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Maria Cristina Machado Kupfer Psicloga formada pela USP Mestre em Psicologia Escolar pela USP Professora-assistente do Instituto

de Psicologia da USP, Psicanalista FREUD E A EDUCAO O MESTRE DO IMPOSSVEL Obra recomendada : Estudantes do curso de Magistrio nas disciplinas Psicologia Geral e Histria da Educao, Professores de pr-escola, 1 grau e demais profissionais da rea de Pedagogia, Estudantes dos cursos de Pedagogia, Psicologia e licenciaturas em geral. editora scipione RESPONSABILIDADE EDITORIAL Luiz Esteves Sallum SUPERVISO E PROJETO EDITORIAL Valdemar Vello COORDENAO EDITORIAL E EDIO DE TEXTO Lidia Maria Melo Chaib todos os direitos reservados editora scipione Praa Carlos Gomes, 46 01501-040 - So Paulo - SP Caixa Postal 65.131 2* edio Agradecimentos Durante a realizao deste livro contei com o apoio da Fapesp, que financiav a minha tese de doutorado, de cuja pesquisa foi extrada boa parte do material necessrio a este livro. A Lino de Macedo, orientador e amigo, devo o incentivo e as discusses que contriburam para a realizafo deste trabalho. A Luix Femando Zanin Oricchio, psicanalista, agradeo a leitura dos origin ais e as valiosas sugestes. A Jos Paulo Kupfer, agradeo a pacincia de uma reviso crtica, cuidadosa, impre scindvel. SUMRIO PREF CIO APRESENTAO 7 INTRODUO 11 1. O PENSAMENTO DE FREUD SOBRE EDUCAO Uma vida magistral. Freud, aluno e mestre 16 - Freud e seus mestres 22 -Freud, ele prprio um mestre 30 -O Mal da histria 31 -O sonho possvel. Freud pensa a Educao 32 -Os primrdios da teoria psicanaltica 33 - Sexualidade e Educao - Sexualidade infantil e Educao - As pulses parciais - A sublimao - Sublimao e educao -A educao sexual das crianas 46 O sonho impossvel. A desiluso de Freud com

a Educao 50 - Por que a Educao impossvel? 50 - O problema do desprazer 55 2. PSICANLISE E EDUCAO NA ERA PS-FREUDIANA Uma histria de casamentos desfeitos: A aplicao da Psicanlise Educao 63 - Os casamentos da Psicanlise com a Educao 67 3. A APRENDIZAGEM SEGUNDO FREUD 77 O desejo de saber: Uma teoria freudiana da aprendizagem Poder e desejo: A transferncia na relaFo professor-aluno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - O professor no lugar de transferncia CONCLUSO O encontro da Psicanlise com a Educao 78 BIBLIOGRAFIA 87 Obras de Sigmund Freud citadas 95 Obras de outros autores 96 PREFCIO "Vamos deixar claro para ns mesmos qual a tarefa mais imediata da Educafo. A criana deve aprender a dominar seus instintos. impossvel lhe dar liberdade para seguir sem restries seus impulsos. Seria uma experincia muito instrutiva para os psiclogos de crianas, mas os pais no poderiam viver, e as crianas mesmas teriam grande prejuzo, de imediato e com o passar do tempo. Logo, a Educao tem que inibir, proibir, reprimir, e assim fez em todos os tempos. "

Estas afirmaes de Freud, extradas das Conferncias introdutrias Psicanlise, no introduzem o tema das relaes entre Psicanlise e Educao, e da complexidade da "misso " do educador. Quando nasceu a Psicanlise, os educadores progressistas se entusiasmaram com a possibilidade de uma nova pedagogia, que, possuindo mais compreenso e conce dendo mais liberdade criana, impedisse o surgimento das angstias e neuroses. Com o aprof undamento da pesquisa psicanaltica, logo se percebeu que essa esperana era pouco realista. A ausncia de restries e de orientao pode produzir delinqentes, em vez de crianas saudveis. As angstias so inevitveis; mesmo a infncia mais feliz tem seu gro de angstia. Mas a represso excessiva dos impulsos, como bem sabemos, pode dar origem a distrbios neurticos. O problema, portanto, encontrar um equilbrio entre proibio e permisso. Como ajudar esses "monstrinhos" a se transformarem em cidados ca pazes de amar e trabalhar? - eis a questo fundamental da Educao. As limitaes do trabalho pedaggico decorrem da prpria complexidade da psique humana, dos muitos obstculos interiores ao processo de amadurecimento, do conflito entre o desejo individual e as exigncias da vida em comunidade. Afinal, como sempre lembrava Freud, em alguns anos a criana tem que se apropriar dos resultados de milhares de anos de evoluo cultural h umana. Uma virtude deste livro de Maria Cristina Kup fer a percepo que demonstra dos limites delicados da ao pedaggica. significativo que a autora tome como fio condutor uma sentena de Freud - to verdadeira quanto espirituosa -, segundo a qual

educar, govemar e psicanalisar so trs profisses impossveis. A partir da constatao de que as idias de Freud sobre a Educao no podem ser dissociadas de suas descobertas p sicanalticas, ela sintetiza as principais noes da Psicanlise: recalque, sublimao, complexo de dipo, "pulses" inconscientes. E o faz de modo competente, colocando em evidncia o interesse dessas noes para o educad or (sendo mais feliz quando recorre diretamente a Freud, dispensando os intrprete s). A autora demonstra tambm audcia ao abordar a chamada "pulso de morte" - o desejo in consciente de retomar condio inanimada, que estaria presente em todo ser vivo -, uma das hipteses mais especulativas de Freud, que ainda hoje no aceita por todos os psicanalistas. Ela conclui, muito acertadamente, destacando o fenmeno da transferncia. O aluno tr ansfere para o professor os sentimentos carinhosos ou agressivos da sua relao com os pais. Conscientemente ou no, o professor utiliza a ascendncia que assim adq ui re sobre o aluno, para transmitir ensinamentos, valores, inquietaes. Pois no verdad e que os professores de quem mais nos recordamos, com quem mais aprendemos, so aqueles que melhor nos seduziram? Na escola como na vida, ns aprendemos por amo r a algum. PAULO CSAR SOUZA Paulo Csar Souza historiador, tradutor e articulista da Folha de S. Paulo. *** Atualmente, so muitos os psicanalistas que negam a possibilidade de existir uma p edagogia analtica, ou de uma psicanlise aplicada Educao, entendendo-se a uma construo de mtodos e de instrumentos de trabalho de inspirao psicanaltica que s e apliquem a situao de ensino propriamente dita. Isso porque a natureza da Psicanli se, segundo esses autores, em tudo contrria natureza da Pedagogia. Apesar disso, Freud faz parte de uma coleo que rene pensadores da Educao. Isso se exp licaria apenas pelo fato de Freud ter pensado a Educao para depois se retirar desse campo, enquanto psicanalista, figurando ento unicamente como " "ant ipeda gogo""? Sem dvida, no se pode trair seu pensamento e afirmar o que ele no disse. Ele foi, d e fato, um antipedagogo. Sob outro ponto de vista, no entanto, possvel assegurar, por vrias razes, que Freud foi, sim, um mestre da Educao. Em primeiro lugar, porque seu peculiarssimo modo de produzir teoria revelou a pre ciosa relao que tinha com o ato de pensar: Freud pensou com a sua mente e com o seu desejo. E ao transmitir sua teoria cunhada nessa preciosa liga do pensar c om o desejar, transformou-se num mestre extremamente eficiente. Como mestre da teoria psicanaltica, fez alastrar suas idias, ateando fogo ao solo em que eram lanadas (como s o fazem idias de um mestre) e modificando aos poucos, mas de modo irreversv e o cenrio cultural em que hoje figuramos. Da sua relao com a produo e a transmisso do saber psicanaltico, pode-se extrair uma es pcie de pedagogia. Pode-se observar, atravs da construo de sua obra, um fazer de verdadeiro mestre, em que se incluem discpulos apaixonados, brigas in tes

tinas, e at atos que revelam nele uma faceta extremamente autoritria. A ns cabe a t arefa de compreender o trabalho de Freud enquanto mestre e dele extrair, se possvel, alguma inspirao para a prtica do dia-a-dia do professor. Em segundo lugar, pode-se dizer que Freud foi um mestre da Educao porque abriu cam inho para a reflexo sobre o que ensinar e o que aprender. Graas sua experincia com pacientes, ele trouxe luz um fenmeno que, de incio, era considerado pe culiar anlise, e que logo foi estendido por ele prprio a qualquer campo em que doi s indivduos se relacionam frente a frente e, portanto, tambm ao campo da Educao. Aquilo que Freud denominou transferncia pode ser encontrado num contexto analtico, mas tambm na relao prof essor-aluno. a partir da anlise dessa relao que se pode pensar no que faz um aluno aprender. O que o faz acreditar no profes sor, permi tindo que um ensino seja eficaz. Pois, superando instituies escolares castradoras, coibitivas, " "achatadoras"" de individualidades, surgem alunos pensantes, dese josos de saber, capazes mesmo de produzir teorias. Transmitem-se, neste livro, as idias de Freud sobre a Educao, os paradoxos por ele colocados, sua figura de mestre, sua concepo sobre o aprender. Espera-se que, munido dessas informaes, o professor possa pensar, identificar-se; que possa, como um canibal, " "arrancar pedaos" dessas idias e atribuir-lhes outros sentidos; que possa digeri-las a seu modo e com elas alimentar o seu fazer dirio na sala de aula. MARIA CRISTINA KUPFER Introduo Contam-se, entre as 3.667 pginas que compem a edio espanhola das Obras completas de Freud, menos de 20O dedicadas a reflexes, anlises e crticas sobre a Educao. Alm do mais, essas pginas no se encontram em um nico volume dedicado eminente mente ao estudo do fenmeno da Educao, mas esto dispersas ao longo de sua obra, posta s aqui e ali, em textos versando sobre as mais diferentes questes. Essa disperso, longe de indicar um descaso de Freud, mostra, ao contrrio, que a Ed ucao um tema que o acompanhou por toda a extenso de sua obra e jamais deixou de ser para ele motivo de reflexo, uma reflexo contnua, que o levou a dizer, em um a de suas ltimas obras, que "educar, ao lado de govemar e psicanalisar, uma profi sso impossvel". A amargura e o ceticismo embutidos nessa afirmao sempre estiveram presentes em seu s escritos, e se acentuaram no final deles. Freud era um pensador sobre cujos ombros pesava o absurdo da existncia humana. No entanto, tal declarao de impossibilidade no pode nem deve ser lida apenas luz da s caractersticas de personalidade de seu autor. Precisa ser entendida como o resultado de uma elaborao terica rigorosa. No apenas uma tirada amarga do velho Freud, s voltas com um cncer de boca que o atormentou nos ltimos anos de vida. Esc onde, a se acreditar na teoria psicanaltica que a sustenta, algo de profundamente

verdadeiro. Extradas as devidas conseqncias, essa afirmao sobre a impossibilidade da Educao pode n ser necessariamente um niilismo, uma declarao paralisante, riem uma constatao de que a Educao intil. Pode, contudo, apontar sobretudo os limites d

a ao educativa, fazendo lembrar ao educador que seu instrumento de ao no assim to pod roso como supunha. O leitor interessado em saber mais exatamente por que Freud foi levado a afirmar que educar uma profisso impossvel est convidado a acompanhar, nas pginas seguintes, o curso e a evoluo das idias de Freud sobre Educao. Conhecendo o nascimento dessas idias, o modo como se desenvolveram, seus desvios e meandros, suas sutile zas e asperezas, ter, no final, alguns instrumentos para julgar a pertinncia (ou impertinncia, quem sabe) do pessimismo de Freud, 12 < Sigmundo"FREUD, p. 3361, (17). Como j foi dito, as idias de Freud sobre Educao encontram-se em textos que tratam pr incipalmente de outras questes. Pode haver, por exemplo, uma meno Educao em um texto que trata fundamentalmente do masoquismo, ou em um outro cujo ttulo "Uma contribuio discusso sobre o suicdio". H, claro, um motivo para isso. As idias educacionais de Freud emergem em momentos precisos da articulao da teoria psicanaltica que ele estava, aos poucos, construindo. Depois de aportar, em determinado texto, na construo de um conceito p sican altico, era como se Freud parasse um instante para refletir sobre as conseqncias da conceituao recm-nascida sobre o seu modo de pensar a cultura, a sociedade e a Educao. Punha-se a examinar, naquele conceito, o que era proveniente de uma pa rti cularidade do funcionamento psquico e o que era fruto direto das influncias educat ivas recebidas pelo indivduo. Disso se deduz que as idias freudianas sobre Educao encontram-se em ntima conexo com as idias por ele produzidas para compor a su

a teoria psicanaltica. Toma-se necessrio, assim, falar dessa teoria, para ir introduzindo, aos poucos, a s suas relaes com as idias sobre Educao. preciso, ento, comear do comeo. O comeo a histria da vida de Freud, sobretudo no que diz respeito educao a que ele prprio foi submetido, uma vez que muitas de suas reflexes tero como base a sua experincia pessoal de aluno. ^ - 13 O pensamento de Freud sobre Educao #UMA VIDA MAGISTRAL: Freud, aluno e mestre Sigmund Freud nasceu no dia 6 de maio de 1856, em Freiberg, pequena cidade da Mo rvia, que, na poca, pertencia ustria e hoje est anexada Tchecoslovquia. Seus pais eram judeus, e foi com essa identidade cultural que Freud costumou se reconhece r ao longo de seus 83 anos de vida. Quando tinha 4 anos, sua famlia mudou-se para Viena, onde Freud viveu quase todo o resto de sua vida. De l saiu aos 82 anos, para morar em Londres, onde morreu, a 23 de setembro de 1939. "* Proveniente de uma famlia numerosa, Freud era o mais velho dos oito filhos nascid os do segundo casamento de seu pai.

Ao ser considerado como ser privilegiado, dele eram, por outro lado, exigidas re sponsabilidades e o cumprimento tcito das amplas expectativas nele depositadas. Assim, "sua inteligncia era constantemente desafiada com a proposio de problemas intrincados, e stimulando-o a desejar sempre compreender", conta-nos Emest Jones, seu bigrafo oficial. Esta paixo pela compreenso das coisas, presente de modo permanente e indelvel na vi da de Freud, teve seu impulso nessas primeiras experincias infantis ligadas Emest JONES, p. 50, (22). sua especiai condio de primognito querido. "Essa necessidade de compreender foi estimulada de maneira a que no podia escapar", esc reveu Jones. A sua inteligncia foi dada uma tarefa da qual nunca recuou, at que, 40 anos mais tarde, encontrou a soluo de uma forma que tomou o seu nome imortal." claro que toda expectativa gera tambm uma espcie de temor, um receio de no se conse guir atender a ela. Freud no foi exceo. Em uma carta que escreveu, aos 17 anos, a seu amigo de infncia Emil Fluss, j possvel observar seu grande temor de c air na mediocridade. SigmundFREUD, p. 3, (l). "S pelo fato de se temer a mediocridade, j se est a salvo dela [...]. Mas pergunto a voc: a salvo de qu? No se estar a salvo na certeza de no ser um medocre? Que importa aquilo que se teme ou se deixa de temer? No ser mais importante o fato de que as coisas sejam efetivamente como tememos que s ejam?", perguntava o jovem e inquieto Freud na carta ao amigo. Emest JONES, p. 50, (22). 17 #Jones lembra que havia uma tarefa dada inteligncia de Freud, da qual ele nunca r ecuou. Essa tarefa toma impulso principalmente a partir do momento em que se inicia a escolarizao de Freud. Para dar ao jovem Sigmund uma educao completa, seus p ai s jamais mediram esforos nem sacrifcios. Para se ter uma idia do valor concedido por seus pais aos estudos, basta recordar este episdio contado por Jones: quando a famlia se mudou para Viena, a Freud foi destinado um pequeno cmodo, para seu uso exclusivo. Na casa, que devia acomod ar oito pessoas, havia, alm daquele escritrio, apenas mais trs quartos. Embora ficasse sep arado do resto da casa, isso no impedia que o som dos exerccios de piano de sua irm chegasse at ele e o atrapalhasse. Por isso, uma possvel carreira de pian ista foi interrompida, em favor dos estudos do jovem Freud. Nesse cmodo, Freud trabalhou e viveu durante os anos de sua formao escolar. Ali pas sava a maior parte do tempo em que ficava em casa, fazendo muitas vezes as suas refeies l mesmo. Era um leitor infatigvel chegou a comprar mais livros do que p od ia pagar, o que provocou a primeira briga sria entre seu pai e ele. As primeiras lies foram recebidas de sua me, e a elas seguiram-se as do pai. Ambos

ensinaram-lhe as primeiras letras, assim como o introduziram nos primeiros textos bblicos e na religio. Freud se declarou, mais tarde, bastante influenciado por es sas leituras da Bblia, " "O Livro dos Livro^, o manancial que os sbios cavaram e d o qual muitos legisladores tm extrado as guas do seu conhecimento", como dizia seu pai Jakob Freud. Sem dvida, essa influncia se far sentir em anos posteriores, em textos de crtica religio, como "O futuro de uma iluso", de 1927. Aos 9 anos, Freud prestou um exame que o habilitou a freqentar o Sperl Gymnasium. Ali graduou-se, aos 17 anos, com a distino summa cum laude, depois de ter atravessado uma vida escolar de sucesso. A respeito dos anos passados no Gymnasium e da formao l recebida, Freud pronuncia-s e de modo bastante laudatrio. Trata-se de um ensino cujos fundamentos eram as Humanidades, das quais as trs ltimas geraes de brasileiros foram privadas em seus anos de educao O Gymnasium eqivale, no currculo brasileiro, aos antigos ginsio e colegial. Por Humanidades entendia-se o ensino de latim, grego, literatura alem, lnguas, um pouco de matemtica e cincias naturais. 18 #UNIVEiiADE FEDtRAL UO PARA BIBUOTfCA CFNTRAL Renato Mezan filsofo e psicanalista. Freud aos 17 anos com sua me. Renato MZAN, (30) regular. "Freud endossa com firmeza a disposio das disciplinas e a maneira como os conhecimentos formavam um sistema coerente", ao contrrio, como ressalta zan filsofo e psica- Renato Mezan, de muitos de seus contemporneos, como Stephan Z weig, para quem a escola de sua poca era sobretudo um instrumento de manuteno da autoridade do Estado, bem como uma via de destruio do esprito crtico. Graas a essa formao obtida no Gymnasium, Freud de l saiu com amplos conhecimentos so bre as culturas grega e latina, com o aprendizado completo de vrias lnguas, com um pronunciado interesse por Arqueologia - que lhe fomecer, no futuro, muitas metforas sobre 19 #a "escavao das camadas mais profundas da mente" alm de ter lido uma vastssima lista de poetas e escritores clssicos, dentre os quais Shakespeare e Goethe. Para Freud, a Educao foi ferramenta fundamental. E por qu? Mezan destaca pelo menos trs motivos. Em primeiro lugar, o tradicional amor aos e studos, caracterstico dos judeus, passou a representar, na Viena da poca de Freud, igualmente uma oportunidade de ascenso social. Freud precisava dessa ascenso, j q ue pertencia a uma famlia com recursos econmicos precrios e era, alm do mais, judeu. Depois, porque a Educao o introduziu " "cultura do outro lado"", cultura de um crculo de vienenses cultos a que no pertencia. E, finalmente, porque preci sava ter acesso aos domnios do conhecimento de seu tempo para a eles poder acresc entar algo - sua prpria contribuio Cincia. Por mais arrogante que possa soar, esta parecia ser a ambio de Freud. Uma ambio revelada, de modo contundente, sobre tudo em duas passagens de seus escritos. A primeira delas est no texto Psicologia do colegial, de 1914. "Surgiram (no tempo do Gymnasium) os pri- < Sigmund FREUD, p. 1983, (12

) meiros contatos com as Cincias, entre as quais acreditvamos poder eleger aquela que agraciaramos com nossos certamente indispensveis servios. Creio recordar que d urante toda aquela poca abriguei a vaga premonio de uma tarefa que a princpio se anu nciou veladamente, at que por fim pude vesti-la, em minha composio de bacharelado, com as palavras solenes de que em minha vida gostaria de contribuir para o s aber humano." A referncia aos "servios indispensveis" revela o tom irnico de um Freu d a quem as lutas e desiluses da vida j haviam atingido. Mas provvel que ele realmente acreditasse nisso na poca da composio de formatura. A segunda passagem tambm exemplar desse desejo de "contribuir para o saber humano " famosa. Em uma carta escrita, em 190O, a Wilhelm Fliess - no confundir com o amigo de infncia Fluss -, Freud comentava sua recente descoberta de um mtodo par a in terpretar sonhos. Por isso, " "sonha"" com uma placa a ser afixada em sua casa c om os seguintes dizeres: " "Neste lu- < Sigmund FREUD, p. 418, (19) < Sigmund FREUD, p. 1983, (12) 20 #Casa da rua Berggasse, 19. Aqui Freud viveu e atendeu seus pacientes desde 1891 at 1938. gar, no dia 24 de julho de 1895, o dr. Sigmund Freud revelou ao mundo o segredo dos sonhos". iP-*" Th ei*^ Y i* fiMvSsgig Um trecho das palavras de Freud em Psicologia do colegial merece ateno. A sua lemb rana a de que a difusa premonio da "tarefa" anunciou-se a princpio vagamente. como se ele dissesse que tal "premonio" " - ou tal desejo - jazia como pano de fundo nos tempos do Gymnasium, No seria, ento, esse desejo o responsvel pelo tipo d e relao de Freud com a sua formao escolar, relao que mencionamos ter sido elogiosa e at acrtica? Na medida em que Freud sempre soube o que fora l buscar , n o havia razo para oferecer-lhe 21 #talvez estivesse munido de serenidade zes, que sabem, ainda que inconscienwerem. (E que desejo inconsciente no |iente?) Por isso, provavelmente qualteria sido de grande utilidade, pois htro de si aquilo que escola alguma po"jo de saber. [ dessa breve histria da educao de intada por ele mesmo. " "Naqueles anos imnasium} no sentia nenhuma predia atividade mdica, e tampouco a senti :le em um relato autobiogrfico. Desi, as decepes por ele vividas nos temide. L, sofreu a princpi o com a idia ninado por sua condio judaica, e com ias aptides"". Alm disso, Freud, ci tanoethe, est de novo s voltas com as invezes o assolam em relao sua capaci, principalmente quando enfrenta difiumas disciplinas. "Em vo vagais pe los [ ncia; ningum aprende seno aquilo aprender."" fies anos, Freud no se preocupou espeitudar Psiquiatria ou Neurologia, espe6 iriam despertar sua ateno na poca i a trabalhar como residente no Hospital

Sigmund"FREUD, p. 2762, (li). As relaes de um discpulo com seu mestre foram objeto das reflexes do prprio Freud, pr incipalmente no j citado Psicologia do colegial. A idia bsica a de que os professores herdam as inclinaes carinhosas ou agressivas antes dirigidas ao s pa is. legtimo, ento, ver as relaes de Freud com seus mestres luz das suas relaJean-Paul SARTRE, (35). es com o pai. Foi, alis, o que Sartre fez, em seu rote iro cinematogrfico sobre a vida de Freud. Assim que se formou, Freud comeou a trabalhar no laboratrio de Fisiologia de Emest Brucke - um venerado mestre, uma pessoa que lhe inspirava respeito, de acordo com suas prprias palavras. L permaneceu de 1876 a 1882. Mas foi convencido por Brucke e seu pai a abandonar uma carreira de pesquisa pura, adequada somente queles com melhores recursos financeiros. Este o primeiro mestre que Freud abandona, neste caso tangido pelas circunstncias e no pel a superao de Brucke Projeo de um encfalo durante como figura de autoridade. uma aula de patologia exper- Saindo do laboratrio, ingressou como aspirante no mental, naUmvenidadede VieHospital Geral de yiena. Trabalhou em vrias de . . .. , , , suas na. Desenho de Montz Ledeli , . (188)) salas, ou seja, em varias especialidades, como era de pra?reud e seus mestres epois de formado que comeam, de mocativo, as relaes de Freud com os mesque particip aro, de um modo ou de ourcurso em direo Psicanlise. claro :s, houve outros importantes professores m sobretudo de sua formao geral. Mas . aqui o seu p er curso profissional e sua andes homens de Cincia. #dicos em incio de carreira. Em seu relato , porm, Freud destaca a sala de Meynert , ecialista em anatomia do crebro, "cuja - me havia interessado j, profundamente, de estudante"". As relaes com Meynert, listosas, sero, contudo, toldadas e cor taeud comear, anos depois, a expor idias elas em vigncia na Neuropatologia. Ao temp lo, que a histeria no era um mal exfeminino - grande escndalo, pois at [ic histeria vem de hysteria, "tero", em d encontrou em Meynert uma grande rea o segundo da srie de mestres que Freud deixar para trs - desta vez, por desaven:s prticas - maiores possibilidades de gad escolhe dedicar-se ao estudo das doenas eja, Neuropatologia. "A esta especiali-nos ele, "dava-se pouca ateno em Vieal de observao se encontrava espalhado lias do hospital." (Podia-se encontrar, por p aciente com uma paralisia nervosa sendo Ia de Ortopedia, ou um outro com perturS as da viso sendo tratado na Oftalmolomodo", relata Freud, "faltava qualquer \ de estudo, o que obrigava o interessado a iprio mestre". Embora essa observao de " ual, f eita de passagem, sabe-se hoje, graas que nada casual, e que todo dito tem um ant o, no se pode deixar de notar essa refeud idia de ser ele o prprio mestre... Freud foi a Paris, interessado em conhecer l Charcot, um nome que "resplandecia a o da Neuropatologia"". Entra em cena o termestres, a quem Freud se refere nos se guin"O mestre discutia sempre nossas obj ecoes tcincia e amabilidade como com deciso", -se de tal modo com as pesquisas de Char-

10 da histeria que no hesitou em se candiao das obras de Charcot para o alemo, relat o autobiogrfico, portanto 40 anos de:atos com Charcot, comenta Freud, a respeiSigmund FREUD, (15). p, 2763, Sigmund (li). Meynert, pesquisador e especialista em anatomia do crebro. < Sigmund FREUD, p. 2763, (15). < Sigmund FREUD, p. 2764, (15). Sobre histeria, ver neste livro " "Os primrdios da teoria psicanaltica"". FREUD, p. 2765, to da obra do mestre francs: "Nem tudo que nos ensinou se mantm d e p. Parte disso parece agora bastante discutvel, e outra parte sucumbiu por completo ao do tempo". Naturalmente, pode-se supor que a superao das idias de Charcot tenha sido inevitvel, tanto devido passagem do tempo como por causa do advento da Psicanlise, que adotou caminhos mais eficazes que os de Charcot no tratamento da histeria. M as no se pode deixar de observar, de outro lado, que o movimento freudiano de superao e abandono de mestres mais uma vez se repete. E no ser a ltima vez... Freud e sua noiva, Martha Ber"ays (1861-1951), em 1885. o de 1886, Freud abriu seu consultrio parcasou com Martha Bemays, de quem estava i quatro anos. Nessa poca, j est em curso de que viria a ser bastante significativa na vida slos anos em que trabalhou no laboratrio de :ud conheceu Joseph Breuer um clnico geral , a quem passou a admirar, e que se tomou ite um grande amigo. "B reuer era um hoande inteligncia, 14 anos mais velho que eu t Freud. "Durante anos compartilhamos to-cientfico, sendo eu, naturalmente, a pessoa te intercmbio m ais beneficiava. O desenvoli Psicanlise me custou depois a sua amizade. [il foi pres cindir dela, mas era inevitvel que -esse." Eis a o quarto mestre a entrar em ceitino ser semelhante ao dos anteriores: preciandonado, contra a vontade de Freu d. Mais ao as circunstncias que o obrigam a isso. No :uer, como no de Meynert, tais circu nstncias desavenas tericas. Em 1896, Freud e Breuer uma obra conjunta, os Estudos sobre a histe:anto, discordavam num ponto: para Freud, a :ausa da histeria era d e na tureza sexual, e com no concordava. cos, os dois foram se distanciando, at no ser ei manter a amizade. ia vez, entra em cena o permanente moviapego apaixonado e de superao de cada |te-s e, tambm, a observao que Freud faz a t disciplina, a Neuropatologia, que resolve na disciplina em que se deve ser o prprio mo, ento, entender sua busca contnua, que lar dependncia constante a um "mestre de bia ser necessrio ocupar a posio de mestre 10, j que desejava ardentemente criar algo : conhecimento. Mas alguma coisa o imp edia coisa de natureza inconsciente, como explica Psicanlise. Para "remover" impe dimentos n, preciso um analista. Freud o encontrou e um novo mestre, o ltimo a entra r no cen"escolar" de Freud: Wilhelm Fliess. < Sigmund"FREUD, p. 2768, (li).

Joseph Breuer (1842-1925). Freud com Wilhelm Fliess no comeo da dcada de 1890. Fliess (1858-1928) manteve Freud uma intensa relao baseada na amizade e interesses cientficos comuns. Era necessrio a Freud superar definitivamente no a relao com os mestres, mas ai, relao que, como j se disse, era subjacente a ela. Isto ele prprio pde descobrir atravs da correspondncia que manteve, entre os 1887 e 1904, com esse mdico alemo, a quem Freud admirou profundamente, e com quem tambm rompeu, em 1904. Atravs dessa correspondncia, Freud procedeu o

com com o p anos de a alg

que ele prprio chamou de auto-analise, mas que pode ser chamado, com justia, de a nlise, j que Fliess desempenhou, sem o saber, o papel de analista. Embora no interpretasse coisa alguma, era importante que ficasse ali, como figura " "aus ente"", porm investida de autoridade e confiana. Fliess era na realidade um otorrinolaringologista, interessado em descobrir a re lao entre certas doenas e a sexualidade. A aproximao entre os dois deu-se porque havia uma concordncia com a qual Freud vinha contando, cada vez menos, entre seus c olegas. Como Fliess residisse em Berlim, passaram a manter uma correspondncia diri a. De incio, trocavam idias e reflexes cientf#is. Mais tarde, porm, Freud passou a escrever cartas de irter pessoal, onde tenta va refletir sobre coisas de sua ida luz das idias que ele vinha construindo sobre o siquismo, as quais discutia freqentemente com Fliess. )uando, por volta d e 190 O, publicou o livro que lana,a publicamente a Psicanlise, A interpretao dos sohos, F reud recheou as cartas da poca de sonhos seus e as anlises que deles empreendia. Sartre se valeu desse perodo para criar uma cena marante do que seria seu roteiro para o filme "Freud alm a alma". Na verdade, esse filme, dirigido por John lusto n, acabou se baseando em outro roteiro. Trata-se ie um sonho. Freud entra em um tre m, o nde encontraa trs jogadores em volta de uma mesa: so eles Meyicrt, Breuer e Fliess . Os trs o chamam de meu filho e ratam-no com indulgncia. Em certo momento, Freud [iz que preciso um morto para o jogo. Mas Meynert [iz que aquele um jogo e m qu

e se usam trs mortos e im vivo. "Os mortos somos ns, voc rfo..." Em se;uida, os trs d saparecem e surge o chefe do trem, cujo osto o de seu pai (que morrera naquela poca). O chee lhe diz ento que aqueles trs passageiros no tinham assage ns --- e era por isso que estavam mortos. Diz-lhe ambm que no alimente iluses a res peito dos trs jo;adores, que se lembre do controle de si, e que confie icle, o contrleur (o que em francs quer dizer "chefe Io trem"). Agora, nas palavras de S art re, eis a interpreao que Freud deu a esse sonho: "No preciso de proessores. Cabe ao meu verdadeiro pai me ajudar. Na verlade, no quero ningum acima de mim. Salvo aquele jue me fez". Em virtude desse tipo de compreenso, Freud pde :nto superar, com a ajuda de Fliess, de modo definitiro, e no somente pelo abandono ou pela ruptura teri:a,

seus antigos mestres. Ao entender a relao entre eus mestres e seu pai, pde destitu-l os de um lugar jue era na verdade o do pai. E passou, em seguida, a cupar, ele prpr io, um lugar de mestre. Ps fim bus:a, at ento compulsiva, de um mestre-pai, e o reen:ontrou em si prprio. Reencontrou, por assim dizer, im desejo que j o habi tav a desde os tempos do Hospi:al Geral de Viena, mas que no admitisse para si mesmo que ser o prprio mestre Embora Jean-Paul Sartre no visse consistncia nas idias va J. B. Pontalis, que ele mudou radicalmente seu modo de e a Psicanlise, ao tomar contato com eles por ocasio da iro. podia liberar enquanto lo de Freud, inegvel, como obser encarar Freud feitura do mencionado rote

Seu texto visivelmente apaixonado, razo pela qual pode ser tomado, aqui, como po rta-voz das idias expostas. < Jean-Paul SARTRE, p. 40O, (V). O pai de Freud, j idoso. no significava ocupar o lugar do pai junto sua m; Assim, primeiro admitiu a super ioridade "daquele q o fez" para ento, aliviado e sem culpa, poder ser i criador. preciso lembrar que esse movimento de "liber co"" de Freud coincidiu (no sem razo) com a publi co do livro que inaugurou a Psicanlise. Embora os ei dessa publicao tenham sido, para Freud, decepciom tes, inegvel que ali se iniciou a semea d ura das ide psicanalticas. Portanto, da para a frente, caber Freud o papel de trans missor das idias que ele est articulando e desenvolvendo. A partir daquele momc to, ele se tomou o mestre de um grupo de discpu que aumentou at atingir propo r es intemaciom Freud, em tomo de 188). #Freud se transformou em chefe de uma escola, em "guardio do novo saber". Tomou-s e o organizador de uma instituio voltada para a divulgao da Psicanlise e para a formao de analistas. Um chefe de escola terrivelmente autoritrio, caso se ac redi te em alguns autores... Maud MANONNI, p. 20, (27). Freud, ele prprio um mestre Maud Manonni se vale de muitos documentos, principalmente do texto escrito pelo prprio Freud, Histria do movimento psicanaltico, para demonstrar que Freud suportou mal o lugar de chefe de escola. Segundo Manonni, ele tinha uma dupla relao com o saber. De um lado, era capaz de a prender com aqueles que no sabiam, ou seja, seus pacientes. Mas, de outro, no era o mesmo com aqueles que sabiam ou queriam saber. Freud parecia sentir-se a meaad o por seus discpulos, e no foram poucos aqueles com quem Freud rompeu por acredita r que estavam, com a introduo de idias novas, alterando ou desvirtuando a Psicanlise. Nos primeiros anos do movimento psicanaltico, Freud foi uma figura que despertou entre seus seguidores o mais profundo fascnio. Os caminhos por eles tomados so,

em decorrncia desse fascnio, muitas vezes terrveis. No so poucos os casos de suic dio (Tausk, Stekel e outros dez citados por Manonni). Outros escolheram romper d e modo definitivo com Freud e com a Sociedade Psicanaltica de Viena. o caso de Carl Gustav Jung, discpulo amado em quem Freud depositou grandes esperanas, mas que a cabou por "rejeitar todas - as teorias fundamentais da Psicanlise"", segundo o me stre. E houve tambm aqueles que escolheram ficar at o fim ao lado de Freud, tomand o o seu partido de modo quase sempre apaixonado nas disputas que assolavam com gra nd e freqncia o mundo psicanaltico da poca: Emest Jones, Karl Abraham, Oskar Pfister, e ntre outros. Os suicdios se explicam psicanaliticamente, e os rompimentos so o caminho possvel para aqueles que escu< Maud MANONNI, (27). No captulo 3 deste livro, "A aprendizagem segundo Freud", abordado em detalhes o tema transferncia. tam Freud dizer que est arrependido por no ter sic autoritrio o suficiente. Mas amb as so sadas radicai Afinal de contas, os discpulos tiveram que lidar CQJ um homem cujo magnetismo, cujo brilho e intelignc cegavam quem dele se aproximass e. Um m estre que v vu com seus discpulos uma relao de intensidac mortal - seja ela real, se ja ela simblica, neste caso ef tuada atravs do rompimento. Aqueles que ficaram lado de Freud foram talvez sobreviventes dessa atra; que circulava entre os pa rticipantes dos primrdios c movimento psicanaltico. Essa fora de atrao, que ei tre Fr eud e seus discpulos circulou com intensidade mi xima, foi objeto de estudos do prprio Freud. A essa fora, Freud chamou de transferncia. Sei mencionar o nome, ela foi abordada quando analis; mos, neste livro, a relao que Freud descobriu exist entre ele prprio, seus mestres e seu pai. No papel c mestre, Freud continuou a sofrer a sua ao, embora ; posies estivessem trocadas. Carl Gustav Jung (1875-1961). Presidente da Associao Psicanaltica Intemacional desd e 1910 at 1914, quando rompeu com Freud. < Sigmund FREUD, p. 1930, (11). < Mauti MANONNI, p. 29, (2f O final da histria Embora, a partir do surgimento da Psicanlise, sua v da pessoal tenha transcorrido sem maiores desvio devem-se mencionar ainda alguns fatos significativo; que mar caram Freud de modo especial. O primeiro sinal de um cncer no maxilar, que o incc modou por 16 anos, surgiu em 1923, quando tinha 6 anos, e o obrigou a uma sofrida operao, qual se s< guiram outras 32 intervenes. Na mesma poca em qu a doena apareceu, morreu um dos netos ma is queride de Freud. Trs anos depois, numa carta de condolncia a um amigo, ele dec

larou no sentir mais prazer por co Emest JONES, p. 653, (22). s alguma, desde que seu neto se fora. "Este o segred de minha indiferena - a isso chamam coragem diante dos perigos que ameaam minha prp ria vida. A esses episdios, que marcaram profundamente ur Freud j idoso, a ponto de faz-lo co nhecer a depressc deve-se acrescentar a guerra. #De fato, os ltimos anos de vida de Freud no foram iceis, tendo tais anos transcor rido sob o nazismo e os reparativos da Segunda Guerra Mundial. A perseguilo impo sta aos judeus de Viena no o poupou, embora :u nome brilhasse como nenhum outro e sua fama j tiesse corrido o mundo. Por causa sobretudo da perseguilo, Freud foi obrig ado a deixar Viena, no ano de 1938, [uando estava com 82 anos de idade. Mudou-se ento "ara Londres, onde viveu seu ltimo ano de vida, morendo em conseqncia do cnce r de boca. Uma grande expectativa, colocada desde o princpio, he deu o impulso inicial. Some -se a isso a curiosidade e L tenacidade judaicas, uma determinao inquebrantrel de contribuir de modo original para a Cincia, uma :ducao clssica primorosa, contato s apaixonados com ;eus mestres, a passagem da paixo pelo mestre para "ser o mestre". Resultado: uma obra de vulto, desooertas, a criao de uma nova disci plina - a Psicanlise. Sophia Freud (1893-1920), filha de Freud e me de seu neto mais querido. Freud, 1938, em frente ao hotel Esplanade de Londres. BIBUGiLCA CENJHAi, ""ySJ-Srtf l l [f n p! j S3 O SONHO POSSVEL: Freud pensa a Educao Os primrdios da teoria psicanaltica Freud iniciou sua vida clnica como mdico neur gista. Sua clientela compunha-se ento de pessoas a gidas em maior ou menor grau por aquilo que era c mado, na poca, de doenas nervosas. Uma poca final do sculo XIX - em que predominavam as ex caes orgnicas e psiquitricas para doenas come psicoses, as esquizofrenias e a histeria. Os tratamen eletroterapia, banhos, massagens, hidroterapia, intei co, hipnose - esta ltima aprendida por Freud n estgio que ele havia feito com Bemheim, em Nar Frana, no ano de 1885. #Os bons neurologistas e psiquiatras da poca conhem os limites do seu saber. Sabi am descrever, arrolar itomas e classificar as doenas nervosas, mas pouco coicciam a respeito de suas causas. Dentre as doenas nervosas, a histeria a que chama .rti cu larmente a ateno de Freud. grande o nmero ; pacientes, quase sempre mulheres, que vm buscar vio de seus sintomas nas mos do doutor Freud. Sinmas que variam dentro de um espectro que vai desde imitos persistentes at alucinaes visuais contnu

as, issando por contraes, paralisias parciais, perturbaes da viso, ataques nervosos e convulses. Todo esse desfile de sintomas foi encarado e avaliado ar Freud de um modo peculiar, inteiramente dissonan: do modo como eram tratados pela Medi cina d a poca, ois, se a um mdico ocorreria pensar sobre as maneiras e eliminar um sintom a, a Freud ocorria sobretudo ob:rvar, analisar e encontrar suas origens. Seu esprito de investigao e sua persistncia, tpicos, ^gundo ele prprio, de um conquist ador, de um avenureiro, tomaram Freud capaz, por exemplo, de calar a ioca quando uma histrica lhe disse "Fique quieto!" epetidas vezes no curso de um relato que ela lhe fazia obre seus padecimentos. Essas palavras surgiam sem .parente co nexo com o contexto da sesso, e qualquer -utro mdico as teria interpretado como uma espcie de ebeldia da paciente. Mas a curiosidade de Freud f-lo erguntar-se sob re as razes que impulsionavam sua iliente, e aguardou at poder descobrir que era des sa naneira que a paciente expressava seu temor de ser in:errompida. Ela receava que, com a interrupo, tudo fi:asse mais confuso e pior do que j estava. As observa; es e reflexes em tomo do que viu e, sobretudo, ouviu de suas pacientes histricas fo ram reunidas nos Estudos sobre a histeria, de 1895 (em parceria com Breuer), e nas Psiconeuroses de defesa, de 1896. Desses textos, o que importa, para nossos propsitos, o seguinte: - a tese de Freud e Breuer de que h um nexo causai entre um fato desencadeante (o trauma) e os sintomas, embora o paciente no se lembre dele, na maioria das vezes (razo pela qual se usava a hipnose); - o fato de que o fator desencadeante teria sido reprimiA palavra alem ich (eu) foi traduzida para o portugus como ego, forma latina do pr onome eu. Atualmente, h uma tendncia de se abandonar a forma ego e substitu-la simplesmente por eu, uma traduo mais prxima do texto de Freud, que utilizava termo s de uso corrente para designar seus conceitos. O conceito de inconsciente ser abordado com maiores detalhes neste livro, no item "O sonho vnposstvel"". do pela pessoa (hiptese mais de Freud do que d Breuer) e afastado da conscincia, d evido naturez insuportvel do trauma (por exemplo, a morte d uma pessoa querida); - o fato de que a vida sexual se presta particularment como contedo para a formao d e tais traumas, pel posio diferenciada que ocupa em relao aos outrc elementos da personalidade, e pela impossibilidad de se descarregar idias de contedo sexual , pc exemplo, atravs da fala. - o fato de que o agente responsvel pela expulso d idia insuportvel para fora da con scincia o ego, ou o eu, como se diz modemamente -, uma estrutu r psquica encarregada, entre outras coisas, de defen der o aparelho psquico de perturbaes p erigosas sua integridade. em tomo desse ltimo ponto que passam a girar te dos os desenvolvimentos tericos de Freud nesses pri meiros tempos da Psicanlise. A explicao primordial a da defesa do eu contra uma idia incompatvel cor ele. No caso da histeria, essa idia inc

ompatvel expul s pelo eu e tomada incua por sua transformao soma tica (por exemplo, u ma paralisia no brao), sendo que essa transformao Freud chama "converso". Mas ess explicao presta-se, igualmente, a outros quadros clni cos; o que vari a em cada um o destino dado idia in compatvel: converso, no caso da histeria; ligao idia a uma outra, incua, no caso da neurose obsessiva e assim por diante. Em todos, porm, est presente o f nmeno de diviso da conscincia - diz-se qu e a idi; traumtica expulsa da conscincia, mas se mantm r gistrada de algum modo no ps iquismo "no-conscien te" e, por isso, pode ser resgatada atravs do tratamenti que Freud vinha criando. No se pense que est a desenvolvida a idia freudia na de inconsciente. Mas j se prepar a, com essas idias seu advento. Os exemplos desses mecanismos encontram-se gene rosamente relatados nos Estudos sobre a histeria. Vamo: examinar alguns. Lucy R. uma govemanta que trabalhava na casa d( um empresrio vienense, e que sofr ia de alucinaes oi fativas acompanhadas de depresso. O cheiro alucinade #a o de um charuto. Atravs de um trabalho de investiio, que Freud comparava com o d e um arquelogo, a foi desenterrando "camadas" - episdios traumtiis auxiliares -, at chegar ao momento traumtico ai. Tratava-se de uma cena ocorrida durante o j antar i famlia, quando foi severamente repreendida por seu itro, ocasio em que ele fumava um charuto. Tal epiidio constituiu-se em algo traumtico porque a goverinta apaixonara-se pelo patro e se acreditava corresandida, fato que a cena desmentira . Elizabeth von R. queixava-se de dores nas pemas e de ificuldades para andar. As causas de suas dores histri^s so encontradas numa situao de conflito: tomava )nta do pai enfermo, e, uma noite, sara para uma reuio onde provavelmente encontra ria u ma pessoa por uem estava profundamente interessada. Isso efetivalente se deu, ma s ao voltar para casa o estado do pai nha-se agravado profundamente. O contraste entre a legria de ter estado com a pessoa desejada e a piora do ai constituiu um a situa o de incompatibilidade, um onflito. E Freud conclui: "O resultado disso foi que a Jia ertica foi reprimida... E a emoo ligada quela iia foi utilizada para intensificar uma dor fsica que se chava simultaneamente presente. Assim, tratavase de im exemplo do mecanismo de converso com finalidade l defesa..." Ora, se as idias incompatveis so quase sempre de latureza sexual, e se so julgadas i nsuportveis pelo eu, mo o que h de insuportvel na sexualidade? A perunta freudiana ir conduzi-lo, em seguida, Educao, interrogando-a sobre o seu papel na condenao da exualidade. Freud aos 30 anos. < Sigmund FREUD, p. 11}, (2). Sexualidade e Educao A resposta a essa interrogao aparentemente bvia. "Vo que tudo indica, a moral, tran

smitida pela Educa;o, que incute no indivduo as noes de pecado e de vergonha que ele deve, necessariamente, ter diante das Drticas sexuais. Freud che gou mes mo a pensar assim Freud em 1891. Profilaxia das neuroses - A profilaxia uma medida que evita o aparecimento de um a doena. No caso das neuroses, Freud acreditou, a princpio, que elas Podiam ser evitadas caso a sociedade de seu tempo se propusesse a ser menos coercitiva em r elao s prticas sexuais. nos primeiros anos de sua prtica clnica. Antes de c ceituar o recalque, acreditava que as neuroses ligad: distrbios da sexualidade resultavam de prticas soe impingidas pela moral vitoriana de seu tempo, tais mo a proibio de relaes sexuais an te s do casamer No entanto, a noo de um recalque operado j n plano intrapsquico (o eu c omo agente do recalque) f pensar, em 1896, de modo diferente. Freud se d conta de que h, no interior da prpria xualidade, um desprazer - e este d esprazer que fora moralidade, no o contrrio. As foras mi no vm de encontro s tendncias do indivduo sentido de que se chocam contra elas - mas vo ao < contro dessas tendncias - no sentido de que trai lham junto a elas, em comunho de interesses. Essa , certamente, uma idia original, que men um pouco mais de ateno. Convm, antes de tudo, < tender melhor o que diz Freud: em todos ns, e no : mente nos neurticos - Freud ainda fazia, na poi uma distino entre "neurticos" e "normais" prec iso acontecer um recalque. Uma vida sob o in te domnio dos impulsos - sob o domnio das pulses, f r usar o termo que a traduo brasileira consagrou que se tomou familiar literatura psicanaltica - se: impossvel e at mesmo mortal. em nome da prp: sobrevivncia individual e grupai que o eu opera o J calque da sexualidade. E sse recalque, descoberto, cori se disse aqui, no trabalho clnico, pode gerar efeitos o tros no caso dos pacientes das doenas mentais, mas n; deixa de estar pr esente e ser necessrio a todo aparell psquico "saudvel". Na poca em que Freud ligava, simplesmente, doen nervosa a moralidade - e, portant o, a educao - e simples propor uma profilaxia das neuroses por meio c um processo educativo. Bastaria recomendar uma redi co da severidade imposta pelos educadores s criana Mas, a partir do momento em que Freud entende o rig< como algo necessrio a o bom funcionamento psquia as coisas se complicam. Restava, de qualquer mode propor que a educao no fizesse uso abusivo de su autoridade. Porque, se a correo ed ucativa passou a sei no entender de Freud, necessria, nem por isso precisav ser e xcessiva. No excesso de recalque, Freud via um per: #go, um desservio, que, a sim, podia responder por algo da natureza de uma neurose . H ainda um outro ponto desse pensamento de Freud que merece destaque: a idia de um desprazer inerente sexualidade, mvel da ao recalcadora do eu. Como entender que uma das fontes principais de prazer no ser humano possa ser, ao mesmo tempo, desp

razerosa? Freud teve que elaborar ao longo de toda a sua obra esse paradoxo, que a experincia clnica ps e pe a nu at hoje, diante dos olhos de qualquer analista, um paradoxo que se encontra no corao da teoria analtica. A princpio, Freud tenta responder a ele dizendo que teria havido um recalque primeiro, inicial, no mome nto em que o homem adotou a postura ereta. Nesse movimento ancestral, inaugural da humanidade, algo teria se deslocado para as zonas sexuais, assim como para a reg io anal . Esta modificao teria a funo de impedir o retomo ao estado anterior quadrpede. Esse recalque marcaria, portanto, tais zonas com essa interdio, associando a elas um desprazer originrio. Trata-se, sem dvida, de uma especulao, mas ilustra o mal-estar de Freud diante da q uesto do desprazer, cuja resposta ele no hesita em ir buscar na aurora da humanidade. De todo modo, para o resgate das idias de Freud sobre Educao, essa ques to tem uma importncia especial. Pois a, no ponto preciso em que um paradoxo sobre a condio humana faz um n, que dever ancorar-se a afirmao de Freud sobre a impossibilidade da Educao. Sexualidade infantil e Educao Aps esses primeiros tempos, como j foi mencionado, Freud se dedicou ao estudo das histricas e "fechou", ainda que provisoriamente, um primeiro esquema terico. O aspecto central dessa montagem era a teoria do conflito psquico entre o eu e um a idi a incompatvel com suas exigncias. Dessa primeira conceituao resultou seu modo de ent ender a participao da Educao nesse conflito, que desempenha um papel de co- autora. Entenda-se bem o que Freud quer dizer com sexual. Em seu pensamento, sexual no se confunde com genital. A sexualidade genital refere-se precisamente copula com o objetivo de procriar ou de obter prazer orgstico. Mas a sexualidade mais am pla q ue a sexualidade genital. Inclui as preliminares do ato sexual, as perverses, as experincias sensuais da criana vividas em relao ao seu prprio corpo ou em contato com o corpo da me. A amamentao, nesse sentido, entendida j como um a experincia sexual, geradora de prazer para a criana que suga e at mesmo para a me que amamenta. No se veja a qualquer sinal de perverso no sentido usual do termo, e sim um exerccio prazeroso que o contato corporal proporciona. Freud, contudo, no parou a. Prosseguem suas tigaes, e novos conceitos vm se agregar a os an trazendo novas conseqncias para as questes da cao. Essas investigaes levam-no descoberta da se dade infantil. A experincia com pacientes histricas levou Fr uma interrogao: por que razo a maioria de su; cientes se referia a uma experincia de seduo atril a um adulto, que teria ocorrido em algum momen infncia da paciente? A princpio, podia-se pensai F reud pensou - que se tratava de experincias Mas a quantidade e a intensidade das

referidas expe cias fizeram-no desconfiar de que se tratava, na verc de fantasia s. Ora, se eram fantasias, ento havia alg experincia infantil, responsvel pela emergn cia d fantasias, alguma coisa, obviamente, de natureza si - afinal, so relatos de experincias de seduo, h de que a sexualidade humana s se cons titui no dec da puberdade, ocasio em que o organismo se tom to para procriar, devia, portanto, ser revista. Dessa reviso, resulta um trabalho escrito por F em 1905: Trs ensaios para uma teor ia sexual. Um < se chama justamente "A sexualidade infantil". Freud trata de uma questo capital para a Educa( mostrar que o impulso sexual humano - a puls< xual pode ser decomposta em pulses parciais. PuisAo a palavra criada para traduzir Tieb, substantivo que corresponde ao verbo treiben ("impulsionar", "impelir"). A melhor traduo para Trieb poderia ser impulso, j que Freud costumava usar palavras da linguagem coloquial. No entan to, a traduo de Trieb como pulso, e no como impulso, acabou por ser consagrada na literat ura psicanaltica brasileira. (Ver a esse respeito a nota 8 do tradutor Paulo Csar Souza, em A genealogia da moral, de F. Nietzsche, Brasiense.) O termo pulso t em uma acepo precisa no texto de Freud, e no se confunde com o termo instinto. Como a palavra instinto "jfftn um compromisso claro com a Biologia, e descreve umpn s programado ao nvel do p, Freud optou pelo emp, do termo pulso, definindo-c mo um conceito-limite ent somtico e o psquico. Isso porque a origem, afont< pulso, somtica (uma re do corpo); porm, ela sobr^ do psquica ao apresentar-se indivduo atravs dos reprei tantes das pulses, que so imagens que chegam a ele / "inform-lo" do que se pi em seu corpo. Freud dedic grande p arte-de sua obra ao es do das pulses e do jogo er, elas, pois acreditava ser esse o go determinante da prp constituio do psiquismo. #As pulses parciais A clnica psicopatolgica coloca o mdico em contato m os chamados desvios, perturbaes, anormalidades " "com o vaso de cristal quebrado"", como diz Freud. j entanto, uma observao acurada permite perceber, i formato especial de cada pedao, a estr utura caractetica do cristal inteiro. Os pedaos se quebram obedendo s linhas de fo ra determinadas pela disposio igular, estrutural, das molculas daquele vaso. Assim, eud mostra, atravs dessa metfora, que muito se po: saber sobre a estrutura ps quica, caso se estudem seus desequilbrios", suas rupturas. Que rupturas Freud :sta

cou para entender a sexualidade infantil? As perrses da sexualidade. Freud descobre que, no decorrer da constituio selal dos seres humanos, esto present es prticas de nareza perversa, que sucumbiro mais tarde represso e ro que se submeter ao domnio das prticas genitais im vistas procriao. Exibicionismos, curiosidade divida aos rgos genitais de seus companheiros, manijlao de rgos genitais, prazer de suco, prazer liga5 defecao, entre outros, configuram prticas per:rsas anotadas por Freud. Para ele, todos esses aspectos :ixaro suas marcas - h suces e manipulaes no -ito "normal" -, que estaro submetidas, no entani, ao fim imposto pela genitaliciade, seja ele o prazer :gstico, seja ele a procriao. As perverses adultas resultariam da permanncia de ma dessas perverses parciais infa ntis, que teria, de cerL forma, se "recusado" a cair sob o domnio da geniilidade. O voyeur adulto, por exemplo, estaria fixado a primitiva curiosidade infantil de c ontemplao de :u companheiro, com o agravante de no poder obter razer de nenhuma out ra maneira que no essa. O vo".ur no consegue obter prazer pelas vias genitais. O holossexual, por outro lado, estaria fixado ao prazer anal assim por diante. A cada um desses aspectos perversos, presentes na seaalidade infantil, Freud cha ma de pulses parciais: ulso oral, no caso do prazer de suco; anal, no caso a defecao; escpica, no caso do olhar. Assim, Freud revela que a pulso sexual, tal como vemos em ao em um adulto, na verda de comps daquelas pulses parciais, cuja ao se observa nas pr minares de qualquer ato sexual. Antes do advento e c domnio do interesse genital, tais pu lses p arciais so \ vidas livremente pela criana, cujo interesse a cpula propriamente dita - ain< no foi despertado. Disto se deduz que essas pulses parciais no tm aij da um dirigir. Somente depo que estiverem reunidas para conformar que a criana buscar um objeto sexual sobre o qual dii gir , cada pela que to genital - pel objeto preciso ao qual se a genitalidade seu impulso. Antes disso

pulso poder se ] gar, no mximo, ao prazer que possa vir a ser extrac do rgo a que est iver vinculado - olho, no caso c contemplao; genital prprio, no caso da masturbac boca, no caso da suco do polegar; nus, no caso da di fecao. Mas ser

uma pulso dirigida ao prprio corp( que no buscar um outro corpo, como acontecer p( oc asio do desenvolvimento da genitalidade. So interessantes as conseqncias dessa idia de ai sncia de objeto ligada s pulses parci is. Ela faz pens; que a sexualidade humana, como um todo, no tem, d modo algum, a rigidez a ela atribuda. Pode, ao contr; rio, escapar facilmente d o domni o genital, como d< monstram as perverses. As pulses parciais possuem, e a sexualidade infant testemunha, um carter errtico. Dessa caracterstica errtica das pulses, decorre um constatao relevante, sobretudo par a estabelecer reh es entre os estudos de Freud e a Educao. Se a pulsa sexual no possui qualquer das fixaes do instinto, se objeto pelo qual se satisfaz l h

e indiferente (j que pc de ser uma mulher ou uma pea de seu vesturio, no ca s, por e xemplo, do fetichista), se ele intercambivel se seu objetivo pode ser atingido pelas mais diversa vias, e desviante por natureza, errtica, portanto, d cert

o modo, a pulso sexual ento capaz de envereda por caminhos socialmente teis. Eis a o ponto que interessa ao educador. Por seu car ter malevel, proveniente da au sncia de objeto e de sei carter decomponvel, a pulso sexual passvel de se di rigir a outros fins que no os propriamente sexuais: < #passvel de sublimao. Para Freud, a Educao ter papel primordial no processo de sublima A sublimao Uma pulso dita sublimada quando deriva para um alvo no-sexual. Alm disso, visa a ob jetos socialmente valorizados. Nesse movimento errtico da pulso em busca de um objeto, pode acontecer uma " "dessexualizao desse objeto"". A energia que em purr a a pulso continua a ser sexual (seu nome, j consagrado, libido), mas o objeto no o mais. Infelizmente, Freud no teorizou mais longamente sobre os mecanismos que conduzem a uma "dessexualizao"" do objeto, nem sobre os motivos que levam o indivduo a faz-lo. De modo aproximado, Freud menciona em alguns textos a seguinte idia: h um a es pcie de excesso libidinal, algo como uma reserva, que no usado para fins diretamen te sexuais e deve ser, ento, de alguma maneira reaproveitado. Haveria, por isso, a possibilidade de uma certa reciclagem dessa energia, atravs da " "dessexu aliza o"" do objeto e da inibio de seu fim sexual. com isso, toma-se possvel que o indivdu o se volte para atividades "espiritualmente elevadas", segundo a expresso usada por Freud. So elas a produo cientfica, artstica, e todas aquelas que promov em um aumento do bem-estar e da qualidade de vida dos homens. O interessante a s er observado, neste aspecto das idias de Freud, o fato de tais atividades serem impulsionadas pela libido, embora o objeto visado no seja sexual. Mas, devido pre sen a da libido, o objeto visado adquire um " "colorido temo"", a antiga nsia sexual ainda se faz presente, s que de modo mais brando, transformada em algo temo, ou simplesmente prazeroso. Um prazer "brando" que, ainda assim e por isso mesmo, justific a a busca e a persistncia naquela atividade sublimada. Como se estabelece ou "funciona" a sublimao? Tome-se, por exemplo, a pulso parcial anal. No momento em que ela est sendo construda, a criana concentra sua ateno em tudo o que diz respeito a ess gio de seu corpo. Descobre, ento, que h mati identificadas a princpio como partes de seu prpric p, que dele se desprendem: as fezes. natural muitas dessas crianas desejem manipul-las, c oisa c cultura se apressa em impedir. Caso o desenvolvim da criana seja bem-sucedido,

o que vai ocorrer c conjunto de movimentos: parte dessa pulso ser r mida (a criana deixar de manipular fezes), part compor a sexualidade genital (estar present e na s f minares do ato sexual atravs do prazer anal) e parte sublimada. Ou seja, pode r se transformar, por o pio, na atividade de esculpir em argila. Nesse li moviment o, no existe mais objeto sexual, mas ap um objeto dessexualizado, a argila. H, cont udo, energia orientando a atividade, a libido, um prazer correspondente, cuja or igem, ou apoio, a antiga a dade de manipular fezes. Caso, porm, o desenvolvimento da criana no ( r de maneira satisfatria, a represso da p ulso p originar uma neurose obsessiva, da qual uma das c; tersticas pode ser a obsesso por limpeza. Nesse < Freud afirma que a pulso anal seguiu um ou tro d no, diferente do da sublimao: foi transformada seu contrrio. A mania de limpeza a mesma pt anal, expressa o mesmo desejo de manipular matri; cal, de "sujar-se com ela", embora disfarada, ] efeito da represso, em anseio excessivo por limpez Sublimao e educao O leitor deve estar lembrado do ponto em que o c ceito de sublimao foi introduzido : falava-se que o rter peculiar da pulso sexual tomava-a passvel de blimao. Como Freud faz uso dessas idias para pei a funo da Educao, neste exato momento e m < surgem suas elaboraes sobre a sublimao? As bases necessrias sublimao so fomecidas pi pulses sexuais parciais e claramente per versas. Port #uma ao educativa que se propusesse a desenraizar o nal"" em que nasce a criana est aria no s fadada ao casso como estaria atacando a fonte de um "bem" turo. Aqui, como diz Catherine Millot, Freud poderia < : aparentemente identificado com o p edagogo clssi, que tambm via na criana um mal originrio, idenicado, principalmente e ntre os educadores religiosos, m o pecado original. Estaria, de outro lado, mas afasio de Rousseau, que apostava em um bem natural bvertido depois pela cult ura. Fr eud deixa de ser idenkado com o pedagogo tradicional a partir do momenem que no p reconiza o desenraizamento do "mal", as prope a sua utilizao, a sua canalizao em direD aos valores "superiores", aos bens culturais, de proio socialmente til. "

Sem perverso", diz ele, "no i sublimao". E sem sublimao, no h cultura. na medida em propicia sublimao, como j se sse, que a Educao tem, para Freud, um papel imrtante. Em um texto de 1913, que versa sobre o inte< sse educaci ona l da Psicanlise, Freud escreve que os lucadores precisam ser informados de que a tentativa ; supresso das pulses parciais no s intil como xie gerar efeitos como a neurose. De posse dessa inforao, os educadores podero reduzir a coero, e di rir de forma mais proveitosa a energia que move tais alses. Um exemplo disso a im portncia do educador 5 processo de transformao da pulso escpica - a also ligada ao olhfr - em curiosidade intelectual :r o mundo, conhecer idias -, sendo que tal curiosiide desempenha

um papel muito importante no de:nvolvimento do desejo de saber. Freud nunca se p re ocupou em construir mtodos ou :iar modos de operao baseados em suas idias. Espeiva q ue os educadores se encarregassem disso. Mas poemos imaginar, apenas para entender melhor suas leias, como seriam esses procedimentos. Um educador psicana liticame nte orientado" poderia, por exemplo, ferecer argila em lugar de permitir que uma criana lanipulasse suas fezes. No se ocuparia, de modo prinipal, em gritar furios amente com ela, ameaando-a om castigos, caso insistisse em " "sujar ali as suas mos"

". Convm ressalvar, desde logo, que o exemplo acima, nge de se confundir com uma r eceita pedaggica, pemite mostrar como um educador poderia pensar e agir, Catherine MILLOT, (33). Catherine MILLOT psicanalista francesa e integra a Escola da Causa freudiana, in stituio criada por Jacques Lacan em 1980. SigmundFREUD, (10). Sobre o desejo de saber, vero captulo 3 deste livro. Wilhelm REICH (1897-1917). Tentou uma sntese do marxismo com a psicanlise e pugnou pela liberao sexual. Herbert MARC USE (18981979). Crtico da civilizao industrial. Suas principais obras so Razo e revoluo e Cultu a e sociedade. caso concordasse com as idias de Freud sobre a Educa co de crianas. Na verdade, h um certo costume - e uma grandi tentao - de "aconselhar"" educadores a agir da form; j descrita quando se olha a Educao com os olhos aber tos pela teoria da sexualidade infantil. No entanto, c prprio Freud continuou a marte lar um a desconfiana refletida numa pergunta que nunca o abandonou: P que, do ponto de vi sta histrico, a Educao sempre fo to repressora? Freud tenta responder a ela dizendo que a hostilidade da civilizao, representada p or uma Educao seguidamente repressora, semelhante defesa que o eu mfan til levanta to precocemente contra a pulso sexual uma idia que remete aos primeiros des envolvimento; freudianos relativos ao conflito psquico entre o eu e z idia sexual incompatvel. Tambm a civilizao, pela via da Educao, exagera, e produz efeitos semelhantes aos que podem ser produzidos pelo eu - a neurose. Portanto, conclui Fre

ud, a nossa civilizao, que produz uma ao educativa to exageradamente severa, neurtica As razes que levaram Freud a tal concluso so difceis de determinar. Nas palavras de Millot, Freud fala de uma vocao da humanidade para a neurose. com isso, ele escapa a explicaes polticas, como as que Reich e Marcuse desenvolveram. Para es se s ltimos, a represso sexual uma das armas mais importantes de que se serve a opres so poltica, que garante atravs dela a submisso das massas. A hiptese de uma "vocao neurtica" da humanidade, contudo, descarta a ao poltica como sendo uma

"causa" fundamental da represso. O mximo que se pode pensar, como faz Millot, que as classes sociais no poder fazem uso, em benefcio prprio, da represso j instalada por outros meios. Alm disso, a desconfiana diz respeito possibilidade de a sublimao vir a ser operada, controlada, de fora, pois a sublimao no , na verdade, um mecanismo ao alcance da conscincia. De mais a mais, pensa Freud, excessos no se curam com bo ns c onselhos. Embora presente, essa desconfiana ainda no impedir Freud de declarar, em 1908, o se guinte: o educador aquele que deve buscar, para seu educando, o justo #ailbrio entre o prazer individual - vale dizer, o prainerente ao das pulses sexuais - e as necessida. sociais - vale dizer, a represso e a sublimao despulses. A educao sexual das crianas Por enquanto, a desconfiana de Freud no passa ainde um esboo, apenas insinuado. No entanto, nessa oca em que ele formula as relaes e ntre cultura e suimao, seu discurso ainda est carregado de otiismo. Trata-se de uma poca em que Freud comea mesmo er consultado por seus contemporneos a respeito da elhor maneira de educar filhos. E a razo principal paisso no se liga descrio terica feita por Freud a speito de como se constitui a sexua lidade infantil, mas simples fato de ter afirmado a existncia de uma selalidade infantil, algo absolut amente novo em sua oca. Hoje em dia estamos at certo ponto habituados essa idia. Afinal de contas, no h quem no tenha ivido falar em complexo de dipo. No se pode esquer, porm, que essa informao circula hoje entre ns aas exatamente descobeita freu diana. H um texto de 1907 que aborda justamente a educa[o sexual, escrito por Freud em r esposta a uma carta de m certo dr. M. Frst, na qual este lhe pedira que se renunc iasse a respeito. Trata-se do texto "Esclareciicnto sexual das crianas"". A resposta de Freud muito simples e at bvia: as :ianas devem receber educao sexual as sim que delonstrem algum interesse pela questo. Essa resposta ma decorrncia natural do fato de entender que, se j iciste na experincia da criana algo de natureza sexual, ao h por que negar a ela as informaes atravs das uais poder dominar , intelectualmente, o que j cohecido no plano da vivncia. Nesse artigo, talvez seja mais interessante prestar teno ao que diz Freud a respei to da atitude dos pais Sobre o complexo de dipo, ver "Os primrdios da teoria psicanaltica" no captulo 2 des te livro. frente educao sexual. Por que, pergunta ele, to comum esconder, com fbulas como a da cegonha, a verdadeira histria sobre a origem da criana? Teme-se, talvez - e erradamente -, responde ele, despertar de modo precoce uma sexualidad e que s d everia se apresentar na puberdade. Assim, o erro dos educadores e pais repousari a simplesmente em uma ignorncia terica, facilmente solucionvel atravs do esclarecime nto de pais e educadores acerca da existncia da sexualidade infantil. Era assim qu e Freud pensava, at com certo entusiasmo, nos primeiros dez anos do sculo XX. Mas - e h sempre um mas no pensamento de Freud - outra pergunta desconfiada j est sendo formulada nas entrelinhas desse texto apa rentemente to afirmativo e positivo quanto s possibilidades de uma boa educao

sexual das crianas. A certa altura, Freud parece estar dizendo, em seu estilo ele gan te, que j est um tanto cansado de observar, no comportamento dos pais, uma incompe tncia para esses assuntos. Por isso, ele confessa, delicadamente, preferir que os pais no se ocupem do esclarecimento sexual das crianas. Lana essa afirmao e seg ue em frente, sem se deter nela. Em que poderia estar pensando Freud? Talvez a pergunta insidiosa mencionada h pou co j estivesse agindo: por que os pais ignoram a sexualidade infantil, se eles prprios j foram crianas um dia? Talvez no se trate, na verdade, de ignorncia, e sim de esquecimento. E se assim for, ento no bastar esclarecer os pais, ser necessrio fazlos lembrar. Raciocinando como Freud poderia ter raciocinado, percebe-se ser esta uma tarefa bem difcil. Afinal, se houve esquecimento, porque houve repre ss o. E h razes para essa represso, visto que subsistem foras que ainda atuam no sentido de mant-la. No toa, ento, que Freud sugere descartar os pais dessa tarefa, pois provavelmente eles estaro, ainda que de modo involuntrio, colocando m ai s empecilhos do que ajudando. Eis por que, em O mal-estar na civilizao (1930), Freud dir que as prticas educativas so determinadas pelos recalcamentos sofridos pelo educador, que incidem sobre a parte infantil da sua sexualidade. E por que, em "Mltiplo interesse da Ps icanli

se", mais particularmente na seo intitulada "Interesse pedaggico", ele afirma algo parecido, porm mais sugestivo. "S pode ser pedagogo aquele qu e se encontrar capacitado para penetrar na alma infantil", escreve Freud. " "Ns, os adultos, no compreendemos nossa prpria infncia. Sobre essas afirmaes, duas observaes podem ser feitas. A primeira que tais afirmaes p dem bem ser uma das peas para o quebra-cabea que Freud prope ao afirmar que a Educao uma profisso impossvel. Veja-se a o paradoxo entre ser necess rio, para bem educar, um contato do educador com sua prpria infncia, e o fato de e la no nos ser mais acessvel. A segunda, retraduzida por Maud Manonni, leva a supor ser necessrio que o educador se reconcilie, volte a "ficar de bem", com a crian a que h dentro dele. Como? Bem, a resposta de todo psicanalista costuma ser a mesm a: atravs de uma anlise. No entanto, mesmo que no seja essa a sada escolhida pelo educador, possvel perceber, na idia de uma reconciliao com a criana que n os habita, uma enorme riqueza de possibilidades e de reflexes, sobre as quais nem Freud nem os psicanalistas avanam muito, mas que nem por isso deixa de ser estim ulante. Que cada interessado tome a si essa tarefa! Estar, porm, enganado quem pensar que as objees colocadas pelo prprio Freud ao seu pe nsamento terminaram. A idia to bvia de que se deve informar sem mais delongas as crianas ser questionada em razo daquilo que Freud chamou, em 1908, de t eor

ias sexuais infantis. Segundo "ele, as crianas costumam tecer suas prprias explicaes a respeito de como nascem os bebs, e essas explicaes dependem do momento de desenvolvimento sexual em que se encontram. Ao observar e ouvir crianas, e atr avs da anlise dos relatos de seus pacientes adultos, Freud acompanhou a freqncia com q ue surgiam trs tipos de explicaes: as crianas nascem pelo nus da me; tanto os homens como as mulheres possuem pnis; e o coito sempre de natureza agres siva e sdica. Uma dessas explicaes predomina em uma determinada poca, e decorrente do mom ento libidinal pelo qual a criana est passando - a explicao anal surge justamente quando o nus a mais privilegiada regio do corpo, podendo-se dizer ento , ainda que soe um tanto estranho, que a criana pensa com o nus. Se assim , de que adianta tentar proporcionar a ela expliUN1VEHSIDADE FEDERAL DO PAflA BlBL"OVtCA CtM."RAl < Sigmund"FREUD, p. 1866, (10). Freud, em 1909 #caes intelectuais sobre o que se passa de fato? Talvez ela procedesse como os sel vagens "civilizados" pela Igreja, como, alis, ressalta o prprio Freud. Aos olhos de seus colonizadores, aceitaram o deus que lhes foi imposto; s escondidas, porm, continuaram adorando suas antigas divindades! No haveria, assim, razo para informar de modo sistemtico, como uma espcie de "ato pe daggico programado", pois se acabaria esbarrando, uma vez mais, no inconsciente. Resta, contudo, uma tica da verdade, um convite aos educadores para jamais escon der, caso isso lhes seja possvel, isto , caso sua prpria "posio inconsciente" no os im pea, a verdade sobre a sexualidade. O SONHO IMPOSSVEL: A desiluso de Freud com a Educao Por que a Educao impossvel? At aqui, nota-se que todas as idias de Freud sobre a Educao, inspiradas pela Psicanli se, so, de certa forma, por ele "desditas" ou questionadas. O educador deve promover a sublimao, mas sublimao no se promove, por ser inconsciente. Deve-se ilustrar, esclarecer as crianas a respeito da sexualidade, se bem que elas no iro d ar ouvidos. O educador deve se reconciliar com a criana que h dentro dele, mas uma pena que ele tenha se esquecido de como era mesmo essa criana! E a conclu so ao final de tudo: a Educao uma profisso impossvel. O INCONSCIENTE J se pode perceber que , entre outras coisas, idia de inconsciente que se est esbarrando o ter do. Sem dvida, a idia de que existem idias cientes no uma inveno freudiana. Mas a fo co de um sistema chamado inconsciente freuc Por volta de 1895, quando Freud se defronta1 suas pacientes histricas, Charcot, como j foi mei do, afirmava estar em jogo o fenmeno da divi conscincia. Freud aceitou essa explicao, mas a lhou de modo bastante diverso. Se, para Charcot,

so da conscincia era devida a uma debilidade co t de algumas mulheres, Freud mostrou que no tava de uma disfuno com a qual aquelas pesso ciam. Para ele, a diviso da conscincia era fruto c flito de foras psquicas encontradas no interior < quismo, o resultado de uma luta entre o eu e im de natureza inconsciente. O modo como se resc conflito, uma espcie de assinatura de um trata paz era, entre outras manifestaes, o sintoma n< co. "Aceito que voc se manifeste", poderia o ei a alguma pulso, "contanto que voc se disfarce exemplo: "Deseja manifestar seu temor ao sei Expresse-o atravs do temor aos cavalos". Foi, portanto, atravs do estudo dos sintoma; Freud pde entender melhor o que era e sse incons que se manifestava atravs desses sintomas. E, ao: cos, foi encontrando em outras formaes psquica -neurticas a manifestao do inconsciente, am] ento p ara nele caberem tambm os indivduo: mais. Essas outras manifestaes, ao lado dos sin t so os sonhos e os atos falhos. Sobre os sonhos, muito pode ser dito. Mas, par ss propsitos, vale a pena concentra r a ateno s atos falhos. Os atos falhos so pequenas manifestaes que gem em nossa fala, s quais no se costuma d ar importncia. Veja-se, por exemplo, o conferencist; do por Freud que, ao invs de iniciar a confernci "Boa noite", comeou dizendo "At logo". Ou um esquecim e nto de #vir tivos, O caso um nome que se conhece i bem, e que em determinada circunstncia lembrana. Estes pequenos episdios, longe de serem casuais, so e podero ser esclarecidos, caso se proceda a uma anlise de sua do conferencista bvio, ao contrrio de outros, que exigem uma teima ei sempre significa ocorrncia. anlise

mais minuciosa. Tudo indica que ele no estava muito disposto a dar a tal confernc ia, e o ato falho manifestou seu desejo de que ela j tivesse terminado, ao invs de estar apenas comeando. Atravs de atos falhos, diz Freud, um homem pode revelar seus mais ntimos segredos, "e, se aparecem com < Sigmund FREUD, p. 1552, (8). facilidade e freqncia especiais em indivduos sos, que conseguiram realizar com xito a represso de suas tendncias inconscientes, isto se deve futilidade, aparncia insignificante com que surgem". O eu os deixa passar, pois sabe que a es sa ocorrncia no dada muita importncia. Dessa forma, os lapsos, assim como os sonhos e os sintomas, so momentos privilegi ados de emergncia do inconsciente. Atravs deles, Freud deduziu a sua existncia. Uma das decorrncias dos lapsos a de que se pode pensar que no apenas no lapso que o inconsciente est presente. Ele est entremeado em nossa linguagem, e a dirige, sem que disso se possa ter conhecimento. Todo indivduo que abre a boca es t, por assim dizer, comprometido com o que diz, num limite que ultrapassa a sua conscin cia. Algum que fala pode expressar muito mais do que est procurando dizer. com essa descoberta, a conscincia foi desalojada da posio de comando que vinha ocupando at ento na Filosofia. Muitos consideram Nietzsche, O que Freud nos apresenta a idia de que no somos iue enfattzou com ningum a nu s - ,, - importncia do inconsciente, cosenhores em nossa prpria casa , e acrescenta mais /-/- /r r , mo o filosofo que mais se aproxtuma "ferida narcsica" quelas anteriormente trazidas ma de Freud, e, de certa forma

, por Copmico e por Darwin: a Terra no o centro do como precursor da Psicanlise. sistema solar, o homem no o centro da criao. Agora, a conscincia no o c entro de nosso psiquismo, no reina soberana sobre a nossa vontade. A descoberta do inconsciente no algo que faa um homem pular de alegria... Como se no bastasse, Freud quis ir almv sempre em busca de respostas para os fenmenos que observava atravs da fala de seus pacientes. Assim, no recuou diante de uma out ra questo, to complicada, e por que no dizer, to aterradora quanto, Muitos consideram Nietzsche, que enfatizou como ningum a importncia do inconscient e, como o filsofo que mais se aproxima de Freud, e, de certa forma, como precurso r da Psicanlise. O princpio do prazer um dos dois princpios que regem, segundo Freud, o funcionamento mental: a atividade psqui ca no seu conjunto tem por objetivo evitar o desprazer e proporcionar prazer, (p. 466). O princpio da realidade o segundo princpio que rege o funcionamento ment al. Forma par com o princpio do prazer, e modifica-o, na medida em que consegue impo r-se como princpio regulador, (p. 470). LAPLANCHE, J. & PONTALIS, ]. -B. Vocabulri o da psicanlise. Lisboa, Moraes Editores, 1970. 8161 "Oi ;-CA "-""-N " RAL a do inconsciente, que j vinha havia muito ten pando seus pensamentos. PULSO DE MORTE Existe algo "monstruoso" que habita as nosss nhas, algo que pe em xeque os valore s de uma de laboriosamente construda sobre os fundamc uma moral que privilegia os bens espirituais, o; men tos elevados, as idias "puras". Esse monsti pr intudo p or Freud e chamado, em 1920, de de morte, contrapunha-se ao princpio do praze cpio do funcionamento psquico ao qual ele atribuiu importncia fundamental. Para acompanhar a gnese da noo de pu morte, ser necessrio abordar mais detidament< qu e Freud entendia serem o princpio do pra princpio da realidade. A idia de que o aparelho psquico se organi pr de modo a obter prazer pode parecer e stranh do gerada por um pensador como Freud, ocup compreender o funcionamento das doenas n Como entender, por exemplo, a "fabricao" d mas, que freqentemente ca usam sofrimento e, to, desprazer? fcil entender esse aparente p: lanando mo de um ex emplo simples. Uma ps: esteja sentindo frio poder fazer uso de dois r< buscar uma vestimenta qualquer que a agasal aproximar-se de uma fogueira. Nas du as situa c vo buscado - aquecer-se - ser atingido. Mas a da pode trazer tambm um enorme prejuz o, casi soa se aproxime demais do fogo e se deixe que nessa segunda categoria que se encaixa, analogarr loucura, que traz uma espcie de " "destruio"", n nece paralelamente uma forma de benefcio secui o indivduo se aquece, ainda que acabe po r se q - consegue evitar o sofrimento psquico, embo trua radicalmente a conexo com a real idade. O j t em determinar qual o mal menor, em que siti desprazer ser menos intenso. No caso do sistema tico, o indivduo ter se aproximado da fogueira a de se ch amuscar nela, mas no estar destrudo, e r por se aquecer, no final das contas.

#Toda a teoria de Freud repousou, durante muito tempo, mais precisamente at 1920, na idia de que o aparelho psquico est "programado" para buscar o prazer, o bem-estar, ou ento, no caso do sintoma, para obter o desprazer menor. Se o fim , no importa por que meios - o agasalho ou a fogueira - o prazer, ento por que razo as pessoas corriqueiramente no se jogam em fogueiras para se aquecer? Naturalmente, porque ao princpio do prazer ope-se o princpio da realidade, que r egula, administra e dirige a busca do prazer, j que essa busca costuma ser cega. O princpio da realidade funciona como uma ligao do indivduo com a realidade e seus perigos. Limita ia atividade puramente pulsional, no permite que o indivduo se destrua, pondera com ele sobre os melhores meios de obteno do prazer, considerando as limitaes que a realidade lhe impe: oferece-lhe o casaco, nos termos do exemplo anterior. Ou o sintoma, se o casaco no estiver disponvel. Falava-se, no it em s obre o inconsciente, da existncia permanente de um conflito entre o eu e uma idia incompatvel com ele. com base nos dois princpios de funcionamento psquico, o princpio do prazer e o princpio da realidade, pode-se falar agora da existncia de um conflito entre o eu, dirigido pelo princpio da realidade, e de idias incompatvei s com ele, dirigidas e comandadas pelo princpio do prazer. Dito ainda de uma outra forma, trata-se do conflito entre as pulses de conservao - comandadas pel o eu - e as pulses sexuais - comandadas pelo princpio do prazer. Do lado das pulses de autoconservao, ou pulses do eu, ficam as funes indispensveis conservao do indivduo. Do lado das pulses sexuais, ficam aquelas que, originadas nas pulses do eu, delas se destacam, como o caso da pulso oral, que no busca mais o alimento como objeto, podendo estar presente nas preliminares do ato sexual, ou levando um sujeito a gostar imensamente de falar, por causa do uso sublimado da boca. A teoria freudiana busca sempre dois princpios que se opem, lutam e movimentam com isso o desenvolvimento do indivduo. Para frente ou para trs, o conflito e o movimento dele resultante que fazem o indivduo sair do lugar. Caso contrrio, e stari a fadado permanncia e imutabilidade. O sintoma tambm uma forma de "escolher" o menor desprazer. Um indivduo que se tran ca em casa por ter medo de cachorros, por exemplo, est sofrendo uma restrio de movimentos, e portanto um desprazer, mas estar evitando o desprazer ainda maio r de se defrontar com o animal temido. Freud, em torno de 1912. Ao instituir um nome para as foras em luta - pu soes de autoconservao e pulses sexua is - e os princ pios de seu funcionamento - princpio da realidade princpio do prazer -, Freud montou aquilo que f< chamado de dualidade pulsional, base do edifc io sobi o qual ele pensava estar erigido o aparelho psquico. com a dualidade pulsional, Freud pensou que estav resolvendo, entre outros probl emas, o da origem do de prazer.

O problema do desprazer O leitor que nos acompanhou at aqui talvez estej lembrado da suspeita de Freud so bre o fato de existir no interior da prpria sexualidade, uma fonte de de< prazer. Talvez se lembre tambm das especulaes d que Freud lanou mo para explicar as orige ns desse dei prazer - a passagem para a posio bpede, na auror da humanidade. Pois bem, essa suspeita nunca o abandonou. com dualidade pulsional, ele passou a supor que o despraze emanava do conflito entre as foras em oposio - a pulses sexuais versus as pulses de autoconservao. C desprazer, portanto, no era inerente s pulses sexuais mas sim o efeito residual da luta entre -as pulses. Ao observar, finalmente, uma classe de fenmeno que o princpio do desprazer pelo co nflito no explica Freud foi obrigado a reformular o que havia pensado at< ento. Os feridos de guerra sonham repetidamente com si tuaes desprazerosas por eles vivi das... O neurtico repete sem cansar atos que lhe causam sofrimento, e que nem por isso so abandonados... H algo no psiquismc que escapa ao princpio do prazer: a r epetio. Desde o princpio de seu trabalho, Freud teve que se confrontar com os fenmenos de repetio. Alguns sintomas, por exemplo, so claramente repetitivos, ou seja, baseiam-se na necessidade que certas pessoas exibem de agir compulsivamente de m odo igua l e permanente. o #caso de alguns rituais obsessivos: uma mulher se v compelida a abrir e fechar su a bolsa, sem qualquer razo aparente, e o faz repetidamente at a exausto. Um homem jamais sai de casa antes de deixar determinados objetos em lugares precisa mente pre fixados por ele. Tais experincias repetidas so claramente desagradveis, e Freud no conseguia entender como o indivduo podia encontrar prazer em seu permanente exerccio. Nos fenmenos de repetio, Freud entreviu a ao de uma fora irreprimvel, independente do rincpio do prazer e at mesmo oposta a ele, sem contudo ser aliada do princpio de realidade. Essa fora tem um carter sobretudo mortal. Pois, contrariamente ao do conflito, que m ovimenta o indivduo, a ao da repetio fixa, homogeneiza, toma as coisas permanentes e imutveis e barra o caminho ao desenvolvimento. Ou seja, encena, de ce rto modo, a morte, lugar por excelncia da ausncia de movimento, lembrando com isso seu parentesco com ela. A repetio mostrou a Freud a "face da morte" em plena ao entre as foras que atuam sobr e a vida de um indivduo. A presena da morte na vida, era esse o tema que Freud estava estudando, em 1920, quando publicou Alm do princpio do prazer. Nesse texto, ele afirma existir em todo ser vivo uma tendncia para retomar ao est ado inorgnico, pois a vida surgiu do no-vivo. H algo no homem que anseia voltar ao estado inanimado de que a vida o arrancou. A essa fora, cuja face foi entrevista na repetio, e que busca arrancar o homem da v ida, fazendo-o retomar ao lugar de onde veio, Freud chamou de pulso de morte. .

to grande a importncia desse novo conceito que Freud levado a formular a dualidade pulsional em novas bases. Agora, a luta no interior do psiquismo no se d mais entre as pulses do eu e as pulses sexuais. Freud rene ambas de um s lado: elas agem a servio da vida, de Eros, e combatem lado a lado, j que, em ltima anlise, amb as esto interessadas na conservao, seja do indivduo, seja da espcie. Seu inimigo , na verdade, a pulso de morte, interessada em reconduzir o Thomas MANN, p. 536, (25). Thomas Mann, escritor com quem Freud manteve correspondncia e de quem era leitor assduo. Catherine MILLOT, p. 102, (33). indivduo a um estado onde no existe nem a preocu co com a sobrevivncia individual, n em com a consi te necessidade de renovao, da espcie. Nesse esta tudo j az em perfeita estabilidade, nada se moviment matria est inerte - como na morte. Uma descrio literria dessa luta entre as pulses vida e a pulso de morte pode ajudar a entender o f meno observado por Freud. Em Os Buddenbrook, T mas Mann narra, em uma pgina magistral, a morte uma de suas personagens, Hanno Buddenbrook . Ha mor reu de tifo, e eis a explicao que Mann constri r essa morte: "Casos de tifo costumam ocorrer da guinte maneira: aos distantes s onhos febris, ao aban no ardente do enfermo, chega a chamada da vida, voz inconf undvel e animadora. No caminho estrant quente pelo qual ele passeia e que o conduz para a s( bra, a frescura e a paz, o esprito ser alcanado por < voz dura e vigorosa. Es cutando atentamente, o horr ouvir esse brado claro, alegre e um pouco zomba que o exorta a voltar e regressar, brado que lhe verr um pas que deixara to longe, par a trs, e quase j quecera. Se ento se levantar nele uma como que ] cepo de sua covarde falta ao dever, envergonhande criando nele energia renovada, coragem e alegria, ai e solidariedade com o formigueiro cnico, variegad brutal a que voltou as co stas, por mais longe que se nha desviado no atalho estranho e quente, ele h de gr essar e viver. Mas se se sobressai tar de medo, e an ti tia, ao som da voz que ouvir, essa recordao, esse 5 folgazo e provocador, ter como resultado um mer da cabea e um gesto negativo do brao, e precipitar para a frente, no caminho que se lhe a briu pai fuga... e ento, no h dvida, ter de morrer". A idia de um monstro estranho, cuja existncia atestada at ento atravs das manifestaes nconsc tes, ganha maior vigor com a introduo da noc pulso de morte. A experincia psicanaltica levou Fr a testemunhar no comportamento humano "algo d tranho, aberrante, paradoxal em re lao ao seu ser lgico, em relao ao fato de que o homem um ser - algo de que s se pode dar conta quando se faz a] a uma ordem de determinaes que s e situa fora daq que determina o vivo: um lugar alm da vida". #inseqncias para o pensamento de um educador? pode imaginar. Como educar, fazer al gum crescer f na vida, no conhecimento, no deus Logos, na raenfim, luz de uma teoria como essa a que chegou canlise? Como fazer uso de um princpio que le;re ud a pensar que nosso primeiro dever de viventes nar a vida suportvel - e apenas esse? Como criar istema pedaggico a partir de afirmaes freudianas as que se seguem? so seria melhor dar morte, na realidade e em s pensamentos, o lugar que lhe cabe e

deixar voltar erfcie nossa atitude inconsciente frente morte, it agora reprimimos to cuidadosamente? Isto no te constituir um progresso, e parece mais, e m c ertos :tos, um retrocesso; mas oferece a vantagem de se mais em conta a verdade de tomar novamente a vilais suportvel [...] Si vis vitam, para mortem. (Se es sup ortar a vida, prepara-te para a morte.)" \ realidades do inconsciente e da pulso da mor te, ) diz Millot, no casam bem com os ideais de prolo de bem-estar e de felicidad e prprios da Educasa afirmao poderia ser rebatida lanando-se mo iciocnio diverso e de uma outra concepo e Edu). No seria possvel, talvez, imaginar uma filosofia acionai que leve em conta a dialtica da vida que ia do pensamento de Freud? No se poderia ter em te que a repetio leva morte, o que exortaria o ador a renovar e a privilegiar o c onflito como fonte [da - vale dizer, de Educao? im dvida, tais idias podem inspirar a ao de um :ador. Contudo, o que no pode ser esquecido a i de que tais f oras, presentes no interior do psiquisescapam ao controle dos seres humanos e, po rtanto, )ntrole do educador. r que no dizer ento que a tarefa de educar se v ias dificultada pela ao do inconscien te? Por que d julgou necessrio ir alm, afirmando que a Educabem como a Poltica e a Psicanlise, so tarefas imiveis? razo dessa afirmao reside sobretudo em um paxo intransponvel que a Psicanlise criou a o trazer odos esses fenmenos. A Educao exerce seu poder < Sigmund FREUD, p. 2117, (13). atravs da palavra. Seus esforos concentram-se na tentativa de estimular, pelo disc urso dirigido conscincia, os indivduos a se conduzirem em uma direo por ela prpria determinada. Da palavra, essa disciplina extrai seu poder de convencim ento e de submisso do ouvinte a ela. A retrica, entendida como a instituio de leis orientad oras para a construo de um discurso, no aspira seno ao aumento desse poder de convencimento, caracterstico da palavra. No entanto, a realidade do inconsciente ensina, como j foi dito, que a palavra es capa ao falante. Ao falar, um poltico ou um educador estar tambm fadado a se perder, a revelar-se, a ir na direo contrria quela que seu eu havia determinado. A p a

lavra com a qual esperava submeter, acaba, na verdade, por submet-lo realidade de seu prprio desejo inconsciente. A est o paradoxo. A palavra, ensina a Psicanlise, ao mesmo tempo lugar de poder e s ubmisso; de fora e de fraqueza; de controle e de descontrole. Como ento construir um edifcio educacional sobre uma base paradoxal, incoerente? Impossvel no sinnimo de irrealizvel", mas indica principalmente a idia de algo que no pode ser jamais integralmente alcanado: o domnio, a direo e o controle que esto na base de qualquer sistema pedaggico. A viagem ao pas das formulaes de Freud termina aqui, com uma concluso, ao que tudo i ndica, decepcionante: a Psicanlise no serve como fundamento para uma pedagogia; no pode servir como princpio organizador de um sistema ou de uma metodologia e ducacional. Haveria, porm, outro modo de a Psicanlise contribuir para um educador? Descartada a contribuio mais sistemtica, restaria ainda alguma coisa? Afinal de contas,

Freud no afirmava, em 1925, que "a relao entre a Educao e o tratamento psicanalti co seguramente ser submetida, em um futuro no distante, a minuciosos estudos"? De fato, isso aconteceu. Depois da morte de Freud, no faltaram tericos e educadore s que se lanaram empreitada. E que, na maioria das vezes, fracassaram. No se deve, contudo, perder as esperanas - nem a pacincia... Psicanlise e Educao na era ps-freudiana UMA HISTRIA DE CASAMENTOS DESFEITOS: A aplicao da Psicanlise Educao -am pelo menos trs as direes tomadas pelos teinteressados no casamento da Psicanlise com a io. rimeira foi a tentativa de criar uma nova discipliPedagogia Psicanaltica, empreendida principalc por Oskar Pfister e Hans Zulliger, na Sua, no do sculo XX. . egunda consistiu no esforo a que se dedicaram alinalistas para transmitir a pais e professores a teoria ialtica, imaginando que estes, de posse desse comento, pudessem evitar que as neuroses se instan em seus filhos e alunos. Anna Freud, a filha de [, foi a principal representante desse grupo, no i medido esforos no sentido de le var aos professomodo psicanaltico de ver a criana. Na Inglaterra, lie Klein e seus discpulos dedicaram-se tambm a de divulgao da Psicanlise para pais. ;erceira direo, mais recente, no diz respeito exa tite ao casamento da Psicanlise com a Educao. [se, sobretudo, de uma tentativa mais difusa de nitir a Psicanlise a todos os representantes da culn teressad os em ampliar sua viso de mundo. Nesse pento, que se iniciou principalmente na Fr ana nos 60 e se estendeu de modo menos vigoroso ao , intelectuais de diversas procedncias, entre eles is educadores, acorreram aos seminrios e cursos de gao da Ps ic anlise, consumiram livros, ouviram amas de rdio e televiso, buscando com isso um im ento a mais com que elaborar, cada um em sua o trabalho que tinham a desenvolver . :rtica literria passou a adotar referenciais psicana", o cinema nutriu-se inten samente de aluses ao sciente, s identificaes e a outros temas psicanalE, atravs de um movimento de troca, matemtiingistas, fsicos, fomeceram novas bases tericas ue a modema Psicanlise se apoiou. Melanie KLEIN (1882-1960). Pioneira na anlise de crianas. Uma das psicanalistas ma is importantes do cenrio psicanaltico atual. UNIVERSIDADE FLt;""^ uO PA8A BIBLIOTECA CENTRAL nessa ltima vertente que o presente livro espera poder incluir os educadores. Poi s, embora o "derramamento" da Psicanlise sobre a cultura tenha sido amplo, no chegou a atingir de modo significativo os educadores brasileiros. Antes de abordar, com alguma ateno, cada uma dessas direes, ser necessrio registrar al guma coisa sobre a difuso das idias freudianas na poca em que elas estavam em construo - ou seja, nas primeiras quatro dcadas do sculo XX. a partir d

essa difuso que se formou a idia que se tem hoje, vulgarmente, da Psicanlise. Karl Abraham, discpulo de Freud e fundador, em Berlim, da Sociedade Psicanaltica. A difuso das idias freudianas O leitor familiarizado com os textos de divulgao das idias freudianas ter certamente reconhecido nas pulses parciais um parentesco com as conhecidas fase oral, anal e flica. De modo geral, o que se transmite que Freud o responsvel pela de scrio do desenvolvimento afetivo-emocional das crianas. Esse desenvolvimento, ainda segundo os textos de divulgao, comearia com uma fase oral, onde predominam os interesses ligados boca (amamentao, suco), uma fase anal, onde os interesses se ligam ao prazer de defecar e de manipular as fezes, e uma fase flica, em que a criana passa a se interessar pela existncia do pnis. Tais fases se relacionam predominoncia de uma determinada pulso parcial, responsvel pela emergncia do int e resse a ela correspondente. De fato, as bases para a descrio das fases de desenvolvimento so freudianas, mas su a formulao se deve na verdade a um de seus discpulos, Karl Abraham. No entanto, a idia de uma descrio do desenvolvimento afetivo-emocional est distante do pen samento de Freud. Talvez essa categoria, a do desenvolvimento emocional, tenha s ido criada para marcar uma oposio em relao s descries pedaggicas basicamente cognitivas ou intelectuais. Quer-se entender como uma criana pensa? Leia-se Piaget. Quer-se entender o que que sente uma criana, ou por que a gressiva? Leia-se Freud. Freud no pretendeu descrever nada parecido com o "desenvolvimento emocional de um a criana". No entanto, assim que sua teoria est identificada em nosso meio. Naturalmente, deve-se esperar que em toda divulgao de idias haja uma perda de exati d o. Um corpo que se desloca acaba por perder acelerao em decorrncia da ao do atrito. E mbora natural, tal constatao no deve impedir-nos de tentar resgatar essa exatido. Freud queria, de fato, que sua teoria constitusse, entre outras coisas, um modelo da construo dos processos atravs dos quais um indivduo se toma um ser sexuado. J que uma de suas descobertas mais importantes foi a idia de que a sexualidade se constri, no sendo determinada pela Biologia - os homossexuais esto a para comprov-lo -, ento era natural que ele se interessasse em descrever essa construo. Para isso, lanou mo de grandes conjuntos conceituais. Entre eles, destacam-se a te or ia das pulses e o complexo de dipo. A DIFUSO DO COMPLEXO DE DIPO O complexo de dipo um conceito que foi sendo gradualmente construdo ao longo da ob ra de Freud. De incio, eram somente aluses tragdia escrita por Sfocles, em meados do sculo I a.C. Como Freud a havia lido quando tinha 17 anos, costumava faze r, a princpio, algumas reflexes em tomo de sua trama. Numa carta de 15 de outubro de 1897, escreveu a Fliess: "Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por mame e ter cime de papai, e agora o considero um acontecimento uni

versal do incio da infncia, mesmo que no ocorra to cedo quanto nas crianas que se tom am histricas [...]. Se assim for, podemos entender o poder de atrao de dipo-rei, a despeito de todas as objees que a razo levanta contra a pressuposio do destino". Freud, em tomo de 1921 Eis o resumo feito por Freud de dipo-rei, que se encontra p. 506 de A interpreto co dos sonhos: "dipo, filho de Jocasta e de Laio, rei de Tebas, foi abandonado ao nascer sobre o monte Citern, pois um orculo profetizara que a criana, ainda por nascer, assassina ria o prprio pai. Recolhido por alguns pastores, dipo foi levado ao rei de Corint o, que o educou como a um prncipe. Desejoso de conhecer sua verdadeira origem, co nsultou um orculo, que o aconselhou a no voltar sua ptria, porque estava destinado a matar seu pai e a casar-se com sua me. Acreditando que sua ptria fosse Corin to, afastou-se daquela cidade, mas no caminho encontrou-se com o rei Laio e o ma tou em uma disputa. Chegando s imediaes de Tebas, adivinhou o enigma da Esfinge, que fechava o caminho para a cidade, e os tebanos, em agradecimento, coroaram-no rei, concedendo-lhe a mo de Jocasta. Durante muito tempo, reinou digna e pacificamente, engen drando com sua me e esposa dois filho: e duas filhas, at que, sendo Tebas asso lada por uma peste, decidem os tebano: cons"ult ar o orculo, em busca do reme dio. Nesse momento comea a tragdi de Sfocles. Os m ensageiros trazem z resposta na qual o orculo declara que peste cessar no momento em que o ma tador de Laio for expulso do territric nacional. A ao da tragdia se constitui exclusivamente no descobrimento paulatino e retardado com suprema arte [...], de que dipo o assassino de Laio e ac mesmo tempo seu filho e de Jocasta. Horrorizado diante dos crimes que, serr saber, cometera, dipo a rranca os prprios olhos e foge de sua ptria. A predio do orculo cumpriu-se". Em 190O, em A interpretao dos sonhos, h no SigmundFREUD, (6). meno a essa idia: "Se o destino de dipo nos como porque poderia ter sido o nosso e porque o orculo si pendeu sobre nossas cabeas igual maldio antes q" nascssemos. Talvez estivesse reservado a todos ns di gir a nossa m e nosso primeiro impulso sexual e a nos pai o primeiro sentimento de dio e o prim eiro dese destruidor. Nossos sonhos testemunham isso. O rei c p, que matou seu pai e casou-se com sua me, no s no a realizao de nossos desejos infantis". Mas, nessa poca, ainda no est inteiramente cor trudo o complexo de dipo, que ter a sua forma fin nos textos de 1921 at 1931. O que Freud nos adian em A interpretao dos sonhos, e tambm nos Trs e satos, um dipo que descreve as coloraes a

#Deve-se dizer, no entanto, que o complexo de dipo vai muito alm. Na citao acima, Fr eud menciona um orculo que profere uma sentena antes do nascimento de uma criana. Aqui j se esboa a idia de que o dipo uma estrutura, um conjunto de rela es anteriormente dado, isto , uma estrutura vazia, uma espcie de roteiro prvio que a s personagens - pai, me, filho - vo preencher quando chegar sua hora de

entrar em cena. Mais ainda, essa estrutura prefixada tem uma funo precisa: as cria nas que a atravessam (e quase todas o fazem, com exceo dos casos muito graves) aprende m algo com a travessia. Aprendem a ser uma mulher ou um homem (mesmo que um homem aprenda a ser uma mulher e "prefira" esse papel ao que coincidiria com seu sexo bi olgico). Aprendem, em outras palavras, como articular seu desejo com uma lei huma na universal que o regulamenta: a lei do incesto. Trata-se, portanto, de uma estrutura atravs da qual o ser humano define-se como s er sexuado. O dipo tem carter constitutivo, ou seja, constitui, conforma, pessoas segundo modelos fomecidos pelo pai e pela me, ou por quem quer que venha a ocupar e

ssa funo. Note-se, ainda, que essas cpias de modelo - essas identificaes - no so meras imitaes daquilo que fazem papai e mame. As identificaes so processos inconscientes, e por isso que no basta ensinar aos pais como proceder diante de seus filhos para que a passagem pelo dipo seja bem-sucedida. Se dizemos a um pai, por exemplo, que ele deve se conduzir de modo bem mas culino, ele poder exagerar, tomar-se autoritrio e piorar as coisas. Ou ento, a "ori entao" poder ser incua, caso se esteja diante de um pai que teve problemas com o prprio pai quando menino (pois suas antigas relaes estaro de alguma maneir a presentes e atuaro de modo inconsciente no momento em que ele, por sua vez, se tomar pai). Oskar PF1STER, in (38). Oskar PFISTER, (34). Oskar Pfister (1873-1956). Os casamentos da Psicanlise com a Educao Oskar Pfister, nascido na Sua, em 1873, foi um p tor protestante que encontrou na Psicanlise um insti mento auxiliar na educao de jovens sob a sua tutela parquia que dirigia em Zurique. Em 1908, iniciou cc Freud um contato que se transformou log o depois ( amizade e profunda cooperao. Corresponderam-se partir da, at a morte de F reud, em 1939. O que pretendia Pfister? Em "O campo da Pede nlise", de 1917, o pastor defendeu a aplicao prti de uma tcnica psicanaltica especial para a Educac tambm para a terapia de crianas. O efeito mais impe tante desse livro no foi, curiosamente, o e stabelecime to de uma pedagogia psicanaltica, e sim a criao < que viria a ser mais tarde a psicanlise de crianas. A pedagogia psicanaltica era, para ele, uma pedag gia que poderia descobrir as "i nibies prejudiciais oc sionadas pelas foras psquicas inconscientes", para p der reduzi-las e domin-las, submetendo-as "vontac da personalidade moral". Ou sej a, tr atava-se, para Pfi ter, de usar a Psicanlise para conduzir as foras incon cientes ao caminho do bem, sendo este definido nos te mos da religio que professava. No pensamento de Pfister, duas orientaes so ba tante claras: o educador deve funcio nar como analist; ao mesmo tempo que deve lembrar-se de que persegt um fim moral. No entanto, Pfister sabia muito bem qu um analista deve confiar a outros a estrutur ao da visa de mundo e da concepo de vida, pois a Psicanlise na - Freud o afirmou dive rsas vezes - uma "viso d mundo" (uma Weltanschauung). Mas os educadore: diz Pfister, no podem esquecer sua orientao mora. Como pastor, era natural que no

pudesse renunciar ela; interessava-se sobretudo em transmitir a seus aluno "a re ligio como salvao, como uma fonte de alegria de apoio nos momentos de perigo". Para isso, Pfister imaginava ser necessrio colocar-s como modelo, como paradigma para seus alunos, pr movendo ento uma identificao com ele como idea de vida e de pensamento. Ora, nesse ponto em que ; #"edagogia e a Psicanlise se separam nitidamente. COTIO propiciar ao aluno uma "l iberdade associativa", co-no permitir que ele " "fale livremente para poder ser in;erpretado", se essa "liberdade" j tem uma direo urefixada, se o fim a moralidade bem-comportada e definida de sada pelo educador-modelo? A questo no ;st em se deseja r uma direo moral para a Educao, mas em se desejar ao mesmo tempo ouvir a manifestao livre do inconsciente e produzir seu represamento moral. Ou uma coisa , o u outra! Pfister no prope, de fato, uma variante do mtodo psicanaltico aplicado escola. O que ele recomenda, na verdade, o uso do prprio mtodo, com tudo o que lhe prprio: interpretao, transferncia etc. A nica variante talvez consista na propo sio desse casamento do mtodo psicanaltico com a moral. Possivelmente por causa dessa "incompatibilidade de gnios", o casamento oficiado por Pfister no durou muito. Suas obras, escritas na primeira metade do sculo, desapareceram tanto do cenrio psicanaltico como do pedaggico. Hans Zulliger, um suo que tambm trabalhou com Pfister, a partir de 1911 parece ter seguido o mesmo destino. Zulliger passou para a histria como o criador de uma adaptao do teste de Rorschach - o teste dos borres de tinta - para crianas, mas m uito pouco se conhece hoje em dia de seus escritos sobre Psicanlise e Educao. Tal c omo seu mestre, seu .nome est ligado ao advento da psicanlise de crianas, que praticou ao lado de suas atividades como mestre-escola "iluminado" pela Psic anlise. i Zulliger conta-nos que obteve bons resultados na aplicao da Psicanlise em crianas de 12 ou 13 anos dentro do sistema pblico oficial. "Seguindo sempre o exemplo de Pfister, preparei-me para esta tarefa, submetendo-me a um tratamento psicanalt ico e lendo vrias vezes as obras de Freud"", narra Zulliger. " "Como, nessa poca, a Ps icanlise era objeto de um ataque macio na Sua, tive de proceder com cautela. Trabalhando sem colaboradores, consegui liberar alguns alunos de minha classe de suas inibies no campo da aprendizagem, da hostilidade e da agresso, da falta de amizade s, da incontinncia notuma, dos sentimentos de culpa < Hans ZULLIGER, p. 25 m (36). Incontinncia notuma a incapacidade de reter a unna durante a noite. provocados pela masturbaao, assim como de roubos ii pulsivos e de outros sintomas similares. Tive a "sorte principiante"." O que se observa no trabalho de Zulliger, descrito c um de seus livros (As criana s difceis, de 1946), ur transposio da situao clnica para um gabinete dent da escola. Zulliger simplesmente psicanalisava seus ai nos. Ou, ento, fazia uso d o dia gnstico que encontra para prescrever medidas a serem tomadas pela escol Uma de su as preferidas era recomendar para a crian uma mudana de ambiente familiar, quando julgava s esse ambiente o principal causador de sintomas. Pode-se supor que a direo tomada pela psicolog escolar, cuja prtica hoje a de testa r, diagnosticar e e caminhar para tratamento as crianas difceis, encont

uma de suas razes em prticas como as de Zulliger, vi velmente mais clnicas do que pr o priamente pedagg cas. Isso porque no se observa a a ao da Psicanli sobre a classe como um todo, nem sobre a relao c professor com o aluno "difcil", e tampouco sobre i mtodos pedaggicos propriamente ditos. O gabine em que a criana atendi da um " "apndice"" da escol; A Psicanlise a exercida no invade os limites escolare No se est, portanto, diante de um casamento, mas c um "ajuntamento". " Poder-se-ia dizer, talvez, que Zulliger contribuiu c forma significativa para a transformao de certas prt cas educativas correntes em seu tempo, tais como as d< castigos violentos. Sem dvida, Zulliger batalhou ardu: mente para acabar com o s casti gos pesados aplicade com muita freqncia nas escolas. Era tambm contrri s formas mais" "sutis" de subjugamento das crianas d fceis, que comeavam a se desenvolver j em sua poc Tais formas sutis eram, por exemplo, o confinament dos mais rebel des em verdadeiras celas de priso, pints das de um montono azul, mobiliadas com o indisper svel, ou ento em celas negras sem janelas e sem me veis. Zulliger criticou duramente tais prticas, denunciar) do o carter enganoso e falsam ente educativo dessas me didas. Mostrou que de nada adiantava conversar com es ss crianas em tom calmo e amistoso, dispensando o castigos corporais, como se f azia em uma casa de corre #a como exemplar e por ele mencionada, quando idas extremas acabavam por ser os confinamenaa criana assim educada acabar por ceder, dizia r, apenas para retomar seus comportamentos f os assim que se veja livre daquilo que no passaum constrang imento , e no de uma verdadeira ao da agressividade. ulliger vivesse hoje, talvez ficasse bastante desaniLO constatar que nem os cast igos corporais, nem os ngimentos " "sutis"" foram banidos da maioria das es brasile iras que tratam das crianas rebeldes -atoras! jue tudo indica, a Psicanlise at hoje nunca se i"" verdadeiramente com a Educao. Na verdade, < HansZUWGER, (37). O ttulo desse livro de Anna FREUD Introduo Psicanlise para educadores (21). Anna Freud, em 1928. Maud MANONNI, p. 97, (27). Freud com sua filha Anna. a Psicanlise tem comparecido aos encontros marcados na condio de mestre, de transmi ssor de "verdades" sobre a criana que ela julga serem desconhecidas pela Educao. Para essa posio de mestre, Anna Freud colaborou ativamente. Ela a autora de u m dos primeiros livros de divulgao da Psicanlise escritos diretamente para professo res. Mas o interessante de se notar que Anna Freud acabou propondo um casamento "s ave ssas". Ao invs de levar a Psicanlise Educao, criou, ao contrrio, uma psicanlise de crianas pedaggica. Supondo que no podia seguir os princpios clssicos in stitudos por Freud para a anlise de adultos - pois a criana no est ainda formada, e p ode vir a sofrer transformaes -, resolveu tomar de emprstimo os mtodos pedaggicos de influncia sobre a criana. Defendeu, ento, a idia de que o analista devia ocupar um lugar de autoridade frente criana, "convenc-la" de que est doente e de que precisa da ajuda do analista. V-se aqui, repetido de modo invertido, o drama de Pfster: no h como comandar e, ao mesmo tempo, dar livre fluxo ao incons ciente.

A inteno de Anna Freud era transmitir aos professores um conhecimento que os ajuda sse a trabalhar com seus alunos, crianas "normais". Mas a insistncia sobre temas psicanalticos acabou por colocar nfase nos distrbios de comportamento, naquil o q ue passou a ser visto como doena. A partir dos anos 50, na Europa, as instituies pa ra reeducao de crianas com desvios de comportamento comearam a se multiplicar, cercando a escola de um sem-nmero de "muletas" em que se apoiar. Ao menor sinal de problemas "psicolgicos", a escola recorria imediatamente a especialistas, que passavam a diagnosticar e a bombardear o aluno com tratamentos psicomotores, fon oaudiolgicos, ludoterpicos e psicopedaggicos. "O sonho freudiano, que era o de coloca r a Psicanlise a servio de todos, acabou por fazer da anlise, paradoxalmente, pel o vis institucional, um instrumento de dominao e de seleo", observa Manonni. No Brasil, sem dvida, foi a idia de seleo que predominou entre ns. Atualmente , a Psicanlise convocada apenas para selecionar crianas para classes especiais, ou seja, para estigmatiz-las e segreg-las do conv#com as demais. E isso feito atravs de testes psicolos que guardam com a Psicanlise uma influncia ineta e cada vez mais tnue! Sa Inglaterra de 1925, a entrada em cena de Melanie ein, psicanalista vinda da Al emanha a convite de Erit Jones, subverter um pouco esse cenrio de "doen". Psicanal ista de crianas voltada, portanto, para a a psicanaltica, Melanie Klein pde primei ro arrancar "sicanlise de crianas e, depois, a Educao, de uma itica excessivamente c orretiva. Uma de suas preocupais era dar nfase vida de fantasia das crianas - e istanto na anlise como no decorrer do seu desenvolviinto individual. Alm diss o, ela apontou a necessidade se encarar as manifestaes de fantasia como algo :rent e constituio dessas crianas, e at mesmo inpensvel a elas. Atravs de obras de divulgao, Melie Klein levou muitos pais e educadores ingleses a surtar melhor a s manifestaes sdicas e agressivas das inas. Mais uma vez preciso fazer as ressalvas de sempre: n a Psicanlise beneficiam-se a queles cuja posio inisciente permite "escutar" o discurso psicanaltico, quando tais informaes no colidem com o desejo xmsciente de nada querer saber, por exempl o, sobre a naalidade. Essas ressalvas de Catherine Millot so, talvez, a viga Estra do trabalho em que d escreveu e discutiu com nestria as relaes entre Psicanlise e Educao: Freud \tipedagogo. Millot a psicanalista da atualidade que elhor representa a posio de u ma Psicanlise que .o pode, de modo algum, casar-se com a Educao. Para a grande maioria dos psicanalistas de hoje, a Psinlise, entendida como um co rpo acumulado de colecimentos sobre a constituio do psiquismo, aceita o :bate com a cultura. Dialoga com a Antropologia, a liratura e at com as cincias exatas. Co mpromete-se m seu lugar de saber produzido no e pelo sculo XX, assume a responsab ilidade de ter influenciado muitas odues culturais de seu tempo, entre as quais se sia, por exemplo, inegavelmente (embora Freud quisesneg-lo), o surrealismo. A desco berta freudiana " "perrba a paz do mundo e o sono dos homens". Fantasia: encenao imaginria em que o indivduo est presente e que figura, de modo mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo

e, em ltima anlise, de um desejo inconsciente. LAPLANCHE, J. &PONTAUS, J.-B. Vocab ul

rio da Psicanlise. Lisboa, Moraes Editores, 1970, p. 228. -" A vitria, de Magritte. A durao apunhalada, de Magritte. Mas aplicar, no. A nica aplicao possvel a aplicao da Psicanlise clnica psicanal se queira tirar proveito da eficcia da Psicanlise como instrumento de transformao do homem frente a sua prpria existncia - vale dizer frent e a seu prprio desejo - ser necessrio deit-lo em um diva. Que no se veja nessa afirmao u a demonstrao de prepotncia ou de arrogncia, mas um reconhecimento de impotncia. Ou uma afirmao de limites. com base nesse pensamento, Millot dedicou-se ao estudo das relaes entre a Psicanlis e e a Educao, propondo-se a responder a trs questes: 1. Pode haver uma educao analtica no sentido de a educao ter uma perspectiva profiltica em relao s neuroses? #2. Pode haver uma educao analtica no sentido de visar aos mesmos fins de um tratam ento psicanaltico (resoluo do complexo de dipo e superao da castrao)? 3. Pode haver uma educao psicanaltica que se inspire no mtodo psicanaltico e o transp onha para a relao pedaggica? A todas essas perguntas, Millot responde com um sonoro "no"". O no primeira pergun ta j fora enunciado pelo prprio Freud. Millot demonstra que, em relao a esse aspecto, Freud s*e mostrou a princpio entu=" siasmado. Ao descobrir o pape l da rep resso no desenvolvimento das neuroses, sups inicialmente que uma educao que levasse em conta descobertas psicanalticas poderia ser menos repressora e com isso evitar as neuroses do mundo adulto. No entanto, passados 30 anos da publicao da anl ise do pequeno Hans (texto onde expunha suas esperanas nesse sentido), Freud renu nciou a elas, em seu texto Anlise terminvel e interminvel. A Psicanlise que Freud desenvolveu naquele perodo confirmou que os conflitos psquicos so inevitveis. N o h como evitar a passagem conflitiva pelo complexo de dipo. No h como evitar a castr ao. Note-se que a Educao a que se refere a primeira pergunta a Educao pr-escolar, habitua lmente a cargo dos pais. Assim, mesmo que Freud tivesse mantido suas esperanas em relao a uma educao profiltica das neuroses, esta s poderia dizer respe

ito a um perodo anterior escolarizao. A Educao regular no teria, ento, definitivamen influncia nesse sentido, uma vez que, quando a criana chegasse a essa educao regular, sua"formacao j estaria concluda. Portanto, a resposta segund a pergunta tambm ser negativa. A Educao no pode se propor aos mesmos fins de um trata mento analtico, uma vez que a criana de 7 anos, teoricamente, j ter ultrapassado o perodo decisivo da resoluo do complexo de dipo. Vamos nos deter agora na argumentao tecida por Millot para justificar sua resposta negativa terceira pergunta. Diz ela: Nenhuma teoria pedaggica permite que se calculem os efeitos dos mtodos postos em ao, pois o que se interpe entre a medida pedaggica e os resultados que se obtm o inconsciente do pedagogo e Catherine MILLOT, p. ]6o, (33). Catherine MILLOT, p. 1)9, (33)controle da situao em suas mos" presumir o objetivo "heico" Se pos doutrinas pedaggicas" ada exatamente na negao do inconsciente e na afirlao dos poderes da conscincia e da r

azo? preciso deixar os exageros parte para buscar um onto de equilbrio em que o educad or possa beneficiar: do saber psicanaltico sem, contudo, abandonar a esecificidad e de seu papel, ou mesmo propor-se a uma stematizao desse saber em uma pedagogia analtica. No se trata, portanto, de criar uma nova disciplina, a edagogia Psicanaltica. No se trata tambm de transrmar professores em analistas. Professores e analistas, [ias, ocupam posies bastante antagnicas entre si (o rofessor precisa trabalhar com o recalque a seu servio, nquanto o analista precisa levant-lo ali onde ele est rov ocando uma neurose). Resta, assim, transmitir a sicanlise ao educador, como parecem entender os ue, nos dias de hoje, estudam o tema. Mas, o objetivo essa t ransmiss o no , como no tempo de Anna reud, aplicar esse conhecimento diretamente no trato j m os alunos. A transmisso da Psicanlise ao educador oder, ento, produzir efeitos de natureza diversa na ostura do professor. A aprendizagem 3 O DESEJO DE SABER: Uma teoria freudiana da aprendizagem Anna Freud buscou transmitir aos educadores uma o daquilo que seria, para Freud, o desenvolvimento i criana. Pode-se, atualmente, fazer o mesmo, tendoem mente todas as ressalvas feitas e centralizando a iscusso em aspectos menos co nsiderados at agora. Ao invs de abordar, como foi feito at hoje, o desenlvimento da criana em termos de fases psicossexuais "ral, anal etc.), pode-se adotar um outro caminho. O ue poderia ser, para Freud, o fenmeno da aprendiza:m? Em outras palavras, o que, no entend er de Freud, abilita uma criana para o mundo do conhecimento? , finalmente, em qu e circunstncias essa busca do cohecimento se toma possvel? \ *\ r * Sobre o desejo de saber, ver " "Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci", de S igmund FREUD, (9). Freud, em 1928. M Sobre o tema aprendizagem, especificamente, no" mos encontrar nenhum texto escrit o por Freud. Si preocupaes eram predominantemente as de um cli co interessado em livrar as pessoas do peso das neuro: (embora ele tenha descoberto depois que se pode, mximo, livrar algum de seus sintomas e que, no enu-las!). No entanto, Freud, por sua prpria posio frente determinantes p; quicos que levam algum a ser um categoria incluem-se os cientistas, que d votam a na ca das neuroses, pode-se apenas at conhecimento, gostava de pensar nos "desejante < saber"". Nessa vida pergunta por qu, e as cria

s, que, partir de um determinado momento, bombardeiam < pais com por qus. Abordar esse tema a partir de uma perspectiva frei diana , antes de mais nada, bu scar resposta para a s< guinte pergunta: o que se busca quando se quer aprei der algo? S a partir dela pode-se refletir sobre o que processo de aprendizagem, pois o p rocesso depende d razo que motiva a busca de conhecimento. Por que a criana pergunta tanto? A criana que pergunta por que chove, por que exi: tem noite e dia, por que... e t

odo o resto, respond Freud, est na verdade interessada em dois porqus fun damentai s: por que nascemos e por que morremos, ou dito do modo clssico, de onde viemos e pa ra onde v mos. Vamos acompanhar, com Freud, a gnese dessas prec cupaes em uma criana. H, para Freud, um momento capital e decisivo na vj da de todo ser humano: o momen to da descoberta da quilo que ele chama de diferena sexual anatmica. Se at ento, os meninos e meninas acreditavam que todo os seres humanos eram ou deviam ser pr ovid os de p nis, a partir desse momento " "descobrem" que o mund< se divide em homens e mulheres, em seres com pnis < seres sem pnis. Sejamos mais precisos. Essa descoberta no prpria mente uma descoberta, j que menino s e meninas terc tido oportunidade, antes dela, de observar que so diferentes. A diferena est na interpretao dada a esse fato. Meninos poderiam pensar, por e xemplo, que se a meninas no so iguais a eles, podem vir a s-lo, quando #scerem. Mas a descoberta implica entender que, de 3, alguma coisa falta. <o entanto, o que angustia no a constatao de e algo falta s mulheres, e pode vir a fa ltar aos hons. A angstia provm de uma nova compreenso de :igas perdas luz desse novo sentimento de perda. Lqui perdi, e sei agora que tambm perdi o sei o, as fe..." poderia ser o "pensamento" inconsciente de ia criana que est fazendo a descoberta da diferena uai anatmica. (V essa angstia das perdas Freud chamou de angstia castrao. 3reud achava, de incio, que a pergunta pelas origens detonada depois que um irmo n ascia, e isso quando riana j tinha mais ou menos 2 anos (antes, tal coecimento no tinha esse poder detonador). claro e as coisas no so assim to simples; se ass im fosse, os los nicos jamais atravessariam a angstia de castrai. Freud mesmo perc ebeu isso e buscou determinanmais estruturais para isso que, a princpio, ele apenas servou. Essa busca dos determinantes mais estruturais ou-o justamente a d esenvolve r melhor um dos aspeemais importantes de sua teoria: o complexo de di. Pode-se di zer que a descoberta da diferena sexual itmica da criana no depende de sua observao, is da passagem pelo complexo de dipo; e o dipo , no j foi dito, o processo atravs do qual uma menina "define" como mulher e o menino como homem (ou e-versa ), depois de terem extrado das relaes com o i e a me as referncias necessrias a essa definio. A criana descobre diferenas que a angustiam. essa gstia que a faz querer saber. S que a abordagem dia difcil, justamente porque envolve angstia. Os ;trumentos de que a criana pode dispor so o que :ud chamou de " "investigaes sexuais infantis"". Essas festigaes so sexuais, mas no claramente sexuais, i um relato de Melanie Klein, pode-se destacar um :mplo dessa afirmao. Um menino de mais ou menos 5 anos pergunta me Deus existe, ao que ela, depois de algumas evasivas, ponde "no". Pergunta depois ao pai, que afirma -editar em Deus. Mais tarde, andando na rua com a irl, ela lhe diz que precisa perguntar as horas a um pasMelanie KLEIN, "A influncia do esclarecimento sexual e o afrouxamento da autorida de no desenvolvimento intelectual das crianas", (23). SigmundFREUD, (J). sante. Ento o menino lhe diz: " "Vai perguntar a um h mem ou a uma mulher ?". " O ra"", replica a irm, " t to faz". E ele: "Se perguntar a um homem, ter un resposta.

E se perguntar a uma mulher ter outra!" Mais do que sobre a existncia de Deus, esse menii extraiu informaes sobre aquilo qu e ele supe ser r presentativo das posies feminina e masculina, e s pela rua (literalmente) aplicando esse novo conhecimei to: homens pensam diferente de mulheres (provave mente, "pensar" ele, porque tm pnis!). Para Freud, as primeiras investigaes so sempre si xuais e no podem deixar de s-lo: o que est em jogo a necessidade que tem a criana de definir, antes c mais nada, seu lugar no mundo. E esse lugar , a princ pio, um lugar sexual. E o que tem isso a ver com a pergunta " "de onde vi( mos e para onde vamos"? Acontece que esse lugar sexual situado, a principie em relao aos pais. Mais do que isso, em relao quil que os pais esperam que ele seja. Em relao ao deseji dos pais. O "de onde viemos" eqivale a "qual a mi nha origem em relao ao desejo d e vocs?; por que m puseram no mundo, para atender a quais expectativas i esperand o que eu me tome o qu?" (para ondi vamos?). De novo, o dipo est presente. Assim, as perguntas sobre a origem das coisas esta riam na base das investigaes se xuais infantis. Bem, mas a criana que vai escola para aprender ler e a escrever no parece denuncia r nenhuma dessa; preocupaes. At esse momento - a entrada na escola -, mais oi menos aos 7 anos, algumas coisas podero ter acontecide com as investigaes sexuais infantis. O que se espera que, ao final da poca do conflito edipiano, a investigao sexual cai a sob o domnio da represso. Toda? No. Parte dela "sublima-se" em "pulso" de saber, associada a "pulses de domnio" e a "pulses de ver". Palavras de Freud. En igmticas, no? E at mesmo, pode-se dizer, controvertidas. Sem cair em discusses acadmi cas a respeito da validade conceituai de termos como pulso de domnio, por exemplo, pode-se, contudo, extrair da o mais importante: o desejo de saber as socia-s e com o dominar, o ver e o sublimar. #Vamos por partes: sublimai. Para Freud, as investigaes sexuais so reprimidas. E no a Educao a maior responsvel por isso. As crianas deixam de lado a questo sexual por uma necessidade prpria e inerente sua constituio. No porque lhes d izem que "feio", mas por que precisam renunciar a um saber sobre a sexualidade. Precisam nada saber sobre isso. E porque no podem mais saber sobre a sexualidade, procedem (no de modo consciente, claro) a um deslocamento dos interesses sexuais pa ra os no-sexuais. Desviam, por assim dizer, a energia a concentrada para objetos no -sexuais. Mas no podem deixar de perguntar, pois a fora de pulso continua estimulando essas crianas. Perguntam ento sobre outras coisas para poder continuar pen sando sobre as questes fundamentais. Freud diz ainda que essa investigao sexual sublimada se associa com algo que ele c hamou, inicialmente, de pulso de domnio. A princpio, pensava existir em todo ser humano essa pulso, que, submetida s leis da constituio do ser humano, se trans mudaria em sadismo e agressividade. Retenha-se o essencial. Saber associa-se com dominar. Encontra-se um bom exemplo no poema "A mosca azul", de Machado de Assi s. Um homem fica alucinado com o que v nas asas de uma mosca. Para saber o que h l den tro, disseca-a e a destri. Do mesmo modo, uma criana que passa seu tempo caando bichinhos, cortando-os em pedaos, pode correr o risco de ser classificada c omo s

dica e agressiva, quando, na verdade, no est seno exercendo sua "pulso de domnio". Tud o isso se associa com a idia de curiosidade. E importante que o educador esteja ciente dessa dimenso, presente em todo ato de conhecimento: a dimenso da curiosidade "sdica" propiciada pela pulso de domnio. No se quer dizer com isso que s e deva aplaudir toda tentativa infantil de sair por a decepando bichos. O que se pretende destacar que o modo de lidar com isso depende da compreenso que se tenha desses atos. Para satisfazer aos educadores animados com uma pulso de saber mais "intensa", po de-se ir um pouquinho mais longe no desenvolvimento terico da pulso de domnio. Veja-se novamente "A mosca azul". Na nsia de saber, a personagem destri, mata, a m os ca. MACHADO DE ASSIS, p. 161, (24). sia Freud no ficou indiferente a essa dimenso da de domnio e localizou a a ao da pulso de or r ns, h um susto considervel quando se per presena da morte em algo sempre to identificac a vida, como a noo de saber, de conhecimen claro que, diante da manifestao dessa "fac tal" do saber na conduta investigadora de uma ei a tendncia neg-la e reprimi-la. Natralmenu s essa face mortal que uma determinada criana i algo certamente no vai bem. Mas, em geral, a de morte n o se encontra nunca em estado "p apresentando-se antes em combinaes com outr; Ao descrever o processo de emergncia do ds saber, foi dito tambm que a investigao sex ual, sublimada, relaciona-se, igualmente, com o ver. O visual no um elemento acessrio ou secui nas esferas das pulses sexuais. Ao contrri o, u Renato MEZAN, (31). pecto constante e constitutivo delas, como afirmo zan numa conferncia sobre o olhar, realizada em Muito tem sido dito sobre as pulse s oral, anal e mas, embora menos comentada, a pulso visua em relao a elas o mesmo estatuto. Na constitu sexualidade, um elemento central estudado por Fi a fantasia da cena primria, ou cena de relao : entre os pais, na qual essa relao sexual " objt u ma viso pela qual o sujeito imagina (pe em inu a sua origem". atravs dessa fantasia, uma da universais, que o sujeito representa no somente st gem mas ta mbm se imagina personagem, atrav identificao com uma das personagens em cena. < jet o dessa pulso , ento, essa cena primria im da. Mas j se disse que essa pulso, sublimada, trai ma-se, aps a associao com a pulso de domnic "pulso de sa ber". Transforma-se em curiosidade dirigida, porque sublimada, a objetos de modo j "So seus derivados o prazer de pesquisar, o int< pela observao da natureza, o gosto pela leitura, c zer de viajar (ver coisas distantes e novas) etc." O importante a ser ressaltado a filiao da curk de intelectual curiosidade sexual, imagem fan t da cena primria. No preciso ir muito longe para belecer essa filiao. Basta lembrar o termo bblico #BIBLIOTECA CENTRAL ignar que houve uma relao sexual: Ado conheceu ode-se dizer, ento, que, para Freud, a mola propula do desenvolvimento intelectual sexual. Melhor diido, a matria de que se alimenta a inteligncia em i trabalho investigative sexual. Ou, nas palavras de Manonni, so restos da sexualidade, na medida em e se trata da sublimao de parte da pulso sexual viil. A inteligncia emerge a partir de um apoio sobre

estos sexuais"". nesse ponto que se situa uma difena radical da teoria psicanaltica em relao a qualicr teoria cognitiva sobre o desenvolvimento da inteliincia, incluindo a de Piaget. At aqui, vimos alguns determinantes que levam ma criana a querer aprender. Contudo , ela no aprene sozinha. preciso que haja um professor para que es: aprendizado se realize. Ora, nem sempre esse encono feliz. Ento, a pergunta "O que aprender ?" sue, para a Psicanlise, a presena de um professor, cocado numa determinada posio, que pode ou no iropiciar aprendizagem. O ato de aprender sempre pressupe uma relao com utra pessoa, a que ensina. No h ensin o sem profesor. At mesmo o autodidatismo (visto pela Psicanlise :omo um sintoma) supe a figura imaginada de algum que est transmitindo, atravs de um livr o, por exemplo, aquele saber. E no caso de no haver sequer um livro ensinando, o aprender como descoberta aparentemente espontneo supe um dilogo interior entre o aprendiz e alguma figura qualquer, imaginada por ele, que possa servir de supo rte par a esse dilogo. Por isso, a pergunta "O que aprender?" envolve a relao professor-aluno. Aprender a prender com algum. Vamos nos concentrar agora nesse com, nesse espao entre professor e aluno, deixan do completamente de lado os contedos que transitam do professor para o aluno e, eventualmente, do aluno para o professor. Pouco importa agora que esse profes sor esteja ensinando, por exemplo, o Descobrimento do Brasil, mesmo porque esses contedos no tm nenhum valor de verdade. As geraes de brasileiros hoje com 40 anos ou mais aprende"-m mif r Brasil foi descoberto "por acaso", em razo Octave MANONNI, (28). de uma calmaria que teria desviado a frota de Cabral < seu destino. Para as geraes mais novas, isso parece s um absurdo inimaginvel. No h dvida de que o Bi sil no foi "descoberto"", mas tomado intencionalmen pelos portugueses. Ser que, por isso, devemos jogar fora todo o vel curso primrio? O que restou daque les tempos em q todo dia se ia para a escola escutar daquela primeira p fessora ensinamentos nos quais no se acredita mais? l acaso os alunos de ontem denigrem h oje a imagem de primeira professora, ou ela se conserva como algo pre< s, uma marca pr esente na busca de conhecimento? preciso dizer qual a resposta dos adultos de hoje discurso dos primeiros professores calou fundo em to os que o autorizara m e nele acreditaram. Mas, com< v agora, aquele discurso no se imps por ele mesi pela dose de verdade que o acompanhou (muito ao c trrio, o "descobrimento"" casual do Brasil era uma < lavada mentira!). Evidentemente, os critrios para a liao do que era verdadeiro eram assentados pelo prio professor, e ns, mais uma vez, acreditvamos ls. Ento por qu? Se no a verdade por eles anui da, ento qual a fonte da qual extraem seu pode convencimento, sua credibilidade? Freud nos mostra que um professor pode ser ou quando est revestido por seu aluno de uma impo cia especial. Graas a essa importncia, o mestre p ter em mos um poder de influncia sobre o aluno, , naturalmente, uma idia bastante conhecida, ; co mo tambm conhecida a fonte atribuda por Fn esse poder de influncia. " "No decorrer do perodo < tncia, so os professores e geralmente as pessoa: tm a tarefa de educar que tomaro para a criana gar dos pais, do pai em particular, e que herda i sen

timentos que a criana dirigia a esse ltimo n; sio da resoluo do complexo de dipo. Os e ducai investidos da relao afetiva primitivamente dirigi pai, se beneficiaro da influncia que esse ltimo e sobre a criana." At aqui, pode-se perceber que a nfase dac Freud ao estudo da relao entre um professo r e u no no estava no valor dos contedos cognitive transitam entre essas duas pessoas - vale dizer, formao que transmitida de um para o outro, nfase freudiana est concentrada sobretudo nas r< afetivas entre professores e alunos. A citao acim: ciona justamente "uma relao afetiva primitiva dirigida ao pai". Bem, isto est correto, mas at< po nto. Os esquemas desenvolvidos posteriormeni prprio Freud apontam numa direo um pou ct rente, nos quais a palavra afeto deixa de ter tanta i t anci. Por isso, pode-se dizer que, da perspectiva psica ca, no se focalizam os contedos, mas o campo estabelece entre o professor e seu aluno, que esta as condies para o aprender, sejam quais forem c tedos. Em Psicanlise, d-se a esse campo o nome de ti renda. Fretia, em 1929. PODER E DESEJO: A transferncia na relao professor-aluno Freud mencionou a palavra transferncia, p. meira vez, em A interpretao dos sonhos, I n 190O. Ali, ele escreveu que alguns acontecimen dia, restos diumos, eram transfer idos para o s modificados pelo trabalho do prprio sonho. Vi rosto de uma pessoa durante o dia e, noite, no s aquele rosto aparecia modificado; por exemplo, d ba . Ou e nvelhecido. sferido Mais tarde, o diurr bre onavam com antigas Ou com outro nome. O sonhe balhava" aquele resto diumo para ele tran Freud comeou a notar que a figi analista tambm funcionava como um rest o qual o paciente "trabalhava", transferind ele imagens que se relaci viv do paciente com outras pessoas. Assim, por exe um determinad

o paciente, a partir de um dado m< to da anlise, relacionava-se com Freud como se el< seu pai: com medo de sua autoridade. Embora o p Freud no se conduzisse de modo autoritrio com #-nte, podia acontecer de ele, em determinado to, mencionar o temor, injustifica do, de que latesse nele. Se no era Freud o responsvel por H, ento quem era? Freud respondeu: talvez o , pai transferido para Freud. lomento algum, porm, a transfern ci a era perpor aqueles pacientes. Freud estava diante de mifestao inconsciente. por isso que se pode oje, que a transferncia uma manifestao do ente, que constitui, por isso mesmo, um bom ento da anlise desse inconsciente, ada no campo especf ico da relao mdicote, Freud se deu conta da constncia com que a ncia tambm ocorria nas diferentes relaes esdas pelas pessoas no decorrer de suas vidas. Encomo "a repetio de prottipos infantis vivida ia sensao de atualidade acentuada", na da imic a transferncia se dirija ao analista ou a qualtra pessoa. chega a afirmar que ela est presente tambm 10 professor-aluno. Para ele, trata-se de um feque permeia qualquer relao humana. isso o 5 autoriza a substituir a expresso "relao paciente" pela expresso "relao professorso transferncias?", perguntava Freud, no de Anlise fragmentria de uma histeria , esc riO1. E ele prprio respondia: "So reedies dos s e fantasias despertadas e tomadas conscientes o desenvolvimento da anlise e que trazem coularidade caract er stica a substituio de uma nterior pela pessoa do mdico. Ou, para dize-lo

* modo: toda uma srie de acontecimentos ps;anha vida novamente, agora no mais como mas como relao atual com a pessoa do mdi, um professor pode tomar-se a figura a quem dereados os interesses de seu aluno porque e uma transferncia. E o que se transfere so as cias vividas primitivamente com os pais. oderia ser a viso de Freud sobre a transferncia .o analtica e, po r extenso, na relao pedags, hoje, usando o prprio material de Freud, Sigmund FREUD, p. 998, (4). aiBUOTLCA CtNRAl pode-se avanar um pouco mais nessa anlise. Na verdade, a idia de que o aprendizado tem como fundamento a transferncia est cada vez mais presente entre os analistas engajados na formao psicanaltica de outros analistas. comum ouvi-los dizer qu e determinado aluno est estabelecendo uma transferncia com seu professor-analista. Nesse contexto, o termo parece distanciar-se do sentido em que pode ser encontr ado nas primeiras formulaes de Freud. " "Freud explica como o sonho se apodera do que chama de restos diumos, recordaes do que ocorreu no dia anterior: o sonho se apodera destes elementos para mont-los com um valor diferente, com uma significao diferente daquela que tinha no momen to de sua primeira emergncia", diz Jacques-Alain Miller, em sua leitura do termo transferncia como ele aparece em A Jacques-Alain MILLER, (32). interpretao dos sonhos. "So, portanto, formas esvaziad as de seu sentido; muitas vezes so at insignificantes, que o desejo do sonho investe com um novo significado", continua Miller. E prossegue: " a que Freud fala pela primeira vez de transferncia de sentido. O desejo opera um deslocamento: ut iliza formas estranhas a ele, apodera-se delas e as infiltra [com seu prprio sentido] dotando-as de uma nova significao". No plano do sonho, fala-se na transferncia de sentimentos. Um outro exemplo, que pode interessar mais de perto los educadores, foi extrado d a obra No olho do outro, l Oscar Cesarotto. Nesse livro esto reproduzidos dois textos de um escritor do comeo do sculo XIX, chamado E. T. A. Hoffmann. No primeir o co nto, em "Homem de Areia"", a personagem Natanael relata uma reordao de infncia. Sem pre que chegava a hora de lormir, sua me lhe dizia: "Crianas! Para a cama, para a cama! O Homem de Areia vem vindo, j posso perce-lo!" Natanael fez dessa per son nagem uma imagem orrvel, assustadora. Associava-a aos passos que por vezes escuta va subindo as escadas. Um dia, perguntando i sua me sobre esse homem terrvel, ouviu dela a seguinte resposta: "Quando eu digo que o Homem de \reia vem vindo, quero apen as dizer que vocs esto sololentos e no conseguem manter os olhos abertos, COTIO se algum tivesse jogado areia neles". Natanael, contudo, no se convenceu com essa expli:ao. Ao contrrio, ele no renunciou a o sentido que seu desejo j havia conferido a essa forma vazia, chamada " "Homem de Areia"". Por que seu desejo? Porque esa figura tinha j assumido um lu gar n as relaes imaginrias de Natanael com seu pai: era ele, o Homem de Aieia, quem sempr e o afastava do pai (hora de dormir!), : ser ele o responsvel, no entender de Natanael, pela morte (acidental) que seu pai ter mais tarde. Para essa figura, Nata nael transferiu um sentido que se relacionara com um desejo - provavelmente agre ssivo - dirigido ao pai. Toda a anlise feita por Freud em A interpretao dos sonhos no vem toa. Tomado como ma nifestao do inconsciente, o sonho uma formao que pode ser usada como

modelo para qualquer manifestao do incons:iente, pois segue seus princpios gerais. Por isso, os meranismos do sonho esto presentes na anlise, j que seu :erreno de ao ta mbm o inconsciente. Assim, a transferncia de sentido que ocorre entre os restos diumos e os elementos do sonho ocorre igualmente em relao ao analista e, de modo anlogo, em relao ao professor. Miller afirma que a transferncia, no sentido psicanaltico, se produz q uando o desejo se aferra a um elemento muito particular, que a pessoa do analist a. Parafraseando-o, podemos dizer que na relao Quando algum "deposita" algo em algum est em jogo aquilo que Freud chamou de invest imento sobre o outro. Graas a esse investimento, toma-se possvel a identificao. < HOFFMANN, in (20). professor-aluno, a transferncia se produz quand sejo de saber do aluno se aferra a um elemento p lar, que a pessoa do professor. Essa concepo de transferncia, tomada do ti prprio Freud, amplia a noo de que um clich etipo calcado na figura dos pais) transferido figura do analista e do mestre. O importante idia de que o desejo inconsciente busca aferr "formas" (o re sto diumo, o analista, o professo esvazi-las e colocar a o sentido que lhe int Tra nsferir ento atribuir um sentido especial qi gura determinada pelo desejo. Essa formulao tem implicaes tanto para o a como para o professor. Instalada a transf erncia, i analista como o professor tomam-se depositrios c que pertence ao analisando ou ao aluno. Em deco dessa "posse", tais figuras ficam inevitavelm ente gad as de uma importncia especial. E dessa imp cia que emana o poder que inegavelment e tm s indivduo. Assim, em razo dessa transferncia de do operada pelo desejo, ocorre tambm uma tran; cia de poder. J veremos em detalhes o que isso sij para um p rofessor. Freud, em 1932. #m outra conseqncia: se o analisando ou o aluno em-se ao analista ou professor atribu indo-lhe um ido conferido pelo desejo, ento essas figuras passaa fazer parte de seu cenrio inconsciente. Isso signifi|ue o analista ou o professor, colh idos pe la transfe:ia, no so exteriores ao inconsciente do sujeito, mas ic quer que digam ser escutado a partir desse lugar e esto colocados. Sua fala deixa de ser inteiram ente :tiva, mas escutada atravs dessa especial posio ocupa no inconsciente do sujeito. s explica, em parte, o fato de haver professores que a parecem ter de especial, m as que, na realidade, cam o percurso intelectual de alguns alunos. Quan/ezes no ouvimos dizer que algum optou por ser jrafo porque teve, no ginsio, um professor q ue d esou seu gosto por essa matria! No era nenhum ide terico do assunto, tanto que s aqu ele aluno se ressou pela Geografia. A idia de transferncia mosrue aquele professor em especial foi "investido" peesejo daquele aluno. E foi a partir dess e "inves tiito" que a palavra do professor ganhou poder, paslo a ser escutada! " desejo transfere sentido e poder figura do profesque funciona como um mero sup orte esvaziado de sentido prprio enquanto pessoa. Mas, que sentido desejo transfe re? Como que, em ltima anlise, professor est sendo visto, j que essa viso espe

a mola propulsora do aprender? sse desejo e seu sentido singular escaparo sempre ao :essor. Dele o professor pod er ter por vezes alguns bes, se estiver especialmente atento sua emergnPoder tambm saber como esse desejo se construiu maneira descrita anteriormente. Mas con hecer do Io singular como se realiza esse desejo naquele alu:m especial , na verdade, tarefa do analista. Nem o 10 quer, no fundo, que seu professor saiba do desejo o move (nem mesmo, por sina l, pode saber dele, j se"est falando sempre, no se pode esquecer, do :jo inconscien te, e no do desejo, por exemplo, de se ar gegrafo, pois esse consciente). Tudo o que esse 10 quer que seu professor "suporte" esse lugar em ele o colocou. Basta isso. vmvcn.Jtu"yt: ,"- ,..:_...A. uU PARA BIBLIOTECA CENTRAL De fato, no nada fcil, embora essa "ao" simplesmente permanecer ali onde o colocam.. Ocupar o lugar designado ao professor pela tran rncia: eis uma tarefa que no deixa de ser income visto que ali seu sentido enquanto pessoa "esvazia" para dar lugar a um outro que ele desconhece. O professor no lugar de transferncia Se fosse o caso de seguir estritamente as idias aci bastaria dizer que cabe ao pr ofessor renunciar a um j delo determinado por ele prprio; aceitar o modelo lhe confere o aluno; suportar a importncia da erm da e conduzir seu aluno em direo supe rao d importncia; eclipsar-se para permitir que esse alum ga seu curso, assim como o fizeram os pais desse alu O problema que, com esse poder em mos, no cil us-lo para libertar um "escravo" que se escravi por livre e espontnea "vontade". A Histria mo que a tentao de abusar do poder muito grande, caso do professor, abusar do poder seria eqivale m us-lo para subjugar o aluno, impor-lhe seus prp valores e idias. Em outras palavras , impor seu pr] desejo, fazendo-o sobrepor-se quele que movia seu ; no a coloc-lo em destaque. Cedendo a essa tentao, cessa o poder desejante aluno. O professor entender sua tare fa como uma c tribuio formao de um ideal que tem uma fun reguladora, normatizante, e fundar a sua autorida Sua misso ser submeter seu aluno a essa figura d e rr tre. Nesse caso, a Educao fica subordinada imag de um ideal estabelecido logo de incio pelo pedagog que, simultaneamente, probe qualquer contesta desse ideal. O que o pedagogo faz pedir criana c venha to-somente dar fundamento a uma d outr previamente concebida. Aqui, o aluno poder apren contedos, gravar informaes, es pelhar fielmente o nhecimento do professor, mas provavelmente no S dessa relao como sujeito pensante. #,mins ser pedir demais ao professor que u9o al^nlnS" JLgica com seu desejo anula ^ " r at?az como uma simples marione^cSTo aCt brandir a seu bel-prazer? " * Pum *, p" apoiar a ",a deque, ao impossvel! BIBUOTtCA CtNTRAl Concluso #O ENCONTRO DA PSICANLISE com A EDUCAO: Um desafio m maio de 1939, ano de sua morte, Freud escreveu uma carta a Charles Berg: "O senhor compreende eu abrigue certas suspeitas contra a tcnica daqueles listas que se dedicaram popularizao da PsicanliEsta me parece uma tarefa sumamente difcil, ou smo impossvel. O homem da rua dificilmente admi-

e assimilar nossa concepo da mente inconsciente, n se mostrar disposto a aceitar a importncia que icedemos aos impulsos primrios. A Psicanlise talvez nca chegue a se tomar popular"". ?reud concluiu, no final da vida, que um homem do TO no poderia compreender a Psicanlise, nem aceia hiptese da existncia ativa de um inconsciente. O ic Freud pretendia era ensinar, exatamente como um :dagogo clssico. Queria dar uma aula e depois pedir s alunos que demonstrassem, atravs de uma- prova, ic haviam entendido e assimilado corretamente seu :nsamento. Freud percebeu que isso era impossvel. Talvez por estar pensando como um mestre clssico, :eud, ao fazer aquela afirmao, tenha deixado de lado ma posio mais propriamente psicanaltica. Caso descasse um pouco seu foco de ateno, teria sido mais ei s suas prprias idias. A realidade do inconsciente os ensina que no temos controle total sobre o que diemos, e muito menos sobre os efeitos de nossas palavras abre nosso ouvinte (ou sobre nosso leitor...). No sabelos o que ele far com aquelas idias, a que outras as asDciar, que movimentos de desejo o faro gostar mais [isso e menos daquilo. Falar sobre a hiptese do inconsiente a algum poder resultar - e isso at provvel - na rejeio da hiptese pelo ouvinte. Contudo, se icreditamos no inconsciente, temos que supor que essa ransmisso poder gerar efeitos no inconsciente do ou"inte, ainda que no saibamos exatamente quais sejam. Em razo, justamente, das descobertas psicanalticas, :ais como o inconsciente e a p ulso de morte, no se po< Sigmund"FREUD, p. 3430, (18). UNIVERSIDADE N:.u:-:".^i. L PAKA BIBLIOTtCA CHNTRAL de aplicar a Psicanlise. Por acreditar que o incor introduz, em qualquer atividad e humana, o im rvel, o imprevisto, o que se desvanece, o que n p, no h como criar uma metodologia peda -psicanaltica, pois qualquer metodologia imp dem, esta bilidad e, previsibilidade. Na anlise, h, claro, uma certa metodolog teoria da tcnica. Mas ela constitui, na ve rdade, i junto de condies para a emergncia de manif do inconsciente. H uma espcie de montagen ciadora; no entanto, caso se pense de modo mais o psicanal ista n o tem controle sobre os efeitos c duz. Ele pode saber o que se passa, para onde d < gir uma cura, mas no sabe por quais caminhos < em anlise acabar finalmente por enveredar. Do mesmo modo, o educador inspirado pc psicanalticas renuncia a uma atividade exc essi1 programada, instituda, controlada com rigor oi Aprende que pode organizar seu saber, mas i controle sobre os efeitos que produz sobre seus Fica sabendo qu e pode ter uma noo, atravs prova, por exemplo, daquilo que est sendo ass naquele instante, pelo aluno. Mas no conhece tas repercusses inconscientes de sua presena < ensinamentos. Pensar assim leva o professor a tanta importncia ao contedo daquil o qu e ens a passar a v-los como a ponta de um iceberg m\ profundo, invisvel aos seus o lhos. Pode-se dizer, por isso, que a Psicanlise p mitir ao educador (e no Pedagogia, como institudo) uma tica, um modo de ver e de sua prtica educativa. um saber

que pode g pendendo, naturalmente, das possibilidades s de cada educador, uma po sio , uma filosofia lho. Pode contribuir, em igualdade de condi diversas outras disc iplinas, como a Antropolo Filosofia, para formar seu pensamento. Cessa < tanto, a atuao da Psicanlise. Nada mais se p rar dela, caso se queira ser coerente com aquil o constitui essencialmente: a aventura freudians Pode ser pouco, como certamente achara" Mas ser muito caso se observe, com o auxli o c Psicanlise, o quanto difcil, embora deseja #losio de renncia ao poder, oferecido pelo agar"" de professor - aquela posio que perlm controlar outros, no caso, os alunos. scorreu amplamente sobre esse poder de que los educadores e professores, e sobre a tentabusar dele. Falou tambm que desse poder igogia extrai sua eficcia. Ela precisa reprimir ir. Precisa da energia libidinal sublimada - e izada. Como fazer uso do controle e ao mesrenunciar a ele? Embora talvez no exista resessa pergunta, a busca a nica posio posslotada, se o professor decidir pautar sua conprincpios psicanalticos. Ele deve ser capaz, metfora de Freud, de ensinar o catecismo a acreditando no que faz, com paixo mesmo, ihecer que seus selvagens, s escondidas (vale domnios do inconsciente), continuaro adodeuses antigos. Ou seja, que mantero a fimodos de pensar subjetivos. Ouviro o que um de acordo com seus desejos, seus recortes s. Ouviro o que lhes convier e jogaro fora o que isso implique uma rebeldia consciente, festao perversa ou delinqente. fessor psicanaliticamente orientado poder suinais desse culto aos "deuses" de seu s alunos sesperar, ou sem tentar reprimir tais ativida:er compreendido que essa "rebeldia" imara o futuro desenvolvimento intelectual de s. Ser essa, afinal, a m at ria, a substncia, de nos tero de lanar mo para pensar sozinhos. itro entre o que foi ensinado e a subjetividade m que toma possvel o pensamento r enovao, a gerao de novos conhecimentos. Esse :sejante, que habita diferentemente cada um :ar sendo preservado cada vez que um profes:iar ao controle, aos efeitos de seu poder sobre is. Estar preservado cada vez que um profesuser a desocupar o lugar de poder em que um loca necessariamente no incio de uma relao a, sabendo que, se for atacado, nem por isso irimir tais manifestaes agressivas. Ao contrque e sto em jogo foras que ele no conhece ididade, mas que so muito importantes para a superao do professor como figura de autoridade e indispensveis para o surgimento do aluno como ser pensante. Matar o mestre para se tomar o mestre de si mesmo, esta uma lio que, j vimos, pode ser extrada at mesmo da vida de Freud. Talvez no se possa imaginar uma pedagogia organizada em tomo de um princpio como e sse, o do "assassinato" do mestre. Mas um educador esclarecido ver nessa idia uma espcie de referncia, que, se bem analisada e compreendida, pode ser at mesmo li bertadora, pois tira dos ombros do professor uma carga de controle excessiva e i ndesejvel, embora acrescente outra: -a de permanecer tranqilo, inteiro, consciente de seus poderes e limites, humilde e impotente frente tarefa de ajudar outro ser hum

ano a atingir seu mais radical compromisso com a vida: ser um indivduo livre e pr odutivo. O pedagogo zeloso das questes polticas, interessado em denunciar os abusos institu cionais da Educao, a precariedade e a decadncia de nosso ensino - fatos inegveis -, poderia entender as idias deste livro como um convite ao laissez-faire. No isso que se pretende. O objetivo apontar caminhos que a poltica desconsidera. A abertura de oportunidades de relaes autnticas, humanizadoras, nc depende somente de mtodos pedaggicos sofisticados da denncia das ideologias embutidas nos contedos escolares, da grita por instituies de ensino mais livres c menos arcaicas. O que se deseja sugerir aos pedagogo; que no se preocupem tanto com mtodos, que muita: vezes constituem tentativas de inculcar, a todo custo, um conheciment o s upervalorizado pelos professores. Da viso psicanaltica decorrem as seguintes posies: Ao professor, guiado por seu dese jo, cabe o esforce imenso de organizar, articular, tomar lgico seu campe de conhecimento e transmiti-lo a seus alunos. A cada aluno cabe desarticular, retalhar, ingerir e digerir aqueles elementos tr ansmitidos pelo professor, que se engancham em seu desejo, que fazem sentido par a ele, que, pela via de transmisso nica aberta entre ele e o professor - a via da tr ansfe rncia - encontram eco nas profundezas de sua existncia de sujeito do inconsciente. #n professor souber aceitar essa "canibalizao" bre ele e seu saber (sem, contudo, renunciar s iprias certezas, j que nelas que se encontra seu ento estar contribuindo para uma relao de aprendizagem autntica. Pela via de transferncia, o pa ssar por ele, us-lo-, por assim dizer, saincom um saber do qual tomou verdadeiramente q ue constituir a base e o fundamento para futu:res e conhecimentos. BIBLIOGRAFIA Obras de Sigmund Freud citadas A edio das Obras completas de Sigmund Freud que serve de referncia s citaes foi public ada em trs volumes pela Biblioteca Nueva, de Madrid, em 1973. A traduo direta do alemo foi realizada por Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. (1) "Carta sobre o ensino secundrio", 1873. v. 1. (2) Estudos sobre a histeria, 1895. v. 1. (3) Psiconeuroses de defesa, 1896. v. 1. (4) Anlise fragmentria de uma histeria, 1901. v. 1. (5) " Trs ensaios para uma teoria sexual, 1905. v. 1. . (6) A interpretao dos sonhos, 190O. v. 1. (7) "Teorias sexuais infantis", 1908. v. 2. (8) Conferncias introdutrias Psicanlise, 1909- v. 2. (9) Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci, 1910. v. 2. (10) "Mltiplo interesse da Psicanlise", 1913. v. 2. (11) Historiado movimento p sicanaltico, 1914. v. 2. (12) Psicologia do colegial, 1914. v. 2. (13) Consideraes sobre a guerra e a morte, 1915. v. 2. (14) Alm do princpio do prazer, 1920. v. 3. (15) Autobiografia, 1925. v. 3. (16) Mal-estar na civilizao, 1930. v. 3. (17) Anlise terminvel e interminvel, 1937. v. 3(18) "Carta a Charles Berg", 1939. v. 3. (19) Correspondncia completa de S. Freud a Wilhelm Fliess: Rio de Janeiro, Ima go, 1986. Obras de outros autores

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fase dada a cada um desses aspectos. FUNDAMENTOS PARA O MAGISTRIO Livros que focalizam a fundamentao terica indispensvel formao pedaggica dos professo de pr-escola, l? grau e demais licenciaturas, sem esquecer, contudo, os componentes metodolgicos. Temas voltados para a elaborao dos mais variados recursos auxiliares no processo d e ensino-aprendizagem. Cada livro encerra a experincia concreta de educadores muito atuantes, com freqncia s divulgada pela tradio oral. MESTRES DA EDUCAO Obras que do uma viso histrica e filosfica da atuao de mestres que se dedicaram ou con triburam para a Educao. Imprescindveis a todos os educadores que, desejando transformar o futuro, precisam compreender o passado e o presente.

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