POSTMODERNIZAM, POSTMODERNA JEAN FRANCOES LYOTORD

Jean-Franois Lyotard je roen u Vincennes (Francuska), 10. kolovoza 1924.godine. On je kolovan u Parizu Lyces Buffon i Louis-le-Grand. Imao je mnoge mladenake tenje da bude Dominikanski redovnik, slikar, povjesniar, romanopisac, ali se na kraju ipak pronalazi u filozofiji. Studirao je filozofiju i knjievnost na Sorboni, gdje se sprijateljio s Gillesa Deleuzea. Njegov rani interes u filozofijama ravnodunosti rezultiralo se u njegovom MA disertacije ravnodunost kao Etikog pojam . Lyotard opisuje svoju egzistenciju sve do Drugog svjetskog rata kao "poetski, introspektivan i osamljeni nain razmiljanja i ivljenja." Ratom je poremeen i njegov nain ivota i njegove misli. Radio je kao prva pomo volontera u borbi za osloboenje u Parizu, u kolovozu 1944, i odustao od ideje ravnodunosti za predanost istraivanju stvarnosti u smislu drutvenih interakcija. Lyotard je postao suprug i otac u ranoj dobi, oenivi Andree svibnja 1948, a naknadno imaju dvoje djece, Corinne i Laurence. Jean-Francois Lyotard je bio oenjen dva puta i imao troje djece. On je umro od leukemije u Parizu 21. travnja 1998. Lyotard prolazi agrgation (ispit) i zauzima poziciju filozofije pouavanja za djeake Lyce (kola) Od 1952-1959 uio je u koli za sinove vojnog osoblja u La Flch i postao upoznat s alirskom politikom situacijom, te je bio zreo za socijalistike revolucije. 1954 godine, Lyotard se pridruio socijalistikoj revolucionarnoj organizaciiji socialisme ou barbarie (Socijalizam ili barbarizam). On je pridonio i uredio socialisme ou barbarie dnevnik. Ali nedugo nakon toga on gubi vjeru u legitimnost marksizma kao totalizirajuoj teoriji, i vratio se prouavanju i pisanju filozofije. Od 1959 do 1966 Lyotarda je Matre-asistent na Sorboni, a zatim dobija poziciju u filozofiji odjela na Sveuilitu u Parizu X, Nanterre. Tamo je sudjelovao u svibanj 1968 politikim akcijama, organiziranje demonstracija za "22. oujka pokreta." U ranim 1970-ih Lyotard je imenovan u Sveuilitu Paris VIII, Vincennes, kao popularan uitelj i plodan pisac. U 1972 on je napravio Maitre de konferencije , a 1987 postao je i profesor. 1979 objava postmoderno stanje, donijelo je Lyotardu svjetsku slavu, a 1980-ih i 90-ih godina predavao je iroko i izvan Francuske. Lyotard je profesor francuskog i talijanskog jezika, na Sveuilitu u Kaliforniji, a takoer i gostujui profesor na brojim sveuilitima. Lyotardova prva knjiga, objavljena 1954, je kratki uvod i pregled fenomenologije. Prvi dio predstavlja fenomenologiju kroz rad Edmunda Husserla, a drugi dio ocjenjuje fenomenologije odnos prema ljudskoj znanosti (posebno psihologija, sociologija i povijest). Lyotard se bavi fenomenologijom pokuaju nai "trei put" izmeu subjektivizma i objektivizma. Velik dio njegova izlaganja i rasprava je pozitivnan, a Lyotard tvrdi da fenomenologija moe napraviti vrijedne priloge za drutvene znanosti, gdje bi trebao sluiti u dvije funkcije: prvo, da se definira predmet znanosti prije svega eksperimentiranja, a kao drugo, filozofski preispitati rezultate eksperimentiranja. On vidi korisnost fenomenologije u mnogim disciplinama, meutim, Lyotardovi zakljuci o korisnosti fenomenologije do marksizma su uglavnom negativni. On tvrdi da fenomenologija ne predstavlja napredak na marksizmu, ali je u stvari korak unatrag. Lyotard odbacuje pokuaj pronalaenja treine puta izmeu subjektivizam i objektivizam, a tvrdi Marksizam je superiornost u gledanje subjektivnost kao to je ve sadrano u objektivnosti.

Postmodernizam Lyotard je napustio libidalnu filozofiju u kasnijim godinama (sedamdesetih godina), poevi filozofiju poganstva koji se razvio, a osamdesetih godina, u svom jedinstvenoj verziji postmodernizma. Skretanje s libidalne na poganske i postmoderne filozofije, nastavio je zabrinutost s dogaajima i ogranienja reprezentacije, a u pitanju su dvije kljune promjene: 1. Promjena u nainu analize iz libidalna snaga na jeziku, i 2. novi fokus na pravdi. Dok u libidinalne filozofije fokus je bio da se vidi da jedna interpretacija dogaaja nije postao hegemonistike, u Lyotardov kasnije filozofije je prvenstveno, bavi se problemima pravosua koje nastaju izmeu suprotstavljenih tumaenja dogaaja. Lyotardov filozofija jezika i pravde najpotpunije razvijena kroz koncept differend, u knjizi istog imena. Lyotard uskoro naputa pojam 'poganstva' u korist 'postmodernizma.' On predstavlja poetni i vrlo utjecajnu formulaciju postmodernizma u postmoderno stanje: izvjee o znanju , naruio od strane vlade Quebeca i objavljeni u 1979. Lyotard slavno definira postmodernom kao "nepovjerenje prema metapripovijesti ', gdje metapripovijest se shvata kao zbrajanje pria o povijesti i ciljevima ljudskog roda.. Pastmoderno stanje Postmoderno stanje je istraivanje o statusu znanja u raunalnim drutvima. To je Lyotardovo gledite da se odreeni tehniki i tehnoloki napredak dogodio nakon Drugog svjetskog rata (ukazujui na poetku postmodernizma), koji su imali i jo uvijek imaju radikalan uinak na stanje znanja u svjetski najnaprednije zemlje. Kao definiranje elementa s kojim se obiljeavaju ove tehnike i tehnoloke napretke, Lyotard bira informatizacije . Lyotard identificira problem s kojim se bavi - varijabla u statusu znanja - kao jedan od legitimacije . Za Lyotarda, ovo je pitanje znanja i moi. Znanje i mo su jednostavno dvije strane istog pitanja: tko odluuje to je znanje, a tko zna to treba biti odlueno? Prema Lyotard, u doba kompjutera pitanje znanja je sada vie nego ikada pitanje vlade. Uz ogromne koliine znanja pohranjenih u bazama podataka digitalno, koji odluuje to je znanje vrijedno uvanja (to je legitimno znanje) i tko ima pristup tim bazama podataka? Lyotard ukazuje na sumnjivu prst na multinacionalnih korporacija. Lyotard postavlja pitanje 'tko e imati pristup do njih? Tko e utvrditi koji programi ili podaci su zabranjeni? Drava? Ili e drava jednostavno biti jedan korisnik meu ostalima? " Metoda koju Lyotard odlui da koristiti u svojim istraivanjima je jezine igre . Lyotard pie da su zbivanja u postmodernosti, on se uglavnom bavi jezikom: 'fonologije i teorije lingvistike, problemi komunikacije i kibernetika, moderne teorije algebre i informatike, raunala i njihovih jezika, problemi prevoenja i potraga za podruja kompatibilnosti meu raunalnih jezika, problemi pohrane informacija i podataka banaka, telematike i savrenstvo inteligentnih terminala, paradoksologija. Teorija jezika igara znai da svaki od razliitih kategorija iskaza moe biti definirano u smislu propisa o odreivanju njihova svojstva i namjene za koje se mogu staviti.Lyotard ini tri osobito vane primjedbe o jezinim igrama. Prvo, pravila jezinih igara ne nose u sebi svoju legitimaciju, ali su predmet "ugovora" izmeu "igraa" (sugovornici). Drugo, ako nema pravila nema igre, pa ak i mala promjena u pravilima mijenja igru. Tree, svaki iskaz treba biti misao kao "potez" u igri. Razliite vrste iskaza, koje su identificirane kao Wittgenstein, odnose se na razliite vrste jezinih igara. Lyotard nam daje nekoliko primjera vrsta iskaza. "Denotativna" je iskaz koji pokuava pravilno identificirati objekt ili referenta na koje se odnosi (poput "Snijeg je bijel"). "Performativno" je iskaz koji je sama izvedba in na koji se odnosi (kao to su "Obeavam"). "Receptom" je iskaz koji upuuje, savjetuje, zahtjeve ili naredbe (kao to su: "Daj mi novac"). Za oba Wittgensteina i Lyotard, jezine igre su nesumjerljivi, I u jednoj jezinoj igri ne moe biti

preveden na potez u drugom jeziku igri. Na primjer, ne moemo suditi ono to bi trebalo biti sluaj (obvezujui) od onoga to je sluaj (denotativna.) Lyotardov izbor jezinih igara je prvenstveno politika motivacija, a odnosi se na bliske veze izmeu znanja i moi. U ispitivanju status znanja u postmodernosti, Lyotard je ispitivanje politikih, kao i epistemoloka aspekte znanja (legitimacija), a on vidi osnovnu socijalnu povezanost - minimalni odnos potreban za drutvo da postoji - kao potez unutar jezinih igara. Lyotard treba metodoloki zastupljenost primjene u drutvu kako bi se ispitalo stanje znanja u postmodernim drutvima. On nam se predstavlja s dva razliita stajalita drutva koji su bili popularni u ovom stoljeu: drutva kao unitarne cjelini ("tradicionalno" teorija) ili u drutvu u binarnom podjele ("kritino" teorija). Lyotard odbacuje obje ove alternative na temelju injenice da se izbor ini teko ili proizvoljna, a takoer odbacuje treine alternativu - da bismo mogli razlikovati dvije vrste jednako legitimne znanja, jedan na temelju gledita drutva kao jedinstvena i drugi na more od drutva kao binarno. Ova podjela znanja je uhvaen unutar vrste opozicijsku razmiljanja da Lyotard vjeruje da je u raskoraku s postmodernim nainima znanja. Umjesto nedavno popularnih ili "modernih" modela drutva, Lyotard tvrdi da ak ni status znanja nije promijenio u postmodernosti, tako da ima prirodu drutvenih obveznica, osobito jer je evidentno u drutvu institucijama znanja. Lyotard predstavlja postmodernu metodoloki zastupljenost drutva sastavljen od raznovrsnih i rascjepkano jezinih igara, ali igre koje su striktno (ali ne strogo pravila igre moe promijeniti) kontrolirati poteze koji mogu biti izraene u njima u odnosu na priama legitimacije koji smatra primjerenim njihovim institucijama. Tako jedan slijedi zapovijedi u vojsci, moli u crkvi, pitanja u filozofiji, itd., itd. U svojoj analizi stanja znanja u postmodernosti, Lyotard prvo razlikuje dvije vrste znanja - "narativnu" znanje i "znanstveno" znanje . Naracija znanje je vrsta znanja koje prevladava u "primitivnim" ili "tradicionalni" drutava, a temelji se na pripovijedanja, ponekad u obliku obreda, glazbe i plesa. Naracija znanje nema pribjei legitimacije - njegova legitimacija je neposredna unutar samog pripovijedanja, u "bezvremenosti" pripovijesti kao trajna tradicije - to je rekao ljudi koji su nekada uli za sluatelja koji e jednoga dana rei da se. Nema sumnje ga ispitivati. Doista, Lyotard sugerira da postoji nesamjerljivost izmeu pitanja legitimacije i ovlasti narativnog znanja. U znanstvenih spoznaja, meutim, pitanje legitimacije se uvijek javlja. Lyotard kae da je jedan od najupeatljivijih obiljeja znanstvene spoznaje je da to ukljuuje samo denotativne izjave, uz iskljuenje svih drugih vrsta (pripovijetka znanja ukljuuje i druge vrste izvjetaja, kao to je Prescriptives). Prema "pripovijesti" znanosti, meutim, samo znanje koje je legitimiran je legitimna - tj. znanje na sve. Znanstveno znanje je legitimiran po odreenim znanstvenim kriterijima - ponovljivosti eksperimenata, itd. Ako cijeli projekt znanosti treba metalegitimation, meutim (i kriteriji za znanstvene spoznaje se ini da zahtijevaju da se radi), onda znanost nema regres, ali da narativnih znanja (to je prema znanstvenim kriterijima ne znanje uope). Ova pripovijest obino je preuzeo oblik herojski ep neke vrste, s znanstvenik kao "heroja znanja" koji otkriva znanstvene istine. Razlika izmeu naracije i znanstvenih spoznaja je kljuna toka u Lyotard teorije postmodernizma, a jedan od definiranja znaajki postmodernosti, na njegov raun, je dominacija znanstvenih spoznaja nad narativnog znanja. U pragmatika znanstvenog znanja ne doputa priznavanje narativnog znanja kao legitiman, jer nije ogranien samo na denotativna izjavama). Lyotard opasnost u ovom dominaciju, jer proizlazi iz njegovom miljenju da stvarnost ne moe biti zarobljeni unutar jednog anra diskursa ili predstavljanja dogaaja da znanost nee propustiti aspekte dogaaja koji narativni znanje e obuhvatiti. Drugim rijeima, Lyotard ne vjeruje da znanost ima bilo opravdanje u tvrdei da se vie legitiman oblik znanja

nego naracije. Dio njegovog rada u postmoderno stanje moe itati i kao obranu narativnog znanja iz vee dominacije znanstvenih spoznaja. Nadalje, Lyotard opasnost za budunost akademskog istraivanja koja proizlazi iz naina na znanstvene spoznaje je doao da se legitimiran u postmodernosti (za razliku od naina na koji je legitimiran u suvremenosti).

U modernosti pria o znanosti bio legitimiran od strane jednog od brojnih metapripovijesti, dva glavna one se respektivno hegelovske i marksist u prirodi. Hegelova metapripovjedne spekulira o eventualnom ukupnosti i jedinstva svih znanja; znanstveni napredak je legitimiran priom da e jedan dan nas dovesti do tog cilja. Marksistike metapripovjedne daje znanost ulogu u oslobaanju ovjeanstva. Prema Lyotarda, postmodernizam se obiljeava kraj metapripovijesti. Dakle, ono to legitimizira znanost sada?Lyotardov odgovor je - performativnosti . To je ono to Lyotard naziva "tehnoloki kriterij" - najuinkovitiji ulaz / izlaz omjer. Tehniki i tehnoloki promjene tijekom posljednjih nekoliko desetljea - kao i razvoju kapitalizma - izazvao proizvodnju znanja da postanu sve vie pod utjecajem tehnolokog modela. Ona je tijekom industrijske revolucije, Lyotard sugerira, da je znanje uao u gospodarskom jednadbi i postao sila za proizvodnju, ali to je u postmodernosti da znanje postaje sredinja snaga za proizvodnju. Lyotard smatra da znanje postaje toliko vaan gospodarski faktor, u stvari, da on sugerira da jedan dan ratovi e se voditi oko nadzora nad informacijama. Lyotard naziva promjene koje je dolo u statusu znanja zbog porasta performativnosti kriterijumercantilization znanja. U postmodernosti, znanje postalo prvenstveno saleable roba. Znanje je proizveden kako bi se prodati, i konzumira u cilju gorivo novu proizvodnju. Prema Lyotarda znanje u postmodernosti uvelike je izgubio svoju istinu-vrijednost, odnosno, proizvodnja znanja vie nije tenja za proizvodnju istinu. Danas studenti vie ne pitaju je li neto istina, ali ono to ga koristiti se njima. Lyotard vjeruje da informatizacija i legitimacija znanja od strane performativnosti kriteriju radi dalje s idejom da apsorpciju znanja je neodvojiva od obuke umovima. U bliskoj budunosti, on predvia, obrazovanje vie nee biti dano "en blok" s ljudima u svojoj mladosti kao priprema za ivot. Umjesto toga, to e biti u tijeku proces uenja aurirane tehnike informacije koje e biti kljuno za njihovu djelovanju u svojim profesijama. Lyotard ne vjerujem da su inovacije on predvia u postmodernom obrazovanju nuno e imati tetan utjecaj na erudicije. On je, meutim, vidim problem s legitimacije znanja po performativnosti. Ovaj problem lei u podruju istraivanja. Legitimacija po performativnosti dade ono to Lyotard naziva "teror" - iskljuenje igraa iz jezinih igara ili iskljuivanje odreenih igara u cijelosti. Veina pravih "otkria", Lyotard tvrdi, su otkria zahvaljujui injenici da su tako radikalno da su promijenili pravila igre - oni ne mogu ni biti artikulirana unutar pravila "dominantne" igri (koja je dominantna, jer to privlaikonsenzus u miljenjima). Mnogi otkria ne nalaze da imaju koristi dok neko vrijeme nakon to su oni napravili, pa se ini da e biti od male vrijednosti po kriteriju performativnosti. Nadalje, zbog ekonomskih razloga, legitimacija po performativnosti sklon slijediti konsenzus miljenje - to je percipirana od strane veine strunjaka da imaju najuinkovitiji ulaz / izlaz omjer se smatra najvjerojatnije u injenici da se veina performativno uinkovit, a time i najsigurniji ulaganja. Lyotard tvrdi da legitimacija po performativnosti je protiv interesa istraivanja. On ne tvrdi da istraivanje treba biti usmjereno na proizvodnju "istine", ali i ne pokuati ponovno pozvati na metapripovijesti modernosti sa legitimnog istraivanja. Umjesto toga, on vidi ulogu istraivanja kao

proizvodnju ideja. Legitimacija znanja po performativnosti, proizvodnju ideja. to je, dakle, alternativa? Lyotard predlae da bolje oblik legitimacije bi legitimacija po paralogy . Etimologija te rijei nalazi se u grke rijei para - uz, pokraj, iznad - i logotipi u svom smislu kao Stoga paralogy je pokret izvan ili protiv razuma "razloga.". Lyotard razloga ne kao univerzalni i nepromjenjivi ljudskog fakulteta ili princip, ali kao posebne i varijabilni ljudske proizvodnje; "paralogy" za njega znai pokret protiv etabliranog naina razmiljanja. U odnosu na istraivanje, to znai proizvodnju novih ideja pa ide protiv ili izvan utvrenih normi, izrade novih poteza u jezinim igrama, mijenjaju pravila igre jezinih i izmiljanje novih igara. Lyotard tvrdi da je to u stvari ono to se odvija u znanstvenim istraivanjima, unato izricanje performativnosti kriteriju legitimacije. To je posebno vidljivo u to Lyotard naziva "postmoderna znanost" - potraga za nestabilnosti [vidjeti znanosti i tehnologije]. Za Lyotarda, znanje nije samo poznati, ali i "otkrivenje" ili "artikulacija" od nepoznatog. Tako on zagovara legitimaciju znanja koje paralogy kao oblik legitimacije koji bi zadovoljio obje elju za pravdom i elju za nepoznatim.