto con Jess se pueden sintetizar de la siguiente forma: la observancia del sbado, el templo, el perdn de los pecados, las relaciones entre el hombre y la mujer, la indisolubilidad del matrimonio, el ayuno, la limosna, etc. Temas todos en lo que el Dios de Jess entra en Conflicto con el Dios de la Ley. Esta situacin difcil terminar resolvindose aparentemente a favor del Dios de la Ley que ser el que crucifique a Jess y lo lleve a la muerte. Las personas con las que Jess entra en conflicto son los sumos sacerdotes, letrados, senadores (Mc 11,27), escribas (Mc 11,28), saduceos (Mc 12,18), fariseos y partidarios de Herodes (Mc 12, 13). Todos ellos son representantes del poder establecido. En las controversias que Jess tiene con estos personajes aparece un dato comn: hay una estrategia de acosar a Jess para encontrar motivos para tener de que acusarlo. Jess sale airoso en todas las situaciones que sus adversarios le presentan. Incluso, en algunas ocasiones, el toma la iniciativa frente a sus adversarios (Mc 12, 1-12), termina provocando su rabia y en algunos casos terminan dejndolo por miedo a la gente (Mc 12,12; Cfr Mt 23, 1-36). Jess enfrenta el conflicto, no lo rehye, lo convierte en una oportunidad para dejar claro que su Dios no justifica la opresin religiosa a la que estn sometidos los pobres para mantener la injusticia en el orden econmico y social. El Dios de Moiss, que liber al pueblo de la esclavitud, trmino siendo domesticado por la Ley, convertida en dolo, en nombre de la fidelidad a la alianza.
3.3
LOS DESENMASCARAMIENTOS DE JESS
La revelacin que Jess hizo de Dios result escandalosa para muchos en Israel. Jess no predicaba un Dios desconocido para la tradicin religiosa juda. El pueblo saba que Dios haba intervenido histricamente a favor de su pueblo para liberarlo de la esclavitud, del poder del mal. Sin embargo, el anuncio de este Dios produca conflicto en la conciencia de aqullos que tenan oficialmente la misin de predicarlo, da darlo a conocer. Qu suceda entonces?
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A medida que la experiencia que Israel tuvo de la liberacin de la esclavitud en Egipto se fue institucionalizando, fue perdiendo su potencial liberador y se fue reduciendo a celebracin litrgica, a recuerdo; es decir, cobro ms fuerza la norma que la experiencia misma. De esta manera, la intervencin liberadora de Dios se va debilitando histricamente y la intransigencia, la lejana, la severidad de la norma y el castigo se van instaurando en la conciencia del pueblo. Sucedi que la norma del culto se impuso sobre el acontecimiento que dio origen al culto. La humanizacin y cercana de Dios al sufrimiento de los pobres de su pueblo comienza a ser el imperativo que mueve la actuacin de Jess. Jess busca rescatar a Dios de la cultualizacin de su nombre. Jess muestra que el Dios de Israel es distinto y ms grande que el Dios que sustenta el sistema de creencias del pueblo judo. Aunque el culto no pierde importancia, para Jess ste carece de sentido sino alimenta relaciones armnicas entre los seres humanos y si no est modelada en la clave de la justicia. Los pobres, los marginados, los excluidos se convierten en referentes de una autntica experiencia cultual de Dios. El Dios de Jess no es solo el Dios de los piadosos, de los observantes, es sobre todo, el Dios del pecador, del enfermo, del dbil, del que sabe perdonar a sus agresores. El Dios de Jess es el Dios de los que viven en las fronteras de las relaciones sociales, los que son excluidos por los criterios humanos. Quienes mataron al Hijo de Dios estaban convencidos que estaban haciendo un servicio a Dios porque lo estaban liberando de un hereje. La cruz se convierte en el espacio donde el Dios que crucifica a Jess se enfrenta con el Dios que el mismo Jess predica, anuncia y experimenta. La condena a muerte de Jess muestra la evidencia de la alternativa existente entre el Dios de la Ley y el Dios de la Justicia que libera. En la cruz vence el Dios de la Ley y en la Resurreccin este Dios es desenmascarado y se revela el Dios Verdadero.
3.4
LA DENUNCIA DE LOS OPRESORES Y SUS DOLOS
La vida y praxis de Jess desenmascaran las falsas concepciones de Dios y da va a las insatisfacciones que frente a stas se estaban presentando en algunos sectores del pueblo de Israel. Los insatisfechos de Dios encuentran en la predicacin la posibilidad de una fe con sentido. Con su anuncio del Reino de Dios y con los signos que realiz a favor suyo, Jess desenmascar a los dioses que estaban deshumanizando al ser humano impidindole su crecimiento y su dignidad. El Reino de Dios es un Reino de vida para todos. En el ejercicio de su misin Jess percibe que la vida que Dios prometi para todos no es posible, descubre que la vida esta amenazada. l descubre que las fuerzas de la muerte se han unido con las autoridades religiosas, y que en nombre de Dios se estn construyendo falsas divinidades que arrebatan la vida y la dignidad a las personas. El Dios que mueve a Jess a actuar entra en contradiccin con las falsas concepciones Dios que tienen los que terminan convirtindose en sus adversarios. Las estructuras muerte se convierten en el smbolo de la negacin de Dios. Negar la vida es negar a Dios. conciencia que Jess adquiere de Dios devela la inconsciencia de los que actan en nombre. de de La su
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Cuando Jess hace referencia a Dios como el Padre esta hablando del Dios nico que excluye 9 a otros dioses. Donde est Dios los dioses no tienen espacio. Esta presencia liberadora exige eleccin y decisin (Mt 6,24). La paternidad de Dios se pone de manifiesto en las relaciones de fraternidad que los seres humanos son capaces de construir como expresin de la aceptacin de dicha paternidad. La muerte de Jess en la cruz deja ver la lucha existente entre los diferentes dioses. A Jess lo crucifica el dios de la Pax romana, el dios de la teocracia juda. La ltima razn por la que Pilato le puede enviar a la muerte es la invocacin de la divinidad del Csar. En nombre de esa divinidad se puede dar muerte. Segn la lgica de estos dioses no hay otra va posible que la muerte de aqul que con su testimonio lo est desenmascarando como poderes opresores y falsas divinidades.
3.5
CONCLUSIN: JESS PROFETA
Los cristianos han descubierto que la muerte de Jess, resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un blasfemo sino la muerte del Profeta. En Jess se ha cumplido el destino trgico que parece esperar a todo profeta que sabe luchar por la justicia, la libertad y la dignidad del hombre. El profeta muere a manos del pueblo y dentro del pueblo. Pero, el profeta muere por amor al pueblo y su muerte es un servicio a la comunidad ya que descubre en toda su profundidad el pecado del pueblo y, de alguna manera, le posibilita su conversin y redencin. Pero, Jess es ms que un profeta. Los primeros creyentes han comprendido que la muerte de Jess tiene un valor nico no solo para el pueblo judo sino para la humanidad entera. En la muerte de Jess, el mismo Hijo de Dios ha muerto por amor a los hombres. Y su muerte es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descubre la profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la posibilidad de salvacin y perdn.
Aqu se entiende dioses con el sentido de idolatra bblica 51 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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BIBLIOGRAFA
1.
Bsicas
PAGOLA, Jos Antonio. El mito de Jess lder revolucionario, en hacia la Verdadera Imagen de Cristo. Mensajero. Bilbao. 1975. RAMOS REGIDOR, Jos. Jess y el despertar de los oprimidos. Sgueme. Salamanca. 1984.
2.
Complementarias
SEGUNDO, Juan Luis. El Hombre de Hoy ante Jess de Nazareth. Sgueme. Salamanca. 1990. SOBRINO, Jon. Cristologa desde Amrica Latina. CRT. Mxico 1976. SOBRINO, Jon. Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth. Trotta. Madrid. 1991.
3.
Electrnica
Para una mayor profundizacin sobre el tema de la predicacin del Reino puedes consultar en:

www.sepapbcn.org/archivos/C9P145%20a%20la%20151.pdf ww.usuarios.lycos.es/sanandres/.../reino_de_dios.htm ww.books.google.com.co/books?isbn=8432134481... ww.ipulcanada.com/.../Estudios.../EL%20Reino%20de%20Dios.pdf www.monasteriohuerta.org/.../III-EL%20REINO%20DE%20DIOS.pdf -
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UNIDAD 3
LA CRUZ DE JESS
OBJETIVOS
Al terminar la unidad el estudiante estar en capacidad de:

Explicar con claridad en qu consiste el silencio de Dios en la cruz y las razones de ste Exponer las razones que hacen creble la cruz como expresin de solidaridad de Dios con las vctimas de la historia Argumentar coherentemente los significados actuales que tiene la cruz dentro del contexto de Amrica Latina
INTRODUCCIN
En la tercera unidad se hace una reflexin sobre el sentido de la cruz en la vida de Jess y se explica por qu esta es consecuencia de su estilo de vida. Tambin se hace un anlisis del juicio al que es sometido Jess y de los argumentos que sus adversarios utilizan para lograr condenarlo a muerte. De igual modo, se explica la credibilidad de la cruz y la solidaridad de Dios con todos los crucificados de la humanidad y de la historia. Jess muri crucificado en tiempos de Poncio Pilatos. Este dato no es slo cuestin de fe sino tambin verificable en la historia. Los relatos de la pasin y muerte de Jess, aunque estn teologizados, son hechos reales que el trabajo exegtico, con un ejercicio crtico, puede llegar a identificar y precisar con claridad. La muerte de Jess en la cruz es inseparable de su vida, de su predicacin, de su praxis. Ella, es el resultado necesario del compromiso que Jess asumi con Dios al anunciarlo como Padre y al trabajar incesantemente por el advenimiento de su Reino; al darle un lugar ante Dios a todos los excluidos religiosos y sociales de su poca. Tambin tenemos que afirmar que la cruz es el resultado del conflicto que Jess vivi en relacin con las autoridades religiosas de su pueblo al desenmascarar el Dios que ellos predicaban y anunciaban como el nico, absoluto y verdadero. En este conflicto termina interviniendo tambin el dios del sistema poltico romano. La Cruz de Jess pone al descubierto la idolatra en la que los dirigentes religiosos del pueblo judo haban cado. Cuando ellos afirman que no tenemos ms rey que el Cesar (Jn 19,15) estn afirmando que su dios, el que se siente amenazado por el Dios Padre de Jess, justifica el statu quo, la opresin y la marginacin. Cuando se ponen de lado del Cesar se alejan de Dios y terminan oponindose a l.
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MAPA CONCEPTUAL
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1. LA MUERTE DE JESS: POR QU MATAN A JESS?

La cruz es el patbulo romano y en ella mueren todos los que son condenados por el imperio como enemigos del orden por ellos establecido. En la muerte de Jess no slo hay un juicio judo sino tambin uno romano. Jess es juzgado religiosa y polticamente; en virtud de este ltimo termina muriendo en la cruz. El mensaje de Jess del Reino de Dios termina convertido en una apologa contra el proyecto romano. De esta manera, el proyecto de Jess termina tergiversado al final. La inclusin que Jess realiza de los marginados y excluidos por la sociedad terminan convirtindose en razones polticas para justificar su muerte como un opositor al poder romano. La sociedad religiosa juda, encerrada en las prcticas cultuales, haba terminado perdiendo de vista que la accin de Dios transforma no slo el corazn del hombre sino tambin sus relaciones y sus estructuras sociales y polticas; en ltimo termino da un giro a la historia. Las razones teolgicas de Jess terminan convertidas en razones polticas por sus adversarios. Aunque en los textos evanglicos hay un cierto afn por justificar a los romanos, sin embargo, hay que decir que en ltima instancia fueron ellos los que condenaron a muerte a Jess. Jess termina siendo una vctima ms del imperio. Termina muriendo como mueren todos los opositores a ste rgimen. El mensaje del Reino de Dios termina teniendo implicaciones polticas. El mensaje religioso por s slo no representaba ninguna amenaza para el poder poltico. Lo que terminaba resultando amenazante era el movimiento que se desencadenaba alrededor de este. Por muy exaltadas que sean las palabras religiosas no terminan generando un juicio como el que los romanos le hicieron a Jess; para que esto ocurriera, los romanos tendran que haber considerado que la multitud que segua y escuchaba el mensaje de Jess resultaba realmente peligrosa. Los romanos por s mismos no haban considerado a Jess como un hombre peligroso; en cambio, los jefes religiosos del pueblo judos; sobre todo, el sumo sacerdote, que perteneca al grupo de los saduceos, ven en l una amenaza real. El ataque de Jess al templo (Mc 11, 15-19. 27-32) fue el detonante. Los sumos sacerdotes y fariseos convocaron al consejo y decan: Qu hacemos? Este hombre realiza muchas seales. Si permitimos que siga realizando las seales que hace todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro templo desde ese da decidieron darle muerte (Mc 11, 45-54) La autoridad romana nunca reconoci el juicio previo que las autoridades judas haban hecho a Jess. Cuando se dicen ante Pilato que Jess ha sido condenado por blasfemo ste responde diciendo que sea condenado de acuerdo con las propias leyes. Esto obliga a las autoridades judas a esgrimir un argumento poltico (Lc 23,2); de esta manera, lograron su ajusticiamiento.
1.1
LA PERSECUCIN: CLIMA DE LA VIDA DE JESS
Jess durante su vida fue consciente de la creciente oposicin que suscitaba su mensaje del Reino entre algunos de sus oyentes que terminarn por ser los causantes de su muerte. Jess y sus adversarios representan dos polaridades bien definidas de comprender a Dios y, lgicamente de concebir la vida y al ser humano. Mientras que para Jess fue claro que el absoluto de su vida era anunciar a un Dios que vence el mal y restaura al ser humano en lo ms profundo de su ser, para sus adversarios lo ms radical era la observancia de la Ley y
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en su nombre marginaban y excluan a otros seres humanos. Los evangelistas Marcos y Lucas nos ofrecen numerosos testimonios de esta profunda contradiccin. En la medida que Jess va haciendo evidente la profunda contradiccin que existe en el discurso y la praxis de sus adversarios stos comienzan a alinearse para matarlo, para buscar el motivo que permita justificar su accin en contra del Hijo de Dios; comienzan entonces a espiarlo para encontrar la oportunidad de acusarlo (Cfr. Lc 6, 6-11; Mc 3, 1-6) El proceso trgico de Jess frente a sus adversarios sigue una dinmica propia. En la pasin, segn narra Marcos, se puede apreciar lo siguiente: mientras que el poder de las tinieblas parece ir en aumento el poder de Jess parece ir decreciendo. Cuando Jess muere, el lector experimenta que el crucificado es un fracasado y que finalmente ha vencido el mal. La Resurreccin muestra lo contrario; el mal ha sido vencido desde dentro. Cuando el mal crea haber vencido en realidad estaba siendo destruido. Cada evangelista, a su modo, narra esta victoria. El proceso por medio del cual el mal parece que va venciendo se puede sintetizar as: se renen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26,3), los escribas (Mc 14,1; Lc 22,2) y los fariseos (Jn 11,47): deciden matar a Jess pero no se atreven por miedo al pueblo. Comienzan entonces a buscar el momento oportuno para hacerlo. Se aprovechan de la desilusin de Judas y le ofrecen dinero (Mc 14,11). Enva un grupo numeroso de personas a capturarlo; algunos de ellos son la gente de los sumos sacerdotes y los ancianos (Mt 26,47), otros son de los escribas (Mc 14,43) y de los fariseos. Segn Juan haba guardias del templo y soldados romanos (Jn 18,3). En este momento, en el que predominan las tinieblas sobre la luz, los poderes religiosos y sociales se unen en contra de Jess. Jess es perseguido por el contenido de su doctrina. El movimiento que Jess desencadena, alrededor de su anuncio del Reino de Dios, hace temer a las autoridades religiosas por el control que tienen, en exclusiva, sobre Dios. No es extrao entonces que se le acuse de querer destruir el templo, centro de la religin juda. Jess es el hombre que al humanizar a Dios pone en entredicho la religin juda.
1.2
LA CONCIENCIA DE JESS EN MEDIO DE LA PERSECUCIN
Segn los relatos evanglicos de la pasin Jess es consciente del peligro que corre su vida; la oracin en el huerto es el ejemplo ms claro de esto (Mc 14, 32 ss). l saba que el anuncio del reinado de Dios era la fuente del conflicto que terminar por acaba con su vida. Juan da un buen nmero de testimonios de la conciencia que Jess tiene de las intenciones de sus adversarios de acabar con su vida (Jn 7, 1; 2, 24-25; 5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54, 57).
1.3
EL JUICIO DE JESS
Jess es arrestado en el huerto de los Olivos por las autoridades religiosas y judas. De ah en adelante Jess enfrenta dos juicios, uno religioso y, otro, poltico. El primero ante el Sanedrn y, el segundo, ante Poncio Pilato. Las acusaciones que se formulan en uno y otro son bien diferentes. Ante el sanedrn es acusado de querer destruir el templo (Mc 14,58) y ante Poncio Pilato de alborotar al pueblo para que no pague los impuestos (Lc 23, 2). Sus adversarios estaban dispuestos a acabar con l bajo cualquier argumento. El Sanedrn acusa a Jess ante Poncio Pilato por su pretensin de ser el Mesas, el Rey de los judos. Cuando herodes supo, por boca de los sabios de Oriente, que haba nacido el rey de los judos se inquiet (Mt 2, 2-3) y decidi acabar con l (Cfr. Mt 2,13). El reinado de Dios,
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de su Mesas, pone en entredicho los reinados de este mundo. El anuncio de que Dios ha enviado a su Mesas de inmediato pone en alerta las potencias del mundo que se siente juzgado de inmediato por la sola noticia. No es casual entonces que sobre la cruz se ponga como sentencia de la muerte que deca Este es el rey de los judos (Lc 23,38) Jess pudo ser condenado y lapidado por acusaciones tales como falso maestro, hijo rebelde, haber violado el sbado, practicar la magia (Dt 21, 20-21); sin embargo, se le acusa de blasfemo porque haba perdonado los pecados (Mc 2,7), porque haba pretendido ser el Mesas, el Hijo de Dios (Mc 14,61-64). A Jess se le condena por su relacin con Dios (Jn 189,7). Que Jess mantuviera una relacin estrecha con Dios pona en entredicho las relaciones que deformaban la imagen de Dios. Jess no toma nunca partido en cuestiones como el pago de impuestos que es la acusacin que las autoridades judas presentan ante Pilato (Lc 23,2). Para Jess el problema central no resida en la obligaciones tributarias con la autoridad sino que para l la cuestin central estaba en la prctica de la justicia y el respeto por la dignidad humana. Este modo de relacionarse con Dios era lo que resultaba realmente peligroso para el orden establecido. En el juicio que se adelanta contra Jess, tanto en el sanedrn como ante Poncio Pilato, llama profundamente la atencin la actitud de Jess. l no se defendi, guard silencio (Mc 14, 6061; 15,4-5; Mt 26, 62-63; 27, 12 y 14; Lc 23, 9). Jess no respondi a ninguna de las acusaciones que se le hacan (Mt 27, 14). Esta actitud coincide plenamente con la que observ el siervo sufriente de Yahv (Is 53,7). Ms que un parecerse al siervo sufriente la actitud de Jess es coherente con su misma vida; l se haba negado siempre a dar signos o argumentos que demostraran su autoridad. Ahora se niega a justificar su conducta. El silencio de Jess no es un acto heroico de parte suya. Su silencio pone en evidencia a quienes lo estn juzgando y a quienes lo han entregado. Por esa razn, se inquietaban, se confundan, se sentan sometidos a prueba. Lo que decan los adversarios en contra de Jess se converta en su misma condena. La muerte de Jess es el juicio de Dios contra la maldad del mundo que cobra como vctima la vida del inocente. Un poder que acta de esta manera muestra su carcter idoltrico. Slo los dolos necesitan de la vida humana para mantenerse vivos y fuertes, para garantizar su permanencia.
1.4
LA MUERTE DE JESS COMO CONSECUENCIA DE SU MISIN
La razn teolgica de la muerte de Jess no es independiente de la razn histrica que causa su muerte. A Jess lo mataron por haber anunciado el Reino de Dios; es decir por su modo, por su conciencia de la vida. Jess muere por la misma causa por la que vivi, por ser consecuente consigo mismo. La vida de Jess y su muerte denuncian el vaco y la muerte de tantos seres humanos que se pierden en las maraas idoltricas de su propio egosmo. En este sentido, podemos afirmar teolgicamente que Jess muri por nuestros pecados. A Jess lo matan los que no soportan descubrir que hay un Dios an ms grande que el de las propias creencias, los que no aguantan vivir para lo absoluto. l termina siendo vctima de los que no se atreven a ir ms all de su dios para acoger a Dios. Cuando Jess muere vctima del pecado libera del sin-sentido a la historia y al ser humano.
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2.
LA MUERTE DE JESS: POR QU MUERE JESS?
Jess muri por su solidaridad con los marginados por mostrar la justicia misericordiosa de Dios con ellos. l fue vctima de la Pax romana y de sus dioses. Muri por causa del Dios que anunci y del cual se sinti abandonado en el ltimo momento en la Cruz Mc 15,34) pero tambin al que se entreg confiadamente al final de su existencia (Lc 23,46). Las palabras de Jess en la cruz muestran el dramatismo de su conciencia respecto del sentido de su muerte. Esa misma conciencia explica porque en la cruz otorga el perdn a quienes lo estn crucificando, su promesa al ladrn que estaba junto a l crucificado y su abandono en las manos del Padre. Jess muere en la cruz acosado por sus enemigos, abandonado por sus discpulos; todo ello como resultado de lo que hizo en vida, todo ello como resultado de su oposicin radical a quienes acaban vencindole en la cruz. No aparece ningn sentido mstico expiatorio: lo que le ocurri en la muerte fue la consecuencia de lo que actu en vida: el anuncio y la realizacin del Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponan los representantes del poder religioso, del poder social y del poder poltico, como plasmacin visible del prncipe este mundo.
2.1
LA EXPLICACIN DE LA CRUZ EN EL MISTERIO DE DIOS
La misin de Jess puede ser interpretada a la luz del Siervo sufriente de Isaas. l carg sobre si los pecados de todos (1Pe 2,24) y lo hizo cuando curaba en sbado, cuando perdonaba los pecados, cuando soportaba las acusaciones de estar endemoniado, cuando fue abandonado por las multitudes y los discpulos, cuando fue cargado con esos pecados y conducidos por ellos hasta la muerte en la cruz. La cruz de Cristo le revela a quien la contempla la injusticia del mundo, que para poder sobrevivir, no le interesa la vida humana y, menos an si esta vida es inocente. Dicha actitud trae ruina sobre quien la elige como modo de vida. De igual modo, revela la misericordia de Dios, que teniendo argumentos para cobrar venganza, decide perdonar porque lo contrario sera ir contra su propio ser que es amor. La justicia de Dios es su misericordia. Dios en el crucificado salva la humanidad y al historia y en el encuentro con la vctima es victimario tambin encuentra su salvacin.
2.2
DE LA CRUZ COMO ESCNDALO A LA CRUZ COMO SALVACIN
Si el Hijo de Dios muere en la cruz es para que desaparezcan las cruces, los crucificados y los crucificadores. Cada vez que se contempla la cruz se toma conciencia del escndalo que ella produce. El ser humano no puede continuar en nombre de s mismo, de sus intereses, de sus idolatras cobrando la vida de los inocentes, de los pobres. Todava hoy permanece el escndalo de la cruz cada vez que una persona es tratada injustamente, que su derecho no es reconocido y cuando el afn de unos pocos por satisfacerse a s mismos cobra nuevas vctimas y engendra nuevos crucificados. Pueden cambiar las cruces, los clavos, los victimarios, pero la vctima es la misma: Cristo presente en la condicin humana. Si Cristo se hace presente en el que sufre es para que el victimario ponga de una vez lmites a su obrar mal. La cruz no es una exaltacin del sufrimiento como pretenden hacerlo creer algunas doctrinas pseudo-espirituales. La cruz es ms que un madero; es la representacin del odio, de la violencia, de la injusticia, del crimen humano. El mismo rechazo que produce la cruz debe
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producir tambin la prctica de todo lo que destruye al ser humano hasta el punto de desfigurarlo en lo ms esencial de su ser, la dignidad. Quien realmente ama no crea cruces ni para s ni para los que estn a su alrededor. Si existe la cruz y con ella crucificados es porque el mundo an no se ha abierto definitivamente al amor y a la reconciliacin.
2.3
LA MANIFESTACIN DE LO QUE ES GRATO A DIOS
La cruz denuncia lo que resulta escandaloso a los ojos de Dios e indica el camino para ir hacia lo que es conforme a su voluntad. Hay cruz cuando el ser humano se hunde en el vaco existencial; ste hace que la persona que lo experimenta explote y abuse de los otros para cargar sobre ellos su propio sentimiento. En cambio, cuando la persona se asume y trasciende su ser descubre su sin-sentido y libera a los dems de su tirana. Resulta tambin escandaloso a los ojos de Dios el que utiliza a Dios para infringir sufrimiento al otro y obtener de l provecho propio. As actuaron las autoridades judas cuando le reclaman a Jess por haber curado una mujer en sbado. Segn ellos, el bien a un ser humano no se le puede hacer en sbado cosa contraria a lo que se puede hacer con el asno o el buey (Cfr. 13,10-17). Para Jess, por encima de cualquier ley o mandato est el ser humano y ms si est bajo el dominio del sufrimiento. A Dios le resulta grato que el ser humano est dispuesto a cargar con su cruz para seguir a su Hijo (Lc 9, 23) liberando a otros de la Cruz, que los jefes de las estructuras del mal intentan imponerles.
2.4
LA CREDIBILIDAD DEL AMOR DE DIOS
En la Cruz de Jess se ha manifestado plenamente el amor de Dios (1 Jn 3,1). En la Resurreccin de Jess el Padre revela que su amor es ms poderoso que la muerte. El Padre y el Hijo mantienen un dilogo permanente. Jess escucha al Padre y el Padre escucha siempre a Jess (Jn 11, 41-42). Esa comunicacin es interrumpida por la muerte y reestablecido permanentemente por la Resurreccin; de ah, que nosotros afirmemos que Jess fue exaltado al cielo y est sentado a la derecha del Padre (Hech 2,33; Rom 8,34; Col 3,1). En el evangelio de Juan el lenguaje de amor de Jess hacia el Padre va en crescendo. Ese lenguaje comienza en el capitulo 11 y termina en Juan 17, 26. Ese modo de dirigirse al Padre, por parte de Jess, le permite interpretar su muerte como un acto de amor que permanecer en el corazn de los discpulos (Jn 17,26). Este lenguaje amoroso del Padre y el Hijo se va a convertir en imgenes nupciales para describir su presencia en la comunidad cristiana (Ef 5,21-33; Ap 21,2-9). Su comunidad pasa a ser de lleno el signo visible y vivo de su deseo de salvar y de traer a la casa del Padre a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. La autocomunicacin amorosa de Dios llega a su plenitud en la Resurreccin de Jess crucificado. La Resurreccin revela a la comunidad el amor de Dios que se manifest en su Hijo y se har pleno en la comunidad con la manifestacin plena de Jess como nuestro salvador (Tit 2,13) cuando su gloria divina sea plenamente revelada (1 Pe 4,13).
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3 LA MUERTE DE JESS: EL DIOS CRUCIFICADO

La experiencia de Dios que tiene el pueblo de Israel, segn el Antiguo Testamento, es que Dios los acompaa, los gua, interviene en su historia, los libra de la mano de los enemigos y protege a los dbiles. Ese Dios aunque es cercano tambin mantiene su trascendencia, no se puede ver y permanecer vivo (Ex 33,20). Ese Dios se muestra tambin como omnipotente; es decir, capaz de superar todo, de evitarlo todo. La experiencia de Dios que revela el Nuevo Testamento est en continuidad con el Antiguo Testamento. Dios es un Dios cercano que acompaa a su pueblo, y, tambin est en discontinuidad con el porque Dios pone su tienda entre nosotros (Jn 1,14); es un Dios que no teme mostrar su debilidad (1 Cor 1,25), al compartir su destino con lo plebeyo, lo despreciado de este mundo (1 Cor 1,28). En la muerte de Jess en la cruz Dios revela que su amor no conoce lmites. Por esta razn, dicha experiencia quiebra todas las concepciones de Dios que van en contra de lo que l mismo revelo de s mismo en la Cruz. El Dios de la cruz nos sorprende. Dios, en la cruz, escandaliza al ser humano porque pone en crisis el sistema de valores que se han construido como principios orientadores de la existencia. Contrario a lo que muchos podran pensar la cruz no es respuesta a ningn problema humano. Por el contrario, ella es un modo de preguntar al ser humano por su sentido de Dios y de la vida. El ser humano es interrogado en lo cruz por lo que es absoluto y definitivo en l y, tambin, acerca de s mismo, de su inters en conocer y defender una determinada forma de idolatra. El Dios que muere en la cruz es el Dios que se ha puesto en las manos del ser humano a sabiendas de la capacidad que ste tiene de hacer el mal. Es un Dios que se deja destruir para que el ser destruya, a su vez, las falsas imgenes que se ha hecho de l y supere los falsos discursos que terminan alienando la vida de las personas. El Dios que muere en la cruz lo hace para denunciar que no ha sido l quien ha levantado esas cruces y que la injusticia que reina en las relaciones entre los seres humanos y los pueblos corresponden a la actitud del ser humano que se ha encerrado en s mismo y no reconoce a ningn dios fuera de s mismo. La cruz pierde su sentido si se ignora la relacin existente entre Jess y el Padre; entre Jess y el Reino vivido y anunciado como absoluto de la vida. Cuando se ignora que quien muere en la cruz es Dios mismo sta se vuelve vaca e insignificante. La cruz afecta a Dios mismo. En la cruz de Jess Dios mismo esta siendo crucificado. El Padre sufre no slo el dolor del Hijo sino tambin el de todo el mundo. l esta all en ntima solidaridad con todo el gnero humano asumiendo el dolor de la historia. La omnipotencia de Dios queda manifestada como amor que asume el sufrimiento y se entrega para que el dolor sea transformado.
3.1
EL SILENCIO DE DIOS EN LA CRUZ DE JESS
Frente a la cruz de Jess es inevitable la pregunta: dnde estaba Dios mientras su Hijo estaba muriendo en la cruz? Y la respuesta es: estaba en la cruz muriendo con su Hijo y compartiendo el dolor que la cruz produce. Por qu Dios guardo silencio mientras su Hijo mora en la cruz? La respuesta es, porque el Hijo en la cruz antes que llamar al Padre en su defensa ofreci su perdn a los que le estaban haciendo el mal y actuando de esa manera
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mostr que su corazn estaba conformado con el corazn del Padre que hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5,45). Cuando Jess en la cruz ofrece su perdn a los que le estn haciendo mal rompe el esquema que ha dominado en la conciencia humana con respecto al chivo expiatorio. La tradicin colectiva de la humanidad ha conocido la historia de cmo los pueblos han buscado siempre sobre quien descargar la causa de sus desgracias; de esta manera crean lo que se denomina el chivo expiatorio (Cfr. Juan 11, 45-56). La constante de estos relatos es que el que muere promete regresar para vengarse de los victimarios. Con Jess sucede lo contrario a lo que la humanidad conoca; l ofrece su perdn a sus victimarios y de esta forma redime a la humanidad de cargar con la culpa de su muerte e impide el juicio de Dios por la cruz que la humanidad le impuso a su Hijo. Dios al guardar silencio en la cruz del Hijo expresa su misericordia y perdn a la humanidad y la libera de cargar con la culpa de esa muerte inocente. De esta manera, el perdn se convierte en el camino de salvacin para la vctima y tambin para el victimario.
3.2
EL SUFRIMIENTO DE DIOS
Cuando se habla del sufrimiento de Dios de inmediato surge la pregunta: puede Dios sufrir? De hecho, la conciencia colectiva de los pueblos, especialmente la griega no admite el sufrimiento de la divinidad. Si Dios sufre entonces no es Dios. La incapacidad de admitir el sufrimiento de Dios le resta a la muerte de Jess en la cruz el valor de su entrega. La cruz perdera su valor redentor y Dios permanecera como un ser fro, antiptico y cruel. Es necesario entonces reconocer que la pasin de Jess es tambin la pasin de Dios. Todo lo anterior, nos pone frente al reto de hacer algunas aclaraciones. Dios no sufre al modo humano. Los seres humanos consideramos el sufrimiento como castigo, fatalidad y abandono. El sufrimiento en el ser humano corresponde a su condicin de criatura limitada y perecedera. En Dios estas circunstancias no se cumplen en modo alguno. El sufrimiento en Dios no es el resultado de algo inesperado sino el producto mismo de su capacidad de amar, de sentir compasin por el ser humano, por la obra de sus manos. Dios padece por el efecto de su amor. En este sentido, podemos afirmar que Dios sufre. Cuando Dios establece la Alianza con su pueblo se vuelve vulnerable: vive las experiencias de Israel, sus triunfos, sus pecados, sus sufrimientos. Dios se une a su pueblo indisoluble y apasionadamente. Dios comparte con su pueblo su destino; l se comporta como el padre paciente y misericordioso (Sal 102,8) que sabe sufrir. Los profetas expresan los sentimientos de Dios con las siguientes palabras "cada vez que le reprendo... se me conmueven las entraas y cedo a la compasin" (Jer 31,20). "Me da un vuelco el corazn y se me revuelven todas las entraas" (Os 11,8), hacen decir los profetas al mismo Dios.
3.3
EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN LA CRUZ DE JESS
Jess es considerado por sus conciudadanos un profeta (Mt 16,14-16). Su accin coincide con la tradicin y con el horizonte comn que comparten los profetas en Israel. La oposicin entre Jess y los representantes de la religin oficial juda no se da en el plano doctrinal. Los dos estn de acuerdo en lo que a Dios hace referencia. En teora, los dos estn de acuerdo. Ambos coinciden en que Dios es nico, bueno, bondadoso, que es el padre de Abrahn, de
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Isaac y de Jacob. Los dos atribuyen a Dios las mismas cualidades. Dnde est pues la diferencia? El conflicto de Jess con sus adversarios, escribas, fariseos y saduceos, radica en la praxis. Es en el modo de relacionarse con los otros donde aparece la diferencia entre el mensaje de Jess y sus adversarios. Para Jess Dios es un Padre que toma parte en los conflictos de sus hijos mientras que para los sumos sacerdotes, escribas y fariseos Dios es un ser celoso de la observancia de la Ley (Cfr. Mc 3,4) Jess y los fariseos, saduceos y sumos sacerdotes estaban de acuerdo en las cualidades de Dios. Aqullos deshonraban a Dios porque pretenda ofrecerle un culto que, precisamente, l rechazaba. Con sus actitudes mostraban un desconocimiento real de Dios. Por su parte, Jess muestra un conocimiento profundo de Dios que provena de su estrecha relacin con l. "Quien me ve a m, est viendo al Padre" (Jn 14,9). El Dios de la religin oficial distaba mucho del Dios anunciado por Jess. El Dios de la religin oficial resultaba una carga pesada para las personas; en cambio, el Padre, como llamaba Jess a Dios es el que hace libres a los seres humanos de cualquier esclavitud. Jess es un enamorado de la accin liberadora de Dios. Para l, servir a Dios no puede ser la excusa para oprimir a otros seres. Eso es lo que Jess reprocha a los escribas y fariseos. Ellos, se sirven de Dios para sus intereses y lo usan como razn para oprimir y despreciar a los dems. Jess combate el carcter opresor de la religin.
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4 LA MUERTE DE JESS: EL PUEBLO CRUCIFICADO

4.1 EL PUEBLO CRUCIFICADO COMO EL SIERVO DOLIENTE DE YAHWH
La cristologa de John Sobrino presenta al pueblo crucificado como principio de salvacin. Esta afirmacin es difcil y compleja; puede conducir al reduccionismo y la manipulacin teolgica; aunque es pertinente. Es ms conveniente, teolgicamente hablando, decir que el pueblo crucificado es principio comprensible de salvacin. Decir lo anterior, equivale a afirmar que, a partir de este pueblo se generan valores evangelizadores y conversin. Dentro de esta misma lnea de pensamiento vale la pena considerar lo siguiente: la iglesia es el cuerpo de Cristo en la historia. La comunidad creyente hace visible, anuncia, testimonia y celebra el misterio de Cristo. De la misma manera que acta la Iglesia considera la cristologa latinoamericana debe actuar el pueblo sufriente. El pueblo sufriente de Amrica Latina, sometido a la opresin, a la vejacin de su dignidad, a la exclusin, le da cuerpo a la cruz de Cristo. El dolor del pueblo crucificado historiza el dolor de Cristo en la cruz; en este sentido, el pueblo sufriente es sacramento de la cruz de Cristo. Cada vez que se mantiene la injusticia se prolonga en la historia la cruz de Cristo. Es as como podemos llegar a considerar al pueblo crucificado como un principio para actuar la salvacin revelada por Cristo en el misterio de la Cruz. El cuerpo que sufre la crucifixin se identifica con el dolor de los que an continan siendo crucificados. A Cristo lo mata en la cruz el Dios de la Ley y de la Pax romana; a muchos pobres en Amrica los crucifica y mata el dios de la economa de mercado. Hay una identificacin entre el dolor de Cristo en la cruz y el dolor colectivo de los pobres. El crucificado contina estando presente en los crucificados de la historia. Si el misterio de Cristo toma cuerpo en el misterio de la Iglesia, tambin es conveniente que el dolor de Cristo en la Cruz tome cuerpo en el sufrimiento del pueblo. As como la Iglesia es sacramento universal de salvacin conviene considerar que el dolor del pueblo pobre reclama la incorporacin en la historia de la praxis de Jess para que la lucha contra la injusticia sea tambin camino de salvacin. El pueblo sufriente se transformara as en pueblo-sacramento. Lo anterior, permite que se consideren las siguientes cuestiones:
Descubrir que si el pueblo aporta una soteriologa histrica lo hace en la medida en que la obra salvfica de Cristo se encarna histrica y activamente en l de diversas maneras. El seguimiento de Jess ser un compromiso con la cruz Si el pueblo crucificado es presencia actual de Cristo crucificado estaramos diciendo que este pueblo encarna la realidad de Cristo. Lo anterior, es posible en la medida en que desde el seguimiento a l se haga ms a fin a la praxis y anuncio del Reino de Dios. Lo cual tambin, convoca a sufrir anlogamente su destino de muerte y Resurreccin.
No se pretende con estas afirmaciones olvidar que de esta visin pueblo-sacramento pueden existir tambin debilidades y lmites. Conviene que quede claro que si el pueblo crucificado, como realidad histrica, es considerado como aquel que puede llegar a ser instrumento de salvacin en la medida en que en l Cristo toma cuerpo para as ser incorporado a la historia nica del hombre, siempre se deber estar alerta para que ese continuador no llegue a pervertir, manipular o reducir la salvacin definitiva dada en Jesucristo.
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CRISTOLOGA
4.2
EL PUEBLO CRUCIFICADO COMO PUEBLO MRTIR
El seguimiento de Jess es el criterio que permite verificar la identidad del cristiano. Ser cristiano es seguir a Jess. Seguir a Jess es acompaarlo cargando su cruz diariamente. El que quiera venir en pos de m, tome su cruz cada da y que me siga (Lc 9,22-25) Cargar con la cruz de Jess significa, entre otras, cosas compartir con l su destino. Jess muere rechazado por su pueblo y martirizado a causa de su fe en Dios al que se atrevi a llamar Padre y a anunciar su reinado en las relaciones de los seres humanos y de los pueblos. Seguir a Jess y cargar con la cruz es tambin ponerse del lado de las vctimas, de los que diariamente son despojados de su dignidad por los servidores de la idolatra que inaugura la economa de mercado. Conviene entonces considerar que, la mayor parte de la humanidad, un 80%, sobrevive en la pobreza. En Amrica Latina el 44% malvive en la miseria. Esta realidad es una realidad de muerte, de cruz, colectiva, diaria y creciente que slo es superable si las relaciones entre los pueblos estn orientadas por la justicia signo evidente de la presencia de Dios. Donde Dios est, la justicia se hace presente. Mientas la injusticia y la pobreza permanezcan los seres humanos y los pueblos estn bajo el dominio del pecado. Cuando la pobreza condiciona las relaciones fraternas entre los seres humanos y los pueblos se hace necesario descubrir sus races y combatirlas buscando soluciones. Nadie que se diga realmente cristiano puede hacerse indiferente a la realidad de pobreza que golpea a muchos en Amrica Latina. La pobreza no es una casualidad; ella es el resultado del desorden que reina en las estructuras econmicas cada vez ms injustas y excluyentes. Dios no es el que nos hace pobres; por el contrario, el quiere vida digna y abundante para todos. Es la idolatra, en este momento actual de la historia, del mercado la que genera la injusticia, la exclusin y la muerte. Ser cristiano en Amrica Latina es compartir la causa y el destino de los pobres. Ignorar el mal del mundo que crea la pobreza y excluye de la participacin de los bienes de la tierra a las grandes mayoras es restarle el poder transformador al anuncio del Evangelio. De igual modo, es asumir que quien denuncia la injusticia y la opresin como realidades contrarias a Dios expone su vida ante los dolos a los que dichas realidades les dan vida. El mal es una realidad que exige ser superada. Ningn autntico creyente resigna su vida ante el mal personal, social o estructural. Nunca la humanidad ha podido ni podr expulsar totalmente el sufrimiento de su propio camino, aunque tenga el derecho y el deber 10 fundamental de combatirlo y aminorarlo constantemente . Ante la muerte, la nica actitud verdaderamente cristiana es pascual. La muerte ya ha sido vencida (1 Cor 15, 54-57) en Aquel que muri con todas nuestras muertes y por todos nosotros (1 Ts 5, 10; 1 Cor 15, 3). Es en el pueblo crucificado, martirizado donde esta presente Dios empujando la historia hacia su consumacin definitiva donde el mal ya ha sido vencido.
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GS 34.
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Bibliografa
1. Bsica

MEIER, John Paul. Un judo marginal. Nueva Visin del Jess histrico, Tomo I, II-y III. Verbo Divino. Estella. Navarra. 1998. MIRANDA, Jos Porfirio. El Ser y el Mesas. Sgueme. Salamanca. 1973. NOLAN, Albert. Quin es este Hombre? Ed. Sgueme. Salamanca. 1987
2. Complementarias

PAGOLA, Jos Antonio. El mito de Jess lder revolucionario, en hacia la Verdadera Imagen de Cristo. Mensajero. Bilbao. 1975. RAMOS REGIDOR, Jos. Jess y el despertar de los oprimidos. Sgueme. Salamanca. 1984. RICHARD, Pablo, El movimiento de Jess antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Sal Terrae. Santander. 2000. SANDERS, E.P. La figura histrica de Jess. Verbo Divino. Estella 2000.
3. Electrnica
Para consultar sobre el tema puedes visitar:

www.scribd.com/doc/.../PasiOn-y-Muerte-en-La-Cruz www.mercaba.org www.servicioskoinonia.org
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UNIDAD 4
LA RESURRECCIN DE JESS. UNA LECTURA DESDE LOS CRUCIFICADOS DE ESTE MUNDO
OBJETIVOS
Al terminar la unidad el estudiante estar en capacidad de:

Establecer con claridad las consecuencias socio histricas del anuncio de la resurreccin en un continente donde la vida es constantemente amenazada Explicar porque en Amrica Latina la imagen del Dios de la vida es buena noticia para las vctimas de la injusticia. Sustentar con claridad porque el poder de Dios se manifiesta en la cruz. Elaborar un escrito sobre la resurreccin a partir de la lectura anexa.
INTRODUCCIN
La resurreccin es el misterio central de nuestra fe cristiana. En ella Dios se revela como el Dios de toda justicia que salva la vida del inocente de la absurdidad de la muerte. La resurreccin es el signo ms claro del destino de la humanidad. No estamos destinados a la muerte, mucho menos a la injusticia y al dolor. Dios es el Dios de la Vida. La Resurreccin de Jess es acontecimiento y verdad fundamental para la fe cristiana. En el centro de esa experiencia esta la afirmacin de que el resucitado no es otro que el crucificado. As podemos hacer que el anuncio sea concreto y no se pierda en reflexiones abstractas o en especulaciones filosficas. Adems, porque esa es la manera como el Nuevo Testamento la presenta. El resucitado, cada vez que se presenta ante sus discpulos, muestra las marcas que dej en l la cruz (Cfr. Jun 20, 20-21) Lo anterior, permite recuperar la fuerza de buena noticia que entraa el anuncio de la Resurreccin (Cfr. Hech 2, 36-42). La Resurreccin aporta sentido a la bsqueda diaria que muchos hombres y mujeres realizan. Hay personas que se niegan a asumir la vida como un destino trgico que tiene su final en la absurdidad de la muerte. Descubrir que Dios no abandona en la muerte a quienes han hecho de l la pasin de su vida y comparten con l su pasin por la humanidad, da a la existencia un horizonte de esperanza.
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MAPA CONCEPTUAL
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1.
EL RESUCITADO ES EL CRUCIFICADO
Por tanto, spalo bien todo Israel que a este Jess, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Mesas (Hech 2,36). Cuando oyeron esto, todos se sintieron profundamente conmovidos, y les dijeron a Pedro y a los otros apstoles. Hermanos, Qu debemos hacer? este el contenido del mensaje que los apstoles transmiten al pueblo despus de la Resurreccin de Jess. Cuando Jess fue tomado preso por las autoridades judas, condenado a muerte por el Sanedrn y Poncio Pilato, sus discpulos lo abandonaron. Cuando estaba en la cruz tambin tuvo la misma experiencia con respecto al Padre. Ah pareca que todo conclua, que todo llegaba a su fin. Por su parte, los discpulos se encerraron en una casa llenos de miedo (Cfr. Jn 20, 19-31). Algunos desilusionados por todo lo que haba sucedido se marcharon de Jerusaln queriendo olvidar todo lo sucedido (Cfr. Lc 24,13). Cuando las cosas estaban a punto de derrumbarse definitivamente experimentaron que Jess estaba vivo. La Resurreccin de Lzaro es un anuncio de la Resurreccin de Jess pero bajo ninguna circunstancia se asemejan la una a la otra. Lzaro vuelve a la vida para volver a experimentar la muerte. En cambio, la Resurreccin de Jess es definitiva. Jess no volver a experimentar nunca ms la muerte. En este sentido, la Resurreccin es un paso hacia la vida definitiva en Dios. Cada vez que Jess resucitado aparece en medio de sus discpulos les ensea las manos y el costado (Jn 20,20). De esta manera les da a conocer que el mismo que estuvo crucificado es el que ahora aparece resucitado. Entre el Jess de la cruz y el resucitado hay una lnea de continuidad que la muerte no es capaz de romper. Esa experiencia de que Jess estaba vivo se constituy para los discpulos en una certeza. Dios estaba reivindicando la vida y praxis de Jess de Nazareth; la muerte no ha podido con l. La Resurreccin confirma el valor y la veracidad de su vida.
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2.
EL TRIUNFO DE LA JUSTICIA DE DIOS
El acontecimiento de la Resurreccin de Jess se convirti rpidamente, por la predicacin de los apstoles, en un acontecimiento conocido ms all de las fronteras de Israel. Poco a poco la cruz y la Resurreccin se fueron convirtiendo en smbolos de identidad y de destino del ser humano. Ambas realidades asumieron el anhelo de inmortalidad y de esperanza que acompaan el caminar humano. La Resurreccin de Jess se convirti en la esperanza contra la muerte. A partir de la experiencia de la Resurreccin cambia el contenido de la predicacin de los apstoles. Jess anuncia el advenimiento del Reino de Dios y los apstoles anuncian a Jess como cumplimiento del Reino. La Resurreccin es presentada por los apstoles en los siguientes trminos: "Ustedes, por mano de los paganos, lo mataron en una cruz. Pero Dios lo resucit, rompiendo las ataduras de la muerte" (Hech 2,24; Hech 3, 13-15; 4,10; 5,30; 10,39; 13,28 ss). Este anuncio da una importancia relevante a la Resurreccin de Jess y a la intervencin de Dios. Ambas cosas van inseparablemente unidas. En la predicacin de la Resurreccin de Jess hay un dato que llama profundamente la atencin: el anuncio de la Resurreccin desata agresividad en las autoridades judas. Queda entonces planteada la pregunta: Por qu la noticia de la Resurreccin desata ira y persecucin por parte de los judos? Qu carga tiene el anuncio de la Resurreccin que ante ella no pueden permanecer indiferentes las autoridades judas? La respuesta se encuentra en ese matiz que los apstoles dan a su anuncio: l que ustedes mataron crucificndolo Dios lo resucit (Hech 2, 22-24). La Resurreccin no es anunciada en abstracto sino como un signo de la justicia de Dios. Ese Jess del que hablan los apstoles en su predicacin como alguien que est vivo por el poder de Dios fue el que predic la venida del Reino, el que denunci y desenmascar a los poderosos, el que fue perseguido, condenado a muerte y ejecutado, el que mantuvo su fidelidad y obediencia a la voluntad de Dios hasta la muerte. Ese hombre fue declarado el santo, el justo, el autor de la vida (Hech 3,14 ss). Su vida, su muerte y su Resurreccin se convirtieron en el smbolo de la justicia de Dios.
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3.
ESPERANZA PARA LOS CRUCIFICADOS
Durante muchos aos se ha criticado la experiencia de fe del pueblo latinoamericano porque siempre se ha identificado con el dolor y el sufrimiento. De hecho, para muchos pueblos es ms importante como celebracin el viernes santo que el sbado santo. La experiencia cristiana ha sido una experiencia identificada y asimilada al dolor. Es as como muchos han identificado el cristianismo como una invitacin a la resignacin. La Resurreccin rompe con los esquemas de dolor y Resurreccin que se han instaurado en la conciencia creyente de muchos cristianos. Hablar de Resurreccin es hablar de esperanza, si los beneficiarios de este anuncio son los crucificados de la historia. Si hay Resurreccin hay posibilidad de vida para todos y la muerte deja de ser el destino definitivo del ser humano. Cuando se habla de Resurreccin se est hablando de esperanza para los crucificados. Slo experimenta la Resurreccin quien ha vivido la cruz. Se establece entonces una relacin entre Resurreccin y crucificados semejante a la que existe entre Reino de Dios y pobres. La correspondencia entre Resurreccin y crucificados no desuniversaliza la esperanza de todos los seres humanos. Hoy muchos seres humanos que mueren diariamente crucificados. La cruz sigue siendo una realidad presente en nuestro mundo. La injusticia estructural cobra nuevas vctimas cada da y la economa del mercado exige cada vez ms el sacrificio de vctimas inocentes en las relaciones econmicas. La Resurreccin de Jess cubre la realidad de muerte en la que a diario viven millones de seres humanos de esperanza. La Resurreccin de Jess se convierte cada da en el smbolo universal de esperanza para todos aquellos que de una forma u otra experimentan la crucifixin en sus vidas. Cuando la muerte tiene calidad de crucifixin la Resurreccin le da sentido a sta. La esperanza cristiana es una respuesta al absurdo y al sin-sentido en el que la injusticia quiere sumergir al ser humano
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4. LA CREDIBILIDAD DEL PODER DE DIOS A TRAVS DE LA CRUZ

Los crucificados de la historia esperan la salvacin. Esa salvacin ha de venir necesariamente de Dios. Cmo creer en la posibilidad de una intervencin de Dios cuando la lgica que mueve al mundo es precisamente contraria a su voluntad? Cmo esperar en Dios cuando la historia ha sido desfavorable a los pobres y crucificados de la historia? Las promesas por s solas no crean la esperanza ni hacen creble la intervencin de Dios. Estas cosas nos ponen ante el reto de confesar la capacidad de Dios "dar vida a los muertos y llamar a la existencia a lo que no existe" (Rom 4,17). La impotencia de Dios frente al mal aparece en la cruz de Jess. Si es el Mesas que se salve a s mismo (Cfr. Lc 23,35) Cmo puede salvar la vida del pobre el Dios, que en la cruz de Jess, no fue capaz de salvarse a s mismo? La respuesta es la siguiente: la impotencia de Dios en la cruz es la mxima expresin de su cercana a los pobres y de que hace suyo su destino. Dios, en la cruz de Jess, comparte con los que sufren los horrores de su sufrimiento. l se hace cercano al ser humano que sufre; de esta manera se consuma el misterio iniciado en la Encarnacin. La cruz dice que nada puede intervenir en la autocomunicacin de Dios a los seres humanos. Si Dios permaneciera distante, su intervencin a favor de los crucificados sera un discurso abstracto e histricamente ambiguo. En esta cercana Dios revela su amor ms profundo. La cruz se convierte pues en lenguaje de amor de Dios hacia los seres humanos que padecen las consecuencias de la injusticia. En la cruz Dios est autocomunicando su amor. Jess es el don del amor de Dios. Cuando esta donacin se logra captar la cruz tiene sentido; ella no es lo definitivo. El ser humano tiene posibilidades de ser y de construirse ms all de lo que le destruye. La presencia de Dios en la cruz certifica la esperanza de la transformacin de la muerte en vida, del llanto en jbilo, de la destruccin en generacin. La presencia de Dios en la cruz es la seal de que todo puede ser transformado en l. Si eso es as entonces la esperanza tiene cabida en la vida del ser humano.
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5. EL SEORO DE JESS EN EL PRESENTE: LA PERSONA NUEVA Y LA TIERRA NUEVA

Si Jess es constituido en la Resurreccin Seor de vivos y muertos entonces los seres humanos que creen y esperan en l tienen la posibilidad de ser seres nuevos, transformados, en virtud de la fe en el resucitado. Esos hombres y mujeres nuevos expresan su condicin en la forma como se asumen sus relaciones y en las condiciones de vida que son capaces de crear. La transformacin del ser humano pasa por la angustia de la muerte. Nadie transforma su vida si antes no pasa por la experiencia de muerte que causa el abandono de las viejas estructuras de vida que le han acompaando hasta el momento. Cuando las personas creen lograr una nueva condicin sin tener presente al crucificado se autoengaan y corren el riesgo de darle a su vida un rumbo anticristiano. Cuando esto sucede las personas puede asumir una de estas perspectivas: por un lado, se desencarnan de la historia y se abandonan a la suerte; es decir, caen en una especie de estado febril que les convierte en cristianos exaltados. Por el otro lado, se puede llegar a mirar la vida y la historia desde arriba, con lo cual las personas tienden a asumir actitudes autoritarias y dogmticas e incluso persecutorias. Se transforma quien sigue el camino de Jess hacia su Resurreccin. l lleg a ser Seor porque renunci a s mismo y se humill hasta someterse a la muerte en cruz (Cfr. Flp 2, 68). Lo anterior nos dice que, Jess lleg a ser Seor despus de vivir un proceso de fidelidad a Dios y a su voluntad hasta el punto de no importarse a s mismo con tal de que Dios conservar la primaca en su vida. Quien participa en la Resurreccin de Jess se hace un ser nuevo despus de hacer en su vida el proceso que Jess realiz en la suya. Ese proceso es denominado como abajamiento. Los rasgos caractersticos de ese anonadamiento son: la encarnacin en el mundo de los pobres, salir en su defensa, denunciar y desenmascarar a los poderosos, asumir su destino y asumir la cruz. Lograrlo es vivir ya como resucitados. En Palabras de San Pablo se trata de "hacerse hijos en el Hijo" (Gl 4, 4-5; Ef 1, 5; Rom 8, 15)
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6.
UNA PALABRA FINAL A LA IGLESIA
Anunciar la Resurreccin no es, muchas veces, una tares fcil para la comunidad creyente. La Resurreccin sin el crucificado resulta abstracta e incomprensible; pierde fuerza y novedad histrica. Cuando se habla de Resurreccin se est haciendo referencia directa al amor de Dios que no deja en manos de la muerte a quienes creyendo y esperando en l dan su vida para que su Reino se haga presente en la historia; para que en el mundo haya justicia y vida abundante para todos. Anunciar la Resurreccin es hablar de un futuro posible para quienes ven en el seguimiento de Jess una realizacin de sus existencias. Slo as es ms soportable el escndalo y la locura de la cruz. Adems, porque el ser humano puede descubrir que el camino de Jess hace la propia vida ms significativa y verdadera, que el Reino es tambin una realidad concreta e histrica y no solo trascendente. Participa de la Resurreccin de Jess quien ha estado en la cruz de Jess. Esta afirmacin paradigmtica permite concretar la experiencia cristiana. Sabe de la Resurreccin de Jess quien lo ha visto clavado en la cruz. Acepta vitalmente la Resurreccin de Jess quien conoce las cruces reales de la historia y asume un compromiso para que stas desaparezcan del horizonte de sentido de las personas. Dios es el Dios de la vida y si su Hijo sufri en la cruz es para que no hayan ms cruces, ni crucificados ni crucificadores. La Resurreccin es el destino del ser humano no el sufrimiento. Quien comprende esta realidad sabe que las cruces de la historia son una negacin del misterio de la Resurreccin y, por ende, del amor mismo de Dios. La fe en la Resurreccin se celebra cuando la vida de los que sufren se transforma. Se aprende a hablar del resucitado cuando se est junto al crucificado y los crucificados de la historia. Tambin as se aprende a suscitar esperanza y se ensea a vivir desde ya como resucitados. Quien puede esperar con ms anhelo la Resurreccin que la vctima del mal y de la muerte; esa posibilidad comienza a ser posible cuando la pasin, muerte y Resurreccin de Cristo se celebran y se anuncian con una praxis coherente. Desde los crucificados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde hay que anunciar la Resurreccin de Jess. En ellos est hoy presente Jess; en el servicio a ellos se hace hoy presente el seoro de Jess.
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BIBLIOGRAFA
1. Bsica

DRI, Rubn. La Utopa de Jess. Ed Nuevo mar. Mxico. 1984. LOIS, Julio. Cristologa en la Teologa de la Liberacin. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. Tomo I. Trotta. Madrid. 1990. RAMOS REGIDOR, Jos. Jess y el despertar de los oprimidos. Sgueme. Salamanca. 1984. RICHARD, Pablo, El movimiento de Jess antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Sal Terrae. Santander. 2000.
2. Complementaria

COMBLIN, Jos. Jess de Nazareth. Meditacin sobre la vida y accin humana de Jess. Sal Terrae. Santander. 1979. ESCUDERO, Carlos. Devolver el Evangelio a los Pobres. Jess seal de contradiccin. Paulinas. Bogot. 1989. SOBRINO, Jon. Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth. Trotta. Madrid. 1991.
3. Electrnica

www.rosario.org.mx/liturgia/a.../resucito.htm www.mercaba.org/Fichas/JESUS/003-04.htm www.sedos.org/spanish/sobrino.htm www.ciberiglesia.net/.../06discipulado-como-anunciar.htm
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GUA DE ACTVIDADES E INTERACTIVIDADES

UNIDAD I
Para la mejor comprensin de los contenidos de la Unidad N 1 y para facilitar la apropiacin de sus contenidos es conveniente realizar diligentemente las siguientes actividades. Lectura complementaria: Pikaza, Xabier. El Jess Histrico. Nota bibliogrfico-temtica. En Iglesia Viva. n 210. Abril- Junio, 2002. Valencia- Espaa. La lectura se encuentra como documento anexo. Despus de realizada la lectura redacta un ensayo breve en el que des cuenta de la importancia que ha representado para el continente latinoamericano la recuperacin del Jess histrico. Consulta el Documento de Aparecida y sealar esquemticamente la cristologa subyacente en l. En Medelln y Puebla hay una cristologa presente. En el mdulo encontraste las caractersticas ms importantes de ellas. Lo que ahora se te pide es que realizando una lectura del documento ante sindicado realices una sntesis de los rasgos cristolgicos que aparece el l. Este trabajo debe realizarse durante la primera semana de clase; es decir, hace parte del tiempo de estudio de la primera unidad. El material debe ser colocado en la plataforma virtual que tiene diseada la FUCLA para los estudiantes.
UNIDAD II
Para que puedas dar cuenta del aprendizaje alcanzado durante el estudio de la segunda unidad sobre Jess y el Reino se te proponen las siguientes actividades: En primer lugar hacer una sntesis de la lectura sobre el Reino que figura como documento anexo al final de la unidad. En segundo lugar, elaborar en Power Point una catequesis sobre el Reino y su importancia en la vida y misin de Jess. El trabajo debe ser enviado a la plataforma que la FUCLA ha dispuesto para sus estudiantes. El tiempo para elaborar este trabajo corresponde a la segunda semana de curso.
UNIDAD III
Para dar cuenta de tu aprendizaje se te propone elaborar un pequeo escrito de tres hojas en el que expliques el sentido actual de la Cruz para el creyente en A.L. te puedes apoyar en el contenido de la unidad y tambin en la lectura de Leonardo Boff que se te ofrece como material anexo de trabajo. El escrito lo debes elaborar en la tercera semana del curso y subirlo a la plataforma virtual de la FUCLA.
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CRISTOLOGA UNIDAD IV
Como parte de tu proceso de aprendizaje se te sugiere hacer al final de este mdulo un escrito de seis pginas donde expliques el sentido de la resurreccin en el compromiso con la justicia en A.L. Te puedes apoyar en la lectura que se anexo como documento de trabajo y lectura complementaria. El trabajo debes subirlo a la plataforma virtual de la FUCLA al finalizar el semestre.
OBJETIVO DEL CUADERNO DE ACTIVIDADES E INTERACTIVIDADES
Ayudar al estudiante a demostrar el desempeo referente al dominio cognitivo, a las habilidades y a las actitudes propuestas en los objetivos de cada unidad instruccional. Las diferentes actividades que se han propuesto para el desarrollo del mdulo tienen como inters ofrecer al estudiante la oportunidad de mostrar que el aprendizaje realizado de los diferentes contenidos han sido asimilados de manera adecuada. La participacin en el chat, en el foro y en el mural permitirn al tutor del mdulo hacer un seguimiento cercano del proceso de los estudiantes permitiendo aclarar dudas y profundizar contenidos; de ah, que la participacin en cada uno de ellos sea importante El desarrollo del mdulo tendr cuatro actividades evaluativas 1. Al finalizar la primera semana los estudiantes debern elaborar un mapa conceptual sobre el contenido de la primera unidad donde se identifiquen claramente los conceptos fundamentales. 2. Al finalizar la segunda unidad los estudiantes harn una presentacin en Power Point de carcter catequtico donde expliquen coherentemente la importancia que tuvo en la vida de Jess el anuncio del Reino de Dios 3. Al finalizar la tercera unidad los estudiantes elaborarn un ensayo que responda a la pregunta: Qu importancia tiene la cruz en el seguimiento de Jess al que confesamos como resucitado? 4. Por ltimo, el estudiante presentar como trabajo final un texto de carcter vivencial y teolgico en el que se d cuenta de cmo se ha transformado su experiencia de Jess a partir del estudio del mdulo
INTRODUCCIN
INTERACTIVIDAD
ACTIVIDADES
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CRISTOLOGA
BIBLIOGRAFA
AGUIRRE, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo primitivo. Verbo Divino. Estella. 1998 AGUIRRE, Rafael. Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana. EVD. Estella. 1998. AGUIRRE, Rafael. El Evangelio. Vida y pascua de Jess. EBB. Salamanca 1990 AGUIRRE, Rafael. Este es el hombre. Ensayo de cristologa bblica. Sec. Trinitario. Salamanca 1997. AGUIRRE, Rafael. La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales. Sal Terrae. Santander 1994. BARTOLOM, Juan Jos. El evangelio y Jess de Nazaret. CCS. Madrid. 1995. BOFF, Leonardo. Jesucristo el liberador. Sal Terrae. Santander. 1980. BRAVO, Carlos. Jess, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina. Sal Terrae. Santander. 1986. CASTILLO, Jos Mara. El Discernimiento Cristiano. Sgueme. Salamanca. 1990. COMBLIN, Jos. Jess de Nazareth. Meditacin sobre la vida y accin humana de Jess. Sal Terrae. Santander. 1979. CROSSAN, John Dominic. Jess, vida de un campesino judo. Ed. Crtica Barcelona. 1994. DRI, Rubn. La Utopa de Jess. Ed Nuevo mar. Mxico. 1984. DUQUOC, Christian. Dios Diferente. Sgueme, Salamanca. 1978. DUQUOC, Christian. Jess Hombre libre. Sgueme. Salamanca. 1978. ECHEGARAY, Hugo. La Prctica de Jess. CEP. Lima. 1980. ESCUDERO, Carlos. Devolver el Evangelio a los Pobres. Jess seal de contradiccin. Paulinas. Bogot. 1989. GUIJARRO, Samuel. Fidelidades en conflicto. Pontificia. Salamanca. 1998. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectivas. CEP. Lima. 1990. HENGEL, Martn. Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jess. Sal Terrae. Santander 1981. HUALDE, Antonio Carlos. Aquel Jess. Paulinas. Bogot. 1982. JEREMAS, Joachim. Palabras desconocidas de Jess. Sgueme. Salamanca. 1979. KARRER, Manuel. Jesucristo en el Nuevo Testamento. Sgueme. Salamanca. 2002. KSEMANN, Ernst. El problema del Jess histrico. Sgueme. Salamanca. 1978. LOIS, Julio. Cristologa en la Teologa de la Liberacin. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. Tomo I. Trotta. Madrid. 1990. 77 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
CRISTOLOGA
LPEZ VIGIL, Jos Ignacio y Mara, Un tal Jess. La Buena Noticia contada al Pueblo de Amrica Latina, UCA Editores, San Salvador 1992. MALINA, Bernard. El mundo del NT. Perspectivas desde la antropologa cultural. EVD. Estella. 1995. MEIER, John Paul. Un judo marginal. Nueva Visin del Jess histrico, Tomo I, II-y III. Verbo Divino. Estella. Navarra. 1998. MIRANDA, Jos Porfirio. El Ser y el Mesas. Sgueme. Salamanca. 1973. NOLAN, Albert, Quin es este hombre? Jess, antes del cristianismo, Sal Terrae, Santander 1981. NOLAN, Albert. Quin es este Hombre? Ed. Sgueme. Salamanca. 1987 PAGOLA, Jos Antonio. El mito de Jess lder revolucionario, en hacia la Verdadera Imagen de Cristo. Mensajero. Bilbao. 1975. PIKAZA, Xavier. Prlogo a la Historia de la Tradicin Sinptica. Sgueme. Salamanca. 2000 RAMOS REGIDOR, Jos. Jess y el despertar de los oprimidos. Sgueme. Salamanca. 1984. RICHARD, Pablo, El movimiento de Jess antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles. Sal Terrae. Santander. 2000. SANDERS, E.P. La figura histrica de Jess. Verbo Divino. Estella 2000. SCHENKE, Luis. La comunidad primitiva. Sgueme. Salamanca. 1998. SCHOTTROFF, L y STEGEMANN, W. Jess de Nazareth, esperanza de los pobres. Sgueme. Salamanca. 1981. SCHRMANN, Hugo. Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Sgueme. , Salamanca. 1982. SCHWEIZER, Edward. Jess, parbola de Dios Qu sabemos realmente sobre la vida de Jess? Sgueme. Salamanca. 2001. SEGUNDO, Juan Luis, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth. Sal Terrae. Santander. 1991. SEGUNDO, Juan Luis. El Hombre de hoy ante Jess de Nazareth. Ed. Cristiandad. Madrid 1982. SEGUNDO, Juan Luis. El Hombre de Hoy ante Jess de Nazareth. Sgueme. Salamanca. 1990. SOBRINO, John. Cristologa desde Amrica Latina. CRT. Mxico 1976. SOBRINO, John. Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth. Trotta. Madrid. 1991. THEISSEN, G. Estudios de sociologa del cristianismo primitivo. Sgueme. Salamanca. 1985. VOUGA, Federich. Los primeros pasos del cristianismo. Verbo Divino. Estella. 2001.
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CRISTOLOGA
ANEXOS
Documento anexo de trabajo de la Unidad N 1.
El Jess Histrico.
Nota bibliogrfico-temtica11.
5 Las tres fases del estudio histrico de Jess en el siglo XX Xabier Pikaza
La investigacin sobre la vida de Jess constituye un acontecimiento cultural y religioso muy significativo del siglo XX y nos permite conocerle con mayor hondura. Se puede disentir despus en la interpretacin, en plano cultural y religioso (si fue un hombre creador, si era divino, si resucit en plano biolgico...); pero todos los que estudian con seriedad la historia pueden saber y saben muchas cosas importantes de su vida, como muestra las tres fases de su despliegue: La primera est vinculada a la obra A. Schweitzer (Investigacin sobre la vida de Jess, texto alemn de 1906; traduccin de la 1 Parte en San Jernimo, Valencia 1990), donde demostraba que los grandes "cientficos" del siglo XIX haban proyectado sobre Jess sus presupuestos culturales, sociales y religiosos, ignorando el carcter apocalptico y anticultural de su mensaje. Por eso, muchos exegetas profesionales (sobre todo protestantes, como R. Bultmann), en toda la primera mitad del siglo XX, renunciaron a escribir la historia de Jess: pensaban que slo se poda hablar del Cristo de la fe, 12 recreado cristiano . La segunda se inicia a mediados del XX con un trabajo de E. Ksemann (El problema del Jess histrico, original de 1953, traducido en Ensayos Exegticos, Sgueme, Salamanca 1978, 159-190), que mostraba la necesidad teolgica y la posibilidad histrica de volver con imparcialidad a los hechos de la vida y mensaje de Jess. Se escribieron as nuevas obras, de tipo ms histrico (cf. G. Bornkamm, Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 1975, original de 1956) y existencial (cf. H. Braun, Jess, el hombre de Nazaret y su tiempo, Sgueme, Salamanca 1975, original de 1969) o en clave ms juda (cf. G. Vermes, Jess, el judo, Muchnik, Barcelona 1977, original de 1973; cf. Id., La religin de Jess, el judo, Anaya, Madrid 1995). La tercera surgi a partir de los aos setenta, se consolid pasados los ochenta y sigue viva todava, estando protagonizada especialmente por autores norteamericanos. Los descubrimientos del entorno judo, los textos de F. Josefo y del rabinismo antiguo, los nuevos mtodos literarios y el estudio ms preciso de la historia y la antropologa cultural permiten situar y entender mejor la vida de Jess, suscitando un consenso bsico, como han mostrado R. Aguirre, Aproximacin actual al Jess histrico, Cuadernos de Deusto, Bilbao 1996; M. Borg, Jesus in Contemporary Scholarship, Trinity, Valley Forge PENN 1994 y B. Witherington, Jesus Quest. The Third search for the Jew of 13 Nazaret, Paternoster, Carlisle 1995 .
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Publicacin de este artculo en papel en Iglesia Viva, n 210, abril-junio, 2002, Valencia, Espaa. He presentado la visin de R. Bultmann y su entorno en "Prlogo" a Historia de la Tradicin Sinptica, Sgueme, Salamanca 2000, 10-54. Manteniendo una actitud pre-crtica, muchos autores catlicos (como Lagrange, Fillion o Ricciotti) siguieron escribiendo hermosas Vidas de Jess, publicadas en Edibesa, Madrid, 1999-2000. 13 He dedicado al tema dos obras monogrficas: El Evangelio. Vida y pascua de Jess, BEB 70, Salamanca 1990 y Este es el hombre. Ensayo de cristologa bblica, Sec. Trinitario, Salamanca 1997. 79 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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En contra de lo que se viene diciendo en crculos de racionalismo anticuado o espiritualismo contrario al rigor de la historia, la vida de Jess resulta actualmente accesible y bastante bien conocida, como muestran las cinco obras siguientes: E. P. Sanders, Jess y el judasmo, Trotta, Madrid 2002 (original de 1985; resumen en La figura histrica de Jess, Verbo Divino, Estella 2001). Le presenta como profeta escatolgico, testigo de la gratuidad de Dios y mensajero de un Reino que se abre por Israel (los 12) a todas las naciones. J. D. Crossan, Jess. Vida de un campesino judo, Crtica, Barcelona 1994 (original de 1991; resumen en Jess: biografa revolucionaria, Grijalbo, Barcelona 1996. Le presenta a Jess como sabio y carismtico ambulante, amigo de la mesa compartida, testigo de la gratuidad divina. J. P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico I-IV, Verbo Divino, Estella 1998 ss (original de 1991 ss). Obra monumental, que reelabora toda la investigacin sobre el tema y muestra a Jess como pretendiente mesinico, maestro sabio y carismtico asesinado. R. E. Brown, La muerte del Mesas I-II, Verbo Divino, Estella 2002 (original de 1994 ss; cf. Introduccin a la Cristologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 2001). Recoge y evala los temas de conflicto de Jess con su entorno, para valorar su muerte desde su accin y mensaje. G. Theissen y A. Merz, El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999 (original de 1996). Ofrece el mejor estudio de conjunto, de tipo escolar pero enciclopdico, sobre el marco social del mensaje y vida de Jess, profeta y carismtico, maestro y poeta.
Estas obras (la primera y ltima de autores protestantes, las centrales de catlicos) ofrecen un buen punto de partida histrico-crtico para el estudio de Jess. Ninguna es apologtica, en sentido ordinario; todas ofrecen una visin de conjunto serena y, en el fondo, emocionante de la novedad de Jess. Al lado de ellas podemos citar otras tambin muy significativas: J. D. G. Dunn, Jess y el Espritu Santo, Sec. Trinitario, Salamanca 1975; La llamada de Jess histrico, Sal Terrae, Santander 1992, acenta los aspectos carismticos de Jess y de la iglesia. J. Gnilka, Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Herder, Barcelona 1993, se sita en la lnea de la crtica histrico-literaria de la tradicin alemana; texto muy asentado, quiz demasiado asptico. E. Schssler Fiorenza, Cristologa feminista crtica, Trotta, Madrid 2001; Id. En Memoria de Ella, Descle, Bilbao 1989, estudia a Jess en vertiente feminista, iniciando una visin esperanzada de su vida. N. T. Wright, The NT and the Victory of the People of God I, SPCK, London 1992; Id., Jesus and the victory of God II, SPCK, London 1996, ofrece una visin enciclopdica ejemplar sobre Jess y su lglesia. Acuerdo bsico, temas discutidos.
Se ha logrado un acuerdo bsico sobre la historia de Jess. Desde ese fondo evocamos ocho temas de discusin que enmarcan y definen su aportacin para nuestro tiempo. 1) Profeta escatolgico, mensajero de gracia. En contra de los sacerdotes, los profetas escatolgicos no sacralizan lo que existe, ni rechazan en principio toda ley social, pero sitan sobre ella la accin inminente de Dios, vinculada al despliegue y salvacin del ser humano. As ha presentado a Jess, Sanders (y de algn modo Gnilka, Meier, Theissen-Merz y Wright), situndole en el judasmo de su tiempo: fracas externamente su proyecto; muri en la cruz, pero sus discpulos afirman haberle visto vivo tras su muerte en experiencia pascual que recrea su vida y mensaje. Esta visin proftica nos permite dialogar con judasmo e islam.
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2) Sabio en el mundo, experto en humanidad. Autores como Crosssan (con Borg y Schssler Fiorenza y los participantes de famoso Jesus Seminar, de USA, entre ellos Mack), apoyndose en el llamado texto Q (inserto en Mt y Lc) y en el Evangelio Toms (descubierto en Egipto), devalan el aspecto proftico-apocalptico de Jess, para presentarle como sabio "cnico", diestro en formular paradojas y experiencias contraculturales, como filsofo de la vida, ms griego que judo, autor de sentencias luminosas sobre la banalidad del mundo. Ms que una redencin mesinica, busc el despliegue interior y no violento de los seres humanos, de manera que su gesto nos permite dialogar con los sabios del tao o del budismo. Poderoso en obras: sanador y/o carismtico. En el centro de la vida de Jess siguen estando sus "milagros", entendidos como un compromiso radical a favor de la vida y libertad de los seres humanos. Los milagros, antao rechazaos por racionalistas de diverso tipo, aparecen ahora, de un modo mucho ms neutral e histrico, como expresin de la entrega y libertad creadora de Jess, a favor de los seres humanos. Su interpretacin vara, pero ello se encuentran en el fondo de toda la investigacin actual 14 sobre Jess . Hombre de mesa comn. Pan compartido. Jess ha situado en el centro de su movimiento el signo de la mesa compartida, como muestran los relatos de las multiplicaciones y los textos de comidas con pecadores y excluidos sociales As supera los tabes y leyes de una economa que distingue a limpios (judos buenos) y manchados, varones y mujeres, ricos y pobres. Sobre dogmas y normas sacrales ha colocado Jess el signo y realidad de la mesa compartida, como destacan de formas 15 complementarias Crosssan y Meier . Creador de familia: discipulado y comunin. El judasmo era religin de hermandad social, vinculada a la estructura sagrada del propio grupo, fundado en vnculos jerrquicos de ley econmica y social, de tipo patriarcal. En contra de eso, Jess vino a presentarse como creador de humanidad, de un "grupo" o comunin en el que todos los humanos (varones y mujeres, padres e hijos, sacerdotes y laicos, letrados e iletrados, libres y esclavos...) pueden encontrarse en amor, salud y vida compartida. Sin esta 16 fuerte ruptura o crisis familiar no se entiende su evangelio . Como signo de nueva
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En esta lnea se pueden citar otros autores. El espaol ms significativo es quiz J. J. Bartolom, El evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid 1995. Algunos destacan la ruptura social de Jess: R. A. Horsley, Jesus and the Spiral of Violence, Harper, San Francisco 1987; R. D. Kaylor, Jesus the Prophet: His vision on the Kingdom on Earth, Knox, Louisville KY 1994. Otros acentan su aspecto sapiencial y carismtico: B. Mack, El Evangelio perdido. El documento Q., M. Roca, Barcelona 1994; M. Smith, Jess el mago, M. Roca, Barcelona 1988; B. Witherington, Jesus the Sage. The Pilgrimage of Wisdom, Fortress, Minneapolis 1994. Insisten en la bese histrica: M. Hengel, Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jess, Sal Terrae, Santander 1981; H. Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Sgueme, Salamanca 1982; E. Schweizer, Jess, parbola de Dios Qu sabemos realmente sobre la vida de Jess?, Sgueme, Salamanca 2001. Sobre el despliegue eclesial de Jess, cf. M. Karrer, Jesucristo en el Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 2002; L. Schenke, La comunidad primitiva, Sgueme, Salamanca 1098 y F. Vouga, Los primeros pasos del cristianismo, Verbo Divino, Estella 2001. 15 Smith entiende a Jess como galileo paganizado, buen exorcista, que se crey hijo de Dios por su capacidad de hacer milagros; confiado en sus poderes, subi a Jerusaln, siendo condenado por las autoridades. Desde una perspectiva juda, Vermes (con otros como J. Klausner a J. Neusner) le toma como judo ingenuo, ms amigo de libertad que de orden, de emocin que de ley, como un hombre peligroso para el "eterno judasmo". Borg destaca el carcter liberador de los "milagros": por encima de la ley nacional y/o la pureza del sistema socio-religioso que tienden a imponerse y expulsar a los distintos y peligrosos, Jess ofreci su solidaridad y promesa de reino para todos. En esa lnea se sita Theissen con autores clsicos como E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente, Cristiandad, Madrid 1981. 16 Cf. R. Aguirre, La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales, Sal Terrae, Santander 1994; B. Malina, El mundo del NT. Perspectivas desde la antropologa cultural, EVD, Estella 1995; E. Tourn del P., Comer con Jess. Su significacin escatolgica y eucarstica I-II, RET 55 (1995) 285-329; 429-486. 81 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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humanidad, abierta de manera escatolgica desde Israel a todos los humanos, sin 17 distinciones ni jerarquas sociales, Jess escogi Doce discpulos . Hombre conflictivo. El desafo de la gracia. Se ha dicho que los judos eran duros, defensores de un Dios impositivo, faltos de misericordia (y que por eso condenaron a Jess); Jess, en cambio, sera blando y misericordioso, testigo y defensor de un Dios de amor. Esta visin resulta histricamente equivocada y cristianamente falsa: los judos de aquel tiempo no eran legalistas, sino partidarios del perdn, pero en lnea de nomismo pactual, exigiendo as el cumplimiento de una ley que distingue a limpios y manchados. En contra de eso, Jess ofreci a todos la gracia escatolgica, haciendo intil la ley de purezas y pecados. As vino a mostrarse como un hombre peligroso, pues supera el signo del pecado, como ofensa contra Dios, y rompe el orden de la 18 buena sociedad sacral juda (y de gran parte de la iglesia cristiana posterior) . Asesinato en Jerusaln. Muerte de Jess. Algunos autores citados (cf. Crosssan, Mack y Schssler Fiorenza), piensan que Jess no quiso actuar como mesas ni renovador poltico, sino slo como sabio y carismtico; pero entonces les resulta difcil explicar el rechazo de la autoridad romana y la condena de Jess. Aqu se centra gran parte de la discusin actual sobre el tema. Resulta, sin duda, problemtica la participacin del Sanedrn judo, pero es claro que la oligarqua sacerdotal de Jerusaln particip de algn modo en su muerte; y ms claro an que el procurador romano le tom por pretendiente mesinico, como supone el titulo (rey de los judos!: Mc 15, 26) y la 19 forma del suplicio (crucifixin) . Dios le ha resucitado. Pascua cristiana. Jess fue condenado, pero tras un tiempo, a pesar (quiz en razn) de su condena, sus discpulos siguieron anunciando su mensaje, no slo en Galilea, sino en la misma Jerusaln, donde algunos se establecieron de manera fija, aguardar su vuelta o manifestacin, como mesas escatolgico. Este cambio se debe al hecho de que algunos (quiz en principio todo) tuvieron una experiencia nueva, que interpretaron de forma escatolgica, como expresin de que Dios resucit a Jess, de modo que vendr (volver) pronto a culminar la historia humana. Resulta difcil saber lo que ha pasado fsicamente con su cadver. Muchos historiadores piensan que no se puede hablar histricamente de entierro de Jess en una tumba de roca, ni de una desaparicin de su cadver. Por alguna razn que ignoramos (fue arrojado a una fosa comn o a un lugar desconocido) el cadver de Jess desapareci, pero sus discpulos tomaron su ausencia como signo pascual, 20 expresin de la verdad y triunfo del crucificado .
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La iglesia posterior tuvo dificultad en mantener la funcin de los Doce, que aparecen como fracasados (Mc) o sustituidos por los apstoles (Pablo). En esta lnea, adems de trabajos de Hengel, Meier, Sanders y Wright, ya citados, cf. R. Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana, EVD, Estella 1998; S. C. Barton, Discipleship and family ties in Mark and Matthew, Cambrige UP 1994; G. Theissen, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Sgueme, Salamanca 1985; S. Guijarro, Fidelidades en conflicto, Pontificia, Salamanca 1998. 18 Algunos judos modernos (cf. J. Klausner, Jess de Nazareth, Paids, Buenos Aires 1971) afirman que Jess ha sido el mejor israelita (ha llevado hasta su lmite principios de gracia escatolgica que son patrimonio espiritual de su tradicin), pero, al mismo tiempo, le juzgan peligroso, pues niega la diferencia entre el justo y el pecador, el limpio y el manchado. No ha sido profeta de conversin y ley, sino de comunin mesinica abierta a los que, conforme a las normas judas eran pecadores como afirman Crosssan y Meier, Sanders y Schssler Fiorenza. 19 Resulta significativo el hecho de que los romanos no persiguieran a sus discpulos (en contra de lo que harn con de otros pretendientes mesinicos, como Teudas y el Egipcio); debi parecerles que bastara con matar a Jess, para eliminar su riesgo. Procurador romano y sacerdotes de Jerusaln debieron actuar de comn acuerdo, como suponen, de formas convergentes, Meier, Sanders y Theissen y, sobre todo, Brown. 20 En el fondo de la pascua hay una simbolizacin creyente: los cristianos habran llegado a la certeza de la resurreccin a travs de una experiencia en la que Jess se les manifest internamente como vivo mientras le lloraban (mujeres) o reelaboraban el sentido de su vida (Pedro, los Doce). As lo ha destacado Crosssan (en su libro sobre Jess y en The Birth of Christianity, Harper, San Francisco 1999) y G. Ldemann (La Resurreccin de Jess, Trotta, Madrid 2001). sa fue, sin duda, una experiencia 82 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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stos son algunos datos de la investigacin sobre la historia de Jess. Muchas cosas se siguen discutiendo, pero son bastantes las que conocemos y ellas nos ofrecen una idea bsica de la vida y obra de Jess, de lo que quiso y ense, de la forma en que muri y de lo que sigue suponiendo para muchos y de un modo especial para los creyentes. Debo aadir que la mayora de los exegetas e historiadores ya no creen (no creemos), en milagros de tipo material, que antes solan emplearse para fundar "mejor" la fe: no creemos que Jess naciera biolgicamente de una virgen, rompiendo las leyes del proceso de la vida; ni que su cadver desapareciera fsicamente de un sepulcro cerrado, rompiendo o abriendo su losa. En un nivel externo, naci como nacemos todos y muri como morimos y nos deshacemos los mortales. Pero el testimonio de su entrega y gracia personal nos sigue abriendo a un milagro ms alto: su vida y mensaje es presencia de Dios (ha nacido por obra del Espritu divino), su entrega y muerte es resurreccin, regalo de ese mismo Dios para aquellos que quieran acogerle, asumiendo y cultivando su experiencia de gratuidad y amor (de comunin universal) sobre la tierra. Los datos de la historia no prueban la fe, ni pueden imponerla; pero nos permiten abrirnos poderosamente a ella. De esa forma, la nueva exgesis, ms sobria y realista que la antigua, menos dada a los milagros sacrales que rompen el orden de la naturaleza, puede ser portadora y signo de una fe ms honda. Aqu quedamos, para decir ms deberamos pasar del Jess de la historia a la experiencia y teologa del Cristo de la fe.
desencadenante: algunos discpulos de Jess le "vieron" vivo tras su muerte, como sabe Pablo (cf. 1 Cor 15, 3 ss). No es fcil fijar hoy los lugares, personas y datos ms antiguos de la experiencia pascual de Jess en Galilea y/o Jerusaln, de Magdalena y Pedro etc; pero resulta indudable que, por revelacin de Dios y/o por imaginacin humana, algunos le vieron tras su muerte, recreando su mensaje. En esa lnea se sita una mayora de autores, desde Sanders a Meier. La certeza pascual del encuentro con Jess tras la muerte se ha expresado sobre todo en forma de visiones (cf. phth: fue visto, 1 Cor 15, 5-7, con Mc 16, 7 par; Lc 24, 34 etc) y la fe cristiana aade que al fondo de ellas se expresa la revelacin definitiva de Dios. Adems de libros ya citados, cf.: U. Wilckens, La resurreccin de Jess, Sgueme, Salamanca 1981; E. Boismard, Es necesario an hablar de resurreccin?, DDB, Bilbao 1996; X. Lon-Dufour, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, Sgueme, Salamanca 1973; X. Marxsen, La resurreccin de Jess como problema histrico y teolgico, Sgueme, Salamanca 1979; M. Navarro, Ungido para la vida. Exgesis narrativa de Mc 14, 3-9 y Jn 12, 1-8; Verbo Divino, Estella 1999. 83 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Documento anexo Unidad 2
DECIR EL REINO DE DIOS HOY

1. El Reino de Dios en los Evangelios Pedro Trigo
En efecto, cualquiera que se moleste en abrir las pginas de los tres primeros evangelistas (Mateo: Mt, Marcos: Mc, Lucas: Lc) ver que a cada paso tropieza con esa expresin, y en seguida se persuadir de que para Jess es una referencia fundamental. l comienza proclamando que ya llega (Mc 1,15); en su oracin nos insiste en que pidamos que llegue (Mt 6,10); nos ilustra sobre la actitud que debemos tener para acogerlo (Mc 10,15); explica que hay personas que estn cerca de l (Mc 12,34); exhorta a que estemos en vela para poder entrar en l cuando llegue (Mt 25,1-13). Asienta que es Dios quien lo da por puro beneplcito (Lc 12,32), y especifica a los destinatarios (Lc 6,20; Mt 5,3.10), lo que supone que o bien no es para todos o que est destinado de un modo especial a determinadas personas. Por otra parte habla repetidamente de entrar en el reino, lo que parecera presuponer que es un espacio o dimensin ya presente al que hay que acceder (Mt 5,20; 7,21; 23,13). En todos estos textos aparece que hay gente que ciertamente no va a entrar, si no cambia radicalmente de actitud. Por tanto pide la conversin como actitud consecuente al creer en su propuesta (Mc 1,15). Los pasajes que se refieren a las condiciones para entrar y los que anuncian que viene tienen de comn que para los oyentes es un acontecimiento inminente pero futuro, ya que si habla de qu hay que hacer o evitar para entrar en l, presupone que todava no han entrado. Sin embargo, en otros afirma que el reino ya est presente (Lc 17,21); es la semilla que va plantando en medio del pueblo y en el corazn de cada quien (Mc 4,3-11); lo hacen presente sus obras liberadoras (Lc 11,20). Ms an, su misma presencia marca el inicio del tiempo del reino, un tiempo tan cualitativamente superior al anterior que el menor de los que lo acepten ser mayor que Juan Bautista, que es el mayor de los que haban vivido antes del reino (Lc 7,28). Por eso en sus parbolas del reino, l, que se califica a s mismo de maestro iniciado en los secretos del reino (Mt 13,52), lo compara a la perla de ms valor y a un tesoro fabuloso. Cuando alguien da con l, de la alegra, vende todo cuanto posee para adquirirlo (Mt 13,44-46). El reino de Dios es, dice en el mismo tono, un gran banquete, el banquete sin trmino que ofrece el propio Dios (Lc 22,16), el banquete de bodas de su hijo (Mt 22,2). 2. El Reino como acontecimiento Basten estas breves indicaciones para mostrar cmo Jess de Nazareth no se predica a s mismo ni habla slo de Dios. Su misin gira en torno al reino de Dios. A este trmino, aunque exista en su tiempo, es Jess quien le da esa riqueza de significados y lo coloca en ese lugar central. Al referirse al reino de Dios est diciendo que el Dios al que l hace presente no es el Totalmente Otro que no se interesa por la vida y por la historia; tampoco es el que se relaciona con las almas individuales desconectadas del mundo, sino el que tiene un designio sobre su creacin, un designio de salvacin y de plenificacin. Por eso el mensaje del reino es "evangelio": la noticia ms hermosa y decisiva que pueda comunicarse. El reino es iniciativa de Dios, gracia suya. En ese sentido es de Dios: es l quien lo otorga porque es su beneplcito, porque es bueno. Pero tambin es de Dios porque lo que otorga no es otra cosa que a s mismo como fuente de vida feliz-. Como lo haban anunciado los profetas, el creador de la humanidad quiere desposarse con ella en cercana absoluta, en rectitud, justicia y verdad, en misericordia y ternura, en perdn (seas 2,16-25). La aceptacin de esa relacin reconforta, revitaliza, rehabilita, sana y transfigura. Esto es lo que anuncia Jess: Dios viene a reinar sobre la humanidad. Dios no reina desde afuera y desde arriba; reinar para l no es someter. La diferencia entre Dios y los dolos es 84 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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que stos les viven a sus adoradores y por eso cuanto ms grandes se muestran tanto son una carga ms pesada; Dios en cambio carga con todos y lo hace de buena gana y no se cansa (Isaas 46,1-4). Dios es el que nos origina y posibilita, el que da, el que construye la casa y guarda la ciudad. Nosotros nada podemos darle porque l no es un ser de necesidades y porque, si necesitara, no tendra necesidad de pedirnos a nosotros. sta es la soberana de Dios, que viste de esplendor a los lirios del campo y alimenta a los pajaritos y que considera ms valiosos a los seres humanos y los cuida ms pormenorizadamente. Pero lo que anuncia Jess es un acontecimiento: que este Dios que se difunde porque es bueno, no slo da sino que ha resuelto darse, hacerse para siempre Dios-con-nosotros (Mt 1,22-23). As pues, con la expresin reino de Dios no se refiere Jess a la relacin que tiene siempre Dios con nosotros y que nosotros somos proclives a olvidar o a distorsionar. Revela ms bien un designio concreto: el de ser nuestro Dios y nosotros su pueblo, en el mismo sentido en que los esposos se entregan mutuamente y se reciben hasta quedar definitivamente referidos entre s. 3. Jess, portador del Reino Jess es el heraldo que comunica esta gran noticia, el evangelizador por excelencia (Mc 1,14; Cf. Isaas 52,7). Pero es tambin y sobre todo el evangelio porque esa alianza nueva y definitiva se realiza en Jess (Lc 4,17-21). Jess es el s de Dios, porque en l Dios cumpli todas sus promesas (2 Corintios 1,19-20). Por eso dice a sus discpulos: "dichosos los ojos que ven lo que ustedes ven. Porque les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver los que ustedes ven, pero no lo vieron" (Lc 10,23-24). La gente popular s percibi que en Jess pasaba Dios salvadoramente. En sus palabras y sus signos, en su presencia senta ese sobrecogimiento y ese entusiasmo que es la reaccin tpicamente humana ante la presencia de lo divino (Lc 4,36; 5,26; 6,17-19; 7,16; 8,25.37.56; 9,43; 11,14; 13,17; 18,43). La gente s cancel la cotidianidad para estar con Jess, de tal manera que permanecan con l das enteros olvidndose hasta de comer y Jess no tena espacio ni tiempo para hacerlo. Para la gente la presencia de Jess abra posibilidades inditas. La enfermedad, la desesperanza, la postracin, cedan y la fe en Jess los movilizaba. A travs de su entrega servicial, humilde y fuerte, perciban que Dios se haca presente llenndolos de energas de vida, de un dinamismo esperanzado, de sentido, de la fuerza de su amor. No era un entusiasmo enajenante y adormecedor. Por el contrario, las palabras de Jess eran como una espada, contenan una luz que los desnudaba por dentro hasta disolver sus mentiras y abrirse paso la verdad que libera. Jess era el catalizador que originaba una transformacin liberadora en los diversos campos y dimensiones de la existencia. 4. Reinado y Reino As pues con la expresin reino de Dios, Jess designa ante todo un acontecimiento: la decisin de Dios de reinar en su pueblo, en la humanidad y en toda la creacin. Eso lo entiende no como la determinacin de imponer su voluntad por las buenas o por las malas, sino como el establecimiento de una alianza incondicional, una alianza ms parecida a la matrimonial que a las alianzas polticas, ya que su contenido es una relacin personalizadora, una cercana absoluta, que, porque est impulsada por el amor, es fuente de libertad. Dios dice que s a la humanidad. A este aspecto de la proclamacin de Jess podemos designarla como reinado de Dios, es decir la accin de ejercer su soberana, que es servicio amoroso, entrega de s mismo. Pero muchas expresiones de Jess se refieren, adems de al acto de reinar, al resultado de ese acontecimiento, que es un mundo reconciliado, una familia de pueblos, una vida feliz, el gozo de la abundancia y el reconocimiento mutuo, el descanso en la plenitud, que es lo que expresa la paz bblica. A ese estado que resulta del proceso, un estado csmico, social y, por supuesto, personalizado, lo podemos designar propiamente reino de Dios. El reino de Dios, 85 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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la morada de Dios con los seres humanos, como la designa el Apocalipsis (21,3), es sin duda una magnitud objetiva; pero como no nace de una imposicin exterior sino de un proceso de transformacin, fruto de la aceptacin de la entrega que Dios nos hace de s, fruto, pues, de una conversin personal, es a la vez don de Dios, dar de s de la humanidad y de la creacin, plenificacin y autotrascendencia, posibilitadas por el Espritu de Dios en nosotros. Ahora bien, si la alianza de Dios y la humanidad se establecen en Jess, eso significa que el reino de Dios es el reino del ser humano, el reino de la humanidad. Dios se nos da humanamente. Para encontrarnos con Dios no hay que separarse del mundo porque en Jess Dios entra en nuestra historia y slo en ella podemos recibir su salvacin. La salvacin religiosa ya no puede consistir en salvarse del mundo. Ya no hay templos como casas de la divinidad, apartadas de lo profano. Jess es ese templo en el que cabe la plenitud de la divinidad corporalmente (Colosenses 2,9). As pues la plenitud que resulta de la unin con Dios no puede ser acosmstica; es plenitud humana. El reino de Dios es el reino del ser humano, como vislumbraron los ilustrados. Pero lo que ellos no captaron es que el ser humano supera infinitamente al ser humano, es decir que el paradigma de lo que sea humano es Jess de Nazareth: se es el paradigma rigurosamente trascendente. Slo en l caben todas las pocas y culturas, slo en l podemos encontrarnos todos los seres humanos en la libertad y en la verdad. As pues la aceptacin del reinado de Dios se da en el seguimiento de Jess, que es la prosecucin de su historia, que es actuar en nuestra situacin de un modo equivalente a como l lo hizo en la suya. Esta fidelidad creativa es posible a todos los seres humanos, incluso a quienes ignoran el nombre de Dios y de Jess, porque sobre cada uno est derramado el Espritu de Dios que es el de Jess. As pues a todos est abierta la posibilidad de constituirse en hijos de Dios y de ir construyendo el mundo fraterno de los hijos de Dios. Ese mundo sera el reino de Dios. 5. Reino y antirreino La distincin entre la humanidad tal como es propuesta en las diversas culturas y la humanidad de Jess de Nazareth es necesario mantenerla porque ella explica que su propuesta no fuera aceptada por los intelectuales de esa cultura y por los que la representaban a nivel religioso, social y poltico. A Jess lo siguieron algunos intelectuales y jefes y algunos considerados como buenos ciudadanos, pero el grueso de sus seguidores lo constituyeron los excluidos de esa cultura, los despreciados por ella, los discriminados, que, como hoy, eran la mayora. Jess muri condenado a muerte por las autoridades, es decir exhibido por los representantes legtimos de la religin revelada y por un imperio que ha pasado a la historia como inspirador de derecho y justicia, como modelo de lo que no se debe hacer ni ser. Eso significa que los paradigmas humanos establecidos distan mucho e incluso contradicen lo que Dios tiene en mente cuando crea al ser humano. Jess, el paradigma de humanidad propuesto por Dios, fue desechado. As pues, las ideologas que segregan las culturas pueden ser tinieblas que ocultan y justifican situaciones, estructuras e instituciones de pecado. Hay direcciones de humanidad publicitadas y premiadas con el xito, que en realidad son fracaso existencial, deshumanizacin. As pues el reinado de Dios no es un acontecimiento que se solapa a la evolucin del cosmos y de la humanidad, potenciando su lgica inmanente y la direccionalidad dominante. Por el contrario, esta decisin de Dios de unirse con la humanidad, tal como la manifest y realiz Jess de Nazareth, es resistida e incluso combatida. En la historia y en cada vida humana hay impulsos divergentes e incluso contrapuestos. Ms an, existe el antirreino, es decir un estado de cosas que no es acorde con el plan de Dios e incluso en puntos decisivos lo niega. No afirmamos que alguna figura histrica o algn individuo sea absolutamente contrario al plan de Dios, como tampoco existen sujetos sociales o personales que respondan a l completamente. Hay figuras histricas, estructuras e instituciones ms malas que buenas, en tanto otras son ms buenas que malas. La transformacin estructural superadora no consiste en llegar a algo bueno sino a algo ms bueno que malo. Tampoco la Iglesia es 86 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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completamente buena, ella no es el reino ni lo que acontece en ella es siempre expresin del reinado o soberana de Dios. Tambin ella, como cualquier institucin, debe reformarse constantemente. Esta ambivalencia histrica no nos lleva al relativismo sino al discernimiento para ver si una realidad es ms buena que mala y hay que apoyarla o ms mala que buena y hay que transformarla. Tambin nos lleva a la vigilancia constante para que nuestro dinamismo vaya en la lnea del reino y no del antirreino. 6. Por qu nuestra Iglesia no predica el reino Nos faltara responder por qu Miguel Otero Silva pudo decir con verdad que los curas de su colegio no le haban hablado del reino de Dios, por qu casi todos los venezolanos pueden alegar lo mismo, por qu este tema est ausente de nuestra Iglesia, si para Jess era central. La respuesta es realmente compleja y tiene races profundas. Una es sin duda la entrega de la colectividad y sobre todo de los dirigentes a hacer de este mundo el reino de Dios empleando, adems de la fuerza del Espritu, el poder econmico, social y en definitiva poltico. Si la Iglesia acepta el poder que rechaz Jess (Mt 4,8-10; Juan 18,36-37), el resultado no es una alianza personalizada con Dios y una entrega en libertad a construir el mundo fraterno de los hijos de Dios, sino un mbito coactivo en el que el pueblo es sbdito del Estado y de la Iglesia en una sociedad de desiguales. Esto fue la cristiandad. Cuando estall hecha pedazos por la eclosin de los Estados nacionales modernos, la teora que la sustituy fue la de los dos reinos, que en la prctica consagr la privatizacin del cristianismo y su confinamiento al mbito de la conciencia. El cristianismo se reduca a lo religioso-moral y desapareca el horizonte del reino de Dios, en el doble sentido de ese dinamismo que debe impregnar todos los mbitos de la existencia y de esa determinacin de transformar al mundo para que todo en l sea expresin de la fraternidad de los hijos de Dios. Hoy, por la secularizacin de la poltica y el pluralismo religioso, es claro que el papel de los cristianos es, como lo haba propuesto Jess, ser levadura: llevar unas vidas personales y grupales que iluminen, alienten, inspiren y fecunden, y unirse a tantos que sin saberlo se dejan llevar por el Espritu de Jess, por su paradigma de humanidad, para ir enrumbando la historia en esa direccin. El papel de la Iglesia, que somos todos, es proponer este proyecto de Dios, esa determinacin suya de entregarse a nosotros en su Hijo Jess y de que esa alianza se exprese en la creacin del mundo fraterno de los hijos de Dios. Proponer convincentemente este proyecto requiere estar personalmente ganados para l y por supuesto desmarcarse de la direccin del antirreino y de su pertenencia estructural a l. Es claro que esta sociedad nuestra en sus estructuras e instituciones no es cauce de fraternidad. Proponer realmente hoy el reino de Dios encierra una carga tremenda de protesta y de propuesta alternativa. Predicar y vivir al Jess del reino tiene hoy un costo social altsimo. Una Iglesia establecida, instalada, como por instinto de defensa, pone entre parntesis el reino y propone a un Dios y a un Cristo sin relacin al reino y por tanto abstractos, inocuos. En el autocrtico siglo XVII titul Quevedo un libro suyo "Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana de Satans". Es claro que el ttulo es una contraposicin implcita, como lo fue la proclama de los profetas de que Dios en persona vendra a reinar sobre su pueblo. Era la condena a los conductores. No por casualidad la teologa latinoamericana gira en torno al tema del reino de Dios: Significa que su propuesta es pblica, aunque no poltica; no privada, aunque s personalizada. Significa que la religin no est separada de la vida sino que el cristianismo concierne a toda la existencia, a la historia y a la creacin. Significa que la voluntad irrevocable de Dios es la constitucin del mundo fraterno de los hijos de Dios. Jess es el 87 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Hijo de Dios y el Hermano universal. l es, pues, el camino y la matriz de este proyecto histrico. Ser cristiano es seguir a Jess, entregarse desde su Espritu a este proyecto. Pero como la historia es siempre ambivalente, el reino de Dios se consumar en la transhistoria. Aunque slo lo que se siembre ac se cosechar all. Si ac no vivimos la vida fraterna de los hijos de Dios, es decir, la vida eterna, no la viviremos despus de morir. Una concrecin inevitable de este apego al Jess de los evangelios es aceptar en la prctica que los destinatarios privilegiados son los pobres: de ellos ante todo tenemos que hacernos hermanos, si pretendemos vivir la fraternidad de los hijos de Dios. Sin el Reino de Dios el cristianismo pierde sentido y trascendencia. Pero si admitimos el reino siempre nos toparemos con algn gnero de muerte. sa es la paradoja y la eleccin que tenemos que hacer. Sin conversin y muerte no hay resurreccin. Feliz el que se siente en el banquete del reino (Lc 14,15; Apocalipsis 19,6-9).
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Documento de trabajo UNIDAD 3. Anexo
CMO ANUNCIAR HOY LA CRUZ DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Leonardo Boff
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Cambian los clavos, otros son los verdugos; la vctima sigue siendo la misma: Cristo que es crucificado y agoniza en los pobres, oprimidos y pequeos. Cmo denunciar hoy los verdugos? Cmo alertar a la "turbamulta" que es, en su inconsciencia, seducida y manipulada por la destreza de las raposas de este mundo? Cmo traducir, en la predicacin, la primaca paulina de la sabidura de la cruz? Inicialmente es preciso ampliar nuestra comprensin de cruz y de muerte. Muerte no es solamente el ltimo momento de la vida. Es la vida toda que va muriendo, limitndose, hasta sucumbir en un lmite ltimo. Por esto preguntar: Cmo muri Cristo? equivale a preguntar: Cmo vivi? Cmo asumi los conflictos de la vida? Cmo acogi el caminar de la vida que va hasta terminar de morir? l asumi la muerte en el sentido de haber asumido todo lo que trae la vida: alegras y tristezas, conflictos y enfrentamientos, por causa de su mensaje y de su vida. Algo semejante vale para la cruz. Cruz no es solamente el madero. Es la corporificacin del odio, de la violencia y del crimen humano. Cruz es aquello que limita la vida (las cruces de la vida), que hace sufrir y dificulta el andar, por causa de la mala voluntad humana (cargar la cruz de cada da). Cmo soport Cristo la cruz? No busc la cruz por la cruz. Busc el espritu que haca evitar la produccin de la cruz para s y para los otros. Predic y vivi el amor y las condiciones necesarias para que pueda haber amor. Quien ama y sirve, no crea cruces para los dems por su egosmo, por la mala calidad de la vida que genera. Anunci la buena nueva de la Vida y del Amor. Se entreg por ella. El mundo se cerr a l, le cre cruces en su camino y finalmente lo levant en el madero de la cruz. La cruz fue consecuencia de un anuncio cuestionador y de una prctica liberadora. El no huy, no contemporiz, no dej de anunciar y atestiguar, aunque esto lo llevara a tener que ser crucificado. Continu amando, a pesar del odio. Asumi la cruz en seal de fidelidad para con Dios y para con los seres humanos. Fue crucificado por Dios (fidelidad a Dios) y crucificado por los seres humanos y para los seres humanos (por amor y fidelidad a los seres humanos). Los significados actuales del anuncio de la cruz de nuestro seor Jesucristo 1. Empearse para que haya un mundo donde sea menos difcil el amor, la paz, la fraternidad, la apertura y la entrega a Dios. Esto implica denunciar situaciones que engendran odio, divisin y atesmo en trminos de estructuras, valores, prcticas e ideologas. Esto implica anunciar y realizar, en una praxis comprometida, amor, solidaridad, justicia en la familia, en las escuelas, en el sistema econmico en las relaciones polticas. Esto implica apoyar y participar en la gestacin de las infraestructuras econmicas, sociales, ideolgicas, psicolgicas y religiosas que hacen posible la justicia y la fraternidad. Este compromiso lleva como consecuencia crisis, enfrentamientos, sufrimientos, cruces. Aceptar la cruz que viene de este embate es cargar la cruz como el Seor la carg en el sentido de soportar y sufrir por razn de la causa que perseguimos y de la vida que llevamos. 2. El sufrimiento que se padece en este empeo, la cruz que se tiene que cargar en este camino, es sufrimiento y martirio por Dios y por Su causa en el mundo. El mrtir es mrtir
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Tomado de: Pasin de Cristo, Pasin del mundo, Indoamerican Press Service, Bogot 1978, pg 167174; Sal Terrae, Santander (Espaa) 1989, pg. 171; Paixo de Cristo, Paixo do mundo, Vozes 1977, Petrpolis, pg. 158-164). 89 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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por causa de Dios. No es mrtir por causa del sistema. Es mrtir del sistema, pero para Dios. Por esto el que sufre y el crucificado por causa de la justicia de este mundo, es testigo de Dios. Rompe el sistema cerrado que se considera justo, fraterno y bueno. Es mrtir por la justicia; como Jess y como todos los que lo siguen, descubre el futuro, dejan abierta la historia para que ella crezca y produzca ms justicia que la que existe, ms amor que el que est vigente en la sociedad. El sistema quiere cerrar y encubrir el futuro. Es fatalista; juzga que no necesita de reforma y modificacin. Quien soporta la cruz y sufre en la lucha contra ese fatalismo intra-sistmico, carga la cruz y sufre con Jess y como Jess. Sufrir as es digno. Morir as es valor. 3. Cargar la cruz como Jess la carg significa, por tanto, solidarizarse con aquellos que son crucificados en este mundo: los que sufren violencia, son empobrecidos, deshumanizados, ofendidos en sus derechos. Defenderlos, atacar las prcticas en cuyo nombre son hechos nopersonas, asumir la causa de su liberacin, sufrir por causa de esto: he ah lo que es cargar la cruz. La cruz de Jess y su muerte fueron consecuencia de este compromiso por los desheredados de este mundo. 4. Tal sufrimiento y muerte por causa de los otros crucificados implica soportar la inversin de los valores realizada por el sistema, contra el cual alguien se empea. El sistema dice: estos que asumen la causa de los pequeos e indefensos, son subversivos, traidores, enemigos de los seres humanos, maldecidos por la religin y abandonados por Dios ("maldito el que muere en la cruz"). Son aquellos que quieren revolucionar el orden! Por el contrario, el que sufre y es mrtir se opone al sistema y denuncia sus valores y prcticas porque constituyen orden en el desorden. Aquello que el sistema llama justo, fraterno, bueno, en realidad es injusto, discriminador y malo. El mrtir desenmascara el sistema. Por eso sufre la violencia de l. Sufre por causa de una justicia mayor, por causa de otro orden ("Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los fariseos..."). Sufre sin odiar, soporta la cruz sin huir de ella. La carga por amor de la verdad y de los crucificados por quienes arriesg la seguridad personal y la vida. As hizo Jess. As deber hacer cada seguidor suyo a lo largo de toda la historia. Sufre como "maldito", pero en verdad es bendito; muere como "abandonado", pero en realidad es acogido por Dios. As, Dios confunde la sabidura y la justicia de este mundo. 5. La cruz, por tanto, es smbolo de rechazo y de violacin del sagrado derecho de Dios y de todo hombre. Es producto del odio. Empendose en la lucha para abolir del mundo la cruz, la persona sufre sobre s la cruz impuesta e infligida por los que crearon la cruz. La acepta, no porque ve en ella un valor, sino porque rompe su lgica de violencia con el amor. Aceptar es ser mayor que la cruz; vivir as es ser ms fuerte que la muerte. 6. Predicar la cruz puede significar una invitacin a un acto extremo de amor y de confianza y de total descentramiento de s mismo. La vida posee su faceta dramtica: existen los derrotados por una causa justa, los desesperanzados, los condenados a la prisin perpetua, los entregados a la muerte fatal. Todos en alguna forma penden de la cruz cuando no tienen que cargarla onerosamente. Muchas veces tenemos que asistir al drama humano, silenciosos e impotentes, porque cada palabra de consuelo podra parecer charlatanera, y cada gesto de solidaridad, resignacin inoperante. La garganta ahoga la palabra y la perplejidad seca las lgrimas en su fuente. Especialmente cuando el dolor y la muerte son resultado de la injusticia que dilacera el corazn, o cuando el drama es fatal, sin ninguna salida posible. An as tiene sentido, contra todo cinismo, resignacin y desesperacin, el hablar de la cruz. El drama no tiene necesariamente que transformarse en tragedia. Jesucristo, que pas por todo esto, transfigur el dolor y la condenacin a muerte, hacindolos un acto de libertad y de amor que se entrega a s mismo, un acceso posible a Dios y una nueva aproximacin a aquellos que lo rechazaban: perdon y se entreg confiadamente a Alguien mayor. Perdn es la forma dolorosa del amor. Entrega confiada es la total descentracin de s mismo para centrarse en Alguien que nos sobrepasa infinitamente y para arriesgarse al Misterio, como el portador ltimo del Sentido del cual participamos pero que no hemos creado. Esta 90 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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oportunidad se ofrece a la libertad del ser humano: puede aprovecharla y entonces queda sosegado en la confianza; puede perderla y entonces zozobra en la desesperacin. Tanto el perdn como la confianza constituyen las formas por las cuales no dejamos que el odio y la desesperacin se queden con la ltima palabra. Es el gesto supremo de la grandeza del ser humano. Que morir as confiado y descentrado alcanza el ltimo Sentido, lo revela la resurreccin, que es la plenitud de manifestacin de la Vida, presente dentro de la vida y de la muerte. El cristiano slo puede afirmar esto mirando hacia el Crucificado que ahora es el Viviente. 7. Morir as es vivir. Dentro de esta muerte de cruz hay una vida que no puede ser absorbida. Ella est oculta dentro de la muerte. No viene despus de la muerte. Est dentro de la vida de amor, de solidaridad y de coraje de soportar y de morir. Con la muerte se revela ella en su podero y en su gloria. Es esto lo que expresa san Juan cuando dice que la elevacin de Jess en la cruz es glorificacin, que la "hora" es tanto la hora de la pasin como la hora de la glorificacin. Existe, por lo tanto, una unidad entre pasin y resurreccin, entre vida y muerte. Vivir y ser crucificado as por causa de la justicia y por causa de Dios, es vivir. Por eso el mensaje de la pasin viene siempre unido con el mensaje de la resurreccin. Quienes murieron rebelados contra el sistema de este siglo y rehusaron entrar en los "esquemas de este mundo" (Rm 12, 2), sos son los resucitados. La insurreccin por causa de Dios y del otro, es resurreccin. La muerte puede parecer sin sentido. Pero ella es la que tiene futuro y guarda el sentido de la historia. 8. Predicar la cruz hoy, es predicar el seguimiento de Jess. No es pasividad ante el dolor ni magnificacin de lo negativo. Es anuncio de la positividad, del compromiso para hacer cada vez ms imposible que unos seres humanos continen crucificando a otros seres humanos. Esta lucha implica asumir la cruz y cargarla con valor y tambin ser crucificado con valor. Vivir as es vivir ya la resurreccin, es vivir a partir de una Vida que la cruz no puede crucificar. La cruz slo la revela todava ms victoriosa. Predicar la cruz significa: seguir a Jess. Y seguir a Jess es perseguir su camino, pro-seguir su causa y con-seguir su victoria. El misterio y la mstica de la cruz Vivir la cruz de Nuestro Seor Jesucristo implica una mstica de vida. Esta mstica se asienta sobre un misterio: el misterio de una vida que se genera donde aparece la muerte, el misterio de un amor donde se manifiesta el odio. La cruz resume todo esto. Por una parte es el smbolo del misterio de la libertad humana rebelde: es producida por la voluntad de rechazo, de venganza y de autoafirmacin hasta la eliminacin del otro. Es aquello que el ser humano puede llegar a ser cuando rehsa a Dios. Es, pues, smbolo del ser humano cado, del no-ser-humano. Es smbolo del crimen. Por otra parte, es smbolo del misterio de la libertad humana en su poder: cuando es soportada dentro de un compromiso para superarla y volverla entonces ms inviable en el mundo, la cruz es smbolo de otro tipo de vida, descentrada de s misma, vida del profeta, del mrtir, de la persona del Reino de Dios. No provoca la cruz, sino que la soporta; no slo la soporta, sino que tambin la combate, y al combatirla es hecho vctima, al ser crucificado por la saa de aquellos que endurecieron el corazn frente al hermano y a Dios; al ser crucificado, puede transfigurarla, hacindola sacrificio de amor por los otros. Es, pues, smbolo del hombre y la mujer nuevos y vivientes. Es smbolo de amor. Cada cruz contiene una denuncia y un llamamiento. Denuncia el cerrarse de lo humano sobre s mismo hasta el punto de crucificar a Dios. Es un llamamiento a un amor capaz de soportarlo todo, hasta el punto de que el Padre entrega a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz se presenta as como esencialmente ambigua. Mantener permanentemente esta ambigedad es condicin para preservar su carcter crtico, acrisolador, tanto de las pretensiones de auto-afirmacin humana como de nuestra imagen de Dios, impasible ante el dolor de los crucificados de la historia. 91 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Esta paradoja de la cruz no se entiende por la razn formal ni por la razn dialctica. Est ms all de los logos abstractos. Es el lgos tou staurou, la lgica de la cruz (1 Cor 1, 8). La apropiacin de la lgica de la cruz no se realiza sino en la praxis: combatiendo, y asumiendo la cruz y la muerte. As como no se mata el hambre de un desfallecido hacindole un discurso sobre el arte culinario, as tampoco se resuelve el problema del sufrimiento simplemente penando en l. Es comiendo como se mata el hambre. Es luchando contra el mal como se supera su carcter absurdo. Como dijo y vivi Pablo: "Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos mas no desesperados; perseguidos ms no abandonados; derribados mas no aniquilados. Como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes estn condenados a la muerte, pero vivos; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos" (2 Cor 4.8-9; 6.9-10). Esta praxis revela lo que se oculta en el drama de la cruz y de la muerte: el Sentido ltimo y la Vida. Nudus nudum Christum sequi: desnudo seguir a Cristo desnudo; he ah la mstica y el misterio de la Cruz.
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Documento de trabajo a la Unidad 4. Anexo
REPENSAR LA RESURRECCIN. LA FE EN COMN EN LA DIFERENCIA DE LAS INTERPRETACIONES Andrs TORRES QUEIRUGA Este texto es el eplogo del libro de Andrs TORRES QUEIRUGA, Repensar la resurreccin (Trotta, Madrid 2003), que trata de hacer un resumen del propio libro. No hemos corregido las huellas de este su carcter de eplogo ni sus referencias a pginas anteriores del libro. Agradecemos al autor y a la editorial su gentileza, y recomendamos a los lectores su lectura completa Llegados al final de un largo y sinuoso recorrido, no sobra intentar poner en claro su resultado fundamental. Un resultado que, como el enunciado del ttulo trata de indicar, presenta un carcter claramente dialctico. Por un lado, la reflexin ha procurado moverse siempre dentro de aquella precomprensin comn de la que, de un modo u otro, parten todos los que se ocupan de la resurreccin (por eso dan por supuesto que tratan del mismo asunto). Por otro, ha sido en todo momento consciente de que lo en apariencia comn est ya siempre y por fuerza traducido conforme a los patrones de las interpretaciones concretas. La presentada en este libro es una de ellas. Por eso se ha esforzado en todo momento por moverse dentro de la fe comn y al mismo tiempo no ha ocultado nunca su libertad para elaborar su peculiar propuesta dentro de la diferencia teolgica. Hacerlo con la responsabilidad exigida por un tema tan serio ha complicado, no s si ms de lo necesario, la exposicin, oscureciendo tal vez tanto la intencin como el contenido preciso del mismo resultado. Ahora, con el conjunto a la vista, resulta ms fcil percibir tanto la marcha del proceso reflexivo como su estructura global y sus lneas principales. De hecho, la impresin de conjunto, unida a un repaso del ndice sistemtico, sera tal vez suficiente, y conviene tenerlo delante. El eplogo trata nicamente de mostrar de manera todava ms simplificada las preocupaciones y los resultados fundamentales. 1. La tarea actual. 1.1 Lo comn de la fe Preocupacin bsica ha sido en todo momento insistir en la comunidad e identidad fundamental de l referente comn que las distintas teologas tratan de comprender y explicar, pues eso hace ms evidente el carcter secundario y relativo de las diferencias tericas22. Algo que puede aportar serenidad a la discusin de los resultados, reconociendo la legitimidad del pluralismo y limando posibles tentaciones de dogmatismo. Fue ya una necesidad en las primeras comunidades cristianas. Porque, aunque, como bien reflejan los escritos paulinos, tambin en ellas haba fuertes discusiones, no por eso deja de percibirse un amplio fondo comn, presente tanto en las distintas formulaciones como en las expresiones litrgicas y en las consecuencias prcticas. Esa necesidad se acenta en la circunstancia actual, tan marcada por el cambio y el pluralismo, pues tambin hoy la comunidad cristiana vive, y necesita vivir, en la conviccin de estar compartiendo la misma fe. Tal vez hoy por hoy, ms que a una
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A esta preocupacin alude tambin W. Pannenberg, cuando afirma: Despus de que se ha descrito as de manera provisional la realidad (Sachverhalt) fundamental que tiene por contenido el anuncio cristiano de la resurreccin, pueden ser tratados los problemas vinculados con ella y que precisan de mayor clarificacin (Systematische Theologie 2, Gttingen 1991, 387). 93 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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visin teolgica unitaria, slo sea posible aspirar a la comunidad de un aire de familia; pero, mantenido en el respeto dialogante, eso ser suficiente para que las muchas mansiones tericas no oculten la pertenencia a la casa comn (Cf. Jn 14, 2). Hace tiempo lo haba expresado insistiendo en la necesidad de recuperar la experiencia de la resurreccin23, ese humus comn, rico y vivencial, previo a las distintas teoras en que desde sus comienzos la comunidad cristiana ha ido expresando su fe. Tal experiencia se manifest fundamentalmente como una doble conviccin de carcter vital, transformador y comprometido. Respecto de Jess, significa que la muerte en la cruz no fue lo ltimo, sino que a pesar de todo sigue vivo, l en persona; y que, aunque de un modo distinto, contina presente y actuante en la comunidad cristiana y en la historia humana. Respecto de nosotros, significa que en su destino se ilumina el nuestro, de suerte que en su resurreccin Dios se revela de manera plena y definitiva como el Dios de vivos, que, igual que a Jess, resucita a todos los muertos; en consecuencia, la resurreccin pide y posibilita un estilo especfico de vida que, marcada por el seguimiento de Jess, es ya vida eterna. 1.2 La inevitable diversidad de la teologa Afirmado esto, todo lo dems es secundario, pues lo dicho marca lo comn de la fe. La teologa viene luego, con sus diferencias inevitables y, en principio, legtimas, mientras se esfuercen por permanecer dentro de ese mbito, versando sobre lo mismo, de manera que las diferencias tericas no rompan la comunin de lo credo y vivido. Eso sita y delimita la importancia del trabajo teolgico, pero no lo anula en modo alguno ni, por tanto, lo exime de su responsabilidad. Porque toda experiencia es siempre experiencia interpretada en un contexto determinado, y slo dentro de l resulta significativa y actualizable. La apuesta consiste en lograr una interpretacin correcta, que recupere para hoy la experiencia vlida para siempre. Pero el cambio puede hacerse mal, anulando la verdad o la integridad de la experiencia; o puede hacerse de modo insuficiente, dificultndola e incluso impidindola: no entrando ni dejando entrar segn la advertencia evanglica en su comprensin y vivencia actual. Y lo cierto es que la ruptura moderna ha supuesto un cambio radical de paradigma, de suerte que obliga a una reinterpretacin muy profunda. Esta situacin aumenta lo delicado y aun arriesgado de la tarea; pero por lo mismo la hace tambin inesquivable, so pena de hacer absurdo e increble el misterio de la resurreccin. El trabajo de reinterpretacin precisa ir en tres direcciones distintas, aunque ntimamente solidarias: una apunta hacia la dilucidacin histrico-crtica del origen, explicitacin y consolidacin de la experiencia; otra, hacia el intento de lograr alguna comprensin de su contenido, es decir, del ser de la resurreccin y del modo como se realiza; finalmente, otra intenta dilucidar las consecuencias, tanto para la vida en la historia como para el destino ms all de la muerte. De suyo, la ltima direccin es las ms importantes, pero, dado que la conmocin del cambio se produjo sobre todo en las dos primeras, ellas son las que han ocupado mayor espacio en la discusin teolgica. Tampoco en este estudio ha sido posible escapar a ese desequilibrio, aunque se ha intentado compensarlo en lo posible. 2. La gnesis de la fe en la resurreccin El cambio cultural se manifest en dos fenmenos principales. El primero fue el fin de la lectura literal de los textos, que, haciendo imposible tomarlos como un protocolo notarial de lo acontecido, ha obligado a buscar su sentido detrs del tenor inmediato de
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Me refiero al cap. V de mi libro Repensar la Cristologa, 157-178, que haba sido adelantado en Recuperar la experiencia de la resurreccin: Sal Terrae 70 (1982) 196-208. Naturalmente, el tiempo transcurrido desde la primera redaccin no ha pasado en vano: ahora he introducido algunas modificaciones significativas. Pero, en definitiva, puedo afirmar que esta obra cumple lo all anunciado. 94 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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la letra. El segundo consisti en el surgimiento de una nueva cosmovisin, que ha obligado a leer la resurreccin en coordenadas radicalmente distintas a las presupuestas en su versin original. En la nueva comprensin de la gnesis influy e influye sobre todo el primero. Porque el fin del fundamentalismo forz un cambio profundo en la lectura y al mismo tiempo ha proporcionado los medios para llevarlo a cabo. Los ha proporcionado no slo porque, al romper la esclavitud de la letra, abra la posibilidad de nuevos significados, sino tambin porque, al introducirla en la dinmica viva de la historia de la revelacin, la cargaba de un realismo concreto y vitalmente significativo. Lo cual vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. 2.1 La resurreccin en el Antiguo Testamento Ha sido, en efecto, importante recordar el Antiguo Testamento y remontarse de algn modo al duro aprendizaje que supuso. Con sus dos caminos principales. El primero (que tal vez debiera haber recibido una atencin aun mayor) remite a la vivencia de la profunda comunin con Dios. Comunin que, sin negar la aspereza de la vida terrena y sin tener todava claridad acerca del ms all de la misma, permiti intuir que su amor es fuerte como la muerte (Cant 8, 6). Por eso la conciencia de la fidelidad divina fue capaz de dar sentido a la terrible ambigedad de la existencia, tal como aparece, por ejemplo, en el salmo 73: Mi cuerpo y mi corazn se consumirn, pero Dios es para siempre mi roca y mi suerte (v. 26). El segundo camino pasa por la aguda experiencia de contraste entre el sufrimiento del justo y la intolerable injusticia de su fracaso terreno. Como se anuncia con claridad ya en los Cantos del Siervo y se formula de manera impresionante con los mrtires de la lucha macabea (Cf. 2 Mac 7), slo la idea de resurreccin poda conciliar el amor fiel de Yahv con el incomprensible sufrimiento del justo. Un fruto importante de este recuerdo es que los largos siglos sin creencia clara en el otro mundo ensean, en vivo, que la autntica fe en la resurreccin no se consigue con una rpida evasin al ms all, sino que se forja en la fidelidad de la vida real y en la autenticidad de la relacin con Dios. Adems es muy probable que en esos textos encontrase Jess un importante alimento para su propia experiencia; y, con seguridad, ah lo encontraron los primeros cristianos para su comprensin del destino del Crucificado. 2.2 La resurreccin de Jess en el Nuevo Testamento Esa herencia preciosa pas al Nuevo Testamento como presupuesto fundamental, que no debe olvidarse, porque constitua el marco de vivencia y comprensin tanto para Jess como para la comunidad. La fe en la resurreccin de los muertos estaba ya presente en la vida y en la predicacin del Nazareno: la novedad que introduce la confesin de la suya, se realiza ya dentro de esta continuidad radical. En este sentido, no es casual, y desde luego resulta esencial, la atencin renovada a su vida para comprender la gnesis y el sentido de la profunda reconfiguracin que el Nuevo Testamento realiza en el concepto de resurreccin heredado del Antiguo. La vida de Jess y lo credo y vivido en su compaa constituyeron sin lugar a dudas una componente fundamental del suelo nutricio donde ech races lo novedoso y especfico de la experiencia pascual. Dos aspectos sobre todo tuvieron una enorme fuerza de revelacin y conviccin. En primer lugar, la conciencia del carcter escatolgico de la misin de Jess, que adelantaba y sintetizaba en su persona la presencia definitiva de la salvacin de Dios en la historia: su destino tena el carcter de lo nico y definitivo. En estrecha dialctica con l, est, en segundo lugar, el hecho terrible de la crucifixin, que pareca anular esa presencia. La dursima experiencia de contraste entre, por un lado, la propuesta de 95 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Jess, garantizada por su bondad, su predicacin y su conducta, y, por otro, su incomprensible final en la mors turpissima crucis, constitua una disonancia cognoscitiva de tal magnitud, que slo con la fe en la resurreccin poda ser superada (un proceso que, a su manera, haba adelantado ya el caso de los Macabeos). El hecho de la huda y ocultamiento de los discpulos fue, con toda probabilidad, histricamente cierto; pero su interpretacin como traicin o prdida de la fe constituye una dramatizacin literaria, de carcter intuitivo y apologtico, para demostrar la eficacia de la resurreccin. En realidad, a parte de lo injusta que resulta esa visin con unos hombres que lo haban dejado todo en su entusiasmo por seguir a Jess, resulta totalmente inverosmil. Algo que se confirma en la historia de los grandes lderes asesinados, que apunta justamente en la direccin contraria, pues el asesinato del lder autntico confirma la fidelidad de los seguidores: la fe en la resurreccin, que los discpulos ya tenan por tradicin, encontr en el destino trgico de Jess su mxima confirmacin, as como su ltimo y pleno significado. Lo expres muy bien, por boca de Pedro, el kerygma primitivo: Jess no poda ser presa definitiva de la muerte, porque Dios no poda consentir que su justo viera la corrupcin (cf. Hch 2, 24-27). 2.3 Lo nuevo en la resurreccin de Jess La conjuncin de ambos factores carcter definitivo y experiencia de contraste hizo posible la revelacin de lo nuevo en la resurreccin de Jess: l est ya vivo, sin tener que esperar al final de los tiempos (que en todo caso empezaran con l); y lo est en la plenitud de su persona, ya sin el menor asomo de una existencia disminuida o de sombra en el sheol. Lo que se esperaba para todos (al menos para los justos) al final de los tiempos, se ha realizado en l, que por eso est ya exaltado y plenificado en Dios. Y desde esa plenitud nica como nico es su ser sigue presente en la comunidad, reafirmando la fe y relanzando la historia. Tal novedad no careca, con todo, de ciertos antecedentes en el Antiguo Testamento y en el judasmo intertestamentario (pinsese en las alusiones a los Patriarcas, a Elas o al mismo Bautista ); y, aunque menos, tampoco era totalmente ajena al entorno religioso medio-oriental y helenstico, con Dioses que mueren y resucitan o con personajes que se hacen presentes despus de muertos . De todos modos, el carcter nico de la persona y la misin de Jess, hizo que, por la seguridad de su vivencia, por su concrecin histrica y por su carcter plena e individualizadamente personal, la fe en su resurreccin supusiese un avance definitivo en la historia de la revelacin. De nadie se haba hablado as: nunca, de ninguna persona se haba proclamado con tal claridad e intensidad su estar ya vivo, plenamente glorificado en Dios y presente a la historia. Los textos, ledos crticamente, no permiten una reconstruccin exacta del proceso concreto por el que se lleg a esta visin especfica. Lo claro es el resultado. Y de los textos resulta que esa conviccin firme, esa fe en la resurreccin actual de Jess y en la permanencia de su misin se gest y se manifest en vivencias extraordinarias de su nuevo modo de presencia real, que, en aquel ambiente cargado de una fortsima emotividad religiosa, los protagonistas interpretaron como apariciones. En todo caso, como tales fueron narradas a posteriori en el Nuevo Testamento, en cuanto explicitacin catequtica y teolgica del misterio que se intentaba transmitir. En ese mismo marco se forjaron tambin las narraciones acerca de la tumba vaca. El carcter teolgico de las narraciones es lo decisivo: ah se expresa su intencin y radica su enseanza; a travs de ellas se nos entrega el objeto de la fe. Dada su composicin por escritores que, fuera del caso de Pablo (tan peculiar en muchos aspectos), no haban sido testigos directos, sino que escriben basados en recuerdos y relatos ajenos, entre cuatro y siete dcadas ms tarde, no pueden considerarse sin ms como descripciones de acontecimientos fcticos, tal como los narraran, por ejemplo, un cronista o un historiador actuales. De suerte que la interpretacin ms concreta de lo sucedido fcticamente constituye una delicada y compleja tarea hermenutica, que ha 96 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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de tener en cuenta el distinto marco cultural y los nuevos instrumentos de lectura crtica. Circunstancia que resulta decisiva a la hora de interpretar el modo de la resurreccin y del ser mismo del Resucitado. 3. El modo y el ser de la resurreccin 3.1 Consideraciones previas
De entrada, conviene insistir una vez ms en que el problema se mueve ahora en un nivel distinto del anterior: all se describa lo fundamental de la experiencia, aqu se intenta una mayor clarificacin conceptual. Como queda dicho y repetido a lo largo de toda la obra, lo intentado en este nivel no pretende nunca cuestionar la verdad del anterior, y las discrepancias en l no tienen por qu significar una ruptura de la unidad de fe expresada en el primero. Pertenecen ms bien al inevitable y legtimo pluralismo teolgico. Si antes influa sobre todo la cada del fundamentalismo, ahora es el cambio cultural el que se deja sentir como prioritario. Cambio en la visin del mundo, que, desdivinizado, desmitificado y reconocido en el funcionamiento autnomo de sus leyes, obliga a una re-lectura de los datos. Pinsese de nuevo en el ejemplo de la Ascensin: tomada a la letra, hoy resulta simplemente absurda. Cambio tambin en la misma teologa que, justamente por efecto de esos dos factores, se halla en una situacin nueva, sobre todo tal como queda indicado al principio (1.6) por lo que respecta a la concepcin de la creacin, la revelacin y la cristologa. La accin de Dios no se concibe bajo un patrn intervencionista y milagroso, que no responde a la experiencia ni religiosa ni histrica y que amenazara la trascendencia divina. La revelacin no es un dictado milagroso y autoritario que deba tomarse a la letra. Y la cristologa no busca lo peculiar de Jess en su apartamiento sobre-naturalista, sino en su plena realizacin de lo humano: la cristologa como realizacin plena de la antropologa, la divinidad en la humanidad. En este sentido, resulta hoy de suma importancia tomar en serio el carcter trascendente de la resurreccin, que es incompatible, al revs de lo que hasta hace poco se pensaba con toda naturalidad, con datos o escenas slo propios de una experiencia de tipo emprico: tocar con el dedo al Resucitado, verle venir sobre las nubes del cielo o imaginarle comiendo, son pinturas de innegable corte mitolgico, que nos resultan sencillamente impensables. Como resultado, no es la exgesis de detalle la que acaba decidiendo la interpretacin final, sino la coherencia del conjunto. Esa exgesis es necesaria, y gracias a ella estamos donde estamos. Pero sus resultados llevan slo al modo peculiar como los hagigrafos interpretaban la resurreccin con los medios de su cultura. Ahora toca justamente hacer lo mismo con los medios de la nuestra. Por eso no se trata nicamente de que las discusiones exegticas de los puntos concretos acaben muchas veces en tablas: no se puede refutar esto, pero tampoco se puede probar lo contrario; sino que es la entera visin de conjunto la que se mueve en busca de una nueva figura de la comprensin. Esta figura es la que, en definitiva, convence o no convence, segn resulte significativa y realizable en la cultura actual o aparezca como incomprensible desde sus legtimas preguntas o incompatible con sus justas exigencias. Finalmente, tambin ahora conviene ir por pasos, de lo ms claro a lo ms discutible. Lo cual adems tiene dos ventajas importantes: permite ver el avance ya realizado, que en realidad es enorme; y puede ayudar a descubrir la verdadera direccin del cambio que se est produciendo. El sentido histrico bien administrado no slo aporta serenidad a la discusin, sino que de ordinario aumenta la lucidez para percibir el futuro. 3.2 El sepulcro vaco
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No es exageracin optimista hablar de lo enorme del cambio ya acontecido. Entre un manual preconciliar y un tratamiento actual, incluso de los ms conservadores, la distancia es astronmica, tanto en lo cuantitativo del espacio dedicado, como en lo cualitativo del modo de ver la resurreccin. Desde luego, ya nadie confunde la resurreccin con la revivificacin o vuelta a la vida de un cadver. Ni por tanto se la pone en paralelo ni, menos, se la confunde con las resurrecciones narradas no slo en la Biblia, atribuidas a Eliseo, a Jess o a Pablo (que, por otra parte, casi nadie toma a la letra), sino tambin en la cultura del tiempo, como en el caso de Apolonio de Tiana. La resurreccin de Jess, la verdadera resurreccin, significa un cambio radical en la existencia, en el modo mismo de ser: un modo trascendente, que supone la comunin plena con Dios y escapa por definicin a las leyes que rigen las relaciones y las experiencias en el mundo emprico. Por eso ya no se la comprende bajo la categora de milagro, pues en s misma no es perceptible ni verificable empricamente. Hasta el punto de que, por esa misma razn, incluso se reconoce de manera casi unnime que no puede calificarse de hecho histrico. Lo cual no implica, claro est, negar su realidad, sino insistir en que es otra realidad: no mundana, no emprica, no apresable o verificable por los medios de los sentidos, de la ciencia o de la historia ordinaria. Puede afirmarse que estas ideas constituyen hoy un bien comn de la teologa. Pero sucede que el estado de transicin entre paradigmas que caracteriza la situacin actual no siempre permite ver con claridad las consecuencias: afirmado el principio nuevo, se sigue operando muchas veces con los conceptos y presupuestos viejos. Algo claro y hasta sorprendente cuando un mismo autor, despus de reconocer de manera expresa que la resurreccin no es un milagro, se aplica a matizarlo diciendo que no es un milagro espectacular (como si de alguien se dijese que est muerto, pero slo un poco muerto). Pasa sobre todo con los problemas del sepulcro vaco y las apariciones. Con desigual intensidad, sin embargo. En el caso del sepulcro vaco se han dado ms pasos. Exegticamente no es posible decidir la cuestin, pues, en puro anlisis histrico, hay razones serias tanto para la afirmacin como para la negacin. Pero se ha producido un cambio importante, en el sentido de que son ya muchos los autores que no hacen depender la fe en la resurreccin de la postura que se adopte al respecto: se reconoce que pueden creer en ella tanto los que piensan que el sepulcro ha quedado vaco como los que opinan lo contrario. La opcin por tanto depende, en definitiva, del marco teolgico en que se encuadra. Y la verdad es que, superadas las adherencias imaginativas que representan al Resucitado como vuelto a una figura (ms o menos) terrena, y tomado en toda su seriedad el carcter trascendente de la resurreccin, la permanencia o no del cadver pierde su relevancia. El resultado vivencial y religioso es el mismo en ambos casos. Una realidad personal tan identificada con Dios, cuya presencia se puede vivir simultneamente en una aldea de frica o en una metrpoli europea, que no es visible ni tangible: en una palabra, una realidad que est totalmente por encima de las leyes del espacio y del tiempo, no puede guardar ninguna relacin material con un cuerpo espacio-temporal. Ms an, tal relacin no parece resultar pensable, pues la desaparicin del cadver debera obedecer o a una aniquilacin (lo cual anulara sin ms la relacin) o a una transformacin tan cualitativamente diversa que parece anular igualmente toda posibilidad de relacin (ninguna ley mundana vale para la persona resucitada). Tan invisible e intangible es el Resucitado para quien afirma que el sepulcro qued vaco, como para quien afirma lo contrario. Esto es importante, porque lo que, en el fondo y con toda legitimidad, pretende salvaguardar la afirmacin de la tumba vaca es la identidad del Resucitado; que es tambin lo que se busca expresar con el simbolismo de la resurreccin de la carne. 98 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Pero, aparte de que ni siquiera en la vida mundana puede considerarse sin ms el cuerpo como el verdadero soporte de la identidad, puesto que sus componentes se renuevan continuamente, parece claro que la preservacin de la identidad ha de buscarse en el mbito de categoras estrictamente personales. Aunque estamos en una de las ms arduas cuestiones de la antropologa, lo fundamental es que la identidad se construye en el cuerpo, pero no se identifica con l. Lo que el cuerpo vivo ha significado en esa construccin se conserva en la personalidad que en l y desde l se ha ido realizando; no se ve qu podra aportar ah la transformacin (?) del cuerpo muerto, del cadver. El cmo sucede esto constituye, sin duda y para cualquier concepcin, un oscursimo misterio, puesto que, por definicin, est ms all de las leyes mundanas. Slo cabe barruntarla mediante una lgica de la simiente: quin podra, de no comprobarlo a posteriori, ver como posible la continuidad entre la bellota y el roble? Ya lo dijera san Pablo: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual (1 Cor 15, 42-44). Por otra parte, rota la linealidad literal de las narraciones, resulta muy difcil, si no imposible, interpretar con un mnimo de coherencia el supuesto contrario. Qu sentido podra tener el tiempo cronolgico en que el cadver permanecera en la tumba, para ser revivificado en un momento ulterior? Qu tipo de identidad personal sera la del Resucitado mientras espera la revivificacin del cadver? Qu significara esa mezcla de vida trascendente y espera cronolgico-mundana? En cambio, dentro de la irreductible oscuridad del misterio, todo cobra coherencia cuando se piensa la muerte como un trnsito, como un nuevo nacimiento , en el que la persona muere hacia el interior de Dios; algo as como si del tero mundano la persona se alumbrase hacia su vida definitiva: llegado all, ser verdaderamente persona, dijo san Ignacio de Antioqua. Y el Cuarto Evangelio ve en la cruz la hora definitiva, en la que la elevacin (hpsosis) es simultneamente muerte fsica en lo alto de la cruz y glorificacin en el seno del Padre. Morir es ya resucitar: resurreccinen-la-muerte. 3.3 Las apariciones
En realidad, al menos en la medida en que las apariciones se toman como percepcin sensible (sea cual sea su tipo, su claridad o su intensidad) del cuerpo del Resucitado, el problema es estrictamente paralelo al anterior. Porque de ese modo no slo se vuelve a interpretar necesariamente la resurreccin como milagro, sino que se presupone algo contradictorio: la experiencia emprica de una realidad trascendente. Pero aqu la percepcin del problema no ha cambiado tanto como en el caso anterior; de suerte que muchos que no hacen depender la fe en la resurreccin de la admisin del sepulcro vaco, s lo hacen respecto de las apariciones. La razn es tambin distinta: si antes preocupaba la preservacin de la identidad del Resucitado, ahora se cree ver en las apariciones el nico medio de garantizar la objetividad y la realidad misma de la resurreccin. Pero esa impresin slo es vlida, si permanece prisionera de la antigua visin, sobre todo en dos puntos fundamentales. El primero, seguir tomando la actuacin de las realidades trascendentes bajo la pauta de las actuaciones mundanas, que interferiran en el funcionamiento de la realidad emprica y que, por tanto, se podran percibir mediante experiencias de tipo sensible. El segundo, conservar un concepto extrinsecista y autoritario de revelacin, como verdades que se le dictaran al revelador y que los dems deben aceptar slo porque l dice que Dios se lo dijo. Dado lo complejo y delicado de la cuestin, una aclaracin fundamentada debe remitir al detalle de lo explicado en el texto. Aqu es preciso limitarse a unas indicaciones someras.
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La primera, recordar que la experiencia puede ser real sin ser emprica; o, mejor, sin que su objeto propio tenga sobre ella un efecto emprico directo. Se trata de experiencias cuyo objeto propio (no emprico) se experimenta en realidades empricas. El caso mismo de Dios resulta paradigmtico. Ya la Escritura dice que nadie puede ver a Dios (Cf. Ex 33, 20), y, sin embargo, la humanidad lo ha descubierto desde siempre. Ese es el verdadero significado de las pruebas de su existencia: responden a un tipo de experiencias con realidades empricas sentimiento de contingencia, belleza del mundo, injusticia irreparable de las vctimas... en las que se descubre la existencia de Dios, pues slo contando con ella pueden ser comprendidas en toda su verdad. Esto hace que tales experiencias resulten tan peculiares y difciles. Pero ese es su modo de ser, y no cabe otra alternativa. Por eso son tan chocantes posturas como las de Hanson, pretendiendo que, para que l creyese en su existencia, Dios tendra que aparecrsele empricamente, visible y hablando como un Jpiter tonante, registrable en vdeo y en magnetfono. Bien mirado, eso no slo sera justamente la negacin de su trascendencia, sino incluso, como ha argido Kolakowski, constituira una contradiccin lgica. Y por lo mismo, pretender para Dios un tipo de experiencia emprica, como en el caso de la famosa parbola del jardinero de Anthony Flew, es el modo de hacer imposible la (de) mostracin su existencia. Muchos telogos que se empean en exigir las apariciones sensibles para tener pruebas empricas de la resurreccin, no acaban de comprender que eso es justamente ceder a la mentalidad empirista, que no admite ningn otro tipo de experiencia significativa y verdadera. Paradjicamente, con su aparente defensa estn haciendo imposible su aceptacin para una conciencia actual y justamente crtica. Por lo dems el mismo sentido comn, si supera la larga herencia imaginativa, puede comprender que ver u or algo o a alguien que no es corpreo sera sencillamente falso, igual que lo sera tocar con la mano un pensamiento. Y una piedad que tome en serio la fe en el Resucitado como presente en toda la historia y la geografa humana donde estn dos o tres, reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20) , no puede pensar para l un cuerpo circunscribible y perceptible sensorialmente. (Y ntese que cuando se intenta afinar, hablando, por ejemplo, de visiones intelectuales o influjos especiales en el espritu de los testigos, ya se ha reconocido que no hay apariciones sensibles. Y, una vez reconocido eso, seguir empeados en mantener que por lo menos vieron fenmenos luminosos o percepciones sonoras, es entrar en un terreno ambiguo y teolgicamente no fructfero, cuando no insano. Esto no niega la veracidad de los testigos si fueron ellos quienes contaron eso, y no se trata de constructos simblicos posteriores, ni tampoco que el exegeta pueda discutir si histrico-crticamente se llega o no a ese dato. Lo que est en cuestin es si lo visto u odo empricamente por ellos es el Resucitado o son slo mediaciones psicolgicas semejantes, por ejemplo, a las producidas muchas veces en la experiencia mstica o en el duelo por seres queridos que en esas ocasiones y para ellos sirvieron para vivenciar su presencia trascendente, y tal vez incluso ayudaron a descubrir la verdad de la resurreccin. Pero repito eso no es ver u or al Resucitado; si se dieron, fueron experiencia sensibles en las que descubrieron o vivenciaron su realidad y su presencia). Con esto enlaza la segunda indicacin: la revelacin puede descubrir la verdad sin ser un dictado milagroso. Basta pensar que tal fue el caso para la misma resurreccin en el Antiguo Testamento: lejos de ser un dictado, obedeci a una dursima conquista, apoyada en la interpretacin de experiencias concretas, como la desgracia del justo o el martirio de los fieles; experiencias que slo contando con la resurreccin podan ser comprendidas. As se descubri se revel la resurreccin que aliment la fe de los (inmediatos) antepasados y de los contemporneos de Jess. Resurreccin real, porque responde a una experiencia reveladora, que no por no ser emprica dej de llevar a un descubrimiento objetivo.
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Lo que sucede es que la novedad de la resurreccin de Jess, en lugar de ser vista como una profundizacin y revelacin definitiva dentro de la fe bblica, tiende a concebirse como algo aislado y sin conexin alguna con ella. Por eso se precisa lo milagroso, creyendo que slo as se garantiza la novedad. Pero, repitmoslo, eso obedece a un reflejo inconsciente de corte empirista. No acaba de percibirse que, aunque no haya irrupciones milagrosas, existe realmente una experiencia nueva causada por una situacin indita, en la que los discpulos y discpulas lograron descubrir la realidad y la presencia del Resucitado. La revelacin consisti justamente en que comprendieron y aceptaron que esa situacin slo era comprensible porque estaba realmente determinada por el hecho de que Dios haba resucitado a Jess, el cual estaba vivo y presente de una manera nueva y trascendente. Manera no emprica, pero no por menos sino por ms real: presencia del Glorificado y Exaltado. Si la resurreccin no fuese real, todo perdera para ellos su sentido. Sin la resurreccin, Cristo dejara de ser l y su mensaje quedara refutado. Dios permanecera en su lejana y en su silencio frente a la terrible injusticia de su muerte. Y ellos se sentiran abandonados a s mismos, perdidos entre su angustia real y una esperanza tal vez para siempre decepcionada. Todo cobr, en cambio, su sentido cuando descubrieron que Jess haba sido constituido en Hijo de Dios con poder (Rm 1, 4) y que Dios se revelaba definitivamente como el que da vida a los muertos (1 Cor 15, 17-19). Esto no pretende, claro est, ser un retrato exacto del proceso, sino nicamente desvelar su estructura radical. Estructura universalizable, que sigue siendo fundamentalmente la misma para nosotros y que por eso, cuando se nos desvela gracias a la ayuda mayutica de la interpretacin apostlica, puede resultarnos significativa y en su modo especfico verificable. Creemos porque hemos odo (fides ex auditu: Rm 10, 17); pero tambin porque, gracias a lo odo, nosotros mismos podemos ver (Cf. Jn 4, 42, episodio de la Samaritana y sus paisanos). Tal es el realismo de la fe, cuando se toma en serio y no, segn dira Kant, como algo puramente estatutario. No, por tanto, un mero aceptar de memoria, afirmando a, lo mismo que se podra afirmar b o c; sino afirmar porque la propia y entera vida se siente interpretada, interpelada, comprometida y salvada por eso que se cree. 3.4 Primognito de los muertos
Esto ltimo, contextualizado por lo dicho en los puntos anteriores, permite un paso ulterior, creo que de suyo natural, pero que de entrada puede resultar sorprendente, puesto que se aparta de lo que espontneamente se viene dando por supuesto. Como siempre sucede en la revelacin, lo que se descubre estaba ya ah. Se descubre gracias a que una circunstancia especial, por su extraeza (oddness, en la terminologa de I. T. Ramsey), despierta la atencin del profeta o revelador, hacindolo caer en la cuenta: El Seor estaba en este lugar, y yo no lo saba! (Gn 18, 16). Mostrmoslo con algn ejemplo, que no precisa ser literal en todos sus detalles. Dios ha estado siempre al lado de las vctimas contra la opresin injusta; pero fue la peculiar circunstancia de Egipto la que permiti a la genialidad y fidelidad religiosa de Moiss caer en la cuenta de esa presencia. Pero eso no significa que Dios haya empezado a ser liberador cuando lo descubri Moiss. A pesar de eso, hubo un comienzo real, no un simple como si terico, pues la nueva conciencia abri nuevas posibilidades reales para la acogida humana y por tanto para la penetracin de la accin liberadora del Seor en la historia). Lo mismo para acercarnos ms a nuestro casosucede con la paternidad divina. Cuando Jess en su peculiar experiencia (con todo lo que ella implicaba) logr verla, vivirla y proclamarla con definitiva e insuperable claridad, no es que esa paternidad empezase entonces: Dios era y es desde siempre padre/madre para todo hombre y mujer. Sucede nicamente que a partir de Jess se revela con claridad, transformando realmente la vida humana, puesto que desde entonces la filiacin puede vivirse de manera ms profunda y consecuente.
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Con la resurreccin sucede lo mismo. En Jess se revel en plenitud definitiva lo que Dios estaba siendo desde siempre: el Dios de vivos, como dijo el mismo Jess; el que resucita a los muertos, como gracias a su destino re-formularon los discpulos la fe que ya tenan en la resurreccin, confirmndola y profundizndola con fuerza definitiva. Esta comprensin supone ciertamente un cambio en la visin teolgica; pero resulta perfectamente coherente con el experimentado por la cristologa en general, que, como queda dicho, ha aprendido a ver la singularidad de Jess no en el apartamiento de lo humano, sino en su plena revelacin y realizacin. Por eso con esta visin no se anula, sino que se confirma la confesin de la fe: Cristo sigue siendo el primognito de los muertos (Ap 1, 15), slo que no en el sentido cronolgico de primero en el tiempo, sino como el primero en gloria, plenitud y excelencia, como el revelador definitivo, el modelo fundante y el pionero de la vida (Hch 3, 15). De ah esa reciprocidad ntima, autntica perichoresis, que Pablo proclama entre su resurreccin y la nuestra: si l no ha resucitado, tampoco nosotros; si nosotros no, tampoco l (1 Cor 15, 12-14). Realmente, cuando se superan los innumerables clichs imaginativos con que una lectura literalista ha ido poblando la conciencia teolgica, se comprende que esta visin es la ms natural y, sobre todo, la ms coherente con un Dios que, habiendo creado por amor, no ha dejado nunca a sus hijos e hijas entregados al poder de la muerte. Por eso la humanidad, aunque no haya podido descubrir esta plenitud de revelacin hasta la llegada de Jess, lo ha presentido y a su modo lo ha sabido siempre, expresndolo de mil maneras. Pero de esto hablaremos despus. 4. Las consecuencias Una de las maneras ms eficaces de verificar la verdad de una teora consiste en examinar sus consecuencias. En ellas se despliegan su verdadero significado y su fuerza de conviccin. Respecto de la resurreccin vale la pena mostrarlo brevemente en tres frentes principales. 4.1 Resurreccin e inmortalidad El aislamiento que el estudio de la resurreccin ha sufrido respecto del proceso de la revelacin bblica fue todava mayor respecto de la tradicin religiosa en general. En gran medida se ha querido asegurar su especificidad, acentuando la diferencia. Pero realmente la resurreccin pertenece por su propia naturaleza a un plexo religioso fundamental y en cierto modo comn a todas las religiones: la idea de inmortalidad. Respecto de esta no es algo aparte, sino un modo especfico de tematizarla y de vivirla. Porque es natural que cada religin interprete la verdad comn en el marco especfico de su propia religiosidad. La bblica, desde el Antiguo Testamento, la ve sobre todo dentro de su fundamental acento personalista: por un lado, desde la relacin con un Dios cuyo amor fiel rescata del poder de la muerte, llamando a la comunin consigo y, por otro, desde una antropologa unitaria, que no piensa en la salvacin de slo una parte de la persona. El Nuevo Testamento hereda esta tradicin, llevndola a su culminacin gracias al enorme impacto de la experiencia crstica. Ah radica su originalidad, y es comprensible el nfasis que se ha puesto en ella. Sin embargo, el mejor camino para asegurarla y ofrecerla como aportacin a los dems no es el de acentuar la diferencia hasta romper la continuidad fundamental. Tal ha sucedido sobre todo al insistir en su diferencia con la idea griega de inmortalidad. Diferencia real, puesto que los griegos configuraban el fondo comn dentro de su propio marco religioso y filosfico. Pero no contraposicin radical y totalmente incompatible, ni mucho menos. Ya histricamente sera falso, pues es bien sabido que en la etapa decisiva de la configuracin de esta verdad la Biblia recibi un fuerte impulso del mundo helenstico (que por su mayor dualismo antropolgico haca ms fcil vencer la apariencia de que todo acaba con la muerte). Adems, como hemos visto, en la misma 102 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Biblia no siempre era tan neta y abrupta la distincin, y hay en ella textos que hablan como los griegos o simplemente mezclan ambas concepciones. Cuando se comprende la resurreccin de Jess como la revelacin definitiva de lo que el Dios de vivos hace con todas las personas de todos los tiempos, resulta ms fcil ver la comunidad radical. La resurreccin de Jess de Nazaret representa algo especfico y constituye una aportacin irreductible; pero es as, sobre todo, gracias a que en l se nos ha revelado en plenitud lo ya se haba revelado a su modo en las dems religiones : que Dios resucita ya, sin esperar a un fin del mundo, y resucita plenamente, es decir, en ntegra identidad personal (que ni es slo el alma ni est a la espera de ser completada con el cuerpo rescatado de su estado de cadver). Eso no vaca sin ms de significado la expectacin de una resurreccin al final de los tiempos. Significado verdadero e importante, pero no en el sentido mitolgico de una reunin final de la humanidad en el valle de Josafat, sino en el de una esperanza de comunin plena. La comunidad de los resucitados, en efecto, no est completa y clausurada en s misma, desinteresada de la historia. Mientras esta no se cierre, mientras quede alguien en camino, hay una expectacin e incompletud real, una comunin de presencia dinmica hasta que culmine el proceso por el que, con toda la humanidad reunida, Dios ser todo en todos (1 Cor 15, 28). Lo decisivo es que esta visin cristiana no tiene por qu ser presentada como algo aislado y excluyente, sino como una concrecin de la verdad comn. Esto es muy importante para un tiempo en el que el dilogo de las religiones ha cobrado una relevancia trascendental. La resurreccin bblica no renuncia a la propia riqueza, sino que la ofrece como aportacin a la bsqueda comn. Y, al mismo tiempo, comprende que hay aspectos en los que tambin ella puede enriquecerse con la aportacin especfica de las dems religiones. Se ha intentado muchas veces con la transmigracin y existen intentos interesantes desde las religiones africanas y amerindias. En todo caso, lo decisivo es el reconocimiento de la fraternidad a travs de la fe en este misterio y del dilogo en la bsqueda de su mejor comprensin. 4.2 Resucitados con Cristo Hasta aqu hemos insistido sobre todo en la primera de las preguntas kantianas: qu podemos saber de la resurreccin. Ahora cumple decir algo de la segunda: qu debemos hacer desde la fe en ella. Se trata de su dimensin ms inmediatamente prctica, con dos aspectos fundamentales. a. El primero es el problema del mal. La cruz lo hace visible en todo su horror; la resurreccin muestra la respuesta que desde Dios podemos vislumbrar. La cruz, en efecto, permite ver de modo casi intuitivo que el mal resulta inevitable en un mundo finito, pues Dios slo podra eliminarlo a costa de destruir su propia creacin, interfiriendo continuamente en ella y anulndola en su funcionamiento: para librar a Jess del patbulo, tendra que suprimir la libertad de los que lo condenaron o suspender las leyes naturales para que los instrumentos no lo daasen o las heridas no le causasen la muerte... Adems, si lo haca con l, por qu no con las dems vctimas de la tortura, de la guerra, de las catstrofes, de las enfermedades...? Pero entonces qu sera del mundo? Equivaldra simple y llanamente a su anulacin. Comprender esta inevitabilidad fue tal vez la ltima leccin que Jess tuvo que aprender en la cruz (Cf. Hbr 5, 7), pues su tradicin religiosa lo inclinaba seguramente a pensar que Dios intervendra en el ltimo momento para librarlo. La vivencia del Abb y la fidelidad a la misin le permitieron comprender que Dios no nos abandona jams y que como haba descubierto el libro de Job la desgracia no es un signo de su ausencia, sino una forzosidad causada por la finitud del mundo o por la malicia de la libertad finita. Pero tambin ms all de Job que por eso mismo 103 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Dios est siempre a nuestro lado, acompandonos cuando nos hiere el mal y apoyndonos en la lucha contra l; sobre todo, asegurando nuestra confianza en que el mal no tiene la ltima palabra, aunque no siempre resulte fcil verlo, principalmente cuando la muerte parece darle el triunfo definitivo. Los evangelistas intuyen esta dialctica, cuando se atreven a poner en los labios de Jess, por un lado, el grito de la interrogacin angustiada: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15, 34; Mt 27, 46); y, por otro, las palabras de la entrega confiada: en tus manos pongo mi vida (Lc 23, 46). Por parte de Dios, la resurreccin fue la respuesta: es la respuesta. Gracias a la fidelidad de Jess, paradjicamente para nosotros resulta ms fcil de comprender: lo que para l fue una dura conquista, nosotros podemos acogerlo ya en la claridad de la fe. Y tambin, sacar las consecuencias teolgicas. Por un lado, el carcter trascendente de la resurreccin no permite esperar milagros divinos, sino que convoca a la praxis histrica, colaborando con Dios en su lucha contra el mal: es el nico encargo el mandamiento nuevo que nos deja Cristo. Pero, por otro, su carcter real y definitivo es lo nico que nos permite responder a la terrible pregunta por las vctimas, que, muertas, nada pueden esperar de soluciones desde la historia: slo la resurreccin puede ofrecer una salida a la nostalgia de que el verdugo no triunfe definitivamente sobre su vctima. Basta con pensar en la importancia de este tema en la teologa de la liberacin y en su repercusin en el dilogo con la teora crtica, de Horkheimer a Habermas, para percatarse de la importancia de esta consecuencia. b. El segundo aspecto la vida eterna enlaza con este. Quien resucita es el Crucificado: su vida, la vida ltimamente real y autntica, no es rota por el terrible trauma de la muerte, sino que es acogida y potenciada glorificada por el Dios que resucita a los muertos. No se trata de una vida distinta y superpuesta, sino de su nica vida, ahora revelada en la hondura de sus latencias y realizada en la plenitud de sus potencias (para usar la terminologa de Ernst Bloch). La resurreccin ni es una segunda vida ni una simple prolongacin de la presente (lo cual, como muchos han visto, sera un verdadero horror, un autntico infierno), sino el florecimiento pleno de esta vida, gracias al amor poderoso de Dios. Es importante insistir en esto, pues incluso algunos telogos caen aqu en una interpretacin reductora, arguyendo que la resurreccin implicara una devaluacin de la vida terrena. Todo lo contrario, bien entendida, supone su mxima potenciacin. La Escritura misma lo ve, sobre todo en el Cuarto Evangelio, hablando de vida eterna. Una vida que ya ahora, reconocindose radicada de manera irrompible en el mismo ser divino, confiere un valor literalmente infinito a todo su ser y a todos sus logros: ni siquiera un vaso de agua quedar sin recompensa (Cf. Mc 9,41; Mt 10, 42). Por eso la esperanza de la resurreccin no significa una escapada al ms all, sino una radical remisin al ms ac, al cultivo autntico de la vida y al compromiso del trabajo en la historia. Fue lo que, frente al abuso de los entusiastas que creyndose ya resucitados despreciaban esta vida, sea en la renuncia asctica, sea en el abuso libertino, comprendi la primera comunidad cristiana. Tal fue con seguridad el motivo principal por el que se escribieron los evangelios: recordar el que el Resucitado es el Crucificado, que su resurreccin se gest en su vida de amor, fidelidad y entrega. La vida eterna, la que se encontrar a s misma plenamente realizada en la resurreccin, es la misma que, igual que Cristo, se vive aqu y ahora en toda radicalidad, la que se gesta en el seguimiento. Por eso se retom, como modelo y llamada, la concrecin de su vida histrica: viviendo como l, resucitaremos como l.
4.3 Jess, el primognito de los difuntos 104 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Y queda la tercera pregunta: qu nos es dado esperar desde la fe en la resurreccin. En realidad, ya queda dicho lo fundamental. Pero hay dos puntos que importa subrayar, pues la problemtica tradicional suele dejarlos demasiado en la sombra. Tambin en esta tercera pregunta sigue siendo Jess el modelo para adentrarse en la respuesta. En primer punto se refiere a l mismo. Hablar de Jess como primognito de los difuntos, en lugar de primognito de los muertos, puede sonar de entrada un tanto extrao, incluso fuerte. A pesar de que las palabras son sinnimas, el hbito apaga la radicalidad del significado en la primera, mientras que la variacin puede avivarla en la segunda. Porque se trata de percibir que, efectivamente, Jess, el Cristo, cumple la perfecta definicin cristiana de un difunto: alguien que ha muerto biolgicamente, pero que en la identidad radical de su ser vive plenamente en Dios. Lo cual nos lleva a la cuestin descuidada, no tanto en la prctica cuanto en la teora teolgica, de nuestra relacin actual con l. Su desaparicin de la visibilidad mundana pone esa relacin en una situacin peculiar. No es como la que mantenan los discpulos, que podan verle, orle y tocarle. Pero tampoco puede reducirse al mero recuerdo de un personaje histrico, ni a verlo como una figura imaginaria. La resurreccin dice que Cristo est vivo hoy y que por tanto la suya es una presencia real, con la que slo tiene sentido una relacin actual. No le vemos, pero l nos ve; no le tocamos, pero le sabemos presente, afectando nuestras vidas y afectado por ellas. Por eso podemos hablar con l en la oracin y colaborar con l en el amor y el servicio: a m me lo hacis. En este sentido, el recuerdo, cuidando de que no quede reducido a mero recuerdo, puede ayudar como mediacin imaginativa para la presencia. Segn el tpico kantiano: la presencia llena el recuerdo, que sin l pudiera parecer ciega. No es una relacin fcil, porque rompe los esquemas ordinarios de las relaciones humanas; pero es viva y eficaz, como muestra toda la historia de la vida cristiana. Problema importante, que preocup de manera intensa a nuestros msticos clsicos 24, pero que sin duda debiera recibir una atencin ms expresa por parte de la teologa actual. Esto nos lleva al segundo punto: la relacin con los difuntos. La visin que hemos tratado de elaborar muestra con toda claridad que lo decisivo para su comprensin es que encuentra su modelo fundante en la relacin que tenemos con Jess, el Cristo. Y eso significa que tambin con ellos existe una relacin de presencia real y actual, de comunin e intercambio. A eso apunta el misterio, precioso, de la comunin de los santos de todos, no slo los que estn en los altares. Un misterio que tambin precisa ser pensado teolgicamente, para evitar deformaciones por ejemplo, la de utilizarlos como intercesores, como si ellos nos fuesen ms cercanos o favorables que Dios o Dios necesitase ser convencido por ellos y, sobre todo, para situarlo en su verdadera fecundidad: como nimo y compaa, como la presencia de mltiples espejos donde se refleja la infinita riqueza de los atributos divinos, como solidaridad con ellos en la historia. Un caso de especial importancia es el repensamiento de la liturgia funeraria, muchas veces tan terriblemente deformada, y aun comercializada a causa de su instrumentalizacin como sufragio, cual si Dios necesitase que lo aplacsemos para que sea piadoso con los difuntos. Por fortuna, en Jess, sobre todo en la celebracin de la Eucarista, tenemos el modelo luminoso. Igual que en su caso, salvada claro est el carcter especfico y nico de su ser, tambin respecto de ellos lo que ante todo hacemos es celebrar su muerte y resurreccin: como accin de gracias al Dios de la
24
Cf. S. Castro, La experiencia de Jesucristo, foco central de la mstica, en F. Ruiz (ed.), Experiencia y pensamiento en san Juan de la Cruz, Madrid 1990, 169-193; J. Martn Velasco, El fenmeno mstico. Estudio comparado, Madrid 1999, 220-231, con la bibl. Fundamental. 105 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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vida, como ejercicio comunitario y especialmente intenso de la comunin viva y actual, como solidaridad con el dolor de los allegados, como nimo para la vida y, de manera muy especial, como alimento de nuestra fe siempre precaria, siempre amenazada en la resurreccin. Hay incluso un aspecto que permite recuperar, ahora sin deformaciones, nuestra solidaridad efectiva con ellos. Toda muerte es una interrupcin y por eso todo difunto deja inacabamientos en la tierra: sean positivos, de obras emprendidas y no terminadas, de iniciativas que esperan continuidad; sean negativos, de daos hechos y no reparados, de deudas no saldadas. Pues bien, aqu s que puede existir un verdadero ayudar a los difuntos: prolongando con amor su obra autntica o reparando en lo posible aquello que de defectuoso y negativo hayan dejado tras de s. Como se ve, ah aqu una riqueza enorme, que podra hacer de la celebracin cristiana de la muerte una honda celebracin de la Vida y una fuente extraordinaria de esperanza. 5. Consideracin final Al comienzo de la obra, valindome de unas palabras de Spinoza, rogaba al lector que esperase al final para hacerse un juicio sobre la misma. Ha llegado el momento, y en ese sentido quisiera hacer algunas advertencias importantes. Pienso sobre todo en aquellos lectores o lectoras que, tal vez poco habituados a los resultados de la exgesis crtica y de la hermenutica teolgica, hayan podido quedar inquietos o desconcertados ante ciertos resultados de los aqu propuestos. La primera es recordar una vez ms que se trata de un trabajo teolgico, que, por lo tanto, se ofrece siempre con un confesado exponente de propuesta hipottica. El cantus firmus de la fe se difracta en variaciones que intentan expresarlo lo mejor posible, pero que no pueden pretender identificarse con l; conscientes incluso de que algunas veces pudieran deformarlo. Con distintos grados, claro est: por eso ms de una vez he distinguido de manera expresa lo que me pareca comn, o prcticamente comn, y lo que era propuesta ms minoritaria o novedosa. En todo caso, la presentacin se ha hecho siempre exponiendo las razones en las que se apoyaba, ofrecindose as al dilogo , abierta a la crtica e incluso a la posible refutacin siempre, naturalmente, que se haga tambin con razones y desde luego, dispuesta a la colaboracin en la bsqueda conjunta de la verdad . Lo que as ha resultado es una visin global. El propsito, por tanto, no se ha reducido a la exposicin aislada de puntos concretos, sino, como insina el ttulo, a un repensamiento del conjunto. Como tal ha de considerarse, tratando de interpretar cada parte a la luz de la totalidad y dentro de la perspectiva global adoptada. Una perspectiva que, como reiteradamente se ha puesto de manifiesto, quiere tomar muy en serio el cambio de paradigma cultural introducido por la Modernidad lo que en modo alguno significa someterse acrticamente a l y que se ha esforzado por mantener con claridad y rigor la consecuencia de los supuestos adoptados. Todo resulta as discutible; pero, por lo mismo, todo tiene tambin derecho a ser entendido en su marco propio y en su intencionalidad especfica. Soy muy consciente, y lo he avisado desde el principio, de que, si esto no se tiene en cuenta, el libro puede dar la impresin de una teologa demasiado idiosincrsica, como diran los anglosajones, o incluso de un apartarse del camino comn en algunos puntos importantes. Pero tambin es cierto que, cuando se capta bien la perspectiva adoptada y el marco intelectual dentro del que se coloca, todo, o casi todo, adquiere una clara coherencia y una fuerza espontnea de conviccin. Esa, aparte de mi propia experiencia, es al menos la impresin de muchas personas que han acompaado esta reflexin y de aquellas que, honrndome con su amistad, han ledo el manuscrito. Al
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lector corresponde decidir, libre y crticamente, cul de los dos campos le parece el ms justo y acertado. A esto ha de unirse una observacin de hondo calado hermenutico y que cada vez juzgo ms importante. Pudiera parecer y alguna vez se me ha achacado que este tipo de tratamiento sigue demasiado el clich de la crtica racionalista. Nada ms lejos no slo de mi intencin, sino tambin de la realidad. La crtica racionalista, situndose fuera del trabajo propiamente teolgico, tiende a identificar fe y teologa; de suerte que, al detectar los fallos o la inadecuacin cultural de sta, cree estar descalificando aquella. En cambio, lo que aqu se ha pretendido es una consideracin desde dentro, que, distinguiendo con cuidado entre fe y teologa, busca ciertamente el mximo rigor posible en la crtica de los conceptos teolgicos, pero con el preciso propsito de lograr una mejor, ms significativa y ms actualizada comprensin y vivencia de la fe. Se comprender mejor lo que intento decir, aludiendo a un problema ms general, e incluso tal vez ms hondo, de la relacin entre la teologa y la filosofa. Hace ya bastante tiempo lo he sealado hablando de la contraposicin entre el sndrome Morel y el sndrome Galot (tomando, naturalmente, las expresiones en sentido objetivo, sin pretender en modo alguno entrar en juicios personales)25. Ambos sealan dos posibilidades en cierta manera extremas, que hacen imposible una verdadera interfecundacin. Georges Morel, desde el costado filosfico, ha confrontado una filosofa exquisitamente cultivada con una teologa tradicional simplemente recibida y prcticamente aceptada como tal. El resultado fue la percepcin de una incompatibilidad cultural que acab llevndole al abandono del cristianismo: tal como interpretaba teolgicamente algunos puntos fundamentales de la fe, le resultaron incomprensibles e inaceptables26. Jean Galot, por su parte, desde el costado teolgico, ha orientado su dedicacin a la teologa sin una verdadera preocupacin de actualizacin cultural y filosfica. El resultado fue una desconfianza exacerbada ante toda renovacin, viendo herejas en (casi) cualquier intento de verdadera actualizacin27. Aunque resulta siempre osado emitir un juicio sobre problemas de este calibre, me atrevo a pensar que en ambos casos ha habido el mismo fallo de enfoque28. Han partido de una especie de sacralizacin de los conceptos teolgicos recibidos, como si fuesen inamovibles y de ellos dependiese absolutamente la fe. No tuvieron en cuenta, al menos en medida suficiente, ni la maior dissimilitudo del Lateranense IV (cuando hablamos de Dios la desemejanza entre nuestros conceptos y su realidad es mayor que la desemejanza) ni el principio tomasiano de que el trmino del acto de fe no es el
25
Cf. A. Torres Queiruga, Problemtica actual en torno a la encarnacin: Communio 1 (1979), 45-65; tambin en Repensar la Cristologa, 229-235; cf 70-72. 132. 26 En La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, cit., 316-317 (orig. gall., 273-275), trato demostrarlo en un ejemplo concreto 27 En su artculo La filiation divine du Christ. Foi et interprtation: Greg 58 (1977) 239-275, en p. 257, descalifica como negando la divinidad de Cristo no slo a la teologa holandesa (de entonces), sino tambin a autores como J. I. Gonzlez Faus, J. Sobrino y X. Pikaza; llega incluso a aplicar la sospecha a O. Gonzlez de Cardedal. 28 Merecera tambin la pena estudiar el caso, muy distinto, de Hans Urs von Balthasar. Su preocupacin y su estudio fueron fundamentalmente teolgicos, slo que en su caso, acompaados de una enorme y reconocida competencia filosfica. Pero, a pesar del respeto que impone su obra, no puedo evitar la sospecha de que, de manera creciente, fue dando cada vez ms por supuesta e indiscutible la validez de la teologa tal como estaba formulada; de suerte que, en lugar de aplicar su genio a renovarla, propendi a poner su enorme saber filosfico a apuntalarla e inmunizarla frente a los desafos de la historia. Eso explicara su progresivo talante apologtico y su oposicin, por veces claramente injusta, a importantes y muy responsables intentos de renovacin teolgica. 107 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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concepto, sino la cosa misma (actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile sed ad rem: 2-2, q. 1. a. 2. ad 2). Los conceptos teolgicos son constructos que, sin dejar de ser verdaderos, no lo son nunca de manera adecuada, y por eso precisan estar en continua revisin, sobre todo cuando los cambios culturales dejan al descubierto su inadecuacin especialmente fuerte en un nuevo contexto. Pero, si se los sacraliza, en lugar de poner los recursos filosficos al servicio de su renovacin y transformacin, se propende o bien a abandonarlos (caso de Morel) o bien a fosilizarlos, sin posibilidad de actualizacin (caso de Galot). La realidad es que personalmente tengo la impresin de que en ambos casos se pierde toda oportunidad de renovacin teolgica. No estoy seguro, desde luego, de lo acertado del diagnstico. Pero al menos, aun en caso de que est equivocado, sirve para expresar la intencin de esta obra: en su modesta medida trata de poner sus modestsimos conocimientos filosficos al servicio de la fe en la resurreccin mediante el repensamiento de los conceptos teolgicos en que se expresa. Ese servicio representa, en definitiva, la finalidad ltima de la teologa y constituye por lo mismo un criterio decisivo de su acierto o desacierto. Ha sido una preocupacin de la obra, y a la hora de emitir un juicio conviene que el lector lo tenga en cuenta, examinando si la visin as adquirida ayuda a hacer que la fe en la resurreccin resulte hoy algo ms culturalmente significativa y ms religiosamente vivenciable.
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Francisco Javier Carmona Romero

I. II. III. IV.

FICHA TCNICA PRESENTACIN DEL MDULO OBJETIVOS DEL MDULO COMPETENCIAS

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LA FICHA TCNICA IDENTIFICACIN

PRESENTACIN DEL MDULO

III. OBJETIVOS DEL MDULO

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MAPA CONCEPTUAL DEL MODULO

a) Identificar las caractersticas especificas de una nueva imagen y fe en Jesucristo

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1. UNA NUEVA IMAGEN Y UNA NUEVA FE EN CRISTO

1.2 LA NUEVA IMAGEN DE CRISTO COMO SUPERACIN DE LAS IMGENES ALIENANTES

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1.3 LA IMAGEN DE CRISTO EN MEDELLN Y PUEBLA

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Dei Verbum, 2. 23 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

Dz 76. Dz 301-302 24 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

a) El acto de anunciar, de comunicar por parte de un heraldo, apstol, profeta, maestro,

Por su parte, el Kerygma puede ser entendido como:

a) Un acto de comunicacin. Lo que es proclamado se hace real por el acto mismo de la

c) El Kerygma es un contenido. La gran riqueza del Kerygma cristiano es que su

d) El Kerygma es un acontecimiento de salvacin. La persona que lo acoge con un

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