LA VIDA PROVIENE DE LA VIDA

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

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La vIda provIcnc dc Ia vIda
PrIngn
Para la gente que ha llegado a aceptar todas las afirmaciones de los cientficos
modernos como verdades probadas y comprobadas, este libro ser una
revelacin. La vida proviene de la vida es una crtica improvisada pero
brillante, que uno de los ms grandes filsofos y eruditos del siglo, Su Divina
Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, les hace a algunas de las
teoras, presuposiciones y polticas dominantes de la ciencia y de los cientficos
modernos. El vvido anlisis que hace Srla Prabhupada, deja al descubierto las
ocultas y obviamente infundadas suposiciones, que sirven de base a las
doctrinas actualmente de moda acerca de los orgenes y el propsito de la vida.
Este libro est basado en las grabaciones de unas conversaciones que Srla
Prabhupada sostuvo con algunos de sus discpulos, durante unas caminatas
matutinas realizadas en el ao 1973 en Los ngeles y sus alrededores. En
aquellas maanas en las que Srla Prabhupada enfoc el tema de la ciencia,
habl principalmente con su discpulo Thoudam D. Singh, Ph.D. El Dr. Singh,
qumico orgnico, dirige actualmente el Bhaktivedanta Institute, un centro
internacional de investigacin y estudios avanzados de ciencia, filosofa y
teologa.
Todos los das, en cualquier parte del mundo en que se encontrara, Srla
Prabhupada daba un largo paseo en medio de la fresca quietud de las primeras
horas de la maana, y, envuelto en su ropa de abrigo, comparta momentos
ntimos con un pequeo grupo de estudiantes, discpulos e invitados especiales.
Algunas maanas se le encontraba ensimismado en la contemplacin o en el
callado examen de los alrededores, surgiendo escasos dilogos. En otras
ocasiones, hablaba muy extensamente acerca de diversos temas, y
frecuentemente lo haca con una intensidad considerable. Durante estos
animados discursos, demostraba que el anlisis filosfico no tiene por qu ser
un asunto abstruso y tedioso, sino que puede ser un dinmico instrumento
cortante que penetre todas las esferas de la vida. Nada poda escaprsele a su
agudo intelecto, profundo discernimiento espiritual e ingenio fuera de lo
comn. Rechazando el pensamiento dogmtico y superficial, edific, cuestion,
persuadi, encant e ilumin a sus seguidores, y cuidadosamente los gui de
manera que les aumentara el discernimiento y la comprensin.
Srla Prabhupada (1896-1977) es un escritor, erudito y preceptor espiritual
reconocido internacionalmente, y es respetado en todas partes como el
embajador cultural ms grande de la India en el mundo. En La vida proviene de
la vida, Srla Prabhupada asume el papel de filsofo y crtico social. Con rigor
filosfico, profundo sentido comn y una franqueza que desarma, deja al
descubierto no slo los defectos metodolgicos y los apresurados prejuicios de
la ciencia moderna, sino tambin las especulaciones no verificadas (e
inverificables) que los cientficos le presentan como hechos conocidos al
confiado pblico. As pues, Srla Prabhupada rompe el hechizo de los mitos
materialistas y nihilistas que, disfrazados de ciencia, han embrujado tanto a la
civilizacin moderna.
-Los editores
IntrnduccIn
La ciencia: ~vaca sagrada del mundo moderno
Es caracterstico de la sociedad humana que en todas las pocas exista un tab,
un tema intocable, un algo del que no se puede -o no se quiere- hablar. Y
esto siempre surge por la tendencia colectiva e irracional de no querer cambiar
lo establecido ni admitir que haya fallas, errores y engaos en lo que ya se
tiene. ...Por qu la gente adopta repetidamente semejante actitud? Por
ignorancia. Por una comodidad mal entendida, que a la larga los importuna de
manera fatdica. La ley del mnimo esfuerzo, por la cual se piensa que sin
tener que hacer nada, todo se arreglar algn da, pone a las grandes masas en
manos de los inescrupulosos que explotan su ingenuidad e inercia,
resguardados tras algn inviolable tab.
Nuestro rutilante siglo veinte, librepensador, desinhibido, orgulloso de sus
innumerables libertades y supuestamente exento de todo prejuicio, no pudo
evitar ese histrico mal: la ciencia, con sus mltiples ramas y descubrimientos
que han eliminado todos los tabes que agobiaban al hombre, se ha vuelto a
cambio el tab ms grande de todos. Los tentculos de la ciencia controlan hoy
por hoy todos los aspectos de la vida moderna, y el ser humano la est
emplazando en el lugar que desde tiempos inmemoriales ocupaban Dios y la
religin, atribuyndose la imposible capacidad de poder resolver todos los
problemas y todas las preguntas del hombre contemporneo.
Si bien los cientficos modernos estn acosados por infinidad de dudas y
divisiones internas, de una u otra forma se las han ingeniado para presentar un
frente unido ante el pblico no cientfico. Los deslumbrantes logros
tecnolgicos les han dado a los cientficos modernos un aura de infalibilidad
tal, que cuando presentan teoras no probadas o incomprobables acerca de la
vida y el universo, la gente tiende a aceptarlas con fe ciega. En Pasajes acerca
de la Tierra, William Irwing Thompson escribe: As como en otros tiempos
no se poda apelar en contra del poder de las iglesias sin arriesgarse a ser
condenado, as mismo actualmente no se puede apelar en contra del poder de la
ciencia sin arriesgarse a ser acusado de irracional o loco.
Entre las teoras ms inconsistentes de la ciencia moderna, se encuentra la muy
difundida doctrina de que la vida se origina de la materia, as como tambin la
no menos difundida teora de la evolucin de las especies -teoras que los
cientficos no pueden demostrar ni experimental ni tericamente-. De hecho,
ellos mantienen sus postulados basndose esencialmente en la fe, frente a toda
clase de objeciones cientficas. Srla Prabhupada seala que ese dogma carente
de fundamento les ha hecho un gran dao a los valores morales y espirituales
del mundo entero, causando en esa forma un sufrimiento incalculable. Sin
embargo, el tab los ampara. En palabras del botnico Garret Hardin, todo
aquel que cuestione la posicin de Darwin, atrae hacia s, inevitablemente, el
ojo psiquitrico especulativo.
En obras populares y en libros de texto, los cientficos presentan su explicacin
acerca del origen material de la vida como nica conclusin cientfica posible.
Ellos declaran que ninguna otra teora puede ser cientficamente admisible. Y,
as pues, todo el mundo aprende que la vida surgi gradualmente a partir de
sustancias qumicas, de un caldo original compuesto de aminocidos,
protenas y otros ingredientes fundamentales. Aun as, los mismos cientficos
reconocen en sus revistas y discusiones privadas, que su teora enfrenta
dificultades grandes y a veces insuperables. Por ejemplo, ciertos aspectos del
mecanismo de codificacin del DNA ponen muy en duda la esencia del
pensamiento evolutivo. El notable bilogo W.H. Thorpe escribe: As pues,
puede que nos encontremos ante la posibilidad de que el origen de la vida, as
como el origen del universo, se vuelva una barrera impenetrable para la ciencia,
y un obstculo que resista todos los intentos de reducir la biologa a qumica y
fsica. El muy conocido evolucionista Jacques Monod ha sealado esas
mismas dificultades. Theodisius Dobzhansky, otro destacado defensor de la
evolucin, no puede menos que estar de acuerdo: Nuestro conocimiento
cientfico es desde luego muy insuficiente para proporcionar alguna clase de
explicacin satisfactoria en lo que se refiere a esas transiciones [de la no-vida a
la vida, de la no-mente a la mente. Bilogos tan bsicamente diferentes en sus...
puntos de vista como W.H. Thorpe y Jacques Monod, estn de acuerdo en que
el origen de la vida es un problema difcil y, por ello, sumamente inabordable y
muy lejos de estar resuelto. Me sumo a esa opinin. Dobzhansky contina, y
dice que el origen de la vida es milagroso. Esas confesiones de Dobzhansky,
Monod y Thorpe no son nicas en absoluto. Sin embargo, en las presentaciones
populares y libros de texto uno encuentra muy pocos indicios de esa duda tan
generalizada.
En fsico Wigner, ganador del premio Nbel, ha demostrado que la
probabilidad de la existencia de una unidad auto reproductiva es cero. Como la
capacidad de reproducirse es una de las caractersticas fundamentales de todo
organismo vivo, Wigner concluye que nuestro actual conocimiento de fsica y
qumica no nos permite explicar el fenmeno de la vida. Herbert Yockey ha
demostrado mediante la teora de la informacin, que incluso una molcula de
informacin sencilla, tal como el citocroma c (qu decir de los organismos
complejos!), no pudo haber surgido por casualidad en todo el transcurso de la
existencia que se le ha calculado a la Tierra: Uno debe concluir que, en
oposicin a la sabidura establecida y corriente, un argumento que describa la
gnesis de la vida en la Tierra mediante casualidad y causas naturales y que
pueda ser aceptado sobre la base de hechos y no sobre la base de un acto de fe,
an no se ha escrito.
Como podemos ver, por una parte, muchos cientficos tienen un fuerte
compromiso personal con el concepto de que la vida proviene de la materia.
Por otra parte, reconocen que no tienen la evidencia que corrobore su
conviccin, y que su teora est llena de problemas irresolubles. Ellos estn
convencidos de que la vida surgi de la materia y puede reducirse a materia,
pero al mismo tiempo deben confesar que poseen escasas bases cientficas para
apoyar su conviccin. As pues, su teora es a priori: rechaza el mtodo
cientfico y la propia ciencia. Su ferviente y casi mesinica esperanza es que
algn da, de una u otra forma, alguien puede que llegue a confirmarla, y,
mientras tanto, su fe permanece inquebrantable.
Los dilogos de La vida proviene de la vida puede que parezcan
revolucionarios, pero, no fueron Newton, Pasteur y Einstein cientficos
revolucionarios? La vida proviene de la vida no se limita nicamente a criticar
a aquellos que respaldan la teora de que la materia es el origen de la vida. Ms
bien, este libro los invita a dedicarse a una ms genuina e intensa bsqueda de
la verdad y el conocimiento, para as reorientar su valiosa inteligencia, recursos
y esfuerzos, hacia el verdadero beneficio del mundo.
La prImera camInata
Grabada el 18 de abril de 1973, en el parque Cheviot Hills de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Thoudam Damodara Singh,
Karandhara dasa adhikar, Brahmananda Svam y otros discpulos.
La vida en otros planetas
SRLA PRABHUPDA: Incluso en el Sol y en la Luna hay entidades
vivientes. Qu opinan los cientficos de eso?
DR. SINGH: Ellos dicen que all no hay vida.
SRLA PRABHUPDA: Eso es una necedad. All s hay vida.
DR. SINGH: Ellos dicen que en la Luna no hay vida, pues ellos no encontraron
ninguna clase de vida all.
SRLA PRABHUPDA: Por qu creen ellos eso? El planeta Luna est
cubierto de polvo, pero las entidades vivientes pueden vivir dentro de ese
polvo. Toda atmsfera es adecuada para la vida -cualquier atmsfera-. Por
lo tanto, los Vedas
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describen a las entidades vivientes como sarva-gatah, que
significa que existe en todas las circunstancias. La entidad viviente no es
material. A pesar de estar enjaulada en un cuerpo material, no es material. Mas,
cuando hablamos de diferentes atmsferas, nos referimos a diferentes
condiciones materiales.
KARANDHARA: Ellos dicen que la atmsfera lunar no es adecuada para la
vida, pero lo nico que pueden decir legtimamente es que no es adecuada para
la vida que ellos conocen.
SRLA PRABHUPDA: Los Vedas dicen que la entidad viviente no tiene
ninguna relacin con las cosas materiales. No puede ser quemada, cortada,
secada ni humedecida. Esto se discute en la Bhagavad-gt
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.
DR. SINGH: Los cientficos extienden lo que conocen acerca de la vida de este
planeta, pensando que tambin debe aplicarse a la vida de otros planetas.
SRLA PRABHUPDA: S. Ellos estn pensando ante todo en s mismos.
Estn pensando de una manera limitada, en trminos de sus propias
circunstancias. Esto es lo que llamamos la filosofa del Dr. Rana. [Risas.]
Haba una vez una rana que viva en un pozo, y cuando una amiga le inform
de la existencia del ocano Atlntico, ella le pregunt a su amiga:
-Oh!, qu es ese ocano Atlntico?
-Es una vasta masa de agua -respondi su amiga.
-Cun vasta? Es el doble del tamao de este pozo?
-Oh!, no, mucho ms grande -respondi su amiga.
-Cunto ms grande? Diez veces este tamao?
Y as, la rana continu calculando. Pero, de esa manera, qu posibilidad hay
de llegar alguna vez a entender la inmensidad del gran ocano? Nuestras
facultades, nuestra experiencia y nuestros poderes de especulacin estn
siempre limitados. Las especulaciones de los cientficos nicamente originan
esa clase de filosofa de rana.
KARANDHARA: La base de lo que ellos llaman integridad cientfica
consiste en hablar slo acerca de lo que pueden experimentar directamente.
SRLA PRABHUPDA: Usted puede que hable de su experiencia, y yo puede
que hable de mi experiencia. Pero, por qu habra yo de aceptar su
experiencia? Puede que usted sea un necio, as que, por qu habra yo de
convertirme tambin en un necio? Usted puede que sea una rana, pero
supngase que yo soy una ballena: por qu habra yo de considerar que su
pozo es lo supremo que existe? Usted tiene su mtodo de adquirir conocimiento
cientfico, y yo tengo el mo.
DR. SINGH: Debido a que los cientficos no han detectado agua en la
superficie de la Luna, han concluido que ninguna clase de vida puede
sobrevivir all.
SRLA PRABHUPDA: Ellos no han visto toda la superficie de la Luna.
Supngase que alguien llegara aqu de otro planeta, cayera en el desierto de
Arabia, y luego regresara a casa. Podra l llegar a la conclusin completa
acerca de la naturaleza de toda la Tierra? Su conocimiento no sera completo.
KARANDHARA: Ellos tienen un dispositivo que percibe el agua. Dicen que lo
hicieron dar vueltas alrededor de la Luna, y han concluido que la Luna no tiene
agua y, por lo tanto, que ah no hay vida.
SRLA PRABHUPDA: Incluso si en un lugar -como en el Sol-
aparentemente no hay agua, aun as hay entidades vivientes que viven en l.
Cmo puede un cactus crecer en el desierto, aparentemente sin agua?
KARANDHARA: Recibe agua de la atmsfera.
SRLA PRABHUPDA: S, debido a que la atmsfera contiene todos los
elementos necesarios para mantener la vida: tierra, agua, fuego, aire y ter. En
cualquier cosa material se encuentran presentes todos esos elementos. Por
ejemplo, en mi cuerpo hay agua, si bien usted no puede verla. De manera
similar, usted no ve el fuego que hay en mi cuerpo, si bien mi cuerpo est tibio.
De dnde proviene ese calor? Uno no ve ningn fuego. Ve usted algn fuego
que est ardiendo en mi cuerpo? Entonces, de dnde proviene ese calor? Cul
es la respuesta?
El universo que hay en el tomo
SRLA PRABHUPDA: Toda la materia es una combinacin de cinco
elementos densos (tierra, agua, fuego, aire y ter) y tres elementos sutiles
(mente, inteligencia y ego falso).
KARANDHARA: De acuerdo con la ciencia vdica, la energa material
comienza con el ego falso y luego se desarrolla hasta convertirse en la
inteligencia; luego se convierte en la mente, y luego en los elementos densos: el
ter, el aire, el fuego, etc. As que los mismos ingredientes bsicos se
encuentran presentes en toda la materia. Est correcto?
SRLA PRABHUPDA: S. La creacin del universo material es como el
crecimiento de un gran rbol baniano
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a partir de una diminuta semilla. Nadie
puede ver el rbol que hay en la semilla, pero todos los ingredientes estn ah,
incluso la inteligencia que se requiere para ello. En realidad, el cuerpo que todo
el mundo tiene es simplemente un universo en pequeo. Su cuerpo y mi cuerpo
son diferentes universos, pequeos universos. Por lo tanto, todos los ocho
elementos materiales se encuentran presentes en nuestros cuerpos, tal como
tambin se encuentran en todo el universo. De igual manera, el cuerpo de un
insecto es otro universo.
KARANDHARA: Y el tomo?
SRLA PRABHUPDA: Se aplica la misma frmula: todos esos componentes
se encuentran dentro del tomo. Anor anyn mahato mahyn [El Khatha
Upanisad]. Eso significa que aunque algo sea extremadamente grande o
infinitesimal, aun as est hecho de los mismos elementos bsicos. Esto es
verdad en todas partes del mundo material. As como el pequeo reloj de una
mujer tiene toda la maquinaria requerida para el buen funcionamiento del
mismo, as mismo una hormiga tiene toda la materia gris necesaria para
ocuparse bien de sus asuntos. Cmo es posible? Para responder a esto
correctamente, uno debe examinar minuciosamente los tejidos cerebrales de la
hormiga. Pero eso no se puede hacer. Adems, hay innumerables insectos ms
pequeos que la hormiga. As que debe haber una organizacin mecnica para
toda esa actividad detallada, pero los cientficos no pueden descubrirla.
La relatividad y el conocimiento
SRLA PRABHUPDA: Todas las entidades vivientes poseen la inteligencia
que se requiere para cumplir cuatro principios: comer, dormir, tener vida sexual
y defenderse. Esos cuatro principios existen incluso en el tomo. La nica
diferencia que hay en el ser humano es que ste posee la inteligencia adicional
con la que se entiende a Dios. sa es la diferencia.
Ahra-nidr-bhaya-maithunam ca samnam etat pasubhir narnm. El comer,
el dormir, el tener vida sexual y el defenderse, han de encontrarse en todas
partes. Usted ha visto cmo los rboles crecen. Dondequiera que hay un nudo,
la corteza no viene hacia ac; va hacia all. [Srla Prabhupada hace unos gestos
para indicar que la corteza de un rbol no crece pasando a travs de un nudo,
sino alrededor de l.] El rbol tiene inteligencia: Si voy por este lado, quedar
obstaculizado, as que voy a ir por el otro lado. Pero, dnde estn sus ojos?
Cmo puede ver? Tiene inteligencia. Esa inteligencia puede que no sea tan
buena como la suya, pero es inteligencia. En forma similar, el nio tambin
tiene inteligencia, si bien no tan desarrollada como la de su padre. Con el
transcurso del tiempo, cuando el nio reciba un cuerpo como el de su padre, su
inteligencia se desarrollar y se exhibir plenamente.
DR. SINGH: Entonces la inteligencia es relativa.
SRLA PRABHUPDA: S. Todo es relativo. Usted tiene su cuerpo, su lapso
de vida y su inteligencia, y la hormiga tiene los de ella. Tanto nosotros como la
hormiga vivimos por cien aos, pero la extensin de nuestros respectivos cien
aos de vida es relativa a nuestros cuerpos. Hasta Brahma, la entidad cuya vida
es la ms larga del universo, vive cien aos. Para nosotros, la duracin de la
vida de la hormiga puede que nos parezca slo de unos cuantos das. De la
misma manera, en otros planetas con atmsferas diferentes a la de la Tierra,
existen formas de vida adaptadas a esas condiciones. Pero los cientficos tratan
de ver todo de acuerdo con las condiciones relativas del planeta Tierra. Eso es
una necedad. Por qu hacen eso? Si toda la manifestacin csmica sigue la ley
de la relatividad, cmo puede un cientfico decir que las condiciones de este
planeta deben aplicarse a la vida de otros planetas?
Los Vedas nos dan la instruccin de que el conocimiento siempre debe
considerarse en trminos de desa-kla-ptra. Desa significa circunstancias,
kla significa tiempo, y ptra significa el objeto. Debemos entender todo
teniendo en cuenta estos tres elementos. Por ejemplo, el pez vive muy
cmodamente en el agua, y nosotros nos estremecemos de fro en la costa del
mar. Eso se debe a que mi desa-kla-ptra y el desa-kla-ptra del pez son
diferentes. Pero si nosotros concluimos que las gaviotas tambin van a
estremecerse de fro en el agua, eso es una necedad; de nuevo, su
desa-kla-ptra es diferente. Hay 8.400.000 especies de vida diferentes en la
manifestacin csmica material, y cada especie debe ajustarse a las
circunstancias de una manera diferente. Incluso en este planeta, uno no puede
irse a vivir a Alaska a vivir cmodamente, a pesar de que sea Norteamrica. De
igual manera, las entidades vivientes que disfrutan de la vida en Alaska, no
vienen aqu.
KARANDHARA: Entonces, la relatividad est basada en nuestra situacin
individual.
SRLA PRABHUPDA: S. Por eso se dice que lo que es comida para una
persona, es veneno para otra.
BRAHMNANDA SVM: Debido a que los cientficos no pueden sobrevivir
en la Luna, piensan que nadie ms puede.
El da que dura 8.600 millones de aos
DR. SINGH: El mayor problema que se presenta en el mundo es que
prcticamente todos estn pensando slo en trminos de sus propias
circunstancias; y eso es una necedad.
DISCPULO: Aquel que nunca ha salido de su aldea, cree que sta es el mundo
entero.
SRLA PRABHUPDA: S. La rana siempre est pensando en trminos
relativos a su pozo. No tiene el poder de pensar de otra manera. El ocano es
grande, pero est pensando en el tamao del ocano en trminos relativos a su
propio tamao. De igual manera, Dios es grande, pero estamos pensando en
Dios en trminos de grandeza relativa: grandeza relativa a la nuestra. Hay
ciertos insectos que nacen de noche, crecen, procrean y mueren -todo antes
del amanecer-. Nunca ven la maana. As que si ellos concluyen que la
maana no existe, esto es una necedad. De igual manera, tan pronto como
omos que los sastras [las Escrituras reveladas] dicen que la duracin de la vida
de Brahma equivale a millones de nuestros aos, no lo creemos. Decimos:
Cmo va a ser?. Pero la Bhagavad-gt [8.17] dice:
sahasra-yuga-paryantam ahar yad brahmano viduh, 4.300 millones de aos
terrestres equivalen a doce horas de Brahma. Incluso un destacado poltico de
la India, conocido como un gran erudito de la Gt, no pudo aceptar esa
informacin. l dijo que es especulacin mental. Qu sinvergenza! Sin
embargo se le acepta como un erudito importante. se es el problema.
Sinvergenzas y necios estn siendo reconocidos como eruditos, cientficos y
filsofos, y, por lo tanto, el mundo entero est siendo descarriado.
La segunda camInata
Grabada el 19 de abril de 1973, en el parque Cheviot Hill de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Thoudam Damodara Singh,
Karandhara dasa adhikar, Brahmananda Svam y otros discpulos.
La extincin del darwinismo
SRLA PRABHUPDA: Este mundo material est compuesto de tres
cualidades -sattva, rajas y tamas (bondad, pasin e ignorancia)- que estn
actuando en todas partes. Estas tres cualidades estn presentes en diversas
proporciones en todas las especies de vida. Por ejemplo, algunos rboles
producen buenas frutas, mientras que otros slo sirven para lea. Eso se debe a
la influencia de cualidades particulares de la naturaleza. Tambin entre los
animales se encuentran presentes estas tres cualidades. La vaca est bajo el
control de la cualidad de la bondad, el len est bajo el control de la pasin, y
el mono, bajo el control de la ignorancia. Segn Darwin, su padre es un mono.
[Risas.] l ha presentado una teora necia.
DR. SINGH: Darwin ha dicho que algunas especies se extinguen en la lucha
por la supervivencia. Aquellas que son capaces de sobrevivir, sobrevivirn,
pero aquellas que no pueden hacerlo se extinguirn. l dice entonces que la
supervivencia y la extincin van paralelas.
SRLA PRABHUPDA: Nadie se ha extinguido. El mono no se ha extinguido.
El antepasado inmediato de Darwin, el mono, an existe.
KARANDHARA: Darwin dijo que debe haber una seleccin natural. Pero
seleccin significa eleccin. As que, quin est eligiendo?
SRLA PRABHUPDA: Ha de ser una persona. Quin permite que alguien
sobreviva y que alguien sea matado? Debe haber alguna autoridad con
discernimiento para dar una orden as como esa. sa es nuestra primera
proposicin. En la Bhagavad-gt se explica quin es esa autoridad. Krsna dice:
maydhyaksena prakrtih, La naturaleza est actuando bajo Mi supervisin
[Bg. 9.10].
DR. SINGH: Darwin dice adems que las diferentes especies no se crearon
simultneamente, sino que evolucionaron de manera gradual.
SRLA PRABHUPDA: Entonces, cul es la explicacin que l da de cmo
comenz el proceso de la evolucin?
KARANDHARA: Los modernos exponentes del darvinismo dicen que el
primer organismo vivo se cre qumicamente.
SRLA PRABHUPDA: Y yo les digo a ellos: Si la vida se origin a partir de
sustancias qumicas, y si la ciencia de ustedes est tan adelantada, entonces,
por qu no pueden ustedes crear vida bioqumicamente en sus laboratorios?
En el futuro
KARANDHARA: Ellos dicen que crearn vida en el futuro.
SRLA PRABHUPDA: Qu futuro? Cuando surge este punto crucial ellos
responden: Lo haremos en el futuro. Por qu en el futuro? Eso es tonto. No
confiis en ningn futuro, por agradable que parezca. Si ellos estn tan
adelantados, deben demostrar ahora cmo la vida puede ser creada a partir de
sustancias qumicas. De lo contrario, de qu sirve su adelanto? Estn hablando
necedades.
KARANDHARA: Ellos dicen que ya estn a punto de crear vida.
SRLA PRABHUPDA: Eso es slo una forma diferente de decir lo mismo:
En el futuro. Los cientficos deben admitir que an no conocen el origen de
la vida. Su declaracin de que pronto demostrarn un origen qumico de la vida
es como pagarle a alguien con un cheque de fecha pospuesta. Supngase que
yo le doy a usted un cheque por diez mil dlares con fecha pospuesta, pero que
en realidad no tengo dinero. De qu sirve ese cheque? Los cientficos estn
declarando que su ciencia es maravillosa, pero cuando se les pide un ejemplo
prctico, dicen que lo suministrarn en el futuro. Supngase que yo afirmo
poseer varios millones de dlares, y cuando usted me pide algo de dinero, digo:
Bueno, ahora le dar un jugoso cheque de fecha pospuesta. Le parece bien?.
Si usted es inteligente, responder: En este momento deme al menos cinco
dlares en efectivo para que pueda ver algo tangible. En forma similar, los
cientficos no pueden producir ni siquiera una brizna de hierba en sus
laboratorios, ms, a pesar de ello, estn declarando que la vida se produce a
partir de sustancias qumicas. Qu necedad es sta? No hay nadie que
cuestione eso?
KARANDHARA: Ellos dicen que la vida se produce a partir de leyes qumicas.
SRLA PRABHUPDA: Tan pronto como hay una ley, debemos tener
presente que alguien hizo la ley. A pesar de todo su supuesto adelanto, los
cientficos no pueden producir en sus laboratorios ni siquiera una brizna de
hierba. Qu clase de cientficos son ellos?
DR. SINGH: Ellos dicen que en el anlisis final, todo provino de la materia. La
materia viva provino de la materia muerta.
SRLA PRABHUPDA: Entonces, de dnde proviene ahora est materia
viva? Acaso dicen los cientficos que la vida provino de la materia en el
pasado mas no en el presente? De dnde proviene la hormiga ahora? ...del
barro?
El eslabn perdido
DR. SINGH: De hecho, existen varias teoras que explican cmo la vida se
origin de la materia, cmo la materia viva provino de la materia muerta.
SRLA PRABHUPDA [dirigindose al Dr. Singh como si ste fuera un
cientfico materialista]: Muy bien, cientfico! Por qu la vida no proviene
ahora de la materia? Sinvergenza! Por qu la vida no proviene ahora de la
materia?
En verdad, cientficos de esa clase son unos sinvergenzas. Ellos dicen de
manera infantil que la vida provino de la materia, si bien no pueden
demostrarlo de ninguna manera. Nuestro movimiento de conciencia de Krsna
debe desenmascarar a todos esos sinvergenzas. Estn nicamente
fanfarroneando. Por qu no crean vida de inmediato? En el pasado, dicen
ellos, la vida surgi de la materia; y ellos dicen que esto ocurrir de nuevo en el
futuro. Incluso dicen que crearn la vida a partir de la materia. Qu clase de
teora es sa? Ellos ya han comentado que la vida comenz a partir de la
materia. Eso se refiere al pasado: comenz. Por qu hablan ahora del futuro?
No es eso contradictorio? Ellos cuentan con que lo pasado ocurra en el futuro.
Eso es una necedad infantil.
KARANDHARA: Ellos dicen que la vida surgi de la materia en el pasado, y
que ellos crearn vida de esa manera en el futuro.
SRLA PRABHUPDA: Qu tontera es sa? Si ellos no pueden probar que la
vida surge de la materia en el presente, cmo saben que la vida surgi de esa
manera en el pasado?
DR. SINGH: Ellos suponen que...
SRLA PRABHUPDA: Todo el mundo puede suponer, pero eso no es
ciencia. Todo el mundo puede suponer algo. Usted puede suponer algo, yo
puedo suponer algo. Pero debe haber pruebas. Nosotros podemos probar que la
vida surge de la vida. Por ejemplo, un padre engendra a su hijo. El padre est
vivo y el hijo est vivo. Pero, dnde est la prueba de ellos de que una muda
piedra pueda ser padre? Dnde est la prueba de ellos? Nosotros podemos
demostrar fcilmente que la vida comienza a partir de la vida. Y la vida original
es Krsna. Eso tambin puede ser probado. Pero, qu evidencia existe de que
un nio nazca de una piedra? Ellos no pueden de hecho probar que la vida
proviene de la materia. Ellos estn dejando eso para el futuro. [Risas.]
KARANDHARA: Los cientficos dicen que ahora ellos pueden preparar cidos
-aminocidos- que son prcticamente como organismos vivos unicelulares.
Ellos dicen que debido que esos cidos se asemejan tanto a los seres vivientes,
debe faltar nicamente un eslabn perdido antes de que puedan crear vida.
SRLA PRABHUPDA: Tonteras! Eslabn perdido. Yo los voy a cuestionar
en su cara! [Risas.] Se les ha perdido este cuestionamiento. El eslabn perdido
es este cuestionamiento en su cara.
Premio Nbel para un asno
DR. SINGH: Algunos cientficos esperan que en el futuro podrn hacer bebs
en tubos de ensayo.
SRLA PRABHUPDA: Tubos de ensayo?
DR. SINGH: S. Tienen las intenciones de unir elementos masculinos y
femeninos en laboratorios biolgicos.
SRLA PRABHUPDA: Si ellos comienzan con entidades vivientes, para qu
necesitan el tubo de ensayo? Es slo un lugar para llevar a cabo la
combinacin, pero eso mismo es el vientre. Qu mrito tienen los cientficos
si eso ya se est haciendo en el tubo de ensayo de la naturaleza?
KARANDHARA: Ya la naturaleza lo est haciendo, pero cuando algn
cientfico lo hace, la gente le da el premio Nbel.
SRLA PRABHUPDA: S, eso se declara en el Srmad-Bhgavatam:
sva-vid-varhostra-kharaih samstutah purusah pasuh
4
. Este verso indica que
aquellos que alaban a los hombres que son como animales, no son ms que
perros, cerdos, camellos y asnos. Sva significa perro, vid-varha significa
cerdo coprfago, ustra significa camello, y khara significa asno. Si el
premio Nbel se le da a un cientfico que es un sinvergenza, los miembros del
comit que le da ese premio no son ms que perros, cerdos, camellos y asnos.
Nosotros no los aceptamos como seres humanos. Un animal es alabado por otro
animal. Qu mrito tiene eso? Si los miembros del comit no son ms que
animales, todo aquel que recibe el premio Nbel de la ciencia es el tonto ms
grande de todos, debido a que lo estn alabando animales, no seres humanos.
DR. SINGH: Para algunos cientficos el premio Nbel es lo mximo que existe.
SRLA PRABHUPDA: Son unos sinvergenzas. Estn hablando necedades, y
debido a que estn haciendo malabarismos con las palabras, estn descarriando
a otros.
BRAHMNANDA SVM: Nbel es la persona que invent la dinamita.
SRLA PRABHUPDA: l ha creado mucho infortunio, y ha dejado su dinero
para que se siga creando ms infortunio. [Risas.]
BRAHMNANDA SVM. La Gt dice que la gente demonaca ejecuta actos
destinados a destruir el mundo.
SRLA PRABHUPDA: S. Ugra-karmnah ksayya jagato `hitah [Bg.
16.19]. Ellos ejecutan actos destinados a lo desfavorable y a la destruccin del
mundo.
La diferencia entre lo vivo y lo muerto
[Srla Prabhupada apunta su bastn hacia un rbol muerto.]
SRLA PRABHUPDA: De este rbol crecan anteriormente ramas y hojas.
Ahora no. Cmo explicaran los cientficos eso?
KARANDHARA: Diran que la composicin qumica del rbol ha cambiado.
SRLA PRABHUPDA: Para probar esa teora, deben ser capaces de inyectar
las sustancias qumicas adecuadas para hacer que las ramas y las hojas crezcan
de nuevo. El mtodo cientfico consta de observacin, hiptesis, y luego
demostracin. Entonces es perfecto. Pero los cientficos no pueden
verdaderamente demostrar en sus laboratorios que la vida proviene de la
materia. Ellos simplemente observan, y luego hablan necedades. Son como
nios. En nuestra infancia observbamos una caja gramofnica, y creamos que
dentro de la caja se encontraba un hombre que cantaba, un hombre elctrico.
Creamos que en ella deba haber un hombre elctrico o alguna clase de
fantasma. [Risas.]
DR. SINGH: Una de las preguntas ms populares que surge cuando
comenzamos a estudiar biologa, es: Cul es la diferencia que hay entre un
organismo vivo y aquello que no est vivo?. Los libros de texto dicen que las
principales caractersticas que los diferencian a ambos, son: que un ser viviente
puede moverse y reproducirse, mientras que la materia muerta no puede hacer
ninguna de las dos cosas. Pero los libros nunca hablan acerca de la naturaleza
del alma o acerca de la conciencia de la entidad viviente.
SRLA PRABHUPDA: Pero la conciencia es la indicacin primaria de que la
vida est presente. Slo en virtud de la conciencia es que un ser viviente puede
moverse y reproducirse. Porque una persona tiene conciencia, piensa en casarse
y engendrar hijos. Y la conciencia original se describe en los Vedas: tad aiksata
bahu sym [Chndogya Upanisad 6.2.3]. Esto significa que Dios, el ser
consciente original, dijo: Me multiplicar. Sin conciencia no hay posibilidad
de subproductos.
La fuerza viviente individual
SRLA PRABHUPDA: Los jardineros les suministran agua a rboles
frondosos, as que, por qu no le suministran agua a este rbol muerto y lo
vuelven frondoso?
DR. SINGH: Ellos saben por experiencia que no crecer.
SRLA PRABHUPDA: Entonces, cul es el elemento que falta? Los
cientficos dicen que las sustancias qumicas son la causa de la vida, pero todas
las sustancias qumicas que estaban presentes en el rbol cuando estaba vivo,
an estn ah. Y esas sustancias qumicas estn manteniendo las vidas de
muchas entidades vivientes, tales como los microbios y los insectos. As que
ellos no pueden decir que falta la energa vital en el cuerpo del rbol. La
energa vital est ah.
DR. SINGH: Pero, y la energa vital del propio rbol?
SRLA PRABHUPDA: S. sa es la diferencia. La fuerza viviente es
individual, y la entidad viviente particular e individual que constitua el rbol
se ha ido. Eso es lo que debe ser, ya que todas las sustancias qumicas
necesarias para mantener la vida estn an ah, mas el rbol est muerto.
He aqu otro ejemplo. Supngase que yo vivo en un apartamento y luego lo
abandono. Me he ido, pero muchas otras entidades vivientes permanecen ah:
hormigas, araas, etc. As que no es verdad que simplemente porque yo haya
dejado el apartamento, ste ya no puede alojar vida. Hay otras entidades
vivientes que an viven ah. Lo nico que ha ocurrido es que yo -un ser
viviente individual- me he ido. Las sustancias qumicas del rbol son como el
apartamento: simplemente constituyen el medio ambiente en el que la fuerza
individual -el alma- pueda actuar. Y el alma es un individuo. Yo soy un
individuo, y, por lo tanto, puedo abandonar el apartamento. De igual manera,
los microbios son tambin individuos; ellos tienen una conciencia individual.
Si se estn moviendo en una direccin pero de una u otra forma quedan
obstaculizados, piensan: Voy a ir por el otro lado. Tienen personalidad.
KARANDHARA: Pero en un cuerpo muerto no hay personalidad.
SRLA PRABHUPDA: Eso indica que el alma individual ha abandonado ese
cuerpo. El alma se ha ido, y, por lo tanto, el rbol no crece.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, dentro del cuerpo vivo hay una cantidad
innumerable de pequeas entidades vivientes, pero el ser individual, dueo del
cuerpo, tambin est viviendo ah. No es as?
SRLA PRABHUPDA: S. En mi cuerpo hay millones de entidades vivientes.
En mis intestinos hay muchos gusanos. Si ellos se fortalecen, entonces se
comern todo lo que yo coma y yo no obtendr beneficio alguno de la comida.
Por lo tanto, aquellas personas que estn llenas de anquilostomas, comen
mucho pero no crecen. Se vuelven enjutos y delgados, y siempre tienen mucha
hambre, debido a que esas pequeas entidades vivientes se estn comiendo su
comida. As que existen miles y millones de entidades vivientes en mi cuerpo
-ellas son individuos, y yo soy un individuo- pero yo soy el propietario del
cuerpo, tal como yo puedo ser el propietario de un jardn en el que residen
muchos millones de entidades vivientes.
DISCPULO: As que si yo como krsna-prasda [comida que ha sido ofrecida
al Seor Krsna], estn tambin comiendo prasda las entidades vivientes que
hay en mi cuerpo?
SRLA PRABHUPDA: S. Eres muy benvolo. [Re.] Ests comiendo
krsna-prasda por el bien de otros.
KARANDHARA: Una obra de beneficio social.
SRLA PRABHUPDA: S, pero hay tantas cosas dentro de ti que ellas pueden
comer, que no necesitas hacer un esfuerzo separado para alimentarlas.
Un mnimo de palabras, un mximo de soluciones
SRLA PRABHUPDA: El alma individual nunca se pierde, no muere ni nace.
Simplemente cambia un cuerpo por otro, tal como uno se cambia de ropa. Eso
es ciencia perfecta.
DR. SINGH: Pero, por qu los cientficos no aceptan eso?
SRLA PRABHUPDA: No son gente buena. Son unos sinvergenzas. Ni
siquiera son caballeros. En ciertas circunstancias, los caballeros tendran algo
de timidez, de vergenza. Pero estos hombres no tienen ninguna vergenza. No
pueden responder bien a nuestros cuestionamientos y, no obstante, estn
declarando descaradamente que son cientficos y que crearn vida. Ni siquiera
son caballeros. Al menos yo los veo as. A un caballero le dara vergenza
hablar tonteras.
DR. SINGH: Ellos no piensan antes de hablar.
SRLA PRABHUPDA: Eso significa que no son seres humanos. Un ser
humano, antes de decir algo, lo piensa dos veces. Krsna hace que la presencia
de la vida dentro del cuerpo sea muy fcil de entender. l dice:
dehino `smin yath dehe
kaumram yauvanam jar
tath dehntara-prptir
dhras tatra na muhyati
[As como el alma encarnada pasa continuamente en este cuerpo de la niez a
la juventud, y luego a la vejez, as mismo el alma pasa a otro cuerpo a la hora
de la muerte. El alma autorrealizada no se confunde ante ese cambio (Bg.
2.13.] En esas dos lneas, Krsna resuelve todo el problema biolgico. Eso es
conocimiento. Un mnimo de palabras, un mximo de soluciones. Grandes
cantidades de libros que exponen tonteras no tienen ningn valor. Los
cientficos materialistas son como ranas que croan: cro, cro, cro. [Srla
Prabhupada imita el sonido de una rana que croa, y los dems ren.] Las ranas
estn pensando: Oh, qu hermoso hablamos!, pero el resultado es que la
serpiente las encuentra, y dice: Ah, he aqu una sabrosa rana!. [Srla
Prabhupada imita el sonido que hace una serpiente al comerse una rana.] Bup!
Se acab. Cuando la muerte llega, todo se acaba. Los cientficos materialistas
estn croando -cro, cro, cro-, pero cuando llega la muerte, su industria
cientfica se acaba, y ellos se vuelven perros, gatos o algo por el estilo.
La tercera camInata
Grabada el 28 de abril de 1973, en el parque Cheviot Hills de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Karandhara dasa adhikar
y otros discpulos.
Cientficos ladrones
SRLA PRABHUPDA [Sostiene una rosa en su mano]: Puede algn
cientfico crear una flor como sta en el laboratorio?
DR. SINGH: Eso no es posible.
SRLA PRABHUPDA: No, no lo es. Mire de qu manera tan maravillosa
acta la energa de Krsna! Ningn cientfico puede crear una flor como sta en
su laboratorio. Ellos no pueden crear ni siquiera unos granos de arena, y aun as
declaran poseer los intelectos ms adelantados del universo. Es absurdo.
DR. SINGH: Ellos toman de Krsna la materia, la manipulan, y luego declaran
que ellos han creado algo maravilloso.
SRLA PRABHUPDA: Si al menos admitieran que la materia la han tomado
de Krsna, eso sera bueno. Nosotros entendemos que todo proviene de Krsna.
DR. SINGH: Pero ellos no admiten que estn tomando nada de Krsna. Ms
bien, dicen ser ellos los creadores.
SRLA PRABHUPDA: Cmo es que ellos han creado algo? Ellos toman la
arena, la mezclan con algunas sustancias qumicas, y hacen vidrio. Ellos no han
creado la arena ni las sustancias qumicas; las han tomado de la Tierra. Cmo
es que ellos han creado algo?
DR. SINGH: Ellos dicen: Hemos tomado los materiales de la naturaleza.
SRLA PRABHUPDA: De la naturaleza significa de una persona. Ellos lo
han tomado de la naturaleza, pero son ladrones, pues todo lo que hay en la
naturaleza le pertenece a Krsna. Isavsyam idam sarvam: Todo es creacin de
Dios [Isopanisad, 1]. En la Bhagavad-gt, Krsna declara que si uno no
ejecuta yaja [sacrificio], es un ladrn. Yaja significa reconocer que las cosas
se han tomado de Krsna. Debemos pensar: Krsna, T nos has dado muchas,
muchas cosas para nuestra manutencin. Krsna quiere ese tanto de
reconocimiento; eso es todo. Si no, qu puede l esperar de ti? Qu eres t en
Su presencia? Debemos reconocer lo bondadoso que es Krsna. Por lo tanto,
antes de comer, le ofrecemos la comida a Krsna, y decimos: Krsna, T nos has
dado esta buena comida, as que prubala T primero. Luego la comemos
nosotros.
A Krsna no le da hambre; sin embargo, l puede comerse el mundo entero, y
luego producirlo otra vez exactamente como estaba. Prnasya prnam dya
prnam evvasisyate [Isopanisad, Invocacin]. Krsna es tan perfecto, que si
uno le quita a Krsna toda Su energa, toda la energa original se encontrar an
en l. sa es la conservacin perfecta de la energa
El origen de la naturaleza
DR. SINGH: Hay una revista cientfica llamada La naturaleza. Contiene
artculos referentes a las creaciones de la naturaleza, tales como las plantas, las
flores y los minerales, pero no menciona a Dios.
SRLA PRABHUPDA: Podemos observar con propiedad que las plantas son
producidas por la naturaleza, pero la siguiente pregunta que debemos hacer, es:
Quin produjo la naturaleza?. Preguntar eso es signo de verdadera
inteligencia.
DR. SINGH: Ellos generalmente no piensan acerca de eso.
SRLA PRABHUPDA: Entonces son unos necios. De dnde proviene la
naturaleza? Tan pronto como hablamos de la naturaleza, la siguiente pregunta
ha de ser: Naturaleza de quin?. No es as? Por ejemplo, yo hablo de mi
naturaleza y usted habla de su naturaleza. Por lo tanto, tan pronto como
hablamos de naturaleza, la siguiente pregunta debera ser: Naturaleza de
quin? Naturaleza significa energa. Y tan pronto como hablamos de energa,
hemos de indagar acerca de la fuente de esa energa. Por ejemplo, si uno habla
de energa elctrica, debe aceptar su fuente, la central elctrica. Cmo puede
negarla? La electricidad no viene a nosotros en forma automtica. De igual
manera, la naturaleza no est actuando automticamente; se encuentra bajo el
control de Krsna.
DISCPULO: En los Vedas se dice que la energa material acta bajo la
direccin de Krsna.
SRLA PRABHUPDA: S. Tan pronto como uno habla de energa, debe haber
una fuente.
El mundo material es un espejismo
KARANDHARA: Los gelogos estudian los estratos de la corteza terrestre
para determinar el origen de la Tierra.
SRLA PRABHUPDA: Pero esos estratos se estn creando y destruyendo a
cada instante. Ahora son de una manera, y media hora despus sern diferentes.
Son jagat, continuamente cambiantes. Krsna declara en la Bhagavad-gt [8.4]:
adhibhtam ksaro bhvah, La naturaleza fsica se conoce como
interminablemente mutante. Por lo tanto, uno no puede encontrar la fuente de
toda energa simplemente por observar la energa en s misma. Ahora puede
que los estratos terrestres sean negros, ms tarde puede que sean blancos, y
luego puede que sean negros otra vez. As que los gelogos estudian el color
negro, luego el color blanco, luego de nuevo el negro, etc., etc. Eso se
denomina punah punas carvita-carvannm, masticando lo masticado
5
.
Ahora hace fro, al medioda har calor, y en la noche har fro otra vez. En esa
forma, toda la manifestacin csmica material est sujeta a diferentes cambios.
Hasta nuestros cuerpos estn cambiando. Todo est cambiando. Pero, cul es
la eternidad que hay detrs de ese cambio? Ese es el tema de que trata el
verdadero conocimiento. Los cientficos no encuentran esa eternidad, y, por lo
tanto, estn decepcionados. Ellos creen que el fundamento de todo es el vaco,
la nada. Ellos creen que la eternidad es cero. Y dicen: Viene de la nada. As
que debemos preguntarles: Cmo han aparecido las variedades?. La
conclusin vdica dice que la variedad es eterna, si bien las variedades
cambiantes que los cientficos estudian en el mundo material son temporales.
Esas variedades son variedades-sombra. La verdadera variedad existe
eternamente en el mundo espiritual.
DR. SINGH: As que, el universo material, es cmo un espejismo?
SRLA PRABHUPDA: S. Suponga que yo creo ver agua en el desierto
cuando no la hay. Eso es una ilusin. El agua existe, pero no en el espejismo.
En forma similar, las variedades materiales que vemos -las variedades de
disfrute- son como ese espejismo. Nosotros, las entidades vivientes, tenemos
la funcin de disfrutar, pero estamos buscando disfrute en un lugar falso: en
una ilusin. Somos como los animales del desierto que corren tras el agua de un
espejismo, y finalmente mueren de sed. Ellos no pueden calmar su sed con esa
agua ilusoria. De igual manera, nosotros estamos tratando de manufacturar
muchas cosas para satisfacer nuestra sed de disfrute, pero nos estamos
frustrando a cada paso, debido a que la existencia material es una ilusin. Por
lo tanto, verdadera inteligencia significa preguntar: Dnde est la realidad?
Dnde est la sustancia eterna que hay tras la ilusin?. Si podemos averiguar
eso, podremos experimentar verdadero disfrute.
La cuarta camInata
Grabada el 29 de abril de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de Los
ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Brahmananda Svam,
Karandhara dasa adhikar y otros discpulos.
El progreso de los asnos
SRLA PRABHUPDA: Todos estn sufriendo aqu en el mundo material, y el
mejoramiento cientfico significa que los cientficos estn creando una
situacin de ms sufrimiento. Eso es todo. Ellos no estn haciendo mejoras.
Bhaktivinoda Thakura
6
confirma esto, diciendo: moha janamiy, anitya
samsre, jvake karaye gdh, Mediante los supuestos adelantos cientficos, el
cientfico se ha vuelto un asno. Por otra parte, cada vez se est volviendo ms
asno, y nada ms. Supngase que una persona construye un rascacielos,
trabajando muy duro como un asno. Puede que trabaje para ello por toda una
vida, pero finalmente debe morir. No puede quedarse; ser sacada a patadas de
su rascacielos, debido a que la vida material no es permanente. Los cientficos
estn constantemente realizando investigaciones, y si uno les pregunta qu
estn haciendo, dicen: Oh!, es para la prxima generacin, para el futuro.
Pero yo digo: Y qu hay de usted? Qu hay de su rascacielos? Si en su
siguiente vida usted ha de ser un rbol, qu har entonces con esa prxima
generacin?. Pero l es un asno. l no sabe que va a estar de pie ante su
rascacielos por diez mil aos. Y, qu pasar con la prxima generacin? Si no
hay petrleo, qu har la prxima generacin? Y, cmo podr la prxima
generacin ayudarlo si va a ser un gato, un perro o un rbol?
Los cientficos -y todas las dems personas- deben hacer esfuerzos por
liberarse de la repeticin del nacimiento y la muerte. Pero en vez de ello, todo
el mundo se est enredando ms y ms en el ciclo de nacimiento y muerte.
Bhave `smin klisyamnnm avidy-kma-karmabhih. sa es una cita del
Srmad-Bhgavatam [1.8.35]. Aqu, en una lnea, se explica toda la existencia
material. Esto es literatura. Esa nica lnea vale miles de aos de labores de
investigacin. Explica cmo la entidad viviente nace en este mundo, de dnde
viene, adnde va, cules deberan ser sus actividades, y muchas otras cosas
esenciales. Las palabras bhave `smin klisyamnnm se refieren a la lucha por
la existencia. Por qu existe esa lucha? Por avidy, ignorancia. Y, cul es la
naturaleza de esa ignorancia? Kma-karmabhih, estar forzado a trabajar
simplemente para los sentidos, o en otras palabras, enredo en la complacencia
material de los sentidos.
DISCPULO: As que, es cierto que la moderna investigacin cientfica
aumenta las exigencias del cuerpo porque el cientfico est, en fin de cuentas,
trabajando para complacer sus sentidos?
SRLA PRABHUPDA: S.
Malabarismos de palabras y crisis mundial
SRLA PRABHUPDA: En los Vedas se dice: yasmin vijte sarvam evam
vijtam bhavati, Si uno conoce la Verdad Absoluta, todas las dems cosas se
vuelven entonces conocidas. Yo no soy un Ph.D.; sin embargo, puedo desafiar
a los cientficos. Por qu? Porque conozco a Krsna, la Verdad Absoluta.
Yasmin sthito na duhkhena gurunpi viclyate: Si uno se encuentra situado en
el estado de conciencia de Krsna, no se perturbar ni siquiera en medio de las
calamidades ms grandes de todas [Bg. 6.22]. El Srmad-Bhgavatam [1.5.22]
declara: avicyuto `rthah kavibhir nirpito yad uttamasloka-gunnuvarnanam,
Las grandes personalidades han decidido que el desarrollo de la conciencia de
Krsna constituye la perfeccin de la vida. Esta clase de conocimiento es
necesaria. Pero no es conocimiento hacer alguna investigacin, elaborar una
teora y, despus de quince aos, decir: No, no, no est bien; es de otra
manera. Eso no es ciencia; eso es juego de nios.
DR. SINGH: As es como ellos descubren cosas: por investigacin.
SRLA PRABHUPDA: Y cul es el costo de la investigacin? Es un mtodo
cientfico para extraer dinero de los dems, eso es todo. En otras palabras, es un
engao. Los cientficos hacen malabarismos con palabras como plutonio,
fotones, hidrgeno y oxgeno, pero qu beneficio recibir la gente de eso?
Cuando la gente oye ese malabarismo de palabras, qu puede decir? Un
cientfico explica algo hasta cierto punto, y luego viene otro sinvergenza y lo
explica de nuevo, pero de una forma diferente, con palabras diferentes. Y todo
el tiempo el fenmeno ha permanecido igual. Qu adelanto se ha hecho?
Simplemente han producido grandes cantidades de libros. Ahora existe el
problema del petrleo. Los cientficos lo han creado. Si el suministro de
petrleo se agota, qu harn los cientficos sinvergenzas? No pueden hacer
nada acerca de ello.
El montn de polvo de los mil millones de dlares
SRLA PRABHUPDA: Ahora hay escasez de agua en la India, pero qu
estn haciendo los cientficos par remediarla? El agua que hay en el mundo es
ms que suficiente. As que, por qu los cientficos no llevan agua adonde se
requiere urgentemente? Deben emplear la irrigacin de inmediato. Pero ms
bien estn yendo a la Luna, al planeta polvoriento, a volverlo frtil. Por qu no
irrigan este planeta? Hay bastante agua de mar, as que, por qu no irrigan el
desierto del Sahara, o el arbigo, o el rajasthani? S, dicen ellos, en el futuro.
Estamos tratando. Por orgullo, dicen de inmediato: S, s. Estamos tratando.
En la Bhagavad-gt se dice que cuando uno se dedica a satisfacer deseos
innecesarios, queda desprovisto de toda inteligencia (kmais tais tair
hrta-jnh).
Este proyecto lunar es infantil. Aquellos que aspiran a ir a la Luna, son como
nios llorones. El nio llora, y dice: Mam, dame la Luna, as que mam le
da al nio un espejo, y le dice: Aqu est la Luna, mi querido hijo. Y el nio
toma el espejo, ve la Luna en l, y dice: Oh!, tengo la Luna.
Desgraciadamente, eso no es slo un cuento.
KARANDHARA: Despus de gastar todo ese dinero para ir a la Luna y traer a
su regreso slo unas cuantas piedras, la gente del proyecto espacial decidi que
all no haba nada ms que hacer.
BRAHMNANDA SVM: Ahora quieren ir a otro planeta, pero tienen poco
dinero. Ir a otros planetas cuesta millones y billones de dlares.
SRLA PRABHUPDA: La gente trabaja muy duro, mientras que el gobierno
sinvergenza cobra impuestos y gasta el dinero innecesariamente. No debera
haber ninguna condescendencia cuando tanto dinero arduamente ganado
proviene de la gente y es gastado tan neciamente. Ahora los lderes estn
presentando otra fanfarronada: No se preocupen, vamos a ir a otro planeta.
Ahora traeremos ms polvo. Traeremos toneladas de polvo. Oh, s!, ahora
tendremos toneladas de polvo.
DR. SINGH: Ellos creen que puede que haya vida en Marte.
SRLA PRABHUPDA: Puede que ellos crean o no. Cul es la diferencia? La
vida existe aqu, pero la gente est peleando. As que, supngase que hay vida
en Marte. S hay vida en Marte, sin lugar a dudas. Pero, qu ganaremos con
ello?
DR. SINGH: La gente siente curiosidad por saber qu est ocurriendo all.
SRLA PRABHUPDA: Eso significa que por su curiosidad infantil deben
gastar enormes sumas de dinero. Mire qu divertido! Y cuando se les pide
ayuda para uno de los muchos pases necesitados, dicen: No, no hay dinero.
Ven ustedes?
La filosofa snkhya y la ciencia moderna
DR. SINGH: Srla Prabhupada, podramos or un poco acerca de la filosofa
sankhya?
SRLA PRABHUPDA: Hay en realidad dos clases de filosofa sankhya: la
antigua filosofa sankhya que ense originalmente el Seor Kapiladeva, y la
moderna filosofa sankhya que ense ms recientemente el ateo Kapila. El
sankhya del Seor Kapila explica cmo desapegarse de la materia y encontrar
al Seor Visnu que se encuentra en el corazn. Ese sankhya es de hecho un
proceso de servicio devocional. Pero la moderna filosofa sankhya simplemente
analiza el mundo material en sus diversos elementos. En ese aspecto es igual a
la moderna investigacin cientfica. Snkhya significa contar. Nosotros
tambin somos filsofos sankhya hasta cierto punto, debido a que contamos los
elementos materiales: esto es tierra, esto es agua, esto es fuego, esto es aire,
esto es ter. Adems, yo puedo contar mi mente, mi inteligencia y mi ego. Ms
all de mi ego, sin embargo, no puedo contar. Pero Krsna dice que existe algo
ms all del ego: la fuerza viviente. Eso es lo que los cientficos no conocen.
Ellos creen que la vida es meramente una combinacin de elementos
materiales, pero Krsna niega eso en la Bhagavad-gt [7.5]:
apareyam itas tv anym
prakrtim viddhi me parm
jva-bhtm mah-bho
yayedam dhryate jagat
Adems de esta naturaleza inferior [tierra, agua, fuego, aire, ter, mente,
inteligencia y ego falso], existe una energa Ma que es superior, la cual
consiste en todas las entidades vivientes que estn luchando con la naturaleza
material y que estn manteniendo el universo.
DR. SINGH: Se estudian ambas energas -la inferior y la superior- en la
moderna filosofa sankhya?
SRLA PRABHUPDA: No. Los modernos filsofos sankhya no estudian la
energa superior. Ellos simplemente analizan los elementos materiales, tal
como lo estn haciendo los cientficos. Los cientficos no saben que existe el
alma espiritual, ni tampoco lo saben los filsofos sankhya.
DR. SINGH: Estn analizando los elementos materiales creativos?
SRLA PRABHUPDA: Los elementos materiales no son creativos! Slo el
alma es creativa. La vida no puede ser creada a partir de la materia, y la materia
no puede ser creada a partir de la materia. Usted, una entidad viviente, puede
mezclar hidrgeno y oxgeno para crear agua. Pero la materia en s misma no
tiene ninguna potencia creativa. Si usted coloca una botella de hidrgeno cerca
de una botella de oxgeno, se combinarn automticamente sin su ayuda?
DR. SINGH: No. Deben ser mezcladas.
SRLA PRABHUPDA: Por supuesto. El oxgeno y el hidrgeno son la
energa inferior de Krsna, pero cuando usted, la energa superior, los mezcla,
pueden entonces convertirse en agua.
La causa remota y la causa inmediata
SRLA PRABHUPDA: La energa inferior no tiene poder alguno, a menos
que la energa superior est involucrada en ella. Este mar [sealando el ocano
Pacfico] es calmado y quieto. Pero cuando la fuerza superior, el aire, lo
empuja, manifiesta altas olas. El ocano no tiene poder de moverse sin la fuerza
superior del aire. De manera similar, hay otra fuerza superior al aire, y otra, y
otra, hasta que finalmente llegamos a Krsna. Eso es verdadera investigacin.
Krsna controla la naturaleza, tal como un maquinista controla un tren. El
maquinista controla la locomotora, la cual tira de un vagn, y ese vagn a su
vez tira de otro, que tira de otro, y as todo el tren se mueve. De igual manera,
con la creacin, Krsna da el primer empujn, y luego, mediante empujones
sucesivos, toda la manifestacin csmica llega a existir y es mantenida. Eso se
explica en la Bhagavad-gt [9.10]. Maydhyaksena prakrtih syate
sacarcaram: Esta naturaleza material est actuando bajo Mi direccin y est
produciendo a todos los seres mviles e inmviles. Y en el Captulo Catorce
[14.4] Krsna dice:
sarva-yonisu kaunteya
mtayah sabhavanti yh
tsm brahma mahad yonir
aham bja-pradah pit
Todas las especies de vida aparecen mediante su nacimiento en esta naturaleza
material, oh, hijo de Kunt!, y Yo soy el padre que aporta la simiente. Por
ejemplo, si plantamos una semilla baniana, con el tiempo saldr un inmenso
rbol y, juntamente con l, millones de nuevas semillas. Cada una de esas
semillas puede a su vez producir otro rbol con millones de nuevas semillas, y
as sucesivamente. Es as como Krsna, el padre original que aporta la simiente,
es la causa primaria de todo lo que vemos.
Desdichadamente, los cientficos observan slo la causa inmediata; ellos no
pueden percibir la causa remota. A Krsna se Le describe en los Vedas como
sarva-krana-kranam, la causa de todas las causas. Si uno entiende todo lo
referente a la causa de todas las causas, entonces entiende todo. Yasmin vijte
sarvam evam vijtam bhavati: Si uno conoce la causa original, las causas
subordinadas se conocen automticamente. Si bien los cientficos estn
buscando la causa original, cuando los Vedas -conocimiento perfecto-
declaran que la causa original es la Suprema Personalidad de Dios, los
cientficos no lo aceptan. Ellos se limitan a su conocimiento parcial e
imperfecto. sa es su enfermedad.
La mquina csmica
SRLA PRABHUPDA: Los cientficos no saben que hay dos tipos de energa
-inferior y superior-, si bien ellos de hecho estn trabajando todos los das
con esas dos energas. La energa material nunca puede trabajar
independientemente; primero debe ponerse en contacto con la energa
espiritual. As que, cmo puede la gente aceptar que toda la manifestacin
csmica, que no es ms que materia, ha surgido automticamente? Una
mquina competente no funciona a menos que un hombre que conozca cmo
funciona apriete un botn. El Cadillac es un hermoso vehculo, pero si no tiene
chofer, de qu sirve? As que el universo material es tambin una mquina. La
gente se sorprende al ver una mquina con muchas, muchas piezas, pero una
persona inteligente sabe que por maravillosa que una mquina sea, no funciona
a menos que un operador aparezca y apriete el botn que corresponde. Por lo
tanto, quin es ms importante, el operador o la mquina? As que, nosotros
no estamos interesados en la mquina material -esta manifestacin
csmica-, sino en su operador, Krsna. Ahora bien, puede que usted diga:
Pues, cmo puedo yo saber que l es el operador? Krsna dice:
maydhyaksena prakrtih syate sacarcaram, Toda la manifestacin csmica
est actuando bajo Mi direccin. Si usted dice: No, Krsna no es el operador
que se encuentra tras el cosmos, entonces tendr que aceptar a otro operador, y
usted debe presentarlo. Pero eso no lo puede hacer. Por lo tanto, ante la
ausencia de su prueba, debe aceptar la ma.
La quInta camInata
Grabada el 3 de mayo de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de Los
ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh y Brahmananda Svam.
El piloto invisible
SRLA PRABHUPDA: Casi todo el mundo tiene la falsa impresin de que la
vida nace de la materia. No podemos permitir que esa necia teora pase sin
oposicin. La vida no proviene de la materia. La materia se genera a partir de la
vida. No es una teora; es un hecho. La ciencia est basada en una teora
incorrecta; por lo tanto, todos sus clculos y conclusiones estn equivocados, y
la gente est sufriendo debido a eso. Cuando se corrijan todas esas errneas
teoras de los cientficos modernos, la gente se volver feliz. As que debemos
desafiar a los cientficos y vencerlos; de lo contrario descarriarn a toda la
sociedad. La materia cambia en seis fases: nacimiento, crecimiento,
permanencia, produccin de subproductos, decaimiento y muerte. Pero la vida
que se encuentra dentro de la materia, el alma espiritual, es eterna; no sufre
ninguno de esos cambios. La vida parece desarrollarse y decaer, pero en
realidad est nicamente pasando por cada una de esas seis fases hasta que el
cuerpo material no pueda ser mantenido por ms tiempo. En ese momento, el
cuerpo viejo muere, y el alma entra en un cuerpo nuevo. Cuando nuestra ropa
est vieja y desgastada, la cambiamos. En forma similar, un da nuestros
cuerpos se vuelven viejos e inservibles, y nosotros nos trasladamos a un cuerpo
nuevo.
Como Krsna dice en la Bhagavad-gt [2.13]: dehino `smin yath dehe
kaumram yauvanam jar / tath dehntara-prptih, As como el alma
encarnada pasa continuamente de la niez a la juventud y luego a la vejez, as
mismo el alma pasa a otro cuerpo en el momento de la muerte. Y un poco
despus [2.18], dice: antavanta ime deh nityasyokth sarrinah. Esto significa
que slo est sujeto a la destruccin el cuerpo material de la entidad viviente
eterna e indestructible. El cuerpo material es perecedero, pero la vida que se
encuentra dentro del cuerpo es nitya, eterna.
Todo funciona sobre la base de esa fuerza viviente. ste es el ocano Pacfico,
y estas altas olas las est manipulando una fuerza viviente. Ese avin [Srla
Prabhupada seala una aeronave que pasa en ese momento] est volando, pero
lo est haciendo sin que lo dirijan?
DR. SINGH: Alguien lo est dirigiendo.
SRLA PRABHUPDA: S. Todo est funcionando bajo la direccin de
alguien. Por qu los sinvergenzas de los cientficos niegan esto? El avin es
una gran mquina, pero vuela bajo la direccin de una pequea chispa
espiritual, el piloto. Los cientficos no pueden demostrar que ese gran avin
747 podra volar sin la pequea chispa espiritual. De manera que, as como la
pequea chispa espiritual puede dirigir un gran avin, la chispa espiritual
grande dirige toda la manifestacin csmica.
Dejando los verdaderos problemas a un lado
SRLA PRABHUPDA: El Svetasvatara Upanisad dice:
kesgra-sata-bhgasya
satmsah sdrstmakah
jvah sksma-svarpo `yam
sankhytto hi cit-kanah
Segn este verso, la medida del alma, que es la propietaria del cuerpo, es igual
a la diezmilsima parte de la punta de un cabello. Eso es muy pequeo; es
atmico. Sin embargo, mi cuerpo est funcionando debido a esa energa
espiritual atmica. Esa energa espiritual atmica se encuentra dentro del
cuerpo, y, por lo tanto, el cuerpo funciona, y el avin vuela. Es eso muy difcil
de entender?
Supongamos que un hombre se cree muy robusto y fuerte. Por qu es robusto
y fuerte? Slo porque dentro de su cuerpo se encuentra una chispa espiritual.
Pero tan pronto como la diminuta chispa espiritual se va, desaparecen la fuerza
y vigor del hombre, y los buitres aparecen y comen su cuerpo. Si los cientficos
dicen que la materia es la causa y el origen de la vida, entonces pidmosles que
le devuelvan la vida a un solo hombre muerto, a un gran hombre como el
profesor Einstein. Que inyecten algunas sustancias qumicas de manera que al
menos un solo hombre muerto pueda regresar de nuevo a la vida y al trabajo.
Pero no pueden hacer eso. Hay muchsimas cosas que ellos no saben, pero aun
as se les llama cientficos.
DR. SINGH: Algunas veces, cuando un problema es terriblemente serio,
tendemos a tomarlo a la ligera.
SRLA PRABHUPDA: S. Cuando un mono se enfrenta a un tigre, cierra los
ojos, y el tigre lo ataca de inmediato. En esa misma forma, si los cientficos no
pueden resolver un problema, puede que piensen: Pues bien, que siga as. Eso
es realmente lo que estn haciendo, ya que nuestro verdadero problema es la
muerte. Nadie quiere morir, pero los cientficos no pueden detener la muerte.
Ellos hablan de la muerte superficialmente, puesto que no pueden aliviarnos de
ella en absoluto. No deseamos morir, no deseamos envejecer y no deseamos
enfermarnos. Pero, qu ayuda pueden ofrecer los cientficos? Ellos no pueden
hacer nada acerca de ello. Han dejado a un lado los principales problemas.
La ciencia debera detener la muerte
BRAHMNANDA SVM: Conocen los cientficos la causa del cncer?
DR. SINGH: Ellos tienen diversas teoras.
SRLA PRABHUPDA: Supngase que se conociera la causa del cncer.
Cul sera el beneficio de ello? Incluso si se pudiera detener el cncer, no se
podra hacer que un hombre viviera para siempre. Eso no es posible. Cncer o
no cncer, el hombre tiene que morir. No se puede detener la muerte. La muerte
puede ser causada, si no por cncer, simplemente por un accidente. La
verdadera investigacin cientfica debera tener por objetivo la detencin de la
muerte. Eso es verdadera ciencia, y eso es la conciencia de Krsna. Simplemente
descubrir alguna medicina para curar una enfermedad no es un triunfo. El
verdadero triunfo consiste en detener todas las enfermedades. La
Bhagavad-gt [8.16] declara que el verdadero problema consiste en el
nacimiento, la muerte, la vejez y las enfermedades. Abrahma-bhuvanl lokh
punar vartino `rjuna: Desde el planeta ms elevado del mundo material hasta
el ms bajo, todos son lugares de sufrimiento en los que ocurre el repetido
nacimiento y muerte. La solucin al problema del repetido nacimiento y
muerte es el proceso de conciencia de Krsna, que nosotros estamos practicando
y ofreciendo a todo el mundo. El resultado perfecto de esta prctica consiste en
que despus de que este cuerpo actual se vuelva intil y muera, uno no se ver
forzado a aceptar un cuerpo material sujeto al nacimiento, a la muerte, a las
enfermedades y a la vejez. Esto es verdadera ciencia.
La sexta camInata
Grabada el 7 de mayo de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de Los
ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Brahmananda Svam y
otros estudiantes.
Sustancias qumicas mediante poder mstico
SRLA PRABHUPDA: Los cientficos dicen que la vida comienza a partir de
sustancias qumicas. Pero la verdadera pregunta es: De dnde han venido las
sustancias qumicas?. Las sustancias qumicas provienen de la vida, y esto
significa que la vida tiene poderes msticos. Por ejemplo, un naranjo contiene
muchas naranjas, y cada naranja contiene sustancias qumicas -cido ctrico y
otras-. As que, de dnde provienen esas sustancias qumicas? Obviamente
provienen de la vida que se encuentra dentro del rbol. Los cientficos estn
pasando por alto el origen de las sustancias qumicas. Ellos han comenzado su
investigacin a partir de las sustancias qumicas, pero no pueden identificar
cul es el origen de ellas. Las sustancias qumicas provienen de la vida
suprema: Dios. As como el cuerpo vivo de un hombre produce muchas
sustancias qumicas, la vida suprema (el Seor Supremo) est produciendo
todas las sustancias qumicas que se encuentran en la atmsfera, en el agua, en
los seres humanos, en los animales y en la Tierra. Y eso se denomina poder
mstico. A menos que se acepte el poder mstico del Seor Supremo, no existe
solucin al problema del origen de la vida.
DR. SINGH: Los cientficos respondern que no pueden creer en el poder
mstico.
SRLA PRABHUPDA: Pero ellos deben explicar el origen de las sustancias
qumicas. Cualquiera puede ver que un rbol ordinario produce muchas
sustancias qumicas. Pero, cmo las produce? Como los cientficos no pueden
responder a esto, deben aceptar que la fuerza viviente tiene poder mstico. Yo
ni siquiera puedo explicar cmo mi ua crece de mi dedo: eso est ms all de
la capacidad de mi cerebro. En otras palabras, mi ua est creciendo en virtud
de una potencia inconcebible, acintya-sakti. As que si existe acintya-sakti en
un ser humano ordinario, imagnese cunto acintya-sakti posee Dios.
La diferencia que hay entre Dios y yo es que si bien yo tengo las mismas
potencias que Dios, puedo producir slo una pequea cantidad de sustancias
qumicas, mientras que l puede producir enormes cantidades de ellas. Yo
puedo producir un poquito de agua en la forma de la transpiracin, pero Dios
puede producir los mares. El anlisis de una gota de agua de mar le da a uno el
anlisis cuantitativo del mar sin ningn error. En forma similar, el ser viviente
ordinario es parte o porcin de Dios, as que mediante el anlisis de los seres
vivientes podemos comenzar a entender a Dios. En Dios existe una gran
potencia mstica. La potencia mstica de Dios acta velozmente, exactamente
igual que una mquina elctrica. Algunas mquinas operan en virtud de la
energa elctrica, y estn tan bien hechas, que todo el trabajo se realiza
simplemente al apretar un botn. De igual manera, Dios dijo: Hgase la
creacin, y la creacin se hizo. El funcionamiento de la naturaleza,
considerado de esa manera, no es muy difcil de entender. Dios tiene potencias
tan maravillosas, que la creacin, slo por Su orden, ocurre de inmediato.
BRAHMNANDA SVM: Algunos cientficos no aceptan a Dios ni
acintya-sakti.
SRLA PRABHUPDA: sa es su sinvergencera. Dios existe, y Su
acintya-sakti tambin existe. De dnde proviene la facultad de volar del
pjaro? Tanto usted como el pjaro son entidades vivientes, pero ste puede
volar debido a su acintya-sakti, y usted no puede. Para dar otro ejemplo, el
semen se produce de la sangre. El hombre tiene poder mstico en su cuerpo
para que a raz de su inclinacin sexual la sangre se transforme en semen.
Cmo puede realizarse eso sin que se encuentre involucrado en ello algn
poder mstico? Existen muchos poderes msticos en las entidades vivientes. La
vaca come pasto y produce leche. Todo el mundo sabe eso, pero, puede usted
ingerir un poco de pasto y producir leche? Puede usted hacerlo? Por lo tanto,
dentro de la vaca hay poder mstico. Tan pronto como la vaca come pasto,
puede transformarlo en leche. Los hombres y las mujeres son bsicamente
iguales, pero como hombre usted no puede ingerir comida y producir leche, si
bien una mujer s puede. sos son poderes msticos.
DR. SINGH: Los cientficos diran que hay diferentes enzimas o sustancias
qumicas dentro de diferentes tipos de cuerpos, y que ellas son las responsables
de que la vaca produzca leche.
SRLA PRABHUPDA: S, pero, quin produjo esas enzimas y dispuso las
cosas de esa manera? Eso se hizo mediante poder mstico. Usted no puede
hacer esas enzimas ni disponer las cosas as. En su laboratorio, usted no puede
producir leche a partir de pasto seco. Dentro de su cuerpo, por poder mstico,
usted puede transformar la comida en sangre y tejido, pero en su laboratorio,
sin poder mstico, usted no puede ni siquiera transformar pasto en leche. Por lo
tanto, debe aceptar la existencia del poder mstico.
El origen del poder mstico
SRLA PRABHUPDA: Los yogs estn principalmente interesados en
desarrollar diferentes poderes msticos. El yog puede caminar sobre el agua sin
ahogarse. La ley de la gravedad no acta sobre l. se es un poder mstico
denominado laghim. Laghim significa que una persona puede volverse ms
ligera que el algodn y contrarrestar la ley de la gravedad. El sistema de yoga
simplemente desarrolla la potencia inconcebible que ya se encuentra presente
en el practicante. Esos muchachos estn nadando [seala a unos baistas], pero
yo no puedo nadar. Sin embargo, esa facultad natatoria se encuentra en
potencia dentro de m; yo simplemente tengo que practicarla. As que, si el
poder yguico es tan potente en el ser humano, imagnese cunto ms poder
yguico tiene Dios. Por lo tanto, en los Vedas se le da a l el nombre de
Yogesvara, que significa amo de todo poder mstico. En la Bhagavad-gt
[10.8], Krsna dice: aham sarvasya prabhavo matthah sarvam pravartate, Yo
soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales. Todo emana de
M. A menos que aceptemos esta declaracin de Dios, no hay ninguna
explicacin concluyente acerca del origen de la naturaleza material. A Dios no
puede entendrsele si no se acepta la existencia del poder mstico; pero si uno
entiende a Dios de una manera cientfica, entonces entiende todo.
DR. SINGH: De modo que, quiere usted decir que la ciencia ha comenzado a
partir de un punto intermedio y no del punto original?
SRLA PRABHUPDA: S, es exactamente eso. Ignoran el origen. Los
cientficos comienzan en un punto, pero de dnde proviene ese punto? Eso no
lo saben a pesar de extensas investigaciones. Uno tiene que aceptar que la
fuente original es Dios, quien posee todos los poderes msticos y de quien todo
emana. l Mismo dice en la Bhagavad-gt: aham sarvasya prabhavo matthah
sarvam pravartate, Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y
espirituales. Todo emana de M. Nuestras conclusiones no estn basadas en la
fe ciega; son de lo ms cientficas. La materia proviene de la vida. En la vida
-en el origen- hay un ilimitado nmero de recursos materiales; se es el gran
misterio de la creacin.
Si uno suelta una aguja, sta caer de inmediato; pero un pjaro que pesa varios
kilos puede flotar en el aire. Debemos establecer cul es el origen de esa
flotacin. Si estudiamos la naturaleza, encontramos que toda entidad viviente
tiene algn poder mstico. El hombre no puede vivir en el agua por ms de unas
cuantas horas; sin embargo, un pez vive ah continuamente. No es eso poder
mstico?
DR. SINGH: Es poder mstico para m, pero no para el pez.
SRLA PRABHUPDA: S. Eso se debe a que el poder mstico no est
distribuido uniformemente. Pero todos los poderes msticos existen en Dios, el
origen de todo. Yo obtengo un poco de Su poder mstico, usted obtiene otro
poco y los pjaros obtienen tambin otro poco. Pero Dios es el almacn del
poder mstico.
Existen ocho tipos bsicos de poderes msticos. Algunos de ellos son: laghim
(aquel por el cual uno puede volverse ms liviano que una pluma), mahim
(aquel por el cual uno puede volverse ms grande que una montaa), prpti
(aquel que le permite a uno conseguir todo lo que quiera) e stva (aquel por el
cual uno puede dominar y controlar por completo a otro ser). Otro tipo de poder
mstico puede verse en el Sol, debido a que de la luz solar se producen
innumerables cosas inexplicablemente. A menos que los cientficos acepten la
existencia del poder mstico, no pueden explicar esos fenmenos. Simplemente
andan con rodeos.
DR. SINGH: Un cientfico astuto puede que diga cualquier cosa para demostrar
su punto de vista, sin de hecho demostrarlo. Un verdadero cientfico debe llegar
a la causa original y mxima: el anlisis final.
SRLA PRABHUPDA: S. A menos que l encuentre la fuente mxima, lo
que hace no es verdadera ciencia.
DR. SINGH: Entender el misticismo significa saber que cada da nuestros
cuerpos estn muriendo?
SRLA PRABHUPDA: S.
DR. SINGH: Pero el hombre promedio no piensa que est muriendo.
SRLA PRABHUPDA: Eso se debe a su necedad. A cada momento est
muriendo, pero est pensando: Vivir para siempre. En realidad, la muerte
comienza desde el mismo momento del nacimiento. Nuestro anlisis del
problema es que ya que la gente est muriendo, debemos detener su muerte.
Pero los supuestos cientficos no slo estn acelerando el proceso de la muerte,
sino que adems rehsan aceptar consejos constructivos para corregirse.
La sptIma camInata
Grabada el 8 de mayo de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de Los
ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh y otros discpulos.
Los engaadores y los engaados
SRLA PRABHUPDA: Los fenmenos de la naturaleza, tales como la ley de
la gravedad o la ingravidez, son acintya-sakti, energas inconcebibles, y ciencia
verdadera significa entender ese acintya-sakti. Es anticientfico observar una
cadena de eventos slo a partir de cierto punto en el tiempo, y proporciona slo
conocimiento incompleto. Debemos saber en dnde comienzan las cosas. Si
adelantamos nuestra investigacin lo suficiente, comprobaremos que el origen
de la naturaleza es acintya-sakti. Por ejemplo, con cerebro, pincel y colores
podemos pintar una flor, pero no podemos concebir cmo la vegetacin de
todas partes de la Tierra est creciendo y fructificando automticamente.
Podemos explicar la flor que se pint, pero no podemos explicar la verdadera
flor. Los cientficos no pueden explicar el crecimiento biolgico. Ellos
simplemente hacen malabarismos con palabras como molcula y cromosoma,
pero en realidad no pueden explicar los fenmenos.
El error fundamental de los supuestos cientficos es que han adoptado el
proceso inductivo para llegar a sus conclusiones. Por ejemplo, si un cientfico
quiere determinar mediante el proceso inductivo si un hombre es o no mortal,
debe estudiar a cada uno de los hombres para tratar de descubrir si uno o
alguno de ellos pueden ser inmortales. El cientfico dice: No puedo aceptar la
proposicin de que todos los hombres son mortales. Puede que haya algunos
hombres que sean inmortales. An no he visto a todos los hombres. Por lo
tanto, cmo puedo aceptar que el hombre es mortal?. Eso se denomina
proceso inductivo. Y el proceso deductivo significa que el padre, el maestro o
el guru de uno dice que el hombre es mortal, y uno lo acepta.
DR. SINGH: As que, hay un proceso ascendente de obtencin de
conocimiento y un proceso descendente?
SRLA PRABHUPDA: S. El proceso ascendente nunca alcanzar el xito,
debido a que depende de informacin recogida mediante los sentidos, y stos
son imperfectos. As que nosotros aceptamos el proceso descendente.
No se puede conocer a Dios mediante el proceso inductivo. Por lo tanto, a l se
Le da el nombre de adhoksaja, que significa que no puede ser conocido
mediante la percepcin directa. Los cientficos dicen que no hay Dios, debido
a que estn tratando de entenderlo mediante la percepcin directa. Pero l es
adhoksaja! De manera que los cientficos no conocen a Dios porque no tienen
el mtodo para conocerlo. Para entender la ciencia trascendental, uno debe
acercarse a un maestro espiritual fidedigno, orlo sumisamente y prestarle
servicio. El Seor Krsna explica eso en la Bhagavad-gt [4.34]: tad viddhi
praniptena pariprasnena sevay.
Mi Guru Maharaja
8
dijo una vez: El mundo moderno es una sociedad de
engaadores y engaados. Desgraciadamente, los engaados estn alabando a
los engaadores, y los pequeos engaadores estn adorando a los grandes
engaadores. Supngase que se presentan una manada de asnos, y stos me
alaban, dicindome: Oh!, usted es Jagad-guru
9
. De qu vale su alabanza?
Pero si un caballero o erudito presenta alabanzas, sus palabras tienen algn
valor. Sin embargo, por lo general, tanto las personas que presentan las
alabanzas como tambin aquellas a las que se alaba, son ignorantes. Como lo
indican los Vedas: samstutah purusah pasuh, Un animal pequeo est
alabando a un animal grande.
La compasin
SRLA PRABHUPDA: La posicin de un vaisnava
10
es la de compadecerse
de toda esa gente ignorante. El gran vaisnava Prahlada Maharaja le or una vez
al Seor, dicindole: Mi Seor, en cuanto a m se refiere, no tengo ningn
problema. Mi conciencia est siempre absorta en Tus muy poderosas
actividades trascendentales, y, por lo tanto, he entendido las cosas claramente.
Pero estoy profundamente preocupado por esos sinvergenzas que estn
dedicados a realizar actividades en pos de la felicidad ilusoria.
Un vaisnava piensa slo en cmo la gente puede volverse feliz. l sabe que
ellos estn buscando vanamente algo que nunca llegar a existir. Durante
cincuenta o sesenta aos, la gente busca la felicidad ilusoria; mas, entonces,
deben morir sin completar la labor y sin saber qu suceder despus de la
muerte. De hecho, su posicin es como la de un animal, debido a que un animal
tampoco sabe lo que le ocurre despus de la muerte. El animal no conoce el
valor de la vida, ni por qu ha venido aqu. Por la influencia de my,
nicamente come, duerme, se aparea, se defiende y muere. Eso es todo. A lo
largo de sus vidas, los ignorantes animales -y los hombres-animales- se
esfuerzan sobremanera para hacer nicamente esas cinco cosas: comer, dormir,
aparearse, defenderse y morir. En consecuencia, la funcin del vaisnava es
instruirle a la gente que Dios existe, que nosotros somos Sus sirvientes, y que
podemos disfrutar de una vida eternamente bienaventurada al servirle a l y
desarrollar nuestro amor por l.
Ms all de la jaula
DR. SINGH: Pero, no necesita de la materia la entidad viviente, mientras se
encuentra en la naturaleza material?
SRLA PRABHUPDA: No. La entidad viviente es puramente espiritual; por
lo tanto, no requiere de la materia. Debido a que su manera de pensar est
enferma, piensa en cambio que s requiere de ella. La entidad viviente
condicionada es como un beodo que no requiere de beber pero que a pesar de
ello piensa: Si no bebo, morir. Eso se denomina my o ilusin. Acaso es
cierto que si un beodo no recibe su trago, morir?
DR. SINGH: No; pero si un hombre no come, l s morir.
SRLA PRABHUPDA: Eso tampoco es un hecho. Anoche estbamos
hablando de Raghunatha dasa Gosvam
11
. En la etapa final de su vida,
prcticamente se abstuvo por completo de comer y dormir. nicamente beba
un poco de leche agria cada tres o cuatro das, y trabajaba veintids horas al
da, durmiendo dos o tres. Y algunos das no dorma en absoluto. As que usted
podra preguntar: Cmo poda sobrevivir?. De hecho, vivi cien aos.
Comer, dormir, aparearse y defenderse no eran importantes para Raghunatha
dasa Gosvam, pero viva a pesar de ello. Puesto que l era un devoto puro de
Krsna, estaba plenamente consciente de que el alma es eterna e independiente,
si bien ha sido puesta en esta jaula corporal de la que verdaderamente no
necesita. Supngase que un pjaro est enjaulado. Acaso vive simplemente
por estar en la jaula? Si no fuera por la jaula, sera libre. La gente piensa que
por estar enjaulada en el cuerpo es feliz. Eso es una necedad. De hecho, nuestro
enjaulamiento en este cuerpo nos vuelve temerosos. Pero tan pronto como
purifiquemos nuestra existencia -para lo cual ni siquiera tenemos que salir de
nuestros cuerpos- de inmediato nos volveremos abhaya, libres de temor.
brahma-bhtah prasanntm
na socati na knksati
samah sarvesu bhtesu
mad-bhaktim labhate parm
12
Podemos despertar de inmediato nuestra existencia espiritual original, en la que
no hay ms temor, ni ms lamentacin, ni ms deseo material.
DR. SINGH: Pero el cientfico an querra ms explicaciones en cuanto a cmo
la entidad viviente puede ser independiente de la materia.
SRLA PRABHUPDA: Mientras uno est condicionado, depende de la
materia. Por ejemplo, como el africano no puede tolerar este clima fro, se
entiende que est condicionado. Debido a esto, siente la molestia. Pero aqu hay
mucha gente [seala a unos nios que juegan en la playa] que no es afectada
por el fro. La capacidad de tolerar es simplemente una cuestin de
condicionamiento.
Cuando uno est condicionado, piensa en trminos de dualidades tales como
calor y fro, dolor y placer. Pero cuando uno est liberado, no tiene esos
pensamientos condicionados. Vida espiritual significa quedar libre de
condicionamiento -llegar a la etapa brahma-bhta-. sa es la perfeccin de
la vida. Estar condicionado significa que si bien la entidad viviente es eterna,
debido a su condicionamiento cree que nace, que est muriendo, que est
enferma y que est vieja. Pero una persona no condicionada ni siquiera es vieja.
A Krsna se Le describe en la Brahma-samhit como advaitam acyutam andim
ananta-rpam dyam purna-purusam nava-yauvanam ca. Eso significa que l
es la persona ms vieja de todas -la primera persona- pero que l no tiene
vejez. l siempre se ve como un joven de veinte aos de edad, ya que l es
plenamente espiritual.
La nctava camInata
Grabada el 11 de mayo de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de Los
ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh y otros discpulos.
La evolucin de la conciencia
DR. SINGH: Srla Prabhupada, encontr una declaracin en la Bhagavad-gt
que deca que todas las 8.400.000 especies de entidades vivientes son creadas
simultneamente. Digo bien?
SRLA PRABHUPDA: S.
DR. SINGH: Significa eso que hay algunas entidades vivientes que llegan
directamente a las especies humanas sin someterse al proceso evolutivo?
SRLA PRABHUPDA: S. Los seres vivientes se trasladan desde una forma
corporal a otra. Las formas existen con anterioridad. La entidad viviente
simplemente se traslada, tal como un hombre se traslada de un apartamento a
otro. Un apartamento es de primera categora, otro es de segunda y otro de
tercera. Supngase que una persona va de un apartamento de baja categora a
un apartamento de primera categora. La persona es la misma, pero ahora,
conforme a su capacidad de pago, o karma
13
, puede ocupar un apartamento de
una categora ms alta. Verdadera evolucin no significa desarrollo fsico, sino
desarrollo de conciencia. Me entiende?
DR. SINGH: Creo que s. Quiere usted decir que si uno cae en una de las
etapas inferiores de la vida, debe evolucionar paso a paso para elevarse a las
etapas ms altas?
SRLA PRABHUPDA: S. A medida que usted obtiene ms dinero, puede
mudarse a un apartamento mejor. Sin embargo, el apartamento existe con
anterioridad. No ha de creerse que el apartamento de categora inferior se
vuelve un apartamento de categora superior. Eso es lo que dice la necia teora
de Darwin. l dira que el apartamento se ha convertido en uno de categora
superior. Los cientficos modernos piensan que la vida provino de la materia.
Dicen que hace millones y millones de aos atrs nicamente exista la materia,
pero ninguna clase de vida. Nosotros no aceptamos eso. De las dos energas
-vida y materia-, la vida, o el espritu, es la energa superior natural, y la
materia es la energa inferior resultante.
DR. SINGH: Existen ellas simultneamente?
SRLA PRABHUPDA: S. Pero el espritu es independiente y la materia es
dependiente. Por ejemplo, yo puedo vivir incluso sin mis manos o sin mis
piernas. Si fueran amputadas, podra sobrevivir. Por lo tanto, yo no dependo de
mis manos ni de mis piernas; mis manos y mis piernas dependen de m, es
decir, dependen del alma espiritual que se encuentra dentro de mi cuerpo.
Cuerpos para deseos eternos
DR. SINGH: Pero, la vida y la materia aparecen simultneamente?
SRLA PRABHUPDA: No. Ellas no aparecen en absoluto. Ya existen con
anterioridad. La idea de aparicin se encuentra en nuestras mentes debido a
que estamos viviendo en este mundo limitado, donde vemos que todo tiene un
comienzo. Por eso pensamos en trminos de cosas que aparecen. Pero en
realidad, la materia y el espritu existen con anterioridad. Cuando yo nazco,
creo que mi nacimiento es el comienzo del mundo. Pero el mundo ya existe con
anterioridad. Otro ejemplo es el fuego. Cuando uno enciende un fuego,
aparecen luego la luz y el calor? No. Siempre que se enciende el fuego, de
inmediato hay luz y calor. Mas, supngase que yo pienso: Ahora hay un
fuego, pero tengo que esperar hasta que la luz y el calor aparezcan. No es eso
una tontera?
DR. SINGH: Pero el fuego es la fuente del calor y de la luz.
SRLA PRABHUPDA: S, pero aun as el calor y la luz existen
simultneamente con el fuego. En forma similar, las eternas entidades vivientes
tienen muchos y diferentes deseos eternos. Y todas las variedades de especies
tambin existen eternamente para alojar esos diversos deseos eternos.
DR. SINGH: Y, a las entidades vivientes se les hace vivir en diferentes
cuerpos conforme a esos deseos?
SRLA PRABHUPDA: S. Por ejemplo, el gobierno construye una prisin
porque sabe que existirn criminales. As que cuando un criminal es enjuiciado
y declarado culpable, la prisin ya existe, incluso antes del perodo de
enjuiciamiento. De igual manera, a Dios se Le describe como sarva-ja, aquel
que todo lo sabe. As pues, l sabe que algunas entidades vivientes se volvern
criminales y se rebelarn en contra de Su servicio. Adems, l conoce los
diversos deseos que las entidades vivientes del mundo material adquieren de
acuerdo con las tres modalidades de la naturaleza material. Por consiguiente,
crea todas las especies de vida desde el mismo comienzo, para alojar a todas las
almas condicionadas.
Las tres modalidades de la naturaleza material son: sattva-guna [la bondad],
rajo-guna [la pasin] y tamo-guna [la ignorancia]. Todos los diferentes objetos
del mundo material se hacen con estas tres cualidades, de la misma manera en
que uno podra mezclar los tres colores primarios (azul, rojo y amarillo) para
elaborar millones de matices. En la naturaleza se encuentra la gran pericia que
se requiere para hacerse cargo de esta disposicin de las cosas. De acuerdo con
la Bhagavad-gt [3.27]: prakrteh kriyamnni gunaih karmni sarvasah,
Todas las actividades son realizadas por las modalidades de la naturaleza
material. Y esas modalidades se manifiestan en los diferentes tipos de
especies, entre los cuales se encuentran las plantas, los rboles, los seres
acuticos, los seres humanos, los semidioses, los perros, los gatos y muchas
otras, ascendiendo a un total de 8.400.000.
El Seor Supremo se expande, convirtindose as en el Paramatma, o la
Superalma, que se encuentra en el corazn de todo el mundo. Si bien esta
Superalma mora en el cuerpo material, no es material, aun a pesar de que es la
fuente original del cuerpo material. Debido a que el calor y la luz son las
energas del Sol, ste nunca se siente demasiado acalorado. De igual manera,
para el Paramatma no hay diferencia entre lo espiritual y lo material, debido a
que tanto la energa material como la espiritual emanan de l. A veces vemos
que las nubes cubren el Sol; pero eso es en realidad una imperfeccin nuestra.
En este planeta percibimos tanto la luz del Sol como la nubosidad. Pero aunque
el Sol pueda crear nubes, en l slo se percibe la luz solar. De manera similar,
la divisin de materia y espritu es una experiencia nuestra, no de Dios. Bien
sea que l venga en un supuesto cuerpo material o en un cuerpo espiritual, l
siempre es espiritual. Para l, la materia y el espritu son una misma cosa,
debido a que l es lo energtico. l puede convertir la materia en espritu, y el
espritu en materia.
H
2
O + poder mstico
DR. SINGH: Los qumicos y los cientficos creen que ciertos elementos le
permiten al alma espiritual permanecer en el mundo material. Esos elementos,
dicen ellos, son: carbono, hidrgeno, nitrgeno y oxgeno -los principales
elementos que se combinan para formar unidades vivientes-. Yo creo que los
Vedas ensean que para que una criatura viviente se desarrolle, primero debe
entrar el espritu dentro de esos elementos qumicos preexistentes. No es as?
SRLA PRABHUPDA: S. Por ejemplo, la tierra contiene todo lo necesario
para que una planta crezca, pero uno debe primero colocar una semilla en la
tierra. En forma similar, una madre tiene dentro de su vientre todos los
ingredientes necesarios para crear otro cuerpo, pero el padre debe inyectar
primero el semen, o la semilla, en el vientre; luego el nio se desarrollar. Un
perro forma un cuerpo de perro, y un ser humano forma un cuerpo humano.
Por qu? Porque todos los ingredientes necesarios estn presentes
respectivamente.
En mi cuerpo se encuentra una cierta cantidad de sustancias qumicas, en el
cuerpo de una hormiga se encuentra una cantidad menor y en el cuerpo de un
elefante se encuentra una cantidad mayor. As que, si yo puedo crear
muchsimas ms sustancias qumicas que una hormiga, y un elefante puede
crear muchsimas ms sustancias qumicas que yo, entonces imagnese cunto
mayor ser la cantidad de sustancias qumicas que puede crear Dios! sta es la
base en la que los cientficos deben considerar cmo el hidrgeno y el oxgeno
se combinan para formar agua. De lo contrario, ellos no pueden identificar cul
es la fuente de las inmensas cantidades de hidrgeno y oxgeno que se
requieren para formar los ocanos. Pero nosotros s podemos identificarla. Ese
hidrgeno y ese oxgeno existen en el virt-rpa, el cuerpo universal del Seor.
Por qu los cientficos no logran entender esta verdad tan clara? El hidrgeno
y el oxgeno se combinan para formar el agua de los mares. Tanto los
cientficos como nosotros aceptamos ese hecho. Pero los cientficos se
sorprenden al or que el origen de esa inmensa cantidad de hidrgeno y oxgeno
es verdaderamente el acintya-sakti, o el inconcebible poder mstico del Seor.
La definicin de ~vida
DR. SINGH: He notado que existe un desacuerdo dentro de la comunidad
cientfica en cuanto a la definicin de vivo y muerto. Algunos dicen que si un
ser puede reproducirse, est vivo. Por lo tanto, ellos declaran haber creado vida,
porque ciertas molculas grandes de DNA
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que se han producido en el
laboratorio pueden multiplicarse por s mismas; es decir, pueden reproducir
otras cadenas de molculas por su propio poder. Algunos cientficos dicen que
esas molculas de DNA estn vivas, y otros dicen que no.
SRLA PRABHUPDA: Debido a que unos dicen una cosa y otros dicen otra,
su conocimiento ha de ser imperfecto.
DR. SINGH: Podemos definir vivo como que posee conciencia y muerto
como sin conciencia?
SRLA PRABHUPDA: S, sa es la diferencia. Como Krsna dice en la
Bhagavad-gt [2.17]: avinsi tu tad viddh yena sarvam idam tatam, Aquello
que se encuentra extendido por todo el cuerpo, es indestructible. Cualquiera
puede entender qu es lo que est extendido por todo un cuerpo vivo; es la
conciencia. Segn nuestro estado de conciencia a la hora de la muerte se nos
recompensa con una forma corporal en particular. Si uno tiene una conciencia
de perro, recibir un cuerpo de perro, y si uno tiene una conciencia divina,
recibir un cuerpo de semidis
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. Krsna Le da a todo el mundo la libertad de
recibir el cuerpo que desea, sea cual fuere:
ynti deva-vrat devn
pitn ynti pitr-vrath
bhtni ynti bhtejy
ynti mad-yjino `pi mm
Aquellos que adoran a los semidioses, nacern entre los semidioses; aquellos
que adoran a los fantasmas y espritus, nacern entre esos seres; aquellos que
adoran a los antepasados, van a los antepasados; y aquellos que Me adoran a
M, vivirn conmigo [Bg. 9.25].
Darwin es condenado
DR. SINGH: Si un ser humano no alcanza la liberacin, tiene que pasar a
travs de todas las 8.400.000 especies de vida antes de llegar de nuevo a la
forma humana?
SRLA PRABHUPDA: No, slo en las formas inferiores de vida es que la
entidad viviente progresa por pasos, de acuerdo con las leyes de la naturaleza.
En la forma humana de vida, la entidad viviente est dotada de una conciencia
desarrollada; tiene la capacidad de discernir. Por lo tanto, si tiene una
conciencia avanzada, no recibir un cuerpo de perro o de gato; recibir otro
cuerpo humano.
prpya punya-krtm lokn
utsitv ssvath samh
sucnm srmatm gehe
yoga-bhrasto `bhijyate
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La palabra yoga-bhrastah se refiere a alguien que practicaba yoga y que de una
u otra forma no triunf por completo. No puede hablarse de evolucin en ese
caso; l recibe de nuevo un cuerpo humano. No recibe un cuerpo de perro o de
gato. Como en el caso de los apartamentos que estbamos discutiendo, si uno
puede pagar ms, obtiene un apartamento mejor. No se tiene que ir primero al
apartamento de baja categora.
DR. SINGH: Lo que usted est diciendo, contradice por completo la teora
evolutiva de Darwin.
SRLA PRABHUPDA: Darwin es un sinvergenza. Cul es su teora?
Nosotros echamos a patadas la filosofa de Darwin. Cuando ms echemos a
patadas la filosofa de Darwin, ms avanzaremos en el desarrollo de conciencia
espiritual.
DR. SINGH: Muchos cientficos dudan de las teoras de Darwin. Pero los
seguidores de Darwin dicen que la vida comenz a partir de la materia, y que
evolucion desde organismos unicelulares hasta organismos multicelulares.
Ellos creen que las especies superiores, como los animales y los hombres, no
existan al comienzo de la creacin.
SRLA PRABHUPDA: Darwin y sus seguidores son unos sinvergenzas. Si
originalmente no haba especies superiores, por qu existen ahora? Adems,
por qu an existen las especies inferiores? Por ejemplo, en los actuales
momentos vemos tanto a la persona intelectual como al obtuso asno. Por qu
existen simultneamente estas dos entidades? Por qu la forma del asno no ha
evolucionado hacia adelante y desaparecido? Por qu nunca vemos a un mono
dando a luz un ser humano? La teora darviniana de que la vida humana
comenz en tal y cual poca es una necedad. La Bhagavad-gt dice que uno
puede trasmigrar directamente a cualquier especie de vida que uno quiera,
conforme a sus esfuerzos. Algunas veces yo viajo a Amrica. A veces a
Australia y a veces a frica. Los pases ya existen con anterioridad. Yo
simplemente viajo a travs de ellos. No ha de creerse que porque yo he venido
a Amrica, yo he creado Amrica o que me he convertido en ella. Y hay
muchos pases que an no he visto. Significa eso que no existen? Los
cientficos que respaldan a Darwin son unos necios. La Bhagavad-gt dice
claramente que todas las especies existen simultneamente, y que uno puede ir
a cualquier especie que desee. Uno puede incluso ascender hasta el reino de
Dios, si as lo desea. El Seor Krsna declara todo eso en la Bhagavad-gt.
La nnvena camInata
Grabada el 13 de mayo de 1973, en el parque Cheviot de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Karandhara dasa adhikar
y otros discpulos.
La evolucin desde ser humano a perro
SRLA PRABHUPDA: Los supuestos cientficos tiene fe en una teora
fraudulenta. Krsna dice: aham sarvasya prabhavah. Yo soy el origen de todo
[Bg. 10.8]. Krsna es vida; Krsna no es exnime como una piedra.
DR. SINGH: As que, la materia es causada por la vida?
SRLA PRABHUPDA: S, y la materia crece sobre la vida; mi cuerpo crece
sobre m, el alma espiritual. Por ejemplo, yo llevo puesto este abrigo que est
hecho segn el tamao de mi cuerpo. Pero yo sera un tonto si pensara: Yo soy
el abrigo.
DISCPULO: Srla Prabhupada, los mineralogistas estn demostrando que las
montaas estn creciendo por sedimentacin. Se debe ese crecimiento a la
presencia del alma espiritual?
SRLA PRABHUPDA: S. El Srmad-Bhgavatam dice que las montaas son
los huesos de Dios, y que la hierba es el vello de Su cuerpo. As que, en ese
sentido, Dios tiene el cuerpo ms grande de todos.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, cul es la diferencia entre la trasmigracin de
las almas que se encuentran en cuerpos animales y la trasmigracin de las
almas humanas?
SRLA PRABHUPDA: Los animales trasmigran en una sola direccin
-hacia arriba-, pero los seres humanos pueden trasmigrar tanto hacia una
forma de vida superior, como hacia una inferior. El cuerpo se le confiere a la
entidad viviente segn su deseo. Los animales inferiores tienen una clase de
deseo, pero el ser humano tiene miles y millones de deseos -deseos animales,
as como tambin deseos humanos-. Por ley de la naturaleza, las especies
inferiores estn ascendiendo desde las formas animales hasta las formas
superiores, las formas humanas. Pero una vez que se llega a la forma humana,
si no se cultiva conciencia de Krsna puede que se regrese en un cuerpo de perro
o de gato.
Nirvna
DR. SINGH: Los cientficos no tienen ninguna informacin de que exista
evolucin por arriba o por debajo de la plataforma humana.
SRLA PRABHUPDA: Por eso digo que son unos sinvergenzas. No tienen
ningn conocimiento, y aun as afirman ser cientficos. La verdadera ciencia se
encuentra en la Bhagavad-gt, donde Krsna dice: ynti deva-vrat devn pitn
ynti pitr-vrath [Bg. 9.25]. Eso significa que aquello que uno adore en esta
vida, determinar el tipo de cuerpo que recibir en su siguiente vida. Pero si
uno adora a Krsna, terminar por completo con el proceso de la trasmigracin.
Yam prpya na nivartante tad dhma: Cuando se va a esa suprema morada
Ma, nunca se regresa [a este mundo material de nacimiento y muerte] [Bg.
8.21]. La promocin al mundo espiritual (samsiddhim paramm) constituye la
perfeccin mxima de la vida humana. Leed la Bhagavad-gt; todo est ah,
pero los cientficos no tienen ninguna idea de esa perfeccin. Ni siquiera creen
que la entidad viviente exista aparte del cuerpo denso.
DR. SINGH: Ellos no hablan de la entidad viviente; hablan slo de cuerpos.
DISCPULO: La concepcin que ellos tienen es semejante al budismo. Los
budistas dicen que el cuerpo es como una casa. As como una casa se construye
con madera, el cuerpo se construye con sustancias qumicas. Y cuando el
cuerpo muere, es tal como cuando una casa se desploma. As como la casa se
convierte en simplemente unos pedazos de madera y luego no hay ms casa, as
mismo el cuerpo se convierte en simplemente unas sustancias qumicas, y no
hay ms cuerpo ni ms vida.
SRLA PRABHUPDA: Ese estado se denomina nirvna. Y luego con los
ingredientes uno puede construir otra casa u otro cuerpo. Eso es el budismo.
Los budistas no tienen ninguna informacin acerca del alma.
El destino y el karma
DISCPULO: Algunos cientficos alegan que hay diversas almas en cada
cuerpo. Ellos utilizan como ejemplo a la lombriz de tierra. Si se corta en dos,
ambas partes siguen viviendo por separado. Ellos dicen que eso demuestra que
el cuerpo original de la lombriz estaba ocupado por dos almas.
SRLA PRABHUPDA: No. Es simplemente que otra alma ha venido a ocupar
la otra mitad del cuerpo de la lombriz.
DR. SINGH: El alma espiritual tiene que tener obligatoriamente un cuerpo,
bien sea espiritual o material?
SRLA PRABHUPDA: El alma de por s ya tiene un cuerpo espiritual, que es
cubierto por el cuerpo material. Mi cuerpo material crece sobre m -mi cuerpo
espiritual-, pero mi cuerpo material es antinatural. El cuerpo verdadero es
espiritual. Yo estoy aceptando diversos cuerpos que son antinaturales para mi
constitucin. Mi verdadera posicin constitucional es la de ser sirviente de
Krsna. Mientras yo no llegue a esa posicin, permanezco como sirviente de la
materia, y recibo muchos cuerpos materiales conforme a las leyes de la energa
material. Recibo un cuerpo, y luego lo abandono. Deseo entonces algo
diferente, y de nuevo recibo otro cuerpo. Ese proceso se est llevando a cabo
bajo las estrictas leyes de la naturaleza material. La gente cree que controla por
completo su destino, pero se encuentra siempre sometida a la ley del karma de
la naturaleza:
prakrteh kriyamnni
gunaih karmni sarvasah
ahankra-vimdhtm
kartham iti manyate
El alma espiritual confundida, encontrndose bajo la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza material, se cree la autora de actividades que en
realidad son ejecutadas por la naturaleza [Bg. 3.27]. El origen de esa
confusin es que la entidad viviente piensa: Yo soy este cuerpo.
svarah sarva-bhtnm
hrd-dese `rjuna tisthati
bhrmayan sarva-bhtni
yantrrdhni myay
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En este verso, la palabra yantra, o mquina, significa que en cualquier
especie de vida en que nos encontremos, estamos viajando en cuerpos que son
como mquinas suministradas por la naturaleza material. Algunas veces nos
estamos moviendo hacia especies superiores, algunas veces hacia especies
inferiores. Pero si, por la misericordia del maestro espiritual y de Krsna, uno
recibe la semilla del servicio devocional y la cultiva, puede liberarse del ciclo
del nacimiento y muerte. En ese momento, su vida alcanza el xito. De lo
contrario, tiene que viajar hacia arriba y hacia abajo, por las diferentes especies
de vida, volvindose a veces una brizna de pasto, algunas veces un len, y as
sucesivamente.
Anunciando ignorancia como si fuera conocimiento
DISCPULO: As que es nuestro deseo de disfrutar lo que ocasiona que
nosotros recibamos estos cuerpos materiales, y nuestro deseo de alcanzar a
Krsna lo que nos lleva a nuestra posicin natural?
SRLA PRABHUPDA: S
DR. SINGH: Pero parece que hay una constante lucha con nuestra naturaleza
inferior. Estamos constantemente luchando en contra de nuestros deseos de
complacer los sentidos, aun a pesar de que queremos servir a Krsna. Eso
contina?
DISCPULO: El cuerpo es casi como un dictador interno.
SRLA PRABHUPDA: S. Un ladrn puede que sepa que si roba ser
arrestado y encarcelado -puede que incluso haya visto cmo otros son
arrestados-, y aun as roba. Aun a pesar de que est consciente de que se
encuentra bajo el control de la autoridad del Estado, no obstante acta
conforme a los deseos que tiene. Eso se denomina tamas, o ignorancia. Por lo
tanto, el conocimiento constituye el comienzo de la vida espiritual. En la
Bhagavad-gt, Krsna le da conocimiento a Arjuna. l ensea: T no eres este
cuerpo. se es el comienzo del conocimiento. Pero dnde est la universidad
que da ese conocimiento? Doctor Singh, puede decirme dnde est esa
universidad que da ese conocimiento?
DR. SINGH: No existe.
SRLA PRABHUPDA: sa es la situacin en la que se encuentra la
educacin: no hay conocimiento. Simplemente le hacen propaganda a la
ignorancia como si fuera conocimiento.
DR. SINGH: Pero si los cientficos supieran que ellos no son sus cuerpos, todo
su punto de vista cambiara.
SRLA PRABHUPDA: S, eso es lo que queremos.
DISCPULO: Pero ellos no quieren admitir su fracaso.
SRLA PRABHUPDA: Entonces, sa es una mayor necedad. Si uno es un
tonto y se hace pasar por inteligente, sa es una mayor necedad. As uno no
puede progresar. Y si uno permanece ignorante y se anuncia como hombre de
conocimiento, se es un gran engaador. Uno se est engaando a s mismo y
est engaando a los dems. La gente est tan loca tras el adelanto material de
la civilizacin, que se ha vuelto exactamente igual a los perros y los gatos. Por
ejemplo, han organizado un departamento de inmigracin, y tan pronto como
uno entra a un pas, estos perros hacen: Guau, guau, guau! Por qu has
venido aqu? Qu buscas? sa es la actividad de un perro guardin. Un
caballero de primera categora tiene que ser revisado por si tiene un revlver.
La gente no es digna de confianza, y ahora hay muchsimos pillos y ladrones
educados. As que, cul es el significado de adelanto? Podemos decir que
educacin significa adelanto? Es esto civilizacin?
Combatiendo la ignorancia con argumentos y conocimiento
DISCPULO: Algunas personas dicen que una de las razones de la guerra de
Vietnam era el hecho de que los comunistas fueran ateos. Se trataba de una
disputa entre testas y ateos. Al menos esa es una excusa que se da para
justificar la guerra.
SRLA PRABHUPDA: Nosotros tambin estamos dispuestos a matar a los
ateos. Pero esa matanza es mediante la prdica. Si yo mato su ignorancia, eso
tambin puede llamarse matanza. Matanza no significa necesariamente que
todo el mundo tiene que tomar la espada.
DR. SINGH: Un nuevo mtodo de guerra?
SRLA PRABHUPDA: No. El combatir la ignorancia con argumentos y
conocimiento siempre ha existido. La concepcin corporal de la vida es propia
de la vida animal. El animal no sabe nada acerca de la materia y el espritu. Y
aquel que se encuentra dominado por la concepcin corporal de la vida, no es
ms que un animal. Cuando un animal habla, el hombre inteligente se re.
Semejantes palabras son una necedad. Lo que el animal habla no es
conocimiento.
DISCPULO: Al menos los animales viven segn ciertos cdigos. No matan
innecesariamente y slo comen cuando es necesario, mientras que los seres
humanos matan innecesariamente y comen innecesariamente. As que, en cierto
sentido, los seres humanos son ms bajos que los animales.
SRLA PRABHUPDA: Por lo tanto, hemos de sufrir ms que los animales. El
movimiento de conciencia de Krsna no es un movimiento religioso de tipo
sentimental y falso. Es un movimiento cientfico, destinado a aliviar el
sufrimiento humano.
DR. SINGH: Los cientficos y las dems personas dicen que todo lo que hay en
el universo ocurre por casualidad.
SRLA PRABHUPDA: Entonces, es tambin por casualidad que ellos estn
escribiendo libros acerca de eso?
KARANDHARA: Ellos dicen que los libros tambin se escriben por
casualidad.
SRLA PRABHUPDA: Por consiguiente, qu mrito tienen? Por casualidad
puede escribirse cualquier cosa.
DR. SINGH: El cientfico francs Dr. J. Monod obtuvo el premio Nbel en
1956. l dice que todo comenz por casualidad: que por casualidad ciertas
sustancias qumicas se combinaron y formaron las molculas bsicas
SRLA PRABHUPDA: Pero, de dnde provinieron esas sustancias
qumicas?
DR. SINGH: Segn l, se crearon simplemente por casualidad, y cuando surgi
la necesidad, unas molculas de las sustancias qumicas se reorientaron por s
solas.
SRLA PRABHUPDA: Si todo estaba ocurriendo por casualidad, cmo pudo
haber necesidad! Cmo puede l hablar de casualidad y necesidad al mismo
tiempo? Es ridculo. Si todo lo dirige la casualidad, por qu la gente enva a
sus hijos a la escuela? Por qu no los dejan crecer al azar? Supngase que yo
infrinjo una ley. Si yo digo: Pues, slo ocurri por casualidad, se me
excusar?
DR. SINGH: Entonces, la ignorancia es la causa del crimen?
SRLA PRABHUPDA: S. sa es la causa: mi ignorancia.
DISCPULO: Sera ciertamente estpido decir que un hermoso instrumento, tal
como un violn, se hizo por casualidad.
SRLA PRABHUPDA: S. Es de lo ms lamentable que semejante
sinvergenza sea reconocido. Est diciendo tonteras, y lo estn elogiando.
La dcIma camInata
Grabada el 14 de mayo de 1973, en el parque Cheviot Hill de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh y otros discpulos.
El error de los cientficos
SRLA PRABHUPDA: El error de los cientficos es que ignoran que hay dos
energas: la material y la espiritual. Ellos dicen que todo es material y que todo
emana de la materia. El defecto que tienen sus teoras es que comienzan a partir
de la materia y no del espritu. Como la materia proviene del espritu, en un
sentido todo es espiritual. La energa espiritual es la fuente, y puede existir sin
la energa material. Pero la energa material no puede existir sin la energa
espiritual. Lo correcto es decir que la oscuridad comienza a partir de la luz, y
no que la luz comienza a partir de la oscuridad. Los cientficos piensan que la
conciencia proviene de la materia. En realidad, la conciencia siempre existe,
pero cuando queda cubierta o se degrada debido a la ignorancia, se vuelve una
forma de inconciencia.
As que material significa olvido de Krsna, y espiritual significa plena
conciencia de Krsna. Eso est claro? Traten de entender: la oscuridad proviene
de la luz. Cuando no hay ninguna luz visible, nos encontramos a oscuras. Las
nubes no han de encontrarse en el Sol; eso ira en contra de la naturaleza del
Sol. Pero en virtud de la energa del Sol, se crean temporalmente otras cosas,
tales como niebla, nubes u oscuridad. Esas creaciones son temporales, pero el
Sol permanece. De igual manera, la naturaleza material es temporal. Pero la
naturaleza espiritual es permanente. Conciencia de Krsna significa salir de esta
naturaleza temporal y alcanzar una naturaleza espiritual y permanente. Nadie
quiere verdaderamente esta naturaleza temporal; a nadie le gusta esta atmsfera
nublada.
DR. SINGH: Esta conciencia nublada es creada a partir de la energa
espiritual?
SRLA PRABHUPDA: S.
DR. SINGH: Y la materia tambin es creada a partir de la energa superior?
SRLA PRABHUPDA: Aham sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate.
Krsna dice: Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales.
Todo emana de M [Bg. 10.8]. Krsna es el creador de todo, bueno o malo. En
realidad, bueno y malo es una creacin material. La creacin de Krsna es
buena; Dios es bueno. Lo que uno piensa que es malo, es bueno para Dios. Por
lo tanto, no podemos entender a Krsna. l est haciendo algo que a juicio
nuestro puede que sea malo. Por ejemplo, Krsna se cas con diecisis mil
princesas. Algunas personas puede que critiquen y digan: Ah!, lo vuelven
loco las mujeres. Pero ellos no ven todo el contexto. El poder de Krsna es tan
grande, que l se expandi, manifestndose en forma de diecisis mil esposos
distintos.
~Todo es uno es absurdo
DR. SINGH: Usted dijo que esta niebla constituida por la naturaleza materia es
temporal. Pero, por qu hemos de preocuparnos por desenredarnos de algo que
es transitorio?
SRLA PRABHUPDA: Por qu cubre su cuerpo? Puede caminar desnudo.
La atmsfera se despejar en unas cuantas horas. Por qu se cubre?
DR. SINGH: Lo peligroso es ahora.
SRLA PRABHUPDA: Sea como sea, por qu da usted este paso para cubrir
su cuerpo?
DR. SINGH: Para evitar la incomodidad.
SRLA PRABHUPDA: S. De lo contrario se sentira incmodo. El no
preocuparse por vestirse es como la teora mayavada: Todo llegar
automticamente, as que, para qu preocuparse? Todo es uno. sa es una
teora absurda. La filosofa mayavada dice que Dios es uno y que todas las
cosas y todos los seres vivientes son iguales a Dios.
No tenemos nada en contra de los qumicos si comienzan a partir de la vida,
pero desafortunadamente ellos dicen que todo comienza a partir de la oscuridad
-de la materia muerta-. Eso es lo que objetamos. Nosotros decimos:
Comiencen a partir de la vida, y ellos dicen: No. Comiencen a partir de la
materia, a partir de la oscuridad. La razn por la cual estn a oscuras es
sencilla: si uno va de la oscuridad a la luz, cree que la oscuridad es el
comienzo. Supngase que usted ha estado en la oscuridad toda su vida, y ahora,
repentinamente, llega a la luz. Usted pensar: Oh!, la luz ha venido de la
oscuridad. En realidad, la oscuridad ocurre cuando la luz se debilita. La
oscuridad no produce luz.
DR. SINGH: Entonces la oscuridad depende de la luz?
SRLA PRABHUPDA: S. O en otras palabras, en la luz no hay oscuridad
alguna. Cuando la luz se debilita, experimentamos entonces la oscuridad. En
forma similar, cuando nuestra conciencia espiritual, o conciencia de Krsna, se
debilita, nuestra conciencia se vuelve material.
En la maana nos despertamos, y al final del da nos encontramos cansados y
nos vamos a dormir. Cuando la vida se interrumpe de una u otra forma,
dormimos. Dormimos de noche, y cuando nos levantamos por la maana
entendemos que nuestro estado de vigilia, o vida, no ha llegado a existir
como producto de la condicin dormida. Yo estaba vivo aun mientras dorma, y
al despertar sigo vivo. Eso debe entenderse claramente. El beb proviene del
vientre de su madre y piensa que su vida comenz a partir del da en que sali
del vientre. Pero eso no es un hecho. En realidad, l es eterno. l construy su
cuerpo material dentro del vientre de su madre mientras estaba inconsciente, y
tan pronto como sus caractersticas corporales se desarrollaron lo suficiente,
sali del vientre y recobr la conciencia.
DR. SINGH: Y de nuevo se duerme en el momento de la muerte.
SRLA PRABHUPDA: S. En la Bhagavad-gt [8.19] se describe eso:
bhta-grmah sa evyam
bhtv bhtv pralyate
rtry-game `vasah prtha
prabhavaty ahar-game
Una y otra vez llega el da, y esta multitud de seres se vuelve activa, y de
nuevo cae la noche, oh, Partha!, y ellos son irremediablemente disueltos.
Nos somos estos cuerpos
SRLA PRABHUPDA: Ven esta flor? Ha recobrado la conciencia, y pronto
se secar y morir. As es la vida material. Pero la vida espiritual significa
florecer nicamente: sin disolucin. sa es la diferencia entre la materia y el
espritu. Yo he obtenido este cuerpo de acuerdo con la conciencia que tena en
mi vida anterior. Y recibir mi siguiente cuerpo de acuerdo con la conciencia
que tengo en esta vida. Eso tambin se confirma en la Bhagavad-gt [8.6]:
yam yam vpi smaran bhvam
tyajaty ante kalevaram
tam tam evaiti kaunteya
sad tad-bhva-bhvitah
Cualquiera que sea el estado de existencia que uno recuerde cuando abandone
su cuerpo, ese estado alcanzar sin falta.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, si nuestro siguiente cuerpo se obtiene siempre
en virtud de la conciencia que tenemos en la vida anterior, por qu no puedo
recordar mi vida anterior?
SRLA PRABHUPDA: Recuerda usted todo lo que hizo el ao pasado, o al
menos ayer?
DR. SINGH: No, no lo recuerdo.
SRLA PRABHUPDA: As es la naturaleza de uno: olvidamos.
DR. SINGH: Algunas cosas.
SRLA PRABHUPDA: Y algunas personas olvidan ms que otras. Pero
olvidamos.
DR. SINGH: Es se un principio de la naturaleza material?
SRLA PRABHUPDA: S. Es algo as como robar. Puede que una persona
sea carterista, y otra, asaltante de bancos; pero ambas roban.
DR. SINGH: Cuando soamos, somos llevados por los elementos sutiles?
SRLA PRABHUPDA: Se es llevado por la naturaleza. Krsna dice en la
Bhagavad-gt [3.27]:
prakrteh kriyamnni
gunaih karmni sarvasah
ahankra-vimdhtm
kartham iti manyate
El alma espiritual confundida, encontrndose bajo la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza material, se cree la autora de actividades que en
realidad son ejecutadas por la naturaleza. Olvidamos nuestra verdadera
identidad por encontrarnos bajo las garras de la naturaleza material.
La primera leccin de la vida espiritual consiste en que no somos estos cuerpos,
sino almas espirituales eternas. Una vez usted era un nio. Ahora es un adulto.
Dnde est el cuerpo que tena de nio? Ese cuerpo ya no existe; pero usted
an existe, porque es eterno. El cuerpo circunstancial ha cambiado, pero usted
no ha cambiado. sa es la prueba del carcter de ser eterno. Usted recuerda que
hizo ciertas cosas ayer y ciertas cosas hoy, pero olvida otras cosas. Su cuerpo
de ayer no es el de hoy. Lo admite, o no? No puede decir que hoy es el trece
de mayo de 1973. No puede decir que hoy es ayer. Ayer fue trece. El da
cambi. Pero usted se acuerda de ayer; y ese recuerdo es prueba de su carcter
de ser eterno. El cuerpo ha cambiado, pero usted lo recuerda; por lo tanto, usted
es eterno, si bien el cuerpo es temporal. Esa prueba es muy sencilla. Hasta un
nio puede entenderla. Acaso es difcil de entender?
Cuerpos cambiantes
DR. SINGH: La gente quiere ms pruebas.
SRLA PRABHUPDA: Qu ms necesita? La cualidad del alma de ser
eterna es un hecho simple. Yo soy un alma eterna. Mi cuerpo est cambiando,
pero yo no estoy cambiando. Por ejemplo, ahora soy un anciano. Algunas veces
pienso: Oh, yo sola saltar y jugar, pero ahora no puedo saltar porque mi
cuerpo ha cambiado. Yo quiero saltar, pero no puedo hacerlo. La tendencia a
saltar es eterna, pero, debido a mi cuerpo de anciano, no puedo hacerlo.
DR. SINGH: Los oponentes diran que, de acuerdo con su observacin, la
naturaleza de la conciencia es tal, que dura slo lo que dura un cuerpo.
SRLA PRABHUPDA: Eso es una necedad. En la Bhagavad-gt [2.13],
Krsna explica:
dehino `smin yath dehe
kaumram yauvanam jar
tath dehntara-prptir
dhras tatra na muhyati
As como el alma encarnada pasa continuamente en este cuerpo de la niez a
la juventud, y luego a la vejez, as mismo el alma pasa a otro cuerpo a la hora
de la muerte. El alma autorrealizada no se confunde ante ese cambio. As
como este cuerpo est siempre cambiando (como puedo ver por mi experiencia
diaria), as mismo hay un cambio similar en el momento de la muerte.
DR. SINGH: Pero de acuerdo con los cientficos, no podemos de hecho
observar ese ltimo cambio.
SRLA PRABHUPDA: Sus ojos son tan imperfectos, que no pueden observar
muchas, muchas cosas. Su ignorancia no hace que la Bhagavad-gt se vuelva
anticientfica. Por qu los cientficos no admiten la imperfeccin de los
sentidos? Primero deben admitir la imperfeccin de sus sentidos. Su facultad de
ver no determina qu es ciencia y qu no lo es. Los perros no pueden entender
las leyes de la naturaleza. Significa eso que las leyes de la naturaleza no
existen?
DR. SINGH: Pues, los cientficos admiten ese argumento, pero dicen que la
manera en que uno puede volverse perfecto es a travs de la informacin y la
experiencia objetivas.
SRLA PRABHUPDA: No. sa no es la manera de volverse perfecto. Nadie
puede volverse perfecto a travs del pensamiento imperfecto, y nuestro
pensamiento ha de ser imperfecto, debido a que nuestras mentes y nuestros
sentidos son imperfectos.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, puede plantearse otra pregunta. No es posible
que el alma acepte tres, cuatro o cinco cuerpos, y luego muera?
SRLA PRABHUPDA: Usted est aceptando millones de cuerpos. Yo digo
que su cuerpo de ayer no es su cuerpo de hoy. De manera que, si usted vive
cien aos, cuntas veces cambia de cuerpo? Calcule.
DR. SINGH: Unas trece veces.
SRLA PRABHUPDA: Por qu trece?
DR. SINGH: La ciencia mdica dice que todas las clulas del cuerpo son
reemplazadas cada siete aos.
SRLA PRABHUPDA: No, no ocurre cada siete aos: ocurre cada segundo.
Cada segundo, los glbulos de la sangre cambian. No es as?
DR. SINGH: S.
SRLA PRABHUPDA: Y tan pronto como los glbulos de la sangre cambian,
usted cambia de cuerpo.
DR. SINGH: En terminologa cientfica, puede decirse que la cualidad del
alma de ser eterna se asemeja a la conservacin de la energa?
SRLA PRABHUPDA: No puede hablarse de conservacin de la energa, ya
que la energa siempre existe.
DR. SINGH: Pero, de acuerdo con la terminologa cientfica, la ley de la
conservacin de la naturaleza dice que la energa no puede ser creada ni
destruida, lo cual significa, pienso yo, que es eterna.
SRLA PRABHUPDA: Oh, s! eso lo admitimos. Krsna es eterno; por lo
tanto, todas Sus energas son eternas.
DR. SINGH: Es por eso que la entidad viviente es tambin eterna?
SRLA PRABHUPDA: S. Si el Sol es eterno, sus energas -el calor y la
luz- tambin son eternas.
DR. SINGH: Se deriva de esto, entonces, que la vida no puede ser creada ni
destruida?
SRLA PRABHUPDA: S. La vida es eterna. No es creada ni destruida. Slo
queda cubierta temporalmente. Yo soy eterno, pero anoche estaba cubierto por
el sueo, as que pienso en trminos de ayer y hoy. sa es la condicin del
mundo material.
Todo es espiritual
DR. SINGH: Conciencia material es la ausencia de conciencia de Krsna?
SRLA PRABHUPDA: S.
DR. SINGH: Y cuando hay conciencia de Krsna, dnde se encuentra la
naturaleza material?
SRLA PRABHUPDA: Si usted contina en el proceso de conciencia de
Krsna, ver que nada es material. Cuando usted le ofrece a Krsna una flor, sta
no es material. Krsna no acepta nada que sea material. Y eso no significa que la
flor es material en el arbusto y luego se vuelve espiritual cuando usted se la
ofrece a Krsna. No. La flor es material slo mientras usted piensa que est
hecha para disfrute suyo. Pero tan pronto como usted ve que est hecha para
disfrute de Krsna, la ve como realmente es: espiritual.
DR. SINGH: As que, el mundo entero es de hecho espiritual?
SRLA PRABHUPDA: S. Por lo tanto, queremos ocupar todo al servicio de
Krsna; as es el mundo espiritual.
DR. SINGH: Podemos tambin apreciar la creacin de Krsna a la luz de eso?
Por ejemplo, podemos pensar: Este rbol es muy hermoso porque es
propiedad de Krsna?
SRLA PRABHUPDA: S. Eso es conciencia de Krsna.
DR. SINGH: Si alguien mira la Deidad de Krsna que se encuentra en el templo
y piensa que es slo piedra o madera, qu significa eso?
SRLA PRABHUPDA: Que ignora los hechos. Cmo puede la Deidad ser
material? La piedra es tambin energa de Krsna. As como la energa elctrica
se encuentra en todas partes, pero slo los electricistas saben cmo utilizarla,
as Krsna est en todas partes -incluso en la piedra-, pero slo Sus devotos
saben cmo utilizar la piedra para apreciar a Krsna. Los devotos saben que la
piedra no puede existir fuera de Krsna. Por lo tanto, cuando los devotos ven a la
Deidad, dice: Aqu est Krsna. Ellos ven la verdadera unidad de Krsna y Su
energa.
Identidad y diferencia simultneas
DR. SINGH: Es verdad que las personas conscientes de Krsna perciben a
Krsna en una simple piedra tanto como en la Deidad tallada en piedra?
SRLA PRABHUPDA: S.
DR. SINGH: Exactamente igual?
SRLA PRABHUPDA: S. Por qu no? En la Bhagavad-gt [9.14], Krsna
dice:
may tatam idam sarvam
jagad avyakta-mrtin
mat-sthni sarva-bhtani
na cham tesv avasthitah
Esto significa que la energa de Krsna -es decir Krsna en Su forma
parcialmente manifestada- se difunde por cada tomo del universo. Pero Su
forma personal, enteramente manifestada, se encuentra presente en la Deidad
que se ha tallado segn Sus indicaciones. sa es la filosofa de
acintya-bhedbheda-tattva, la simultnea identidad y diferencia entre Dios y
Sus energas. Por ejemplo, cuando la luz del Sol se encuentra en su habitacin,
eso no significa que el propio Sol est ah. El Sol y sus energas separadas,
como el calor y la luz, son uno en calidad, pero diferentes en cantidad.
DR. SINGH: Pero aun as, usted dice que uno puede ver a Krsna en una piedra
ordinaria?
SRLA PRABHUPDA: S, por qu no? Vemos la piedra como energa de
Krsna.
DR. SINGH: Pero, podemos adorarlo a l en la piedra?
SRLA PRABHUPDA: Podemos adorarlo a l a travs de la energa Suya
que se encuentra en la piedra. Pero no podemos adorar la piedra como si fuera
Krsna. No podemos adorar este banco como si fuera Krsna. Pero podemos
adorar todo, pues vemos todo como energa de Krsna. Este rbol es digno de
adoracin, ya que tanto Krsna como Su energa son dignos de adoracin; pero
eso no significa que adoramos al rbol de la misma manera en que adoramos a
la Deidad de Krsna en el templo.
En mi infancia, mis padres me ensearon a no desperdiciar nunca la energa de
Krsna. Me ensearon que incluso si encontrabas un pequeo grano de arroz
metido entre las tablas del suelo, deba recogerlo, llevrmelo a la frente, y
luego comrmelo para evitar que se desperdiciara. Se me ense a ver todo en
relacin con Krsna. Eso es conciencia de Krsna. Por lo tanto, no nos gusta ver
que nada se desperdicie o sea mal empleado. Les estamos enseando a nuestros
discpulos a usar todo para Krsna y a entender que todo es Krsna. Como Krsna
dice en la Bhagavad-gt [6.30]:
yo mm pasyati sarvatra
sarvam ca mayi pasyati
tasyham na pranasymi
sa ca me na pranasati
Para aquel que Me ve en todas partes y ve todas las cosas en M, Yo nunca
estoy perdido, ni l est perdido para M.
La undcIma camInata
Grabada el 15 de mayo de 1973, en el parque Cheviot Hill de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh y otros discpulos.
Detectando el alma espiritual
DR. SINGH: A los cientficos les resulta muy difcil ver el alma espiritual.
Ellos dicen que su existencia es muy dudosa.
SRLA PRABHUPDA: Cmo pueden verla? Es demasiado pequea para ser
vista. Quin tiene semejante poder de la vista?
DR. SINGH: Aun as, ellos quieren percibirla de alguna manera.
SRLA PRABHUPDA: S a alguien se le inyecta tan slo la centsima parte
de un grano de veneno altamente ponzooso, muere de inmediato. Nadie puede
ver el veneno ni cmo ste acta, pero el veneno acta a pesar de ello. De igual
manera, por qu los cientficos no ven el alma por las acciones que sta
realiza? En esos casos tenemos que ver por los efectos. Los Vedas dicen que
todo el cuerpo funciona bien porque dentro de l se encuentra la diminuta
partcula llamada alma. Si me pellizco, de inmediato lo siento porque mi
conciencia est difundida por toda mi piel. Pero tan pronto como el alma se
ausenta, que es lo que ocurre cuando mi cuerpo muere, se puede tomar esta
misma piel y cortarla y picarla, y nadie protestar. Por qu es tan difcil
entender algo tan sencillo? No significa eso detectar el espritu?
DR. SINGH: Puede que detectemos el alma de esa manera, pero y Dios?
SRLA PRABHUPDA: Primero que todo entendamos el alma. El alma es
Dios en pequeo. Si uno entiende la muestra, puede entonces entender el todo.
La ciencia moderna: una ayuda o un dao?
DR. SINGH: Los cientficos estn en el proceso de tratar de crear vida.
SRLA PRABHUPDA: Proceso de! Tratando de! Eso lo echamos a
patadas; eso no lo aceptamos. El mendigo dice: Estoy tratando de ser
millonario. Nosotros le decimos: Cuando te vuelvas millonario, habla. Ahora
eres un pobre mendigo; eso es todo. Los cientficos dicen que estn tratando,
pero supngase que yo le pregunto a usted: Qu es usted?. Dira usted:
Estoy tratando de ser...? Qu es usted ahora? sa es la pregunta. Estamos
tratando no es una proposicin cientfica.
DR. SINGH: Pues, si bien no han podido crear vida hasta estos momentos,
dicen que pronto han de poder hacerlo.
SRLA PRABHUPDA: Cualquier sinvergenza puede decir eso. Si usted
dice: En el futuro podr hacer algo extraordinario, por qu habra yo de
confiar en usted o creerle?
DR. SINGH: Pues, los cientficos dicen que han hecho mucho en el pasado y
que lograrn ms en el futuro.
SRLA PRABHUPDA: En el pasado exista la muerte, y la gente est
muriendo ahora. As que, qu han hecho los cientficos?
DR. SINGH: Han ayudado a la gente.
SRLA PRABHUPDA: Los cientficos han ayudado a disminuir la duracin
de la vida! Anteriormente los hombres vivan cien aos; ahora a duras penas
viven ms de sesenta o setenta aos. Y los cientficos ha descubierto la energa
atmica; ahora pueden matar a millones de hombres. As que ellos han ayudado
slo a morir. Ellos no han ayudado a vivir, y aun as se atreven a declarar que
van a crear.
DR. SINGH: Pero ahora tenemos aviones y...
SRLA PRABHUPDA: Los cientficos no pueden detener la muerte, no
pueden detener el nacimiento, no pueden detener las enfermedades y no pueden
detener la vejez. As que, qu han hecho? Anteriormente la gente envejeca, y
hoy en da est envejeciendo. Anteriormente la gente se enfermaba, y ahora se
est enfermando. Ahora hay ms medicinas, y ms enfermedades. Entonces,
qu han logrado? Los cientficos no han ayudado a mejorar el orden del
mundo. Nosotros vamos a cuestionar a todos los cientficos sinvergenzas que
dicen que la vida ha surgido de la materia. El hecho es que la materia ha
surgido de la vida.
La ilusin del progreso
SRLA PRABHUPDA: Por cunto tiempo puede la ciencia engaar a la
gente? Cien aos, doscientos aos? Ellos no pueden engaarla eternamente.
DR. SINGH: El engao ha estado ocurriendo desde tiempo inmemorial, as que
quizs ellos piensan que pueden continuar para siempre.
SRLA PRABHUPDA: No desde tiempo inmemorial! La ciencia ha estado
engaando a la gente slo durante los pasados doscientos o trescientos aos;
antes de eso, no.
DR. SINGH: Oh!, de verdad?
SRLA PRABHUPDA: S, durante los ltimos doscientos aos ellos han
estado predicando que la vida proviene de la materia, y no durante miles de
aos. Y el engao se terminar en unos cincuenta aos ms.
DR. SINGH: S, ahora hay un supuesto movimiento anti-intelectual. La gente
se est rebelando en contra de la ciencia y del progreso moderno.
SRLA PRABHUPDA: Y, qu es esa ciencia? No es ciencia! Es ignorancia.
La ignorancia se est haciendo pasar por ciencia, y la irreligiosidad se est
haciendo pasar por religin. Pero este engao no puede durar mucho, ya que
algunas personas se estn volviendo inteligentes.
DR. SINGH: En Newsweek, una de las revistas ms ledas en los Estados
Unidos, apareci un artculo acerca de la degradacin del cristianismo. El
artculo inclua una caricatura que mostraba al diablo causando terremotos.
Recientemente hubo un terremoto muy grande en Amrica del Sur, que mat a
muchos miles de personas. La caricatura le atribua esas cosas al diablo, y justo
al lado de l se mostraba a Richard Nixon presentndose como seguidor de
Cristo, pero bombardeando el sureste de Asia. En esa caricatura, el diablo se
giraba hacia Richard Nixon, y deca: Es infernal competir con los cristianos.
SRLA PRABHUPDA: S, la gente va a criticar de esa manera. La gente se
est volviendo adelantada. Por cunto tiempo puede ser engaada por la
supuesta ciencia y la supuesta religin? Si el seor Nixon ama a sus
compatriotas, por qu no ama las vacas de su pas? Ellas tambin nacen en la
misma tierra y tienen el mismo derecho de vivir. Por qu son matadas? No
matars. Pero los animales estn siendo matados. Eso es signo de
imperfeccin. Krsna abraza tanto a las vacas como a Radharan
18
. Eso s es
perfeccin. Krsna habla incluso con los pjaros. Un da, en la ribera del ro
Yamuna, l se encontraba hablando con un pjaro, pues l habla incluso los
idiomas de los pjaros. Una anciana vio esto y se llen de asombro: Oh! l
est hablando con un pjaro!
DR. SINGH: Quiere usted decir que l estaba de hecho hablando como hablan
los pjaros?
SRLA PRABHUPDA: S. Una de las cualidades de Krsna que se describe en
los Vedas es que l puede hablar cualquier idioma. l es el padre de todos los
seres vivientes, y el padre puede entender el idioma de sus hijos. Krsna es el
supremo disfrutador. A excepcin de aquellos que estn conscientes de Krsna,
nadie puede tener ningn conocimiento verdadero ni puede nadie disfrutar de
nada. Uno simplemente sufre, pero piensa que el sufrimiento es disfrute. Eso se
denomina my, o ilusin. En Norteamrica, la gente trabaja duramente da y
noche, y piensa: Estoy disfrutando. Eso es my. Un alma condicionada no
puede disfrutar de nada. Simplemente sufre, pero cree que est disfrutando.
Por lo tanto, en el Srmad-Bhgavatam se dice que el alma condicionada se
asemeja al camello, al cual le gusta mucho comer ramas espinosas que cortan
su lengua. Mientras las come, su lengua sangra, y la sangre se mezcla con las
ramas espinosas. stas adquieren un cierto sabor, y l piensa: Oh!, estas
ramas son muy sabrosas. Eso se denomina my. My significa aquello que
no es. M significa no es, y y significa esto. As que my significa no
es esto. sa es la explicacin de lo que es my, la ilusin. Los cientficos
estn inmersos en my, pues creen que estn mejorando las cosas y que se
estn volviendo felices. Pero este mundo, juntamente con todo lo que hay en l,
se acabar tarde o temprano, debido a que es my; no es lo que creemos que
es. Como explica el Srmad-Bhgavatam, los materialistas estn pensando que
se estn volviendo victoriosos, pero en realidad estn siendo derrotados.
La dundcIma camInata
Grabada el 17 de mayo de 1973, en el parque Cheviot Hill de Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Karandhara dasa adhikar,
Krsnakanti dasa adhikar y otros discpulos.
Armas yguicas
SRLA PRABHUPDA: Ustedes no tienen ningn poder para alejar esta
niebla. Los cientficos nicamente la explican con algn malabarismo de
palabras, diciendo que contiene ciertas sustancias qumicas. [Re] pero no
tienen ningn poder para alejarla.
DR. SINGH: Ellos s tienen una explicacin de cmo se forma la neblina.
SRLA PRABHUPDA: Puede que tengan eso, y puede que yo tambin lo
tenga, pero eso no representa un gran mrito. Si ustedes verdaderamente
supieran cmo se forma, entonces deberan poder contrarrestarla.
DR. SINGH: Nosotros sabemos cmo se forma.
SRLA PRABHUPDA: Entonces, descubran cmo contrarrestarla.
Anteriormente, en las guerras vdicas, se utilizaba el brahmstra
19
atmico. Y
para contrarrestarlo, el ejrcito contrario tena que utilizar una arma que lo
transformara en agua. Pero, dnde habr de encontrarse una ciencia as hoy en
da?
DR. SINGH: La neblina es algo as como la leche. La leche parece blanca, pero
en realidad es una suspensin coloidal de ciertas molculas proteicas. De igual
manera, la niebla es una suspensin coloidal de agua.
SRLA PRABHUPDA: De modo que si ustedes pudieran crear algn tipo de
fuego, la neblina se alejara de inmediato; al agua la quita el fuego. Pero
ustedes no pueden hacer eso. Si ustedes hicieran explotar una bomba, sta
generara calor y toda la neblina se ira.
KARANDHARA: Eso le podra causar dao a toda la ciudad.
SRLA PRABHUPDA: Todo el mundo sabe que el fuego puede contrarrestar
el agua, pero ustedes no pueden alejar la neblina sin matar gente o destruir
propiedades. Pero por obra de la naturaleza, tan pronto como sale el Sol, la
neblina es vencida. El poder del Sol es ms grande que el de ustedes. Por lo
tanto, ustedes tienen que aceptar que existe un poder inconcebible.
Seales de Dios
SRLA PRABHUPDA: Nadie puede entender a Dios si no acepta el principio
del poder inconcebible. Dios no es algo tan barato como para que cualquier
supuesto yog pueda volverse Dios. Esos dioses de imitacin son para los
sinvergenzas y tontos. Las personas inteligentes tratarn de comprobar si esa
persona tiene o no un poder inconcebible. Nosotros aceptamos a Krsna como
Dios, debido a que l ha demostrado Su poder inconcebible. De nio, Krsna
levant una gran colina. Y el Seor Rama, una encarnacin de Krsna,
construy un puente, sin columnas, haciendo flotar rocas sobre el agua. As que
uno no debe aceptar a Dios de una manera fcil. Hoy en da, aparece algn
sinvergenza que dice: Yo soy una encarnacin de Dios, y otro sinvergenza
lo acepta. Pero el Seor Rama y el Seor Krsna verdaderamente demostraron
Su poder inconcebible. Algunas veces la gente dice que las descripciones de
Sus actividades son slo historias o mitos. Pero estas Escrituras fueron
compuestas por Valmki
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y otros cryas, que son todos sabios eminentes y
sumamente eruditos. Por qu todos esos grandes sabios simplemente habran
de desperdiciar su tiempo escribiendo mitologa? Ellos nunca dijeron que era
mitologa. Ellos trataron los relatos como hechos verdaderos. Por ejemplo, en
el Dcimo Canto del Srmad-Bhgavatam, Vyasadeva cuenta de un incendio
forestal que hubo en Vrndavana. Todos los pastorcillos de vacas amigos de
Krsna se perturbaron y buscaron la ayuda de Krsna. l simplemente se trag
todo el fuego. Eso es poder mstico inconcebible. As es Dios. Debido a que
nosotros somos diminutas muestras de Dios, o Krsna, tambin poseemos poder
mstico inconcebible dentro de nuestros cuerpos, pero slo en muy pequeas
cantidades.
El conocimiento cientfico proviene de Krsna
KRSNAKNTI: Los mdicos se maravillan de la compleja naturaleza del
cerebro humano.
SRLA PRABHUPDA: S, pero no es el cerebro el que maneja el cuerpo; es
el alma espiritual. Acaso un ordenador trabaja por s solo? No, un hombre lo
hace funcionar. Aprieta el botn, y luego algo ocurre. Si no, de qu sirve la
mquina? Uno puede mantener la mquina por miles de aos, pero no
funcionar hasta que un hombre venga a apretar el botn. Mas, quin est
actuando, la mquina o el hombre? De la misma manera, el cerebro humano es
tambin una mquina, y est funcionando bajo la direccin de Paramatma, una
expansin de Dios que se encuentra en el corazn de todo el mundo.
Los cientficos deben aceptar a Dios y Su poder mstico. Si no lo hacen, han de
ser considerados unos tontos. Basados en el conocimiento trascendental,
estamos enfrentndonos a muchos grandes cientficos y filsofos. El otro da
usted trajo a ese qumico, y yo le dije: Usted es un necio. Pero l no se
disgust. Lo admiti, y yo derrot todos sus argumentos. Quizs usted se
acuerda de ello.
DR. SINGH: S. De hecho, l reconoci que quizs Krsna no le haba dado
todos los pasos secuenciales necesarios para realizar sus experimentos.
SRLA PRABHUPDA: l est en contra de Krsna, as que por qu Krsna
habra de darle facilidad alguna? Si uno est en contra de Krsna y quiere
mritos sin Krsna, fracasar. Primero debe ser sumiso, y luego Krsna le dar
todas las facilidades. Nosotros nos atrevemos a enfrentarnos a cualquier
cientfico o filsofo y desafiarlo. Cmo? Apoyndonos en Krsna. Yo s que
cuando hable con ellos, Krsna me dar la inteligencia necesaria para
derrotarlos. De no ser as, desde el punto de vista de las habilidades cientficas,
ellos estn mucho ms capacitados que nosotros. Nosotros somos profanos ante
ellos. Por consiguiente, podemos enfrentarnos a cualesquiera cientficos, tal
como un niito puede enfrentarse a un hombre muy grande porque sabe que
Mi padre est aqu. l aprieta la mano de su padre, el cual asegura que nadie
pueda hacerle dao.
DR. SINGH: Se malogra la forma humana de vida de aquellos que no tratan
de entender lo que es conciencia de Krsna?
SRLA PRABHUPDA: S. La gente que no trata de entender su relacin con
Dios, simplemente muere como los animales, como los perros y los gatos. Esa
gente nace, come, duerme, engendra hijos y muere. se es el total de sus vidas
humanas. Esos sinvergenzas piensan: Yo soy este cuerpo. Ellos no tienen
ninguna informacin acerca del tm. Atm significa el yo o alma individual.
El Srmad-Bhgavatam y la Bhagavad-gt nos proporcionan conocimiento
acerca del tm, pero la gente ignora eso.
La gente no est consciente del conocimiento que se le ha dado a la sociedad
humana en la literatura vdica. Por ejemplo, los Vedas nos informan que el
estircol de vaca es puro. Especialmente aqu en Norteamrica, la gente lleva
sus perros a la calle para que defequen. Desde luego, el excremento de perro es
muy impuro: en l prosperan los grmenes. Pero la gente es tan sinvergenza,
que no piensa eso; ms bien distribuye el excremento de perro por todas partes.
Pero no se ve nada de estircol de vaca, aun a pesar de que los Vedas dicen que
el estircol de vaca es puro. Aqu hay un letrero que dice: Prohibido echar
basura. Pero el excremento de perro est permitido. Fjese cun absurda es la
gente. Es ilegal tirar un papel al csped, pero se le permite a su perro defecar en
l. Las autoridades gubernamentales no le permiten a uno traer ni siquiera un
mango de otro pas; pero le permitirn que su perro distribuya excremento por
todas partes, si bien ese excremento est lleno de grmenes infecciosos.
El programa espacial: una infantil prdida de tiempo y dinero.
DR. SINGH: Cuando los astronautas regresaron de la Luna a la superficie de la
Tierra, los cientficos del programa espacial fueron muy cuidadosos. Ellos
pensaron que los astronautas pudieron haber trado algunos nuevos grmenes
an desconocidos, as que pusieron a los astronautas en cuarentena por varios
das para asegurar que...
SRLA PRABHUPDA: Primero que todo, avergese si ellos han ido a la
Luna. Yo no estoy tan seguro de ello. Hace diecisis aos, cuando yo escrib
Viaje fcil a otros planetas, seal que los cientficos se estaban comportando
como nios en sus intentos de explorar el espacio sideral, y que nunca lograran
el xito. Muchos aos despus, cuando visit San Francisco, un reportero de
prensa me pregunt: Cul es su opinin acerca de la expedicin a la Luna?.
Yo le dije: Es simplemente una prdida de tiempo y dinero; eso es todo.
KRSNAKNTI: El programa espacial sufri recientemente otro fracaso.
SRLA PRABHUPDA: Eso siempre est ocurriendo. Qu pas?
KRSNAKNTI: Lanzaron un vehculo espacial para que se mantuviera en
rbita alrededor de la Tierra y actuara como una clase de puesto de observacin
espacial, pero fall. Cost dos mil millones de dlares.
SRLA PRABHUPDA: Por qu estn desperdiciando tiempo y dinero de esa
manera?
KRSNAKNTI: Ellos fueron criticados por los peridicos.
SRLA PRABHUPDA: Son simplemente unos tontos infantiles. Qu han
obtenido en los ltimos... cuntos aos? Durante cuntos aos han estado
tratando de ir a la Luna?
DR. SINGH: Ya hace ms de diez aos. Rusia comenz en 1957 con su
sputnik.
SRLA PRABHUPDA: Pero ellos estaban intentndolo muchos aos antes de
eso. As que vamos a decir que lo han estado intentando durante veinticinco
aos. No han obtenido nada ms que polvo, mas aun as lo estn intentando.
Qu obstinados! El programa espacial nunca alcanzar el xito.
DR. SINGH: Ellos dicen que en el futuro quieren ir al interior de la superficie
de Marte.
SRLA PRABHUPDA: Todos ellos se estn volviendo grandes hombres
con sus declaraciones acerca del futuro.
DR. SINGH: Ellos dicen que ocurrir en unos diez aos.
SRLA PRABHUPDA: Y qu importara si dijera un ao? Puede que ellos
digan diez aos o un ao, pero nosotros no aceptamos semejantes
proposiciones. Queremos ver lo que estn haciendo ahora.
DR. SINGH: Estn desarrollando su tecnologa mediante el uso de modelos a
pequea escala.
SRLA PRABHUPDA: Ellos son simplemente infantiles. En mi niez yo
sola observar cmo los tranvas iban por los rieles. Una vez pens: Voy a
conseguir una vara y pegarla del alambre, y yo tambin podr deslizarme por
los rieles. Los cientficos, con todos sus planes, son igual de infantiles. Ellos
gastan muchsimo tiempo y dinero, pero cul es su propsito? Su esfuerzo es
intil porque no conocen en realidad cul es el propsito de la vida. Los
cientficos estn gastando grandes sumas de dinero, y los polticos los estn
financiando, pero el resultado es cero. Ellos son como el doctor que no entiende
una enfermedad en particular pero que aun as le dice al paciente: Muy bien,
primero pruebe esta pastilla, y si no acta, pruebe entonces esta otra. El doctor
nunca admitir que no conoce el remedio para la enfermedad. Los cientficos
estn simplemente fanfarroneando y engaando. Ellos no pueden resolver los
verdaderos problemas de la vida -nacimiento, muerte, vejez y
enfermedades- y, por lo tanto, todos sus programas se estn llevando a cabo
en el plano utpico, que en snscrito se denomina ksa-puspa. Aksa-puspa
significa una flor del cielo. Todos sus esfuerzos para conocer la verdad
mediante la exploracin del espacio sideral, constituyen lo mismo que tratar de
arrancar una flor del cielo.
Para dar otro ejemplo, los cientficos actan como patos tontos. En la India, a
veces se observa a un pato que persigue a un toro durante todo el da. El pato
piensa que los testculos del toro son un pez. sa es una escena corriente en la
India. El toro va caminando, y durante todo el da el pato va caminando detrs,
siguiendo a ese gran pez, y pensando: Se caer y me lo comer.
La decImntercera camInata
Grabada el 2 de diciembre de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de
Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Srla Hrdayananda dasa
Goswami, Krsnakanti dasa adhikar y otros discpulos.
El devoto est por encima de los deseos
SRLA PRABHUPDA: Ahora bien, quin sabe cul es la diferencia que hay
entre el karm, el jn, el yog y el bhakta?
HRDAYNANDA DSA GOSWAMI MAHRJA: El karm quiere
disfrutar de los sentidos burdos, el jn quiere disfrutar de la mente sutil
-especular mentalmente-, y el yog quiere manipular el universo con poderes
msticos.
SRLA PRABHUPDA: Todos esos son poderes materiales.
HRDAYNANDA DSA GOSWAMI MAHRJA: Y el bhakta no tiene
deseos materiales.
SRLA PRABHUPDA: S. Y a menos que uno se encuentre verdaderamente
libre de deseos, no puede ser feliz. El karm, el jn y el yog estn todos
llenos de deseos; por lo tanto, son infelices. Los karms son los ms infelices de
todos, el jn es un poco menos infeliz, y el yog es an ms adelantado. Pero
el bhakta, el devoto, es perfectamente feliz. Algunos yogs tienen un poder
mstico que les permite arrancar granadas de rboles que se encuentran en otro
pas, a miles de kilmetros de distancia. Otros pueden volar sin necesidad de un
avin. Y algunos yogs pueden hipnotizar a cualquiera. Luego sealan a
alguien, y dicen: se es Dios, y sus vctimas les creen. Yo he visto de hecho
semejantes tonteras mgicas.
KRSNAKNTI: El devoto puro es ms misericordioso que Krsna?
SRLA PRABHUPDA: S. Un verdadero vaisnava, un verdadero devoto, es
incluso ms misericordioso que Krsna. Tmese por ejemplo al Seor
Jesucristo. Se dice que el Seor Jess se responsabiliz por los pecados de todo
el mundo, y, sin embargo, fue crucificado. Podemos ver cun misericordioso
era. Hoy en da, los sinvergenzas piensan: Continuemos cometiendo
actividades pecaminosas; Cristo se ha comprometido a sufrir por nosotros. [Se
produce un silencio largo y profundo.]
La diferencia entre la materia y el espritu
DR. SINGH: Los cientficos dicen que los rboles tambin tienen conciencia.
SRLA PRABHUPDA: S, eso es verdad; pero la conciencia de un rbol y mi
conciencia son diferentes. Mi conciencia est ms desarrollada. Si usted
pellizca mi cuerpo, de inmediato habr de protestar. Pero si usted corta un
rbol, ste no protestar. En realidad, todo tiene conciencia; es simplemente
una cuestin de grado. Cuanto ms est cubierta la conciencia por la materia,
ms se le considera material. Y cuanto ms est desarrollada la conciencia, ms
se le considera espiritual. sa es la diferencia entre materia y espritu.
Las almas espirituales se encuentran en todas partes. Estn tratando de salir de
entre la tierra. [Seala el csped.] Tan pronto como haya una oportunidad,
quieren manifestar su conciencia. Esas almas que descienden de planetas
superiores a este planeta, algunas veces caen al suelo en las gotas de lluvia.
Luego se vuelven csped, y evolucionan gradualmente hacia las formas
superiores de vida.
DR. SINGH: Oh!, eso es terrible.
SRLA PRABHUPDA: As son los funcionamientos de la energa sutil. Qu
saben los cientficos acerca de esto? En verdad, su conocimiento est
influenciado por my, la ilusin, y estn pensando: Oh!, soy un erudito muy
culto.
Trasplantes de alma?
DR. SINGH: Srla Prabhupada, qu puede decirnos de los trasplantes de
corazn? Sabemos que el alma espiritual se encuentra dentro del corazn. Pero,
hoy en da, los mdicos pueden reemplazar un corazn viejo por uno nuevo.
Qu ocurre con el alma espiritual de cada uno de los corazones? La persona
que recibe un nuevo corazn, recibe tambin una nueva personalidad?
SRLA PRABHUPDA: No.
DR. SINGH: Por qu no?
SRLA PRABHUPDA: Supngase que yo me levanto de una silla y me siento
en otra. Acaso mi personalidad cambia? Puede que yo cambie mi asiento, mas,
significa eso que yo he cambiado?
DR. SINGH: Pero el corazn ha cambiado, y el corazn contiene el alma
espiritual.
SRLA PRABHUPDA: Los Vedas indican que el corazn es un lugar de
asiento para el alma. As que cuando trasplantan corazones, simplemente
cambian el asiento del alma. La misma alma permanece ah. Si ellos pudieran
demostrar que por cambiarle el corazn al paciente han aumentado la duracin
de su vida, eso demostrara entonces que han atrapado el alma espiritual. Pero
ellos no pueden aumentar la duracin de la vida, debido a que la gente ha
adquirido sus cuerpos en virtud de un plan superior. Usted tiene este cuerpo, y
debe vivir en l durante un cierto perodo. Si usted simplemente cambia una de
las partes de su cuerpo, eso no lo ayudar a prolongar su vida. Eso es
imposible. Los mdicos creen que al cambiar el corazn aumentarn la
duracin de la vida, pero eso no es posible.
DR. SINGH: Entonces, un trasplante de corazn es una clase de trasmigracin
artificial del alma de un corazn a uno nuevo?
SRLA PRABHUPDA: S, es algo as como eso. Krsna explica en la
Bhagavad-gt [2.13]:
dehino `smin yath dehe
kaumram yauvanam jar
tath dehntara-prptir
dhras tatra na muhyati
[As como el alma encarnada pasa continuamente en este cuerpo de la niez a
la juventud, y luego a la vejez, as mismo el alma pasa a otro cuerpo a la hora
de la muerte. El alma autorrealizada no se confunde ante ese cambio. Cambiar
corazones es nicamente un cambio de rganos materiales del cuerpo. El
corazn no es la verdadera fuente de la vida y, por lo tanto, cambiar el corazn
no prolonga la duracin de la misma.
DR. SINGH: S, la mayora de los pacientes con corazn trasplantado viven
slo por un tiempo muy corto despus de la operacin. Pero, es de alguna
manera posible trasplantar el alma de un cuerpo a otro?
SRLA PRABHUPDA: A veces, ciertos yogs pueden hacer eso. Pueden
encontrar un cuerpo mejor que el que tienen, y se trasladan a l.
DR. SINGH: Cuando los mdicos realizan un trasplante de corazn, toman un
corazn de alguien que haya acabado de morir y lo intercambian por el corazn
dbil que se encuentra en el cuerpo de otra persona. El alma del corazn
muerto, cambia de lugar con el alma que se encuentra en el corazn vivo pero
dbil?
SRLA PRABHUPDA: No. El alma ya ha abandonado el corazn muerto. No
hay posibilidad alguna de introducir otra alma.
DR. SINGH: Djeme ver si le entiendo correctamente. Cuando los mdicos
quitan el corazn de un hombre que acaba de morir, el alma ya ha abandonado
su corazn. Entonces, cuando trasplantan su corazn muerto al cuerpo del
paciente, el alma de este ltimo pasa al corazn trasplantado.
SRLA PRABHUPDA: S. El alma est destinada a vivir en un cuerpo
particular durante un cierto nmero de aos. Uno puede cambiar cualquier parte
del cuerpo que guste, pero no puede cambiar la duracin de la vida de ese
cuerpo.
DR. SINGH: Entonces, el corazn es slo una mquina... un instrumento?
SRLA PRABHUPDA: S. Es el lugar de asiento del alma.
Una semilla de mostaza en un costal de semillas de mostaza.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, los bilogos nos dicen que existen muchas
especies de vida que pueden reproducirse sin relaciones sexuales. Estn los
Vedas de acuerdo con eso?
SRLA PRABHUPDA: Oh, s!
DR. SINGH: As que no podemos detener su reproduccin?
SRLA PRABHUPDA: No. Cmo podramos hacerlo? Existen muchsimas
entidades vivientes que han venido a este mundo material a disfrutar de la vida,
y, por lo tanto, la reproduccin debe continuar. El mundo material es como una
crcel. No se puede poner fin a las crceles. Tan pronto como un hombre
abandona la crcel, otro est listo para entrar. Ese mismo asunto fue discutido
por el Seor Caitanya Mahaprabhu
21
. Uno de Sus devotos, Vasudeva Datta,
dijo: Por favor, toma a todas las entidades vivientes de todo este universo y
lbralas del cautiverio material. Y si consideras que son demasiado pecadoras
como para ser rectificadas, entonces simplemente dame todos sus pecados a
m. Pero Caitanya Mahaprabhu dijo: Suponte que Yo Me llevara todo este
universo, y con l a todas las entidades vivientes que en l se encuentran. ste
es slo uno de los innumerables universos. Es tal como una semilla de mostaza
en un inmenso costal de semillas de mostaza. Si quitaras una semilla del saco,
qu diferencia habra?. As que la reproduccin no puede ser verdaderamente
detenida. Las entidades vivientes existen en un nmero ilimitado, y, por lo
tanto, la reproduccin debe continuar.
DR. SINGH: Usted ha dicho que este mundo material es como un correccional
para ensearle a uno a salirse del enredo material y del ciclo del repetido
nacimiento y muerte.
SRLA PRABHUPDA: S. Por lo tanto, uno debe practicar el proceso de
conciencia de Krsna.
La decImncuarta camInata
Grabada el 3 de diciembre de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de
Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, el Dr. W. H. Wolf-Rottkay
y otros estudiantes.
El origen de los gases interplanetarios
DR. SINGH: Los cientficos dicen que en una poca la Tierra estaba compuesta
por partculas de polvo que flotaban en algn material gaseoso. Luego, con el
transcurso del tiempo, esa suspensin coloidal se condens y form la Tierra.
SRLA PRABHUPDA: Puede que haya sido as, pero de dnde provino el
gas?
DR. SINGH: Ellos dicen que simplemente exista!
SRLA PRABHUPDA: Krsna dice en la Bhagavad-gt [7.4]
bhmir po `nalo vyuh
kham mano buddhir eva ca
ahankra ityam me
bhinn prakrtir astadh
Tierra, agua, fuego, aire, ter, mente, inteligencia y ego falso: todos estos ocho
juntos, constituyen Mis energas materiales separadas. Ah Krsna explica que
vyu (el gas) provino de l. Y ms fino que vyu es kham (el ter), y ms fina
que el ter es la mente, y ms fina que la mente es la inteligencia, y ms fino
que la inteligencia es el ego falso, y ms fina que el ego falso es el alma. Pero
los cientficos no saben eso. Ellos slo entienden las cosas densas. Ellos
mencionan el gas, pero, de dnde proviene el gas?
DR. SINGH: No pueden responder a eso.
SRLA PRABHUPDA: Pero nosotros s podemos responder. Del estudio del
Srmad-Bhgavatam sabemos que el gas proviene del kham o ter, el ter
proviene de la mente, la mente proviene de la inteligencia, la inteligencia
proviene del ego falso, y el ego falso proviene del alma.
DR. SINGH: Los cientficos arguyen que antes de que pudiera ocurrir el tipo de
evolucin biofsica de Darwin, tuvo que existir lo que ellos llaman la qumica
prebitica, o evolucin qumica.
SRLA PRABHUPDA: S. y el trmino evolucin qumica significa que las
sustancias qumicas tienen un origen, y ese origen es el espritu, o la vida. El
limn produce cido ctrico, y nuestros cuerpos producen muchas sustancias
qumicas en la orina, en la sangre y en las secreciones corporales. Eso es prueba
de que la vida produce sustancias qumicas, no de que las sustancias qumicas
producen vida.
DR. SINGH: Los cientficos dicen que una vez que la semilla de la vida se
encuentra presente en las clulas, automticamente la entidad viviente se
desarrolla y acta.
SRLA PRABHUPDA: S, pero quin da la semilla? En la Bhagavad-gt
[7.10], Krsna responde a esa pregunta. Bjam mm sarva-bhtnm viddhi
prtha santanam: Oh, hijo de Prtha!, sabed que Yo soy la semilla original
de todas las existencias.Y luego, [14.4] dice:
sarva-yonisu kaunteya
mtayah sabhavanti yh
tsm brahma mahad yonir
aham bja-pradah pit
Todas las especies de vida aparecen mediante su nacimiento en esta naturaleza
material, oh, hijo de Kunt!, y Yo soy el padre que aporta la simiente.
Dndole mrito al creador original
DR. WOLF-ROTTKAY: Pero, con toda humildad, Srla Prabhupada,
supngase que los cientficos verdaderamente lograran crear artificialmente una
clula viva. Qu dira usted?
SRLA PRABHUPDA: Qu mrito tendran ellos? Tan slo estaran
imitando lo que ya existe en la naturaleza. A la gente le gustan mucho las
imitaciones. Si en un club nocturno un hombre imita a un perro, la gente ir y
pagar dinero para verlo. Pero cuando ven ladrando al verdadero perro, no le
prestan ninguna atencin.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, la idea de una evolucin qumica fue
presentada por un bilogo ruso en 1920. l demostr que antes de la evolucin
bioqumica, la atmsfera de la Tierra se encontraba en un estado de reduccin.
En otras palabras, en su mayor parte estaba llena de hidrgeno, con muy poco
oxgeno. Luego, con el transcurso del tiempo, la radiacin solar hizo que esas
molculas de hidrgeno formaran diferentes sustancias qumicas.
SRLA PRABHUPDA: se es un estudio secundario. Primero que todo, de
dnde provino el hidrgeno? Los cientficos nicamente estudian la mitad del
proceso; no estudian el origen. Debemos conocer el origen. Ah va un avin.
[Seala un avin que aparece en el horizonte.] Dira usted que el origen de esa
mquina es el mar? Una persona tonta dira que repentinamente apareci una
luz en el mar, y que es as como se cre el avin. Pero, es sa una explicacin
cientfica? Las explicaciones de los cientficos son similares a sa. Ellos dicen:
Esto exista, y luego, repentinamente y por casualidad, ocurri esto otro. Eso
no es ciencia. Ciencia significa explicar la causa original.
Quizs los cientficos puedan crear imitaciones de la naturaleza, pero por qu
habramos de darles mrito? Debemos darle mrito al creador original, Dios;
sa es nuestra filosofa.
DR. SINGH: Cuando un cientfico descubre alguna ley natural, generalmente le
pone su nombre.
SRLA PRABHUPDA: S, exactamente. La ley ya est ah en la naturaleza,
pero el sinvergenza quiere que el mrito de la misma se atribuya a l.
Gerontologa: prolongando el sufrimiento
DR. SINGH: Ellos estn en realidad luchando en contra de las leyes de la
naturaleza, pero frecuentemente disfrutan de la lucha.
SRLA PRABHUPDA: Ese placer es infantil. Supngase que, con mucho
esfuerzo, un nio construye un castillo de arena en la playa. Puede que se
complazca con ello, pero se es un placer infantil. Los hombres materialistas
han instituido una norma de felicidad falsa. Han concebido un esplndido plan
en pro de una civilizacin cmoda pero todo eso es falso debido a que no
pueden crear una situacin en la que puedan disfrutar de ello. En cualquier
momento, cualquiera puede ser echado a patadas por la muerte, y todo su
disfrute se terminar.
DR. SINGH: Por eso ellos dicen que Dios no nos ha dado todo: porque no
podemos vivir aqu para siempre.
SRLA PRABHUPDA: Pero Dios les ha dado todo lo necesario para vivir
pacficamente, y todo lo necesario para entenderlo a l. As que, por qu no
indagar acerca de Dios? En vez de ello, hacen cosas que los ayudan a olvidar a
Dios.
DR. SINGH: Ahora los cientficos han organizado todo un departamento de la
ciencia, llamado gerontologa, en el cual estudian cmo prolongar la vida.
SRLA PRABHUPDA: Su verdadero objetivo debera ser el de detener el
sufrimiento. Supngase que un anciano est agobiado por un gran dolor,
sufriendo de muchas enfermedades, y repentinamente los mdicos aumentan la
duracin de su vida. Qu se gana con ello?
DR. SINGH: Eso es lo que hacen con los trasplantes de corazn.
SRLA PRABHUPDA: Es absurdo! Que detengan la muerte; eso sera un
logro. Que detengan todas las enfermedades; ah!, eso sera un logro. Ellos no
pueden hacer esas cosas! Por lo tanto, yo digo que toda su investigacin es
simplemente una lucha por la existencia. Krsna dice en la Bhagavad-gt
[15.7]:
mamaivmso jva-loke
jva-bhtah santanah
manah-sasthnndriyni
prakrti-sthni karsati
Las entidades vivientes de este mundo condicionado son Mis partes
fragmentarias eternas. Debido a la vida condicionada, estn luchando muy duro
con los seis sentidos, que incluyen la mente.
DISCPULO: Ahora hay escasez de petrleo.
SRLA PRABHUPDA: S, hemos creado una civilizacin que depende del
petrleo. Eso va en contra de la ley de la naturaleza, y, por lo tanto, ahora hay
una escasez de petrleo. Por ley de la naturaleza, ahora viene el invierno. Los
cientficos no pueden detenerlo y convertirlo en verano. Ellos piensan
equivocadamente que estn controlando la naturaleza. En la Bhagavad-gt,
Krsna nos informa que el ser viviente se cree el autor de actividades que en
realidad estn siendo ejecutadas por la naturaleza. El Sol est saliendo ahora.
Pueden ellos hacer que oscurezca? Y cuando oscurece, pueden ellos
ordenarle al Sol: Levntate!?
Ellos no se dan cuenta de que si verdaderamente quieren conquistar la
naturaleza, deben tratar de conquistar el nacimiento, la muerte, la vejez y las
enfermedades. En la Bhagavad-gt [7.14], Krsna dice:
daiv hy es gunamay
mama my duratyay
mm eva ye prapadyante
mym etm taranti te
Esta divina energa Ma, que consiste en las tres modalidades de la naturaleza
material, es difcil de superar. Pero aquellos que se han entregado a M, pueden
atravesarla fcilmente.
DR. SINGH: Entonces, es muy difcil superar las leyes de la naturaleza?
SRLA PRABHUPDA: Para los materialistas es imposible. Pero si uno se
entrega a Krsna, se vuelve fcil.
El verdadero origen de las especies.
DR. SINGH: Para explicar por qu hay tantas variedades de entidades
vivientes, los cientficos dicen que en un cierto momento de la evolucin, los
genes de las clulas, los cuales normalmente se reproducen perfectamente para
la siguiente generacin, algunas veces cometen un error al copiar -algo as
como una imprenta que algunas veces comete errores-. En algunas
circunstancias, esos errores, o mutaciones, han permanecido, y se han formado
las diferentes especies de entidades vivientes en virtud de la diferencia que
existe en los genes.
SRLA PRABHUPDA: Pero, ese error ha continuado desde tiempo
inmemorial, pues usted observar que todas las variedades de entidades
vivientes han existido siempre. Por lo tanto, el error es eterno. Mas, cuando
un error es permanente, no es un error: es inteligencia!
DR. SINGH: Pero los cientficos dicen que si no existieran mutaciones, habra
entonces nicamente una clase de entidad viviente en todo el universo.
SRLA PRABHUPDA: No. Cada entidad viviente tiene una mentalidad
diferente, y, por lo tanto, existen todas esas diferentes especies de vida para
albergar las diferentes mentalidades. Por ejemplo, nosotros estamos caminando
por aqu, pero la mayora de la gente no viene a reunirse con nosotros porque
tiene una mentalidad diferente a la nuestra. Por qu existe esa diferencia?
DR. SINGH: Quizs es un error.
SRLA PRABHUPDA: No es un error; es lo que ellos desean. Y en el
momento de la muerte, todo el mundo recibir un cuerpo que corresponda
exactamente a su deseo. Krsna dice en la Bhagavad-gt [8.16]:
yam yam vpi smaran bhvam
tyajaty ante kalevaram
tam tam evaiti kaunteya
sad tad-bhva-bhvitah
Cualquiera que sea el estado de existencia que uno recuerde cuando abandone
su cuerpo, ese estado alcanzar sin falta. Lo que uno piensa en el momento de
la muerte, determina exactamente su siguiente cuerpo. La naturaleza le
proporcionar a uno el cuerpo; la decisin no est en manos de uno, sino en
manos de la naturaleza, y ella est actuando bajo la direccin de Dios.
DR. SINGH: Pero la ciencia parece tener pruebas de que diferentes especies de
vida s surgen por errores.
SRLA PRABHUPDA: Ese error es de ellos! En las leyes de la naturaleza no
hay ningn error. En los vagones ferroviarios hay secciones de primera clase,
de segunda clase y de tercera clase. Si uno compra un boleto de tercera clase
pero por error va a la seccin de primera clase, no se le permitir permanecer
ah. No es un error que existan secciones; se ha planeado as. Pero es error de
uno el haber ido a la seccin equivocada. As que, Dios es tan minucioso, que
sabe cules sern todos los errores que se cometern. Por consiguiente, segn
los errores que uno cometa, se entra en un cuerpo particular: T, ven ac. El
cuerpo est listo. Hay 8.400.000 especies de vida, y la naturaleza acta con
una precisin matemtica en la asignacin de los diferentes cuerpos. Cuando el
gobierno construye una ciudad, construye una prisin incluso antes de que la
ciudad est terminada, debido a que sabe que habr muchos criminales que
tendrn que ir a prisin. se no es un error del gobierno; es error de los
criminales. Debido a que se han vuelto criminales, tienen que ir all. Es su
error.
En la naturaleza no hay ningn error. Krsna dice:
maydhyaksena prakrtih
syate sacarcaram
hetunnena kaunteya
jagad viparivartate
Esta naturaleza material est actuando bajo Mi direccin, oh, hijo de Kunt!,
y est produciendo a todos los seres mviles e inmviles [Bg. 9.10]. La
naturaleza acta bajo la supervisin de Dios, Krsna, as que, cmo puede la
naturaleza cometer errores? Pero nosotros cometemos errores, somos vctimas
de la ilusin, nuestros sentidos son imperfectos y engaamos. sa es la
diferencia entre Dios y el hombre. Dios no tiene sentidos imperfectos; Sus
sentidos son perfectos.
Animales satisfechos
DR. WOLF-ROTTKAY: Debido a que nuestros sentidos son defectuosos, las
extensiones tecnolgicas de nuestros sentidos han de ser tambin defectuosas,
por supuesto.
DR. SINGH: Los microscopios con los que detectamos cosas tambin han de
ser defectuosos.
SRLA PRABHUPDA: Existencia material implica existencia defectuosa. Si
uno construye algo con conocimiento defectuoso y con sentidos imperfectos, lo
que construya ha de ser defectuoso.
DR. SINGH: Incluso si los cientficos inventaran un microscopio perfecto, aun
as tendran que mirar a travs de l con ojos defectuosos.
SRLA PRABHUPDA: S. As es. Por lo tanto, concluimos que todo lo que
los cientficos digan es tambin defectuoso.
DR. SINGH: Pero ellos parecen estar bastante satisfechos.
SRLA PRABHUPDA: El asno tambin est satisfecho. Lo satisface
transportar la carga al lavandero. Todo el mundo est satisfecho; hasta el
gusano del excremento. As es la ley de la naturaleza.
DR. WOLF-ROTTKAY: Se dice que hasta el mendigo est orgulloso de su
centavo.
SRLA PRABHUPDA: S. En algunas partes de la India, puede que a veces
uno vea un perro que se est muriendo de hambre. Pero tan pronto como ste
encuentra una perra, se satisface mediante la relacin sexual. Es eso
satisfaccin? El perro se est muriendo de hambre, pero aun as se satisface con
la relacin sexual.
La decImnquInta camInata
Grabada el 7 de diciembre de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de
Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, el Dr. W. H. Wolf-Rottkay
y otro discpulo.
Ojos para ver a Dios
DISCPULO: Durante los ltimos ciento cincuenta aos, la relacin entre la
razn y la fe ha sido uno de los mayores problemas de los telogos
occidentales. Ellos han estado tratando de entender la fe a travs de la razn,
pero no han podido encontrar la relacin entre la capacidad de razonamiento y
la fe. Algunos de ellos tienen fe en Dios, pero su razonamiento les dice que no
hay Dios. Por ejemplo, ellos diran que cuando nosotros Le ofrecemos prasda
al Seor, pensar que l lo acepta es slo un acto de fe, debido a que a l no
podemos verlo.
SRLA PRABHUPDA: Ellos no pueden verlo a l, pero yo s puedo verlo.
Yo veo a Dios y, por lo tanto, Le ofrezco prasda. Como ellos no pueden verlo,
deben acudir a m para que yo pueda abrirles sus ojos. Ellos estn ciegos
-padecen cataratas-, as que yo los operar, y ellos vern. se es nuestro
programa.
DISCPULO: Los cientficos dicen que su terreno comn de objetividad est
constituido por lo que pueden percibir con sus sentidos.
SRLA PRABHUPDA: S, ellos pueden percibir cosas con sus sentidos, pero
de una manera muy imperfecta. Ellos perciben la arena con sus sentidos, pero,
pueden ellos ver quin ha hecho la arena? He aqu la arena y he aqu el mar; se
pueden ver por percepcin directa. Pero, cmo puede uno percibir
directamente el origen de la arena y del mar?
DISCPULO: Los cientficos dicen que si la arena y el mar fueran hechos por
Dios, podramos verlo a l, tal como podemos ver la propia arena y el propio
mar.
SRLA PRABHUPDA: S, ellos pueden ver a Dios, pero deben obtener los
ojos apropiados para verlo. Ellos estn ciegos. Por lo tanto, deben primero
acudir a m para ser tratados. Los sstras dicen que uno debe ir a un guru para
ser tratado, de manera que uno pueda entender a Dios. Cmo pueden ellos ver
a Dios con ojos que no ven?
DISCPULO: Pero ver a Dios es un acto supramundano. Los cientficos slo
toman en cuenta la visin mundana.
SRLA PRABHUPDA: Todo es supramundano. Por ejemplo, puede que
usted piense que no hay nada en el cielo claro -que est vaco-, pero sus ojos
son deficientes. En el cielo hay innumerables planetas que usted no puede ver
porque sus ojos son limitados. Por lo tanto, debido a que usted no tiene la
facultad de percibir, tiene que aceptar mi palabra: S, hay millones de estrellas
all a lo lejos. Acaso est vaco el espacio por el hecho de que usted no pueda
ver las estrellas? No. Es slo la deficiencia de sus sentidos que lo lleva a pensar
as.
DISCPULO: Los cientficos admiten su ignorancia de algunas cosas, pero
dicen que no pueden aceptar lo que no pueden ver.
SRLA PRABHUPDA: S ellos son ignorantes, tienen que aceptar
conocimiento que les d alguien que conoce la verdad.
DISCPULO: Pero ellos dicen: Y si lo que se nos dice est equivocado?.
SRLA PRABHUPDA: Entonces sa es su mala fortuna. Como sus sentidos
imperfectos no pueden percibir a Dios, tienen que or a una autoridad hablar de
ello. se es el proceso. Si ellos no se acercan a la autoridad -si se acercan a un
engaador-, sa es su mala fortuna. En todos aquellos casos en que los
sentidos de uno no pueden actuar, el proceso consiste en acercarse a una
autoridad para aprender cules son los hechos.
La frustracin de los ateos
DR. SINGH: Lo difcil es que ante un grupo de ateos no se puede demostrar la
existencia de Dios.
SRLA PRABHUPDA: Los ateos son unos sinvergenzas. Ensemosles a
los dems -a aquellos que son sensatos-. Todo lo ha hecho alguien: la arena
la ha hecho alguien, el agua la ha hecho alguien y el cielo lo ha hecho alguien.
Conciencia de Krsna significa aprender quin es ese alguien.
DR. SINGH: Los cientficos dirn: Presnteme a ese alguien para que yo
pueda verlo.
SRLA PRABHUPDA: Y yo les respondo: Les estoy presentando a ese
alguien, pero tambin tienen que recibir el entrenamiento correspondiente.
Uno tiene que capacitar sus ojos para ver a ese alguien. Si uno est ciego pero
no quiere ir al mdico, cmo se curar de su ceguera para llegar a ver? Hay
que ser tratado; se es el mandato.
DR. SINGH: Ese paso requiere de fe.
SRLA PRABHUPDA: S, pero no de fe ciega: fe prctica. Si uno quiere
aprender cualquier cosa, debe ir a un experto. Eso no es fe ciega; es fe prctica.
Uno no puede aprender nada por s solo.
DISCPULO: Si alguien es verdaderamente sincero, encontrar siempre un
guru genuino?
SRLA PRABHUPDA: S. Guru-krsna-prasde pya bhakti-lat-bja. Krsna
se encuentra dentro de uno, y tan pronto como ve que se es sincero, lo enva a
la persona correcta.
DISCPULO: Y si uno no es completamente sincero, recibir a un engaador
por profesor?
SRLA PRABHUPDA: S. Si uno quiere ser engaado, Krsna le enviar a un
engaador. Krsna es sumamente inteligente. Si uno es un engaador, Krsna lo
engaar perfectamente. Pero si uno es verdaderamente sincero, entonces l le
dar la gua apropiada. En la Bhagavad-gt [15.15], Krsna dice: sarvasya
cham hrdi sannivisto mattah smrtir jnam apohanam ca, Yo estoy situado
en el corazn de todo el mundo, y de M provienen el recuerdo, el
conocimiento y el olvido. Krsna habla tanto del recuerdo como del olvido. Si
uno es un engaador, Krsna le dar la inteligencia para olvidarlo a l para
siempre.
DISCPULO: Pero los ateos tienen el control. Ellos estn dominando.
SRLA PRABHUPDA: Con una sola patada de my, todo su dominio se
termina en un segundo. sa es la naturaleza de my. Los ateos se encuentran
bajo control, pero debido a my, o la ilusin, creen que son libres.
moghs mogha-karmno
mogha-jn vicetasah
rksasm surm caiva
prakrtim mohinm srth
Aquellos que estn confundidos, se ven atrados por puntos de vista ateos y
demonacos. En esa condicin engaada, sus esperanzas de liberacin, sus
actividades fruitivas y su cultivo de conocimiento, son todos derrotados [Bg.
9.12]. Debido a que estn confundidos, todas sus esperanzas fracasan. Eso se
declara aqu en la Bhagavad-gt, y eso es lo que est verdaderamente
ocurriendo. Muchsimos de sus grandes planes fracasan, como ese proyecto
lunar, pero aun as dicen que pueden dominar la naturaleza.
DR. SINGH: Ellos no quieren recobrar su juicio.
SRLA PRABHUPDA: Por lo tanto, son unos sinvergenzas.
Valientemente, los cientficos se estn yendo al infierno
SRLA PRABHUPDA: Un hombre sensato acepta una buena leccin, pero un
sinvergenza nunca acepta una buena leccin. Hay una historia de un gran
poeta llamado Kaldasa, quien era adems un gran sinvergenza. Una vez,
Kaldasa estaba sentado en la rama de un rbol y al mismo tiempo la estaba
cortando. Un caballero le pregunt: Por qu ests cortando esa rama del
rbol? Te vas a caer.
Kaldasa respondi: No, no; no me caer. De manera que sigui cortando la
rama, y se cay. La conclusin es que era un sinvergenza, porque no poda
aceptar un buen consejo. Los cientficos, mediante su supuesto adelanto
cientfico, se estn yendo al infierno. Pero no escuchan cuando se les habla de
ello; por lo tanto, son unos sinvergenzas. Los sinvergenzas repetidamente
hacen un plan, lo ven fracasar, y de nuevo otro ms. Sin embargo, cuando
tratamos de explicarles que todos sus planes materialistas sern intiles y un
fracaso, rehsan escuchar. Eso es sinvergencera. Los sinvergenzas
repetidamente mastican lo masticado. En el hogar, en la calle, en el club
nocturno y en el teatro -dondequiera que se encuentren-, las diferentes
variedades de vida sexual constituyen su nico placer.
DISCPULO: Srla Prabhupada, uno podra decir que eso es valenta.
SRLA PRABHUPDA: S, se puede decir eso, pero esa valenta es
sinvergencera de ellos. Valientemente se estn yendo al infierno; eso es todo.
Una vez, un hombre estaba persiguiendo a otro, y el perseguidor pregunt:
Por qu ests huyendo? Me tienes miedo?.
El otro hombre respondi: No te tengo miedo, pero por qu no he de correr?
Por qu debo detenerme?.
De la misma manera, el burdo materialista est valientemente yndose al
infierno. Por qu habra de detener mis actividades pecaminosas?, dice l.
Voy a hacer frente valientemente a cualquier reaccin.
DR. SINGH: Estn locos.
SRLA PRABHUPDA: S, locos. Los Vedas dicen que cuando un hombre se
vuelve loco o es posedo por fantasmas, habla toda clase de tonteras. En forma
similar, todo aquel que se encuentre bajo la influencia de la energa material,
est loco. Por consiguiente, habla slo tonteras; eso es todo. Si bien los
cientficos no son expertos en ciencia, s son expertos en engaar a los dems y
en hacer malabarismos de palabras.
Televisin mstica
DR. SINGH: Ahora ellos tienen cosas que no tenan antes, como telfonos,
televisores, aviones, proyectiles y muchos otros descubrimientos nuevos.
SRLA PRABHUPDA: Pero existen unos telfonos mejores, que ellos no
conocen. En la Bhagavad-gt, Sajaya demostr eso cuando se encontraba
sentado con su amo, Dhrtarastra, relatndole los acontecimientos que estaban
ocurriendo lejos de all, en el campo de batalla de Kuruksetra. La visin de
Sajaya era de hecho mucho mejor que el telfono. Era televisin mstica. Era
televisin dentro del corazn, ya que l se encontraba sentado en una
habitacin que estaba lejos del campo de batalla, y aun as vea todo lo que
estaba ocurriendo all. En la Bhagavad-gt, Dhrtarastra le pregunt a Sajaya:
Cmo estn mis hijos y sobrinos? Qu estn haciendo?. Sajaya describi
entonces cmo Duryodhana se diriga a Dronacarya, lo que Dronacarya estaba
hablando, cmo Duryodhana responda, y as sucesivamente. Si bien estas
actividades se encontraban muy lejos como para ser vistas por ojos ordinarios,
Sajaya poda verlas y describirlas a travs de su poder mstico. Eso es
verdadera ciencia.
DR. SINGH: Algunos cientficos dicen que hemos mejorado la naturaleza al
hacer cosas como el plstico y las medicinas.
SRLA PRABHUPDA: En los tiempos vdicos, la gente coma en platos de
plata y oro, pero ahora los cientficos han mejorado las cosas con platos de
plstico. [Risas.]
DR. SINGH: El plstico se ha vuelto un gran problema porque no saben cmo
deshacerse de l. No hay manera de desecharlo. Slo contina apilndose.
He aqu la prueba
DR. WOLF-ROTTKAY: Los materialistas seran ms sinceros si dijeran: No
queremos ser despertados de nuestro sueo. Queremos continuar tratando de
disfrutar de nuestro sentidos con todas nuestras mquinas. Pero ellos no
admiten que sus intentos de disfrutar siempre fracasan.
SRLA PRABHUPDA: sa es su necedad. Con el tiempo tendrn que
admitirlo.
DR. WOLF-ROTTKAY: Pero ellos dicen: Trata, trata otra vez.
SRLA PRABHUPDA: Cmo pueden tratar? Supngase que uno no puede
ver porque sufre de cataratas. Si uno trata de ver -trata, trata, trata, trata y
trata-, es sa la cura para las cataratas? No. Nunca se curar as. Uno debe ir
a un mdico, el cual realizar una operacin quirrgica para restablecer nuestra
vista. Sin la operacin, uno no puede ver, por mucho que trate.
DR. WOLF-ROTTKAY: Eso es precisamente lo que no quieren aceptar: que
todos sus esfuerzos por conocer la verdad mediante la ciencia materialista, han
fracasado.
SRLA PRABHUPDA: Son unos necios. No aceptan un buen consejo. Si se
le da un buen consejo a un sinvergenza, se disgusta, tal como una serpiente.
Supngase que usted lleva una serpiente a casa, y le dice: Mi querida
serpiente, por favor vive conmigo. Todos los das te dar una sabrosa comida:
leche y bananas. La serpiente se sentir muy complacida, pero el resultado
ser que su veneno aumentar, y un da usted dir: Aaaah!. [Imita a una
persona que ha sido mordida.]
DR. WOLF-ROTTKAY: Pero los cientficos nunca pierden las esperanzas.
SRLA PRABHUPDA: Sus planes se estn frustrando a cada momento. Mas
aun as tienen esperanzas.
DISCPULO: Srla Prabhupada, un bibliotecario quera que le demostrara que
la Bhagavad-gt existe desde hace cinco mil aos. Quera ver un ejemplar que
hubiera sido escrito hace cinco mil aos.
SRLA PRABHUPDA: Supngase que yo entro en un cuarto oscuro y le digo
a la persona que est adentro: El Sol ha salido. Salga afuera!. La persona que
est a oscuras puede que diga: Qu prueba hay de que la luz existe? Primero
prubemelo; luego saldr. Puede que yo le suplique: Por favor, por favor,
simplemente salga afuera y vea. Pero si no sale afuera a ver, permanece
ignorante, esperando la prueba. Por consiguiente, si uno simplemente lee la
Bhagavad-gt, ver todo. Venga y vea. He aqu la prueba.
La decImnsexta camInata
Grabada el 10 de diciembre de 1973, en las costas del ocano Pacfico, cerca de
Los ngeles.
Srla Prabhupada est acompaado por el Dr. Singh, Srla Hrdayananda dasa
Goswami y otros discpulos.
El significado de ~supremo
SRLA PRABHUPDA: Cul es el significado de supremaca en este mundo
material? Por qu aceptan ustedes al presidente Nixon como la persona
suprema de su Estado?
DR. SINGH: Porque tiene cierto poder.
SRLA PRABHUPDA: S. Y por qu l es supremo? Porque, como es el ser
viviente nmero uno del gobierno, recibe el salario ms alto, tiene todas las
mejores facilidades, y su orden es final.
DR. SINGH: l tiene el poder de convencer a los dems.
SRLA PRABHUPDA: No. Puede que usted no est de acuerdo con l, pero
debido a que l es supremo, tiene que aceptar su orden. sa es la posicin de l.
No depende de que usted acepte o no. se es el significado de supremaca, no
es as? La literatura vdica dice que aquel que tiene las seales de la
supremaca es afortunado. La persona supremamente afortunada es Dios.
Laksm-sahasra-sata-sambhramana-sevyamnam: A l le sirven cientos y
miles de laksms o diosas de la fortuna [Brahma-samhita 5.29]. En este
planeta mendigamos por un pequeo favor de la diosa de la fortuna. Pero a
Krsna siempre lo adoran muchos miles de diosas de la fortuna.
DR. SINGH: Concebir a alguien tan afortunado se encuentra ms all de
nuestra capacidad de pensamiento.
SRLA PRABHUPDA: S. En consecuencia, Krsna es acintya, inconcebible.
No podemos calcular cun grande o afortunado es l! Acintya significa
aquello que no puede calcularse. Slo podemos ver una parte de la opulencia
de Dios -esta naturaleza material-, que es slo una exhibicin parcial de las
potencias de Dios. La Personalidad Suprema tiene muchas potencias. Tiene
energas inferiores y energas superiores. En la Bhagavad-gt [7.4], Krsna
dice:
bhmir po `nalo vyuh
kham mano buddhir eva ca
ahankra ityam me
bhinn prakrtir astadh
Tierra, agua, fuego, aire, ter, mente, inteligencia y ego falso: todos estos ocho
juntos, constituyen Mis energas materiales separadas. En el siguiente verso de
la Bhagavad-gt, Krsna describe Su energa superior, (par prakrti), que se
manifiesta en la forma del mundo espiritual. As que, si en la energa material
inferior hay tantas cosas maravillosas, imagnese cunto ms importantes y
maravillosas son las cosas del mundo espiritual. se es el significado de
superior.
Los misterios del poder yguico
HRDAYNANDA DSA GOSWAMI MAHRJA: Y todas las variedades
de vida que vemos en la Tierra estn contenidas en el mundo espiritual?
SRLA PRABHUPDA: S. Y adems, si en esta energa inferior hay tantas
variedades de vida maravillosas, imagnese cun maravillosas son las
variedades superiores de vida del mundo espiritual! Hasta en este universo
material, los habitantes de algunos planetas son muy superiores a los de otros
planetas. Por ejemplo, la gente de la Tierra practica yoga mstico para obtener
poderes maravillosos, pero la gente del planeta llamado Siddhaloka tiene esos
grandes poderes yguicos en forma natural. En la Tierra es natural que un
pjaro pueda volar; pero nosotros no podemos hacerlo a menos que utilicemos
costosas mquinas. Sin embargo, en planetas tales como Siddhaloka, los
residentes pueden volar incluso de un planeta a otro, sin mquinas. Ellos
pueden ir a otros planetas simplemente a voluntad. Hasta en la Tierra hay
algunos yogs que se pueden baar temprano por la maana en cuatro lugares al
mismo tiempo: Jagannatha Pur, Ramesvara, Hardwar y Dvaraka
27
. Un yog
amigo mo sola visitar a mi padre en Calcuta. El yog le dijo que simplemente
cuando se sentaba y tocaba a su guru, viajaba de Calcuta a Dvaraka en dos
minutos. Eso es poder yguico. Entonces, qu son los aviones de hoy en da?
Durvasa Muni viaj por todo el universo, llegando hasta Vaikuntha
23
en un ao.
Segn los clculos modernos, ciertos planetas de este universo se encuentran a
ms de cuarenta mil aos luz
24
de distancia de la Tierra. Eso significa que
tomara cuarenta mil aos llegar a esos planetas si se viajara a la velocidad de
la luz. Incluso si los astronautas tuvieran los medios de hacerlo, cmo podran
vivir cuarenta mil aos? As que, por qu estn tan orgullosos?
DR. SINGH: Los cientficos tienen una teora de que pueden producir una
mquina que viajar a la velocidad de la luz.
SRLA PRABHUPDA: Eso es sinvergencera. Ellos dicen eso, pero nunca
podrn hacerlo.
Astronoma vdica
SRLA PRABHUPDA: Existen muchos planetas y estrellas invisibles. Por
ejemplo, cuando el planeta Rahu pasa frente al Sol o la Luna, ocurre un eclipse.
Pero los cientficos describen el eclipse de otra manera. En realidad, el planeta
Rahu causa el eclipse. Hay muchos puntos cuestionables en relacin con la
teora moderna que tienen los cientficos acerca del eclipse. Su explicacin es
incorrecta de acuerdo con la informacin vdica.
DR. SINGH: Pero los cientficos dicen que pueden probar sus teoras.
SRLA PRABHUPDA: Ellos dicen que la ciencia prueba todo. Pero eso es
una necedad. El cientfico ha demostrado todo, excepto lo que l es. Eso no lo
sabe. Y, por qu muere? Eso tampoco lo sabe. se es el alcance de su
conocimiento.
DR. SINGH: Ellos pueden hacer un modelo del universo. Pueden hacer un
modelo de los planetas y de la Luna.
SRLA PRABHUPDA: Si ellos pueden hacer cosas, por qu no hacen un sol
de imitacin para ahorrar electricidad? Esos sinvergenzas dicen de todo, pero
no pueden hacer nada. sa es su posicin. Si pueden hacer un modelo del
universo, que hagan un gran modelo del Sol. As, en la oscuridad de la noche,
no tendremos que gastar tanto dinero en electricidad. Pero no pueden hacerlo.
Aun as, hablan palabras muy, muy grandes, simplemente para quitarles dinero
a los contribuyentes. Dicen que conocen la composicin de la Luna y la
composicin del Sol; entonces, por qu no pueden hacerlos? Por qu no
pueden crear un sol artificial de manera que la gente de Islandia y Groenlandia
no tenga que soportar tanto fro?
Dios no es nunca un cero
SRLA PRABHUPDA: El Seor Caitanya Mahaprabhu una vez dio el
ejemplo de la joya llamada cintmani, que produce muchas otras joyas y al
mismo tiempo permanece tal como es.
om prnam adah prnam idam
prnt prnam udacyate
prnasya prnam dya
prnam evvasisyate
[Sr Isopanisad, Invocacin]
El significado de este verso es que si bien todo emana de la Personalidad de
Dios, l nunca disminuye. Aqu en la Tierra el petrleo se est acabando, y eso
se est convirtiendo en un terrible problema; pero el Sol est an brillando, y
continuar hacindolo por un incalculable nmero de aos. Y Krsna puede
crear millones de soles; a decir verdad, ya lo ha hecho. Mas, aun as, l se
encuentra plenamente potente. l no ha perdido nada. As es Dios, y as es la
suprema energa de Dios, acintya-sakti.
Nosotros tenemos algo de dinero que podemos gastar, y al da siguiente nuestra
cuenta se vuelve cero. Los sinvergenzas dicen que la verdad suprema es cero,
snyavda. Ellos no saben que Dios nunca es cero; que l es siempre positivo.
As que debemos tener una idea clara de Dios. Los telogos deben aceptar esas
ideas dadas por las descripciones vdicas, y no dejarse descarriar por necios y
sinvergenzas. En las Escrituras vdicas se explica a Dios y a todas Sus
energas. Nuestra energa se pierde, pero la de Dios no. sa es la diferencia
entre Dios y nosotros. Yo no puedo caminar rpidamente ni hacer muchas
cosas que un hombre joven puede hacer, debido a que he perdido mi energa
juvenil. Pero Dios est siempre joven. Advaitam acyutam andim
ananta-rupam dyam purna-purusam nava-yauvanam ca: Krsna, la Suprema
Personalidad de Dios, es absoluto e infalible, y no tiene comienzo. Expandido
en formas ilimitadas, l es la persona original, el ms anciano de todos; y
siempre se ve como un joven fresco [Brahma-samhit 5.33], Krsna tambin
dice en la Bhagavad-gt: svarah sarva-bhtnm hrd-dese `rjuna tisthati, El
Seor Supremo se encuentra situado en el corazn de todo el mundo. l
tambin se encuentra dentro de cada tomo. Pero, aun as, l es uno. As es
Dios. Y l es advaita, no tiene dualidad. No ha de creerse que l est viviendo
en su corazn, y una personalidad diferente est viviendo dentro del mo. No,
ambos son uno. Dios se encuentra en todas partes gracias a Sus caractersticas
omnipresentes, y tambin est localizado; y aun as l es uno.
La naturaleza absoluta del amor de Krsna
DR. SINGH: Srla Prabhupada, en cierta literatura teolgica occidental se dice
que Dios es amor.
SRLA PRABHUPDA: Dios es todo. Por qu dicen que l es esto o aquello?
Cualquier cosa es Dios, debido a que l es absoluto. Su amor y Su enemistad
son lo mismo. En el mundo material hacemos diferencia entre el amor y la
enemistad. Pero la enemistad de Dios y el amor de Dios son la misma cosa. Por
lo tanto, l recibe el nombre de acintya, o inconcebible. El amor de Dios por
las gops
25
y la enemistad de Dios hacia Kamsa
26
lograron el mismo resultado.
Tanto Kamsa como las gops fueron al mundo espiritual. Tambin Putana
27
fue
a envenenar a Krsna, y mam Yasoda estaba siempre ansiosa de proteger al
travieso nio Krsna, para que no le fuera a ocurrir nada malo. As que mam
Yasoda y Putana son opuestas entre s, pero ambas alcanzaron los mismos
resultados. Krsna pens: He chupado el pecho de Putana, as que ahora ella es
Mi madre. Debe alcanzar el mismo destino que Yasoda. sa es la naturaleza
absoluta de la enemistad de Krsna y el amor de Krsna.
vadanti tat tattva-vidas
tattvam yaj jnam advayam
brahmeti paramtmeti
bhagavn iti sabdyate
Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta, llaman a esa
sustancia no dual, Brahman, Paramatma o Bhagavan [Srmad-Bhgavatam
1.2.11]. Dios tiene Su aspecto impersonal omnipresente (conocido como
Brahman) y Su aspecto Paramatma localizado. Al mismo tiempo, l es
Bhagavan, que es Su forma original, personal y trascendental. Las tres formas
son diferentes pero iguales. sa es la naturaleza de Dios,
acintya-bhedbheda-tattva: simultneamente uno y diferente. Aquel que ha
alcanzado la concepcin personal de Bhagavan, ha alcanzado automticamente
Brahman y Paramatma. Todos ellos son Krsna, pero hay una diferencia entre
ellos. Son simultneamente uno y diferentes.
Aceptando el conocimiento que da una persona erudita.
DR. SINGH: Srla Prabhupada, a mucha gente le resulta difcil aceptar a Dios.
SRLA PRABHUPDA: Estn enfermos, pero no quieren ser tratados. Si no
acceden a ser tratados, sa es su culpa. Aquel que no es consciente de Krsna
-consciente de Dios- es un loco. Encontrndose en poder de la energa
ilusoria -la energa material e inferior-, habla slo tonteras, tal como
alguien que est posedo por un fantasma. Usted tiene que acercarse a una
persona erudita. Debe encontrar una persona as, un guru, y entregarse a l.
Luego hgale preguntas, y acepte cualesquiera respuestas que reciba de l. se
es el procedimiento para entender a Dios. Primero debe encontrar al guru;
luego debe satisfacerlo mediante servicio y entregndose a l. El guru le
explicar todo. Krsna explica en la Bhagavad-gt [4.34]:
tad viddhi praniptena
pariprasnena sevay
upadeksyanti te jnam
jninas tattva-darsinah
Tan slo trata de aprender la verdad acercndote a un maestro espiritual.
Hazle preguntas en forma sumisa y prstale servicio a l. El alma
autorrealizada puede impartirte conocimiento porque ha visto la verdad.
EI retn
El Dr. Abraham T. Kovoor es presidente de la Asociacin Racionalista de Sri
Lanka, una organizacin dedicada especialmente a demostrar la no existencia
de Dios y el alma. El 14 de agosto de 1977, el Sunday Times de Colombo (Sri
Lanka) public un artculo del Dr. Kovoor, titulado: Hay una vida despus de
la muerte?. En este artculo, el Dr. Kovoor sostuvo que la vida es meramente
una compleja actividad qumica y que el alma no puede sobrevivir despus de
la muerte, ya que en realidad no hay tal cosa como el alma. Ese artculo llev a
un acalorado debate, tanto en el Sunday Times como por correspondencia, entre
el Dr. Kovoor y unos miembros de la Asociacin Internacional para la
Conciencia de Krsna de Sri Lanka. Los artculos del Sunday Times y parte de la
correspondencia se reproducen a continuacin.
Sunday Times
21 de agosto de 1977
Est ms all del poder de observacin de Kovoor
[Escrito por Srla Hamsaduta Svam y Mahakanta dasa]
Si bien el Dr. Kovoor y hombres de su clase se yerguen orgullosamente en su
estrado de conocimiento, debe sealarse en beneficio de los integrantes del
pblico sin experiencia en la sofistera, que hombres como el Dr. Kovoor, que
se presentan como los guardianes de la lgica, la razn y el adelanto de la
ciencia, estn condenados al fracaso cuando se entrometen en asuntos que estn
ms all del alcance de sus sentidos limitados. Esto se aplica particularmente al
asunto de la vida despus de la muerte.
La primera lnea del artculo del Dr. Kovoor dice: No sostengo el punto de
vista de que mi vida se encuentra localizada en un lugar particular de mi
cuerpo. Esa afirmacin, as como una posterior -No creo que yo tenga un
alma o espritu que sobreviva despus de mi muerte-, revelan lo frgil de la
plataforma en la que ha basado su posicin. A lo largo de todo el artculo, el
Dr. Kovoor da sus puntos de vista, creencias y opiniones, en relacin con un
tema que se encuentra enteramente ms all de su poder de observacin, y trata
de pasar sus imaginarias especulaciones por verdades cientficas infalibles.
Con todo el debido respeto al Dr. Kovoor, me permito sealar que es
completamente limitado e imperfecto el proceso de la directa percepcin de los
sentidos, en base al cual l ha presentado tantas afirmaciones relacionadas con
la vida despus de la muerte.
Consideremos, por ejemplo, los ojos. Slo funcionan bajo ciertas condiciones:
si no hay luz, ni siquiera puedo ver mi mano aunque se encuentre frente a mi
cara. No podemos ver el objeto ms cercano al ojo -el prpado- ni podemos
ver aquello que se encuentra ms lejos de todo -los lmites exteriores del
universo-. En verdad, los ojos son imperfectos. De igual manera, los sentidos
del tacto, gusto y olfato son limitados, y tambin la mente es imperfecta. Por
consiguiente, cualesquiera conclusiones que se basen en la imperfecta
percepcin de los sentidos, deben ser necesariamente imperfectas.
La investigacin, experimentacin y especulacin realizadas sobre la base de la
imperfecta percepcin sensoria, carecen de sentido cuando se las aplica a temas
que no se encuentran dentro de sus alcances. Intentar aplicarles percepcin
sensoria a semejantes temas, sera igual al intento del nio que tratara de saber
quin es su padre preguntndoselo a cada uno de los hombres del mundo -una
idea ridcula, por no decir algo peor-. Para uno entender la identidad de su
padre, debe aceptar la autoridad de su madre; no hay otra manera. Como nadie
puede ver a su padre en el momento de la concepcin, debe aceptar la versin
que le da su madre. Cualquier hombre cuerdo debe aceptar esto.
En lo que se refiere a las almas y el renacimiento, el Dr. Kovoor escribe: No
tengo ninguna razn ni evidencia vlidas para creerlo. Esta declaracin slo
sirve para mostrar que el proceso de la directa percepcin sensoria es limitado e
imperfecto, y que por lo tanto, no produce ningn resultado cuando se aplica a
temas que se encuentran ms all de su jurisdiccin. En vez de declarar
neciamente: No creo que yo tenga un alma o espritu que sobreviva despus de
mi muerte, el Dr. Kovoor estara en una posicin ms segura y sera ms fiel a
su tica profesional, si simplemente admitiera su incapacidad o incompetencia
para tratar con la materia en cuestin. El alma existe, los repetidos nacimientos
del alma existen, y hay un Alma Suprema: Dios. Sin embargo, debemos sealar
que por ser el alma categricamente diferente de la materia, las tcnicas de la
ciencia material tienen que fallar cuando se aplican al entendimiento de la
naturaleza y la existencia del alma.
No obstante, eso no significa que el tema queda abierto a la casual especulacin
y a la casual formacin de opiniones, tan en boga hoy en da. As como
tenemos una ciencia material para estudiar los fenmenos materiales, as
tambin tenemos un proceso cientfico espiritual que le permite a su practicante
penetrar a travs de las paredes de la materia densa y de la sutil, y experimentar
directamente las verdades del alma, sus repetidos nacimientos y su relacin con
Dios, el Alma Suprema.
Un verdadero cientfico nunca declarara prematuramente: No creo que yo
tenga un alma o espritu que sobreviva despus de mi muerte. Por el contrario,
l abrazara con entusiasmo una tcnica autorizada, aceptada por respetados y
reconocidos hombres de la ciencia espiritual. Un sincero buscador de la verdad
y cientfico de esa categora, en beneficio de la ciencia, se entregara entonces a
ese proceso y se volvera l mismo el objeto de experimentacin. Slo despus
de haber aplicado perfectamente todas las prcticas y tcnicas a s mismo, bajo
la gua de un profesor autorizado de la ciencia espiritual, se atrevera a emitir
juicios acerca de la materia en cuestin. La teora, la observacin y la
experimentacin son los verdaderos mtodos de la ciencia, y se aplican
igualmente a la ciencia espiritual.
La vida no se genera de una combinacin de sustancias qumicas, como
algunos cientficos quisieran hacernos creer. Por el contrario, la vida genera la
materia. Un hombre vivo y una mujer viva se unen mediante la relacin sexual
y son la causa de la generacin de un nio vivo. Un hombre muerto y una
mujer muerta no tienen ningn poder de generar una prole viva. Un rbol vivo
tiene el poder de generar frutas; un rbol muerto, sin embargo, no tiene ese
poder. La diferencia entre la vida y la muerte la hace el alma, que la
Bhagavad-gt describe como energa (par prakrti). Es esa energa superior la
que manifiesta todos los fenmenos que se encuentran en el marco de nuestra
experiencia.
Si la vida es nicamente un despliegue de combinaciones qumicas, como
sugieren algunos cientficos, por qu la ciencia no puede inyectar en un cuerpo
muerto una sustancia qumica dadora de vida, para que un hombre viva para
siempre? Si le damos a un cientfico los ingredientes qumicos del cuerpo
material, por qu no puede combinarlos y darles vida?
Cuando los cientficos materialistas son enfrentados a estas preguntas,
responden: Estamos tratando. Lo haremos en el futuro. Pero eso no es
ciencia. Eso es una fanfarronada.
Estos cientficos declaran orgullosamente: No hay alma. No hay Dios. Todo
ha aparecido por casualidad. Pero cuando se les pide que hagan algo tangible
para respaldar su declaracin, slo nos pueden ofrecer un cheque con fecha
pospuesta: Estamos tratando. Lo haremos en el futuro. El Dr. Kovoor, siendo
un tpico cientfico materialista, recurre a esa misma fanfarronada cuando dice:
No est lejos el tiempo en el que el hombre utilizar su adelantado
conocimiento en gentica para mejorar la calidad de su propia especie.
He aqu el reto que le hago al Sr. Kovoor. Que le inyecte a un cuerpo muerto
las sustancias qumicas apropiadas para darle vida de nuevo. O que se inyecte
l las sustancias qumicas apropiadas para detener su propia muerte y
devolverle a su viejo y desgastado cuerpo su brillo y belleza juveniles.
Si l encuentra que esa labor es demasiado difcil, quiz podra al menos
producir una forma sencilla de vida, tal como un mosquito o una chinche. O
mejor an, que recombine las sustancias qumicas del santateresa que decapit
(como se describe en su artculo), y que le devuelva la vida. O ser que la
ciencia del Sr. Kovoor es nicamente un camino en una sola direccin, hacia la
destruccin de la vida?
Quizs la ciencia no est an preparada para producir vida como producto
terminado mediante un proceso de un solo paso. Si as fuera, que el Dr. Kovoor
meramente haga un huevo plstico, le inyecte sustancias qumicas blancas y
amarillas, incube su huevo artificial, y produzca con ello tan slo un pollito que
pudiera continuar poniendo huevos y produciendo ms y ms pollitos.
Incluso esa labor puede que le resulte un poco difcil al Dr. Kovoor. Quiz,
entonces, podra tan slo producir una gota de leche o un grano de arroz por
combinacin qumica. En ese momento podramos comenzar a tomarlo a l ms
en serio.
Desde luego, todo el mundo sabe que esas son obras imposibles incluso para el
supuesto cientfico ms poderoso de todos. El Dr. Kovoor, en su siguiente
exposicin, indudablemente le presentar al lector una interminable andanada
de palabras para encubrir su fanfarronada. La esencia de ellos ser: Lo
haremos en el futuro. Estamos tratando. En cualquier idioma, eso es
meramente una fanfarronada.
Hamsadta Svm
Mahknta dsa
Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna
Sunday Times
28 de agosto de 1977
No est ms all del poder de observacin de Kovoor
[Escrito por el Dr. Abraham Kovoor]
En el artculo Est ms all del poder de observacin de Kovoor, aparecido
en el Sunday Times del 21 de agosto, los seores Mahakanta dasa y Hamsaduta
Svam, del culto Hare Krishna, demostraron su asombrosa ignorancia de las
ramas modernas de la ciencia biolgica, tales como la bioqumica, la biologa
molecular, la neurobiologa, la eugenesia, la ingeniera gentica, la
inseminacin intrauterina, la partenognesis, etc., etc.
Queda claro, a partir de lo que han escrito, que estn igualando la vida a la
mente y al espritu, o alma, inexistente. No parecen saber que si bien todos los
organismos tienen vida, slo aquellos animales que poseen sistemas nerviosos
tienen mente, y que las facultades mentales de los animales varan en
proporcin directa con el desarrollo de sus sistemas nerviosos. A pesar de las
creencias que han existido por miles de aos millones de religiosos, no existe
ninguna evidencia biolgica en absoluto de la existencia de almas en los
organismos. Los seores Dasa y Svam dicen que de acuerdo con los
profesores de la ciencia espiritual, existe el alma, existe la reencarnacin del
alma y existe el Alma Suprema: Dios.
Me gustara saber sobre la base de qu evidencia objetiva estos supuestos
profesores hacen esa fantstica afirmacin. De acuerdo con los dos escritores,
la vida es anterior a la materia. Ellos dicen: La vida no se genera de una
combinacin de sustancias qumicas, como a algunos cientficos les gustara
hacernos creer. Por el contrario, la vida genera la materia.
El Sol es la principal fuente de vida del planeta Tierra. La energa solar se fija
en las plantas verdes cuando la luz del Sol se convierte en energa qumica, en
virtud de la secuencia reactiva conocida como fotosntesis. Aparte de las
plantas, los dems organismos obtienen su energa al comer plantas verdes o al
comer algunos de los organismos que comen planas verdes. Esas sustancias
alimenticias sirven de combustible para proporcionarles energa vital a los
organismos. La energa que se encuentra en la comida se libera como energa
vital, mediante la oxidacin lenta que ocurre durante la respiracin.
Dasa y Svam dicen que los cientficos, con sus imperfectos poderes de los
sentidos, son incapaces de entender la realidad de las cosas tal como lo pueden
hacer los cientficos espirituales. Acaso los poderes de los sentidos de esos
pseudo cientficos son ms eficientes que en los verdaderos cientficos? O
acaso los supuestos cientficos espirituales poseen alguna otra forma de
percepcin que no sea la percepcin de los sentidos?
El conocimiento y la iluminacin no pueden obtenerse a travs de la
meditacin, que es slo una forma de auto hipnosis.
Dasa y Svam preguntan si los cientficos pueden hacer que de un huevo de
plstico salga un pollito.
Yo no s si ellos estn conscientes de que los cientficos han hecho ms de diez
elementos, tales como el fermio, el plutonio y el einstenio, que Dios no pudo
crear porque no conoca la tecnologa que implicaba el hacerlos. Estn estos
dos hombres conscientes del xito que el cientfico de Sri Lanka, el Dr. Cyril
Ponnamperuma, y el cientfico hind, el Dr. Bal Gobind Khorana, ganador del
premio Nbel, lograron al sintetizar aminocidos a partir de sustancias inertes,
en condiciones que simulaban aquellas presentes en la primitiva atmsfera de la
Tierra, siendo los aminocidos los bloques de formacin del protoplasma vivo?
Saben ellos que el vulo y los espermatozoides humanos pudieran ser
fertilizados en tubos de ensayo, y el feto desarrollarse en un vientre artificial o
en el vientre de una mujer contratada para ello?
Entre los animales que se han desarrollado en este planeta, el hombre es el
nico animal que ha progresado en todas sus actividades. Esto lo ha logrado a
travs de su conocimiento y de su ciencia. Mientras que todos los organismos
continan viviendo hasta el da de hoy como lo hacan sus antepasados hace
millones de aos, nicamente el hombre ha progresado, pasando desde el
estado de caverncola hasta el estado actual de astronauta gracias al uso de la
ciencia y la tecnologa, y no por la ayuda de ningn Dios ni conocimiento
obtenido de ninguna Escritura!
Los adelantos de la ciencia mdica y de los servicios de bienestar social estn
ayudando a ms y ms inadaptados a sobrevivir, y a procrear como futuros
ciudadanos a muchos otros inadaptados. A medida que la meta a corto plazo se
alcanza, la meta a largo plazo queda comprometida. Los futuros gobiernos no
van a permitir que los inadaptados procreen unos hijos inadaptados sobre la
base de que la vida se origina del Alma Suprema.
La habilidad nica del hombre de dedicarse a pensamientos creativos es la que
lo ha hecho alcanzar el xito en su lucha contra las leyes de la naturaleza. El
muy desarrollado cerebro anterior y la corteza profundamente
circunvolucionada, lo han ayudado a pensar de manera creativa. Los
cientficos, como regla general, son pensadores objetivos, debido a que basan
sus pensamientos en el conocimiento emprico. Por otra parte, los msticos y
visionarios, los supuestos cientficos espirituales de Dasa y Svam, construyen
sus pensamientos sobre la base de percepciones subjetivas. Los libros de
qumica, fsica, matemticas, geografa, historia, geologa, antropologa,
paleontologa, ingeniera, medicina, astronoma, etc., son los productos de
pensadores objetivos. Por otra parte, libros como Las mil y una noches, Los
viajes de Gulliver, los cuentos de hadas, el Mahbhrata, el Rmyana, la
Biblia, el Corn, El progreso del peregrino, los cuentos de Jtaka, la
astrologa, la quiromancia, la teologa, la demonologa, etc., son los productos
de pensadores subjetivos. Si bien los primeros estn basados en hechos, los
ltimos son ficticios.
Algunos de los logros maravillosos de la humanidad en los recientes aos, han
sido: la liberacin de la energa atmica, los vuelos espaciales, la llegada a la
Luna, los trasplantes de rganos, la comunicacin por satlite, etc. Todos ellos
se lograron a travs de la ciencia. Intelectuales con trastornos mentales tienen la
capacidad de disertar a cerca de sus alucinaciones, y frecuentemente se vuelven
fundadores y predicadores de diversos tipos de cultos religiosos.
Dr. Abraham Kovoor
Sunday Times
4de septiembre de 1977
El reto an sigue vigente
[Escrito por Srla Hamsadta Svm]
En primer lugar, debe notarse que el Dr. Kovoor ha hecho exactamente lo que
en mi ltimo artculo predije que hara: es decir, ha sumergido al lector en una
avalancha de malabarismos de palabras para evadir la cuestin principal, que es
la siguiente: si la vida se genera por combinaciones bioqumicas casuales,
como declaran algunos cientficos, puede el cientfico Kovoor, provisto de las
sustancias qumicas apropiadas, darles vida a dichas sustancias qumicas?
En vez de responder a ese punto, ha escrito astutamente: Los cientficos han
creado ms de diez elementos, tales como el fermio, el plutonio y el einstenio.
Pero media un gran abismo entre los elementos y los seres vivos. El Dr. Kovoor
dice que el Dr. Cyril Ponnamperuma y el Dr. Bal Gobind Khorana, ganador del
premio Nbel, han sintetizado los bloques de formacin del protoplasma vivo.
Si eso es cierto, por qu el Dr. Kovoor no ha respondido al reto, creando vida
con esos bloques de formacin? Mi reto an sigue vigente.
En lo que se refiere a incubar a un nio en un tubo de ensayo, eso puede
realizarse slo si se toma el espermatozoide y el vulo de un hombre vivo y una
mujer viva. En otras palabras, la semilla vital que se requiere para producir al
nio en el tubo de ensayo no puede ser creada por los supuestos cientficos.
Qu mrito tienen si producen a un nio en un tubo de ensayo? Dios ya est
produciendo a millones de nios diariamente en el tubo de ensayo de la
naturaleza, el vientre. Por otra parte, los cientficos estn matando a miles de
nios en el vientre mediante el aborto, y lo llaman adelanto cientfico.
La afirmacin del Dr. Kovoor de que los cientficos son pensadores objetivos,
debido a que basan sus pensamientos en el conocimiento emprico, slo sirve
para enfatizar nuestro punto de que el alma se encuentra ms all de la
jurisdiccin de los limitados sentidos. Por lo tanto, hay que adoptar un proceso
de estudio completamente diferente. La definicin de emprico es aquello que
est basado en la observacin y la experimentacin. La observacin y la
experimentacin se llevan a cabo con sentidos limitados, y, por lo tanto, las
conclusiones que as se obtienen, naturalmente son limitadas e imperfectas. As
pues, el alma y la existencia de Dios se encuentran de hecho bastante ms all
del poder de observacin del Dr. Kovoor. Por qu l es tan obstinado? sa es
una cuestin de sentido comn que cualquiera puede entender.
El Dr. Kovoor dice: La habilidad nica del hombre de dedicarse al
pensamiento creativo es la que lo ha hecho alcanzar el xito en su lucha contra
las leyes de la naturaleza. sa es una declaracin ridcula que slo un tonto
hara. La naturaleza obliga a todo el mundo a someterse a la vejez, a las
enfermedades y finalmente a la muerte. Hasta los conquistadores ms
poderosos del mundo son inevitablemente arrastrados fuera del escenario de la
vida, por la naturaleza en la forma de la muerte que todo lo devora. Ser el Dr.
Kovoor el primer ser viviente en la historia que no morir? Eso queda por
verse.
Por ltimo, el Dr. Kovoor dice: Algunos de los maravillosos logros de la
humanidad en los aos recientes, han sido: la liberacin de la energa atmica,
los vuelos espaciales, la llegada a la Luna... etc. Todo el mundo sabe que lo
primero que hicieron los cientficos despus de descubrir la energa atmica fue
fabricar la bomba atmica y rpidamente lanzarla sobre Japn, aniquilando as,
en un instante, a decenas de miles de inocentes vctimas. Verdaderamente
maravilloso (!).
A expensas de incalculables miles y millones de dlares y aos de
investigacin y ardua labor, los cientficos supuestamente han llegado a la
Luna. Por supuesto, todo lo que han trado a su regreso son unas cuantas
fotografas borrosas, un puado de piedras y la revelacin de que la Luna es
estril. Y ahora quieren ms dinero para ir a Marte. Qu hay de maravilloso en
ello? Es algo completamente luntico. En nuestro propio planeta Tierra,
millones de personas carecen de comida, techo y educacin bsica. Los
cientficos seran ms confiables si en vez de gastar miles de millones de
dlares en traer piedras de la Luna, gastaran el dinero arduamente ganado por el
contribuyente en mejorar la condicin de ste en la Tierra. Las piedras son
piedras, aunque sean de China, de la Luna o de Marte. O ser que la ciencia
puede convertir las piedras en pan y queso aplicndoles unas sustancias
qumicas?
Ahora bien, para llegar al punto principal, el Dr. Kovoor pregunta que sobre
qu evidencia objetiva hemos hecho las fantsticas declaraciones de que la vida
y la materia provienen ambas de la vida, de que existe un alma, de que existe la
reencarnacin del alma, y de que existe un Alma Suprema, o Dios. Se dice que
un clavo saca otro clavo. Por lo tanto, simplemente voy a referir al Dr.
Kovoor a las autoritativas racionales y enteramente cientficas conclusiones de
tres investigadores, todos con doctorados, que son miembros del Bhaktivedanta
Institute. Despus de examinar la evidencia que ellos han presentado, aquel
que sea verdaderamente un racionalista debe estar de acuerdo con la conclusin
de ellos de que la vida nunca proviene de la materia, sino nicamente de la
vida.
Hamsadta Svm
ISKCON de Sri Lanka
Despus de que el Sunday Times haba publicado este intercambio de artculos,
el movimiento Hare Krsna ret pblicamente al Dr. Kovoor a que probara su
declaracin de que la vida se origina a partir de combinaciones bioqumicas
casuales. ISKCON le ofreci pblicamente al Dr. Kovoor quinientas mil rupias
(sesenta mil dlares) si poda crear, a partir de sustancias qumicas inertes,
cualquier forma de vida -un ratn, un gato, un mosquito o cualquier otra
criatura visible a simple vista-. El Sunday Times public lo siguiente:
El sumo pontfice de los racionalistas de Sri Lanka, el Dr. Abraham T.
Kovoor, quien por muchas dcadas ha estado retando a la gente a que
demuestre la existencia de Dios, el alma y la reencarnacin, se encuentra ahora
a la defensiva.
ISKCON (la Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna) ha retado
ahora al Dr. Kovoor a que demuestre su teora de que la vida se origin de la
materia.
`Nosotros, los miembros del movimiento Hare Krsna, lo estamos retando a l
pblicamente a que mediante la mezcla de sustancias qumicas produzca
cualquier forma de vida, tan siquiera un mosquito. Si l no puede respaldar su
teora, debe callar para siempre`, dijeron los miembros de ISKCON.
Ellos estarn esperando al Dr. Kovoor en el Saln de la Misin Ramakrishna,
el 20 de septiembre a las 18:30. Entrada gratis para el pblico asistente.
Mientras el asunto se planteaba as en la prensa, Srla Hamsaduta Svam y el
Dr. Kovoor se cruzaron algunas palabras por su propia cuenta, en un continuo
intercambio se reproduce a continuacin.
Srla Hamsadta Svm
ISKCON Sri Lanka
6 de septiembre de 1977
Dr. AbraIan T. Kovoor
Asociacin RacionaIisla do Sri IanIa
Estimado Dr. Kovoor:
He estado pensando un poco ms acerca del asunto, y he decidido escribirle
unas cuantas palabras ms acerca de la existencia de Dios, el alma y la
reencarnacin del alma. Confo en que han de ser de inters para usted.
La mayor enfermedad que padecen las mentes de los cientficos consiste en que
ellos no creen que algo es cierto a menos que quede demostrado por
experimentos cientficos. Cuando un cientfico emite una declaracin y la
respalda con experimentos cientficos, todo el mundo queda completamente
convencido, y no se hace ninguna pregunta. Cuando hablamos con esos
cientficos acerca del alma espiritual, suelen responder: Cmo puede uno
detectar la presencia del alma?. Como ellos han sido condicionados a trabajar
con mquinas, se preguntan si el alma puede ser detectada mediante
experimentos cientficos. No obstante, los cientficos tienen que estar de
acuerdo en que incluso en su propio mbito cientfico hay muchos hechos que
no pueden ser probados mediante experimentos. Lo cierto es que el alma existe,
pero para entender su existencia tenemos que aceptar conocimiento que
provenga de la persona apropiada: Sr Krsna (Dios) o Su representante en
sucesin discipular, el maestro espiritual.
En la comunidad cientfica, todos saben que los matemticos trabajan con un
nmero imaginario llamado i, que es la raz cuadrada de menos uno (-1=i).
Ese nmero no figura entre los nmeros naturales (1,2,3,etc.). Sin embargo,
algunas ramas importantes de las matemticas -por ejemplo, la teora de las
funciones analticas- estn basadas en esa unidad imaginaria. Sin la ayuda de
esa rama de las matemticas, diversas teoras y problemas complejos no
podran resolverse. As pues, la existencia de ese nmero no puede ser negada;
aun as, no hay ningn experimento para demostrarla. En forma similar, los
cientficos del campo de la mecnica estadstica tambin utilizan varios
modelos conceptuales -los conjuntos, por ejemplo- para explicar sus teoras
y argumentos. Todo ello se encuentra ms all del mbito de la ciencia
experimental. Si los cientficos estn dispuestos a aceptar esos modelos
imaginarios y conceptuales, qu dificultad hay en aceptar el conocimiento
perfecto que da el Seor Krsna, el cientfico supremo?
Otra teora cientfica que se encuentra ms all del lmite de la ciencia
experimental, es el principio de incertidumbre de Heisenberg. Este principio
dice que es imposible determinar simultneamente la posicin y la cantidad de
movimiento de cualquier objeto. En lenguaje matemtico, se dice que el
producto de las incertidumbres que hay en los valores medidos de la posicin y
de la cantidad de movimiento (producto de la masa por la velocidad) no puede
ser menor que la constante de Planck. Ninguna tcnica experimental existente
puede demostrar ese principio. Sin embargo, los cientficos de todas partes del
mundo aceptan esa afirmacin como un hecho, pues saben que la prueba
experimental se encuentra ms all de su capacidad. De igual manera, no existe
ningn experimento cientfico para demostrar la Tercera Ley de la
Termodinmica. Esa ley, tal como la formul Planck, dice que la entropa de un
cristal perfecto a cero grados absolutos es igual a cero. En realidad, no hay
ninguna manera de medir directamente las entropas absolutas. Por lo tanto, la
prueba de esa ley se encuentra ms all de la ciencia experimental.
Tambin debe notarse que las supuestas teoras cientficas estn cambiando
constantemente. Por ejemplo, al comienzo del siglo XIX (1808), John Dalton,
al desarrollar su teora atmica, dijo que los tomos no podan ser subdivididos.
No obstante, hacia finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, se encontr
que la teora atmica de Dalton no poda seguir siendo considerada correcta. Se
observ que los tomos podan ser subdivididos en partculas fundamentales,
como electrones, protones y neutrones. Tambin se encontr que algunos
tomos podan emitir partculas alfa y beta, produciendo as nuevos tomos,
etc. De hecho, las llamadas bombas nucleares son un resultado de esos
descubrimientos. En forma similar, durante los siglos XVIII y XIX, le
mecnica de Newton tuvo una tremenda influencia en las mentes de los
cientficos, ya que poda ser aplicada a objetos materiales macroscpicos. Sin
embargo, al comienzo del siglo XX, con los descubrimientos de las partculas
fundamentales, se observ que la mecnica de Newton no describa los
movimientos de esas partculas. As pues, se ha desarrollado la mecnica
cuntica para explicar los fenmenos que ellas exhiben. Esas teoras estn
llenas de especulacin y tambin son cambiantes. As como las teoras
cientficas pasadas y presentes estn cambiando, as mismo podemos entender
que tambin las teoras cientficas futuras cambiarn.
Todo esto simplemente muestra que los cerebros de los cientficos altamente
honrados son imperfectos, y, como resultado de ello, las teoras propuestas por
esos cerebros siempre permanecern imperfectas. En verdad, el conocimiento
perfecto no puede ser cambiado, pero para obtener conocimiento perfecto uno
tiene que acercarse a una fuente perfecta. Esa fuente es Krsna y la literatura
vdica. Desde luego, puede que para un cerebro cientfico como el suyo esta
afirmacin resulte increble, acostumbrado como est a probar todo con
instrumentos cientficos y mal llamada lgica, razn, deduccin, hiptesis y
teora; pero a pesar de ello, es un hecho. Esto lo puede entender cualquiera que
sea lo suficientemente cientfico como para experimentarlo consigo mismo,
siguiendo las prcticas recomendadas en los Vedas bajo la gua de un alma
autorrealizada.
El proceso es de hecho muy prctico. El maestro espiritual prescribe el proceso
de disciplina espiritual, y el estudiante lo lleva a cabo conforme a las
indicaciones recibidas. Si el estudiante experimenta el resultado predicho,
concluye entonces que el maestro espiritual estaba en lo correcto. Si el maestro
espiritual es verdaderamente genuino, el resultado ser positivo. El
procedimiento es muy similar al del cientfico honesto que reporta sus
resultados juntamente con su mtodo experimental. Aquel que quiere verificar
el resultado, puede ejecutar el mismo experimento por su propia cuenta.
Cuando varios cientficos reproducen el mismo resultado, se acepta como un
hecho cientfico.
En conclusin, quisiera sealar que cuando alguien cree que la vida proviene de
la materia y no del espritu, su inters en la moral disminuye
considerablemente. Si toda vida es meramente una combinacin compleja de
reacciones qumicas casuales, y si no existe ninguna conciencia suprema,
ningn creador ni controlador, qu necesidad hay de restricciones morales?
sa no es una filosofa nueva. En la antigua Grecia, Epicuro postul que todo
era simplemente una combinacin de tomos y vaco, y nada ms. Hoy la
palabra epicreo describe a una persona cuya principal actividad consiste en
disfrutar de comidas y bebidas finas. Se concluye entonces que la filosofa que
dice que las combinaciones bioqumicas casuales son el origen de la vida, es
una filosofa que conduce a la complacencia de los sentidos sin restriccin
alguna, pero no es cientfica de ninguna manera. En la actual prctica mundial
del aborto, podemos ver un viejo ejemplo de cun desmoralizadora y viciosa es
esa filosofa. La gente, habindosele enseado que el embrin no es
verdaderamente un ser viviente sino una masa de sustancias qumicas
inanimadas, ha sido convencida de matar sin ninguna misericordia a sus hijos
an no nacidos que se encuentran en el vientre.
Estoy muy interesado en conocer sus pensamientos en relacin con estos
puntos, y si usted tiene alguna duda acerca de ellos, estoy dispuesto a discutir
ms el asunto.
Espero que se encuentre bien al recibo de esta carta.
Le saluda respetuosamente,
Hamsadta Svm
Dr. Abraham T. Kovoor
Asociacin Racionalista de Sri Lanka
10 de septiembre de 1977
Sr. Hamsaduta Svam
ISKCON de Sri Lanka
Estimado Seor:
Queda claro con [sus] cartas que es intil para m, que baso mi filosofa en la
evidencia cientfica disponible, y para usted que basa su fe en las Escrituras
cuestionables llamadas Vedas, que tratemos de convencernos el uno al otro.
Si usted insiste en que yo deba justificar, mediante una demostracin pblica,
mi punto de vista de que la vida se origin a partir de sustancias inertes
sometidas a evolucin qumica bajo condiciones adecuadas, yo tambin tengo
el mismo derecho de pedirle a usted que justifique su afirmacin de que todo
lo que vemos que existe es creacin del Seor, y que la creacin est
ocurriendo a cada momento, demostrndolo pblicamente. Si usted no va a
hacer que su Seor demuestre eso, no tiene por qu suponer que yo deba
llevar a cabo un espectculo unilateral.
En lo que a m respecta, el universo es slo materia y energa en el tiempo y el
espacio. La cuestin de un creador no viene al caso, debido a que la materia, la
energa, el espacio y el tiempo no tienen ni principio ni fin. Las diversas formas
de organismos terrestres, tanto las extintas como las existentes, son el producto
de millones de aos de evolucin biolgica de macromolculas de protenas
que se formaron en la Tierra como un resultado de evolucin qumica bajo
condiciones adecuadas.
Puede usted decirme quin cre a su Seor y dnde estaba l antes de que el
universo se creara?
Queda de usted, atentamente, en la bsqueda de la verdad,
Dr. Abraham T. Kovoor
Sr. Hamsadta Svm
ISKCON de Sri Lanka
15 de septiembre de 1977
Dr. Abraham T. Kovoor
Asociacin Racionalista de Sri Lanka
Estimado Dr. Kovoor:
Recib su carta del 10 de septiembre de 1977, y he ledo cuidadosamente su
contenido.
Si es intil el que tratemos de convencernos el uno al otro de nuestros
respectivos puntos de vista, entonces cul es el significado de su ciencia,
racionalismo y bsqueda de la verdad? El final de su carta -Queda de usted,
atentamente, en la bsqueda de la verdad- indica que usted an no ha
encontrado la verdad. se es su defecto: usted an no ha encontrado la verdad,
sin embargo se presenta y habla como si conociera la verdad.
El primer aforismo del Vednta-stra es athto brahma-jijs: Mientras uno
se encuentra en la forma humana de vida, debe indagar acerca de la Verdad
Absoluta, o Dios. Usted no sabe lo que es Dios, y aun as ha escrito: La
cuestin del creador no viene al caso... Las diversas formas de organismos
terrestres, tanto las extintas como las existentes, son el producto de millones de
aos de evolucin qumica bajo condiciones adecuadas. En pocas palabras
usted quiere decir que la vida es el resultado de combinaciones biolgicas
qumicas casuales. As que si eso es cierto -y si mediante esa declaracin
usted desea establecer su autenticidad como racionalista, cientfico y buscador
de la verdad- entonces, por qu repetidamente evade el pedido de combinar
algunas sustancias qumicas y darles vida, tal como lo he retado tantas veces a
que lo haga?
Usted dice que su filosofa est basada en evidencia cientfica existente. As
que, dnde est la evidencia cientfica de que la vida proviene de sustancias
qumicas? Mezcle las sustancias qumicas y demustrelo! Usted dice: En lo
que a m respecta, el universo es slo materia y energa en el tiempo y el
espacio. De dnde vinieron esa materia y energa, ese tiempo y espacio? Sin
dar ninguna razn ni evidencia, usted asevera: La cuestin de un creador no
viene al caso, debido a que la materia, la energa, el espacio y el tiempo no
tienen ni principio ni fin. Luego, adems, me pregunta: Quin cre a su
'Seor` y dnde estaba antes de que el universo se creara?. Sus afirmaciones
son inconsistentes. Primero usted dice que la materia, la energa, el tiempo y el
espacio no tienen principio ni fin, y luego pregunta dnde se encontraba el
Seor antes de la creacin del universo. Eso es claramente contradictorio. Esto
demuestra que a usted todava le queda un largo trecho por recorrer en su
bsqueda de la verdad. La investigacin alcanza su conclusin cuando uno
acepta conocimiento dado por los Vedas. De hecho, Vednta significa la
culminacin del
conocimiento.
Usted, en vez de suministrar evidencia que respalde sus declaraciones
fantsticas, trata de nublar el verdadero problema retando a su vez a Dios a que
cree vida. Esa clase de tctica es como la de un mendigo pauprrimo que,
cuando es llevado ante el juez para que muestre cul es su fuente de ingreso,
desafa al gobierno a que muestre su fuente de ingreso primero. Semejante reto
difcilmente sera considerado.
De acuerdo con el derecho romano, griego, britnico, norteamericano o
internacional, la responsabilidad de la prueba reposa en el demandante, en el
que acusa, no en el demandado. Usted acusa a los Vedas de ser dudosos, a Dios
de ser ficticio, y a aquellos que siguen a Dios y a los Vedas, de ser fanticos y
dogmticos, tontos y crdulos, con trastornos mentales. Pero la responsabilidad
de la prueba es suya. Sin dar ninguna razn ni evidencia, usted dice: La
cuestin de un creador no viene al caso... todo es cuestin de combinacin
bioqumica casual. Tengo yo que aceptar eso ciegamente? La responsabilidad
recae en usted. Mezcle sustancias qumicas y produzca vida. Eso es ciencia.
Pero ningn cientfico puede crear ni siquiera un insignificante mosquito a
partir de sustancias qumicas. Por lo tanto, dadas las circunstancias, parece ser
que es usted, y no nosotros, quien puede que sea un trastornado mental, tonto,
crdulo, dogmtico y totalmente fantico.
A los cientficos les gusta desacreditar a los Vedas diciendo que son los escritos
de aborgenes supersticiosos. Pero, qu clase de aborgenes eran esos que
escribieron en un idioma de una gramtica, composicin, rima y mtrica tan
perfectas, que un erudito requiere de doce aos para dominar slo la gramtica?
Qu clase de aborgenes eran esos que hace miles de aos formularon
divisiones del tiempo que comenzaban con la diezmilsima parte de un
segundo y llegaban hasta la duracin completa del tiempo universal? Qu
clase de aborgenes era esos que describieron hace miles de aos todos los
planetas que los cientficos modernos han descubierto apenas recientemente?
Dnde est el cientfico de hoy en da que puede describir perfectamente el
proceso de concepcin que ocurre en el vientre, tal como lo describieron hace
miles de aos los supuestos aborgenes vdicos? Cmo pudieron esos
aborgenes incivilizados clasificar y enumerar en los Vedas todas las diferentes
especies de vida, que alcanzan la cifra de ocho millones cuatrocientas mil?
Cmo es posible que los Vedas, que se supone son los escritos dudosos de
incivilizados aborgenes, contengan informacin sistemtica sobre materias
tales como msica, medicina, arte, poltica, arquitectura, guerra y psicologa?
Cmo es que incivilizados aborgenes podan siquiera conocer las artes de leer
y escribir, y mucho menos describir el tomo y la energa atmica? Cmo
pudieron ellos dar descripciones acerca de las rbitas de los planetas, su
tamao, sus eclipses y el tamao del universo, y cmo pudieron describir el
alma y la Superalma, Dios?
Si Krsna es el Dios aborigen de la India, por qu un cientfico tal como
Oppenheimer le prest atencin y estudi la Bhagavad-gt que l hablara?
Por qu Einstein, Schopenhauer, Kant, Hegel, Emerson, Thoreau, Schweitzer
y veintenas de cientficos ms importantes y brillantes que usted leen la
literatura vdica -especialmente la Bhagavad-gt- si esos son libros llenos
de supersticiones e ideas trastornadas de incivilizados aborgenes? Con qu
autoridad habla usted? Acaso es usted ms grande que Dios? Cree usted que
todos esos hombres eruditos y aclamados, eran todos unos tontos y
sinvergenzas que no tenan nada ms que hacer que desperdiciar su valioso
tiempo leyendo los escritos de incivilizados aborgenes? O sera ms bien que
los Vedas son libros de conocimiento, originalmente dados por Dios al
comienzo de la creacin, y que se preservan por transmisin directa en una
tradicin vdica de sucesin discipular, acerca de la cual, desgraciadamente,
usted no sabe nada?
Como cientfico, usted hara bien en disponer de algn tiempo para examinar
sinceramente los Vedas por los mritos que tienen en s, y no en trminos de
nociones preconcebidas que provienen de especulaciones y experimentos
limitados e imperfectos.
Bien sea que uno hable en favor o en contra de la existencia de Dios, el punto
central es Dios. Usted dice: Espero que usted entienda que no es el estilo de la
ciencia el proveer pruebas de cosas que no existen. Pero vemos que el
supuesto cientfico est muy entregado a tratar de probar la no existencia de
Dios. Si Dios no existe, por qu preocuparse por l? Segn la lgica, uno no
puede concebir algo que no existe. Y si una entidad no existente es
inconcebible, de qu sirve incluso discutir acerca de ellos, bien sea positiva o
negativamente?
Constituye la locura caracterstica de muchos supuestos cientficos, el hecho de
que parecen no poder desprenderse del tema de Dios, quien, segn ellos, no
existe. Vemos que todo el objetivo de su investigacin cientfica consiste en
justificar su rebelin en contra de la autoridad de Dios y de las Escrituras, al
tratar de encontrar una causa y una razn de la vida y de la creacin que sirvan
de alternativa. Si bien a esos cientficos les gustara creer que la vida se origin
a partir de sustancias qumicas inertes, nadie ha observado nunca un evento tal.
Por lo tanto, una ciencia basada en esa clase de creencias, slo puede ser una
ciencia de sinvergenzas y tontos.
El reto que le hago a usted o a cualquier cientfico que diga que la vida se
origina de sustancias qumicas, sigue en pie: mezcle las sustancias qumicas y
produzca vida. Por qu no puede hacerlo? Usted dice: Es as, es as;
entonces, por qu no puede producir vida? La luz del Sol est disponible, la
Tierra est presente, el agua, el aire, el fuego y todos los dems ingredientes
estn presentes, y la vida est siendo producida por Dios. Si usted es ms
grande que Dios, por qu no puede producir algo? Qu valor tienen sus
palabras si usted no puede producir vida? Ni tampoco puede detener la vejez,
las enfermedades ni la muerte. Sus palabras son simplemente necedades
huecas. Usted no puede hacer nada, y aun as est hablando y diciendo que la
vida proviene de sustancias qumicas. Usted es un cientfico hablador y yo soy
un cientfico prctico. Tome algunas sustancias qumicas y slvese de la vejez,
de las enfermedades y de la muerte. Yo le ped que produjera un huevo, y
dnde est? El pollo es mejor cientfico que usted, pues pone un huevo y al
cabo de un mes produce otro pollo. Por lo tanto, usted es menos importante que
un pollo. Los pollos estn produciendo vida, pero usted no puede producir nada
ms que sonidos huecos.
Al servicio de Krsna,
Hamsaduta Svam
Habiendo sido retado a demostrar que poda crear vida en un acto pblico, el
Dr. Kovoor rehus asistir, diciendo que no se sentira obligado a demostrar que
poda crear vida a menos que el propio Dios apareciera en persona para
demostrar lo mismo. El Times public esa informacin con el siguiente titular:
Kovoor desconcertado, le echa el muerto a otro. Luego Srla Hamsaduta
Svam le envi al Dr. Kovoor esta ltima carta:
Hamsaduta Svam
ISKCON Sri Lanka
21 de septiembre de 1977
Dr. Abraham T. Kovoor
Asociacin Racionalista de Sri Lanka
Estimado Dr. Kovoor:
Usted quiso colocarse por encima de Dios, pero los devotos de Dios lo
derrotaron, como muy bien seal el peridico. Estoy seguro de que los
lectores tambin fueron iluminados en lo referente a la teora de que la vida
proviene de sustancias qumicas.
Puede que le interese saber que usted es el primer supuesto cientfico del
mundo en ser retado oficialmente por ISKCON, y tambin es el primero en ser
desenmascarado por completo en la prensa pblica. Su caso ha marcado
historia. Debido a que la vida espiritual en la mayora de las comunidades
religiosa est muerta desde hace mucho tiempo, en la poca moderna
prcticamente nadie ha podido presentar de manera apropiada el punto de vista
testa. La Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna, sin embargo,
est presentado el yuga-dharma, el mtodo religioso y verdaderamente
cientfico para esta era: est enseando y siguiendo perfectamente la religin
vdica. Desde luego, cada movimiento religioso afirma ser genuino; pero
tenemos que diferenciar lo genuino de lo fraudulento. El defecto del que usted
adolece es que por haberse frustrado repetidamente al encontrar fraudes
espirituales, ha concluido que todas las religiones son falsas. Usted quiere
calificar a Dios y a la religin de fraudulentos, pero el fraude puede entenderse
slo en relacin con su contraparte genuina. Usted no sabe lo que es genuino.
Yo no digo que todos los cientficos sean impostores, pero s digo que usted o
cualquiera que diga que la vida se genera a partir de la materia inerte, es
definitivamente un tonto o un impostor. De hecho, usted es ambas cosas, pues
se aferra obstinadamente a la necia nocin de que la vida proviene de
sustancias qumicas. Qu diferencia hay entre su teora y la de los alquimistas
que intentaron producir oro a partir de sustancias qumicas y fallaron? Un
cientfico moderno se burla de los alquimistas y, sin embargo, propone crear
vida a partir de sustancias qumicas. No es se el colmo de los disparates? Yo
an estoy dispuesto a ser convencido de que la vida proviene de sustancias
qumicas, si me puede suministrar evidencia de ello al crear vida a partir de
sustancias qumicas.
Ahora su vida se acerca al final, y en el momento de la muerte, cuando los
mensajeros de la muerte vengan por su alma, quizs recordar todo esto y lo
entender todo. Pero entonces ser demasiado tarde, pues ser arrastrado y
forzado inevitablemente a tener que repetir otra vida de lucha material en la
forma de nacimiento, muerte, vejez y enfermedades. Mas, si uno simplemente
canta Hare Krsna, puede salvarse de esa enorme lucha. Espero que usted haga
eso.
Hamsadta Svm
(Nota de la redaccin: El Dr. Abraham T. Kovoor muri el 18 de septiembre de
1978, en Sri Lanka. Si bien estaba luchando contra el cncer, se determin que
la causa de su muerte fue un ataque al corazn.)
Hamsadta Svm se uni al movimiento de conciencia de Krsna en 1967, y
desde entonces se ha dedicado a predicar, abrir centros y publicar libros de
Srla Prabhupda en Amrica y Europa. Actualmente coordina los programas
de la Asociacin en la regin noroccidental de los Estados Unidos y en Sri
Lanka (Ceiln).
Nntas
1. El conocimiento vdico descendi originalmente como un solo Veda. Hace
unos cinco mil aos, el sabio Vyasadeva lo dividi en cuatro Vedas (Rg, Yajur,
Sma y Atharva) para que la gente poco inteligente pudiera entenderlo.
Vyasadeva era una encarnacin apoderada de Dios. l realiz adems la labor
de ampliar los Vedas, apareciendo como resultado de ello los dieciocho
Purnas y el Mahbhrata, y comprendi toda la literatura vdica en el
Vednta-stra. Pero aun as se senta insatisfecho con su colosal obra literaria.
Por lo tanto, bajo la direccin de su maestro espiritual, Narada Muni, escribi
el Srmad-Bhgavatam, que es el fruto maduro del conocimiento vdico.
2. La Bhagavad-gt es muy clebre en todas partes del mundo como la esencia
del conocimiento vdico. Contiene las sagradas instrucciones que el Seor
Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, le dio a Arjuna, su ntimo devoto, en
el campo de batalla de Kuruksetra. En esas instrucciones, el Seor Krsna
presenta una exposicin cientfica acerca del sendero perfecto de la
autorrealizacin en la actual era oscura de hipocresa y ria.
La Bhagavad-gt, originalmente escrita en snscrito, ha sido publicada en casi
todos los idiomas del mundo (hay ms de seiscientas traducciones nicamente
en ingls); pero la Bhagavad-gt tal como es, de Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, es la primera traduccin y comentario en
espaol, realizados por un devoto puro del Seor perteneciente a una genuina
sucesin discipular de maestros espirituales que se remonta hasta el propio
Seor Krsna. Por lo tanto, la Bhagavad-gt tal como es presenta el mensaje del
Seor Krsna, sin la ms ligera distorsin o interpretacin personal. As pues, es
la primera edicin que verdaderamente ha despertado en sus lectores la latente
conciencia de Krsna de stos
3. El rbol baniano es el ficus sagrado de la India (Ficus religiosa). Unos brotes
de sus ramas descienden hasta el suelo, enraizndose y sosteniendo as sus
ramas madres. El rbol se va extendiendo de esa manera, y llega
frecuentemente a ocupar un rea muy grande.
4. El Srmad-Bhgavatam, uno de los dieciocho Purnas, es generalmente
conocido como el Purna inmaculado. Srla Vyasadeva lo puso por escrito
hace cinco mil aos, dirigindolo especficamente a la gente de la actual y
oscura era de ria e hipocresa. Es el comentario original que se le hizo al
Vednta-stra (del mismo autor), y es la crema de todas las Escrituras vdicas.
Aqu Srla Prabhupada cita un verso del Segundo Canto del Bhgavatam
(2.3.19). En la traduccin inglesa (tambin en espaol) que hiciera Srla
Prabhupada del Bhgavatam, ese verso aparece de la siguiente manera:
sva-vid-varhostra-kharaih
samstutah purusah pasuh
na yat-karna-pathopeto
jtu nma gadgrajah
TRADUCCIN: Los hombres que son como perros, cerdos, camellos y asnos,
alaban a aquellos hombres que nunca escuchan las narraciones de los
pasatiempos trascendentales del Seor Sr Krsna, el que libra de todo mal.
SIGNIFICADO: A menos que se eduque sistemticamente a la generalidad de
las personas para alcanzar un nivel de vida superior en valores espirituales,
dichas personas no son ms que animales, y en este verso se las ha puesto
particularmente al mismo nivel de los perros, los cerdos, los camellos y los
asnos. La moderna educacin universitaria prcticamente lo prepara a uno para
adquirir una mentalidad perruna con la cual acepte el servicio de un amo
superior. Despus de concluir una mal llamada educacin, las supuestas
personas educadas van como perros, de puerta en puerta, llenando solicitudes
en busca de algn empleo, y en la mayora de los casos son echadas despus de
informrseles que no hay vacantes. As como los perros son animales
insignificantes que sirven al amo fielmente por unas migajas de pan, as mismo
el hombre sirve fielmente a un amo sin recibir suficientes recompensas.
Se dice que las personas que no hacen discriminacin en lo referente a los
alimentos y que comen toda clase de basura, se asemejan a los cerdos. Los
cerdos estn muy apegados a comer excrementos. As que el excremento es una
clase de alimento para un tipo particular de animal. E incluso las piedras son
los comestibles de un tipo particular de animal o pjaro. Pero el ser humano no
est hecho para comer de todo o cualquier cosa: est hecho para comer granos,
verduras, fruta, leche, azcar, etc. Comer carne no es propio del ser humano.
Para masticar alimentos slidos, el ser humano tiene un tipo particular de
dientes que sirven para cortar frutas y verduras. El ser humano est dotado de
dos dientes caninos como una concesin para aquellas personas que insisten en
comer carne a toda costa. Por todos es conocido que lo que es comida para un
hombre es veneno para otro. Se espera que los seres humanos ingieran los
remanentes de comidas ofrecidas al Seor Krsna, y el Seor acepta alimentos
de la categora de hojas, flores, frutas, etc. (Bg. 9.26). Como lo prescriben las
Escrituras vdicas, al Seor no se le ofrece ninguna clase de carne animal. Por
lo tanto, el ser humano est destinado a comer un tipo particular de comida. No
debe imitar a los animales para obtener supuestos valores vitamnicos. En
consecuencia, se dice que una persona que no hace discriminaciones en cuanto
al comer, se asemeja a un cerdo.
El camello es una clase de animal que se complace en comer espinas. Se dice
que una persona que quiere disfrutar de la vida familiar o de la vida mundana
de supuesto disfrute, se asemeja a un camello. La vida materialista est llena de
espinas, y, por ello, uno slo debe vivir segn el mtodo prescrito de
regulaciones vdicas, nicamente para sacar el mejor provecho de una mala
compra. Uno mantiene la vida en el mundo material chupando su propia sangre.
El disfrute de vida sexual es el punto central de la atraccin que se siente por el
disfrute material. Disfrutar de vida sexual es chupar la sangre propia, y no hay
mucho ms que explicar en relacin con esto. El camello tambin chupa su
propia sangre mientras mastica ramas espinosas. Las espinas que el camello
come le cortan la lengua, haciendo que empiece a manar sangre dentro de su
boca. Las espinas, mezcladas con la sangre fresca, le producen un sabor al
necio camello, y l disfruta entonces, con un falso placer, del asunto de comer
espinas. En forma similar, los grandes magnates de negocios, los industriales
que trabajan muy duro para ganar dinero de diferentes maneras y por medios
dudosos, comen los espinosos resultados de sus acciones mezclados con su
propia sangre. Por lo tanto el Bhgavatam ha clasificado entre los camellos a
estos enfermos sujetos.
El asno es un animal clebre como el tonto ms grande de todos, incluso entre
los animales. El asno trabaja muy duro y lleva cargas de gran peso, sin sacar
provecho para s mismo. Por lo general, el asno es utilizado por el lavandero,
cuya posicin social no es muy respetable. Y la caracterstica especial del asno
consiste en que est muy acostumbrado a ser pateado por el sexo opuesto.
Cuando el asno mendiga una relacin sexual, es pateado por el sexo dbil, mas,
aun as, sigue a la hembra en pos de ese placer sexual. Por lo tanto, se dice que
un hombre dominado por su mujer se asemeja a un asno. La generalidad de la
gente trabaja muy duro, especialmente en la era de Kali. En esta era, el ser
humano est dedicado de hecho al trabajo del asno, llevando pesadas cargas y
conduciendo thel o ricshaws. El supuesto avance de la civilizacin
humana ha ocupado al ser humano en el trabajo de un asno. Los obreros de las
grandes fbricas y talleres estn tambin dedicados a ese trabajo pesado, y
despus de trabajar arduamente durante el da, el pobre obrero tiene que ser de
nuevo pateado por el bello sexo, no slo por el disfrute sexual, sino tambin
por muchos asuntos hogareos.
As que la categorizacin que hace el Srmad-Bhgavatam del hombre comn
que carece de toda iluminacin espiritual, ubicndolo en la sociedad de los
perros, cerdos, camellos y asnos, no es en absoluto una exageracin. Los
lderes de esas ignorantes masas de gente puede que se sientan muy orgullosos
de ser adorados por ese gran nmero de perros y cerdos, pero eso no es muy
halagador. El Bhgavatam declara abiertamente que, aunque una persona sea
un gran lder de esa clase de perros y cerdos disfrazados de hombres, si no
siente gusto en ser iluminado en lo referente a la ciencia de Krsna, semejante
lder es tambin un animal y nada ms. Puede que l sea designado como un
animal fuerte y poderoso, o como un animal grande, pero, segn la opinin del
Srmad-Bhgavatam, nunca se le da un lugar en la categora de los hombres,
por su atea forma de ser. O, en otras palabras, esos ateos lderes de perros y
hombres cerdos son animales ms grandes, con cualidades animales en una
mayor proporcin.
5. Algunas veces una persona muy hambrienta recoge un pedazo desechado de
caa de azcar, al que otra persona le ha chupado el azucarado jugo, y mastica
la pulpa ya masticada, en un esfuerzo por saborear algo dulce. Eso se denomina
masticar lo masticado.
6. Srla Bhaktivinoda Thakura (1838-1914) es uno de los grandes cryas, o
maestros de conciencia de Krsna pertenecientes a la sucesin de maestros
espirituales. Su hijo, Srla Bhaktisiddhanta Sarasvat Gosvam Maharaja
Prabhupada, fue el maestro espiritual de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada. Srla Bhaktivinoda Thakura escribi prolficamente acerca
de la conciencia de Krsna. En 1896 inici en el mundo occidental las
enseanzas del proceso de conciencia de Krsna, al enviar a la Universidad
McGill de Canad un ejemplar de uno de sus libros pequeos: Sr Caitanya
Mahprabhu. Su vida y preceptos. Muchas de sus canciones bengales se
encuentran disponibles en Canciones de los cryas vaisnavas, publicado por
Bhaktivedanta Book Trust.
7. En el proceso ascendente de investigacin, la persona trata de comprender la
verdad mediante su observacin personal seguida de especulacin. En el
proceso descendente, por otra parte, acepta instrucciones emanadas de una
fuente autorizada. Estos dos mtodos de investigacin se conocen como
inductivo y deductivo, respectivamente.
8. La expresin mi Guru Maharaja, se refiere al maestro espiritual de Srla
Prabhupada, Srla Bhaktisiddhanta Sarasvat Gosvam Maharaja.
9. Jagad-guru significa guru del mundo entero.
10. Un vaisnava es un devoto del Seor Visnu. Krsna es la forma original de
Visnu; por lo tanto, todos los devotos de Krsna son vaisnavas.
11. Raghunatha dasa Goswam era un contemporneo y un devoto sobresaliente
de Sr Krsna Caitanya Mahaprabhu. Fue uno de los seis Gosvams encargados
de continuar la misin del Seor Caitanya de propagar el proceso de conciencia
de Krsna por todas partes del mundo. A pesar de que Raghunatha dasa
Goswam naci en una familia muy rica, llev una vida de mucha austeridad
despus de conocer al Seor Caitanya.
12. La Bhagavad-gt 18.54. El Seor Krsna dice: Aquel que est as situado
trascendentalmente, entiende de inmediato el Brahman Supremo y se vuelve
plenamente dichoso. Nunca se lamenta ni desea tener nada; su disposicin es la
misma para con todas las entidades vivientes. En ese estado, llega a prestarme
servicio devocional puro.
13. Karma significa actividad, y la ley de karma se refiere al proceso
mediante el cual autoridades superiores nos confieren reacciones favorables o
desfavorables, conforme a nuestras actividades piadosas o impas,
respectivamente. Como dice la Biblia: Lo que siembres, cosechars. As
pues, nuestra condicin actual -de ser ricos, sabios o apuestos, o la de tener un
cuerpo americano, hind o japons- depende por completo de las actividades
que ejecutamos en nuestra vida anterior o vidas anteriores.
En fin de cuentas, todo karma, bien sea bueno o malo, es desfavorable, pues
nos ata al mundo material. Sin embargo, el servicio devocional realizado con
conciencia de Krsna es akrmico. En otras palabras, no produce ninguna
reaccin en absoluto. Por lo tanto, cuando Arjuna mat a sus oponentes en el
campo de batalla de Kuruksetra no sufri ninguna reaccin, pues simplemente
estaba llevando a cabo la voluntad del Seor Krsna.
14. Las molculas DNA son unidades fundamentales de estructuracin y
multiplicacin de las clulas orgnicas. Muchos cientficos las consideran la
fuente de la vida, pero de acuerdo con la ciencia vdica debemos diferenciar
entre los componentes qumicos del cuerpo (tales como el DNA) y la fuente en
s de los sntomas de la vida, el alma espiritual.
15. Los semidioses son seres ms adelantados que los seres humanos. Si bien se
asemejan a nosotros, poseen muchsima ms inteligencia y belleza,
maravillosos poderes msticos, y, en algunos casos, muchos brazos y cabezas.
En el universo material hay treinta y tres millones de semidioses
administradores, siendo cada uno de ellos responsable de una fase particular de
la administracin csmica (tal como el calor, la luz, el agua o el aire).
16. La Bhagavad-gt 6.41-42. Despus de muchos y muchos aos de disfrute
en los planetas de las entidades vivientes piadosas, el yog fracasado nace en
una familia de personas virtuosas o en una familia de la rica aristocracia. O si
no, en una familia de trascendentalistas, los cuales poseen gran sabidura sin
lugar a dudas. En verdad, semejante nacimiento ocurre muy rara vez en este
mundo.
17. La Bhagavad-gt 18.61. El Seor Supremo est situado en el corazn de
todos, oh, Arjuna!, y est dirigiendo el deambular de todas las entidades
vivientes, que estn sentadas como si estuvieran en una mquina hecha de
energa material.
18. Radharan es la devota suprema del Seor Krsna, y es Su consorte eterna. A
Ella tambin se le considera la personificacin de la energa espiritual interna y
de placer de Krsna.
19. El brahmstra es un arma nuclear sutil que algunas veces se empleaba en
las milicias vdicas. Se disparaba mediante el canto de un mantra, y poda
aniquilar cualquier objetivo, grande o pequeo, sin hacerle dao a ninguna otra
cosa, aunque se disparara desde muy lejos. Para mayor informacin, vase el
Srmad-Bhgavatam, Primer Canto, Captulo Ocho.
20. Valmki era un gran sabio y erudito vdico. Es el autor del Rmyana, una
de las historias ms importantes de la literatura vdica.
21. Al Seor Caitanya Mahaprabhu se le describe en la literatura vaisnava
como la encarnacin ms misericordiosa de Dios, porque l distribuy
libremente amor por Dios sin considerar la casta, el color o el credo de uno. l
apareci en Bengala en 1486, y es tambin conocido como el Avatar Dorado
debido a Su hermosa tez dorada. El Seor Caitanya Mahaprabhu hizo nfasis
en el canto del mah-mantra: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare
Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
22. Estas cuatro ciudades santas de la India estn situadas a cientos de
kilmetros entre s.
23. Vai significa sin, y kuntha significa ansiedad. As pues, en Vaikuntha
(el reino de Dios) no hay ninguna ansiedad. Los planetas Vaikuntha se
encuentran en el mbito espiritual, mucho ms all de los universos materiales,
y todo aquel que se encuentran all, vive con bienaventuranza y conocimiento
eternos, prestndole servicio devocional al Seor Visnu (Krsna).
24. Cuarenta mil aos luz equivalen a ms de 370.000 billones de kilmetros.
25. Las gops son las pastorcillas de vacas de Vrndavana, y su absorcin en el
estado de conciencia de Krsna y su amor por Krsna son insuperables. Sin
embargo, uno nunca debe equiparar los intercambios amorosos entre Krsna y
las gops, los cuales son completamente trascendentales, con las aventuras
sexuales mundanas. El Seor Caitanya y los seis Gosvam, si bien llevaban
vidas de celibato y extrema austeridad, estaban constantemente absortos en el
humor de las gops. La principal de las gops es Srmat Radharan.
26. Kamsa era el demonio ms grande de su tiempo, as como tambin el ms
persistente enemigo de Krsna. En Krsna, la Suprema Personalidad de Dios (un
estudio resumido del Dcimo Canto del Srmad-Bhgavatam), Srla
Prabhupada nos cuenta cmo Kamsa trat muchas veces de matar a Krsna.
Finalmente, en la arena de lucha de Mathura, Krsna mat a Kamsa con Sus
propias manos.
27. Putana era una terrible demonia enviada por Kamsa a Vrndavana para matar
a Krsna. Ella unt un veneno mortal en su pecho y se lo ofreci al beb Krsna
para que lo chupara. Krsna, muy consciente de sus intenciones, le chup su aire
vital y la mat.
Notas finales
1 (Ventana-emergente - Popup)
Monografa nnoro uno doI BIaIlivodanla Inslilulo: Quo os Ia naloria y quo os Ia
vida` Monografa dos: Donoslracin nodianlo Ia loora do infornacin do quo Ia
vida no puodo surgir do Ia naloria. Monografa lros: Ia concioncia y Ias Ioyos do Ia
naluraIoza.
2 (Ventana-emergente - Popup)
lIoI y ricIsIavs son voIcuIos do lraccin Iunana, quo so uliIizan on aIgunas
ciudados do Asia para oI lrasporlo do porsonas y cargas.