Comemo 21

A comemorao do 21 de abril: o cenrio do jogo poltico (1930-1960)
Thais Nivia de Lima e Fonseca*
Resumo. Celebraes cvicas e estmulos aos sentimentos patriticos so especialmente teis e eficazes no jogo poltico, pois lidam com a histria e com a memria, podendo estar no centro de lutas pelo poder. A festa cvica, tambm um lugar de memria, dedica-se, antes de tudo, exaltao da nacionalidade, o que faz com que, na maioria das vezes, o seu principal objeto seja a comemorao de um episdio ou de um personagem visto como significativo na histria da nao. Este artigo trata das festas de 21 de abril, dedicadas memria da Inconfidncia Mineira e de Tiradentes, em Minas Gerais e no Rio de Janeiro, entre 1930 e 1960, quando se tornaram instrumento de propaganda e mecanismo de legitimao, principalmente nos perodos dos governos de Getlio Vargas e de Juscelino Kubitschek. Palavras-chave: Festa cvica. Propaganda. Inconfidncia Mineira.
* Doutora em Histria Social. Universidade Federal de Minas Gerais.

Anos 90, Porto Alegre, v. 12, n. 21/22, p.437-486, jan./dez. 2005
As comemoraes de Tiradentes tiveram, ontem, um sabor todo especial de anacronismo. Quem mais se constrangeu, ao lembrar a figura do indiscreto dentista mineiro, foi por certo o sr. Presidente da Repblica. S. exc., se lhe fosse dado, a apostar em como teria transferido sine die a celebrao da Inconfidncia, que veio, por ironia do calendrio, justamente no momento mais imprprio que imaginar se pudesse... O sr. Washington Lus, se no tivesse que render hipcritas homenagens virtude, apearia dos seus monumentos ao pobre enforcado de 21 de abril, para lhe por no lugar a Joaquim Silvrio dos Reis. Rubens do Amaral, 1930
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A julgar pelos comentrios do jornalista do Dirio de So Paulo, deve ter sido grande o constrangimento do presidente Washington Lus, instado pelas obrigaes que lhe impunham o cargo, a participar das comemoraes de uma efemride que lhe lembraria um dos estados dissidentes do arranjo poltico da poca e os conflitos da decorrentes. A percepo desse constrangimento serviu para que o comentarista tecesse analogias entre o fato comemorado e o momento poltico vivido. Melhor dizendo, ele aproveitou-se das possibilidades de comparaes entre os personagens das tramas, jogando com as avaliaes que fez do carter de cada um deles. O dia da morte de Tiradentes j era comemorado desde o final do sculo XIX, e apesar de ainda caro aos republicanos, em 1930 no havia sido instituda uma tradio celebrativa mais firme, como ocorreria depois da chegada de Getlio Vargas ao poder. No entanto, apesar, ou por causa mesmo do delicado momento vivido naquele ano, o presidente da Repblica no se furtou cerimnia. Celebraes cvicas e estmulos aos sentimentos patriticos so especialmente teis e eficazes no jogo poltico, pois lidam com a histria e com a memria, que, como afirma Eliana Dutra (1994, p.78),
Thais Nivia de Lima e Fonseca
[...] vo estar sempre no centro das lutas que socialmente se travam pelo poder, onde o controle do passado e a autoridade da tradio so sempre condio necessria para legitimar as dominaes e tambm as contestaes do presente.
Numa perspectiva mais geral, as festas so vistas como momentos propcios afirmao de identidades, crenas e valores, rememorao de tradies, legitimao de hierarquias sociais. No que diz respeito s festas cvicas, de carter poltico, algumas dessas funes aparecem como mais evidentes, e sua anlise ajuda na compreenso de sua manuteno por longo perodo, bem como de suas transformaes no tempo. A festa cvica, tambm um lugar de memria, dedica-se, antes de tudo, exaltao da nacionalidade, o que faz com que, na maioria das vezes, o seu principal objeto seja a comemorao de um episdio ou de um personagem visto como significativo na histria da nao. Como comemorao de episdios da histria da nao, as festas cvicas tornam-se os momentos privilegiados para a celebrao de uma certa comunho da comunidade nacional, simbolizada nos rituais que envolvem a participao real ou imaginada de vrios segmentos da sociedade; nos discursos que exaltam a nao como o resultado de lutas ancestrais; na afirmao da crena na coeso, na conjuno de interesses e no esprito de coletividade. Essas comemoraes no so, como bem lembrou Philippe Raynaud (1994), exclusivamente legitimadoras de uma unidade, mas podem, elas mesmas, trabalhar para produzi-la. Elas tm, alm disso, um forte carter pedaggico, uma vez que os eventos e os vultos do passado so evocados como modelos para o presente, memria da qual a nao no pode prescindir, pois nela que busca os elementos que a explicam e a legitimam. Organizadas de uma maneira geral pelo Estado ou por grupos polticos e sociais dominantes, as festas cvicas carregam as cores de seus organizadores e traduzem seus interesses e projetos.
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Isso no significa dizer que haja unanimidade sobre elas, que sejam aceitas tal e qual so concebidas, que sua recepo seja unvoca e que seus resultados sejam sempre os esperados por seus promotores. A festa cvica trabalha em favor da unidade, mas deixa aflorar as dissenses. Em muitos casos no h consenso nem quanto ao objeto da prpria comemorao. Em outros, a unanimidade resume-a a ele, entrando-se em luta por sua posse. Sob certo ponto de vista, esse o caso da comemorao da Inconfidncia Mineira e, sobretudo, da celebrao de Tiradentes, ao lado do qual se perfilam as mais variadas tendncias polticas, todas reivindicando os direitos de sua evocao. Todas procurando apropriar-se de suas representaes como bandeiras de seus projetos e posies, vendo-o como til instrumento de legitimao. O jogo de poder presente nas festas cvicas tem espao determinado para acontecer, no sentido fsico mesmo. onde o teatro da poltica se instala, para que os smbolos e as representaes atuem, e sua escolha no aleatria nem neutra. Esses lugares so revestidos de funes simblicas e de referncias fundamentais para a legitimao da festa em si e dos que a promovem, e no caso da comemorao exaltadora de eventos e heris, eles tornam-se, tambm, espaos sacralizados nos quais os traos do religioso impregnam o poltico. As festas de 21 de abril sempre estiveram ligadas a esses espaos, sacralizados pela exaltao patritica eivada de elementos religiosos, em suas referncias simblicas e em seus discursos. Na criao e organizao das comemoraes analisadas neste texto, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, os cenrios foram cuidadosamente escolhidos, esquadrinhados quase arqueologicamente, em busca de tudo aquilo que, relacionado trajetria de Tiradentes, pudesse valorizar a festa. E alguns dos lugares havidos como mais significativos foram escolhidos para cenrios da comemorao. No Rio de Janeiro, a praa defronte ao Palcio Tiradentes, a antiga Cadeia Velha onde Tiradentes ficara preso; a rua da Assem-
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blia, antiga rua da Cadeia; o Largo da Carioca e a rua da Carioca, por onde passara o cortejo da execuo; a Igreja da Lampadosa, onde Tiradentes teria parado por instantes; a Praa Tiradentes, onde teria ficado o cadafalso. Se no Rio de Janeiro ressaltava o cenrio da morte, Ouro Preto despontava como o locus da conspirao, da elaborao dos planos, do sonho da independncia. E na cidade, a Praa Tiradentes seria o seu espao mais sagrado. Centro poltico-administrativo da antiga Vila Rica, a Praa concentrava, na segunda metade do sculo XVIII, os espaos consagrados dos principais poderes da poca, como o Palcio dos Governadores, o Senado da Cmara e Cadeia Pblica. J temos a os lugares prprios de vrios dos principais personagens desse episdio, dos representantes do poder metropolitano, dos traidores, dos conspiradores e depois rus. Finalmente, a Praa tornou-se tambm o espao do heri, quando sua cabea decepada foi a exposta em poste de ignomnia. Essas consideraes so importantes balizas na anlise da comemorao do 21 de abril como o cenrio do jogo poltico, privilegiando-se dois momentos de sua existncia. Neles pode-se perceber nuanas das apropriaes das representaes j consolidadas de Tiradentes e da Inconfidncia, no jogo de construo de representaes que legitimam seus prprios apropriadores. O primeiro momento corresponde ao perodo do governo de Getlio Vargas (1930-1945), perodo de reassentamento das foras polticas aps a Revoluo de 1930 e da consolidao do processo de centralizao do poder, com a instalao e vigncia do Estado Novo. O segundo momento corresponde ao perodo da passagem de Juscelino Kubitschek pelos governos de Minas Gerais e do Brasil (1951-1955 e 1956-1961, respectivamente), quando o projeto desenvolvimentista buscou efusivamente no passado sua legitimao. Para a anlise da comemorao nesses dois momentos, a imprensa escrita foi a principal fonte utilizada, por representar um instrumento de ligao entre a festa, seus executores e o pblico.
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O Estado sempre foi elemento chave das comemoraes de 21 de abril, sobretudo no Rio de Janeiro, desde a instalao da Repblica, em 1889. No entanto, as iniciativas partiam, inicialmente, de entidades representativas de grupos polticos, associaes profissionais ou outros, que acabaram por imprimir celebrao algumas particularidades que a acompanharam at o final do Estado Novo. Essa forma de insero do Estado manteve-se por algum tempo aps 1930, uma vez que, apesar da supresso do feriado nacional por um decreto do governo provisrio, a comemorao continuaria a acontecer.1 Seguiu a tradio iniciada com os antigos republicanos, e a cada aniversrio da morte de Tiradentes reuniam-se seus cultores nas escolas, nas igrejas e associaes catlicas, nos institutos histricos, nos clubes e associaes patriticas, nos grupos de escotismo, nas associaes comerciais e profissionais, nos clubes e academias literrias. Em todas as cidades onde ocorriam comemoraes, representantes do governo e autoridades locais eram convidados, ocupando lugares de destaque, fazendo discursos, distribuindo elogios. A comemorao articulava-se melhor no Rio de Janeiro, onde ainda era forte a herana dos clubes republicanos, e onde mantinha-se a tradio, iniciada no sculo XIX, da reconstituio do cortejo da execuo de Joaquim Jos, que ia do Palcio Tiradentes (antiga Cadeia Velha) at a Praa Tiradentes (antigo Campo da Lampadosa). A partir de 1932, a presena do governo foi se firmando, acompanhando o processo de centralizao e de uma maior interveno do Estado nas vrias dimenses da vida do pas. No bojo de um projeto centralizador e unitarista, as festas cvicas assumiriam importante papel. Naquele mesmo ano, quando era comemorado o 140 aniversrio da morte de Tiradentes, registrou-se uma participao mais ntida do governo, no apenas por meio do controle da utilizao do espao pblico, mas principalmente pela mediao na mobilizao de vrios segmentos que deveriam tomar parte na festa, a ser realizada no Rio de Janeiro. A organizao
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do evento estava a cargo da Comisso Glorificadora do Protomrtir da Independncia que, ao planejar um grande prstito cvico, buscava reconstituir o trajeto percorrido por Tiradentes at a forca, culminando com o lanamento da pedra fundamental do Templo Cvico Memria de Tiradentes, a ser construdo no local. Com o apoio do governo provisrio, a Comisso Glorificadora expediu convites a todos os estados brasileiros, que trataram de estend-los internamente. Resultado disso foi a adeso numerosa celebrao, chegada de vrias partes do pas, e o envio de representantes para a festa. A capacidade de mobilizao nesse momento mostrou-se indita em relao s comemoraes anteriores, das quais temos notcias esparsas, localizadas, raramente integradas como a que ficou registrada em 1932.2 Alm de facilitar as comunicaes do Rio de Janeiro com outras partes do Brasil por meio dos interventores estaduais, o governo provisrio ainda providenciou para que a participao da populao do Rio de Janeiro na festa fosse expressiva. Para isso sua atuao foi significativa no mbito das foras militares, das escolas e dos rgos pblicos em geral, o que j apontava para o que seriam os pilares de sustentao da propaganda utilizada, mais intensamente, aps o golpe de 1937. Todos os principais segmentos militares da capital federal foram convocados a participarem do prstito cvico, no qual teriam importante papel na execuo do ritual comemorativo, desde a formao das guardas por todo o trajeto da procisso reconstituindo a situao no cortejo de 1792 at a execuo de hinos pelas bandas militares e o lanamento de salvas de tiros das fortalezas e dos navios de guerra ancorados no porto da cidade. Enquanto isso, uma esquadrilha de mais de 30 avies lanaria flores sobre o local da celebrao. Todo esse ritual teria momento certo para acontecer, s 11 horas da manh, marcando simbolicamente o horrio da morte do homenageado. Numa antecipao daquilo que pautaria a atuao do Ministrio da Educao nos projetos de formao cvica da nao, at 1945, o ento ministro
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Francisco Campos encarregou-se das providncias que seriam tomadas pelo governo, principalmente no tocante mobilizao dos rgos pblicos e das escolas para que participassem da comemorao. Com vrios dias de antecedncia, os jornais do Rio de Janeiro noticiavam a organizao da festa, publicavam as manifestaes de adeso vindas de vrios estados do Pas e ajudavam na convocao da populao. Em longas matrias, j eram dados os detalhes da procisso cvica, quem participaria, que papel caberia a cada um dos grupos e pessoas. O cortejo compunha-se das bandas de msica militares e de escolas; de grupos que conduziriam as bandeiras nacional e da Inconfidncia; de delegaes das escolas pblicas, das associaes de classe e profissionais, clubes cvicos e associaes operrias; de delegaes dos estados com suas respectivas bandeiras; e, em destaque, conduzidos por respeitveis cidados republicanos, os bustos de Tiradentes, Jos Bonifcio, Benjamin Constant, Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto. Getlio Vargas fecharia a procisso, participando da colocao da pedra fundamental do Templo Cvico (Jornal do Brasil, 1932a, 1932b). Todo esse ritual j vinha sendo executado desde o final do sculo XIX, e fora a modalidade de comemorao da Inconfidncia Mineira predominante durante a Repblica Velha. Os republicanos haviam sacralizado Tiradentes e sacralizaram tambm a comemorao de sua morte. O prstito cvico nada mais era que uma procisso cercada de elementos do sagrado. Ele era a narrativa do evento comemorado, utilizando a linguagem religiosa como expresso. Nascida numa poca em que ainda se sentia a herana do entrelaamento institucional e cultural entre o poltico e o religioso, a comemorao do 21 de abril incorporou elementos dessa herana e procurava transmitir sua mensagem usando a linguagem religiosa. No nos esqueamos da aderncia dessas refe-
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rncias culturais que, remontando aos tempos coloniais, estavam fortemente impregnadas no sistema de valores da populao. O ritual manteve-se aps 1930, embora se notasse o esforo do Estado para empalidecer o religioso em benefcio do nacional. No parece que tenha sido completamente bem sucedido, pois essa linguagem ser retomada nas dcadas seguintes, atestando sua eficcia pelo reconhecimento em sua recepo pela populao. Ademais, o regime varguista tinha na valorizao das tradies nacionais um dos esteios de sua propaganda, e certamente no seria boa estratgia eliminar por completo os vnculos religiosos presentes na festa cvica, ao menos nesta, que celebrava um martrio. O discurso sobre a comemorao tambm era pontuado pelo lxico religioso e no apenas como decorrncia das representaes construdas pelos republicanos. Vernica Zrate analisou situaes semelhantes nas festas cvicas mexicanas do sculo XIX, e afirmou que o discurso poltico aproveitou-se das prticas exitosas da Igreja, profundamente arraigadas na cultura ibrica. Foi, ento, paulatinamente se transformando en oracin patritica y en discurso cvico. (Toscano, 2001). Como era comum na imprensa da poca, ao noticiar as comemoraes cvicas de maior vulto, agigantava-se o evento pela exacerbada adjetivao da narrativa. As fotos publicadas nos jornais demonstravam, de fato, um considervel afluxo de pblico, mas importante considerar o tom laudatrio dos textos. Alm de ser um recurso comum nos jornais, aparecia tambm nos discursos pronunciados por polticos e convidados presentes nas festas e, mais permanentemente, nos textos dos livros didticos de Histria ou de educao cvica utilizados nas escolas. Alm da exaltao, as comparaes entre o passado e o presente j iam mostrando sua utilidade e eficcia na legitimao dos grupos que tinham assumido o poder e que, pouco a pouco, passariam a comandar diretamente a organizao e execuo das festas cvicas no pas:
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As excepcionais homenagens prestadas ontem memria do valoroso chefe da Inconfidncia Mineira, tiveram extraordinrio brilho. O seu martrio glorioso foi relembrado contrastando as cenas trgicas do dia de sua execuo, com os hinos e as exploses de civismo com que a imensa multido que tomou parte nas comemoraes timbrara em exaltar a gigantesca obra, iniciada com o suplcio do destemeroso patriota. Ouvia-se, como ouviram os nossos antepassados, o patear cadenciado dos cavalos, as baionetas, tambm como h cento e quarenta anos, brilharam ao sol, mas, os papis inverteram-se. Outrora, os soldados da tirania lusitana cumpriam ordens de uma rainha cruel, ontem, eram os soldados da liberdade que davam guarda de honra quele simples alferes de cavalaria da Milcia de Minas que tivera a coragem de afirmar bem alto, frente frente, do poder da metrpole, que a ptria brasileira no devia carregar mais os grilhes de escrava. (Jornal do Brasil, 1932b, p.10).
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O entusiasmo pela pompa da festa estimulava algumas imaginaes a proporem acrscimos comemorao, como a de que se organizasse anualmente uma romaria cvica a Ouro Preto, para que l fossem prestadas as homenagens a Tiradentes. O autor dessa idia estava, na verdade, antecipando Juscelino Kubitschek, que da a vinte anos faria exatamente isso. Mas essa primeira proposta estava, na verdade, assentada sobre uma insatisfao com o governo provisrio comandado por Getlio Vargas que, ao suprimir o feriado de 21 de abril, estaria esvaziando o prestgio poltico de Minas Gerais. Melhor fariam os mineiros, peregrinando at Ouro Preto e conservando o culto a Tiradentes com o mesmo entusiasmo de sempre ou, talvez, com mais ardor. (Azeredo Netto, 1932, p.13). Essa insatisfao expressava uma reao contra o processo de centralizao em curso, que inclua o enfraquecimento de manifestaes regionalistas em prol do nacional. Se, no Rio de Janeiro, ainda se conservou a comemorao como uma grande procisso cvica, uma herana da Velha Rep-
blica agora moldada pelo novo regime, em outras cidades, inclusive em Belo Horizonte e em Ouro Preto, as celebraes eram bem mais modestas, contando com a participao sempre mais visvel da Fora Pblica e das escolas, em acanhados desfiles pelo centro das cidades. De certa forma isso pode ser entendido como um indcio do esvaziamento das manifestaes regionalistas, em prol da unidade nacional. No momento da instalao do Estado Novo, o projeto educativo e cultural se consolidou e as comemoraes fora da capital federal foram reavivadas, porm de acordo com a homogeneidade pretendida pelo regime. Nos primeiros meses de 1937 as mudanas que j se operavam no cenrio poltico se faziam sentir na vida cotidiana do Pas, com a vigncia do estado de guerra e a tenso crescente. As manifestaes pblicas estavam proibidas ou restringidas, e a comemorao do dia de Tiradentes no escapou a esse estado de coisas. Os espaos abertos foram interditados, e a celebrao de 21 de abril s seria permitida quando ocorresse em recintos fechados, previamente autorizada. Houve represso e prises onde se planejavam ajuntamentos e comcios, como ocorreu em So Paulo, na Praa da S. No Rio de Janeiro no aconteceu o tradicional cortejo cvico, e no local onde se realizavam as comemoraes, em frente ao Palcio Tiradentes, nenhuma manifestao pblica. Apenas a ornamentao colocada na esttua do heri; sequer a bandeira nacional fora hasteada. As tenses daquele momento resvalaram ainda para um importante evento que era parte do projeto varguista de valorizao da memria nacional: os atritos e diferenas polticas entre Augusto de Lima Jnior, Plnio Salgado e Benedito Valadares acabaram adiando a transferncia das cinzas dos inconfidentes, do Rio de Janeiro para Ouro Preto. Os despojos haviam chegado ao Brasil em 1936 e aguardavam a viagem. O governador de Minas Gerais no aceitara o convite feito ao lder integralista por Augusto de Lima, e comunicou ao ministro Gustavo Capanema o cancelamento
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da participao do governo mineiro na solenidade. Alm desses problemas, o acirramento do estado de tenso e o golpe de estado fizeram com que essa cerimnia, marcada para 21 de abril de 1937, s ocorresse mais de um ano depois (Estado de Minas, 1937a, 1937b, 1937c). Apesar das restries, o feriado nacional foi restabelecido em 1933, e as energias do governo dividiram-se entre reprimir os atos pblicos que pudessem representar algum perigo e incentivar a comemorao em outras instncias, obviamente sob o seu controle. A celebrao do dia de Tiradentes em 1937 j demonstrava o teor das estratgias que seriam maciamente empregadas durante o Estado Novo, na realizao de seu projeto de uma educao cvica para a formao de uma identidade nacional coletiva. Na verdade, em suas caractersticas essenciais, nas atividades mais tradicionais, a festa no apresentou alteraes muito profundas. Aos poucos ela era adaptada ao padro estadonovista, marcado por um maior rigor na organizao e pela homogeneidade da realizao, alm de ter sido expandida geograficamente. Se j era praxe a conduo, nos cortejos cvicos, de imagens de Tiradentes, geralmente na forma de bustos esculpidos, durante o governo Vargas o retrato do heri foi amplamente reproduzido e difundido. A tradio de uma poltica personalista no Brasil daria grande importncia imagem de Tiradentes, apresentada tanto em esculturas quanto em pinturas, levando-a ao maior nmero de lugares possvel. Mesmo que a imagem de Getlio Vargas devesse predominar sobre qualquer outra, essa concepo, tanto de histria quanto do fazer poltico, punha em evidncia as individualidades como motores do processo histrico. Neste sentido, em Minas Gerais o governador Benedito Valadares assinou, em 21 de abril de 1937, decreto que determinava a inaugurao do retrato de Tiradentes em todos os quartis da Fora Pblica do Estado e que fossem realizadas sesses cvicas em todos os grupos escolares de Minas. Essa imposio acabou tornando-se praxe, tendo sido
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mantida mesmo aps o Estado Novo. O retrato de Tiradentes acabaria tornando-se elemento obrigatrio na decorao dos quartis e das salas de aula mineiras, at a dcada de 60. Em verdade, o universo escolar j aparecia, no incio de 1937, como o espao privilegiado para a prtica do civismo. Conectando a escola e os meios de comunicao, o Ministrio da Educao deixava clara a amplitude de suas aes e qual seria o seu direcionamento. No momento em que o estado de guerra esvaziava as ruas, nada mais apropriado do que internar a celebrao do dia de Tiradentes: as transmisses de rdio se encarregariam de levar a comemorao para dentro de casa e das escolas, por meio de palestras e discursos sobre o tema, declamaes de poemas e execuo de hinos patriticos. Contidos, os jornais no demonstraram muito entusiasmo na divulgao da efemride, economizando adjetivos e brindando os leitores com relatos lacnicos. O Jornal do Brasil, depois de historiar rapidamente a Inconfidncia Mineira, concluiu sobre a importncia do movimento e de sua comemorao, deixandonos um mido comentrio, revelador do carter da celebrao naquelas vsperas do golpe de estado:
As personalidades dos intrpidos sonhadores de 1789 ficaram eternas em nossa venerao. So, hoje, como smbolos augustos da grandeza da alma do nosso povo. , portanto, com o maior e mais justificado jbilo que a nacionalidade brasileira v transcorrer o dia de hoje o dia em que comemoramos os mrtires da Inconfidncia Mineira estes vares que esto entre os mais puros e os mais altos idealistas que ainda viveram em terras americanas. (Jornal do Brasil, 1937, grifo meu).
Durante o Estado Novo, a comemorao do 21 de abril expandiu-se e diversificou-se quanto s atividades incorporadas celebrao. Tornou-se, no entanto, monoltica, repetindo-se todos os anos, em praticamente todos os lugares, segundo a mesma
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estrutura. A espontaneidade que ainda podia ser vista nas festas dos perodos anteriores, organizadas por obra e graa de associaes e de entidades da sociedade civil, com modesta interveno do Estado, quase desapareceu. Em seu lugar, a comemorao comandada, decretada, induzida, que, se no obedecia a um ritual fixo e preestabelecido como veremos a partir do governo JK , seguia claramente a princpios normativos de cunho ideolgico e poltico, embora trabalhasse com a estrutura das programaes antigas. Sua funo primordial era a de formar a conscincia cvica do cidado trabalhador, mold-lo de modo a transform-lo em uma barreira eficaz s ameaas ao regime, tanto internas quanto externas. Essa homogeneidade observada entre 1937 e 1945 era tambm resultante da concepo de uma nao una e coesa, que deveria reconhecer de maneira unnime uma s histria, compartilhar uma mesma memria, cultuar os mesmos heris. Conforme j foi comentado, o Estado Novo definiu a comemorao aos grandes vultos da nao como um dos principais sustentculos de sua poltica cultural e educacional e, em funo disso, o Ministrio da Educao assumiu a gesto do calendrio cvico. A imposio dos filtros da censura refletiu-se, evidentemente, na forma como os jornais passaram a abordar a comemorao, no apenas como notcia, mas como evento poltico significativo. Como era de se esperar, no se ouviam as vozes dissonantes, e os jornais limitavam-se, quase sempre, descrio das festas nos locais onde elas aconteciam. Esse carter meramente descritivo aparecia com freqncia nos prprios ttulos das matrias, que anunciavam Como foi cultuada nesta capital a memria de Tiradentes, O dia de Tiradentes na capital, As comemoraes da data de ontem no Rio, e assim por diante. Dessa forma, o espao para a manifestao dos arroubos cvicos dos cultores de Tiradentes regrediu sensivelmente e os textos laudatrios, mais profusos at o incio da dcada de 30,
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ficaram cada vez mais raros. O Estado Novo, um regime que enfatizava o culto personalista do lder da nao Getlio Vargas no daria, certamente, espao excessivo para outra personalidade, talvez to carismtica e poderosa quanto do ditador, a no ser que pudesse ser a ele relacionada e mostrada como uma parte na cadeia da formao nacional. Alm disso, deveria haver controle sobre uma conotao fortemente regional, de exaltao a Minas Gerais, muito comum nesse tipo de texto, o que no se coadunava com os ditames centralistas e unitaristas do regime. Mesmo em sua sequido descritiva, as matrias de jornal deixavam entrever os princpios sobre os quais se assentava o Estado Novo:
As comemoraes do dia 21 de abril, data em que o Brasil relembra a Inconfidncia Mineira e a figura impressionante do proto-mrtir Tiradentes, o santo da nossa independncia, sero assinaladas em todo o territrio nacional com grande brilhantismo. A nao cada vez mais integrada na sua personalidade poltica, reverenciar a memria daquele que se sacrificou pelo ideal de sua emancipao, promovendo o movimento que est na nossa histria como um marco decisivo de herosmo e sadio patriotismo dos nossos antepassados. (Estado de Minas, 1941, grifos meus).
A idia da unidade era ainda reforada pela estratgia de se noticiar, detalhadamente, como as comemoraes aconteciam em todo o pas, indicando as cidades, os estados, as autoridades e instituies presentes, as homenagens prestadas. A imagem construda era a da nao unida na celebrao do heri. A idia da totalidade aparecia, assim, quando a comemorao tinha acontecido em todo o pas, em todo o estado, em toda a cidade, em todos os centros de cultura, em todos os grupos escolares, em todas as escolas secundrias, em todos os quartis da Fora Pblica, em todos os centros cvicos, em todas as associaes
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de classe. Quando no se podia falar no todo, falava-se nas quantidades, em numerosos, na maioria, etc. Os textos laudatrios tradicionais, com menor espao nos jornais durante este perodo, no deixaram, contudo, de aparecer, mas louvando tambm o Estado Novo e Getlio Vargas, ao lembrar os mrtires do sculo XVIII:
Os tempos, porm, passaram, e o Brasil, sob a alvorada da Democracia e da Repblica, tem sabido consagrar memria do Mrtir e dos seus companheiros, mais crescendo ano a ano, o entusiasmo cvico das comemoraes. O Brasil Novo, rejuvenescido pela integrao em si mesmo, uno, forte, redivivo em todas as suas energias vitais, sob a chefia unida de seu grande vanguardeiro, Presidente Vargas, mais do que nunca tem dado Glria dos inconfidentes a sagrao histrica merecida. (Estado de Minas, 1942b).
A idia do uno aparecia, ainda, no destaque queles setores da sociedade brasileira a quem fora atribudo, pelo Estado Novo, papel relevante na construo e consolidao da nao: as escolas, as associaes de trabalhadores e as instituies militares. Estes grupos apareciam como os principais protagonistas das celebraes, feitas por eles e para eles. A pretenso da unidade tambm se expressava na uniformidade dos programas celebrantes, quase os mesmos em todos os lugares e, em geral, obedecendo a mesma seqncia: hasteamento da bandeira, execuo do Hino Bandeira e do Hino Nacional, palestras para estudantes e trabalhadores, apresentao de trabalhos escolares sobre Tiradentes, declamao de poesias alusivas Inconfidncia Mineira e aos seus principais personagens, apresentao de poemas e peas sobre temas patriticos, leitura da biografia de Tiradentes, dramatizaes da Inconfidncia Mineira, competies esportivas. Nos artigos ou nas transcries de discursos, publicados nos jornais da poca, ressalta a preocupao em chamar a ateno para a herana de Tiradentes,
para os frutos de seu sacrifcio, que teriam deixado para a nao seus pendores para a liberdade e para a defesa da soberania, fazendo do Brasil um pas livre das peias e intromisses adventcias, graas, inclusivamente, ao exorcismo cvico ditado pelo nosso sentimento de brasilidade. (Estado de Minas, 1938). A nfase no perigo das intromisses adventcias era comum desde meados da dcada de 30, tendo-se acentuado aps o movimento comunista de 1935. Mesmo depois de instalado o Estado Novo, o discurso poltico no abandonava essas referncias, reforando no imaginrio a existncia de um perigo permanente, que continuava a justificar o controle sobre a sociedade. Assim, no foi incomum que o herosmo de Tiradentes fosse lembrado como exemplo para as lutas contra aquelas ameaas. Na comemorao de 1939, o General Meira de Vasconcelos, comandante da 1 Regio Militar, fazia um pronunciamento bastante elucidativo a respeito, divulgado no Boletim Regional da corporao e publicado pelo Jornal do Brasil (1939):
A comemorao do feito de Tiradentes , pois, uma exaltao de que nos devemos orgulhar, honr-la e glorificla, pela significao moral que marcha, se avoluma e se eleva com os tempos. Ela o protesto contra o domnio, contra a extorso, assdio econmico, e nos tempos que vivemos, vendo flutuar o pavilho das cores deslumbrantes da jornada de 1822, assistimos a renovao multiforme desse cerco, a ameaa de povos contra ns, a poltica de infiltrao perigosa que encontra a seu favor uma coletividade de educao falha de civismo, displicente, vivendo apenas a existncia regional e perigosa pela incompreenso dos deveres que enfeixam problemas nacionais. [...] A poca traz para ns acrscimos de deveres, eles se multiplicam, exigem que ingressemos toda a nao na poltica de segurana, educando-a em rumos que permitam coletividade brasileira se alistar para a batalha dos tempos atuais, onde nenhum deve faltar, para que o patrimnio secular no faa
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parte da repartio que a truculncia internacional premedita, j com pontos de apoio no Continente e pense assim dispor de nossa soberania.[...] Cumpramos o nosso dever prosseguindo a velha e tradicional poltica do Brasil, dentro do esprito de harmonia, mas conscientes de que podemos impor, mesmo pela fora, nossa vontade contra quem quer que ameace a nossa integridade.
O general fez da exaltao a Tiradentes um pretexto para trazer aos seus comandados e, por extenso, aos leitores do jornal, o cenrio soturno daquele final de dcada, marcado ainda pela ameaa comunista e pelas sombras da guerra que pairavam sobre a Europa. Justificava, ainda, o uso da fora no esforo de conteno das ameaas, internas ou externas. A conclamao do povo ao patriotismo e defesa nacional, a exemplo do que fizera Tiradentes no sculo XVIII, j anunciava o discurso que se faria depois da entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial. O sacrifcio de Tiradentes deveria ser seguido por seus compatriotas, instados a participarem da luta contra o fascismo na Europa. No incio de 1942, j rompidas as relaes diplomticas do Brasil com os pases do Eixo, aumentava cada vez mais a perspectiva da entrada do Pas na guerra. sobejamente conhecido o clima de tenso e expectativa, o crescimento das manifestaes de repdio ao fascismo e as presses de alguns setores da sociedade para que o Brasil tomasse uma posio mais definida no conflito. Nas comemoraes de 21 de abril de 1942, antes mesmo da declarao formal de guerra, que ocorreria em agosto daquele ano, Tiradentes j servia como o exemplo do sacrifcio que talvez tivessem que fazer muitos jovens brasileiros. Numa sesso cvica realizada no Cine Brasil, em Belo Horizonte, qual compareceram representantes de todas as classes sociais da cidade, escolares, militares, operrios, estudantes dos cursos secundrios e superiores, alm das autoridades civis e militares, ficou registrado o apelo ao sacrifcio da juventude, no discurso do representante dos
diretores de escolas secundrias da cidade. Depois de uma preleo sobre o martrio de Tiradentes, o diretor o apontou, segundo o jornal, como exemplo juventude, de quem a ptria agora, mais do que nunca, ir necessitar. Sua orao [do diretor] foi uma conclamao mocidade, para que num juramento solene, assumisse o compromisso ineludvel [sic] de ir ao sacrifcio se precisar para defesa de nossa civilizao e liberdade. No encerramento da sesso foi criado o Centro do Culto Cvico da Juventude Brasileira, com sede na escola dirigida pelo mesmo orador, com o fim de homenagear os grandes vultos brasileiros. (Estado de Minas, 1942a). V-se como a idia do sacrifcio, presente nas representaes de Tiradentes, podia migrar de sua dimenso puramente religiosa para a dimenso patritica, numa fuso de sentidos que, mais uma vez, encontrava eco na formao cultural brasileira. At a definio da posio do Brasil no conflito mundial, os discursos enaltecedores publicados nos jornais, colocavam a questo da liberdade em sua dimenso mais econmica, numa exortao defesa das pretenses de autonomia do pas nesse campo. Ou ento o tema aparecia um tanto burocraticamente, apenas como uma meno obrigatria, quase vazia de sentido. A exaltao da liberdade e da democracia no encontrava respaldo na realidade poltica do pas, a no ser que fosse compreendida em outro registro, aceito pelo regime. Essas duas idias poderiam, desta forma, referir-se mais estritamente ao rompimento das ingerncias externas, no campo econmico, por exemplo, e das ameaas de uma escravizao do povo brasileiro, que seria decorrente de uma adeso ao comunismo. Aps a declarao de guerra, contudo, no apenas a palavra liberdade, mas tambm a democracia, comearam a aparecer de forma mais contundente, trazendo seus significados cada vez mais bem delineados em referncia ao cenrio poltico, tanto o externo quanto, e principalmente, o interno. Essas duas palavras e seus sentidos foram sendo utilizados cada vez mais como a denncia
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de sua inexistncia no Brasil daquele momento, e como ideais a serem ainda conquistados. Mais uma vez a Inconfidncia Mineira mostraria sua operacionalidade como instrumento de legitimao de posies polticas, ao ser evocada como bandeira da redemocratizao. Noticiando a preparao das comemoraes do bicentenrio de nascimento de Tomaz Antnio Gonzaga, um jornalista deixou escapulir, ao referir-se idia de democracia, uma caracterizao das vivncias polticas no Brasil daquela poca, remetidas ao tempo da Inconfidncia Mineira. Segundo ele,
[...] todos esto conscientes da necessidade de participarem ativamente nesse movimento que visa a homenagear a memria de um dos inconfidentes de primeiro plano, precursores das aspiraes republicanas do Brasil, que se sacrificaram pela democracia que no chegaram a conhecer, mas que havia de florescer irresistivelmente no corao de todos os brasileiros, como norma ideal de vida e de compreenso humana. (Estado de Minas, 1943a, grifo meu).
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O tom das referncias foi ficando cada vez mais claro medida que as manifestaes de oposio ao Estado Novo ficavam mais ntidas, e de 1943 a 1945 os jornais foram paulatinamente abordando o tema de forma mais direta. Naquele momento a construo de analogias entre a luta de Tiradentes e dos brasileiros do presente passava a fazer mais sentido, e a idia de liberdade ganhava mais substncia, num contexto em que ela era uma reivindicao presente e concreta. A explicitao dessas associaes pde ser lida na mensagem ao povo mineiro, feita pela Sociedade dos Amigos da Amrica, por ocasio da comemorao de 21 de abril de 1943. Nela, depois de exaltar a importncia dos heris para a formao das naes, o autor lembrava que
Tiradentes, esse visionrio da libertao e da emancipao poltica do Brasil, bem um smbolo das nossas mais puras aspiraes de grandeza nacional, de democracia e liberdade. [...] Esse minuto de silncio e de viglia cvica que hoje nos congrega e nos irmana, assume, precisamente nessa data, uma significao mais ampla e mais profunda. Estamos empenhados numa guerra contra as foras liberticidas do mundo, contra o fascismo, o nazismo e todas as modalidades de escravizao do homem. Estamos lutando contra a fora bruta, a estatolatria e a quinta coluna, batalhando pela permanncia e pela restaurao da dignidade humana e da democracia no mundo de nossos dias. [...] Contemplando o herosmo sublime do Alferes e a serenidade imperecvel de seu herosmo, todos os mineiros podero hoje fazer um voto de f na justia humana, na democracia e na liberdade. (Estado de Minas, 1943b).
Em abril de 1945, as comemoraes do dia de Tiradentes foram escolhidas como o momento ideal para uma grande manifestao de oposio ao governo Vargas e de campanha pelo retorno da ordem democrtica. Nos primeiros meses daquele ano j se organizavam os novos partidos polticos que dominariam o cenrio brasileiro at os meados dos anos 60 (UDN, PSD e PTB), e se discutia a realizao de eleies. Nessa altura estava sendo articulada, pelo PRM e pela UDN em Minas, a candidatura do brigadeiro Eduardo Gomes para a presidncia da Repblica. Tiradentes seria, mais uma vez, levado como bandeira legitimadora das prticas polticas, demonstrando toda a sua maleabilidade. As justificativas para a escolha do dia da celebrao de sua morte como momento de luta pela democracia davam um carter bem mais acentuado idia de liberdade, identificada com democracia, e elevando o seu sentido pela dupla natureza da luta, ou seja, contra o despotismo externo, vencido na guerra na Europa, e contra o despotismo interno, vencendo-o na derrubada no Estado Novo:
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As oposies coligadas de Minas faro realizar no prximo sbado, 21, um grandioso meeting, com a participao de elementos de todas as correntes da capital. O comcio [...] um justo preito ao grande vulto da independncia brasileira, smbolo das lutas pela Liberdade, mrtir da boa causa. Mesmo nos anos mais negros do fascismo nacional, no se esqueceram os democratas de Minas da figura mpar do lder da conjurao mineira e, agora, novamente se lembram de Tiradentes, guia inolvidvel dos que se empenham por uma Ptria livre. O meeting ser, pois, de homenagem a Joaquim Jos da Silva Xavier, nesta hora em que toda Minas e todo o Brasil se levantam para quebrar os grilhes impostos pelo golpe de Estado de 1937. (Estado de Minas, 1945a, grifo meu).
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O jornal conclamava a populao participao no comcio, organizado pelo Comit Central Pr-Eduardo Gomes, de Belo Horizonte, elencando os pontos principais das reivindicaes da oposio: a anistia, o reconhecimento da URSS, o fim do Departamento de Imprensa e Propaganda e do Tribunal de Segurana e a revogao da Constituio de 1937. Em cada um deles a idia de liberdade adquiria especial significado, facilitando sua identificao com as representaes da Inconfidncia Mineira e da ao de Tiradentes, o que faziam os jornais, cada vez menos tolhidos pela ao da censura. No dia do grande comcio organizado pela oposio, um editorial esclarecia, sem constrangimentos, essa desejada conexo entre o passado e o presente:
A comemorao da data de hoje, que recorda o sacrifcio de Tiradentes, heri e mrtir da Inconfidncia Mineira, reveste-se este ano de singular expresso. Nunca o Brasil esteve mais identificado do que agora com o ideal libertrio e com aquelas reivindicaes de justia que inflamaram a conscincia dos rebelionrios [sic] de Vila Rica. Hoje, como naqueles dias agitados e confusos da nossa histria, a paixo da liberdade a poderosa fora ntima a que se rendem todos os homens ainda no escravizados. a continuao
da mesma luta contra a violncia do poder, da mesma revolta contra o primarismo dos regimes de arbtrio e opresso. (Estado de Minas, 1945b, grifo meu).
A maleabilidade do mito est vinculada, na verdade, s mltiplas possibilidades de sua apropriao pelo discurso poltico quando as idias que ele representa permitem adaptaes circunstanciais. Tiradentes um desses casos, como smbolo da luta pela liberdade. Durante o Estado Novo, a liberdade foi usada como significando a libertao dos grilhes da pobreza, da ignorncia e do atraso econmico; a libertao da opresso causada pela falta de amparo aos trabalhadores; a libertao das dissenses internas e da falta de civismo. Durante a crise que levou ao golpe de 1937, a luta pela liberdade significava barrar o avano das foras dissolventes da nao brasileira, ou seja, o comunismo. Depois, com a guerra, a liberdade tornou-se bandeira tambm em outra frente, contra o fascismo. Nesses momentos, foi possvel para os grupos polticos no poder apropriarem-se de Tiradentes como exemplo de luta e smbolo de uma idia. No ocaso do regime, novamente ele aparecia, sem constrangimentos, agora em defesa da liberdade e da democracia, pelo fim da ditadura e do fascismo nacional. As mudanas polticas que culminaram com o final do Estado Novo arrefeceram o mpeto da festa cvica de 21 de abril, aps a ebulio dos movimentos pela redemocratizao do pas, em 1945. At o incio da dcada de 50, a celebrao continuou concentrada nas escolas e nos quartis, e a imprensa foi pouco prdiga na destinao de espao para Tiradentes e sua herica jornada. Esse ligeiro esvaziamento foi sentido por muitos e desencadeou algumas reaes, parte delas com forte acento regionalista, expressando a necessidade da recuperao do brilho das homenagens ao mrtir da independncia nacional. Embora as manchetes dos jornais continuassem a pintar um cenrio grandioso para as comemoraes, as matrias em si no empolgavam. Os jornais falavam
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sobre o interesse pela comemorao da efemride, sensivelmente reduzido; sobre os poucos vereadores nas sesses solenes da Cmara Municipal de Belo Horizonte; sobre a omisso da Secretaria de Educao, que no mais recomendava s escolas a realizao de comemoraes; sobre a celebrao no Rio de Janeiro que, se continuava a acontecer, era graas ao do Centro Mineiro e de seus associados.3 Muitos jornalistas, em seus editoriais, chegavam a atribuir esse descaso supresso do feriado de 21 de abril, em 1949, o que teria colocado a comemorao em segundo plano. Para eles, o seu retorno seria condio para novamente elevar a data sua posio privilegiada. A situao se alteraria sensivelmente a partir de 1952, quando Juscelino Kubitschek, ento governador de Minas Gerais, decidiu transformar o 21 de abril em importante instrumento de propaganda. Hbil no manejo de smbolos e de imagens, Kubitschek dispensou especial ateno s comemoraes do dia de Tiradentes, transformando-as em cenrio para a legitimao de seu governo e de seus aliados, ao mesmo tempo em que procurava dar a elas projeo nacional.4 Naquele ano, durante todo o ms de abril, a imprensa abriu espao generosamente para as notcias sobre a preparao da festa. Criava-se um clima de expectativa em torno da celebrao, apontada como a revitalizao do culto a Tiradentes como modelo cvico brasileiro. No escapava imprensa a dimenso regionalista assumida pela comemorao, e isso ajudava a dar maior visibilidade ao projeto de governo de Kubitschek, sobretudo em sua vertente modernizadora. A imagem de um governo que promovia o progresso do estado ao mesmo tempo em que valorizava as tradies e o passado de Minas Gerais era um poderoso instrumento de propaganda, utilizado com eficcia pelo governador. Todos os elementos simblicos possveis foram explorados na organizao da festa. Em primeiro lugar, ficava ressaltada a importncia da realizao das comemoraes oficiais no cenrio
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da Inconfidncia Mineira, na cidade de Ouro Preto. (Estado de Minas, 1952a). At ento, essa comemorao acontecia na capital do estado, Belo Horizonte, e as manifestaes em Ouro Preto, embora ocorressem, no tinham muita expresso. A estratgia de Kubitschek era poderosa: transferir para esta cidade, naquele dia significativo, a sede do governo mineiro. Com esse ato promoviase uma volta ao passado, relembrando os tempos da Vila Rica, capital da Capitania das Minas Gerais, os mesmos tempos da conspirao agora comemorada. A realizao da festa na praa central da cidade relembrava, tambm, os tempos da opresso da coroa portuguesa, quando nesse local ficara exposta a cabea decepada do alferes conspirador, e onde fora pronunciado, em maio de 1792, o discurso de jbilo pela derrota da conspirao, proferido por Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos. O amedrontado vereador do Senado da Cmara de Vila Rica errara cabalmente sua previso quando, apontando para a cabea de Tiradentes, exposta na praa, exortara o povo a que deixasse esse desgraado servir ao exemplo da futura idade, que dele se no lembrar sem formar a idia da sua ingratido, de seu oprbrio e suplcio. (Autos..., 1977, p.138). De fato, Vasconcelos acertara apenas quanto ao ltimo ponto. O suplcio de Tiradentes seria uma das motivaes de sua lembrana. Cento e sessenta anos depois, no mesmo lugar, a celebrao da memria de Tiradentes tinha sabor de desagravo, e os que a promoviam a usariam para a autopromoo. Alm disso, o retorno a Ouro Preto, uma espcie de volta s origens, daria comemorao contornos de uma liturgia a ser realizada em campo santo, por meio da romaria cvica que se faria para a venerao do heri-mrtir.5 Aqui desponta, novamente, a fora das referncias religiosas na construo, circulao e recepo das representaes em foco. A preocupao com a repercusso poltica da festa orientou a instalao do governo em Ouro Preto para onde iriam, alm do governador, todos os secretrios, autoridades civis e militares e
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parlamentares e a elaborao da lista de convidados, que inclua ministros de Estado, membros do Supremo Tribunal Federal, da Academia Brasileira de Letras, dos Institutos Histricos Brasileiro e de Minas Gerais, jornalistas e educadores. Se o comparecimento no foi total, isso no parece ter diminudo o impacto da comemorao, que acabou adquirindo um novo estilo. Uma tradio estava sendo construda nesse momento, com um ritual especialmente preparado, retomando parcialmente algumas caractersticas das festas cvicas j consolidadas e incorporando novas, que se firmaram e so at hoje mantidas. O governo do estado deu encargos especiais Secretaria de Educao para a elaborao da programao da festa, no apenas no mbito escolar, mas em todos os seus aspectos. O programa, medida que se definia, era divulgado pela imprensa, o que ajudava a criar o clima de expectativa desejado pelo governo. Em todos os editoriais e reportagens que antecederam a comemorao, o destaque recaa sobre a volta de Ouro Preto sua condio de capital, e cercavam-se de imagens que procuravam impressionar os leitores. Imponncia, grandiosidade, brilhantismo, pompa, esplendor, beleza, entusiasmo, eram os substantivos mais utilizados pelos jornais ao se referirem comemorao. Deve-se considerar que tanto o Estado de Minas quanto o Dirio de Minas apresentavam um razovel grau de comprometimento e demonstravam seu apoio poltica de desenvolvimento de Kubitschek, mesmo o Estado de Minas, que tinha em seus quadros muitos simpatizantes da UDN (cf. Simes, 2000). A representao de Tiradentes, apropriada nessa comemorao de 1952, foi a do heri cvico, do ativista poltico, o que no significa que alguns dos elementos do mrtir cristo no se deixassem aflorar. A comear pela sacralizao do espao de celebrao, atestado pela volta de Ouro Preto como capital de Minas, e pela revalorizao da Praa Tiradentes como local privilegiado do culto cvico. A imagem de uma peregrinao era reforada pelos tex-
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tos jornalsticos e pelo discurso poltico, e aos participantes da celebrao era sugerida a condio de romeiros. Outro dado importante nas consideraes sobre a organizao dessa festa pelo governo Kubitschek foi a nfase dada, ento, idia de unidade, de consenso em torno da celebrao. Marco ideolgico do Estado Novo, essa idia mostrou sua eficcia e sua durabilidade, e Juscelino Kubitschek foi hbil em sua utilizao. Trao marcante da tradio poltica brasileira, a idia de unidade nacional cercava-se de outras, que seriam constituintes do carter brasileiro, como o esprito pacfico, a cordialidade, a tolerncia. Essas caractersticas, ou melhor dizendo, essas representaes do povo brasileiro tm sido evocadas com insistncia, mesmo quando a realidade evidencia o contrrio. E em momentos de afloramento de conflitos ou divergncias polticas incmodas, essas representaes podem se mostrar bastante teis. Por isso a importncia da iniciativa de Kubitschek na criao de uma liturgia poltica, como uma enunciao cerimonial de seus princpios e de seus cdigos de ao (cf. Rivire, 1989, p.21). Juscelino Kubitschek, apesar de sua grande popularidade, nunca foi uma unanimidade, ao contrrio da imagem mais difundida sobre ele posteriormente. Desde os tempos de sua gesto na prefeitura de Belo Horizonte (1940-1945), seus projetos sofriam acirrada oposio, que podiam ser tanto de natureza econmica (os gastos vultosos com os grandes projetos) quanto de natureza esttica (a opo pela arquitetura moderna, ainda pouco aceita pelas conservadoras elites mineiras). So bastante conhecidos os impactos provocados por vrias de suas iniciativas, desde a construo do conjunto arquitetnico da Pampulha, em Belo Horizonte, at a construo de Braslia. E nos momentos em que as oposies e crticas a seus projetos tornavam-se mais estridentes, ele nunca deixou de lanar mo da idia de unidade em torno de um ideal, chamando o povo a seu verdadeiro esprito, o do entendimento. Nessas ocasies, o apelo ao passado de Minas mostrava
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suas vantagens, e nessa perspectiva que possvel entender a institucionalizao da festa de 21 de abril. A Assemblia Legislativa de Minas Gerais aderiu ao esprito de unio, e em sua sesso comemorativa do 21 de abril de 1952 ouviram-se os discursos exaltadores e convergentes dos representantes de todos os partidos polticos (Estado de Minas, 1952b, p.3).6 Foi nessa ocasio que o deputado Valdir Lisboa, do PTB, apresentou o projeto de lei instituindo a Medalha da Inconfidncia, destinada a galardoar o mrito cvico do cidado que, em Minas, se distinga pela notoriedade de seu saber, cultura e relevantes servios coletividade. (Estado de Minas, 1952c, p.7). O deputado tentava a aprovao dessa proposta desde 1949 e ela foi, finalmente, concretizada no momento em que o Estado apostava muitas fichas no poder de legitimao e de reconhecimento da celebrao da morte de Tiradentes.7 O ineditismo dessa comemorao foi alardeado pelos jornais, que a descreveram em detalhes, ainda por vrios dias depois de sua realizao, no poupando elogios e comentrios exaltadores. Em seus detalhes, a comemorao preparada pelo governo Kubitschek fundava as bases do ritual que seria definitivamente incorporado ao calendrio cvico. A chegada do governador e do alto escalo do governo a Ouro Preto, na estao da Central do Brasil, foi acompanhada por uma pequena multido que seguiu a comitiva at a Praa Tiradentes. L, recebido pela nova guarda da Polcia Militar, que acabara de criar, Kubitschek caminhou at o palanque armado em frente ao Museu da Inconfidncia, passando pelas formaes de estudantes de todas as escolas de Ouro Preto, assistidos pela populao que se apertava nas sacadas e janelas dos sobrados em torno da praa. O governador, solene, depositou uma coroa de flores aos ps da esttua de Tiradentes. Aps um minuto de silncio, as bandas militares executaram o Hino Nacional. Kubitschek fez, ento, seu pronunciamento.
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Apesar de estar inventando uma tradio comemorativa do governo mineiro, Juscelino Kubitschek falou como se estivesse, na verdade, dando continuidade a uma tradio j antiga, apenas valorizando-a condignamente ao transferir para Ouro Preto todo o governo estadual. A festa era, para ele, atinente aos mineiros, antes de tudo; um resgate de suas mais caras tradies, respeitando seus valores. Mas representaria tambm as aspiraes nacionais de unio e de progresso, pois foi com base nesses ideais que se construra a identidade nacional. E a preeminncia de Minas se explicaria por meio da Inconfidncia Mineira, pois teriam sido os inconfidentes de 1789 a nossa primeira grande gerao poltica autenticamente brasileira, pelas diretrizes de seu esprito, pelas razes e relevncia de sua obra e de seu exemplo, pelo alcance de seu pensamento. (Kubitschek, [s.d.], p.91).8 A comparao entre o passado e o presente dava vida comemorao e equiparava, em importncia, as elites brasileiras do perodo colonial e as do sculo XX, o que inclua o prprio Kubitschek. Assim, a comemorao ganhava
[...] a presena de personalidades que, atuando em diferentes setores e ao peso de diferentes responsabilidades, se devotam igualmente a construir a prosperidade e a grandeza do Brasil e tm como nico roteiro e objetivo o bem comum, que enobrece e concretiza a felicidade da Ptria. [...] Filho de uma cidade que tambm ostenta o braso de haver lutado pelas causas sagradas de nossa Terra, sinto-me hoje feliz ao transportar, por algumas horas, para a antiga e nobre Capital das Minas Gerais, o Governo com todos os seus componentes, para, numa homenagem comovida e filial render grande, potica e encantadora clula do civismo brasileiro, que Ouro Preto, o culto sagrado do povo mineiro, que nesta hora, pela voz de seu Governo, vem dizer aos seus filhos que, enquanto os homens tiverem memria, esta cidade e esta data vivero perenes e palpitantes na lembrana da Ptria agradecida. (Kubitschek, [s.d.], p.91, 95-96).
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Kubitschek foi, sem dvida, sagaz ao manobrar, simbolicamente, passado e presente, e ao valorizar a identidade regional relacionada a uma identidade nacional. Coroado por seu discurso, o ritual comemorativo estava eivado de elementos simblicos importantes como lugares de memria: o trajeto a p at o monumento a Tiradentes, sinal de humildade e reverncia ao mrtir; a deposio de flores aos ps do monumento, tmulo simblico, numa homenagem ao heri patriota; o minuto de silncio, em honra ao sacrifcio; os avies que sobrevoaram a cidade lanando flores sobre a praa, um espetculo do poder, unindo fora e delicadeza, modernidade e tradio. O povo assistia atrs do cordo de isolamento, espremido nas estreitas caladas da Praa Tiradentes, e no parecia ter outro papel que no fosse o de espectador. A estrutura da festa, em verdade, assentava-se em uma hierarquia que ia desde as autoridades e seus convidados ocupando o palanque oficial, passando pelos destacamentos militares, bandas de msica e delegaes de escolares perfilados no centro da Praa, at a populao espectadora. No bastaria ao espao da festa ser sacralizado; ele deveria tambm ser disciplinado e controlado. Da em diante, com pequenas variaes aqui e ali, a comemorao do 21 de abril seguiu esse ritual, tornando-se uma tradio que todos os governos, depois de Kubitschek, fizeram questo de manter. Mas os investimentos polticos da festa do dia de Tiradentes no se limitaram a essa cerimnia inaugural de 1952. Nos anos seguintes Juscelino Kubitschek continuou a explor-la, mesmo enquanto esteve na presidncia da Repblica, entre 1956 e 1960. A idia de uma modernizao que realizava os sonhos dos inconfidentes foi diversas vezes utilizada. Em 1953, por exemplo, o governador escolheu o 21 de abril como momento para a inaugurao da estrada que ligaria Belo Horizonte a Ouro Preto, batizada como Rodovia dos Inconfidentes. Kubitschek tinha no setor de transportes um dos eixos de sua plataforma, e a abertura de uma rodovia que, alm da ligao entre as duas cidades, tambm era
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uma das etapas da construo da estrada que ligaria a capital mineira ao Rio de Janeiro, ganhava em importncia ao ser inaugurada durante as comemoraes do dia de Tiradentes. Em outra ocasio, j em campanha para a presidncia da Repblica, Kubitschek participaria da comemorao de 21 de abril de 1955, inaugurando um forno de ferro-liga em Saramenha, nos arredores de Ouro Preto. Mais uma vez a produo de ferro era associada aos projetos dos inconfidentes, e os governos mineiros do sculo XX seriam seus realizadores. Em 1956, j com JK na presidncia da Repblica, era a vez de inauguraes na Companhia Siderrgica Mannesmann serem feitas durante as comemoraes da Inconfidncia Mineira. A idia de progresso como uma representao da Inconfidncia Mineira no havia sido utilizada com tanta veemncia e clareza at ento. Kubitschek, que a associava sua prpria imagem, procurava no passado razes que dessem aos seus projetos uma credibilidade ainda maior, e que lhe dessem vitria no combate que travava com seus opositores. A insistncia na antigidade das propostas de progresso e de modernizao de Minas Gerais e, por extenso, do Brasil, no deixava de ser um ataque a grupos polticos do presente e do passado: o que tinham feito todos os governos brasileiros, que foram incapazes de realizar os sonhos dos inconfidentes? Essa era a pergunta que JK deixava no ar, ao associar seu Binmio Energia e Transportes ao movimento setecentista mineiro. Enquanto, em Minas Gerais, se criava uma tradio em moldes novos para essa festa, no Rio de Janeiro mantinha-se a antiga, realizando-se a cerimnia, como h muitos anos, defronte ao Palcio Tiradentes, sede da Cmara dos Deputados, com a participao de escolas e destacamentos militares que homenageavam Tiradentes com coroas de flores e desfiles diante de sua esttua. A festa parecia ir se esvaziando na capital federal, enquanto crescia na antiga capital das Minas Gerais. Juscelino Kubitschek contribua, sem dvida, para valoriz-la, convidando, a cada ano,
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personalidades de relevo nacional, como ministros de Estado, governadores e, em 1954, o prprio presidente da Repblica. A presena de Getlio Vargas como principal orador da comemorao de 21 de abril de 1954 ocorreu num momento poltico crtico, quando o presidente j sofria revezes em seu governo, com uma crescente e articulada oposio capitaneada pela UDN. O convite a Vargas teve certo carter de desagravo ao presidente, da parte dos partidos que o apoiavam. O governador Juscelino Kubitschek preparou uma pomposa celebrao para receb-lo, agregando novos elementos ao programa da festa, como concerto de msica sacra, encontros com vrias autoridades, almoo especial e espetculo de fogos de artifcio. Sete governadores de estado foram convidados, antecipando uma reunio de cpula do PSD, j marcada para acontecer em Belo Horizonte. Os jornais, sempre afeitos exaltao patritica na ocasio de 21 de abril, acabaram por deixar Tiradentes em segundo plano, diante das estrelas polticas que brilharam em Ouro Preto naquele ano de 1954, e do especial significado assumido pela festa naquele momento, marcado pela transio de governo que se aproximava. Alm das articulaes polticas, o tom de desagravo foi sentido no longo discurso proferido por Juscelino Kubitschek, antes de passar a palavra ao presidente Getlio Vargas. Sua Invocao de Tiradentes j comeava apontando quem seria, de fato, o homenageado do dia. O heri da Inconfidncia Mineira era invocado, em primeiro lugar, como a inspirao de que tanto necessitamos todos ns, nesta hora difcil que a Ptria, de que ele foi um dos fundadores, est atravessando. (Kubitschek, [s.d.], p.399). Ao saudar Getlio Vargas, o governador no se esqueceu de destacar as ligaes pessoais e profissionais do presidente com a cidade de Ouro Preto, sua vivncia l como estudante, sua ateno para com a preservao do patrimnio histrico e cultural mineiro e brasileiro durante seu primeiro governo. Seu discurso trazia de volta as
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idias de unidade nacional, to caras ao Estado Novo, agora novamente importantes no momento de crise:
A oportunidade de se reunirem tantos cidados em cujos ombros pesam as responsabilidades de governo, a comear pelo Sr. Presidente da Repblica, o fato de estarem voltadas para esta festa as atenes de todo o Pas oferecem o ensejo de se dedicar o dia de hoje exaltao da Unidade Nacional. isso o que desejo propor aos que me ouvem e a todos a quem alcanar a minha palavra, no importa onde e quando. O dia de Tiradentes deve ser o dia da Unidade Nacional. (Kubitschek, [s.d.], p.401-402, grifo meu).
Como ocorrera em outras ocasies, Tiradentes era apropriado como exemplo de dedicao ptria e como elo de unio nacional. Ao mesmo tempo, o lugar de memria privilegiado, a prpria cidade de Ouro Preto, era lembrada como o bero das idias de libertao da nao, dando celebrao a dimenso de ritual sagrado. O discurso de Kubitschek apontava, nas entrelinhas, as dissenses internas e as presses externas que ameaavam a unidade nacional. Encerrando seu pronunciamento, o governador de Minas Gerais conclamava a nao para que, espelhando-se em Tiradentes, fizesse renascer sua f no futuro do Brasil, fizesse a promessa de lutar contra a desagregao, contra o divisionismo, contra a deliqescncia, contra a falta de f que ameaa a alma brasileira. Segundo Kubitschek ([s.d.], p.410), a soluo da crise estaria em avivar na alma do povo o amor e a f que a Nao exige para realizar a sua grande misso. Tomando a palavra, Getlio Vargas procurou acolhimento no ambiente que j lhe era familiar, de quando estudara na Escola de Minas, falando ao povo de Minas de forma sentimentalista e elogiosa. Lembrou seu governo anterior, e todas as medidas tomadas para transformar Ouro Preto em patrimnio nacional e para preservar a memria da Inconfidncia Mineira. No discurso, seu
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governo continuava no de Juscelino Kubitschek, que dava a Minas Gerais projeo nacional, no apenas por sua histria, mas tambm pelo seu progresso. Enfim, chegado o momento de exaltar o heri celebrado, Vargas abriu-se para a exaltao de si prprio, tecendo comparaes entre o sacrifcio de Joaquim Jos da Silva Xavier e o seu. Tiradentes, que segundo Vargas lutara pela autonomia da nao, era exemplo para o presente, pois
[...] a distncia do tempo no afasta a sua atualidade. ainda a mesma bandeira que estamos empunhando na luta dos nossos dias, a luta de um governo legitimamente constitudo, de base nacionalista e popular, contra a mentalidade negativista, que descr do nosso futuro, das nossas possibilidades e reservas da capacidade criadora de nossa gente, enfim que no acredita no Brasil. (Estado de Minas, 1954, p.7).
Chamando para si a ateno como instrumento dessa luta no tempo presente, Getlio Vargas apresentou-se quase como um mrtir que, como Tiradentes, se sacrificava pelo bem da nao. O presidente no foi sutil nessa comparao e, como uma ironia do destino, parecia antecipar sua entrada prxima no panteo dos mitos polticos brasileiros, no episdio trgico de sua morte, meses depois de ter estado em Ouro Preto:
Bem sei como a injustia, a incompreenso e os processos difamatrios se agregam aos problemas, s dificuldades, as responsabilidades das grandes obras planejadas e empreendidas. [...] Deus testemunha do quanto tenho feito, vencendo at os impulsos mais ntimos para amainar as paixes, apaziguar os espritos, desarmar as prevenes, reunir a todos num s esforo pelo progresso do Pas. Nada me desviar dos rumos que eu tracei, porque as vozes agourentas no conseguem fazer do branco preto, nem convencem de iseno quando s procuram dissenso. Entendo que o
governo escola de humildade, aprendizado de disciplina, que exige a renncia a si prprio e o domnio dos ressentimentos, para s cuidar dos interesses reais da Nao. (Estado de Minas, 1954, p.7).
Os afagos de Vargas dirigiam-se, ento, para Minas Gerais, cujo governo demonstrava, naquele momento, apoio s suas posies. No discurso, o presidente apontava Minas como o lugar ideal para a busca do consenso e da harmonia, exaltando as tradies mineiras que poderiam serenar os espritos exaltados daquele momento poltico delicado. Voltava-se, tambm ele, ao passado, e buscava em Tiradentes, mais uma vez, sustentao e legitimao. Os apelos nacionalistas vinham no momento dos mais duros embates entre Vargas e a oposio, quando acirrava seus ataques aos investidores estrangeiros e tentava a ampliao da base econmica estatal. No permitir que os interesses mesquinhos se sobrepusessem aos interesses da nao seria a tarefa do governo, que deveria
[...] garantir a ordem, a liberdade, a coeso, a prosperidade econmica e a justia social. [...] Para o seu pleno cumprimento no mediremos os sacrifcios. E aqui, neste dia glorioso, devemos renovar e revigorar esse irredutvel propsito. O exemplo de Tiradentes e a lio de Minas nos daro fora para construir no futuro um Brasil que corresponda aos sonhos do passado e em que se alcancem as esperanas do presente. (Estado de Minas, 1954, p.7).
Juscelino Kubitschek no parou por aqui a utilizao da comemorao de 21 de abril como palanque. Mesmo depois de ter deixado o governo de Minas Gerais, seus sucessores, Clvis Salgado e Bias Fortes, mantiveram a festa cvica e ainda deixaram espao suficiente para que Kubitschek dela se apropriasse. Em 1955, j candidato presidncia da Repblica, ele compareceu cerimnia, desta vez como convidado do governador substituto, e no
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perdeu a oportunidade de construir as previsveis associaes entre o sacrifcio de Tiradentes e as dificuldades enfrentadas durante a campanha presidencial. Nessa ocasio ele teria a honra de ser o primeiro a receber a Grande Medalha da Inconfidncia, recentemente criada. A estratgia de dar projeo nacional festa tinha, agora, um novo elemento na entrega das medalhas, para a qual eram escolhidas personalidades que ultrapassavam a atuao significativa somente em Minas Gerais.9 Juscelino Kubitschek discursou como candidato, e buscou jogar com as adversidades enfrentadas em sua campanha a fim de obter vantagens polticas. Ele prprio admitiria, anos depois, que os ataques que sofrera durante a campanha para a presidncia da Repblica foram transformados em trunfos que aumentaram sua popularidade (cf. Simes, 2000, p.30). Essa estratgia foi habilmente utilizada em seu pronunciamento como principal convidado das comemoraes do dia de Tiradentes, em 1955:
Venho para dizer algumas palavras como orador oficial desta cerimnia em que todos os anos, neste quadro nico, comovente, incomparvel de Ouro Preto, se renovam as homenagens de gratido e fidelidade ao mrtir da Independncia. Podeis bem avaliar nas circunstncias em que me encontro, o ato solene e grave que vir hoje a esta venervel cidade e dirigir-me ao grande homem humilde, perpetuado neste monumento que contemplamos agora, e mais do que nunca presente, nesta hora de incompreenso e dificuldades para a ptria que ele ajudou a fundar, regando com seu sangue generoso esta rvore ao mesmo tempo poderosa e frgil que o Brasil. [...] Porque no estou em condies de fazer um discurso alusivo ao episdio da Inconfidncia Mineira ou de falar sombra de seu grande chefe, sem que me possua o desejo de examinar a minha conscincia e proclamar as dvidas que me assaltam, em relao ao acerto do destino, que colocou sobre os meus ombros, nesta fase crucial do Brasil, to grandes, to insuportveis responsabilidades. Estarei em condies de
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assumir o papel de defensor das liberdades democrticas, to ameaadas mesmo, e principalmente por muitos que necessitam dessa liberdade para se poderem mover na superfcie, na terra poltica, que procuram eles prprios afundar? [...] Quero, sob a evocao do Mrtir do Brasil, diante dele, tomando-o como testemunha de minhas palavras, dizer-vos aqui, sinceramente, que eu no sabia o que teria que passar, de provaes e sofrimento, e a verdadeira situao do Brasil, quando aceitei ser candidato futura sucesso presidencial. Na verdade, o que tocava necessidade de fomentar riqueza, de agir sem meios, medidas, para defender o pas dos abusos e dificuldades, no me intimidava. A confiana, a f, a esperana, tanto no me faltavam que desejei e aspirei disputar a eleio suprema chefia da nao. (Estado de Minas, 1955, p.3-4).
A entrega de si, a humildade, o sacrifcio a servio de seu povo, eram idias que calariam fundo no imaginrio profundamente marcado pela religiosidade, e Juscelino Kubitschek colheria os frutos de sua apropriao. A modstia e a demonstrao da falta de ambies pessoais eram instrumentos eficazes na aproximao com o eleitorado e mostravam o poder das palavras, como diria Balandier. Submetendo o seu destino, de um lado a Deus, de outro intercesso do grande heri da nao, ele manejava com destreza elementos caros ao imaginrio presente no universo cultural brasileiro, alm de utilizar uma estratgia tpica do populismo, a aproximao com as massas:
Se a Presidncia da Repblica me couber, interceda junto a Deus, Tiradentes, a esse Deus a cujos desgnios te submeteste com a resignao de um santo na hora extrema, pedelhe que me assista a fim de que eu possa realizar o meu sonho ardente de paz. Guia-me, ampare as minhas foras, pai da Independncia, para que eu possa fazer algo em favor de nossa maior independncia. [...] O Brasil que ainda no era Brasil completo no seu tempo, tu o levaste to a
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srio que ofereceste a tua vida para redimi-lo, para dar-lhe soberania e independncia. [...] No hesitaste, no tremeste, no te exaltaste diante da morte e por isso s um exemplo de seriedade e dedicao. nos conduzindo sempre com seriedade e dedicao no servio da Ptria que honraremos a tua memria e seremos dignos de seu martrio. (Estado de Minas, 1955, p.3-4).
Juscelino Kubitschek foi eleito presidente e durante seu mandato s voltaria Praa Tiradentes, em Ouro Preto, em 1960, s vsperas da inaugurao de Braslia. A modalidade de comemorao por ele criada manteve-se, e a nova tradio foi tornando-se parte da agenda dos governos que lhe sucederam. Mesmo ausente das festas, Kubitschek era sempre mencionado nos discursos, e seus aliados cuidavam, com isso, de manter forte sua imagem de pioneiro e empreendedor. A imprensa tambm ajudava a manter o ex-governador em cena, lembrando, praticamente todos os anos, a importncia de sua atuao na recuperao do prestgio da comemorao de 21 de abril e do culto a Tiradentes. Segundo o jornal Estado de Minas (1956, p.4), a partir de Kubitschek esse culto j no se confinava ao ambiente das escolas primrias, como acontecia antigamente. A festa adquiria, de maneira cada vez mais explcita, o carter de frum do debate poltico, o que podia ser aferido tanto nos editoriais dos jornais quanto nos discursos proferidos. Em 1956, por exemplo, a festa serviu s tomadas de posio frente discusso sobre a adoo do parlamentarismo no Brasil. O governador Bias Fortes exortava seus ouvintes a buscarem na histria as lies necessrias para combater os excessos que, em sua opinio, trairiam as mais slidas tradies polticas brasileiras. O governador de Minas Gerais deixava de lado a Inconfidncia Mineira para falar sobre o Imprio e as inconvenincias do sistema parlamentarista, responsvel, segundo ele, pelo atraso do Brasil no sculo XIX.
A imprensa acompanhava o curso do debate e os dois principais jornais de Belo Horizonte seguiam o discurso conciliador, condenando as posies mais polarizadas que afloravam naquele final da dcada de 50. Naqueles anos Tiradentes emergia das sombras do passado e sua atuao era interpretada luz dos interesses do presente. Suas representaes eram apropriadas como exemplo de tudo aquilo que se considerava sob ameaa pelo acirramento do combate poltico. O editorial do Dirio de Minas (1955, p.1) acusava aqueles que exaltavam a luta de Tiradentes pela liberdade, mas que na verdade tentavam implantar o discricionarismo opressivo e que procuravam negar a justia social, essa liberdade em nome da qual se prega o dio, o divisionismo, a desarmonia. Eram grandes os receios em relao ao crescimento de alguns movimentos sociais, muitos deles ligados a grupos polticos de esquerda, o que representava, para os conservadores, a ameaa da implantao do comunismo. Novamente aparecia o velho fantasma a assombrar a nao. Alm dessa ameaa, sentia-se a nuvem da desagregao pairar sobre o cenrio poltico. Tiradentes estaria sendo trado em suas pretenses de fraternidade e de unidade nacionais, e a comemorao do dia de sua morte deveria servir de estmulo exterminao dessas foras desagregadoras. A liberdade pela qual lutara Tiradentes era vista como uma conquista do Brasil emancipado e vivenciada pelo regime democrtico, escolhido pelo povo brasileiro, convencido de que esta a melhor forma de o Estado exercer o seu poder de coordenao e de unificao, enfim, a sua soberania. (Estado de Minas, 1958, p.4). Apesar das tenses, em 1960 a comemorao do dia de Tiradentes ganhou especial colorido. A festa foi antecipada para o dia 18 de abril, pois no dia 21 seria inaugurada a nova capital da Repblica, Braslia. Depois de alguns anos de ausncia, Juscelino Kubitschek voltaria a Ouro Preto para ser, pela segunda vez, o orador oficial da cerimnia. Em seu discurso, o presidente se
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mostrava vrias vezes vitorioso, e desta vez dedicou-se mais longamente ao homenageado do dia. Kubitschek discorreu sobre o sacrifcio do heri nacional, sobre sua audcia e coragem em expressar suas idias, em fazer a propaganda da revoluo. Falou sobre o descrdito e o escrnio que se abateram sobre ele, e sobre sua perseverana na defesa de seus ideais. Para Juscelino, o herosmo nasceria do amor s idias, e da aceitao dos sacrifcios decorrentes de to entranhado sentir. Falando de Joaquim Jos da Silva Xavier ele falava de si prprio, preparando o terreno para aquilo que desejava, realmente, abordar: a grande realizao de seu governo, a construo de Braslia. Juscelino Kubitschek, que, em 1955, havia invocado a proteo de Tiradentes naquela mesma praa, vinha agora lhe render graas pela conquista, apropriando-se da imagem herica do alferes mineiro para valorizar sua prpria intrepidez na execuo de to ousado plano:
Brasileiros: compareo a este stio dedicado a Tiradentes e habitado por sua presena invisvel numa hora de importncia histrica para o nosso pas. Estamos em luta para consolidar nossa independncia econmica, para engrandecer, tornar firme e tranqila a causa do Brasil, que custou o sacrifcio quele que consideramos nossa mais alta e pura encarnao do herosmo patritico. Comeamos uma luta spera para a plena utilizao da herana que nos legaram os que construram a unidade nacional. O povo brasileiro resolveu levar por diante essa campanha, at que se arranque grande parte de seu atraso crnico e aos sofrimentos a que est submetido, inclusive o da privao da liberdade, pois no h verdadeira liberdade onde reinam fome, doena, ignorncia. Empreendemos esta luta e comprometemonos a venc-la. [...] Passado um tempo em que a compreenso foi pouca, e as negaes muitas e repetidas, Deus me deu a recompensa de ver-me apoiado pelo povo, alm do que mereo. A nada mais aspiro seno, chegado o dia,
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passar o cargo ao meu sucessor. No uma misso de convenincia poltica, essa que almejo. Nosso pas carece da unio decorrente da conscincia de termos todos, pelo nosso trabalho incessante e pela nossa nobre ambio, o dever de lhe acelerar o desenvolvimento a fim de que ele recupere o tempo perdido e torne efetiva e intocvel a sua independncia. No prximo dia 21, com a instalao da nova Capital, vai iniciar-se uma era nova para o Brasil. Para esta venervel e gloriosa Ouro Preto, para esta festa da Ptria reconhecida ao seu filho intimorato, para esta solenidade, a um tempo grave e jubilosa, em que se evoca o vulto luminoso de Tiradentes, converge agora o pensamento de todos os brasileiros, na reafirmao do nobre lema dos inconfidentes, que, nestes dias de luta pelo nosso desenvolvimento, adquire significado amplo e profundo: Libertas qu sera tamen. (Estado de Minas, 1960).
Kubitschek deixaria suas mais profundas reflexes para o dia da inaugurao da nova capital, mas j em Ouro Preto fazia uso de duas idias basilares nas representaes de Tiradentes, isto , o sacrifcio e o herosmo. O presidente no foi o primeiro e nem seria o ltimo a se colocar numa posio similar ao do alferes condenado no sculo XVIII, mas talvez tenha sido o que melhor se apropriou dessas representaes como mecanismo de legitimao de suas aes polticas. Juscelino Kubitschek, hbil na construo e manipulao de sua prpria imagem, foi perspicaz na montagem das analogias que lhe eram teis, quando ousava comparar-se ao heri republicano. Ele no deixaria de lado, tambm, as menes aos projetos de desenvolvimento. No bastasse a auto-exaltao de Kubitschek, o governador de Minas Gerais, promotor da festa, foi ainda menos sutil nas comparaes elogiosas. Falando na coincidncia da inaugurao de Braslia com o dia de Tiradentes, Bias Fortes lembrava que a mudana da sede do governo do Brasil foi um dos postulados inscritos na bandeira dos insurretos de Vila Rica. Passavam ao largo de
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suas preocupaes as questes da historiografia, de qual pas falavam os inconfidentes, se de toda a Amrica portuguesa ou apenas da capitania das Minas Gerais, quando pensavam na mudana da capital. Sua interpretao que importava, para servir legitimao e valorizao da obra do governo. A inaugurao de Braslia, coincidentemente no dia 21 de abril, foi lembrada em todo o pas, basicamente nos mesmos termos desses pronunciamentos.10 No Rio de Janeiro, o Ministro da Guerra apontava esse fato como um feliz pressgio do muito que vir a representar para a redeno das vastas regies do Pas, permitindo a melhor repartio da riqueza e concorrendo para que todos os brasileiros possam ter uma existncia digna de ser vivida. (Jornal do Brasil, 1960, p.5). A idia de progresso, recorrente no pensamento e na prtica poltica brasileiros, sempre foi parte integrante do discurso alusivo Inconfidncia Mineira e ao idealismo de Tiradentes. Entre 1930 e 1960, vrias foram as oportunidades nas quais obras pblicas e empreendimentos econmicos foram saudados como realizaes dos projetos da conspirao setecentista. Mas a inaugurao de Braslia foi a que mais impacto causou e, mesmo para aqueles grupos intransigentes na oposio empreitada de Kubitschek, foi quase obrigatria a ligao entre os dois mineiros. Enquanto uns engrandeciam historicamente a realizao, outros a tratavam com ironia, negando ao presidente as honras prestadas a Tiradentes:
Todos os poderes da nao arranjaram as malas para a mudana e sua inaugurao trombeteada aos quatro cantos do mundo, atravs de desenfreada matria que o sr. Juscelino Kubitschek distribuiu imprensa nacional e estrangeira. No sero, no entanto, fotografias coloridas e a bela arte de Niemeyer e Lcio Costa que vo provar estar Braslia em condies de ser inaugurada. Trata-se de uma farsa, muito ao gosto de J.K. Um mrito, no entanto, no podemos negar ao Presidente da Repblica: com a inau-
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gurao de Braslia ele consegue, em 1960, fazer coincidir o 1 de abril com a grande data de Tiradentes. (Jornal Binmio, 1960, p.1).
Mesmo no Rio de Janeiro, que perdia sua condio de capital da Repblica, a chegada de Braslia era comemorada como uma realizao com quase dois sculos de atraso. Se Tiradentes era um modelo que podia ser apropriado por quantos dele precisassem, essas apropriaes estavam longe de ser uma unanimidade. Havia aqueles que viam com certa irritao as encenaes levadas a efeito em Ouro Preto, todos os anos. Foram particularmente curiosos os comentrios de um cronista do Dirio de Minas, que assinava Rasec, dizia ter sido dentista antes de jornalista e chamava Tiradentes de meu colega. Rasec via com ceticismo as pompas teatrais das comemoraes oficiais do dia 21 de abril, e denunciava a hipocrisia dos que delas se utilizavam como propaganda poltica e auto-promoo. Apontava em suas crnicas as contradies entre os discursos e as prticas dos partidos e dos detentores do poder, e via vultosas semelhanas entre a situao do Brasil em finais do sculo XVIII e na dcada de 50 do sculo XX. Para ele, as questes de classe, que teriam levado Tiradentes forca, ainda persistiam,
[...] os reinis a esto camuflados mas presentes, que no Brasil h uma aristocracia do poder, com famlias da nobreza cujos membros esto eternamente de cima, boiando sempre, mesmo com e apesar dos fictcios golpes e revolues; sempre ouvi e li o nome dessas famlias eternas, e quando no cenrio poltico surge um novo, no me iludo, procuro sempre entre seus parentes, vivos ou mortos, o senador, o ministro, o ex-presidente, o general, o conde, o baro (Dirio de Minas, 1950, p.2).
Mostrando-se impelido a escrever sobre o 21 de abril, data gloriosa, para todos os que acreditam na vitria do esprito de luta
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contra a fora aquilosante das ms autoridades constitudas e atento ao patrulhamento fortemente presente nas prticas polticas da poca, ele alertava, irnico, para o perigo de se fazer uma interpretao moderna de Tiradentes, pois
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[...] os que acreditam na liberdade da ptria e na felicidade dos patrcios so grandes homens apenas depois de uma operao que pressuponho um tanto dolorosa: passar desta para a melhor, em alguns casos depois de colocarem entre sua cabea e o tronco uma distncia um tanto alongada, para o meu gosto Tiradentes hoje heri, porque est convenientemente morto. Se vivo estivesse, sua santa ira contra os desmandos da Metrpole poderiam acender-se de novo contra os mais criminosos ainda, contra os que saqueiam seus prprios patrcios. (Dirio de Minas, 1952, p.2).
Vozes dissonantes em relao s comemoraes se faziam ouvir tambm em jornais fora do circuito da imprensa sria, como o jornal Binmio, reduto de jornalistas de esquerda. Em linguagem tpica da imprensa nanica, polticos locais, convidados, laureados com a Medalha da Inconfidncia, militares, eram alvo do sarcasmo dos articulistas do jornal, quando se tratava da festa de 21 de abril, a pagodeira do governo. No Binmio, os oficiais de gabinete do governador eram os rapazinhos suspeitos, que faziam pose para os estudantes da Escola de Minas, Juscelino Kubitschek reclamava da esculhambao na organizao da lista dos laureados com a Medalha da Inconfidncia, e o governador Bias Fortes nada mais fazia do que cumprir as ordens do presidente da Repblica. A ira do jornal chegava s raias da vulgaridade e foi alvo da represso, at ser fechado pelo governo militar, em 1964. As comemoraes de 21 de abril viveram momentos de grande vitalidade entre 1930 e 1960. No perodo de Getlio Vargas elas foram adaptadas aos objetivos e s estratgias propagandsticas e cvicas, especialmente durante o Estado Novo. Juscelino
Kubitschek daria a elas maior dinamismo, e embora aparentassem ser mais democrticas, no deixavam de ser tambm disciplinadas e hierarquizadas. Em ambos os momentos, no entanto, elas visariam, fundamentalmente, garantir a unidade nacional e procurar pelo consenso. Tiradentes seria, sempre, evocado como exemplo desses princpios, alm de representar os ideais de liberdade e de progresso do pas. O 21 de abril, assim como outras festas cvicas, tornou-se um espetculo do poder, a utilizar espaos, imagens e discursos na dramatizao da poltica. O evento-espetculo da execuo de Tiradentes, ao ser comemorado, tornou-se o instrumento de outras celebraes espetaculares, por meio das quais seus realizadores travariam seus combates. Abusando da fora dramtica do alferes condenado forca, executado e esquartejado em 1792, o poder poltico soube concentrar em discursos fracos e repetitivos, toda uma herana cultural e poltica, capaz de o legitimar. Isso foi possvel porque, como afirma Balandier (1999, p.38),
[...] a manifestao da teatralidade do poltico, da sua sacralizao e dos seus ritos, no uma maneira oblqua de o reduzir s aparncias e a jogos ilusrios. uma resultante onde tudo converge , desde as relaes sociais que o sistema de produo define, at aos que so constitudos pelos valores e o imaginrio colectivo.
Celebration of April 21st: the scenario of political game (1930-1960) Abstract. Civil celebrations and the incitation of patriotic feelings are particularly useful and efficacious in the political game as they deal with history and memory and may be at the core of the struggle for power. Civil celebration, a place of memory, first and foremost aims at the exaltation of nationality. This makes celebrating an event and a character regarded as meaningful for a nations history their main objective most of the times. This paper deals with the celebration of April 21st, the date dedicated to the memory of Inconfidncia Mineira, in Minas
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Gerais and Rio de Janeiro, as an instrument of propaganda and a legitimating device, mainly during the Getlio Vargas and Juscelino Kubtischeks rules between 1930 and 1960. Keywords: Civil celebration. Propaganda. Inconfidncia Mineira.
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Notas
Cabe lembrar que, mesmo sem o feriado, aps 1930 era necessria autorizao do Governo Provisrio para que a comemorao fosse realizada em locais pblicos. 2 No estou considerando aqui as importantes manifestaes ocorridas em 1922, na ocasio das comemoraes do centenrio da Independncia, quando a Inconfidncia foi tambm lembrada. Mas ela insere-se em outro contexto poltico, fora das delimitaes deste texto. 3 O Centro Mineiro era uma agremiao de mineiros radicados no Rio de Janeiro e que, entre as atividades sociais e literrias, desenvolvia tambm as polticas, entre as quais se inclua a participao na organizao das comemoraes do 21 de abril naquela cidade. 4 Sobre essa marca da passagem de Juscelino Kubitschek pelo cenrio poltico brasileiro, do ponto de vista da construo de uma imagem vencedora e positiva, ver Simes (2000). 5 Sobre alguns ritos polticos e sua relao com uma valorizao sacra do poltico, ver Rivire (1989). 6 Falaram nessa sesso os representantes do PR, UDN, PRP, PDC, PTN, PTB e PSD. 7 A Lei foi aprovada em julho de 1952 e regulamentada somente em 10 de maro de 1955. Em abril desse ano, foi realizada a primeira cerimnia de condecorao, durante os festejos do 21 de abril, em Ouro Preto. 8 No demais lembrar que JK fazia freqentes aluses sua cidade natal, Diamantina, como um local tambm ligado Inconfidncia Mineira, j que dali sara um dos mais ilustres inconfidentes, o padre Jos da Silva e Oliveira Rolim. 9 Nesta primeira cerimnia de entrega, foram laureados, alm do ex-governador Kubitschek, o governador Clvis Salgado; o Brigadeiro Eduardo Gomes; o exgovernador de Minas, Milton Campos; o General Cndido Rondon; o poeta Manoel Bandeira; o escritor Menotti Del Pichia; o escritor e historiador Augusto de Lima Jnior; a escritora Ceclia Meireles; o prefeito de Belo Horizonte, Celso Mello de Azevedo; o escritor Carlos Drummond de Andrade; o Cnego Raimundo Trindade; Alceu Amoroso Lima; Salomo de Vasconcelos; Jos Lins do Rego; o maestro Camargo Guarnieri.
1
O uso dessa data com o intuito de marcar outros eventos tambm foi notado na morte de Tancredo Neves, que para muitos teria sido preparada para acontecer nesse dia. Tem havido, desde ento, muita polmica, estimulada principalmente pela imprensa. Sobre as apropriaes da morte de Tancredo Neves e sua associao com o dia 21 de abril e Tiradentes, ver Fonseca (2001).
10
Referncias
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Comemo 21

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A comemorao do 21 de abril: o cenrio do jogo poltico (1930-1960)

Thais Nivia de Lima e Fonseca*

* Doutora em Histria Social. Universidade Federal de Minas Gerais.

A comemorao do 21 de abril: o cenrio do jogo poltico (1930-1960)

Anos 90, Porto Alegre, v. 12, n. 21/22, p.437-486, jan./dez. 2005

Thais Nivia de Lima e Fonseca

A comemorao do 21 de abril: o cenrio do jogo poltico (1930-1960)

Anos 90, Porto Alegre, v. 12, n. 21/22, p.437-486, jan./dez. 2005

Thais Nivia de Lima e Fonseca

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A comemorao do 21 de abril: o cenrio do jogo poltico (1930-1960)

Anos 90, Porto Alegre, v. 12, n. 21/22, p.437-486, jan./dez. 2005

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Anos 90, Porto Alegre, v. 12, n. 21/22, p.437-486, jan./dez. 2005

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Anos 90, Porto Alegre, v. 12, n. 21/22, p.437-486, jan./dez. 2005

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