A tica um brao da rvore que se chama filosofia, uma disciplina filosfica.

a. Por isso, sem saber o que filosofia no se pode chegar tica. A filosofia surge na Grcia, no sculo VII a.c., a partir de um movimento que os historiadores alemes do sculo XIX chamaram entmythopoyisienung, isto , de desmitologizao. Esse processo que comeou ocorrer nas colnias gregas, com os filsofos pr-socrticos, deu inicio a uma a transformao da narrativa mitolgica em princpios universais, atravs do exerccio da razo. A leitura deixa de ser existencial para se transformar em leitura racional, a preocupar-se com o fundamento, a verdade das coisas. A palavra grega mais importante em se tratando dessa passagem, logos, que, em filosofia, significa razo, inteligncia, j que a palavra, para ser proferida, precisa, antes, de ser pensada. Formam-se, ento, duas hipteses para a razo: uma razo que narrativa, prpria de algumas reas de conhecimento, como a histria e a literatura, e uma razo argumentativa, prpria da filosofia, embora no seja exclusiva dela. Uma das caractersticas da razo filosfica ser argumentativa, assertiva, peremptria. A razo argumentativa pressupe naturalmente um confronto, uma oposio. A razo argumentativa aquela que parte de pressupostos e defende, de maneira assertiva, uma posio. Existe outro nome importante em se tratando de filosofia que tradio filosfica. Tradio um movimento, tambm do esprito, de receber e passar, de implementar. A tradio filosfica feita de sistemas, movimentos e correntes ou escolas. Fala-se em sistemas e movimentos, porque existe uma filosofia que sistemtica e existe uma filosofia que no sistemtica, embora a razo dessa tambm seja argumentativa. Quando se leva em considerao o sistema ou o movimento, fala-se em escolas ou correntes, que engloba grupo filsofos, sistemticos ou nosistemticos, que pensam naturalmente da mesma forma, que se unem para pensar da mesma forma ou para seguir algum que pensou. A filosofia, ento, sempre a razo argumentativa dentro desses pontos fundamentais, implementando naturalmente essa tradio atravs das obras monumentais dos filsofos. Os sistemas, os movimentos e as escolas se inserem na tradio, mas, ao mesmo tempo, a implementam, cada uma a seu modo. O que faz da razo filosfica argumentativa o logos filosfico o exerccio dela em cima dos pontos fundamentais da filosofia, como, por exemplo, a lgica, a metafsica, a tica, a esttica, criando naturalmente uma tradio filosfica. Esta razo peremptria, assertiva, que o logos, implementando esta tradio o que chamamos de filosofia. O que ocorre nesses sistemas, nesses movimentos, nessas obras, feito atravs de critrios. O primeiro critrio filosfico que surgiu foi o critrio ctico. A base de todo ceticismo a dvida, que nada mais do que um exerccio do esprito. Duvidar colocar a interioridade em funo justamente deste exerccio. Existem dois tipos de dvida: a dvida absoluta e a dvida metdica. A dvida absoluta consiste no exerccio do esprito no sentido de duvidar de tudo; afirma-se que tudo dvida. Essa dvida, porm, no serve como mtodo em filosofia, porque aportica no leva a lugar algum, contraditria (se tudo dvida, a dvida tambm dvida). J a dvida metdica consiste no exerccio do esprito de, no duvidar de tudo, mas de algo, ou seja, em colocar-se em atitude de dvida antes de tudo, mas com um parmetro. Quando se duvida de algo, nega-se a existncia e, ao mesmo tempo se afirma ter conscincia sobre ele. H sempre um resduo de certeza por de trs da dvida metdica, que justamente o exerccio da razo. Essa intuio de certeza importante para fazer filosofia, pois vai fazer com o indivduo, atravs da dvida, chegue a outras possveis certezas. Lgica tambm um mtodo de se fazer filosofia. O fundador da lgica na filosofia grega antiga foi o filsofo pr-socrtico eleata Parmnides. A grande afirmao de Parmnides, que metafsica, e por isso que a lgica se fundamenta na metafsica, a de que o ser . Isso significa que algo que existe compete existir, no podendo no-ser. Logo, todo exerccio de lgica um exerccio binrio, fundado, na metafsica, no fato do ser ser e no poder no-ser, e do no-ser no ser e no poder ser. H, ai, uma aporia, uma contradio aportica, que o fundamento para um princpio: o da no-contradio lgica. A primeira caracterstica da lgica que se trata de uma abstrao binria. A abstrao lgica se caracteriza tambm por ser real, pois procede sempre de termos reais; uma abstrao real. Outra caracterstica a de que a abstrao lgica em paralela, ela se d de maneira paralela, atravs de paralelismos, pois no h a possibilidade de uma sntese, em se tratando da lgica. Se tmse termos reais e uma contradio real, e a contradio aportica, essa contradio em paralela. Tem que se pressupor que existe essa contradio e caminhar na linha da no-contradio. Embora exista a contradio na lgica, ela no caminho para nada. No se pode, na lgica, viver sem a possibilidade da contradio, e, ao mesmo tempo, o caminho o da no-contradio. O primeiro princpio de lgica o da nocontradio lgica: um ser no pode ser e, ao mesmo tempo, no-ser, nas mesmas condies. A lgica binria; na lgica, os princpios entram em consecuo; os termos so reais; na lgica, a contradio real, e, por isso, no h como seno partir para uma opo, tomar uma posio. Ento, a logica feita de princpios que so lgicos. Uma terceira caracterstica da lgica que, por ser paralela, esttica. A lgica um mtodo caracterizado por existir sempre em confronto com o ser; por ser um exerccio mental que tem sempre uma base metafsica, uma base real, sempre um exerccio de fundamentao, binrio, abstrato, h uma abstrao paralela, que vai em paralelo, onde a no-contradio o princpio, pois a contradio lgica aportica, a partir dela no se faz nada; e esttica so as grandes caractersticas do raciocnio lgico. O argumento lgico sempre um argumento esttico, uma abstrao esttica, porque o que , , e no pode no ser. Ento, ser e no ser so dois termos, na lgica, reais. Ser no o no ser, no ser no o ser. Realmente assim e um a contradio do outro. Por isso, a nica opo possvel a esttica: ou o ser ou o no ser. Outra medida de se fazer filosofia a dialtica. A dialtica surge com o filsofo eleata pr-socratico Herclito de feso. A afirmao de Herclito que funda a dialtica a de que tudo passa, todas as coisas mudam e nada permanece idntico. O que existe do ser o sendo, o vir a ser. Assim, a primeira caracterstica de Herclito em se tratando do ser e da dialtica o movimento. O ser movimento, no est em movimento. O movimento, ento, a primeira realidade atual que se chega atravs da dialtica. Existe, ento, uma sntese dialtica, pois o ser, que est em movimento, ser e no ser ao mesmo tempo. O sendo, diferentemente do ser, em Herclito, existe sempre dentro de um contexto, que um termo tambm da dialtica, onde o movimento se d. Quer dizer que o movimento se d sempre dentro de um contexto que levado tambm em considerao como termo. Ento, na dialtica h dois termos em contradio e em movimento. No so reais, mas virtuais, um no existe sem o outro. A contradio na dialtica num sentido de se auto-superar, pois ela existe em movimento. Ela vetorial: so dois vetores antitticos em movimento, que, naturalmente, por estarem em movimento, vo chegar a outro lugar, dentro de um contexto. Ento, o contexto sempre o terceiro termo da dialtica. Tem-se um contexto, onde um existe em funo do outro. Termos virtuais por no terem existncia prpria, por um no pode absolutamente existir sem o outro, pela razo de ser de um o outro. a contradio em movimento. Os dois termos reais so contraditrios, e, na dialtica, diferentemente da lgica, eles esto em movimento em funo de uma auto-superao. Os termos se superam na medida em que naturalmente esto em movimento vetorial, quer dizer um influenciando o outro, o outro influenciando o um. Na dialtica, um existe em funo do outro, na lgica no. Isso que dizer que so trs termos. So termos reais. O que define a dialtica no a contradio e o movimento s. A contradio no define a dialtica, pois existe uma contradio lgica. Na lgica existe uma contradio ou uma no contradio. Ento, contradio somente no uma caracterstica da dialtica. Contradio em movimento, sim, mas, para se definir a

dialtica tem que se dizer que essa contradio em movimento ou esse movimento em contradio se auto-supera. Na lgica, no h autosuperao da contradio; a contradio esttica e paralela infinitamente; por isso, os termos so reais e se deve fixar na realidade dos termos; por isso o principio de identidade na lgica fundamental, em todo raciocnio lgico. Ento, a dialtica a auto-superao da contradio em movimento ou do movimento em contradio. Ao passo que na dialtica um em funo do outro, um no existe sem o outro e, por isso, os termos so virtuais, dentro de um contexto. Portanto, na dialtica, so sempre trs termos. No existe dialtica com dois termos, pois no momento em que a contradio est em movimento, ela se auto-supera. Ethos costume, em grego, e costume no interessa tica, somete s cincias sociais. Eethos significa carter e esse sim objeto de estudo da tica. A tica da filosofia a tica do carter. Carter ideia, pensamento, que vira ao; ao aquilo que se faz uma vez; ao repetida vira atitude; atitude repetida vira hbito; hbito vir carter. O hbito o importante na tica, pois o homem criador de hbitos nato. O hbito vira carter quando se torna natural. O carter o eu, naturalmente, circunscrito ao hbito operativo. Carter nada mais o eu que se habitua. De acordo, com o hbito o indivduo vai ser. Essa definio nominal no resolve, porm, o problema real da definio, que uma definio prpria, especfica de cada conceito, rea de conhecimento. A dificuldade encontrada quando se busca a definio real de tica que no se diz tica da mesma forma e nas mesmas circunstncias sempre. Para resolver esse problema hermenutico relacionado ao conceito de tica, deve-se se ater ordem lgica dos conceitos, onde ela se enquadra. A primeira possibilidade de conceito, na lgica, a da univocidade. Conceito unvoco, na lgica aristotlica, aquele que possui sempre a mesma compreenso e a mesma extenso. O conceito de tica no assim, pois quando dito deve se referenciado, visto poder ser entendido de vrios modos. A segunda possibilidade, em se tratando da ordem lgica dos conceitos, a da equivocidade. Um conceito logicamente equvoco um conceito que produz uma compreenso para cada extenso, ao contrrio do unvoco; para cada extenso uma compreenso diferente. O conceito de tica no tambm equvoco, uma vez que a partir da equivocidade, em filosofia, no se pode fazer nada; a equivocidade aportica, em lgica. Se a tica no um conceito unvoco nem um conceito equvoco, s pode ser um conceito anlogo. O princpio da analogia um princpio metafsico aristotlico. Para um conceito ser anlogo, isto , para um raciocnio mostrar que a comparao entre duas realidades proporcional, deve haver necessariamente um denominador comum unvoco, congruente, e um diferencial real, ao mesmo tempo. Para mostrar como tica um conceito anlogo preciso, antes, conhecer os trs modos diferentes possveis de se dizer tica. O primeiro registro o de que tica do mesmo tamanho da moral. Quando se fala que algo tico ou no, pode-se falar tambm que moral ou no. A tica um sinnimo da moral, como um predicativo. Outra possibilidade usar a tica como a tica, a cincia tica, a rea de conhecimento. tica, nesse caso, no igual moral, mas maior do que ela, porque passa a ser uma teoria cincia da moral; ela no mais predicativo, e sim sujeito. A moral o objeto da tica. A tica pode ser entendida, ainda, como cincia da moral mais uma qualificao. A tica como qualificao passa a ser uma tica restritiva: deixa de ser a tica, cincia da moral, e passa ser a tica, cincia da moral sob determinada qualificao. Nesse sentido, a tica a cincia da moral vestindo a roupagem da qualificao. Considerando esses registros, pode-se dizer que a tica um conceito anlogo, pois alm de suas respectivas diferenas, as trs acepes de tica apresentam entre si um denominador comum que a moralidade (qualidade, caracterstica da moral, do que moral). A moral pressupe naturalmente uma srie de condies que so inerentes realidade da humanidade (moral = agir livre / consequncia). Quando se fala em moral a primeira coisa que vem mente o agir. A caracterstica do agir a praticidade. Se a tica, enquanto cincia, uma teoria sobre o agir e o agir sempre prtico, a tica uma teoria sobre a prtica. Portanto, quando se fala em tica, fala-se em moral, que tem como qualidade o agir prtico. O agir, porm, somente vai ser moral quando houver liberdade. A liberdade faz o agir humano um agir moral; o agir que no livre no moral. A liberdade , fundamentalmente, a possibilidade alternativa de escolha, e , ao mesmo tempo, a capacidade de escolha dentro de uma escala de referncia. Entretanto, a liberdade e o agir esto em funo da consequncia. O agir livre sempre consequencial. H consequncia para tudo. A qualidade do que moral o , porque o agir livre no tem consequncia. Quando se age livremente, so as consequncias que vo dizer se a liberdade, dentro desse agir, foi a melhor ou a pior possvel, se algo tico ou no. Portanto, tica, como cincia da moral, a cincia categoricamente, imperativamente normalizadora e prtica dos atos humanos luz dos estritos limites da racionalidade. A tica, por ser prtica, clama por uma orientao. A moral prtica, porque o agir prtico. O agir da moral o agir livre, propriamente humano. O agir propriamente humano prtico e, por isso, precisa ser orientado, porque pode se dar vrias formas. M oral a possibilidade de agir de muitas formas. Nesse sentido, a orientao no sentido de melhor uso da liberdade com relao consequncia. Como a liberdade sempre a possibilidade de agir e, tambm, a capacidade de agir dentro de um escala referencial, tem-se, ento, o dever, dentro de uma escala com uma referncia, de agir da melhor forma. A tica normaliza, pois ela estuda para orientar. No se trata s de estudo, mas de estudo com vistas melhor orientao, para mostrar a melhor prtica, o que melhor e pior dentro de uma escala de referncia. A tica, enquanto cincia da moral aponta, por isso, se est livre diante das consequncias.