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II Colquio de pesquisas da Histria

Arte, Poder e Sociedade

JESUS HISTRICO E JESUS REAL,HISTRIA E HISTORIOGRAFIA: O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE NA PESQUISA HISTRICA SOBRE JESUS

Denes Ferreira Izidro. Mestrando, UCG.

I.Virada Epistemolgica na Histria O modo como lamos a realidade em nossa volta deu uma grande e considervel guinada no que tange epistemologia das cincias sociais e/ou humanas. que,desde o incio do sculo XX,e mais acentuadamente a partir das dcadas de 1970 e 1980,os convencionais paradigmas de explicao da realidade entraram em total colapso. A realidade em nossa volta,objeto de vrias disciplinas cientficas,tornou-se mais complexa e inusitada,conforme nos foi ilustrado,por exemplo,pelos horrores da II Grande Guerra Mundial,a qual tambm colocou em dvida nossa f na cincia e no resultante pr-concebido progresso da humanidade. Tivemos,de fato,que ajustar nossa epistemologia para poder assim dar conta do novo mundo e nova realidade diante de ns. Essa virada epistemolgica,advinda desde a Sociologia,com as observaes de Franois Simiand,em 1903,tambm atingiu a Histria e sua maneira de fazer historiografia. Impulsos de uma ruptura com a epistemologia tradicional da Histria se originaram,embora bem antes j tinham sido discutidas,da vertente neomarxista inglesa e da escola francesa dos Annales. Essa nova forma de ver e de fazer Histria questionou,dentre outras coisas,a viso positivista e/ou objetivista,seno rankeana,de se fazer Histria. O mito,comum no sculo XIX,de que o passado pode ser apreendido e revelado na sua totalidade

bastando para isso apenas que se utilizasse de uma metodologia crtica e fontes autorizadas foi ferrenhamente questionado e negado. O princpio fundamental das Escolas Histricas do sculo XIX da busca por uma verdade lgica,nica e inquestionvel nos fatos do passado no pde permanecer. A subjetividade da Histria,j antes discutida por alguns,foi agudamente enfatizada pela Nova Histria atravs de seus mais importantes representantes,a saber,Lucien Febvre,Marc Bloch e Jacques Le Goff,bem como por filsofos contemporneos como o francs Paul Ricouer e outros historiadores como Michel de Certeau. Postulou-se,ento,que Histria e Passado so coisas distintas,e que a primeira no pode equivaler segunda,pois esto distantes no tempo e no espao. Como considerou Marc Bloch (2001:75-78),o historiador se encontra impossibilitado de constatar por si mesmo os fatos que estuda,podendo apenas aborda-los atravs de testemunhos pessoas. A Histria no mais vista como a cincia que pode desvendar o passado descortinando objetivamente a verdade dos acontecimentos pregressos. A pressuposio das cincias exatas ou naturais de que possvel extrair a verdade atravs de observao e verificao de hipteses no se aplica ao fazer Histria,pois sua construo est sempre carregada de subjetividade,tanto da parte do historiador quanto do prprio processo de produo histrica. Descobriu-se a impossibilidade de distanciar o sujeito do conhecimento (o historiador) de seu objeto de estudo,o passado. A idia de que o historiador pode agir como sujeito imparcial e sem historicidade na descoberta do passado exatamente como tinha se dado no tempo e espao,apenas luz do estudo de suas fontes devidamente criticadas interna e externamente se tornou pura ingenuidade do pesquisador. O sujeito do conhecimento no pode ser anulado,como quisera o Positivismo. A presena e historicidade do historiador no processo histrico precisa ser sempre admitida,para que nos concentremos no apenas nas questes relacionadas ao mtodo e ao objeto,mas tambm ao sujeito do estudo histrico. Todo historiador leva,consciente ou inconscientemente,seus valores,posies e perspectivas ideolgicas para o seu trabalho historiogrfico. O historiador cria seus fatos atravs das questes que so ou vestgios,caracterizando um acesso indireto aos mesmos.O conhecimento do passado chega mente do historiador atravs da mente de outras

propostas por ele aos documentos ou vestgios do passado. O historiador,portanto,no pode mais ser visto como cientista do passado capaz de acess-lo em absoluto,mas como algum que participa da histria,sujeito todo tipo de parcialidade e influncia ideolgica. Ele parte do presente para estudar os eventos do passado. Cabe,ento,ao historiador analisar seu prprio discurso sobre o passado no que tange ao como,onde e a partir de que demandas o mesmo fora produzido. Michel de Certeau tambm pondera que o historiador faz Histria de acordo com a matizes,convenes,ideologias e paradigmas do seu tempo presente e de sua prpria subjetividade,sendo a escrita da Histria feita com base em escolhas arbitrrias do prprio historiador. Certeau destaca a influncia do locus do historiador em seus assuntos,abordagens e objetos de pesquisa;certos discursos sobre o passado so construdos a partir dos contextos scioculturais dos pesquisadores. O historiador,segundo Certeau,problematiza o passado a partir de sua prpria conjuntura,matizes cientficos e idias pessoais. A concepo contempornea de Histria,portanto,no mais aquela de cincia do acontecimento passado,como se o mesmo pudesse ser assim acessado sem maiores complexidades e problemas,mas como o conhecimento construdo sobre o acontecimento passado. A Histria tambm o estudo da maneira como pensamos,vemos e re-construmos o passado. O conhecimento do passado se d atravs da representncia,isto ,atravs daquilo que se colocou em seu lugar,a historiografia,e que procura entende-lo ou resgata-lo tendo sempre em vista a compreenso do tempo presente. O relato no pode recuperar o passado;a histria menos do que o passado,embora seja a reconstruo do mesmo na insero do presente do historiador. Admitir o relativismo do trabalho histrico deve servir desmistificao do conhecimento como forma de poder e incentivar a autocrtica. II.A Subjetividade da Histria na Pesquisa do Jesus Histrico O fato da subjetividade na construo histrica e de sua impotncia objetivista tambm deve ser aceito como verdade epistemolgica no trabalho daqueles que esto tentando reconstruir a pessoa,obra e morte de Jesus. No se fala aqui sobre os problemas de fontes ou metodologias na pesquisa histrica sobre Jesus,embora esses

assuntos tambm envolvam problemas srios e controvertidos na histria da pesquisa,mas sobre a natureza do ferramental cientfico utilizado nesse empreendimento a Cincia Histrica. Pergunto pela conscincia que os historiadores do Jesus Histrico tm ou devem ter sobre o alcance da histria contempornea nas tentativas de reconstruo histrica da pessoa e obra de Jesus,no apenas no que diz respeito apenas ao problema das limitaes metodolgicas e de fontes,como j disse,mas no que se refere ao carter subjetivo e ideologicamente discursivo que o fazer Histria,seja Antiga,Medieval,Moderna,ou mesmo Contempornea,implica nesse processo de estabelecer o que deve ter acontecido. O pesquisador alemo do Jesus Histrico Gerd Theisen ,parece trabalhar consciente das limitaes epistemolgicas da cincia Histrica,pois antes mesmo de sugerir um sumrio da vida de Jesus,ao final de sua monumental obra sobre o Jesus Histrico,ele alega que a Histria no pretende relatar os fatos do passado exatamente como se deram,mas apenas refletir sobre fontes,mtodos e problemas,de modo que sua sntese sobre como deve ter sido a vida de Jesus de Nazar deve ser aceita com reticncias (1999:607). Embora tenha sua prpria maneira de ver a pessoa de Jesus na Histria,Theissen,em todo seu manual do Jesus Histrico,apresenta as vrias vertentes de interpretao histrica de Jesus e o modo como so revistas por outros historiadores. Theissen tambm observa que as variedades de retratos de Jesus so,na verdade,como que autoretratos de seus autores e resultado de um elemento construtivo prprio da imaginao histrica,a qual funciona como uma espcie de aura fictcia da mesma forma que a imaginao religiosa do cristianismo primitivo (1999:30).Embora do mesmo (1999:30). Um outro historiador de Jesus que refletiu mais profundamente sobre os resultados da busca histrica pelo nazareno foi o biblista catlico John P.Meier (MEIER,1998) . John Meier faz uma importante distino entre o Jesus Real e o Jesus Histrico,explicitando desse modo os limites dessa pesquisa. Para Meier o Jesus Real est perdido na histria Antiga,assim como outros personagens do passado,por falta de dados objetivos a respeito dos mesmos,como por exemplo,Tales de Mileto,Apolnio de Tiana,Davi,Salomo,etc. (1998:29-34). O Jesus Real,para Meier, inacesssvel Gerd Theisen ressalte a no arbitrariedade do fazer Histria,especificamente Histria de Jesus,ele tambm deixa claro o carter corrigvel

historicamente,mas no o Jesus Histrico. Para Meier,o Jesus Histrico o Jesus que podemos recuperar utilizando os recursos e a metodologia da investigao histrica,sendo,portanto,uma elaborao cientfica e abstrao terica moderna,necessariamente limitada,como todo conhecimento histrico. Meier entende que o mximo que a pesquisa histrica pode nos oferecer sobre Jesus so apenas fragmentos de sua pessoa e obra. No obstante John Meier esteja refletindo sobre as limitaes da pesquisa histrica de Jesus a partir da questo da objetividade e/ou limitaes das fontes,ele no deixa de admitir tambm o carter construtivo e elaborativo da Histria na tentativa de resgatar quem deve ter sido Jesus e qualquer outro personagem da histria greco-romana (1998:31). John Meier e Gerd Theissen parecem estar plenamente conscientes das limitaes epistemolgicas da produo histrica no que tange a pessoa de Jesus,mas o telogo alemo Albert Schweitzer quem vai demonstrar na Histria da pesquisa de Jesus,desde o sculo XVIII at o incio do sculo XX,o carter fatalmente subjetivo de todas as tentativas de descobrir quem foi Jesus de Nazar. Em sua obra clssica,A Busca do Jesus Histrico (2003),Albert Schweitzer descreve o desenvolvimento da pesquisa histrica por Jesus desde seus incios,no contexto do Iluminismo,com a leitura racionalista do orientalista Herman Samuel Reimarus (1694-1778),seguido pelo filsofo e telogo D.F.Strauss,passando pela perspectiva liberal e especulaes sobre as fontes,at o chamado colapso da pesquisa no incio do sculo XX (SCHWEITZER,2003). Schweitzer demonstrou,atravs da apresentao das vrias obras sobre Jesus,entre 1778 e 1901,que os autores das mesmas na verdade haviam projetado sobre Jesus o que cada um considerava ser o ideal tico supremo de seu prpria poca. Em termos da Nova Histria,os historiadores de Jesus estavam to submersos em seu tempo presente que no conseguiram ler o passado sem os anacronismos resultantes da subjetividade prpria do historiador. Que o historiador cria ou reinventa o passado numa fico controlada por fontes e verificao de hipteses inegvel hoje,mas estes historiadores de Jesus no passado parece no terem tido cincia da construo contempornea que estavam empreendendo. Nesse sentido,a obra de Schweitzer importante por apontar o constructo discursivo por detrs do trabalho destes pioneiros historiadores de Jesus. Por outro lado,as pesquisas histricas em torno de Jesus na contemporaneidade

tambm no conseguem pressindir do constructo subjetivo pessoal do historiador e de seu tempo como o demonstram as variadas imagens de Jesus por historiadores do nosso tempo. A denominada Terceira Busca do Jesus Histrico,que se estende desde a dcada de 1980 at os nossos dias,por exemplo,nos tem legado alguns discursos historiogrficos interessantes sobre quem pode ter sido Jesus,a partir da construo subjetiva de cada historiador. Para John Dominic Crossan (1994),Jesus seria apenas um campesino galileu filsofo Cnico,sem conotaes escatolgicas ou apocalpticas;tese compartilhada tambm pelo Jesus Seminar 1. Em posio diametralmente oposta,E.P.Sanders (1994) considera Jesus um profeta tipicamente judeu dentro do contexto dos movimentos judaicos de seu tempo. Marcus J. Borg (2006) identifica Jesus com judeus carismticos do antigo Israel,sem conotaes apocalpticas ou escatolgicas e voltados para experincias espirituais com Deus. J o historiador da Antiguidade Richard A. Horsley (2004) considera Jesus um reformador social em oposio s estruturas scio-polticas de seu tempo. Em suma,a diversidade de imagens sobre a pessoa e obra de Jesus de Nazar nos nossos dias tambm sintomtica no sentido de demonstrar o quanto subjetiva e discursiva a tarefa de reconstruo ,pelos aparelhos histricos, da vida desse judeu palestinense que viveu nos tempos dos Csares. Como j demonstrado,alguns pesquisadores do Jesus Histrico tm se dado conta do problema de se fazer a histria de Jesus a partir das questes relacionadas s fontes e mtodos,contudo maior ateno tambm deve ser dada s limitaes da pesquisa impostas pela prpria natureza subjetiva do que fazer Histria Antiga na contemporaneidade significa.

1 O Jesus Seminar refere-se a um grupo de estudiosos que comeou a reunir-se em 1985 para discutir e avaliar a historicidade das palavras de Jesus. Seus resultados, porm,so controvertidos e muito debatidos entre os demais estudiosos.

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