M. CORVEZ, O. P.

LA PRDIDA DE LA FE
Quien posee la fe se adhiere a la verdad con la misma luz de Dios. El hombre que ha recibido esta fe al pie de la Cruz de Jesucristo, parece que no ha de poder perderla jams. Sin embargo existe el hecho de la prdida de la fe, aun en hombres que aseguran buscar la verdad y cuya conciencia no les acusa de pecado. Ello nos invita a reflexionar de nuevo sobre el tema: Puede perderse la fe? Esta prdida supone siempre una falta moral en el que la abandona? Le perle de la foi, Lumire et vie, 23 (1955) 621-632

Fe salvfica La fe que aqu nos interesa no es la fe viva -que implica cl amor de amistad con Dios- ni la ate confianza", sino la fe salvfica sobrenatural, es decir, la adhesin de nuestra alma a la palabra de Dios. Acto total de nuestro espritu que se adhiere a una verdad y a una persona. Objeto de fe que supera el orden natural de conocer y el deseo de nuestro corazn. Por ello es necesaria la ayuda divina que penetre como luz d nuestra inteligencia, como impulso y fuerza de nuestra voluntad.

Su prdida El problema consiste en saber cmo puede hundirse cl edificio de la fe y cmo puede desvanecerse su dinamismo. Ante todo hay que poner a salvo la responsabilidad de Dios, quien jams se arrepiente de haber distribuido sus dones y nunca vuelve a tomar lo que ha dado. Dios no abandona si no se le ha abandonado (san Agustn). La prdida de la fe ha de provenir del hombre, de su libertad: libremente hemos credo, y libremente tambin -a pesar de la bondad de Dios- el creyente puede rechazar su fe, romper con el mundo divino, en el que le haba introducido la fe.

Prdida y pecado En este mundo la vida del espritu no queda plenamente satisfecha en su contacto con Dios. Hay tantas cosas que nos atraen y que la fe nos las presenta como prohibidas. No es raro que nuestra debilidad humana renuncie a triunfar; y que para armonizar su pensamiento con su conducta, apague en su espritu la luz de la fe que le acusa. Este modo de perder la fe es bien conocido e incluso fcil de comprender. La dificultad nace cuando nos encontramos con quien nos dice: "Yo tena fe, pero ahora ya no creo. No tengo conciencia de haber pecado contra la luz". Un caso no tan raro. Delimitemos todava ms nuestro problema. Supongamos que se trata de un creyente que ha tenido fe explcita, por ejemplo, en los artculos del Credo catlico, y ha practicado durante largo tiempo su religin. Pero ahora duda y no encuentra en si

M. CORVEZ, O. P. aquella adhesin primera a su credo. Con todo se cree sinceramente movido por el bien y la verdad. Ha ledo mucho en estos ltimos tiempos, ha discutido con los no creyentes, ha escuchado proposiciones contrarias a su fe que le han turbado profundamente. Ahora querra creer, pero ya no puede; su fe ha muerto. Ante su afirmacin nos preguntamos: Ser verdad que puede, perderse la fe sin pecado?

Respuesta del magisterio Si la fe fuese un puro don de Dios, la respuesta sera clara, supuesto el principio de san Agustn sealado ms arriba: perder un don supone siempre un pecado. Pero la cuestin es mucho ms compleja. Es evidente que no puede descubrirse nada verdadero opuesto a la fe catlica (no a alguna de sus interpretaciones particulares), ya que ninguna verdad puede contradecir a lo que Dios ensea por su Iglesia. Lo que aqu nos preguntamos es si un catlico culto puede tener justa causa para suspender su acto de fe al encontrarse en la necesidad de revisar sus fundamentos racionales. Es ms: Un catlico inquieto, no tendr la obligacin de poner su fe en duda antes de examinar los motivos en los que ella se apoya? A todo ello responde el Concilio Vaticano I diciendo que los fieles que han abrazado la fe bajo el magisterio de la Iglesia, no pueden jams tener una razn vlida para poner en duda su propia fe. No se trata de aquellos que, an bautizados en la Iglesia, no han tenido con ella ms que contactos superficiales. El Concilio tiene presentes a los cristianos cultos que han vivido bajo la influencia de la Iglesia y se le han entregado El abandono de su fe no ser jams justificable; su deber es el de permanecer inquebrantablemente unidos a ella. En realidad nada podr legitimar su desercin (Const. de Fide Cathol.). Sin embargo, por qu al verdadero creyente en la Iglesia, se le prohbe por completo toda vuelta hacia atrs? El deber de los catlicos de perseverar en su fe no est fundado solamente en la luz que procede de los motivos de credibilidad, sino que se apoya en la misma fe. Fundados en el testimonio del Espritu de Dios, nuestra alma se adhiere a ciertos misterios sobrenaturales, a los cuales nos unimos ntimamente por la fe, participacin infusa de la verdad divina. Afinidad no slo subjetiva sino tambin objetiva, en cuanto que los misterios divinos estn orgnicamente enlazados y el asentimiento que damos a uno de ellos nos dispone a admitir los dems, en virtud de aquella armona: Adems la luz de la fe y la voluntad de creer inclinan sobrenaturalmente a la inteligencia hacia su adhesin. La certeza de fe cimentada en la palabra de Dios, adquiere un nuevo valor. Por ello el creyente que la Iglesia Catlica ha formado, no puede renunciar a sus creencias sin pecar contra la verdad, y sin pecar gravemente, ya que entran en juego realidades esenciales.

M. CORVEZ, O. P. Deserciones no culpables Sea lo qu fuere de esta afirmacin de principio el problema queda en, pie: Saber si todo catlico que ha practicado su religin peca ciertamente contra la fe al rechazar lo que hasta ahora ha credo. Una primera pista para su solucin nos la ofrece el mismo Concilio. Las anotaciones y discusiones del Vaticano I nos demuestran que los Padres queran mantenerse en una condena general, sin pronunciarse sobre la responsabilidad individual, lo cual significa que el abandono de la fe no es, a sus ojos, necesariamente culpable. Una nota marginal al esquema preparatorio precisaba que la apostasa de un catlico inculto, vctima de una ignorancia involuntaria, estaba excluida de su reprobacin. De ah deducimos que el Concilio no slo evita -como es evidente- el juicio de Dios sobre la conciencia particular de cada individuo, sino que adems admite que los "ignorantes" pueden llegar tal vez a abandonar su fe sin que haya en ello falta personal. As podemos pensar sin temeridad que, por ejemplo, en la poca de la Reforma muchas deserciones en la fe no fueron moralmente imputables; incluso podran haber sido meritorias para aquellos que, con buena conciencia, abrazaron el protestantismo, aunque naturalmente el mrito no procediera cediera de la adhesin al error como tal, sino de la intencin de agradar a Dios al pasar a una confesin religiosa que errneamente crean mejor.

mbito de la fe Puede por tanto suceder que se abandone la fe sin pecar contra la luz, ya que la gracia de la fe no es tan decisiva ni tan clara que nos ponga al abrigo de todo error (material). Requiere la sinceridad del creyente, la fidelidad de su inteligencia a lo que saben ser revelado por Dios. Sin embargo la gracia de la fe no obliga a que todo lo revelado caiga bajo el campo de su experiencia, ni siquiera a a que todo lo que ahora admite por la accin de aquella gracia, le permanezca indefectiblemente adherido y como revelado. Este ltimo punto, ms delicado, exige una aclaracin: puesto que hay dos maneras para la fe de admitir una cosa: En el primer caso el creyente percibe con toda claridad los misterios como pertenecientes a objeto de la Revelacin, que no puede negarlos con conciencia recta. En el segundo, el conjunto de los misterios ha sido admitido confiadamente, por varias razones, pero sin una conviccin profunda, sin ver que aquello era palabra de Dios. El creyente no haca un verdadero acto de fe sobrenatural; reciba aquellas verdades, no las crea. Lo cual no quiere decir que no tuviese fe, sino que se cea a un ncleo en el que no se. integraban muchos misterios. El contenido de su fe era ms restringido de lo que pareca.

M. CORVEZ, O. P. Este catlico crea tal vez en Dios, en Jesucristo, en ciertos aspectos de la Iglesia, pero su fe no se extenda, a ms. Cuando surgieron dificultades prcticas o tericas, el vnculo que una estas verdades muertas con el compromiso vital de su conciencia de creyente, se ha deshecho; mejor dicho se ha mostrado inexistente.

Apostasa aparente Se preguntar, cmo es posible que no se negasen unas verdades en las que en realidad no se crea. La respuesta es muy amplia: ignorancia, debilidad - humana, educacin, gregarismo, supersticin, evasin... Todo menos la fe autntica en los misterios presentados por la Iglesia. Este segundo caso incluso puede darse entre intelectuales. A pesar de una cultura profana o quizs a causa de ella, se est expuesto a. no captar el vnculo inquebrantable que une las verdades de fe a la autoridad de la Palabra Divina. Las tesis marxistas o existencialistas exigen para su profundizacin y estudio el contrapeso de una seria formacin teolgica. Si el haz de misterios no est en armona y cohesin correcta, si se aceptan las verdades por razones distintas de la nica razn formal de la fe, es decir, por su pertenencia y vinculacin a la autoridad de la Palabra de Dios, se comprende que an permaneciendo intacto el ideal moral y la fidelidad a la luz, se llegue a una negacin que no tiene de apostasa ms que la apariencia. Aunque la fe de este hombre se llame implcita porque en la intencin acepta todo lo revelado, en realidad no cree ms que lo que le aparece como revelacin de Dios:

Apologtica y credibilidad El Concilio Vaticano I no defini que un catlico culto en materia profana, no pueda tener razones aparentemente vlidas para dudar de su fe, ni se pronunci sobre la culpabilidad de los casos individuales. Lo que conden fue la pretensin de vincular indisolublemente ciencia apologtica y percepcin clara de los motivos de credibilidad, de suerte que quien careciese de una estructuracin cientfica de la apologtica, pudiese perder la fe sin culpa, an en el supuesto de intuir con lucidez motivos decisivos de credibilidad.

Responsabilidad del creyente El Catlico tiene poderosos recursos para permanecer en su fe, pero hemos de reconocer que llevamos ese tesoro en "vaso frgil" y toda falta moral, cualquiera que sea su naturaleza, nos dispone, al menos remotamente, a la prdida de la fe. De mayor responsabilidad pueden ser las imprudencias por las que uno se pone en contacto, sin preparacin suficiente, con ciertos ambientes intelectuales que le desbordan. Habr pecado contra la fe en la medida en que uno se da cuenta de que se expone sin motivo proporcionado. Llegar un momento, tal vez, en el que la fe desaparezca. Se haba visto que era verdadera, y, poco a poco, sin que haya habido una verdadera repulsa formal, la luz se habr extinguido. Aunque la llama de la fe no haya sido rechazada con plena conciencia, sino que se haya apagado lentamente, toda la responsabilidad moral recae

M. CORVEZ, O. P. sobre el camino que ha preparado y causado aquella muerte. En s considerada, esta responsabilidad compromete gravemente la conciencia, ya que en materia tan capital no se pasa del da a la noche, sin una abdicacin profunda, al menos virtualmente contraria a la fe. Tanto si entraa duda consentida, como hereja o apostasa declarada, la responsabilidad de este proceso nos coloca delante de Dios en estado de pecado. Sin embargo, insistimos de nuevo, puede suceder que no se haya conocido el origen divino del dogma catlico, admitido sin serio examen; y en este caso, no admitirlo en adelante no sera pecar contra la fe, de la misma manera que cuando se admiti no se hizo por un acto de fe sobrenatural. Tradujo y condens: FRANCISCO NOLLA