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O QUE A UMBANDA

UMBANDA H de se entender, antes de qualquer explicao, que a UMBANDA uma religio, ou seja, composta de elementos Divinos (Orixs e Guias); Doutrinrios (linhas de atuao, reencarnao, lei do karma, atuao e direcionamento dos mdiuns, assistenciados e guias, ...; Princpios (amor, caridade, respeito ao prximo, f, ...); Rituais (abertura e encerramento das sesses, pontos cantados, feituras, ....); Msticos ( a forma de atuao dos Orixs e Guias); Divinatrios ( jogo de bzios, ... ) Humanos ( seus mdiuns, Babs, Babalorixas, Sacerdotes, ...). Cabe salientar que esses elementos so variveis e podem ser vistos com mais ou menos intensidade de acordo com a linha doutrinria da casa ( Linhas doutrinrias ou Escolas Doutrinrias ). Como so muitas as ramificaes e suas formas, isso torna difcil agrup-las em suas peculiariedades, ritos, doutrina, fundamentos, filosofia, prticas. Pretendemos olhar de maneira geral os elementos mais comuns a cada ramificao dentro do possvel. A UMBANDA uma religio de cunho espiritualista (contato e/ou interferncia de espritos, manipulaes magsticas, prticas de cura atravs dos espritos e/ou ervas/poes/conjuros, utilizao de elementos ou instrumentos msticos)/medinica (instrumento pelo qual a prtica religiosa se faz presente, especificamente, a incorporao) que agrega elementos de bases africanas (culto aos Orixs e ao esprito dos antepassados: PretosVelhos), indgenas (Caboclos), que recebeu influncia oriental (indiana, inerente reencarnao, o kharma e o dharma), e adquiriu elementos do cristianismo (judasmo)

como a caridade, o auxilio ao prximo e outros ditos por Jesus Cristo que no sincretismo religioso (associao dos Santos Catlicos aos Orixs africanos) consideramos como o Orix Oxal. Origem; Os Fundamentos; O Culto Umbandista; Os Mdiuns; Enquetes (resultados e votao) ; Origem: Sobe Existem algumas verses para a origem da Umbanda. Tentaremos mostrar uma face dessa origem, salientando que no importa as formas variveis da origem, e sim, como ela atua e o que tm em comum: sua essncia. O incio do movimento Umbandista se coloca entre a primeira e a segunda metade do sculo XIX, junto ao candombl. Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs, embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os Santos catlicos. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar espritos ditos Pretos-Velhos (reconhecidos como espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais e Mes de senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica) que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento material, queles que estavam no cativeiro. Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos PretosVelhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo. Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea,

comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos "Candombls de Caboclo". Muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje. No incio do sec. XX surgiram as Macumbas no sudeste do Brasil, mas precisamente no Rio de Janeiro (sendo que tambm existiam em So Paulo) que mesclavam ritos Africanos, um sincretismo Afro-catlico e outros mistos magsticos e influncias espritas (kardecistas). Isso era feito isoladamente, por indivduos e seus guias, ou em grupamentos liderados pelo Umbanda ou embanda que era o chefe de ritual. De certa forma, com o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava no catolicismo, protestantismo, judasmo ou no espiritismo, era considerado macumba. Virou um termo pejorativo e as pessoas que a praticavam, o que podemos rotular como uma "Umbanda rudimentar", no estavam muito interessadas ou preocupadas em dar-lhe um nome. Porm, o termo Umbanda j era utilizado dentro de uma forma de culto ainda meio dispersa e sem uma organizao precisa como vemos hoje. A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda. UMBANDA: Banto - Kimbundo = arte de curar. Segundo Heli Chatelain, tem diversas acepes correlatas na frica (ref.: Cultura Bantu): 1 - A faculdade, cincia, arte, profisso, negcio: 1a) de curar com medicina natural (remdios) ou sobrenatural (encantos);

1b) de adivinhar o desconhecido pela consulta sombra dos mortos ou dos gnios, espritos que no so humanos nem divinos; 1c) de induzir esses espritos humanos que no so humanos a influenciar os homens e a natureza para o bem ou para o mal; Com o passar do tempo a Umbanda foi se individualizando e se modificando em relao ao candombl, ao Catolicismo e ao Espiritismo. Atravs dos Pretos-Velhos e Caboclos, que guiaram seus "cavalos" (mdiuns), a Umbanda foi adquirindo forma e contedo prprios e caractersticos (identidade cultural e religiosa) e que a difencia daquela "Umbanda rudimentar" ou Macumba. A incorporao de guias de Umbanda tambm ocorreu em outras religies alm do Candombl, como foi no caso do espiritismo. Em 1908, na federao esprita, em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem iniciados os trabalhos, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade. Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorisando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s Umbandas mais africanas Umbanda Omoloko, Umbanda de pretos-velhos-; ou aquelas formas mais vinculadas ao espiritismo - Umbanda Branca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio

brasileiro - Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse -, esoterismo teosfico de Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos. Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. Alguns exemplos dessas ramificaes so: "Umbanda tradicional" - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes"; "Umbanda Popular" - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo Santos Catlicos associados aos Orixas Africanos"; "Umbanda Branca e/ou de Mesa" - Com um cunho esprita - "kardecista" - muito expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pombagiras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas - "kardecistas - como fonte doutrinria; "Umbanda Omolok" - Trazida da frica pelo Tat Trancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias; "Umbanda Traada ou Umbandombl" - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o

mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sessoes diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; "Umbanda Esotrica" - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas"; "Umbanda Inicitica" - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do sanscrito; "Umbanda de Caboclo" - influncia do cultura indgina brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos"; "Umbanda de pretos-velhos" - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretosvelhos; Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda. Os Fundamentos: Sobe A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos: Um Deus nico e superior: Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus.. Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.

Os Orixs. Seres do Astral superior que representam a natureza e como esta atua e interage com os seres humanos. Orixs: Oxal, Omulu/Abaluaye, Xango, Ogum, Oxosse, Exu, Yemanj ou Yemonj, Nan ou Nan Boruque, Oxum, Oxumar, Oba, Ians, ... Os Guias. Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas, encarnadas e desencarnadas. Guias: Pretos-Velhos, Caboclos, Boiadeiros, Africanos, Baianos, Marinheiros, Crianas, Orientais, Ciganos, Exus e Pomba-giras, ... Os Espritos (generalizao). Seres desencarnados que atuam de vrias maneiras no mundo em que vivemos: maneiras positivas (so os Guias da Umbanda; os espritos de Luz do Espiritismo - Kardecismo). Maneira negativa: espritos malficos ou perdidos (os Kiumbas - nome dado na Umbanda); obsessores ou espiritos sem Luz (nome dado no Espiritismo). A Reencarnao. Ato natural do cliclo de vida (vida - morte - renascimento); aperfeioamento do esprito e do propro homem. Consite na crena de que vrias existncias so necessrias para se chegar ao equilbrio evolutivo e aos diversos planos da espiritualidade. A origem dessa crena indiana e penetrou em vrias religies ao longo dos sculos: Religies Hindus, Budismo, Umbanda, Candombl, Espiritismo etc O Kharma. Lei reencarnatria a qual todos estamos subordinados que dita a forma e os meios pelos quais ser dado o retorno a um corpo material afim de resgatarmos nosso erros (de existncias passadas) e fazer cumprir boas aes (na existncia futura).

O Kharma, por vzes, ultrapassa as barreiras temporais da materialidade fazendo com que o esprito cumpra sua passagem pela Terra no reencarnando, mas sim, como um Guia (Preto-Velho, Caboclo, etc; no caso da Umbanda). O qual tem como comprometimento, misso ou provao guiar e ajudar os seres humanos e outros espritos. Exemplo em termos genricos do Kharma: Uma pessoa A que por pura ganncia e egosmo prejudicou a vida de B colocando-a na sarjeta e levando-a a cometer atos esprios e em conseqncia a morte, sendo que B morreu nutrindo um dio muito grande por A que a prejudicou. O Kharma que A poderia ter seria vir (reencarnar) como me de B. E B, por sua vez, poderia aceitar um Kharma de vir como filho deficiente de A, para que ambas pudessem cumprir seus Kharmas e evoluir e aprenderem juntas o sentido da solidariedade e do amor. O Dharma. De vrias modos os Umbandistas, em geral, vem o Dharma embutido dentro do Kharma e, por vzes, fazem referncias ao Dharma em formas de Kharma e vice-versa. Por isso, eu preferi fazer a referncia ao Dharma em separado, mas resaltando que no h o Dharma sem o Kharma, mas que ambos tm seu prprio significado. Lei de conduta na qual o esprito j encarnado, ou no, tangem sua existncia, afim de cumprir seus Kharmas. Quando h a quebra do Dharma ou sua deturpao camos em novos Kharmas. Exemplo genrico do Dharma: Utilizando o exemplo acima, teramos como Dharma de A o cuidado materno que ele teria que dar a B como seu filho, o comprometimento e a ateno. J o Dharma de B seria o respeito, a ateno e o carinho que ele teria que dar a A como sua me. A Mediunidade. O Dom dado por Deus s pessoas para que elas possam

interagir com os espritos, como instrumentos de difuso de fora divina atravs da incorporao, da psicografia, da audio, da PES (Percepo Extra Sensorial), e de outras forma no sentido de, humildemente, servir a Deus e ajudando a todos que necessitem de caridade e no encontro da f. O Caminho (ele tem relao com o Dharma e com o Kharma). Os Umbandistas crem na caridade, no amor e na f, como os elementos principais na evoluo espiritual e material do Homem em seus vrios estgios no Ciclo da vida. A Umbanda no discrimina nenhuma religio, visto que todas, desde que alicersadas pelas mo divinas (e no por interesses econmicos e/ou mesquinhos e materialistas), so vlidas na caminhada ao encontro da f. Cada pessoa, cada ser humano, deve procurar a Religio que mais o complete; com a qual se identifique nos seus fundamentos, preceitos, doutrina e rituais, ou meramente nos aspectos filosficos e cientficos. Referncias Africanas, Indgenas, Europias e Indianas. A UMBANDA uma juno de elementos Africanos (Orixs e culto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe seus Santos e a doutrina crist que foram siscretizados pelos Negros Africanos) e de uma doutrina Indiana de reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram (Negro, Branco e ndio). A UMBANDA prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, a natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. A mxima dentro da UMBANDA "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". O CULTO UMBANDISTA A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou

Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao de suas giras, sesses. O chefe do culto no Centro o Sacerdote [ a Bab (Sacerdote feminino) ou o Babala (Sacerdote masculino) ] que quem coordena a gira e que ir incorporar o guia de luz que comandar a espiritualidade do local dos trabalhos. Normalmente, esse guia de luz, que comanda um PretoVelho ou Caboclo (varia de casa para casa, de linha doutrinria para linha doutrinria). Os templos onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tem o Caboclo como comandante seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de templo para templo. As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos mdiuns, ou cavalos. Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias. As entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre: Orixs: Xang, Ogum, Exu, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre outros. Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais. Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local. As sesses. O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e essas, so sub-divididas em giras. Os dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso, elas se do as segundasfeiras e as sextas-feiras. Nas segundas, so feitas as sesses de consulta com Pretos-

Velhos, onde as pessoas conversam com nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, desobsesses e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nestas sesses so o "passe" e o "descarrego". No "passe", os Pretos-Velhos, rezam a pessoa energizando-a e retirando toda a parte negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium de descarrego, o qual, ir incorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho. Nas sextas-feiras, ocorrem as giras de Caboclos, Boiadeiros, Orixs, Marinheiros, Pretos-Velhos, Crianas e Exus. Nessas giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As giras de Marinheiros e Exus so festivas, e, alm de serem feitos os desenvolvimentos dos mdiuns, so realizadas consultas com esses guias. Existem terreiros onde, alm dos Pretos-Velhos, Marinheiros e Exus, tambm os Caboclos e Boiadeiros do consultas e trabalham com o descarrego e a desobsesso. OS MDIUNS Mdium toda pessoa com o Dom da incorporao, audio, fala, escrita, viso voltados ao contato com os espritos e Orixs. O mdium tem como uma de suas misses na vida ser um instrumento nas mos dos guias e Orixs. Ele deve ter e seguir, em sua vida, os conceitos de caridade, amor e f, praticados dentro da Umbanda. Para muitos dado a entender que o mdium sofre. Ser mdium na concepo maior, no dor e sim provao.

Pode-se dizer que a vida de quem mdium 24 horas por dia, 7 dias na semana, realmente no fcil, mas no chega a ser castigo, como algumas pessoas entendem, e sim, como se pode dar em benefcio do prximo, encarnado ou desencarnado. Mas, existem mdiuns que sofrem muito, realmente sofrem muito: por sua prpria culpa, porque acham que os guias devem-lhes dar de tudo, ou se envaidecem, ou agem de maneira errada e leviana em suas vidas, ou no levam a srio a vida espiritual, ou por ignorncia sentem vergonha da forma como se d a incorporao e "prendem os Guias". Esses mdiuns acabam sendo recriminados pelos seus Guias e Orixs, como alguns dizem: "tomando uma surra". Existem aqueles mdiuns que so como "pra-raios" das foras negativas, basta estar uma pessoa muito carregada no terreiro ou passar por perto de algum que esteja com alguma demanda ou obsessor para comear a passar mal. Mas esses, com o tempo, vo aprendendo a se controlar com a ajuda dos Guias e acabam resolvendo o problema. O mdium deve tangir sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos, ser honesto e ntegro em suas atitudes. Nos dias de hoje, difcil ser tudo isso, mas vale a pena e pode ser feito. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio suas misses e ter muito amor e dar valor ao que fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida do dia a dia. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. "Deve deixar, na medida do possvel, seus problemas materias sempre do lado de fora do terreiro", ou seja, tentar

entrar no terreiro com a cabea mais arejada e limpa, fazendo com que haja uma diviso entre o material e o espiritual, embora eu saiba que deixar os problemas l fora seja difcil, mas no impossvel. O mdium deve estar sempre atento as obrigaes que ele deve fazer, todos os anos, para seu Orix de cabea (Orix que rege sua vida e sua coroa, mente, do mdium). Essa obrigao deve ser passada pelo Guia chefe do terreiro ou pela Bab do Centro. Outra considerao importante com relao a mediunidade, e, ao terreiro, que o mdium deve abster-se de relaes sexuais no dia das sesses. Pois isso, alm de enfraquecer a energia psquica, pode levar a falta de concentrao e disperso no decorrer das sesses.