Masculinidades y Seguridad Ciudadana PDF

serie encuentros
MASCULINIDAD Y SEGURIDAD CIUDADANA
Seminario Internacional
Aproximaciones crticas a la dominacin y las prcticas violentas contra s mismo, otros hombres y las mujeres
UNES Julio 2012
MInIsterIo del Poder PoPular Para las relacIones InterIores y JustIcIa Ministro Nstor Reverol MInIsterIo del Poder PoPular Para la educacIn unIVersItarIa Ministra Yadira Crdova autorIdades unIVersIdad nacIonal eXPerIMental de la seGurIdad Rectora Soraya Beatriz El Achkar Gousoub Vicerrectora de Desarrollo Acadmico Aimara Aguilar Vicerrector de Creacin Intelectual y Vinculacin Social Antonio Gonzlez Plessmann Secretario Frank Bermdez Sanabria
contenido
Palabras de apertura
Soraya El Achkar Magistrada Yolanda Jaimes Alba Carosio
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Teoras feministas y estudios sobre varones y masculinidad

Una mirada a la Seguridad Ciudadana Antonio Boscn
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La violencia masculina: una idea de la masculinidad hegemnica

Manuel Llorens
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Masculinidad precaria
Entre la resistencia y la autodestruccin
Vernica Zubillaga
Crecer siendo hombre en un barrio

Amenazas experimentadas y perspectivas vislumbradas Ciclo de participacin
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serie encuentros Seminario Internacional 03 y 04 de julio de 2012 Produccin editorial: Vicerrectorado de Creacin Intelectual y Vinculacin Social transcripcin: Maira Bracho Portada: Oscar Vasquez Impresin: Imprenta UNES
UNIVERSIDAD NACIONALEXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD (UNES)

Direccin: Calle La Lnea, zona industrial L, Catia. Apartado postal: Caracas 1030 Venezuela | Caracas, noviembre de 2012
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Presentacin
urante dos das, el 3 y 4 de julio de 2012, un grupo de especialistas debati con un colectivo de activistas y de servidoras/es pblicas/os, en la sede de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES), en Caracas, el vnculo existente entre el problema de la inseguridad ciudadana y el modo en que se construye y vive la masculinidad. Los ejes del debate, contextualizados en la caracterizacin del modelo hegemnico de masculinidad, fueron: a) la violencia de los hombre contra s mismos, b) la violencia de los hombres contra las mujeres y, c) la violencia del los hombres contra otros hombres. Estas memorias pretenden recoger ese debate, para promover su necesaria continuidad. Luego de las palabras de apertura de la rectora Soraya El Achkar, vinieron las palabras de bienvenida de la conocida feminista y magistrada del Tribunal Supremo de Justicia, Yolanda Jaimes; palabras de desafos y retos encaminadas a la transformacin en nuestra institucionalidad jurdica y de los cuerpos policiales, en el marco del respeto y defensa de los derechos humanos y de la equidad de gnero. Le sigui la profesora Alba Carosio, comprometida activista de la causa feminista latinoamericana, quien con la sencillez y la claridad de la experiencia, nos pase por las historias de los movimientos de mujeres, sus luchas sociales (reivindicaciones por la igualdad de gnero y luchas de clases), remarcando el papel del patriarcado como dispositivo de reproduccin del sistema capitalista y su violencia contra las mujeres y los hombres. En la misma jornada, particip el profesor zuliano Antonio Boscn, quien
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analiz el modo en que la exclusin y la desigualdad conducen al hombre a una crisis de identidad que le estimula a utilizar la violencia como mecanismo de compensacin, ante la ausencia de modelos alternativos de masculinidad. En la jornada de la tarde, el profesor Manuel Llorens, psiclogo de vasta experiencia comunitaria, nos propuso adentrarnos a las masculinidades en la cotidianidad. Analiz cmo los cdigos del poder, el honor y la dignidad, por diversos factores de exclusin a los que se ven sometidos los jvenes, conllevan a la construccin de una identidad de prestigio asociada a hechos de peligrosidad y violencia. En la ltima parte de su exposicin, plante como reto la creacin de alternativas que los jvenes sientan como honorables y que reporten dignidad. En la misma jornada, la profesora Vernica Zubillaga expuso dos investigaciones realizadas con jvenes del barrio, donde el objetivo de la primera es el anlisis del sentido de la accin violenta en la construccin de identidad; y la segunda apunta a comprender la conversin geogrfica de jvenes hombres que tuvieron una vida violenta en su pasado reciente y lograron tener vidas no violentas. Todo ello, contextualizado en la construccin de masculinidades hegemnicas y carencias estructurales. El segundo da del seminario estuvo dedicado, exclusivamente, a un taller reflexivo y vivencial del experto chileno Atilio Macchiavello, dedicado al trabajo con hombres maltratadores. Estas Memorias quieren ser un instrumento que invite al debate sobre uno de los factores generadores de la inseguridad y la violencia, como lo es el patriarcado y el modelo hegemnico de masculinidad; as como a la construccin de masculinidades alternativas, no violentas, que favorezcan una cultura de la convivencia solidaria.
Vicerrectorado de Creacin Intelectual y Vinculacin Social
soraya el achkar
Palabras de apertura
Rectora de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad
agistrada Yolanda Jaimes, profesora Alba Carosio, invitados especiales, profesores universitarios. A todos nuestros invitados, quiero agradecer la posibilidad de este Seminario y darles la bienvenida a la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad, que es una universidad naciente, es una universidad pichona (le llamamos nosotros), una universidad que se declara aprendiz, en el entendido de que sabemos algunas cosas nada ms y otras muchas las estamos aprendiendo con el trabajo de todos los das. As que bienvenidos todos, bienvenidas todas a este seminario que es uno de los ms importantes que tiene la Universidad. Yo soy maestra de profesin, en realidad. No soy abogada, ni criminloga, ni vengo de las reas del derecho: soy maestra. Y les quiero contar que cuando yo me gradu, hace ya muchos aos, mi primer trabajo fue en Primer Grado. Y a m me llam la atencin (en ese momento yo no tena la conciencia que hoy tengo), pero a m me llam mucho la atencin que cuando yo llegu a la escuela, en el aula de clases haba como ambientes para el trabajo con los chamitos, y esos ambientes estaban divididos: haba un ambiente que era como una casita, y ah estaba la cocina, la camita, unos bebs, unos muequitos, y haba otro ambiente que era ldico, ah estaban los rompecabezas, los legos, los martillos Haba otros donde estaban los cuentos; ha9
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SEMINARIO INTERNACIONAL
ba otro que era para dormir y haba uno que era al aire libre; y yo deca: Cnchale, el ms interesante era el del aire libre. Pero las maestras que se encargaron de darme las orientaciones primarias, me dijeron: Mira, te vamos a decir cmo Muchos aos despus me di cuenta de que as funciona esto aqu: las nias tienen que es que se configuran pasar por el ambiente de la casa y los nilas identidades, as os se van al ambiente ldico y al amse van haciendo biente de afuera, de la cancha. A m me las identidades, las masculinas y las pareci un poco raro, pero bueno como femeninas, en una yo estaba recin graduada no saba musuerte de enseanza de cho yo segu las instrucciones.
los roles.
de el mbito privado y de la generacin de una actitud de ternura frente a la vida y frente a lo que crece. En ese momento yo me pregunt: qu pasara si los nios estuvieran tambin en el ambiente de las nias cuidando a los bebs? Qu pasara si ellos pudieran disfrutar de la ternura de esos espacios? Qu pasara si ellos aprenden tambin a cambiar paales y a pelar papas? En ese momento, cuando yo formul la pregunta todos se rieron. Hoy yo me vuelvo a hacer la pregunta; muchos aos despus yo me vuelvo a hacer la pregunta, qu pasara? Por qu se les niega la posibilidad del cuidado de la vida? Por qu se niega la posibilidad de la construccin de una identidad masculina ms apegada al sentido de la tica del cuidado? Si quizs pudiramos construir una identidad masculina distinta a la que hemos cultivado durante todos estos aos, probablemente tuviramos menos hombres asesinados y menos hombres involucrados en hechos delictivos. Por eso yo doy la bienvenida a este foro, por eso doy la bienvenida a la discusin, aunque sea un camino largo de recorrer, porque se trata del cambio de la mentalidad; y la mentalidad responde a una poca determinada, a un momento histrico determinado. Aunque tengamos que recorrer el camino largo que tenemos que recorrer, es preferible comenzar a hacerlo antes que no hacer nada. Y adems doy la bienvenida a este foro en esta universidad donde estamos formando oficiales de polica. Oficiales de polica que adems tenemos que aprender no nos hace ser oficiales de polica el tener una chapa, un uniforme y ser hombres, gallardos, valientes, capaces de enfrentar el crimen nada ms. En estos ltimos meses hemos estado registrando la cantidad de policas muertos, y muchos de ellos tienen que ver con la utilizacin negligente del arma de fuego. Y cuando empezamos a
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Muchos aos despus me di cuenta de que yo haba cometido muchos errores como profe, como maestra, porque haba seguido la instruccin y dejaba a las nias en el ambiente de la cocina, de arreglar la cama, de cargar a los bebs, de pelar la papa; y a los nios, a ellos los dedicbamos a los ambientes ldicos donde estaban los legos, los rompecabezas, los martillos, o se iban al ambiente externo que era donde estaban las pelotas, las bicicletas; las nias siempre fueron confinadas al espacio privado, mientras que los chamitos tenan la libertad, no solamente de hacer cosas interesantes, sino adems de estar en los espacios pblicos. Muchos aos despus me di cuenta de que as es que se configuran las identidades, as se van haciendo las identidades, las masculinas y las femeninas, en una suerte de enseanza de los roles. Y por eso no es casual que el noventa y tanto por ciento de las vctimas del delito y de la violencia sean hombres. Estn mucho ms expuestos. Pero es que estn mucho ms expuestos porque as fue que nos ensearon a configurar la representacin, la identidad, as fue que nos ensearon Y le arrebataron a nuestros hombres la posibilidad de estar tambin disfrutando
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determinar causas, nos empezamos a dar cuenta de que tiene que ver con la incapacidad del control de las emociones, y terminan apelando por sus armas de fuego. Una novia que le quitaron, un despecho, un lo de vecinos La incapacidad del control, del autoconY para disminuir trol, que tiene que ver tambin en cmo violencia, sin duda se configuraron las identidades masculialguna, tenemos que comenzar a hacer el nas.
trabajo contracultural de cmo se configuran las identidades de nuestro pueblo.
Magistrada yolanda Jaimes
Presidenta de la Comisin de Gnero del Tribunal Supremo de Justicia
Y por eso doy la bienvenida a esta discusin, porque queremos proteger la vida de nuestros oficiales de la Repblica; queremos cuidar la vida de nuestros jvenes hombres. Y para disminuir violencia, sin duda alguna, tenemos que comenzar a hacer el trabajo contracultural de cmo se configuran las identidades de nuestro pueblo. Por eso, estoy agradecida con el Tribunal Supremo de Justicia, con los profesores universitarios que nos acompaan de otras universidades, con todos ustedes; porque estamos aqu con la disposicin de escuchar, de debatir, de entender, de comprender y sobre todo de trabajar por una cultura distinta, una cultura de la configuracin de la equidad de gnero y por una cultura que nos haga seres humanos con capacidad de control de nuestras emociones, pero adems que nos haga seres humanos con capacidad de entendernos como iguales. As que, sin ms, quiero agradecer y quiero auparlos, invitarlos a que debatamos todo lo que tengamos que debatir, a que discutamos todo lo que tengamos que discutir, y que sirva este foro para seguir la lucha de mucha gente que ha venido haciendo el trabajo desde hace muchos aos en estas aristas vinculadas al enfoque de gnero y a las identidades masculinas. Muchas gracias.
octora Carmen Zuleta, magistrada de la Sala Constitucional e integrante de la Comisin Nacional de Justicia de Gnero del Poder Judicial; ciudadana Soraya El Achkar, rectora de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad; licenciado Antonio Gonzlez Plessmann, vicerrector de Creacin Intelectual y Vinculacin Social de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad; profesora Alba Carosio, coordinadora del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela; doctor Antonio Boscn, profesor de la Universidad del Zulia; doctor Oswaldo Tenorio, asistente de la Comisin de Justicia de Gnero del Poder Judicial; distinguidas autoridades civiles y policiales que nos acompaan en este acto, distinguido pblico: La Universidad Nacional Experimental de la Seguridad ha organizado este Seminario Internacional sobre Masculinidad y Seguridad Ciudadana, dentro del marco de una lnea de investigacin asumida por esa institucin, con el objetivo de fortalecer los estudios y las reflexiones que hoy se hacen en el mundo en torno a diferentes formas de violencia que ejercen los hombres contra ellos mismos y principalmente contra la mujer. Se trata de un espacio que permita dialogar, conversar, discutir, analizar con los hombres que de alguna manera han fomentado conductas agresivas en su entorno, abriendo causes a la violencia en la sociedad, pues errneamente se concibe que ser hombre implica ser violento porque su identidad sociocultural le impone que
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en todos los terrenos en que se desenvuelva, debe demostrar su fuerza, su orgullo, su virilidad a costa, muchas veces, de otros hombres, de mujeres, nios, nias y adolescentes. El propsito del Seminario me ha llevado a participar en este evento con la mejor y buena voluntad, optimismo, porque constituye un plan dirigido a fomentar valores que frenen la violencia dentro de la sociedad. Quiero saludar en este evento como magistrada que soy del Tribunal Supremo de Justicia, el ms alto escenario judicial de la Repblica, pero tambin como coordinadora de la Comisin Nacional de Justicia de Gnero del Poder Judicial. Esta Comisin (y me gusta mucho en este escenario explicarlo aunque sea brevemente) fue creada por la Sala plena del Tribunal Supremo de Justicia, el 28 de abril del 2010, y la importancia que se le dio es de tal nivel que fue integrado dentro de esta Comisin, un magistrado representante de cada una de las salas que lo integran. As, contamos con la presencia de la magistrada Carmen Zuleta de Merchn, quien est aqu con nosotros de la Sala Constitucional; y adems lo integran Isbelia Prez Velzquez, Deyanira Nieves y los magistrados Alfonzo Balbuena, Juan Jos Nez, y como asesor acadmico el magistrado Arcadio Delgado, director de la Escuela Nacional de la Magistratura y el doctor Francisco Ramos, director de la DEM como asesor administrativo. Entre sus atribuciones y finalidades est desarrollar y disear polticas judiciales tendientes a optimizar el sistema de justicia de gnero y disear polticas de enlace con los tribunales de Justicia de Violencia contra la Mujer, y entre estos tribunales de violencia que en el pas existen ya 47, regados en casi toda la geografa de Venezuela. Esos enlaces con los consejos comunales, con los comits de Familia e Igualdad de gnero; colaborar con el Poder Ejecutivo en la planificacin y ejecucin de polti-
cas pblicas de atencin a la mujer vctima de violencia y otras actividades sealadas en sus funciones. Tengo la certeza, de que la realizacin A propsito del tema de este seminario ser exitosa porque se de masculinidad, que trata de una investigacin cuya forma se tiene vnculos directos con los conceptos desarrollar en torno a la masculinidad de machismo y y seguridad ciudadana, y masculinidad patriarcado, quiero y violencia contra la mujer, aspectos que referirme a la violencia son poco comunes a ser tratados en foros que se ejerce contra la mujer y concebirla y seminarios nacionales, adems ser como una violacin a exitosa por la alta calidad de sus particilos derechos humanos pantes: Antonio Boscn, filsofo y doctor de quienes vivimos en investigador de la Universidad del Zulia; este planeta. Alba Carosio, licenciada y magister en Filosofa del CEM de la Universidad Central de Venezuela; Manuel Llorens, psiclogo clnico comunitario y profesor de postgrado de la Universidad Catlica Andrs Bello; Vernica Zubillaga, sociloga y profesora de la Universidad Simn Bolvar. Mi agradecimiento profundo a los directivos de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad por esta invitacin; de manera especial a la doctora Soraya, quien dirige con tino, con talento y buen sentido la Universidad, al licenciado Antonio Gonzlez, vicerrector de Creacin Intelectual y Vinculacin Social. Gracias a todos ustedes por esta invitacin, y nuestro compromiso desde el Tribunal Supremo de Justicia, a travs de la Comisin Nacional de Justicia de Gnero, de participar en todos los planes, programas, seminarios, talleres y eventos de este tipo que se realicen con miras a dar fortaleza a la seguridad ciudadana que es en definitiva lo que estamos buscando. A propsito del tema de masculinidad, que tiene vnculos directos con los conceptos de machismo y patriarcado, quiero refe15
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rirme a la violencia que se ejerce contra la mujer y concebirla como una violacin a los derechos humanos de quienes vivimos en este planeta.
Estos rganos no slo reciben la denuncia que se hace de los delitos cometidos en violencia de gnero, sino que pueden ordenar la prctica de exmenes mdicos a la mujer agredida, ordenar al agresor que comparezca a declarar para esclarecer los hechos e imponer medidas de proteccin y seguridad...
Esta violencia se sustenta sobre la desigualdad en la distribucin del poder hombre-mujer, de modo que, cualquier tipo de agresin de aquel contra su pareja por el solo hecho de ser mujer, supone una vulneracin de esos derechos fundamentales. Debemos tener presente en todo momento de nuestra vida que el respeto a la condicin humana es un postulado inalterable, de all la importancia que reviste el evento como el que aqu se est realizando, con un auditorio integrado por ciudadanos y ciudadanas interesados en analizar temas que en definitiva conforman la Gran Misin A Toda Vida Venezuela. Esta Misin, como ustedes saben, encarna una poltica de Estado, integrada por lneas estratgicas y proyectos como la formacin bsica de los cuerpos policiales, la transformacin del Sistema de Justicia Penal y la creacin del Sistema Nacional de Atencin a las Vctimas, prximos a estar en funcionamiento en busca de la seguridad de la poblacin. Deseo precisar, que como parte de la fase formativa del funcionariado policial, desde esta institucin se definen importantes tareas y obligaciones. Una de ellas, tan necesaria y urgente como delicada, est referida al inicio del proceso en la jurisdiccin de violencia de gnero, cuando la Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia seala los rganos receptores de denuncia de hechos violentos contra la mujer. Dice la Ley: la denuncia podr ser formulada en forma
oral o escrita con o sin asistencia de abogado o abogada, ante cualquiera de estos organismos: Ministerio Pblico, Juzgado de Paz, prefecturas o jefaturas civiles, Divisin de Proteccin de Nios, Nias y Adolescentes, Mujer y Familias del cuerpo de investigaciones con competencia en la materia, rganos de polica, unidades de comando fronterizas, tribunales y municipios. Estos rganos no slo reciben la denuncia que se hace de los delitos cometidos en violencia de gnero, sino que pueden ordenar la prctica de exmenes mdicos a la mujer agredida, ordenar al agresor que comparezca a declarar para esclarecer los hechos e imponer medidas de proteccin y seguridad, como por ejemplo, remitir a la vctima a las casas de abrigo, ordenar al agresor la salida de la residencia comn, solicitar a las autoridades el arresto transitorio del agresor, obligacin muy importante del rgano receptor, y quiero hacer nfasis en esto porque los rganos de policas tienen una funcin principal que cumplir. La obligacin fundamental del funcionario policial es elaborar un expediente que informe acerca de todos los detalles que sirvan para esclarecer los hechos, anexar la denuncia que se formule y cualquier documento que sea necesario para elaborar un expediente, sustanciar un expediente y remitirlo al Ministerio Pblico. Pero este deber tiene que ser acatado de forma precisa y seria, como lo indica el artculo 73 de la Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, que nosotros recomendamos al funcionariado policial que la estudien, que la lean, que la analicen, que la discutan, porque en relacin con esta obligacin, ellos incurren en responsabilidad penal; es decir, ustedes incurren en responsabilidad penal, civil y administrativa. Pueden ser arrestados por esta razn, pueden ser destituidos de sus cargos, pueden ser sancionados con multas cuando no cumplen a cabalidad su obligacin de constituir, de organizar, de sustanciar el expediente para remitirlo al Ministerio Pblico.
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De manera que, quisiera que sobre esta obligacin del cuerpo policial quedara suficientemente claro el nimo de ustedes y que el estudio de la Ley se constituya en un elemento importante que contribuya a su formacin profesional. Al afirmar que la violencia contra la mujer significa vulneracin de derechos humanos fundamentales, estamos diciendo tambin que en la mayora de los casos nos hallamos frente el fenmeno de la llamada masculinidad, entendida sta errneamente como sinnimo de debilidad o prepotencia, que en parte es soporte del machismo y se extiende a los hechos violentos que muchos hombres ejecutan, y es expresin de rudeza y frialdad con que exhiben formas de la mal entendida masculinidad de la vida cotidiana, en la cual expresan tambin su condicin patriarcal. Al analizar el fenmeno de la violencia contra la mujer, se debe precisar (y ustedes deben recordar) que no estamos hablando solamente de violencia fsica, es decir, de la que causa sufrimiento fsico a una mujer, y le deja rastros como hematomas o lesiones leves; la Ley se refiere tambin a otras formas de violencia: la psicolgica, la sexual, laboral, violencia patrimonial, obsttrica, violencia institucional, trfico ilcito de mujeres, nias, nios adolescentes, trata de mujeres, prostitucin forzada, esclavitud sexual, acoso sexual. De manera que la Ley no slo se limita nicamente a la violencia fsica como algunos mal pudieran entender. Al analizar las formas de violencia contra la mujer, estamos en presencia de tres conductas que se deben seguir o que se deben atender: la proteccin a las vctimas, el rechazo a la discriminacin y la defensa y resguardo de la igualdad hombre-mujer. Recordemos que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos establece en su artculo primero que todos los seres
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humanos son libres e iguales en libertades y derechos. As, en lo referente al primer aspecto de proteccin a las vctimas, los cuerpos policiales cumplen una funcin esencial, por cuanto uno de sus deberes es proteger el libre ejercicio de los derechos humanos y prevenir la condicin de delito. Cuando el hombre como protagoAl analizar las formas nista de un hecho violento incurre en de violencia contra delitos contra otros hombres o contra la mujer, estamos otras mujeres, est quebrantando esos en presencia de tres conductas que se deben derechos humanos. El legislador dio a los funcionarios poliatender: la proteccin a las vctimas, el rechazo ciales, a ustedes, la facultad de recibir las a la discriminacin y la denuncias de los delitos que se cometen defensa y resguardo de contra la mujer, y esa facultad implica la la igualdad hombreproteccin de sus derechos como seres mujer. humanos; slo en caso de homicidio conocen los tribunales penales ordinarios; todos los dems casos que les seal corresponden a la jurisdiccin especial de la violencia de gnero. En cuanto al segundo aspecto podemos decir que al velar por la salvaguarda de los derechos humanos, se est rechazando la discriminacin por sexo originada en el machismo ancestral que, como dijimos, halla un fuerte aliado en la llamada masculinidad, aspecto medular de este Seminario. Y por ltimo, el tercer aspecto, en cuanto a la defensa y resguardo de la dignidad de la mujer, se conecta con la idea de que la desigualdad de poder entre hombre y mujer persigue la perpetuacin de esa desigualdad, dado que la influencia cultural sexista y patriarcal estructura a la sociedad y establece los modos en que se relacionan las personas.
seguir o que se deben
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Con el patriarcado surge la subordinacin de la mujer y los hijos al hombre-padre, estereotipo que debemos desterrar de la sociedad, por lo cual se precisa defender y resguardar la igualdad real. La realizacin de seminarios como ste busca, por una parte, apalancar con xiEs obligado tomar en to la formacin acadmica de quienes incuenta los resultados tegran los cuerpos policiales de nuestro del anlisis que en este Seminario se pas, pues si aceptamos lo afirmado por haga, de aspectos algunos medios de comunicacin, 89% como virilidad, de sus integrantes carece de esa formacompeticin, fuerzas cin acadmica para realizar sus funfsicas, posesin de armas y ejercicio ciones. Son mujeres y hombres llamados de poder, utilizados a entender que la violencia de gnero por siglos como una es una enfermedad social que se debe caracterstica de una combatir, y tener presente que es nada masculinidad mal entendida. alentadora la realidad de nuestra Patria, donde cada diez das mueren tres mujeres en manos de su pareja, y cada quince minutos una mujer es maltratada por su compaero. Por otra parte, tambin ha de servir como advertencia acerca de la urgente necesidad de ensamblar polticas que tiendan a armonizar las relaciones hombre-mujer, a la promocin de la igualdad en la participacin poltica y en todas las actividades que signifiquen este empeo constante en buscar el bienestar de las familias y de la sociedad. Es obligado tomar en cuenta los resultados del anlisis que en este Seminario se haga, de aspectos como virilidad, competicin, fuerzas fsicas, posesin de armas y ejercicio de poder, utilizados por siglos como una caracterstica de una masculinidad mal entendida para subordinar a la mujer, frenar su desarrollo espiritual y material e impedir la verdadera igualdad. Tambin
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para manifestar justificaciones violentas en la sociedad, expresadas en agresiones entre ellos mismos, contra sus compaeros o pareja, basndose para justificar esas agresiones en falsas posturas: la honra, el orgullo, la virilidad, la prepotencia yo soy el valiente yo tengo la fuerza. Debo significar como una experiencia meritoria el esfuerzo realizado por el equipo interdisciplinario de los tribunales de violencia en el rea Metropolitana de Caracas. Este equipo ha formado grupos de reflexin, entre los cuales se atiende a hombres cuyos procesos socializadores machistas no les permite compartir una relacin de pareja con actitud igualitaria. Ese equipo se basa en lineamientos de la Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, que todo integrante de los cuerpos policiales, como ya lo dije, debe conocer; porque ustedes, integrantes de los cuerpos policiales son rganos receptores de denuncia, como ya lo dije y no me cansar de repetirlo, y tambin porque pueden incurrir en irresponsabilidad cuando no cumplan a cabalidad con su obligacin. Con base en esta Ley, se han organizado aquellos programas que han conducido a que los agresores reflexionen acerca de su comportamiento violento contra la mujer; ya han permitido avanzar hacia la conformacin de una red de hombres que desde sus perspectivas se han convertido en multiplicadores de esa Ley. En este Seminario Internacional que hoy se inicia en la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (hermosa casa de estudios que lo va a hacer en poco tiempo cuando se complete su construccin), casa de estudio para la capacitacin policial que el pas exhibe con orgullo y como una promesa de superacin; auguramos la conquista de espacios de reflexin para que hombres y mujeres aqu presentes conformen una nueva visin, aporten esfuerzos dirigidos a la bsqueda la igualdad
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verdadera para construir un mundo de paz, de solidaridad y respeto a los derechos humanos, donde sea posible cimentar con fortaleza la transformacin y los cambios que conduzcan a la felicidad del gnero humano. El camino est abierto, hacia all debemos marchar todos y todas, de manera conjunta, firmes, sin ataduras ni desencuentros, porque hay millones de seres humanos mujeres y hombres que dependen del xito de esta poltica que se ha iniciado. Para incorporarse al llamado de la hora presente, es imprescindible articular la justicia de gnero con la gran Misin A Toda Vida Venezuela, misin que tiene como norte enriquecedor la seguridad ciudadana, aceptar la afirmacin de que la pobreza y la violencia que generan el machismo y el patriarcado constituyen, desde una perspectiva histrica, filosfica y social, un vergonzoso estancamiento de miles de aos en el desarrollo evolutivo de la humanidad, como lo ha sealado la sociloga Blanca Pedroza en la obra Crisis econmica, una perspectiva feminista desde Amrica Latina. Con estas ideas, a partir de este importante evento internacional y de este hermoso espacio fsico, la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad, debemos ir, debemos marchar al encuentro de una conciencia lcida y transparente de los derechos humanos para garantizar la seguridad ciudadana. Muchas gracias.
alba carosio
teoras feministas y estudios sobre varones y masculinidad

Una mirada a la Seguridad Ciudadana
Licenciada y magster en Filosofa. Coordinadora de Investigacin del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela. Integrante de la red Feminista la Araa Feminista.
uenos das, agradezco la invitacin a este importante seminario y a todos ustedes ac presentes. Quiero comenzar diciendo que es muy lamentable cuando no tenemos ms remedio que observar, que 90% o un poco ms (en todas partes del mundo, no solamente en Venezuela) de la poblacin reclusa son hombres y que adems la mortalidad de los hombres jvenes es de ocho a dos, es decir, mueren ocho jvenes entre dieciocho y veinticinco aos por cada dos mujeres, por lo que hay una cantidad de violencia y de riesgos incluso para los propios hombres, en los que, como bien deca la magistrada Yolanda, est en juego el tema del machismo, el patriarcado, la masculinidad. A m me corresponde conversar un poco con ustedes sobre el tema de las teoras feministas y cmo surgieron los estudios de varones, y por qu las teoras feministas dieron lugar a esto que se est desarrollando hoy en da que son los estudios sobre masculinidad. Para abordar este tema quera hacer un breve repaso de las luchas y la teora feminista. En primer lugar, recalcando que la
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teora feminista es una teora que tiene que ver con el cambio social. Es decir, por qu pensamos, por qu investigamos o para qu pensamos e investigamos sobre los derechos de las mujeres y sobre las circunstancias de la feminidad y la masculinidad; bsicamente Hay una escritora para cambiar situaciones de opresin. Es que dice que todas decir, que no podramos desligar la teolas mujeres somos ra o lo que se ha pensado de unos mofeministas por el solo hecho de serlo. Por vimientos de lucha que tambin se han qu? Porque todas desarrollado histricamente.
vivimos condiciones en las que hay profundas desigualdades...
Podemos hablar entonces, en primer lugar de las precursoras del pensamiento feminista o protofeminismo. Hay una escritora que dice que todas las mujeres somos feministas por el solo hecho de serlo. Por qu? Porque todas vivimos condiciones en las que hay profundas desigualdades, en momentos de la vida en los que hemos querido desarrollar algunas actividades y no hemos podido justamente por el hecho de ser mujeres; y esto mismo lo han vivido muchsimas mujeres a lo largo de la historia. Quiere decir entonces que la propia reflexin sobre la situacin de la feminidad en el mundo es ya un feminismo. Realmente la primera obra considerada feminista como tal, donde se habla de la reivindicacin de los derechos de las mujeres, aparece en el ao 1405, es La ciudad de las damas, de Christine de Pizan. Sin embargo, en nuestra Amrica Latina tenemos una grande precursora del feminismo que es Sor Juana Ins de la Cruz. Todos quiz recuerdan las famosas redondillas de Sor Juana: hombres necios que acusis a la mujer sin razn, de ser la ocasin de lo mismo que culpis, donde ya all en el trabajo de Sor Juana Ins de la Cruz est presente esa situacin de discriminacin y de profunda opresin que vivan las mujeres. Por cierto,
hay que recordar que Sor Juana Ins de la Cruz se recluy en el convento porque a las mujeres de ese siglo en nuestra Amrica, les quedaban dos caminos: o el matrimonio o el convento; y la que no se avena al matrimonio o a la sujecin que corresponda el matrimonio, tena simplemente que recluirse en el convento. Luego tenemos tambin, en nuestra Amrica, en el poco conocido Brasil (porque muchas veces a nosotras nos resulta que est tan cerca y tan lejos, aunque ahora va a estar ms cerca porque estamos en el Mercosur) a Teresa Margarita Da Silva, que escribi la obra: Aventuras de Difanes, donde reivindica los derechos de las mujeres. Todo esto, incluso antes de la obra de Olympe de Gouges, que es la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana. Como ustedes saben, la Revolucin Francesa con sus grandes ideales de igualdad y fraternidad, establece los derechos del hombre y del ciudadano y se dejaron afuera a las mujeres; entonces, en ese momento, Olympe de Gouges escribe por comparacin con los derechos a la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, que antecede a la Declaracin de los Derechos Humanos, la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, a quienes los revolucionarios franceses haban dejado completamente por fuera. A Olympe de Gouges le cortaron la cabeza, en parte por eso. Luego est la obra de Mary Wollstonescraft: La reivindicacin de los derechos de las mujeres y luego tenemos a nuestra primera gran feminista americana que es Flora Tristn. Flora Tristn escribe Peregrinaciones de una paria; Paseos por Londres y La unin obrera. Ustedes saben que Flora Tristn fue incluso precursora del manifiesto comunista con su obra La unin obrera, que se publica en 1843. Qu deca Flora Tristn? Ella observaba, por ejemplo, en sus paseos por Londres, observa la situacin de las mujeres que eran llevadas al Londres de la
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revolucin industrial, para trabajar en los prostbulos, y relata cmo ya en aquel momento la violencia contra la mujer era horrible, cosa que hasta hoy en da no hemos erradicado. Ella relata cmo los seores de bien, de dinero de la sociedad londinense, iban a los prostbulos, les daban de beber cosas horribles a las mujeres y se distraan, se divertan vindolas cmo vomitaban, cmo se retorcan de dolor frente a las bebidas que les daban. Por supuesto, en ese momento, en Londres, una mujer que trabajaba o que estaba dedicada a la prostitucin, a los 23 aos mora, no serva ms; es decir, esas son cosas que hoy en da todava ocurren. Por qu? Bueno, porque esa era una vida horrorosa que simplemente no permite un estado de salud que permita llegar a edades ms altas. Luego en el siglo XIX, tenemos las llamadas feministas educacionistas de nuestras Amricas, que pelearon tanto por la educacin de las mujeres. Porque una cosa que hay que recordar es que ahora estamos todas aqu: yo veo el pblico y hay una gran cantidad de mujeres, pero nosotras pudimos empezar a entrar en las universidades recin en el siglo XX, es decir, las primera mujeres se gradan por all por los aos de 1920, 1930, esas fueron las pioneras; pero recientemente entramos masivamente a las universidades y abrimos las puertas del conocimiento en la dcada de los aos 70. Estos son los antecedentes del feminismo. La primera ola feminista, que fue la lucha por los derechos laborales y polticos comienza con las feministas anarquistas en Amrica Latina, donde ellas trabajaron los derechos sexuales de las mujeres al mismo tiempo que los derechos del trabajo. Recuerden que esta es la poca donde se est comenzando a industrializar Amrica Latina y donde las condiciones de trabajo de las mujeres era muchsimo peor que las condiciones de trabajo de los hombres. Es ms, muchas veces las mujeres (que
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eran las mujeres pobres que trabajaban en las fbricas) tenan jornadas de diez y catorce horas, nada que ver con la jornada de trabajo actual que es una jornada de ocho horas; esa ha sido una larga lucha para llegar a las jornadas de ocho horas. Tambin estn a principios del siglo XX las feministas socialistas, con sus luchas por los derechos laborales y ah est la famosa Clara ZetEn Venezuela tenemos, kin, que es la que propone el Da Internapor ejemplo, la figura cional de la Mujer, que es propuesto por de la poco conocida primera vez en 1910, lo que quiere decir o poco recordada que tenemos poco ms de cien aos celeCarmen Clemente Travieso, quien fue brando o conmemorando el Da Internala fundadora de la cional de la Mujer. Por qu se establece Agrupacin Cultural ese da? Para lograr conjuntamente el Femenina. derecho al voto, por los derechos laborales, las jornadas de ocho horas para las mujeres y por la paz. Fjense que en 1910, ya se ve llegar la Primera Guerra Mundial. Se desarrolla entonces un movimiento sufragista. En Venezuela tenemos, por ejemplo, la figura de la poco conocida o poco recordada Carmen Clemente Travieso, quien fue la fundadora de la Agrupacin Cultural Femenina. Desde el principio, los movimientos de mujeres estuvieron relacionados con una lucha social por la igualdad, no solamente para las mujeres sino tambin por una igualdad de clases. Ellas fundaron la Casa de la Obrera, por ejemplo, donde se trabajaba tratando de ensear a las mujeres que estaban en las actividades obreras. En esas mismas luchas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, las feministas tambin fueron abolicionistas; es decir, las grandes feministas estuvieron en contra de la esclavitud: no hay una sola feminista que no haya estado en contra de la esclavitud. As fueron las grandes feministas brasileas,
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que escribieron muchas obras con respecto a la situacin de la esclavitud y a la situacin de la negritud en toda nuestra Amrica. Tambin fueron pacifistas, es decir, estamos viendo que en 1910 ya se estaba acercando la guerra mundial, por tanto, las feministas se hiEl tema de la fidelidad cieron pacifistas y sta es la poca de las e infidelidad es un primeras pioneras universitarias como tema importante para dije antes. entender las relaciones
de los sexos. El tema de los roles sexuales, la identidad, qu es la feminidad, qu es la masculinidad y el tema de la interrupcin del embarazo, o aborto, son temas que se comenzaron a estudiar desde los aos setenta.
Estoy haciendo todo este recuento porque es necesario recordar que las luchas no son de un da, que hay toda una historia, que estamos viendo, por ejemplo en nuestra Amrica, que el feminismo comienza incluso antes de la llegada de los conquistadores; pero podramos definir la obra de Sor Juana como la pionera; estamos hablando de 400 aos, es decir, no es una lucha de un solo da.
los aos setenta, del feminismo de los aos setenta que es lo personal es poltico. All surgen los temas que hoy en da todava trabajamos como lo es la conceptualizacin del patriarcado, la doble explotacin que significa la explotacin en la casa con el trabajo gratuito que se hace, que a su vez es pagado por el salario del patrn hacia el obrero, pero donde se est considerando que el obrero tiene a alguien que le resuelve su vida cotidiana, que le tiene la ropa lista, la comida lista, la comida caliente. Cuando llegan las cantidades de gente a las fbricas a trabajar y llegan con sus viandas, alguien les prepar esa comida, y generalmente no se las prepararon ellos. La doble moral sexual; este es un tema que se estudi mucho en los aos setenta, es decir, cmo una cosa era para los hombres y otra para las mujeres: los hombre pueden ser infieles, tener cuantas ms mujeres mejor, las mujeres tienen que ms bien ser fieles a un solo hombre. El tema de la fidelidad e infidelidad es un tema importante para entender las relaciones de los sexos. El tema de los roles sexuales, la identidad, qu es la feminidad, qu es la masculinidad y el tema de la interrupcin del embarazo, o aborto, son temas que se comenzaron a estudiar desde los aos setenta. Se produce tambin en ese momento una crtica al conocimiento androcntrico, es decir, se revela por primera vez que todo conocimiento es un conocimiento situado: yo conozco desde las circunstancias en las que vivo y entonces el conocimiento que siempre ha estado en manos de los hombres es tambin un conocimiento androcntrico porque nadie puede conocer sino desde sus circunstancias. Y es por eso que vemos cosas tales como quiz el ejemplo ms sencillo es que en todos los libros de historia todo lo que aparece de grandes hroes, stos son masculinos. Bueno, es que los libros de historia los escribieron los hombres, entonces, se les pas por alto todas las que acom29
Luego, la segunda ola feminista que se produce en la segunda mitad del siglo XX, toca otro punto que quiz es el punto ms central que hoy en da tenemos que considerar bajo el lema de los personales polticos. Es decir, las feministas hasta ese momento haban visto de la casa para afuera, como deca Soraya, a las mujeres nos toca la casa y resulta que nosotras pedimos nuestra incorporacin en el mundo pblico, pero resulta ser que nuestra incorporacin en el mundo pblico tambin est mediada por las caractersticas, por lo que histricamente se le asigna a nuestro sexo. Entonces, la segunda ola feminista que es el feminismo que hoy en da practicamos empieza a estudiar lo personal, empieza a estudiar la identidad, empieza a estudiar las relaciones que se establecen entre hombres y mujeres; y por eso el gran lema de
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paaron en los ejrcitos a los libertadores, todas las que trabajaron como correo, por ejemplo, en las liberaciones de nuestros pueblos, todas las llamadas rabonas, las soldaderas, las adelitas que acompaaron a los ejrcitos; esos son ejemplos del conocimiento androcntrico. En 1975 se produce la primera Conferencia Internacional sobre la Mujer, donde se cuestiona el tema de la mujer en el desarrollo, o ya estaban los movimientos feministas trabajando, que es algo que es muy importante recalcar, porque parece ser que el tema de las mujeres es algo as como que a las Naciones Unidas les cay la idea. Haba los movimientos feministas que son los que impulsaron la Primera Conferencia Internacional sobre la Mujer. Entonces: qu se hizo en ese momento? Simplemente se pens que las mujeres eran muy importantes para que los pueblos se desarrollaran y que los proyectos sociales y los programas sociales, como por ejemplo el vaso de leche, la alimentacin de los nios se poda vehiculizar a travs de las mujeres, es decir, que las mujeres iban encima de todas las responsabilidades que tienen, iban a ser las que debatieran las polticas sociales e impulsaran el desarrollo. Esa fue la idea de la Primera Conferencia Internacional sobre la Mujer. En 1976, aparece la primera revista feminista en Mxico, que es la Revista Fem, y en 1979 se produce en Venezuela el Primer Encuentro de Grupos Feministas, que tuvimos el honor de hacer en Maracaibo. En 1973, se explicita por primera vez el concepto de gnero que luego conformar esa teora que ha servido muchsimo, lo que algunas feministas atacan por la idea (incluso entre las que me cuento) de que el sistema sexo-gnero oculta la sujecin de las mujeres, pero que ha servido en la prctica para que las ideas sobre la opresin de las mujeres entraran en muchos espacios; que si no hubiese sido por este eufemismo de llamarlo relaciones
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de gnero, si hubisemos ido por todo el frente declaradamente como feministas, no hubiramos podido entrar. Entonces, las Naciones Unidas adoptan con muchsimo gusto la teora de gnero, pero no les gusta decir que son feministas, cuando Es decir, las mujeres somos todas mujeres, la teora de gnero es una creacin de la pero no es lo mismo teora feminista. De 1980 en adelante, comienzan en las diferentes universidades los estudios de mujeres o de gnero que son, en realidad, estudios feministas. En 1981, se funda el primer Centro de Estudios de la Mujer en la Universidad de Ro de Janeiro.
vivir la mujeridad o la feminidad, desde la pobreza, que vivirla desde una situacin profesional; no es lo mismo ser una mujer que adems carga encima las discriminaciones de etnia, por ejemplo, que ser una mujer blanca que pertenece al estrato o a las capas mejor conceptuadas de la sociedad.
Es en este caldo de cultivo, de la revisin de las identidades, de la revisin de los roles de gnero, que comienza a pensarse en qu es lo que ocurre, no solamente con las mujeres, sino tambin lo que ocurre con los hombres. Diramos que estamos actualmente en una tercera ola del feminismo, que algunos autores lo ubican a principios de los aos noventa y en el ao dos mil, que se diferencia de las anteriores, o que le agrega un paso ms a las anteriores porque estudia las mltiples identidades de las mujeres. Es decir, las mujeres somos todas mujeres, pero no es lo mismo vivir la mujeridad o la feminidad, desde la pobreza, que vivirla desde una situacin profesional; no es lo mismo ser una mujer que adems carga encima las discriminaciones de etnia, por ejemplo, que ser una mujer blanca que pertenece al estrato o a las capas mejor conceptuadas de la sociedad. Aparece tambin el feminismo institucional impulsado por los estudios de gnero, aparecen los feminismos negros, anticoloniales, con visin de clase y etnia.
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Qu estudian los feminismos anticoloniales? Estudian cosas tales como cul es el origen de nuestra Amrica. El origen de nuestra Amrica se hizo sobre la violacin de nuestras compaeras de nuestras etnias indgenas, porque los conquistadores que tenan una masculinidad bien ejemplarizante por lo violenta, por lo terrible, tomaron, mataron a los otros masculinos que se consideraban inferiores y tomaron y aprovecharon la sexualidad de las mujeres indgenas y despus, de las mujeres negras. Es decir, que nuestra Amrica es tambin una sociedad que tiene estas caractersticas, que est sentada sobre la explotacin sexual de las mujeres indgenas y negras. Luego estn otros temas; aparece el tema de la violencia, el tema de la subjetividad, el tema del poder que ha estado cruzado transversalmente en toda la historia del pensamiento feminista, los movimientos por la gnero-diversidad que tambin tienen una raz en este feminismo del siglo XX; el ecofeminismo, la teologa feminista y los estudios de masculinidad que comienzan a producir los primeros textos alrededor de 1980. Por qu los movimientos de feminidad y de varones surgen de los estudios feministas? En primer lugar, porque los estudios feministas crean unos conceptos, abordan la condicin femenina, y al hurgar las condiciones femeninas nos topamos con la condicin masculina, porque el mundo est hecho, est dividido en dos, digamos, hay una concepcin binaria del mundo: la concepcin de lo masculino, la concepcin de lo femenino. Entonces, a poco que andamos en el estudio de la condicin y de la identidad femenina, nos encontramos con la condicin o identidad masculina. Algunas categoras que han sido importantes para el trabajo terico feminista son los conceptos de espacio privado y espacio
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pblico, que tiene que ver con eso que ms temprano estaba diciendo Soraya: la casita para las mujeres, el barrio, la cancha de ftbol, el gora para los hombres; el trabajo del hogar, el trabajo domstico y el trabajo de cuidado, que es todo ese trabajo de reproduccin para la Luego estn los temas vida que se hace dentro de los hogares. como accin positiva Sera impensable la vida sin toda esa o discriminacin cantidad de cosas y de trabajos que se positiva, lo cual es muy hacen en el espacio domstico, que hoy importante porque da lugar a polticas en da lo llamamos trabajo de cuidado o pblicas; refiere a de cuido. Porque no es solamente prepaaquellas polticas rar la comida, es tambin estar pendienreferenciales para tes de acompaar a los nios mientras los grupos que son excluidos, marginados, hacen las tareas, llevarlos al colegio, discriminados y entre ocuparse de las enfermedades, etc. Ah ellos tenemos a las hemos recientemente acuada la idea de mujeres. trabajo de cuidado, lo cual implica para las mujeres una doble y triple jornada, que tiene que ver con el que no se hace una sola cosa sino que se tiene un rol en lo pblico, porque ahora las mujeres estamos en lo pblico, tenemos un rol en lo privado, incluso tenemos un rol en la comunidad, porque las mujeres van a las comunidades y trabajan tambin como extensin, porque la comunidad es como la gran casa. Luego estn los temas como accin positiva o discriminacin positiva, lo cual es muy importante porque da lugar a polticas pblicas; refiere a aquellas polticas referenciales para los grupos que son excluidos, marginados, discriminados y entre ellos tenemos a las mujeres. Por ejemplo, dentro de la accin positiva tenemos la Ley Orgnica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia; muchos hombres se preguntan: por qu no hay una ley para
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el hombre? Bueno, porque las discriminadas son las mujeres y las que sufren la violencia principalmente en el hogar son las mujeres. Algn da cuando las cosas se emparejen, cuando se llegue a la igualdad real, tal vez no sea ms necesario, bueno, eso veremos. El tema del empoderamiento de las mujeres, el acoso sexual y las dos categoras Qu indica el patriarcado? Es centrales del pensamiento feminista que bsicamente que hay son las categoras de patriarcado y de una binariedad. Por gnero. Con el patriarcado nos hemos un lado, hay alguien topado, porque todo esto que hoy decique domina y por otro hay alguien que debe mos como masculinidades hegemnicas ser sumiso; el que tienen un sustrato, una organizacin domina es masculino, social que es el patriarcado. Qu indiel que es sumiso es ca el patriarcado? Es bsicamente que femenino. hay una binariedad. Por un lado, hay alguien que domina y por otro hay alguien que debe ser sumiso; el que domina es masculino, el que es sumiso es femenino. Como masculino encarnado en algunos hombres (ya que no son todos los hombres) es todo lo que domina, y todo lo que sea sumisin va para el lado de lo femenino, por eso, a nuestros indgenas cuando llegaron los conquistadores, stos de alguna manera feminizan a los hombres de los pueblos oprimidos. Por qu? por que los dominan, porque todo el que se somete est feminizado. Esta es una idea muy importante que trabaj el feminismo, la idea de lo femenino ligado a la sumisin. Qu hace el patriarcado? El patriarcado indica que hay una jerarqua donde en la cspide est el hombre blanco, el hombre poderoso, el hombre fuerte. Esta jerarqua va descendiendo hasta llegar al ltimo escaln, que posiblemente lo pondramos con las mujeres de las etnias oprimidas (se sera el ltimo es34
caln de sumisin). Sin embargo, en el medio, hay un conjunto de escalones, hay un conjunto de hombres que por ser sumisos o sometidos tambin se los entiende como feminizados. Por eso, es una cosa comn y corriente que pasa en los colegios: nosotros lo vemos en la prctica cuando le dicen a un varn que sea fuerte, que sea dominante, porque cul es el peor insulto que se le puede decir a un varn? t eres una mujercita y mujercita qu quiere decir? Que es sumiso, sometido y que tiene que trabajar para el otro, que tiene que producir para el otro. Esa organizacin sexual jerrquica tambin apoya el capitalismo, porque el capitalismo es de por s una organizacin jerrquica. Cuando yo discrimino a un conjunto de personas y esto me parece bien importante tener en cuenta la discriminacin no se hace gratuitamente, la discriminacin se hace para explotar; cuando yo discrimino a alguien lo estoy considerando menos y quiere decir que me puedo apropiar de lo que l produce, me puedo apropiar de su tiempo, me puedo apropiar de sus ideas, me puedo apropiar Cuando nosotros decimos por ejemplo, que quiz eso se pueda ver muy bien en la geopoltica, cuando nos sentimos discriminados, por ejemplo, por los europeos, por los norteamericanos por qu nos discriminan? Bueno, porque as nos dominan ms fcil, porque as se puede apropiar mejor. Cuando nos ensearon durante mucho tiempo que nosotras no pensbamos, pues era porque era una manera muy fcil tambin de apoderarse de nuestras ideas. Eso ocurre entre hombres y mujeres. La discriminacin hacia las mujeres es una discriminacin para explotar. Para qu? Pues para utilizar el trabajo de las mujeres en beneficio de otros; como es algo que no vale, o que vale muy poco, entonces lo puedo utilizar de forma gratuita.
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El patriarcado es lo que da la base a la masculinidad hegemnica, porque es una pirmide donde las caractersticas del que est arriba son las caractersticas importantes, son las caractersticas buenas, las caractersticas deseables. Entonces, el patriarcado establece unas relaciones de poder y quiz lo que hay que recalcar en la masculinidad hegemnica es este punto del tema del poder. Por qu? Porque el que est arriba es el que puede, el que tiene el poder. Pero no solamente lo tiene sino que lo detenta legtimamente y la violencia es una forma de disciplinamiento que permite que yo contine teniendo el poder; y es un disciplinamiento que es lcito, que est incluso bien visto que se ejerza ese poder porque es legtimo, porque estoy en la parte de arriba de la pirmide. Cul es la violencia que se hace a veces ilegtima? Pues la otra, la que viene de abajo hacia arriba; por ejemplo, ser ruidoso, beligerante, maltratar a las mujeres y convertirlas en objeto de fetichismo, buscar la amistad slo entre los hombres (al mismo tiempo que se detesta a los homosexuales), ser grosero y denigrar de las ocupaciones femeninas son caractersticas masculinas. Por qu? Porque la primera obligacin de un hombre es no ser mujer, por aquello de que no me llamen mariquita. Es decir, todo lo que sea diferenciarse de todas esas caractersticas que se consideran negativas, que son las de las mujeres, son obligaciones para los hombres. Ahora bien, el patriarcado no es solamente un tema de relaciones personales entre hombres y mujeres. El patriarcado tiene un carcter estructural constitutivo y consciente del orden de las reproducciones sociales. Dice Mafalda: lo malo de la gran familia humana es que todos quieren ser padres, es decir, todos quieren ser patriarcas, todos quieren tener poder, porque lo que se quiere del patriarca no es la responsabilidad, es el poder.
Por eso es que todos quieren ser padres, y por eso es que hay como una emulacin del patriarca. El patriarcado es una organizacin poEl patriarcado es ltica, porque poltica son todas las relalo que da la base ciones y todos los compromisos en virtud a la masculinidad de los cuales un grupo queda bajo el conhegemnica, porque es una pirmide donde trol del otro. Es decir, la sociedad entera las caractersticas del estara bajo control del hombre blanco, que est arriba son violento, con masculinidad hegemnilas caractersticas ca, estn bajo el control de l las mujeimportantes, son las caractersticas buenas, res, y estn tambin los otros hombres, las caractersticas los hombres oprimidos, los hombres que deseables. pertenecen a las clases ms pobres, los hombres que pertenecen a las etnias. Qu pensaban los conquistadores de nuestros ancestros? Bueno, bastante mal pensaban Corts y dems; es decir, yo he llegado a ver en algunas cosas; recuerdo cosas de mi infancia (que ya casi no se dice), como la idea de que eran femeninos porque no usaban pantalones nuestros indgenas. Esa fue una idea que estuvo mucho tiempo presente en muchas cabezas. Entonces, el patriarcado es una forma de organizacin poltica, econmica, religiosa y social. Es poltica porque tiene que ver con el poder; es econmica porque ese poder se usa para acumular bienes; es religiosa porque la mayor parte de las religiones del mundo dan esa misma idea; en las religiones monotestas Dios es hombre y Dios es padre, es decir, manda y castiga. Es social, porque la estructura social est soportada sobre el patriarcado, se basa entonces en la idea de la autoridad y en el liderazgo del varn en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres, y de los hombres que mandan sobre los hombres que obedecen o son sumisos.
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Sin embargo, no podemos negar que el patriarcado no es igual desde que aparece en el mundo (que ya vamosa ver cundo aparece) hasta nuestros das, sino que se va adaptando, va tomando diferentes formas segn la historia de la humanidad. Sera imposible que el paHay una complicidad triarcado de los romanos fuera igual que tcita entre los nuestro patriarcado. Hay quienes dicen hombres que atienen que el patriarcado se acab, porque el una masculinidad patriarcado romano, que era el derecho hegemnica; de hecho, nosotros de la vida sobre la muerte de mujeres y vamos a cualquier esclavos, hoy en da ya no es as. No obsparte y los hombres tante, eso no quiere decir que no existan se reconocen entre otras formas de patriarcado. Hoy en da s en esa hermandad de la masculinidad hay autores que dicen que el patriarcado hegemnica. es un patriarcado de fraters, es decir, un patriarcado de hermanos. Hay una complicidad tcita entre los hombres que atienen una masculinidad hegemnica; de hecho, nosotros vamos a cualquier parte y los hombres se reconocen entre s en esa hermandad de la masculinidad hegemnica. Hay fiestas de la masculinidad hegemnica, por ejemplo, la fiesta de ftbol es una fiesta de la masculinidad hegemnica, independientemente de que nos pueda gustar ese deporte o no, pero hay grandes fiestas donde esos hermanos, esos colegas en el dominio del mundo se reconocen entre s. Hoy en da se habla mucho de la igualdad; sin embargo, la igualdad es como una manera de desconocer. La igualdad para las mujeres se ha transformado en una triple jornada, pues ahora tenemos la obligacin de ser buenas madres (como la tuvimos siempre), tambin tenemos la obligacin de ser buenas trabajadoras, buenas profesionales, de haber estudiado mucho y tambin la tercera obligacin es la de trabajar en pro de la comunidad. Es decir, eso es una cosa tambin de pensarse: tanta
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obligacin para un conjunto de personas y menos obligacin para otras. La igualdad, entonces, es una cuestin que nos ha trado muchas ventajas pero tambin nos ha trado muchos problemas. Por ejemplo, la Nuestra organizacin violencia simblica sigue tal cual, basta social, por ejemplo, montarse en el metro y ver a los hombres piensa muy poco que leen esos peridicos, que despliegan sobre el cuidado de los nios y los ancianos: casi todos los compaeros masculinos por qu? Porque que van sentados, y vern una fiesta de hay una manera de hilos dentales, una fiesta de silicn, que obrar gratuita que est en todos esos peridicos, algunos son las mujeres que se ocupan de ese deportivos. Es decir, hay una violencia problema. Mientras simblica permanente. Es ms, algunas tanto, los hombres se compaeras de la Araa Feminista dicen ocupan de cosas ms que nosotras las mujeres de occidente importantes como seguir manteniendo el tenemos nuestra propia burca, que es el poder. silicn, es decir tenemos una obligacin tambin de ser de determinada manera. El patriarcado actual tiene una hegemona de pensamiento. Qu es hegemona? Es poder, ms consentimiento. Por eso, cuando estamos hablando de masculinidad hegemnica el aspecto del convencimiento y del consentimiento de todos los dems grupos con respecto a ese modelo de masculinidad es importante, porque no hay hegemona si no hay consentimiento. Luego hay una organizacin social basada en lo masculino y qu es lo masculino? pues lo masculino es tener los brazos libres para trabajar. Nuestra organizacin social, por ejemplo, piensa muy poco sobre el cuidado de los nios y los ancianos: por qu? Porque hay una manera de obrar gratuita que son las mujeres que se ocupan de ese problema. Mientras tanto,
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los hombres se ocupan de cosas ms importantes como seguir manteniendo el poder. Luego est el tema de la trata de nias y mujeres y el tema de la prostitucin. Quiero compartir con ustedes una cosa que me horroriz. En la Espaa actual, en la Espaa de la crisis econmica, se acaba de abrir en un pueblo cercano a Barcelona el prostbulo ms grande de Europa, y se argumenta que ese prostbulo va a traer ingresos para el pueblo, que como hay tanta desocupacin, esa es como una va para movilizar la economa. Fjense cmo la trata de nias, de mujeres y la prostitucin est igual que cuando escribi Flora Tristn: est exactamente igual. Es ms, el pueblo en s no tiene cmo defenderse porque los que han instalado el prostbulo consideran que es completamente legal, aunque se sabe que 80-90% de las mujeres que est trabajando all son mujeres que estn trabajando bajo condiciones de esclavitud, como son todas las mujeres que ejercen la prostitucin o estn en situacin de prostitucin en el mundo. El tema de la violencia (que ya lo vamos a explicar despus mucho mejor), el tema de la segregacin ocupacional. Hay trabajo para mujeres y hay trabajo para hombres. Nosotras las mujeres quisiramos entrar en la polica, me gustara muchsimo que los hombres quisieran entrar en el Magisterio, sera muy necesario que haya maestros hombres. Por ejemplo, yo no he visto la primera manifestacin de hombres porque no los dejan cambiar paales (bueno son apenas casos individuales). El trabajo de cuidado y la exigencia de que las mujeres tienen que ser las supermujeres, pero las supermujeres con la condicin de sumisin, es decir, las mujeres que estn perfectas en lo fsico, en lo intelectual, pero que sin embargo, no dejan de cumplir con sus obligaciones de cuidado. Dice Maitena: por eso yo eleg una profesin que no me pusiera en la disyuntiva de tener que elegir entre mi familia y mi carrera qu visionaria! Y qu es? Ama
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de casa. La estructura social patriarcal hace que todas las mujeres que tenemos hijos cuando estamos en la etapa de crianza, vivimos un tremendo conflicto cuando estamos entre el cuidado de nuestros hiLa estructura social jos y nuestro ejercicio profesional; la que patriarcal hace que no lo viva, me parece que no est siendo todas las mujeres que tenemos hijos cuando honesta consigo misma. Los hombres estamos en la etapa no lo viven porque no hay ningn imde crianza, vivimos perativo que lo diga, es decir, si no pueun tremendo conflicto den estar con los hijos es porque estn cuando estamos entre el cuidado de nuestros trabajando y esa es suficiente justificahijos y nuestro ejercicio cin. Cuando los padres no van a jugar profesional; la que no o a atender las tareas es porque bueno lo viva, me parece que yo estaba trabajando, ese es un esqueno est siendo honesta consigo misma. ma mental que tenemos tanto hombres como mujeres. Entonces, por todas esas circunstancias, la preocupacin por la masculinidad est presente en las teoras feministas; porque qu vamos a hacer las mujeres si nuestros compaeros no quieren cambiar aunque sea un poco? En 1978, Nancy Chodorow escribi un libro muy importante que fue La reproduccin de la maternidad; ella explicaba el imperativo de la identidad masculina, que los hombres para poder ser hombres (tal como nosotros pensamos que deben ser los hombres) tienen que separarse de su principal fuente de placer que es la madre, porque si no, vienen todos los amigos y les dicen t eres un pollerudo, te escondes en las faldas de tu mam; entonces ya hay por ah hay un desligarse del principal afecto, es decir, para volverse hombre, hay que negar la afectividad. Y este es un tema muy importante que tiene que ver con la relacin madre-hijo. En 1978 aparece la primera revista de masculinidad, que es la revista Taln de Aquiles, donde un conjunto de hombres soste41
nan que el poder en la sociedad (que lo tienen los hombres y que lo tiene la masculinidad hegemnica) no solamente oprima a las mujeres sino que tambin oprima a los propios hombres, porque no les permiten disfrutar de esas cosas bonitas de la vida como lo Cules son los ideales es, por ejemplo, jugar con un beb, jugar de la masculinidad? con un nio, llorar (que muchas veces es Primero: el xito personal, hombre bastante aliviante llorar, llorar bastante fracasado se feminiza. moco, eso nos deja como que muy tranCuanto ms exitoso quilos), entonces hay algunas cosas feas sea en el trabajo, en que les pasa a los hombres por tener que el deporte o en algo, un hombre tiene que ajustarse a esa identidad masculina heser exitoso, si no tiene gemnica.
xito es como un poco imperdonable.
Cules son los ideales de la masculinidad? Primero: el xito personal, hombre fracasado se feminiza. Cuanto ms exitoso sea en el trabajo, en el deporte o en algo, un hombre tiene que ser exitoso, si no tiene xito es como un poco imperdonable. Los norteamericanos utilizan un trmino terrible que indica el cmo opera esa masculinidad hegemnica, ellos les llaman los losers, los perdedores; ser un perdedor es lo menos masculino que existe. Y hay cosas que en la sociedad norteamericana estn destinadas a los perdedores; los perdedores son casi mujeres pues, porque no tienen ningn tipo de poder. Segundo: la violencia como forma de control. Para mantener el poder, para tener poder, hay que demostrar que tengo el control y entonces la violencia es una manera derivada de ejercer el control. La obligacin para el hombre es demostrar que es un macho, los sper-machos, el mero macho (como lo llaman los mexicanos), entonces hay una importante necesidad de demostrar la hombra. Las mujeres no necesitamos demostrar que somos femeninas, uno puede decir: Ay, qu mujer tan linda, tan
femenina, se pone aretes, se pinta los ojos, pero bueno esos son rasgos exteriores. Hay mujeres que no nos maquillamos y nadie nos anda acusando, pero a los hombres s! Las mujeres tenemos un hijo y ya est, est listo el asunto de la maternidad, puede ser que no tenLos hombres tienen gamos ms, pues ya est resuelto. Los que estar demostrando hombres tienen que estar demostrando constantemente constantemente que son los meros maque son los meros machos. Por eso es chos. Por eso es que los compaeros en que los compaeros 1978 decan que se sentan aprisionados, en 1978 decan que se y cmo no se va a sentir aprisionado el sentan aprisionados, que tiene que estar constantemente dey cmo no se va a sentir aprisionado el mostrando que es suficientemente homque tiene que estar bre? Por ejemplo, Georges Falconnet y constantemente Nadine Lefaucheur, en La fabricacin de demostrando que los machos, sostienen que la virilidad es es suficientemente hombre? un mito terrorista. Por qu? Porque bastante terror que tienen los hombres de demostrar que les cambi algo, que no fueron suficientemente masculinos. Hay una presin social que obliga a los hombres a dar pruebas sin cesar de una virilidad de la que nunca pueden estar seguros; un hombre nunca puede estar seguro de su virilidad, entonces toda la vida del hombre est en ese puje permanente, que siempre hay que estar mostrando que yo soy ms macho que ninguno. Si bien la dominacin masculina tradicional presupone el poder masculino, la dominacin reaccionaria se traduce en el sentimiento de prdida del poder; es decir, cuando un hombre pierde poder as sea en el trnsito que viene otro carro y lo pasa, hay una herida de menoscabo muy fuerte. Las mujeres tenemos esa ventaja: nos podemos permitir el fracaso. Nos podemos permitir que no nos salga bien, la sociedad no nos exige tanto el xito, a los hombres se los exige.
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Hay que estudiar cmo las mujeres reproducimos la masculinidad, pero cmo tambin los hombres reproducen la masculinidad. Este es un tema que me parece susceptible de investigacin: cules son los ritos de reproduccin de la masculinidad? Todas las sociedades tienen los llamados ritos de iniciacin. Hace unos aos yo daba clases en una escuela secundaria, donde tenan como catorce o quince aos (fue en Maracaibo), y a los varones, todos los padres los llevaron al prostbulo, aunque ellos estaban muertos de miedo y no tenan ganas de ir, los padres los llevaban porque esa era la iniciacin de la masculinidad. No s si eso an es as, probablemente haya otros ritos de la iniciacin a la masculinidad, pero el asunto es que la masculinidad se empieza con la iniciacin; pero se tiene que estar constantemente demostrando, porque no basta la iniciacin, hay que constantemente revalidarla, la masculinizacin es una revlida permanente. Esta reafirmacin de la identidad tiene que ver con el uso de la violencia y con la poltica de gnero entre los mismos hombres, porque hay una poltica hacia las mujeres, pero hay tambin una poltica hacia los mismos hombres. El ejercicio de la violencia podemos pensarlo como una cualidad asignada socioculturalmente a los hombres que les legitima el poder en el marco de las relaciones de gnero, pero que tambin lo legitima con respecto a las masculinidades subordinadas. Por all, se piensa que la derrota histrica del sexo femenino ocurri cuando la alimentacin de los seres humanos empez a partir de la caza. La caza es una actividad que ejercan los hombres, mientras que la agricultura es una actividad que hacan las mujeres. Por qu las mujeres hacan la agricultura y los hombres hacan la caza? Porque las mujeres tenan los hijos y estando ms sedentarias en determinados lugares, se empezaron a dar cuenta de cmo caan las semillas, cmo al estar las semillas bajo la tierra con el tiempo crecan plantitas, y entonces las mujeres eran las que
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bsicamente ejercan la agricultura como parte de las tareas del cuidado de la vida, mientras que los hombres salan a cazar. Ese sentimiento del colectivo de la caza, que son las hordas masculinas que se iban juntas a conseguir los animales que en ese momento eran la protena ms importante, puede rastrearse en lo que sera El ejercicio de la hoy en da muchos grupos de ayuda que violencia podemos uno los ve, y uno revive la idea de lo que pensarlo como una cualidad asignada fueron esos colectivos de caza. Entonces, socioculturalmente desde las flechas de los hombres primitia los hombres que vos, pasando hacia los rifles, por esto y les legitima el poder por aquello, la violencia siempre ha sido en el marco de las relaciones de gnero, una cualidad masculina, que le ha sido pero que tambin lo asignada al sexo masculino. De hecho, legitima con respecto cuando la violencia es ejercida por una a las masculinidades mujer se considera terrible, se considera subordinadas. una agresin a su propia identidad como mujer, mientras que para el hombre la violencia es la reafirmacin de su propia identidad. Ah estn los guerreros que tienen todas las sociedades, desde los guerreros que llegaron a nuestra Amrica, los Vikingos, los Masai, en todos, el guerrero es la figura exaltada, es ese sentimiento de la fraternidad de las relaciones de gnero entre los hombres que tienen un cierto pegamento con el ejercicio de la violencia. Y ah estn las dos figuras que vienen desde nuestros antepasados (como las imgenes aztecas) la del guerrero y de la madre; estos son los dos arquetipos que conforman nuestra sociedad. Estos son los ideales que se proponen al hombre y a la mujer. Todo esto a qu lleva? A que los hombres en el ejercicio de la violencia en el atentamiento del poder tienen un trato muy cotidiano con la violencia, y hay algunas caractersticas que hacen que su vida sea mucho ms riesgosa basada en la violencia. Por ejemplo, las tres primeras causas de muertes entre los hombres
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son las lesiones no intencionales, el homicidio y el suicidio. Los esfuerzos de los hombres por parecer fuertes les llevan a violar normas de seguridad en el trabajo como una demostracin de valenta. Por ejemplo, vayan a las obras de construccin y vean cuntos de los trabajadores que hacen trabajos riesgosos en esas alturas, no estn atados, que es una norma mnima de seguridad industrial. Cuando alguien va a pintar en una cornisa, o en un trabajo de construccin, tiene que estar atado; es una norma no escrita entre los trabajadores de la construccin, que tienen que mostrar una situacin de valenta en esas situaciones riesgosas de trabajo. Lo mismo ocurre si uno va a la colada de Sidor y uno encuentra a los compaeros que trabajan en la colada del hierro, cmo se acercan de manera totalmente imprudente. Yo en una poca estuve muy cercana al trabajo de la seguridad industrial, y uno puede ver que es un rasgo de valenta el no utilizar los implementos que tienen que ver con la seguridad industrial y por eso se producen muchos accidentes. En la demostracin de la hombra, los homicidios pueden ser porque me mir mal, porque tengo de demostrar que el otro es mariquita y yo soy bien hombre. Luego, los datos sobre suicidios que son mucho mayores en los hombres. La pertenencia a un grupo masculino que recuerda a la horda de caza, el conjunto de hombres que salan de caza, tiene que ver con el aguante fsico. Un hombre que se canse, que le duelan los pies, que se agote muy fcil est perdiendo hegemona en su masculinidad. Tiene que ver con el endurecimiento emocional, lo que deca Nancy Chodorow: podemos querer a la mam pero no estar entre sus faldas. Hay un desapego afectivo importante en lo masculino. En lo que se refiere a la normalizacin de la muerte, en muchos de los conjuntos de hombres, la muerte es considerada normal,
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cotidiana, que hay que aceptarla, que no hay que tener demasiado miedo a la muerte. La prueba de fidelidad al grupo (y estos elementos tienen que ver no slo con los conjuntos delictuales, sino tambin con los conjuntos, que por suerte en Venezuela no hay, que son las famosas barras bravas que asiste a partidos de ftbol) la indiferencia frente al sufrimiento de los otros y la capacidad de matar. En algunos grupos humanos la capacidad de matar es un escaln ms de la masculinidad: Cuando yo mato tengo un baln ms de masculinidad. En resumidas cuentas, si un hombre acta correctamente con arreglo a su gnero debe ser duro, duro de matar, duro en todos los sentidos. Hay muchsima iconografa; un trabajo interesantsimo que uno pudiera hacer, que es hacer seguimiento del cine en lo que son nuestros imaginarios, lo que son los grandes hroes que son en su mayora masculinos. Por otra parte, estos hombres que actan bien, que son buenos, que son verdaderamente masculinos es decir, que practican la masculinidad hegemnica, deben ser tan duros que no se preocupan por su salud y por su bienestar en general. Por eso tambin est estudiado que los hombres van poco al mdico, porque es un rasgo de debilidad el demostrar que ests preocupado por tu salud; es ms, es la mujer, la madre, la novia, la esposa, la amante, la que lo tiene que acompaar (porque no van solos al mdico), es decir, debe verse ms fuerte tanto fsica como emocionalmente que la mayora de las mujeres; por eso es que no debe llorar, por eso es que no debe cansarse, etc. Debe pensar en s mismo como un ser independiente que no necesita del cuidado de los dems, claro, l se ve as, aunque ay si no le preparan la comida o si no est cambiada la cama! no? Es poco probable que pida ayuda a otras personas, es un signo de masculinidad estar lejos del hogar. Y eso nos est trayendo muchsimos problemas en nuestra sociedad; por eso tenemos 40%
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de hogares que son de mujeres solas, porque la idea es todava la del hombre cazador, la del que abandonaba el sitio donde estaban las mujeres y los nios y se iba fuertemente entre puros machos a cazar. La estimulacin intensa y activa de sus sentidos debe ser algo de lo que terminen por depender, por eso es que los hombres dicen: a m me gustan las emociones fuertes, por eso manejo a 200 por hora, Finalmente, todas por eso no me ato en los trabajos riesgoestas son reflexiones a largo plazo habra sos de la construccin; eso es una cosa que pensar en formas muy masculina, el hombre debe hacer de masculinidad frente al peligro sin miedo, asumir riesmenos arriesgadas, gos a menudo y preocuparse poco por que incorporen unas actitudes y habilidades su seguridad. Cmo vamos a lograr que adjudicadas a las nuestras sociedades sean seguras cuanmujeres, como la do hay un rdito tan grande antes que capacidad emptica, la preocuparse por la seguridad. capacidad de cuidado. Finalmente, todas estas son reflexiones a largo plazo habra que pensar en formas de masculinidad menos arriesgadas, que incorporen unas actitudes y habilidades adjudicadas a las mujeres, como la capacidad emptica, la capacidad de cuidado. Creo que es un reto muy grande que nosotras y nosotros tenemos. Hay una ancdota que cuenta una amiga, que dice que la Federacin de Mujeres Cubanas desarroll una poltica de regalarles muecas a los nios para ensearles el valor del cuidado. Total que una amiga nuestra cuando va a Cuba, con sus dos hijos varones, se desembarca en el aeropuerto, la esperaban mujeres cubanas con dos muecas de regalo para sus dos hijos, bueno ella misma se sinti de lo ms mal, de lo ms comprometida y claro, no poda decir nada, tena que aceptar el asunto Digamos, no s si ese ser el camino, o una de las maneras. Hay algunas experiencias, que a los cubanos
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parece no haberles dado tampoco tantsimo resultado, pero si no trabajamos desde la infancia con esa valoracin del cuidado, porque el cuidado es el cuidado de los otros y de nosotros mismos, el cuidado debera oponerse un poco a la violencia, la habilidad para expresar emociones y desarrollo de relaciones igualitarias entre los gneros; sin discriminacin, pero sobre todo con cuidado mutuo. Es imperativo que nuestras sociedades entiendan el valor del cuidado, porque el valor del cuidado de la vida se deriva del valor de cuidar, si la vida no la cuido, entonces la vida vale muy poco. Justamente son quienes no la cuidan, quienes menos la valoran, y quienes hacen de un valor todo lo contrario, el de arriesgarlo; porque el asunto est en que la virilidad tiene que ver con arriesgar la vida, no con cuidarla, sino con el arriesgarla, con el ponerla fcil ah sobre la mesa para jugarla, porque eso demuestra mi fuerza y en ese juego de riesgo y de valor, muchos la pierden, y la pierden ms de lo que nosotras estamos dispuestas a aceptar.
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antonio Boscn
la violencia masculina: una idea de la masculinidad hegemnica
la cual ya se han abordado muchos aspectos que ya trat Alba? Lo dejo a la consideracin de ustedes. (El pblico se suma a la segunda propuesta) Nosotros los feministas y las feministas, pero en el caso especfico de los varoEn el caso especfico nes feministas nosotros cada vez que mo, yo les voy a hablar vamos a hablar, lo tenemos que hacer como un hombre desde una posicin muy personal. En que desde pequeo sufri los rigores del el caso especfico mo, yo les voy a hapatriarcado. Yo viv blar como un hombre que desde pequeuna infancia un poco o sufri los rigores del patriarcado. Yo traumatizada porque viv una infancia un poco traumatizada mam y pap sufrieron mucho esa situacin de porque mam y pap sufrieron mucho lo que es la violencia esa situacin de lo que es la violencia de gnero, sobre todo de gnero, sobre todo mam; y esas cirmam. cunstancias que la llevaron prcticamente al borde de la muerte, la condujeron pues a tomar la decisin de tener que separarse de pap, cuando yo tena cinco aos de edad. De manera que esos cinco aos de edad fueron, aunque era muy pequeo, no s si llamarlos traumticos, pero marcaron de alguna manera mi infancia. Cuando mam se separa de pap yo tena cinco aos, ella decide mudarse de un pueblo donde vivamos en el Zulia, en la Caada, hacia la ciudad, la Capital, a Maracaibo y emprender una vida sola. Y con la costura, con la confeccin de ropa, ella decidi entonces sacar a flote a la familia. Yo tengo dos hermanos diez aos mayores que yo y ellos se criaron bajo la influencia paterna; pero yo no, yo me eduqu bsicamente bajo la influencia de la madre. Adems que tuve una influencia materna muy particular, porque fue una influencia materna que estaba decidida a educarme rechazando ese error del padre violento, del padre patriarcal, del padre hegemnico. Con el tiempo esa manera de educarme mam fue entonces tambin desvindo51
Filsofo y doctor en Ciencias Humanas por la Universidad del Zulia. Profesor investigador en masculinidad y feminismo.
uenos das, gracias a los organizadores de este evento por la invitacin, y tambin voy a sumarme a la apreciacin de mi amiga Alba, de felicitarlos por la iniciativa de tomar en cuenta esta problemtica que est referida, bsicamente, a los problemas de la masculinidad, que es un tema que cada da merece ser mejor abordado porque no es un tema fcil, no es un tema sencillo y es necesario que cada da nosotros tengamos el respaldo de las instituciones para ir abordndolo como se merece. Les quiero plantear, en principio, una cosa que la amiga Alba en su exposicin trat muchsimos temas de los que yo les voy a hablar ahora con respecto a la construccin de las masculinidades; pens que se iba a centrar ms en la forma en cmo se haban originado los estudios de la masculinidad, as que me invadi el terreno grandemente (risas). Les tengo otra propuesta, tengo otra ponencia sobre la violencia masculina en la cual se trata tambin de cmo los hombres van formndose en una idea de la masculinidad hegemnica, es decir, que contempla aspectos referentes a la construccin de la masculinidad, pero se centra en ese tema tan fundamental que es la violencia de gnero. O quieren ustedes que yo d la conferencia sobre la construccin de las masculinidades, sobre
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me de ese curso habitual en el que se educan a los muchachos, que es bajo la figura de un modelo de masculinidad hegemnica y patriarcal. Ese rechazo de mam, yo considero que a ella le trajo muchos beneficios ideolgicos; sin embargo, ella nunca ha asumido una posicin feminista, pero lo fue en cierta forma por esta lucha contra este tipo de modo de ser masculino. Otra cosa tambin es que, precisamente, por yo no tener esa formacin, desde los 7 aos comenc a ser violentado sistemticamente durante cinco aos, es decir, sodomizado por otros muchachos mayores que yo, lo cual vino a complicar ms la cosa. Cuando yo me desarroll en mi adolescencia, resulta que yo no crezco en base a unos principios masculinos convencionales. Eso me cre a m muchos conflictos porque yo no encajaba con el modo de ser de mis otros compaeros, y eso produjo un conflicto serio de mi identidad. Al final, yo no saba lo que era porque no perteneca, saba que no poda pertenecer, al grupo de los varones y estaba bajo esa disyuntiva de que me cri bajo las faldas de la madre, bajo un acto de sumisin a unos muchachos ms grandes, y eso gener para m un conflicto en la adolescencia. Ya cuando tena catorce, quince, diecisis aos, tambin me condujeron a la idea de suicidio. Todo fue una problemtica entonces, que se fue generando y acumulando, de manera que mi vida nunca fue en esos primeros aos de mi existencia, una vida comn. Y djenme decirles que esa situacin no es nica en m, esa situacin la viven diariamente muchos muchachos y sus padres no se dan cuenta de esas cuestiones. Entonces, somos muchos varones que hemos tambin sufrido los rigores, y muy fuertes, de lo que es el sistema patriarcal. Fjense, no solamente yo viv la violencia del hombre hacia la mujer, en el sentido de la violencia de mi padre hacia mi madre, sino que tambin viv la violencia de otros muchachos contra m; es decir, de hombres contra hombre. Y tambin viv una violencia sucednea que suele complementar
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a sta, que es la violencia contra uno mismo bajo la forma del buscar suicidio. Afortunadamente cuando yo entro a la universidad a la edad de diecisis aos, yo me encuentro con el feminismo, y prcticamente desde que yo comenc a escuchar, a saber sobre las cuestiones feministas en la Universidad del Zulia, mi vida entonces comenz a cambiar. Es decir, que la tabla de salvacin ma fue el feminismo. Y el feminismo gracias a Dios, tal como se desarroll en la Universidad del Zulia, de manos de la profesora Gloria Comesaa, que ella se propuso pues instituir esos estudios dentro de la universidad. Yo fui, me benefici de ese tipo de trabajo que la profesora Gloria instituy dentro de la universidad. De manera que all comenzaron en m mis reflexiones sobre m mismo, sobre lo que era la masculinidad, y una de las preguntas fundamentales que yo me hice desde muy temprano fue: bueno qu voy a hacer yo con mi vida? Yo no quiero ser machista porque yo viv en carne propia los rigores del machismo, adems el feminismo ya me est dando las razones por las cuales los varones tenemos que dejar de ser machistas. Entonces la pregunta que yo me hice fue: y en qu nos vamos a convertir ahora? Porque dentro de la lgica patriarcal (tal como deca Alba muy bien) si no eres marisco, eres molusco, es decir, si no eres macho, eres marica que por cierto, aqu en nuestro argot popular se usa muy poco el trmino marica sino marisco. Pero fjense que era una disyuntiva muy fuerte para un muchacho como yo, que haba vivido toda esa serie de circunstancias existenciales. Desde ese momento en que comenc la Universidad, mi propsito (que es un propsito existencial) ha sido tratar de resolver ese dilema de en qu debemos convertirnos nosotros los hombres. Desde hace mucho tiempo las mujeres nos han sugerido, a partir de todos esos estudios que ellas ha venido elaborando, primero dentro de los estudios de la mujer y luego, desde los estudios del gnero, nos han permitido proble53
matizar nuestra situacin. Pero ha sido de un tiempo para ac, desde tres dcadas para ac, que nosotros los hombres estamos proponiendo y haciendo aportes acerca de nuestra situacin y las formas de cmo nosotros queremos superar esta condicin que nos ha afectado por mucho tiempo a muchos hombres.
Los casos de violencia del hombre ejercida en contra de las mujeres son los ms tratados porque resultan ms numerosos, preocupantes y necesarios erradicar, mereciendo urgentemente un tratamiento en la actualidad, as como medidas de controles muy diversos que no resultan todava suficientes.
UNES porque ya es necesario que comiencen a desarrollarse todas estas cuestiones que se han tratado a nivel terico, para que comiencen a aplicarse y a ser llevadas a las comunidades, para que stas entonces comiencen un nuevo proceso de reflexin, sobre todo a los grupos y colectivos masculinos. Tratando ya el tema en cuestin, hasta tambin hace que la adquisicin de la ahora ha prevalecido una concepcin de masculinidad sea un violencia de gnero como la siguiente: proceso arduo, como es la que ejerce el hombre contra la mudijo Alba Carosio muy jer, los nios, los ancianos, los animales bien, y en muchas sociedades es una y de la naturaleza; esa es la concepcin condicin muy difcil de de violencia hasta ahora. Los casos de alcanzar para muchos violencia del hombre ejercida en contra varones... de las mujeres son los ms tratados porque resultan ms numerosos, preocupantes y necesarios erradicar, mereciendo urgentemente un tratamiento en la actualidad, as como medidas de controles muy diversos que no resultan todava suficientes. La cuestin masculina desde la perspectiva de gnero en ciertos autores pro-feministas vamos a ver cmo la tratan, sobre todo lo que es la educacin patriarcal. Seala Robert Connell que toda educacin patriarcal est basada en formas de violencia ya que la formacin de un individuo en la masculinidad alude a una manera de vivir la sexualidad, la afectividad, el trabajo, la vida diaria, entre otros, de cumplir con roles sociales y sexuales, adems un smbolo de jerarqua sexual en los cuales los varones aprenden a ejercer poderes sobre otros hombres, los nios y las mujeres, y por eso podemos afirmar que se asocia a la masculinidad con el poder y la autoridad. La educacin patriarcal tambin hace que la adquisicin de la masculinidad sea un proceso arduo, como dijo Alba Carosio
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Es esa, entonces, la situacin a partir de la cual yo ingreso en lo que son los estudios feministas y de la masculinidad, muy identificado con toda esta corriente, en la que lgicamente he llegado (como ustedes supondrn) a especializarme en la problemtica masculina que era la que particularmente a m ms me afectaba. Ya tengo aproximadamente quince aos que me he dedicado, despus de tener veinticinco aos dentro de los estudios feministas y de gnero, reservando ese espacio para tratar las problemticas con respecto a las masculinidades. Cuando yo me grado lo hago con una tesis que hice sobre el gnero; hago mi maestra y propongo otra tesis sobre gnero; hago mi doctorado y propongo otra tesis sobre gnero, lo que quiere decir que toda la lnea de investigacin ma ha tratado sobre eso, porque lo he tomado como una razn de ser, una cuestin existencial prcticamente, de la cual yo espero que muchos varones aprendan, de algo de esa experiencia y de esos estudios que yo he hecho. Djenme decirles que en la Universidad del Zulia yo soy el nico investigador que se ha dedicado a tratar, dentro de los estudios de gnero, la problemtica masculina. Y como el desarrollo ha sido bsicamente en Filosofa, las propuestas que yo les traigo son fundamentalmente de carcter terico, es ms, me ha parecido magnfico esta invitacin de la
La educacin patriarcal
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muy bien, y en muchas sociedades es una condicin muy difcil de alcanzar para muchos varones, y cuando se adquiere, hay que luchar por mantenerla porque de no ser as conduce a la frustracin, a la depresin e incluso al suicidio por parte de los varones; y este es un proceso, una situacin que comienza en la niez y que desde el principio resulta traumtica por iniciarse en un peLa masculinidad rodo del individuo en el que predomina tambin implica lo emocional y afectivo, y lo intuitivo e procesos cognitivos inconsciente. Todo eso se reprime, para y culturales que ponen en relacin dar lugar a esta nueva ideologa que aspectos subjetivos pretende establecer un control racional e intersubjetivos, sobre todas esas realidades intuitivas, es decir, un mundo emotivas del muchacho, que si se permiinterno que desde la infancia posibilita tiera su expresividad, entonces se condula introduccin de la jera al desarrollo de un individuo y de un masculinidad. varn ms afectivo, ms comunicativo, ms solidario con los dems. Demostrar hombra implica un desafo permanente en su vida cotidiana y en todos los mbitos de desarrollo de su vida, incluyendo el privado y el sexual, donde adems debe mantenerse en estado erecto como smbolo visible de su deseo de posesin, de fuerza y de juventud; preso a un permanente esfuerzo de reconocimiento y aceptacin procura nunca ser rechazado, traicionado, y s ser admirado y obedecido, cuidado, al tiempo que no procura su propio cuidado personal. Vamos a ver ahora que en la masculinidad tambin hay que tratar los aspectos subjetivos e intersubjetivos que estn implcitos en esa educacin patriarcal. La masculinidad tambin implica procesos cognitivos y culturales que ponen en relacin aspectos subjetivos e intersubjetivos, es decir, un mundo interno que desde la infancia posibilita la introduccin de la masculinidad. La masculinidad patriarcal se vuelve intolerante, negadora de
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las ansiedades y fantasas que pueden conducir al varn a estado de desproteccin, amenaza y miedo. Esas ansiedades que resultan intolerables para el varn de mentalidad patriarcal, las niega transformndolas en una fantasa de control omnipotente y vertiendo sus miedos hacia los otros, bsicamente hacia las mujeres (como dijo Alba muy bien) y hacia otros hombres que son considerados menos hombres dentro de esta sociedad. No me estoy refiriendo necesariamente a varones homosexuales o de orientacin homosexual, sino a todos los varones que no tengan las cualidades, las caractersticas o los atributos incluso fsicas de lo que se considera un modelo ideal y hegemnico de masculinidad. Convertirse en un hombre socialmente exitoso supone la represin de su afectividad, es decir, que el hombre tiene que aprender a ser un hombre insensible. Inhibicin de contactos, porque el varn en nuestra sociedad tambin se debe inhibir de todo contacto afectivo sobre todo con otros hombres, porque eso implicara entonces un signo de debilidad y, bajo ese sentido que es el desarrollo de la afectividad, muchos otros muchachos ms astutos, u otros hombres ms fuertes, buscaran entonces imponerse a l. Desinters por lo ntimo y lo espiritual en el ser humano, bsicamente en el hombre. Otra cosa tambin que implica convertirse en un hombre socialmente exitoso es la agresividad. En las sociedades patriarcales un hombre exitoso es un hombre agresivo que tiene que imponerse sobre los dems y adems, est otro factor muy importante que es consustancial al patriarcado que es la competitividad y la rivalidad entre los hombres entre s, por buscar predominar los ms astutos y poderosos. Cules podran ser las trabas para el xito social que se nos presenta como hombres? Ser suaves, receptivos y amorosos. Decidir no afrontar las pruebas del xito implica el riesgo de su57
frir el rechazo y la desvalorizacin social. Y ese es un conflicto que se le presenta al varn desde sus primeros aos de vida, de manera que esta es una constante lucha y batalla de los hombres desde pequeos, y nunca se acaba. Cules son las amenazas actuales al honor masculino? Algunas situaciones que ponen entre dicho el honor y la virilidad son: entre las tradicionales, ser considerado afeminado, afeminado no en el sentido de actitudes ni de gestos, sino, como bien dijo Alba, de la asuncin de una serie de cualidades de la persona como pudieran ser la pasividad, la docilidad, la afectividad Eso es considerado ms como caractersticas de la mujer que del hombre, por lo tanto, si un hombre se manifiesta es rechazado y desplazado por completo. Manifestar el hombre implica entonces para l una amenaza para su honor y su virilidad. Impurezas sexuales de la madre, esposa, hijas, hermanas y no la suya propia, es decir, que l tambin custodia no solamente su honor sino tambin el de su madre, su esposa, su hija, su hermana con respecto a esa pureza sexual, que no sea tocada por otros hombres. Cules son las amenazas actuales y que se han hecho muy evidentes en estos das? Ganar menos dinero que ella, no ser atendido debidamente por la compaera u otras personas, no ser obedecido, padecer de impotencia, no solamente de impotencia en la cama, sino de impotencia en el sentido de no demostrar una fortaleza, una virilidad slida y permanentemente dispuesta; sentirse gobernado por la compaera, gobernado entre comillas, l lo siente as, pero cuando la mujer comienza (sobre todo la mujer actual que es una mujer activa, que es una mujer proactiva), busca darle unas indicaciones, eso lo siente el hombre como un querer ella ejercer un poder o gobierno sobre l. Perder el control del tiempo y el espacio de las mujeres, y
otros que tambin pudiramos mencionar aqu pero que no hay tiempo suficiente. Cules son los problemas sociales que agudizan el conflicto de los varones? El empeoramiento de los problemas sociales en muchos pases agudiza la situacin de los varones. Situaciones extremas tales Desde esa perspectiva como desastres, jubilaciones, recesin no se auguran cosas econmica, desempleo, migraciones buenas para las masculinidades forzadas, entre otros, generan serios hegemnicas: los problemas en los hombres que los torproblemas sociales nan ms violentos con otras, con otros y han provocado una consigo mismos, desde el suicidio hasta crisis de identidad en los hombres, lo el infarto, pasando por el alcohol y los cual ha llevado a accidentes de trnsito. Desde esa persgenerar mecanismos pectiva no se auguran cosas buenas de compensacin para las masculinidades hegemnicas: violentos. los problemas sociales han provocado una crisis de identidad en los hombres, lo cual ha llevado a generar mecanismos de compensacin violentos. Aqu debo resaltar lo siguiente: Alba ha sealado muy bien cmo en esa construccin de las masculinidades se han basado, las hemos tomado en cuenta dentro de los estudios de la masculinidad para problematizar las formas de cmo hasta ahora se han construido las masculinidades, pero recordando aquella pregunta inicial que yo les hice: si los varones tendramos que dejar de ser tantas cosas que hemos sido hasta ahora, sobre todo sexistas y homofbicos, en qu nos vamos a convertir ahora. Entonces, frente a todas estas situaciones que estn hacindoles a los hombres machistas perder su poder, no les estamos proporcionando, hasta ahora, alternativas para que desarrollen su masculinidad de una manera ms positiva; es decir, todava no hemos podido elaborar un tipo de modelo de masculinidad que para ellos represente una alternativa salva59
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dora para la situacin que ellos afrontan. Y una de las razones por las cuales eso no se ha logrado, es porque hasta ahora (los hombres al contrario que las mujeres que s lo han podido hacer) no nos hemos podido organizar como grupo; y todas esFrente a esa situacin, tas propuestas actuales que hay para la nosotros los hombres tenemos ese gran constitucin de grupos de reflexin masvaco: que no hemos culinos no han parecido dar abasto para podido comenzar a la inmensa tarea que implica, entonces, dar una respuesta que todos los hombres en conjunto tocolectiva de cul es el tipo de masculinidad men esta problemtica en sus manos, la que queremos para analicen desde sus perspectivas y pronosotros... pongan de forma razonada, organizada, propuestas colectivas, grupales que eso es lo que hace falta. Hasta ahora resulta que esa integracin de los esfuerzos masculinos no la hemos podido alcanzar lamentablemente; y hasta ahora entonces lo que ha prevalecido son asociaciones mnimas de varones pro-feministas, o que hayan comenzado a cambiar su mentalidad, para organizarse y reflexionar sobre sus vidas y hacer propuestas desde sus propias vivencias y experiencias personales; pero eso no ha logrado constituirse en grupos de avanzada numerosos y en todas partes, como s lo han sido los grupos de mujeres feministas. Frente a esa situacin, nosotros los hombres tenemos ese gran vaco: que no hemos podido comenzar a dar una respuesta colectiva de cul es el tipo de masculinidad que queremos para nosotros; se han hecho propuestas individuales desde estos grupos organizados que s se han instituido dentro de la academia o fuera de la academia; pero no hay todava una respuesta colectiva de grupos de hombres en diferentes sociedades. Entonces, los problemas sociales han provocado la crisis de identidad de los hombres y resulta que los hombres no hallan cmo reconstruir esa identidad, porque reconocen en el fondo
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que ya no pueden seguir bajo los patrones del pasado. Frente a este terror de caer en una indefinicin sexual y genrica, piensen ustedes al estilo de Michael Jackson (que l no saba qu era), los hombres que no buscan caer ni en esas definiciones tradicionales (que estamos tratando de superar) ni caer en una indefinicin absoluta; entonces ellos lo que han buscado es aferrarse a lo nico que tienen hasta ahora como una medida salvadora, pero que no es la ms adecuada, incluso hay muchos que han venido asumiendo una actitud hipermasculina, mucho ms reaccionaria y acentuada que las posiciones del pasado, ante esta falta de alternativas de modelos nuevos de masculinidad. En ese sentido, nosotros tenemos que seguir aferrndonos mucho a lo que es la filosofa feminista como un modelo de propuesta, no solamente de lucha sino tambin de reflexin, para que vayamos entonces conformando grupos cada vez ms amplios y organizado de varones que nos permita tambin establecer un rango de accin mayor sobre el resto de los hombres. Pero como an estn las viejas disputas por el poder, porque sepan ustedes que esta no es una lucha meramente ideolgica y terica. Como dijo Alba, el patriarcado no es slo una ideologa sino un sistema material completo, y mientras nosotros no subvirtamos ese sistema material (que hoy en da se disfraza bajo las normas del capitalismo) nosotros entonces no tendremos una posibilidad exitosa; porque la construccin de las identidades no es una mera construccin culturalista, sino que obedece a unos factores de orden econmico, social, poltico, sobre los cuales tenemos nosotros que echar nuestra mirada tambin. Sobre el sistema patriarcal, del cual ha hablado muy bien Alba, yo he desarrollado la tesis que la propongo en el libro al que hicieron mencin al principio de que no debemos seguir considerndolo como un sistema sexista sino tambin como un
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sistema homofbico, es decir, el patriarcado se afirma no solamente sobre la discriminacin hacia la mujer, sino hacia la rivalidad y competencia de los hombres entre s por dominar los ms astutos y poderosos. A lo largo de toda la historia y todas las sociedades, los diferentes sistemas patriarcales siempre han estado bajo el dominio de un grupo pequeo de hombres, es decir, aquellos que han logrado hacerse con el poder; porque hacerse del poder dentro del sistema patriarcal no es fcil para la mayora de los hombres. De manera que tenemos dentro de cualquier sistema patriarcal un grupo minoritario de hombres que se han hecho con el poder y una gran mayora de hombres que han quedado al margen, discriminados por esos que estn en el poder. Y djenme decirles que dentro de esa mayora de hombres que han quedado fuera del poder, hay muchos que no aspiran nunca acceder al mismo; y algunos, con una mentalidad ahora influenciada por las feministas o por el feminismo, buscan oponerse a ese poder, convirtindose entonces en varones antipatriarcales, es decir, antisexistas y antihomofbicos. Cuando yo digo que el sistema patriarcal no es slo sexista sino homofbico, quiero decir que el sistema patriarcal no solamente se afianza sobre el predominio de los hombres sobre las mujeres, sino tambin sobre ese predominio de unos hombres contra los otros por hacerse del poder; y ese predominio, esa lucha permanente de los hombres para hacerse por el poder implica suprimir todos los afectos, toda bsqueda de afectividad, de solidaridad, de emotividad de unos hombres contra otros. Entonces, estamos hablando de una homofobia generalizada, es ms, la discriminacin contra la mujer (sa es mi tesis particular, la que yo propongo desde los estudios e investigaciones que yo he hecho) no es posible si no es con base en una rivalidad entre los hombres; y por eso yo sostengo aqu, en una parte que voy a desarrollar ms adelante, todo ejercicio de violencia de los hombres contra la mujer lleva implcito un conflicto entre los hom62
bres, y tambin un conflicto de los hombres consigo mismos. Hasta ahora muchas polticas que se han implementado tienen que ver (y tienen que hacerlo porque esa es la problemtica ms urgente que hay ahorita) con atender sobre todo a las mujeres. Pero hay que ir Vean entonces cmo extendiendo el campo de estudio de cada la situacin se nos uno de esos casos de violencia contra la complica a la hora de mujer, porque detrs de cada uno de esos hacer los anlisis que vamos a hacer sobre casos, estoy seguro que se oculta un conviolencia de gnero y flicto intra-genrico entre los hombres, y tambin las formas en un conflicto auto-genrico, es decir, de cmo se construyen las los hombres consigo mismos. Vean enmasculinidades. tonces cmo la situacin se nos complica a la hora de hacer los anlisis que vamos a hacer sobre violencia de gnero y tambin las formas en cmo se construyen las masculinidades. Porque la forma en cmo se construyen las masculinidades (Alba habl muy bien de eso pero yo quiero ratificar y afirmar), los hombres no slo buscan reafirmarse como hombres en su relacin con las mujeres, sino tambin en su relacin con otros hombres. Eso implica que la construccin de la masculinidad o de las masculinidades, no tenemos que verlas y entenderlas en un sentido unidireccional, es decir, no slo en la forma cmo el hombre se afirma ante lo femenino, sino que el hombre va construyendo su masculinidad con base en otro tipo de masculinidades, que muchas de las cuales son diferenciadas y discriminadas por los mismos machos que estn en el poder a partir de sus concepciones hegemnicas de la masculinidad. Entonces, en todo estudio que vayamos a hacer sobre la masculinidad, tenemos que tomar en cuenta tres dimensiones fundamentales que yo las propongo para el estudio de la filosofa feminista y de gnero para que las empecemos a tomar en cuenta: la dimensin inter-genrica, es decir, las formas en cmo
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se construyen las identidades de gnero, no solamente de una manera unidireccional del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre, sino hay que tomar en cuenta esas relaciones intra-genricas, Mi tesis, que la someto porque las mujeres tambin construa consideracin de los yen sus identidades no slo a partir de tericos y las tericas, su comparacin con el hombre sino en es que entonces, la comparacin que ella misma hace de ninguno de estos niveles de construccin su relacin con otras mujeres. Un ejemde las identidades plo muy tpico que yo hago de esto est que influyen en la en las novelas. Ustedes no ven que en formacin de cmo se las novelas y en la misma cotidianidad, ejerce la violencia de gnero, la podemos cuntas jovencitas no buscan afirmarse analizar sin tomar en como mujeres con base en esa compecuenta la otra, es decir, tencia y en esa rivalidad que tienen con que por ejemplo la otras compaeras en cuanto a figura, violencia inter-gnero no la podemos abordar forma de expresarse, etc.? Entonces, no si no tomamos en es una cuestin unidireccional del homcuenta la violencia bre hacia la mujer y de la mujer hacia el intra-gnero y la hombre sino que tambin hay que ver violencia auto-gnero. ese otro aspecto. Por otra parte est la dimensin del auto-gnero, es decir, la problemtica que surge dentro de la cultura patriarcal, de esa especie de inconformidad que tenemos con respecto al gnero que poseemos en la mente propuesto, y el gnero que nos quieren imponer desde afuera. Eso da origen a todas estas situaciones que vemos como, por ejemplo, la de los muchachos que van corriendo a un gimnasio porque ellos quieren asumir un modelo de gnero en virtud de la que se cultiva en el mbito de la cultura. Yo estaba viendo un programa que me asombr, porque yo no saba eso de que lo hombres tambin recurren a implantes, que tienen los mismos riesgos que los implantes que se hacen las mujeres en varias zonas de su cuerpo. En Estados
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Unidos hay un auge tremendo de implantes de los hombres en las nalgas y en los muslos yo no saba eso y eso implica violentar al cuerpo para tratar de hacer que esa forma cultural que est establecida en torno al gnero masculino, ellos busquen adaptarse. Otro tipo de violencia auto-gnero es la que se practican las mujeres, de muchas que se someten al quirfano con la intensin de transformar de unas maneras muy cruentas su propio cuerpo para tratar de amoldarse a ese modelo que est planteado socialmente, entonces tenemos all, esa otra dimensin que debemos tomar en cuenta. Mi tesis, que la someto a consideracin de los tericos y las tericas, es que entonces, ninguno de estos niveles de construccin de las identidades que influyen en la formacin de cmo se ejerce la violencia de gnero, la podemos analizar sin tomar en cuenta la otra, es decir, que por ejemplo la violencia inter-gnero no la podemos abordar si no tomamos en cuenta la violencia intra-gnero y la violencia auto-gnero. Sin embargo, a cul hay que darle prioridad por ahora? A la inter-gnero, pero sobre todo de la que se proyecta del hombre hacia las mujeres ya que es la que ha adquirido un carcter mucho ms dramtico. Es verdad, porque se ha sealado desde un principio, que la mayor tasa de homicidios y de suicidios est en mano de los hombres, es decir, en comparacin con las mujeres, mueren muchos ms hombres que mujeres. Sin embargo, nosotros tenemos mecanismos de defensa que no logran tener las mujeres y, sobre todo, mecanismos de defensa tanto fsico como personales (incluso en muchos pases que ya Venezuela ha venido transformndose), mecanismos de defensa legales, religiosos e ideolgicos, que no los tienen las mujeres. Entonces, la situacin es mucho ms dramtica para las mujeres. En el caso de los varones, el gnero es determinante en relacin con los otros factores, por ejemplo, clase social, edad y religin, etc. En la estructuracin de la identidad personal, ostentar o mantener la masculinidad
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es una cuestin vital y hay muchas situaciones que deben controlarse para que no haya problemas; si sucede algo que ponga en entredicho la masculinidad, se pone en entredicho a la persona como tal, es decir, que en nosotros los hombres (y hay ciertos tericos que sostienen esto) muchas veces el conflicto de gnero es mayor al conflicto de clase, de raza, de religin, de edad etc. Por otro lado, tambin hay que ver que en el caso de la construccin de la identidad masculina, hay un elemento muy importante y adicional que quiz no se ve reflejado en la medida de la construccin de la identidad femenina, y es que en la construccin de la identidad masculina entran factores sociales, culturales polticos y econmicos muy importantes; de manera que puede haber un factor econmico que se desencadene como consecuencia de esa imbricacin que ha existido entre la forma de cmo se educa al varn, con respecto a un contexto material que pueda desencadenar entonces, en un acto de violencia de gnero; porque la identidad masculina se ha forjado prcticamente con base en un refuerzo material, en unas fundamentaciones de orden poltico y material que tenemos que tomar muy en cuenta. Por eso es que, agregando a lo ya dicho por Alba, los estudios de gnero no bastan, porque en los estudios de gnero, la categora de gnero es una mera herramienta analtica, pero no es una herramienta crtica si sta no es utilizada bajo los criterios y el formato de las teoras feministas, de la filosofa feminista, que es la que le da a la teora de gnero su carcter crtico. Recuerden o sepan que la teora feminista se basa en la categora de patriarcado, y es en base a esa categora que nosotros adquirimos un sentido crtico real, poltico, para tratar de establecer unos estudios mejor fundamentados en contra del sistema patriarcal, que bien como lo dijo Alba Carosio, no es solamente una mera ideologa, es un sistema poltico, econmico que lo sustenta. Por lo tanto, no basta un simple cambio de estructu66
ras mentales, nosotros (como se est proponiendo actualmente en Venezuela) tenemos que buscar un cambio de estructuras materiales, porque si no, no vamos a erradicar al patriarcado. Por supuesto que el capitalismo no ha existido siempre, pero a lo largo de toda la historia del patriarcado, siempre ste ha tenido un basamento material, econmico sobre el cual sustentar el podero en los hombres. Y el podero en los hombres no es solamente un podero ideolgico, y estoy hablando de podero de una forma correcta y no de poder, porque el poder puede tener una dimensin positiva, por eso es que hoy en da se habla de empoderamiento de la mujer, porque la mujer tambin es necesario que tenga poder; entonces este podero del hombre siempre ha estado fundamentado en un sistema material, llmese en la antigedad, el neoltico, la agricultura, llmese despus la esclavitud o sistema esclavista, llmese despus feudalismo, llmese despus capitalismo; pero entonces ha necesitado siempre de un apoyo material. En ello, situaciones o circunstancias que cuestionen su situacin masculina son vividas como una amenaza a su condicin total o identidad completa como seres integrales; hay una mayor rigidez, o menor abanico de posibilidades de vivir la masculinidad, por lo que si esto se deteriora se fractura el edificio completo. Es decir, como nosotros no tenemos alternativas, otros modelos de masculinidad, cuando se produce una fisura en esa manera de concebirla que es lo que da lugar a nuestra identidad todo el edificio sobre el que est construido el hombre parece resquebrajarse.
Consecuencias del cuestionamiento de la ideologa patriarcal
Ahora se le hace muchas demandas que irritan a muchos hombres: las mujeres trabajan fuera de la casa y ya no los necesitan solamente como proveedores; las mujeres han entrado exitosamente al mundo masculino. Ya muchas mujeres no se dejan
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controlar, muchos privilegios considerados naturales como del varn son cuestionados y visualizados como delitos o abusos, violencia o acoso. Ahora se expresa del hombre que sea sensible, que exprese sentimientos, que sepa escuchar y tolerar. Para muchas mujeres ya no es necesario el sexo con un varn para fecundar; hay una mayor aceptacin social Este acto que estamos de la diversidad sexual en los hombres, haciendo hoy aqu es un acto histrico, ahora se les mide a los hombres con por fin estamos que tengan inteligencia emocional; y recibiendo atencin fjense ustedes que yo he colocado una institucional y estatal figurita muy intencional (ver lmina) para que los estudios de la masculinidad porque todas exigencias que cada da se comiencen a les estn haciendo con ms fuerza a los desarrollarse en hombres, a muchos de ellos entonces los Venezuela como deben estn conduciendo a manifestar ese tipo desarrollarse de actitudes. No hay, lamentablemente hasta ahora aunque ya en Venezuela se estn comenzando a producir cambios en ese sentido polticas pblicas ni iniciativas privadas por la masculinidad y la condicin de vida de los hombres. Este acto que estamos haciendo hoy aqu es un acto histrico, por fin estamos recibiendo atencin institucional y estatal para que los estudios de la masculinidad comiencen a desarrollarse en Venezuela como deben desarrollarse y miren que hay otros pases que estn en peores condiciones que nosotros y que tienen una trayectoria enorme en lo que es el estudio de la masculinidad! Piensen en El Salvador, piensen en la misma Colombia, piensen en muchos pases centroamericanos; Guatemala tiene unos estudios formidables, unos grupos de estudio formidables con respecto a la masculinidad y que tienen mucho que ensearnos. Nosotros estamos todava en paales con respecto a eso, sobre todo porque en esos otros pases se estn
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comenzando a bajar todas esas investigaciones sobre la masculinidad para tratar entonces de abordar estudios con grupos de hombres; directamente con hombres. En la teora ya se est comenzando a llevar a la prctica, incluso, estoy seguro, que va a hacer la prctica la que va a nutrir mucho la teora que hasta ahora se viene desarrollando en torno a toda esta situacin con respecto a las problemticas de las masculinidades. No hay polticas claras en reas como la salud, la paternidad, accidentes de trnsito o violencia dirigida especficamente a los varones. Cules son las necesidades hasta ahora? Sistema de atencin en salud desde la perspectiva del gnero masculino, en torno a la reduccin de las reas de morbilidad y morbi-mortalidad de los hombres. Sistemas de tratamiento psicolgico en el mbito pblico dirigidos a hombres que presenten conductas violentas de poder y control hacia sus parejas. Sistemas de educacin formal y no formal dirigidos a hombres de diversas edades, destinados a la creacin y fomento de valores no patriarcales, de respeto a los derechos humanos, tolerancia a la diversidad, equidad, manejo pacfico y constructivo de conflictos en las relaciones de pareja de familia. Yo quiero recalcar aqu que en mi Universidad yo he logrado, por fin, desde la Ctedra Libre de la Mujer que estoy dirigiendo desde hace un ao, lograr introducir la perspectiva de gnero dentro de la licenciatura de Antropologa, dentro de la cual yo trabajo. Desde que se cre la licenciatura en Antropologa y por insistencia ma, los que propusieron y organizaron la creacin de esta licenciatura, le dieron una acogida a la perspectiva de gnero. De manera que ya, hoy en da, dentro de esa licenciatura, como una materia electiva se est proponiendo un curso que tengo tres semestres dictndolo, que se llama Antropologa y Gnero, ya eso es un avance; pero necesitamos que la perspectiva de gnero, donde no se trata solamente de la perspectiva femenina que ya se ha abarcado mucho y hay muchas conquistas en ese sentido en
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el mbito acadmico, se comience tambin a tratar la cuestin de la problemtica masculina. Sin embargo, tenemos que hacer del gnero un eje perpendicular no solamente de una carrera, sino de todas las carreras universitarias; porque all entonces, es cmo vamos a formar a los profesionales del futuro, que despus van a servir como replicadores de ese conocimiento, de ese aprendizaje para que lo lleve a las comunidades; legislacin que sirva de marco y contexto al impulso de proyectos, planes y programas de atencin dirigidos a la poblacin masculina. Nosotros tenemos una deuda muy grande con la sociedad; nosotros tenemos que comenzar a llevar talleres a las comunidades, a las organizaciones comunales, por supuesto, hacindoles la propuesta de gnero para que all tambin en las comunidades se aprenda esto y analicen tambin cules son sus experiencias y sus visiones con respecto a lo que ve tambin la problemtica masculina.
El trabajo basado con hombres
No basta que se definan polticas pblicas, leyes, investigaciones y decretos, hay necesidad de un trabajo de base con hombres. As como la mujer se ha organizado y ha llevado a cabo toda esa serie de fundamentos de estudios, de investigaciones, para llevrselos a las mujeres dentro de sus diferentes sectores sociales, nosotros tambin podemos seguir ese mismo ejemplo de las mujeres; incluso, aprovechndonos de esos espacios abiertos por las mujeres, para comenzar all tambin a abrir espacios que tengan por objeto trabajar directamente con hombres, sin que eso implique un separativo entre hombres y mujeres. Es decir, que en esos grupos de reflexin masculina tambin tenemos nosotros que darles la bienvenida a las mujeres, pero bsicamente hay que trabajar con los hombres. Esto supone un trabajo minucioso, persistente, paciente, que se adapte a las
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caractersticas propias de los hombres. Miren, no hay todava una metodologa especfica para trabajar con hombres, eso todava est hacindose. Nosotros hasta ahora qu tipo de metodologas estamos aplicando para trabajar con hombres? Bsicamente las utilizadas por las mujeres para trabajar con otras mujeres. Incluso, muchas de las categoras con las cuales nosotros estamos cuestionando nuestra propia problemtica masculina, las hemos tomado prestadas (y lo dijo Alba muy bien) de las teoras feministas y de gnero. Pero djeme decirles y yo ya he hecho varias propuestas tericas en ese sentido en algunos otros escritos que yo he hecho de unas nuevas categoras y de una nueva metodologa para trabajar especficamente con los hombres. Hay un artculo mo que sale en la Revista del Centro de Estudios de la Mujer, en la cual yo propongo una nueva metodologa desde la perspectiva de gnero para abordar la problemtica de los varones. Metodologas especficas y particulares, creacin de espacios formales e informales donde los hombres tengan la oportunidad de revisar y analizar entre s, sus procesos de socializacin, sus vivencias cotidianas, los encargos de la masculinizacin hegemnica y los costos emocionales y sociales que conlleva todo esto en sus vidas. Apertura de talleres, grupos de reflexin, grupos teraputicos tanto en el mbito comunitario como en el institucional. Hasta ahora, en mi caso particular, lo que he hecho es abrir espacios dentro de la institucin universitaria, pero es necesario trabajar con las masculinidades, que son las ms necesitadas y que son las que ms sufren este problema. Porque los acadmicos, las personas de clase media, no vivimos la problemtica de la misma manera como la viven las personas de clases marginadas o que no tienen estos niveles culturales. Entonces, nosotros desde hace tiempo en la Universidad del Zulia, y aqu tambin en la Universidad Central, con el Centro de Estudios de la Mujer, no es una poltica adecuada que las comunidades ven71
gan a las instituciones universitarias no! Tenemos nosotros que ir hasta las comunidades y trabajar directamente con ellas; claro, sin que ello quite que, en oportunidades, vengan algunos representantes de los sectores comunales para que reciban alguna instruccin de nuestras instituciones, y despus que ellos lleven entonces esos conocimientos a las comunidades.
Programas a desarrollar, trabajos con poblacin masculina, infantil y adolescente en torno a las masculinidades y sus implicaciones
Nuevas consideraciones en relacin con la situacin actual de los hombres
Nosotros tenemos una falla muy importante, y es que bsicamente trabajamos para desarrollar programas y constituir grupos de reflexin y discusin solamente para varones adultos, pero, no hemos logrado establecer hasta ahora, unos programas dirigidos a la poblacin infantil que tan necesitada est de este tipo de asistencia. Polticas de recreacin para hombres que sean alternativas al consumo del alcohol y los imperantes sociales. Trabajo con los hombres en los aspectos: laboral, de salud, jubilacin, uso del tempo libre y del ocio; trabajos con grupos mayoritariamente constituidos por varones como policas, choferes, grupos profesionales, agricultores, sin excluir el trabajo de masculinidad con grupos de mujeres. Qu bueno sera entonces que aqu (y creo que esa es la intencin que se est tratando de promover en este espacio) esta Universidad cuente con un rea de estudios especfica para darle una formacin de gnero a todos estos profesionales que se estn formando ac, dentro de esta nueva visin de lo que es el gnero.
Una restriccin que hemos encontrado para propiciar un estudio ms amplio La violencia de gnero y necesario de la violencia de gnero es tenemos que ampliarla que no se considera violencia de gney tratarla desde esa ro la que ejerce un hombre contra otro, perspectiva porque, o una mujer contra otra, o una mujer reitero, detrs de cada acto de violencia del contra su hijo, etc. Hasta ahora cuando hombre contra la mujer se trata de violencia de una mujer conhay implcito tambin tra un hombre (aunque hay que analizar un conflicto interlas caractersticas, el contexto en el cual, genrico... se desarrolla la violencia) no se considera violencia de gnero sino otro tipo de violencia. Tambin cuando se habla de violencia de una mujer contra su hijo, se habla entonces de violencia intrafamiliar o de violencia domstica, ms no se le da el calificativo de violencia de gnero. Ya yo les expliqu a ustedes (y eso an estoy en discusin con las feministas), como el gnero no se construye en funcin de las problemticas que hay de los hombres hacia las mujeres, sino tambin entre los hombres, entre las mujeres, entre los hombres consigo mismos y entre las mujeres consigo mismas. La violencia de gnero tenemos que ampliarla y tratarla desde esa perspectiva porque, reitero, detrs de cada acto de violencia del hombre contra la mujer hay implcito tambin un conflicto inter-genrico; es decir, entre los hombres y entre las mujeres. Miren en Maracaibo sucedi, en febrero de 2009, una situacin que representa en esencia lo que yo les quiero decir. Es un caso de un hombre que comienza a amenazar a su pareja, a su mujer, con un cuchillo y creo que le hace una herida; viene esta muchacha desesperada y dando gritos sale corriendo de la
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casa. Pues, la que es madre del muchacho, de su pareja, sali persiguiendo a la muchacha y la agarr, y le llev los brazos hacia atrs para hacer que el hijo terminara de rematar a la muchacha, y en efecto lo hizo. Ah vemos, entonces, en ese conflicto, que no Por lo tanto, la es el usual, cmo se expresa de la maneviolencia de gnero ra ms cruda, todo esto que yo les quietenemos que ampliarla, ro decir. Fjense, una mujer contra otra pero sin dejar de para favorecer al hijo. Pero estos son centrarnos en la bsica y que es la ms casos extremos. Sin embargo, cuntos importante porque es conflictos de un hombre hacia la mujer la que est causando no vienen propiciados precisamente a ms problemas en la partir de eso. Por ejemplo, pensemos en sociedad, que es la violencia contra la una familia en la cual una muchacha mujer. (una hija) que tiene varios hermanos, sufre discriminacin de stos; pero cmo tambin sus hermanos pelean entre s y quien paga los platos rotos es la hermana. Entonces, desde mi perspectiva, siempre detrs de cada conflicto intra-genrico hay un conflicto intergenrico y auto-genrico. Por lo tanto, la violencia de gnero tenemos que ampliarla, pero sin dejar de centrarnos en la bsica y que es la ms importante porque es la que est causando ms problemas en la sociedad, que es la violencia contra la mujer. Hay autores como Jos Manuel Salas, del Salvador, que suscriben tambin esta posicin de ampliar el concepto de violencia de gnero para abarcar igualmente esos conflictos intra-genricos, inter-genricos y auto-genricos. Sobre la violencia del hombre contra la mujer, no parece haber dudas en definirla como violencia de gnero y no violencia comn, porque ella muy poco ocurre por razones delincuenciales. En cambio, el asunto de la violencia de un hombre ejercida con74
tra otro Los lmites de la violencia de genro y la delincuencia no son fcilmente reconocibles porque en muchas ocasiones se mezclan causas materiales, raciales, religiosas o econmicas, es decir, que el conflicto de gnero en nosotros los varones se complica. Porque el gnero como nosotros lo construimos, no est solamente basado en factores ideolgicos, sino en factores econmicos, religiosos, sociales, polticos; factores que tambin estn implcitos y hay que tomarlos muy en cuenta. El patriarcado es un sistema controlado por los machos ms astutos que se han hecho con el poder y, en consecuencia, no es un sistema que privilegia a todos los hombres, sino a esos pocos que logran conquistar los puestos ms importantes. Esto quiere decir, que una inmensa mayora de varones queda marginada en formas resentidas o propiciando actos de violencia delincuencial, al no poder acceder fcilmente a las posiciones de mayores privilegios. Pero los otros, que no se sienten atrados por estas posiciones ni preventas, y que buscan ejercer su masculinidad de modos diferentes, por buscar ambas cosas, son presa de la violencia delincuencial y de gnero de los machos ms prepotentes. Bueno, ah est el problema bsico del patriarca, ya se los expliqu, del modo sexista y homofbico del patriarcado tambin; el sentido amplio de la violencia patriarcal. Ya les dije que debemos tomar en cuenta las relaciones intra-genricas, inter-genricas y auto-genricas. Estoy ac proponiendo una redefinicin de lo que es la violencia de gnero para ampliarla. Nosotros tambin tenemos que tomar en cuenta, a la hora de abordar las situaciones de violencia de gnero, esos cruce de violencia (porque as como la violencia no se manifiesta de manera unidireccional, tampoco en la vida y en la prctica nos confrontamos a situaciones nicas de violencia, ni un ejercicio previsible unifactorial de tal clase de violencia).
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Les cuento una ancdota breve: un amigo me cont que un da fue al Sambil de Maracaibo, y como l es un hombre pacfico (y a esos centros comerciales va mucha gente, y a veces hay poco estacionamiento), l iba siguiendo con su vehculo las lneas de trnsito que estn plasmadas en el suelo, y atisb a lo lejos un puesto donde ubicarse. l, entonces, siguiendo esas lneas trat de aproximarse; pero resulta que una camioneta dirigida por uno de esos hombres machistas, se trag la flecha y se meti antes que l. l trat de reclamar, pero el tipo fue tan impositivo, que l se acobard (porque las situaciones de violencia en Maracaibo estn muy fuertes, uno no le puede reclamar a nadie porque enseguida te sacan una pistola y bueno) entonces l dej la cosa as y sigui buscando por un rato Qu vemos all? Un conflicto entre hombres donde el ms fuerte se impuso Bueno, l va al supermercado, hace sus compras y se pone a hacer la cola, y en la cola se da cuenta de que delante de l hay un muchacho con unas cualidades fsicas ms simpticas que las de l, y la cajera le da una atencin muy particular a ese muchacho simptico; cuando le toca a l, siente que la muchacha no le da el mismo trato porque l es menos agraciado, lo trata de una manera diferente; entonces fjense, ese es otro tipo de discriminacin; en este caso, de una mujer hacia el hombre. Mi amigo ya ha sufrido dos tipos de violencia en el mismo da. Cuando l lleg a su casa en la noche luego de hacer varias diligencias, me cuenta que se mir al espejo y dijo: Qu pendejo soy yo (risas en el pblico). Discriminacin y baja autoestima que l est ejerciendo contra s mismo tres tipos de violencia! Y esa situacin la experimentamos todos los das a toda hora. Hay un cruce de violencias; nosotros no vivimos un solo tipo de violencia, lo cual complica ms el estudio de la violencia de gnero y las formas cmo se construyen las identidades. Hasta aqu podemos dejarlo entonces, y espero haber cumplido con sus expectativas. Muchas gracias.
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Manuel llorens
Masculinidad precaria
Entre la resistencia y la autodestruccin
Psiclogo clnico-comunitario. Profesor de postgrado de la Universidad Catlica Andrs Bello. Investigador en el rea de psicologa del deporte y masculinidad.
uando tocamos el tema de la masculinidad, muchas veces tocamos las variables de las construcciones de gnero con las masculinidades violentas. Creo que no es necesario que profundicemos en esto puesto que ya se ha hablado bastante sobre el tema. Lo que voy a tratar de mostrar son algunas de las vertientes de cmo eso se construye en lo cotidiano. Una primera observacin, que quiz sea obvia, pero es importante para pensar en cmo traducir esto en acciones de intervencin, es que no estamos entendiendo la masculinidad, que slo podemos delimitar la violencia como de los otros, un monstruo, alguien con un diagnstico clnico, sino que estamos viendo que el problema de la violencia atraviesa la cultura como un todo, es decir, nos atraviesa a todos; todos participamos de alguna manera. Lo primero que se hace difcil es trasmitirles a las personas que se estn acercando a las perspectivas de gnero cmo poder empezar a repensar, desde las problematizaciones que se han hecho, que la cultura se ejerce de manera espontnea, y que la socializacin precisamente es efectiva cuando la cultura se
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hace invisible. Cuando las cosas no parecen tan naturales que son as es que la socializacin y la cultura nos ensean ciertas maneras de ser, ciertos cdigos que nos parecen naturales. Y quizs, por tratar de hacerlo obvio Si alguno de los varones presentes huCmo hacemos para biese venido para ac, al seminario, en trabajar con algo la maana con una falda elegante, proque se hace invisible con facilidad, con bablemente hubiese generado ruido y contextos en los que se controversia; o si alguna de las damas pueden estar utilizando presentes hubiera decidido conseguir un cdigos machistas burca elegante para asistir al seminario, para ser violentos y que hacen que los probablemente hubiera generado alguhombres se sientan nas preguntas. Slo cuando tomamos con el derecho natural un paso al lado de la cultura en la que esde poder ejercer dicha tamos inmersos, es que nos damos cuenviolencia? ta de que algunos de esos cdigos, son cdigos arbitrarios; que no nos parece natural por ejemplo que un hombre venga vestido de falda para un evento tal o cual. Slo cuando nos vamos a otras culturas y vemos imgenes como stas, entonces nos parecen exticas, las vemos desde lejos y nos parecen un exotismo. Sin embargo, muchas veces en los cdigos culturales vemos que algunas de las prcticas comunes, que tienen que ver con la construccin de gnero, son arbitrariedades que cobran el lugar de la verdad absoluta a travs de la socializacin. Por ejemplo, vemos a Sean Connery con su falda escocesa elegante, dentro de una cultura donde la falda es un atuendo no slo de elegancia sino que tambin puede ser militar. Entonces, lo primero es mostrar cmo algunas de estas cosas son invisibles o naturalizadas, lo que significa un reto respecto a algunos hombres con los que se trabaja, o en algunos espacios de hombres y mujeres; la problematizacin de algunas pautas de gnero. Me parece que las personas que han traba78
jado sobre violencia de gnero se encuentran con hombres que estn ejerciendo la violencia y muchas veces no se sienten victimarios; o con algunos dilemas sobre las construcciones de gnero: los hombres ms bien pueden estar arguyendo que ellos son las vctimas de la situacin, porque no son respetados en los cdigos de autoridad que ellos sienten que la cultura les debe, las jerarquas donde la crianza les dijo que deberan estar; por lo que entonces se sienten vctimas de ese proceso de repensar y reajustar de manera ms adecuada las relaciones de gnero. Cmo hacemos para trabajar con algo que se hace invisible con facilidad, con contextos en los que se pueden estar utilizando cdigos machistas para ser violentos y que hacen que los hombres se sientan con el derecho natural de poder ejercer dicha violencia? Esto forma parte del reto que implica abordar este tema. Uno de los tantos que han trabajado algunos de esos mandatos o cdigos masculinos de la cultura dominante es el profesor Boscn, que mencion de manare bastante amplia algunos de los elementos valorativos con los que se construye la masculinidad hegemnica. l es slo uno de los psiclogos sociales que han hecho algn listado, y creo que es til transmitir en algunos espacios parte de los mandatos masculinos, que nosotros quizs todos conocemos pero cuando los mencionamos nos resultan todos ms o menos visibles. Algunas de las cosas de las que se habl fue dificultad para mostrar emotividad o dependencia emocional; el tema de la lucha por la jerarqua, la competencia, la masculinidad demostrada a travs del logro y del poder; el tema de la fortaleza, reciedumbre, impasibilidad del hombre que es invulnerable, autosuficiente; la capacidad de estar dispuesto a sacrificar cosas para defender a los otros, el tema del honor, la familia que tiene que defender; y el tema de la jerarqua, donde por ejemplo resulta interesante que, en los grupos, cuando son ms masculinos, ven la importancia que
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adquieren las jerarquas y las normas que hacen que sean an ms rgidos de lo normal. En la maana se coment el tema de las fuerzas armadas y cmo eso puede generar rigidez y jerarquas de normas. En general, cuando las instituciones son predominantemente masculinas se hacen ms rgidos los temas de la jerarqua y las normas. Hay otros ejemplos donde el predominio de la cultura masculina hace que el tema de la jerarqua y autoridad sea ms incuestionable. Aunque ya se han mencionados cosas que son bien importantes, lo que me interesa es ver si podemos ilustrar cmo esto se va encarnando en las vidas de todos nosotros y cmo en esas maneras de encarnarse muchas veces se convierte en un problema. Quiz hasta podramos decir (y no s si puede ser un punto a debatir bien interesante) que alguno de estos valores en s podra tener cosas valiosas y rescatables; no podramos decir de entrada que tener la capacidad de ser valiente y defender sus posiciones y defender a los suyos es algo malo en s. Cuando stos se convierten en cdigos estereotipados dentro de una cultura dominante que no tiene manera de negociarlos, se pueden convertir en un problema. Comento a continuacin algunos ejemplos que quiz puedan ilustrar estos dilemas (tratando de abordar algunos dilemas muy sencillos). La primera ancdota me parece muy ilustrativa, que es la de un hombre que llamaremos Hernn, que trabajaba como ayudante en un hospital psiquitrico (donde trabaj un amigo en un momento dado y yo lo llegu a conocer), era un tipo muy simptico que tena un ritual personal muy particular: una tarde a la semana l deca en su casa que estaba de guardia y que tena que cumplir horas en este hospital psiquitrico. l se escapaba, no del hospital porque no tena horas de guardia, sino que eran las horas que tena reservadas para l, y por supuesto no llegaba a su casa. A todos en el equipo l
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los haba convencido de que si su seora lo llamaba le dijeran que estaba de guardia, que estaba ocupado, y que por eso no la poda atender. Es decir, su juego interno, su chiste interno, es que esas eran para En general, cuando l las horas de las que dispona para telas instituciones son ner una amante, otra pareja, y era pues predominantemente masculinas se hacen como un chiste que l usaba para mosms rgidos los temas trarse machista, seductor, el que tiene de la jerarqua y las otra pareja Lo interesante de la hisnormas. Hay otros toria, es que, como en estos hospitales ejemplos donde el predominio de la a menudo los pacientes tienen algunos cultura masculina paseos, tienen algunas visitas para romhace que el tema per la rutina de estar hospitalizados y lo de la jerarqua y lento que pueden pasar las horas, en uno autoridad sea ms incuestionable. de esos paseos fueron al cine, y se encontraron con Hernn sentado en la primera fila, l solito comiendo cotufas y viendo su pelcula. Pues, esto era lo que le gustaba, escaparse para ir al cine solo. Cuando lo descubren en este acto, se siente ms avergonzado que si lo hubiesen descubierto con una pareja; l quera mostrar la imagen de macho, y pues lo que le costaba era solicitar espacio para l: quera estar slo. Me parece este caso curioso, porque vemos a este hombre entrampado en algunos cdigos masculinos que le obligan a tener que inventarse una historia que parece an ms enrevesada, que simplemente conseguir espacios para l. Por otro lado, en algunas investigaciones, conversando con familias (en algunos de estos dilemas, de estos elementos ms sutiles) aparece uno que me pareci muy conmovedor: el de una familia con la que venamos trabajando un problema de violencia interna complicado. El pap de esta familia era un pap con lazos emocionales con su pareja y sus dos hijos; trabajaba ayudando en un estacionamiento cuidndolo; tenan como
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parte del dilema, la falta de presencia paternal que permita que uno de los jvenes maltratara mucho a su hermanito, que a su vez venan de una cadena de violencia previa. Pero parte de las peticiones que La vergenza que le aparecieron en la sesin, era que los jgenera, hace que l venes le pedan al pap que tuviera ms prefiera quedarse en presencia en la casa. Y este pap no estacasa de su mam, antes de tener que ba presente como ellos queran, porque enfrentar esa sensacin llegaba un poco tarde y en vez de subir de deshonra; a pesar hasta su casa, se quedaba en casa de la de que la peticin de mam; es decir, de siete das de la semalos hijos pareca ser una mayor presencia na, se quedaba cuatro das en casa de su afectiva del padre. mam, por lo que la familia le peda que estuviese ms presente. Cuando logramos establecer confianza con este hombre, lo que nos termina confesando es que realmente no se siente con la cara de ir a su casa porque l no gana suficiente dinero y muchas veces se queda con el bolsillo vaco. Y le pareca muy indigno llegar hasta su casa sin nada qu llevar. La vergenza que le genera, hace que l prefiera quedarse en casa de su mam, antes de tener que enfrentar esa sensacin de deshonra; a pesar de que la peticin de los hijos pareca ser una mayor presencia afectiva del padre. Es decir, no le estaban reclamando su capacidad material para acompaarlos, sino la presencia afectiva de su padre. De nuevo un hombre enredado en los cdigos de lo que el hombre de la casa debera hacer, y de cmo eso le va haciendo la vida ms difcil a l y a su familia. La cultura popular est llena de ejemplos de cmo la masculinidad est enredada tambin entre sus propios cdigos, que si bien son cdigos que apelan al poder, tambin terminan dejando a muchos hombres enredados y como dice la cancin famosa: Mara Cristina me quiere gobernar y yo le sigo, le sigo la corriente, porque no quiero que diga la gente, que Mara Cris82
tina me quiere gobernar. A m me interesa este caso, porque ste no es un hombre que sufra porque Mara Cristina lo gobierne, es un hombre que sufre porque la gente diga que Mara Cristina lo gobierna. Entonces este es un hombre que est sufriendo, se enreda en lo que l piensa que es alterar su honor masculino si l irrespeta alguno de estos cdigos; me parece que ah hay unos elementos a hilar interesantes con los hombres, cuando trabajamos con ellos con el tema de la masculinidad. Ya pasando un poco el tema de violencia, sabemos que se ha trabajado bastante y en muchas latitudes, el tema de cmo la masculinidad se liga con lo que los investigadores han llamado culturas de honor, que son culturas donde, para poder defender tu honor masculino t tienes que apelar a la violencia y a la jerarqua para imponerte. Entonces, las culturas de honor terminan gestando relaciones donde los hombres apelan al poder a travs de la peligrosidad y son unos de los que generan cadenas de violencia como las que nosotros tenemos con frecuencia en Venezuela. Ya hablar Vernica Zubillaga despus de m, que ha trabajado mucho el concepto, y les contar un poco de eso aqu en Venezuela. Pero, en otras latitudes se ha trabajado el tema, y fjense que es interesante, en muchos lugares, lo que genera las condiciones materiales para que se gesten estas culturas de honor: en economas donde se puede robar el producto del otro; por ejemplo las agrcolas, donde yo me puedo robar la parcela del otro, o economas ganaderas donde yo no me puedo robar el ganado del otro, y cuando el producto con el que yo vivo lo puedo robar, es ms probable que sucedan estos temas de cultura de honor. En lo que se refiere a la distribucin de drogas, por ejemplo, las luchas de las plazas por la droga, o por tener la jerarqua como la de los que la distribuyen, tienen elementos que sostienen algunas de estas lgicas.
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Ausencia de un sistema efectivo que permita entonces recurrir a la ley para poder regular algunos de estos temas y las secuelas traumticas que se van acumulando. En estas gestas de culturas de honor yo me vengo de alguien que me rob a m, y eso le hace dao a otro sector, a otro grupo, y ese otro grupo entonces queda dolido y siente que tiene que apelar a la venganza para lograr retribuir la justicia de lo que sucedi, y eso genera una cadena traumtica de dolor que pareciera que no tiene ninguna salida sino la cadena violenta a travs de la cual yo hago justicia; yo hago la justicia con mis propias manos. Eso est descrito en muchos contextos, no slo en el contexto nuestro. Se han investigado, de hecho, las historias del surgimiento de la mafia siciliana, que est ligada a alguno de estos temas; aquellos temas abordados en las pelculas cuyos personajes terminan glorificados ms que condenados, como las del salvaje oeste; es decir, se ha investigado cmo se han generado las cadenas de estas figuras que estn llevando la justicia por sus propias manos, y se parece a cosas que nosotros curiosamente encontramos en Caracas. Fjense los mandatos estos de masculinidad en los que yo tengo que apelar a mi peligrosidad, o a mi valenta, o a mi capacidad de imponerme sobre el otro y mostrar que yo soy un tipo guapo, que yo soy un tipo que me puedo entrar a golpes si es necesario, que puedo apelar a la violencia; estn tambin en cdigos cotidianos e invisibles. Esta foto que les muestro la saco de un intercambio que me result muy ilustrador: estaba en una escuela hablando con los padres sobre algunos temas de prevencin de la violencia, y el padre de un nio de cinco aos me dice: yo quiero que t me ayudes a contestarle a mi hijo de cinco aos que me pregunt qu es arrugar? Le digo al padre, bueno cunteme un poco de cmo podemos contestar eso y me dice: mi hijo me cuenta que salen al recreo y empiezan a
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empujarse los niitos y despus de que se empujan, hay como la interpelacin de que tengo que salir a golpear. Los niitos juegan y dicen: vas a arrugar?. Eso lo sacaron de un comercial. Pero hay una A los cinco aos ya se en particular y muy interesante, que comienza a tener este haba impactado al niito, no s si redilema de cmo hago yo para poder desarrollar cuerdan aquel comercial en el que hay una masculinidad un hombre kilo, papeao en la playa, honorable que pueda y hay otro flaquito que tira un dardo, y ser respetada por los el dardo le pega al kilo y ste se siendems, sin entrar en el enfrentamiento te ofendido en su honor y va a increpar violento. Y eso est muy al flaquito para que peleen, el flaquito no sutilmente en muchas de sabe para dnde va a correr y en eso las pautas cotidianas. aparece la catira (que adems nunca muestra la cara, slo su cuerpo), y sale el anuncio vas a arrugar?. Es decir, es una interpelacin al honor masculino que ya a los cinco aos se entiende. A los cinco aos ya se comienza a tener este dilema de cmo hago yo para poder desarrollar una masculinidad honorable que pueda ser respetada por los dems, sin entrar en el enfrentamiento violento. Y eso est muy sutilmente en muchas de las pautas cotidianas. La cultura de honor, dicen varios investigadores locales, tiene que ver con muchos de los dramas del ajuste de cuentas que aumenta los niveles de asesinato en nuestras comunidades y est ligado a otros temas que ms adelante vamos a mencionar. Pero, citando a Briceo Len y Zubillaga, la inferioridad sentida y la humillacin por la pobreza que conocen a travs de sus familiares, estos hombres la revierten en superioridad del hombre, que dramatiza su facultad de decidir sobre la vida y la muerte de los otros, y monopoliza el derecho a exhibir los signos de identidad prestigiosa. La violencia se convierte en una alternativa a la construccin de una identidad prestigiosa ante
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una cantidad de factores de exclusin que hacen sentir que mi honor haya sido continuamente golpeado. En los trabajos que hemos hecho en comunidades en algunas de las investigaciones, tenemos muchas citas de los jvenes contndonos varios de stos dramas. Esto es en un barrio caraqueo donde dos sectores lograron negociar una tregua, y la tregua se ha mantenido despus de mucho tiempo, y se han reducido de manera dramtica los asesinatos entre los dos sectores. Sin embargo, cuando hablamos con los jvenes de los sectores, a pesar de que estn contentos porque en estos momentos tienen menos riesgos y no estn metidos en luchas fatales, tambin se nota su ambivalencia ante el hecho de que hay provocaciones del otro sector y ellos tienen que hacer esfuerzos para no caer en esas provocaciones. Este joven por ejemplo nos deca: somos los gafos, cuando les pica el trasero se meten su droga y ellos quieren bajar y venir a joder a uno que est tranquilo porque no nos metemos con ellos; y es as como tambin uno es un hombre, uno es un chamo, uno tampoco se va a dejar apabullar por esa gente. l nos est contando que ante la provocacin, si bien l ha estado metido en un pacto de tregua y esa tregua fue beneficiosa para l y para su comunidad, le genera mucha ambivalencia saber que ante algunas provocaciones simblicas l tiene que ceder para no entrar de nuevo en el enfrentamiento. Fjense que a veces las provocaciones son altamente simblicas, y algunas de las provocaciones que surgen entre los dos sectores (como estn cercanos) son por cualquier cosa aparentemente insignificante pero que giran en funcin de la confrontacin: como que alumbraban con linternas, con laser, con luces hacia sus casas. Es una provocacin que no gira alrededor de temas materiales sino simblicos; en la provocacin de que yo entro en el territorio tuyo. Por citar esta investigacin, en otra latitud (una investigacin Norteamericana), simplemente saco esta cita sobre investiga86
ciones de asesinatos de violencia dentro de las crceles en Estados Unidos, cuando les preguntan a los presos las razones por las cuales cometieron el asesinato, la respuesta que ms encontraron fue: porque me irrespet. De nuevo el tema del honor y el respeto enmarcando la lgica de estos dramas violentos. En Venezuela, de eso tenemos tambin ciertos registros a travs de investigaciones, pero tambin tenemos registros histricos (de hace mucho tiempo); muy interesante volver a pasearse por ellos. Si nosotros volvemos a leer Doa Brbara, y lo examinamos desde las pautas de masculinidad y los pactos de hombra que estn expuestos, vemos que no son ms que los mismos dramas que nos estn contando nuestros jvenes del honor herido de la familia, la lesin emocional por las prdidas violentas, y la sensacin de que yo tengo que hacer justicia a travs de mis propias manos y salvar el honor familiar. Leamos tres parrafitos de Doa Brbara que creo que nos ayuda a poner en perspectiva lo histrico en nuestro caos, respecto a estos temas: Santos Luzardo es convocado de nuevo a irse para Caracas, al acto donde estaba su familia, y cuando l llega tiene que demostrar que realmente va a poder ser un hombre que lograr reivindicar a la familia; y est en fase de prueba. Escribe Rmulo Gallegos: Pero del concepto que tena Carmelito (Carmelito era uno de los que trabaja en la finca) de la hombra estaba excluido todo lo que descubri en Santos Luzardo, apenas ste salt del bongo: la gallarda, que le pareci petulancia; la tersura del rostro, la delicadeza del cutis, ya sollamado por el resol de unos das de viaje, rasurado el bigote, que es atributo de machos (es decir, el primer examen es ste es el macho vernculo que realmente va a poder reivindicar a la familia); entonces Carmelito dice: Umh... entre dientes y este es el hombre de quien tanto esperbamos?, con ese patiquincito presumido no se va a ninguna parte. Cmo logra Santos Luzardo
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ganarse el respeto; hay un momento en que a Santos Luzardo lo confrontan y ste se molesta y sale el tipo arrecho. Escribe Rmulo Gallegos: cuando descubri tambin en ste, por el fiero gesto el encabritamiento de la hombra que Carmelito no le reconoca, y del cual l mismo haba llegado a dudar, por un momento, haca poco. Dijo Carmelito: tenemos hombre Cuando empezamos se dijo para sus adentros, complacido a hablar del tema de exclusin y pobreza, en el hallazgo. Fjense, la construccin tenemos jvenes que histrica de la masculinidad, muy clara piensan que la cultura y qu es lo que lleva a estas lgicas; fipatriarcal les pareciera nalmente esta es la lgica de la novela, le prometer que, por su condicin de hombres, dicen a Luzardo:
tienen derecho a ciertas posiciones de reconocimiento.
masculina o machista pareciera prometer, por lo que empieza a haber un resentimiento y una sensacin de que les han robado algo a lo que tenan derecho. Richard Sennet, un socilogo que ha trabajado mucho este tema, tiene un libro que se llama El respeto, que es muy interesante; escribe: los sitios en los que los recursos son escasos y falta la aprobacin del mundo exterior, el honor social es frgil y necesita afirmarse da a da. El honor social se hace ms delicado y entonces los retos a esta hombra se vuelven ms enredados. Hardi, un psicoterapeuta de familias que trabaja con jvenes antisociales, considera que en los jvenes antisociales con los que l trabaja cotidianamente en Nueva York, lo que encuentra son temas de respeto y honor que todo el tiempo han sido enredados; Hardi escribe:
Cuando la dignidad de uno ha sido atropellada, el valor que se le da al respeto aumenta hasta tal punto que uno est dispuesto a morir por l; slo aquellos que han sido crnicamente devaluados estn dispuestos a morir por respeto.
Haz lo que siempre hicieron los Luzardo: mata a tu enemigo. La ley de esta tierra es la bravura armada; hazte respetar con ella. Mata a esa mujer que te ha jurado la guerra. Qu esperas para matarla?... Aqu no hay sino dos caminos: matar o sucumbir. T eres el fuerte y animoso y podras hacerte temible. Mtala y convirtete en el Cacique del Arauca. Los Luzardo no fueron sino caciques y t no puedes ser otra cosa, por ms que quieras. En esta tierra no se respeta sino quien ha matado. Est ms que explcito el drama en el que est metida la cultura. Una de las cosas a aadir y que ya se viene insinuando, y que fue abordada en la maana, es cmo las condiciones materiales generan otra vuelta de tuerca en la problemtica. Cuando empezamos a hablar del tema de exclusin y pobreza, tenemos jvenes que piensan que la cultura patriarcal les pareciera prometer que, por su condicin de hombres, tienen derecho a ciertas posiciones de reconocimiento. Pero despus, la exclusin social les priva de ese estado de merecimiento que la cultura
Es decir, son jvenes que estn dispuestos a enfrentarse. Por ejemplo las entrevistas que les hace Vernica a los chamos donde les pregunta: por qu t quieres ir a ese enfrentamiento, cuando sabes que te ests metiendo en unos riesgos fatales? los chamos le dicen: pues yo prefiero el riesgo de morir que ser un chigire; es decir: yo prefiero no ser irrespetado y correr el riesgo de morir; esto es un poco lo que nos dice Hardi ac. l tambin nos dice que en stos jvenes crnicamente violentos encuentra cuatro elementos que suelen ir juntos: la vivencia de exclusin social que los somete a la devaluacin de pocos lugares donde tienen espacios para el reconocimiento y construccin de su vala; duelos emocionales no resueltos, que los encontramos nuevamente de manera dramtica en la cantidad de historias de hombres asesinados; la cantidad de prdidas por situaciones de pobreza; la cantidad de prdidas como lo sucedido
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en Vargas (donde todava estn acumuladas algunas historias traumticas) que lleva tambin a prdidas de la comunidad; es decir, una red comunitaria que le sostenga como opcin a la familia, la sensacin de dignidad, que la comunidad te ofrezca un espacio alternativo de construccin de una nueva identidad, porque si no lo ofrece, finalmente se va convirtiendo en la produccin y acumulacin de ira. En Venezuela a veces se usa la expresin del guerrero. Los jvenes hablan del guerrero como una opcin construida, el guerrero como una opcin antisocial que es una opcin de dignidad, es una opcin que les hace sentir que estn resistindose a entrar en un sistema jerrquico en el que no tienen una oportunidad de entrada, en donde se van a tener que someter a la discriminacin, mientras que a travs de la actividad antisocial pueden tener jerarquas alternativas. Barry Hott, es una feminista negra norteamericana muy interesante que tiene un libro sobre el tema y escribe lo siguiente: los hombres negros a menudo escogen el crimen (hablando de Estados Unidos) para evitar las jerarquas de un mundo laboral que los coloca de ltimos. Como explica Ice T:
El crimen es un empleador igualitario, nunca discrimina, cualquiera puede ingresar a este campo de trabajo, no tienes que tener una educacin universitaria, no tienes que ser de algn color en especial, no tienes que gustarle a la gente blanca, te auto-emplea, por eso, los criminales son gente independiente.
te, a travs de la violacin, del sometimiento sexual al otro, de la peligrosidad violenta o de los bienes materiales a los que se pueda acceder mediante las diferentes opciones. Burgoris ha trabajado mucho el tema (es muy interesante su trabajo en el que l se muda para un barrio en Harlem NY, y termina haciendo unos lazos muy cercanos con los consumidores de crack); parte de lo que l describe, que es la ltima vuelta que queremos darle a esto, que queremos mostrarles es que: si bien los jvenes estn tratando de conseguir una opcin alternativa donde ellos puedan sentir que su vala est defendida y que su honorabilidad no ha sido pisoteada por un sistema que sienten que es excluyente, apelando a muchos de los valores hegemnicos masculinos, tambin es cierto que cuando van ingresando a estas redes, estas cadenas terminan siendo autodestructivasmuchas veces . Este autor nos dice:
...el comercio ilegal que ella supone (hablando de los jvenes que ingresan al trfico de drogas) sin embargo, arrastra a la mayora de sus participantes hacia una vida de violencia y adiccin, por lo tanto y paradjicamente, la cultura callejera de resistencia interioriza la rabia y organiza la destruccin de sus participantes y de la comunidad que los acoge terminan entrando en un crculo terriblemente peligroso y muchas veces fatales.
Es decir, es entender que la accin violenta es vista como una opcin de construccin alternativa, resistente a toda la prdida, de la oferta que la condicin masculina debe representar? Entonces, esta hombra precaria es a menudo compensada por despliegues dramticos a travs de la hiper-sexualidad dominan90
En las historias que hemos encontrado, en algunas de las comunidades en las que hemos trabajado, es dramtico hablar con algunos de estos jvenes que te estn pidiendo ayuda y que te estn diciendo por ejemplo este joven que me impresion, ya que nos cont con mucha franqueza en el rollo en que estaba metido Yo no tengo problemas en contarles esto, porque si estoy aqu es porque yo quiero cambiar; pero al mismo tiempo cuando nos iba desplegando su historia, era una historia que tena el abandono paterno y una bsqueda de la figura mas91
culina, de un referente continuo que no fue del todo satisfecho, con algunas prdidas de referencia masculina a travs de la violencia (su mejor amigo fue asesinado, algunos tos fueron asesinados); la Me parece igualmente falta de una educacin que le permitiera interesante el origen acceso a un empleo, lo que le genera la etimolgico de la sensacin de que l no tiene mayor vapalabra respeto que lor, y poder tener acceso a algo con lo es: re spectrum, que es volver a ver, creo que que pueda sentirse digno, le va generanhay ah un elemento do un malestar emocional con el que no central, es decir, cmo sabe cmo lidiar, lo que se transforma volver a ver, cmo en irritabilidad, molestia, en violencia podemos redirigir la mirada hacia algunos hacia su pareja, y lo transforma en conjvenes que se han sumo de sustancias para medicar el masentido muy poco lestar. Todo eso lo introduce en un ciclo vistos. de denuncias que lo empiezan a asustar, y mientras ms asustado est, por estar enredado con la polica, con las denuncias ante los tribunales, aumenta ms el consumo de drogas. Y vimos como cada vez ms nos reflejaba que estaba metido en un crculo difcil de romper, que tiene que ver con alguno de estos condicionamientos materiales, pero tambin los cdigos a travs de los cuales l cree que puede tener solucin este drama. Evidentemente se ha explorado aqu lo que se entiende como la culebra, el ajuste de cuentas que hay entre estas bandas de chamos. De nuevo, slo por poner un nmero, en otros sectores ha habido estas mismas historias de ajustes de cuentas crnicas que no tienen ninguna salida. Quiero comentarles algunas cosas que tienen que ver con construccin de programas para pensar en otras opciones, y cmo hacer para que estas reflexiones de gnero (y que la influencia del feminismo pueda cobrar vida en muchas de nuestras formaciones cotidianas) se dirijan a abordar uno de los conceptos
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centrales que es el respeto. S que es una palabra muy trajinada y que puede servir para cualquier cosa, pero en las intervenciones con los hombres y con los jvenes que estn metidos en algunos de estos dramas de la violencia hegemnica, se tiene que pensar en cmo ofrecerles alguna alternativa que ellos sientan que es honorable, que les permita sostener su dignidad; si no hay alguna alternativa donde ellos puedan sentir que tienen opciones de sostener su honor, se puede complicar la convocatoria a estos jvenes a participar. Me parece igualmente interesante el origen etimolgico de la palabra respeto que es: re spectrum, que es volver a ver, creo que hay ah un elemento central, es decir, cmo volver a ver, cmo podemos redirigir la mirada hacia algunos jvenes que se han sentido muy poco vistos. Algunos de los jvenes que hemos entrevistado en comunidades violentas han logrado resistirse a los llamados de estas cadenas de violencia. Porque hay que destacar que ellos son muy interesantes, tienen mucha sabidura, y van contando cmo ellos tejen relaciones muy complicadas cuando son convocados en ocasiones, pero logran evitar esas provocaciones. Un joven nos deca lo siguiente: que mira, o que broma, y yo mira, mi pana, yo contigo no tengo problema (se encuentra con un joven de otro sector y lo interpela) si t me vas a hacer algo, me vas a hacer algo por nada; y aqu yo he tratado de que por lo menos los mismos panas con los que yo comparto no vayan a tener problemas, porque por lo menos yo no comparto eso de vamos a entrarnos a tiros. Vemos que l est haciendo su declaracin que no est de acuerdo con la lgica del tiroteo en su sector, y que l hace un esfuerzo por atravesarlo. l es de los que atraviesa los territorios que supuestamente estn vedados y cuando entran en confrontacin utiliza la palabra para salirse de ello, y cmo lo logra?, l nos dice lo siguiente: No es por nada, pero mi palabra tiene poder y yo s hablar sin faltar el respeto. Yo puedo responderle al otro sin que l me falte el
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respeto a m y sin yo faltarle el respeto a l. O sea, si l empieza a decirme malas palabras, yo Coo hermano no me ofendas porque yo tambin soy un hombre apela tambin a los cdigos de hombra, pero logra darle un giro al tema de la violencia como ltimo recurso y si t sabes pelear yo tambin s pelear, y ellos lo saben. Este ejemplo es bien interesante porque este no es un varn que ha hecho un cuestionamiento absoluto de todos los cdigos de hombra, este no es un varn que ha logrado problematizar todo esto, y est apelando a muchos cdigos tradicionales de la hombra para defenderse, pero al mismo tiempo desde all, est logrando girar un poco la manilla para poder tener una alternativa, que es a travs del dilogo y la negociacin y no a travs de la violencia. Aqu hay un elemento muy importante, porque quiz con muchos de los hombres no vamos a lograr que se haga una reconstruccin absoluta de los cdigos tradicionales o hegemnicos a que se debe el machismo; pero quizs s se puede ganar terreno en el que an teniendo alguno de esos elementos puedan aadirse otros que flexibilicen algunas de las miradas ms tradicionales. Una pregunta sencilla que ayuda a veces a abrir las puertas en muchos contextos es que todos tenemos modelos no violentos honorables en nuestras vidas. As como sabemos de los hombres que han hecho de su masculinidad la violencia, tambin tenemos hombres que nosotros valoramos porque han logrado tener alternativas no violentas en las construcciones; y en cada una de las historias, si t empiezas a abrir el espacio, consigues algunos ejemplos que son modelos centrales. Y si estamos hablando que aqu hay personal docente, personal que trabaja en la polica, tambin es cierto que hay que pensar que todos nosotros somos de alguna manera referente de identificacin para el otro, y que todos de alguna manera podemos ejercer un lugar de transformacin cultural, que cuando el otro nos ve, nosotros podemos resistirnos a la homofobia, podemos resistirnos al uso
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de la violencia como la resolucin, y cada vez que lo hacemos, estamos sirviendo tambin de modelo de transformacin cultural. En Venezuela hemos tenido muchos ejemplos de hombres que han ejercido la masculinidad de manera no violenta. A m en particular me fascina un poema de Andrs Eloy Blanco (despus de tres aos de crcel, de ser torturado, l escribe a sus hijos tratando de romper las cadenas de retribucin violenta y que llamaban a la venganza) l escribe este Coloquio bajo el olivo que es un llamado alternativo muy hermoso: Por m, ni un odio, hijo mo, ni un solo rencor por m, no derramar ni la sangre que cabe en un colibr, ni andar cobrndole al hijo la cuenta del padre ruin y no olvidar que las hijas del que me hiciera sufrir para ti han de ser sagradas como las hijas del Cid.
Este ejemplo es bien interesante porque este no es un varn que ha hecho un cuestionamiento absoluto de todos los cdigos de hombra, este no es un varn que ha logrado problematizar todo esto, y est apelando a muchos cdigos tradicionales de la hombra para defenderse, pero al mismo tiempo desde all, est logrando girar un poco la manilla para poder tener una alternativa, que es a travs del dilogo y la negociacin y no a travs de la violencia.
Creo que para hacer la problematizacin de los cdigos masculinos violentos, tenemos que lograr sobrellevar tres elementos que en este momento estn enredndose: uno es que hay mucha ambivalencia sobre los discursos de la violencia, que por un lado, hay una condena, y por otro hay una glorificacin; no hemos logrado unificar el consenso que se posicione en contra de la violencia, y a favor de la no violencia, y creo que hasta que no lo hagamos, el mensaje que transmitimos es muy ambivalente y difcil de comprar para los jvenes. Eso est ligado a que la idealizacin de las armas y la violencia masculina estn en todos los lugares, y hasta que no haya una
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posicin ms consensuada de protesta hacia esto, va a ser difcil la problematizacin de la masculinidad. Igualmente est ligado a los dilemas del sistema judicial y a la posibilidad de que estos jvenes sientan que tienen cmo apelar a la justicia, a una alternativa que no sea llevar la justicia por sus manos. Finalmente cierro con Vclav Havel, que es uno de mis hroes intelectuales, hablando de la transicin no violenta que logr la Repblica Checa. Escribe:
siento antipata hacia todas las formas de violencia ejecutadas en nombre de un futuro mejor y una creencia profunda que un futuro asegurado por la va de la violencia puede resultar peor que lo que existe ahora; dicho con otras palabras, el futuro se arruinar si utilizamos violencia para asegurarlo; los movimientos disidentes no se alejan de la idea de la revuelta poltica violenta porque esta idea les resulte demasiado radical, sino por el contrario, porque no nos parece lo suficientemente radical.
Vernica Zubillaga
crecer siendo hombre en un barrio

Amenazas experimentadas y perspectivas vislumbradas
Sociloga. Profesora de la Universidad Simn Bolvar. Investigadora sobre masculinidades y juventudes.
Muchas gracias.
uenas tardes. Encantada de estar aqu con ustedes reflexionando sobre estos temas de masculinidad, adems siendo mujer Bien, yo quera compartir con ustedes mis investigaciones realizadas con jvenes. Ya Manuel les habl de algo, lo que pasa es que nosotros trabajamos juntos, por lo que a veces tejemos ideas que se acercan. Yo les quera traer justamente los testimonios de muchachos con los que he trabajado, y por eso esta ponencia se llama Crecer siendo hombre en un barrio: amenazas experimentadas y perspectivas vislumbradas. Esta presentacin entonces, se divide en dos partes. En la primera, quiero compartir el inicio en las trayectorias de violencia, es decir, conversar sobre el contexto en el que han crecido los jvenes varones, y profundizar esta idea en el sentido que tiene el ejercicio de la violencia y esta idea del respeto. Esta idea del respeto, cuando uno conversa con los muchachos, est permanentemente presente en la justificacin de la violencia. Cuando se trabaja con metodologas cualitativas donde uno parte del discurso de la gente con quien trabaja, uno va entonces acercndose a teoras o a miradas tericas, como por ejemplo, cuando trabajaba con los muchachos, el respeto era
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una categora que estaba en muchas partes de los discursos, de ah, es que caemos en el respeto. Las ideas que voy a compartir vienen de dos investigaciones: una que tena como Yo no los llamo objetivo central comprender el sentido malandros, yo no de la accin violenta en la construccin los llamo jvenes de la identidad personal de hombres jviolentos, los llamo venes de vida violenta. Yo no los llamo jvenes de estilos de vida violenta, malandros, yo no los llamo jvenes viopensando que se trata lentos, los llamo jvenes de estilos de de estilos de vida en vida violenta, pensando que se trata de un perodo dado y que estilos de vida en un perodo dado y que eso implica que pueden transformarse... eso implica que pueden transformarse, es decir, que el ejercicio de la violencia se puede desplegar en un momento de la vida, pero luego puede ser distinto tomando en cuenta que los jvenes estn en otros contextos. La segunda investigacin tena como objetivo central, comprender la experiencia de conversin geogrfica de hombres jvenes que tuvieron una vida violenta en el pasado reciente y lograron forjar nuevas formas de vida no violentas. Cuando uno trabaja con jvenes que estn en estos estilos de vida, pareciera que es difcil sacarlos de all, de ese estilo de vida. De ah la idea de entrevistar a muchachos que lo hubiesen logrado para justamente aprender de su testimonio. Para la estrategia metodolgica estuvimos recogiendo datos primarios, a saber: realizamos entrevistas a profundidad, y recogimos datos secundarios, datos estadsticos (estadsticas delictivas). Para comenzar a hablar de hombres de estilos de vida violentos, uno lo que primero se pregunta es bueno, de cul violencia
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hablamos, por lo que hablamos de una violencia social, urbana, armada, eventualmente organizada y vinculada a crmenes. La contextualizacin de la violencia, la entendemos como muy evidente a partir de los aos ochenta en un marcado proceso de empobrecimiento (fjense que la palabra empobrecimiento alude a proceso, es decir, no es pobreza como tal sino proceso de empobrecimiento) que tiene una visin objetiva, que la gente experimenta cmo se deteriora real, materialmente su vida; pero tambin hay una dimensin subjetiva, es decir, que la gente pierde la esperanza de que por los canales regulares pueda tener mejor calidad de vida, ascender socialmente. Tenemos el aumento de la desigualdad, cambios en las redes de solidaridad y en los mecanismos tradicionales de integracin, a saber: la familia, la escuela, las redes vecinales. Tenemos un progresivo descrdito de la poltica, de sus canales de participacin, es decir, ya la gente no confa en los partidos polticos como va para canalizar las demandas. Tenemos en los aos noventa una violencia social indita que se expresa en la desinstitucionalizacin de la seguridad pblica y de la justicia, en la privatizacin de la seguridad, en el auge de la economa paralela de la droga (elemento ste que es muy notable en pases de Amrica Latina), es decir, la introduccin de esta nueva economa de la droga genera nuevas violencias. Tenemos el fcil acceso a las armas y con respecto a los jvenes, la instauracin del consumo suntuario como forma de participacin social y construccin de identidades; es decir, que en un contexto de dificultades econmicas bueno, es que ahora yo para ser alguien tengo que tener los zapatos cuales entonces claro, hay ese desfase entre las expectativas y los medios para lograrlo. A partir de la entrada del nuevo siglo, nuevas dinmicas como la agudizacin de la penetracin del trfico de drogas y la propagacin del crimen organizado, nuevamente, Amrica Latina es el escenario de violencias con la expansin de la economa
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de la droga. Tenemos la emergencia de un indito escenario de confrontacin poltica, el deterioro de las ya debilitadas entidades de administracin de justicia y seguridad, la extensin del uso de las armas de fuego, y la desconfianza y negacin del otro considerado como amenazante. Quera pasar rpidamente por esto para contextualizar. Fjense cmo las tasas de homicidio han aumentado de manera importante durante estas dos dcadas. Pero la pregunta es quines son los que estn muriendo de esta manera? 95% de las vctimas son hombres, la mayora son jvenes, en la gran mayora de los casos est presente el arma de fuego (estos son los trabajos de Ana Mara Sanjun en los aos noventa) y, en 83% de los casos las vctimas murieron cerca de sus casas. La encuesta de victimizacin realizada en el ao 2009 por el INE, confirma un poco estas tendencias. Es decir, siguen siendo en su gran mayora varones, siguen siendo jvenes y siguen muriendo cerca de sus casas. Quiere decir que los varones estn muriendo en enfrentamientos armados entre s en sus vecindarios. Cmo estos grandes procesos se han inscrito en las historias, en las vidas de los varones? Justamente en las entrevistas de las historias de vida realizadas con los chicos, ellos cuentan un gran sentimiento de desamparo frente a las humillaciones de pares armados. Esto quiere decir que los muchachos en el trayecto de su casa hacia la escuela y viceversa, sienten los acosos de pares mayores y armados, y no tienen cmo defenderse porque son preadolescentes no armados. Los jvenes y nios experimentan dinmicas de confrontacin armada en sus comunidades, presencia de armas en su entorno cercano, desesperanza con respecto a la educacin y el empleo; hay una facilidad para integrarse en trficos ilegales, es decir, que hay amigos, familiares o conocidos que estn en estas redes y ellos
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tambin reciben invitaciones; y tambin se trata de jvenes varones seducidos por el personaje malandro de sus barrios. Luego de tener este panorama, se nos presenta la interrogante cmo podemos comprender la violencia de estos muchachos? Primero, la perspectiva terica con la cual nosotros esPero la masculinidad tamos trabajando, es esta nocin de suhegemnica tambin nos permite entender, jeto, es decir, el sujeto como capacidad de que si bien hay grupos ser actor y autor de su vida. Entendemos de hombres que se al sujeto en un proceso de socializacin identifican con el poder permanente, es decir, que todos nosoo la dominacin como forma de relacin con tros estamos atravesando permanenteel otro, tambin hay mente cambios, nuestra socializacin grupos de hombres es permanente; en ese sentido esta mique se separan, se rada nos abre, nos ilumina para pensar distancian o resisten, y se abocan a ejercer en perspectivas de cambio y entender la masculinidades construccin del sujeto, de nuestra subalternativas en el jetividad, en ntima relacin con las consentido de separarse, diciones y relaciones sociales, con el medistanciarse del ejercicio de la dio mediante el cual nos desenvolvemos dominacin. y por supuesto, las opciones y oportunidades que tenemos. En este sentido, pensando en esta jornada sobre masculinidades, claro, hablamos de sujetos, pero en este caso de los jvenes de subjetividades masculinas. Cuando haca las entrevistas con los muchachos yo llegu al tema del gnero justamente por esta presencia del ser varn en los discursos, es decir, que cuando uno conversa con ellos est permanentemente es que uno es varn, es que uno es hombre, entonces por all es que yo llego al tema del gnero, porque resulta muy sobresaliente en sus historias. Y reflexionando sobre sus historias, entonces es que nos acercamos al concepto que vimos esta maana de masculini101
dad hegemnica. Este concepto es muy interesante en tanto que emergente como respuesta de hombres feministas frente a esta dicotoma radical o tradicional que establecen las feministas, donde ellos se reivindican como sensibilizados a las demandas de las mujeres, y al mismo tiempo se separan, se distancian de estas masculinidades. Entonces, la masculinidad hegemnica nos permite entender que hay grupos de hombres identificados; primero que hay un ideal donde se asocia la masculinidad con el poder y se ejerce de esta manera en las instituciones que histricamente han estado ocupadas por hombres en los puestos de poder. Pero la masculinidad hegemnica tambin nos permite entender, que si bien hay grupos de hombres que se identifican con el poder o la dominacin como forma de relacin con el otro, tambin hay grupos de hombres que se separan, se distancian o resisten, y se abocan a ejercer masculinidades alternativas en el sentido de separarse, distanciarse del ejercicio de la dominacin. Ahora, pensando en masculinidades y crimen, nos pareci interesante otra idea de un autor pupilo de Connell (el autor que trabaja con masculinidad hegemnica), cuando Connell nos ayuda a pensar entre la masculinidad y el crimen, en el sentido de que, cuando uno evala, cuando uno mira las estadsticas delictivas (como lo acabamos de hacer) hay una sobre-representacin de hombres, es decir, los hombres estn permanentemente presentes. Este autor nos invita a pensar, claro pero es que tenemos que ver cmo se distribuyen los hombres en los distintos tipos de crmenes Podemos ver entonces a hombres blancos en posiciones de poder con el despliegue de racionalidades muy fras, o crmenes vinculados al mundo de las finanzas, que si se quiere no son perseguidos, porque esa es la masculinidad que predomina en los espacios de la modernidad; es decir que son crmenes que se realizan en las oficinas, en las altas finanzas, en el mundo de la poltica Y all encontramos a este
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tipo de hombres. Ahora, los hombres desprovistos de grandes recursos econmicos, o de capital social, capital cultural, los encontramos en la calle enredados en otros tipos de crmenes. En este sentido, la masculinidad, el ejercicio de la masculinidad, lo tenemos que pensar vinculado a otras estructuras, como clase social, etnia, es decir, que ser hombre se despliega en los distintos escenarios, contextos y recursos que tenemos a la mano. Me result muy til tomar estas nocioY porque tambin este nes porque en el fondo vemos la violencia tema del ser varn y de estos muchachos ejercida y muy vinde la violencia que culada al contexto en el cual se hallan, y ejercen, tiene que ver con los recursos disponibles a la mano. con la carencia de identidades a la mano. Y porque tambin este tema del ser vaEs decir, que cuando rn y de la violencia que ejercen, tiene se carece de otras que ver con la carencia de identidades a identidades como la la mano. Es decir, que cuando se carece de ser estudiante, ser polica, el ser varn de otras identidades como la de ser estudeviene como centro diante, ser polica, el ser varn deviene del orgullo y de la como centro del orgullo y de la dignidad dignidad personal. personal. Cuando nosotros comenzamos a realizar las entrevistas con los chicos y comenzamos a analizarlas, veamos esta omnipresencia: el respeto. Pues el respeto estaba cuando les preguntaba sobre ese ejercicio de la violencia; los jvenes permanentemente usaban la palabra respeto en distintos escenarios, con distintos interlocutores; entonces de all comenzamos a tejer una propuesta de interpretacin que tena que ver con la identidad, el ejercicio de la violencia y el respeto. Entonces nosotros lemos cuatro amenazas a la identidad experimentada por estos jvenes, cuatro lgicas de la accin violenta, cuatro sentidos de la demanda del respeto y cuatro formas de reconocimiento por el ejercicio de la violencia (eso es lo que quera compartir).
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Fjense por ejemplo el testimonio de uno de los muchachos; l comentaba: Era una banda llamada Los Cucos (por el sector de donde venan; esto est alterado para conservar el anonimato del sector) cada vez que ellos llegaban hacan como un arrase: empezaban desde el barrio de all quitando el dinero de todos, y al que se pona rebelde le daban un cachazo Yo fui vctima de eso como tres o cuatro veces, y me daba mucha rabia la impotencia, entonces yo un da dije, ya est bueno; adems siempre mi pap desde chamo me trat de inculcar que yo no tengo que dejarme someter por ninguno y siempre he tenido esa mentalidad y de hecho, la he mantenido hasta ahora. Vemos entonces cmo la incorporacin de ser varn y de no dejarse someter, se experimenta desde muy temprano; y l sigue contando: pero qu poda hacer yo si ellos tenan la pistola y yo no tena nada, entonces tom la decisin de hacerlo (la de buscar un arma) y cuando ellos llegaron aja miren! y cuando fueron a ver, esta patita se les volte, porque todo tiene sus lmites, y ah fue donde yo prcticamente di la cara por m mismo, porque yo no me iba a ir del barrio por esas circunstancias, me gustaba mi barrio. Fue luego que me retir de aquello por decirlo as, y qued con una imagen de respeto, es un respeto de que nadie se meta conmigo. Qu podemos leer en este testimonio, o en esta vivencia? Podemos leer una amenaza a la integridad fsica, en un escenario marcado por el desamparo (recuerden que l deca que no tena a quin acudir); podemos leer un sentido del ejercicio de la violencia, con un sentido defensivo, es decir, la violencia se ejerce para inhibir humillaciones frente a otro percibido como predador de la propia existencia. Se plantea la dinmica o l o yo. La demanda de respeto cuando l dice yo me tuve que hacer respetar, es una demanda de preservacin, es decir, yo ejerzo violencia para preservar mi vida. Este joven comentaba que por esta dinmica su novia lo reconoca como protector, y que ella
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y su familia se sentan tranquilas con l, es decir, que tiene una forma de reconocimiento por el ejercicio de esta violencia. Ahora veamos otro testimonio: Nosotros nos criamos de la misma manera en las buenas y en las malas, en los problemas, a los compaeros no les damos nunca la espalda, ms bien nos ayudamos ... Yo vi cmo a un amigo lo mataban ah los policas, vimos cosas que nos hicieron ms fuertes, y ese es el respeto, la dignidad que tiene que tener uno, de ser leal con los compaeros. Como ...la violencia tiene era recurrente el respeto le pregunto: que ver con solidificar qu significa el respeto? Y l respondi: los vnculos o la amistad en el grupo; mira, el respeto significa mucho para solidificar el sentido de nosotros; es como la lealtad; yo soy leal pertenencia al grupo activo, somos compaeros; t me resen oposicin al otro petas yo te respeto; t eres leal, yo soy visto como enemigo, y de ah viene toda la leal. Fjense cmo hay otra nocin muy lgica de la culebra; la distinta del respeto. Nosotros aqu leedemanda de respeto es mos que hay una amenaza de desafiliala de filiacin. cin, es decir, si t no ejerces violencia t no eres aceptado en el grupo de pares; y estar solo en un escenario donde tienes que agruparte para defenderte, implica la mxima vulnerabilidad. Entonces aqu la mayor amenaza es la de estar solo, o la de desafiliacin en un escenario donde estar solo se presenta como la mxima vulnerabilidad. Vemos entonces, un sentido del ejercicio de la violencia filial, que la violencia tiene que ver con solidificar los vnculos o la amistad en el grupo; solidificar el sentido de pertenencia al grupo en oposicin al otro visto como enemigo, y de ah viene toda la lgica de la culebra; la demanda de respeto es la de filiacin. Fjense como el respeto tiene que ver con el respeto concedido entre compaeros y hay una forma de reconocimiento que es la de ser miembro de la banda.
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Otra cita (testimonio): Mi hermano y yo somos los jefes de la casa, somos quienes damos todo; mi mam no trabaja, por eso nos tiene a nosotros. Para yo podrmela pasar con ellos, para yo agarrar un cartel, tengo que hacer algo para que me paren bolas a m (es decir para que me vean). Por lo menos uno se trae los reales de donde haya real, entonces firmaste al chamo oye el chamo le est poniendo entonces ya nos respetan un poco no vale el chamo es serio, al chamo no le gusta ese chigireo, y as es que a uno le dejan meterse en el grupo, el chamo es serio vamos a dejar que se achante con uno. Aqu leemos otro sentido del respeto, otro sentido de la violencia. Vemos que la amenaza que emerge, es esta amenaza dada por un futuro de pobreza y humillacin en un escenario de vas de movilidad difciles para los jvenes; vemos un sentido de la violencia instrumental, y la violencia se entiende entonces, como una capacidad, como una destreza en un oficio frente al otro entendido como competidor antagonista. Es decir que en este sentido, la violencia se convierte en una destreza profesional. La demanda del respeto, o el respeto solicitado tiene que ser confirmado con esto de yo le doy todo a mi mam, ella no tiene nada de qu preocuparse, yo soy el hombre de respeto en la casa; es decir, hay una demanda de ser respetado por su participacin econmica, y en efecto, la forma de reconocimiento es la de ser proveedor econmico y por su experticia profesional en el seno de la banda. Y por ltimo, tenemos esta expresin, l estaba comentando: chigire es un chamo que no vale nada, que no tiene vida pues, no firma, no firma porque los dems lo hacen que firme. Firma? Qu significa eso?, preguntamos; entonces l responde: O sea, por lo menos que otro me diga: t firmas de malandro es por m, porque yo soy el que te recomiendo eso no, esa vaina no; yo firmo porque yo mismo me hice respetar, no porque otro venga y que ustedes van a respetar a ste, no! Yo soy lo que soy
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porque me lo gan siendo por m mismo. Fjense que aqu hay un sentido eminentemente dramtico, teatral, de mostrarse mandando en esto de firmar. Entonces aqu la amenaza es Observemos entonces, de no ser apreciado y reconocido en tanque aqu est reunido cada ejercicio de to que persona; el sentido de la violencia la violencia, donde es profundamente expresivo, dramtico la violencia tiene y hay una serie de verbos, que en el lenun sentido; est guaje de los muchachos expresan esta respondiendo a amenazas diferentes, necesidad de mandar; por ejemplo, esto y cada ejercicio de de firmar, malandrear y en oposicin a la accin violenta dejarse clavar, como ellos le llaman, o permite tener un chigirear. Aqu hay una demanda de reconocimiento particular. ascendencia vinculada a la identidad masculina, y entonces la forma de reconocimiento es de este varn con capacidad de mando. Observemos entonces, que aqu est reunido cada ejercicio de la violencia, donde la violencia tiene un sentido; est respondiendo a amenazas diferentes, y cada ejercicio de la accin violenta permite tener un reconocimiento particular. La experiencia del respeto no es un cuadro, es circular, en el sentido que los jvenes pueden pasar por estos distintos sentidos del ejercicio de la violencia; incluso en diferentes momentos de sus vidas, pueden pasar por estas distintas amenazas, estas distintas formas de violencia. Llegado este punto uno se pregunta es posible redefinir y reconstruir este respeto en identidades masculinas alternativas? Entonces les quera comentar de esta segunda investigacin que fue con chicos que sostenan estilos de vida no violentos y lograron redefinir sus identidades y sus rutinas o sus estilos de vida. Entonces, trabajamos con experiencias de jvenes que
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eran malandros pero lograron transformar sus estilos de vida y sus identidades. Aqu trabajamos en dos planos: el plano subjetivo con el s mismo (de nuevo como estamos trabajando con historias de vida, ellos van narrando; relatan procesos internos, pero tambin transformaciones en las relaciones sociales, por eso lo dividimos en estos dos planos) y el plano subjetivo con los otros o el de las relaciones sociales. En este plano, lo que leamos all, eran los procesos por los que pasaron estos varones, cules son los procesos personales que llevaron a estos chicos a dar este giro. EncontraLo que s tienen en mos en su infancia y en su adolescencia comn las historias temprana, lo que llamamos elementos de los muchachos protectores. Estos elementos protectores es que luego de un estilo de vida violenta, es lo que se denomina en la literatura collega una experiencia rriente, todo lo que son programas para que les plantea jvenes, o programas de prevencin... una encrucijada aqu lo interesante es que en estos eleexistencial... mentos protectores, a los chicos se les ampla el horizonte de lo que es posible, es decir, que a veces lo dramtico de los muchachos que estn en estos estilos de vida es que tienen tantas opciones en el barrio que no se pueden mover de ah, y es muy factible apegarse a las dinmicas de la violencia. Ahora, haber pasado por estos procesos de formacin, o haber tenido un to que les enseo un oficio o un primo que les enseo a cantar; es decir, haber tenido algn oficio, habilidades o destrezas alternativas, les permita entender a estos jvenes que haba otros horizontes, que haba otros mundos posibles para ellos. Cuando uno habla con estos muchachos, ellos se expresan mucho desde lo fenomenolgico, es decir, ellos hablan del mundo de la violencia, el mundo de entonces estos jvenes hablaban tambin de otros mundos posibles para ellos. Lo que s tienen en comn las historias de los
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muchachos es que luego de un estilo de vida violenta, llega una experiencia que les plantea una encrucijada existencial; es decir si yo sigo por este camino me matan o voy a la crcel o puedo virar aqu. Algunos de ellos narran por ejemplo que le mataron a amigos, fueron puestos en prisin o por ejemplo, un joven narraba con muchsima emocin que un da lleg tardsimo en la maana y que escuch como su mam le estaba diciendo a una amiga estoy aqu reuniendo para comprarle la urna al muchacho porque dentro de poco me lo matan; entonces l dice que haber escuchado esta expresin de su madre es una de las experiencias que marca este punto de giro, y por supuesto la necesidad de otras experiencias con sentido existencial. Es decir, que algunos jvenes a partir de las relaciones sociales que van tejiendo, van dejando el mundo de la violencia atrs y van hilando nuevos proyectos con otros sentidos que les permiten construir nuevas identidades alternativas. En el plano social, o en el plano de los otros y las relaciones sociales, nosotros identificamos aliados, es decir, aliados que permiten esta transformacin subjetiva. Por supuesto estaban los aliados familiares, la madre, la pareja, los hijos Algunos de ellos cuentan, claro que son historias y uno lo ve corrientemente este tema de tener a la madre sufriendo, la madre suplicndoles que cambiaran de estilos de vida; o las parejas que establecen una especie de ultimtum ya tenemos un chamo, nuestro chamo se va a quedar hurfano; y lo ms importante que permite ese giro es esto que llamamos los aliados sociales. Los aliados sociales son aquellas personas que estn all, son aquellas redes sociales que estn all aportando los recursos y las ayudas necesarias para lograr afianzar este giro, o esta transformacin. Discriminbamos los aliados personales y los aliados institucionales en el sentido siguiente: los personales estaban presen109
tes en las historias de los muchachos que lograron dar ese giro, eran por ejemplo cantantes de rap, que consiguieron productores y les ofrecieron todas las ayudas y la plataforma disponible para poder dar ese salto y constituirse en cantantes, es decir, vivir de eso. Como aliados institucionales, nombramos aqu a las escuelas evanglicas. Cuando estaba haciendo este trabajo una de las grandes preguntas es que claro, uno ve tantos programas sociales, misiones, pero los jvenes son, si se quiere los grandes sujetos hurfanos, de estos programas. Entonces, las iglesias evanglicas son las plataformas institucionales ms expeditas que estn all para trabajar con estos muchachos, tiene todas las metforas disponibles; es decir, les trabajan la idea de transformacin en pastor, les cambian los nombres, tienen una suerte de programas de transformacin de la identidad personal que es el ms integral o global. Y yo creo que hay pistas que se pueden aprender de all. Para cerrar, qu tienen en comn las acciones de estos aliados? Hay un proceso de acompaamiento sistemtico en el tiempo, regular, hay una fuerte vinculacin afectiva. Los jvenes hablan de ste vnculo, de esta lealtad, de esta compaa; hay un uso notable de la palabra, y aqu tomo la nocin de Manuel Llorens, la idea de dilogo reflexivo, el cual permite reflexionar y distanciarse de los estilos de vida anteriores; y lo que es muy importante, apoyos y recursos fundamentales para la realizacin del proyecto existencial. Estos aliados sociales, la gran importancia que tienen, en efecto, es que ofrecen ayudas reales, ayudas materiales, recursos para lograr dar esta transformacin, este giro. Muchos de ellos el productor o los pastores evanglicos actan como guas, como figuras parentales, es decir, que son modelos de masculinidades alternativos y respetados; aportan nuevas definiciones del s mismo, lo que se expresaba de manera notable con el
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cambio de nombre ellos tenan un nombre antes y luego otro nombre; les proveen de nuevas relaciones sociales, si se quiere, los secuestran de un mundo y de unas relaciones sociales para estar en otros En este sentido, vistas contextos, en otras rutinas, en otras las distintas amenazas relaciones sociales y hay accin entre a la identidad, vistos ellos, en algunos casos las madres o las los distintos ejercicios parejas se incorporan a las iglesias evande la accin violenta, cualquier plan integral glicas. Bueno. Esto, como para cerrar, para jvenes podra est tal vez muy cargado pero la idea era plantearse a s mismo asociar las distintas amenazas con ideas un componente para un plan integral para jvenes. cultural, deportivo, En este sentido, vistas las distintas ameeste respeto a la identidad de tener nazas a la identidad, vistos los distintos unos talentos, ejercicios de la accin violenta, cualquier unas capacidades; plan integral para jvenes podra planpero tambin, este tearse a s mismo un componente cultuprograma tiene que fomentar relaciones ral, deportivo, artstico, que permita este sociales alternativas respeto a la identidad de tener unos tapor esta necesidad de lentos, unas capacidades; pero tambin, pertenencia... este programa tiene que fomentar relaciones sociales alternativas por esta necesidad de pertenencia; tambin cualquier programa tiene que lidiar con esta amenaza dada por el desamparo y la necesidad de ejercer la violencia para defenderse. Entonces cualquier programa tiene que lidiar con el tema del desarme, del control de armas; de, como el testimonio que lea Manuel, del muchacho que tena destrezas para evadir los conflictos sin perder la cara, es decir, sin perder el sentido de la masculinidad; y por ltimo, por supuesto cualquier programa debera focalizarse en lo que es la capacitacin socio-productiva de los muchachos, pero sobre todo, actividades que tengan sentido para ellos. Porque el tema quiz no es cualquier empleo, cosa a la que los jvenes se
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artstico, que permita
resisten completamente, justamente a estar en estos empleos que les colocan, a pasar por situaciones humillantes; la idea es ofrecer oportunidades para construir identidades reconocidas y alternativas; dejar de ver al joven como amenaza sino mas bien verlo como potencialidad; y la lucha contra la violencia no puede ser ms violencia, es decir, represin ilegtima y abuso, o seguridad defensiva, rejas, pas, vigilancia. Tenemos una ciudad cercada, dividida, fragmentada por esta nocin de la seguridad como contraposicin a la violencia; la idea del antdoto para la violencia es la convivencia, es decir, es la complejidad de cmo hacer para vivir juntos siendo diferentes. Muchas gracias por su atencin.
ciclo de participacin
Primera participante: Felicitaciones a ambos ponentes, de verdad que se han puesto a trabajar y a estudiar este tema, qu bueno. Yo quiero plantear que todas esas estrategias de formacin de la masculinidad (como mis hijos trabajan con el tema una desde la Fiscala y otro desde la Defensora yo conozco un poco de la situacin de las crceles y de los retenes donde meten a los muchachitos) y toda esa formacin de la masculinidad, estas estrategias, estos smbolos estn all presentes; y me parece que todo este desarrollo de investigaciones que se han hecho, sera bueno llevarlos a los jvenes que han tenido conductas negativas, irregulares, que estn en esos espacios, y formar un sistema. Me imagino que la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad, como est formando a esas funcionarias y funcionarios nuevos, desde esas perspectivas, los va a llevar a las crceles donde se supone que stas se van a reformar y van a eliminar el dominio que tienen los presos en las crceles. De verdad los felicito, ojal se sigan extendiendo estos estudios y los podamos aplicar. Segunda participante: Colega, gracias por la participacin. La verdad es que me dio varias ideas para compartirlas con la comunidad, sobre todo porque estoy trabajando como polica comunal en la UNES, y con el trabajo en las comunidades con los jvenes en las escuelas. Quera preguntarle primeramente a
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Manuel yo noto que se trabaja mucho con los cdigos alternativos en la parte de masculinidad, pero no se est considerando que muchos hombres tienen un cdigo alternativo para trabajar violencia psicolgica, sin agresin, con una muestra de pacificidad, de tranquilidad, que an as est agrediendo cuando, por ejemplo, ignoran su responsabilidad, cuando a la mujer la humillan an sin pegar un grito. Entonces: esto tambin lo podemos identificar como un cdigo alternativo, pero que sigue siendo machista y no alternativo para la no violencia? Y a la colega Vernica quisiera plantearle que, a los jvenes ahorita los padres no les dan estas otras alternativas que ests visualizando en funcin de que ellos estn un poco ms ocupados: qu visin se est dando aqu en Venezuela para que nosotros podamos instruir, motivar o alimentar el hecho de que ellos puedan ser trabajados en actividades alternativas pero como una forma obligatoria, no opcional (no es que si te da tiempo lo llevas, que si puedes lo llevas a actividades deportivas, a la danza); sobre todo al varn, porque a las nias siempre las ocupan ms con las cosas ms graciosas, pero al varn nunca da chance de llevarlo al deporte, de llevarlo a msica, porque una de las soluciones que diste all, es que alguien se present y les ense msica y eso fue una opcin para ellos, eso fue una opcin para que ellos tuvieran un proceso de socializacin o ver un proceso en otros que les inspirara. Qu mtodos o qu hay en Venezuela, hoy en da, para que los jvenes sean instruidos de forma obligatoria y no alternativa? Existe algo que pueda llevar a los padres a eso? Tercer participante: Gracias por iluminarnos con tantos contenidos. Me llam la atencin la pregunta que hizo la sociloga; y tal vez con esto me gano el repudio de muchos y muchas. Hablamos de masculinidad y me doy cuenta de que existen muchas personas que obvian, o evitan o sencillamente no se dan cuenta de que en su mayora esa masculinidad es
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transmitida directamente por la mujer; y se podra decir que es la mujer quien es la que pone el cuchillo en su garganta, porque es la mujer quien dice: mira, no puedes jugar con muecas; mira, los varones solamente juegan bisbol o ftbol. Eso es algo que nos inculcan desde la casa y, si se quiere, la propia madre. Entonces, la pregunta para cualquiera de los ponentes es: de qu manera pudiramos desde ya trabajar desde el seno familiar para que esa masculinidad no se revierta en ese trato hacia las familias y no se revierta ms adelante en un hecho de violencia? Cuarta participante: Felicito a los ponentes, especialmente a la sociloga. Tuve una experiencia con presos a nivel carcelario ajena a mi voluntad. Yo nunca haba tenido la experiencia de vivir tan de cerca la vida carcelaria, donde era la nica mujer con treinta presos a nivel depositario. All comprend muchas cosas de las que viven los presos; es ms, a partir de all empec a luchar como observadora de la situacin de estos jvenes. Esto fue en la jurisdiccin del estado Miranda con sede en Los Teques. Estos jvenes prcticamente se convirtieron en mis protectores, vi la ausencia, la falta de amor. Pero en mi poca experiencia, en mi nivel de instruccin y el nivel de vida que tena, me llev a concluir que estos jvenes tienen internamente una falta de amor, una falta de gua, porque inclusive haba jvenes menores, mayores y de la tercera edad, donde ellos buscaban, vean en m una madre, buscaban en m una gua y me decan: Usted qu busca de esto en su vida? Usted puede buscar alternativas, apguese a Dios. Resumiendo, una de las cosas por las que yo luchar, para poner un granito de arena de mi parte, es que se abra una institucin donde a estos jvenes uno los pueda resarcir, llevar al medio social con ayuda, con un poco de amor de alguien o todos los que tenemos capacidad; las instituciones y nosotros como medio social, para reinsertarlos en la sociedad. Porque ellos a veces no hayan cmo hacerlo. Conoc a un
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joven que estaba en proceso de juicio; se le acusaba de haber matado a tres funcionarios, tena 17 aos, un ao que no vea el sol. Ah yo me impresion, porque este nio prcticamente me vea como la madre; yo le deca: Usted no haga esto, cepllese y este muchacho tena muchas ganas de salir de ese medio, porque arrastraba la conducta de esta formacin de jvenes que han modelado para cometer delitos. Incluso yo aprend con ellos cmo no dejarme robar; uno me deca: Yo soy ladrn nato, usted cuando vea a un chico con una gorra bajita tenga la seguridad de que ese la va a robar. En estos das presenci un acto donde robaron una camioneta. Yo bajo mi bolso y le digo al joven que tendra como trece aos, que le iba a pegar al conductor (le habl en su lenguaje que por cierto lo aprend all): Por qu no buscas un trabajo, te formas; cuando golpeaba al seor, le deca: Djalo quieto, ese es un hombre trabajador. Le habl en su lenguaje e inmediatamente dej tranquilo al chofer; me mir y me dijo: T eres madrecita. Yo le dije: Soy madre, djalo e inmediatamente lo dej. Luego me dicen que eso es zona roja, que es primera vez que alguien les habla as y no los atracan. Entonces, en el fondo, en mi preocupacin pienso y me pongo a la orden para poner un grano de arena desde mi capacidad, para hacer una escuela (en vez de ser de artes y oficios) una escuela de formacin y atraer a estos jvenes, visitarlos en las reas carcelarias, en las depositarias, para que ellos se reinserten, porque ellos adolecen de alguien los gue para cambiar ese mundo; y ellos son un potencial, se los puedo asegurar, son un potencial estos jvenes. Buenas tardes. Moderador: Vamos a darle la palabra a los ponentes para que respondan estos planteamientos. Manuel Llorens: Creo entender que una de las cosas que planteas es que si dentro de las revisiones que se hacen de estos cdigos de masculinidad hegemnicas se hace revisin de las
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conductas que pueden generar violencia. Preguntas tambin si no se han revisado los temas de abandono de responsabilidades. Yo dira dos cosas: parte de lo bondadoso de este evento es que se ha hecho ver que ha habido muy poco espacio en general, del trabajo de la masculinidad, mucho menos de los conceptos ms trabajados sobre masculinidad hegemnica. Creo que son muy escasas las experiencias que hay en el pas sobre el trabajo con grupos de hombres; lo deca el profesor Boscn del Zulia, lo solo que l est para poder lidiar y avanzar con el tema; Camilo, que tuvo un trabajo con jvenes de Plafan. Creo que son escasas las experiencias que conozco desde la psicologa clnica de trabajos con hombres agresores; de manera que hay mucho por hacer. Y el abrir espacios como ste, realmente hay que celebrarlo en ese sentido. No s si cuando hablas del tema del abandono emocional (que tambin es una de las problemticas que tienen que ver con uno de los dramas masculinos), creo que eso tiene un lazo con uno de los temas centrales que es el de la emocionalidad, es decir, el tema de la emocionalidad prohibida, de la prohibicin de la concienciacin de tu mundo emocional, de tu mundo de expresividad emocional, y esto trae dos cosas: una, cuando has tenido prdidas previas como que t no tuviste un padre, o no tuviste cuidadores disponibles, hay unos duelos que quiz no tienen vas de expresin, no tienen maneras de enunciarse, no tienen manera de resolverse a travs de la palabra; la represin de la emocionalidad te impide eso, y si t no tienes resueltos esos duelos, es ms difcil establecer vnculos despus con aquellos que t tienes que cuidar sin repetir algunas cosas, lo que despus hace que el vnculo con el otro sea problemtico. Las angustias que puede generar la posibilidad de tolerar la intimidad, de hecho se ha hablado de intimofovia, en esta masculinidad recia que no puede sentir emociones, que no puede expresar la necesidad de intimar; pueden querer, pero una cosa es querer y sentir que sienten amor y otra cosa es la capacidad de hablar
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sobre mi mundo emocional ntimo, y eso atraviesa los vnculos de cuidado, por lo que creo que all est una de las entradas de trabajo con esos temas y con hombres. Otro comentario que hara sobre lo que usted deca sobre el tema de la transmisin de la madre en algunos de estos cdigos, creo que es importante insistir, reconociendo que hoy todos lo hemos dicho, y es que cuando estamos hablando de los problemas de la masculinidad y los problemas del machismo, no estamos diciendo los hombres malos, estamos hablando de que hay cdigos de gnero cultural que nos atraviesan a todos. Si nosotros nos limitamos a decir que aquellos hombres que ejercen violencia, sin poder atravesarnos todos por las preguntas, los cuestionamientos, las dudas y las angustias que hacen pensar cmo fui yo formado como hombre, cules son los cdigos que me transmitieron y cules son los cdigos que yo replico, no puedes desmontar los elementos culturales. De las cosas que me fascinaron y me impresionaron de la presentacin del profesor Antonio Boscn, es cmo de manera muy sencilla l atraves rpidamente elementos centrales de su vida que lo marcaron y llevaron a trabajar sobre el tema. Creo que es un ejemplo para todo aquel que trabaje en el rea, es decir, t no puedes problematizar a otros si no te has problematizado t primero, y no quiero decir con esto que yo estoy libre de contradicciones; me parece que de lo que se trata es que uno pueda ir viendo que tiene contradicciones en estos temas porque son muy complejos. El trabajo es reflexivo para todos los que estamos trabajando el tema hacia afuera, y ah est un poco lo que trata sobre la problematizacin cultural. Vernica Zubillaga: Hay un texto interesante de Alejandro Moreno cuando trabajaba el tema de la familia (muchas personas suelen decir que la violencia tiene que ver con la falta de valores en las familias, cuando se habla de violencia respecto a los muchachos). l en ese texto invitaba a pensar a la fami118
lia no como entidad aislada, es decir, que la familia est en un contexto. Si la violencia comienza a hacerse notable en los aos ochenta y noventa es sobre todo con la evidencia del deterioro muy grave de la vida; es decir, que esas familias como lo describe Moreno, esas familias populares a veces no tienen padre; pero eran una familia muy eficaz en la crianza de los hijos en el sentido de que son redes familiares que acogen a esos muchachos. Qu es lo que sucede en la dcada de los noventa y con el fuerte deterioro de la vida? Bueno, que esa gran red social se ve amenazada y se ve grandemente atentada, es decir, que las madres tienen que salir a trabajar, las abuelas que se quedaban con los nios tambin, por lo que esa red de solidaridad se ve afectada. En ese sentido, no se trata de pensar en las familia por la falta de crianza, la falta de madre, la falta de padre; es que las familias estn en un contexto y debemos pensar en trminos de cmo las familias estn marcadas por las dinmicas donde se hallan. Entonces, es verdad que las madres a veces tienen que salir a trabajar y no encuentran con quin dejar al chamo, porque la abuela est trabajando y la madrina tambin! Entonces, claro, cualquier opcin tiene que pasar por pensar: cules son los mecanismos de acogida, o de soportes, o de redes sociales que vamos a construir para enredar a estas madres en redes de solidaridad? Porque justamente vimos en el trabajo con los muchachos; aquellos que ejercan la violencia menos regulada, eran los que venan de familias ms vulnerables, de madres solas que no contaron con redes sociales. Se trata justamente de construir redes sociales que acojan, enreden y ofrezcan oportunidades de insercin, de trabajo Lo que les comentaba antes, de los elementos de proteccin, tiene que ver con esa amplitud de las relaciones sociales que le ayudaban a los muchachos a encontrar oficios alternativos, a aprender destrezas, a mostrar que el mundo no era solo ese mundito. Por lo tanto aqu la in-
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vitacin es a pensar a la familia en un contexto ms amplio y cules son las redes de apoyo para las familias. Manuel responda el tema de la socializacin masculina y el papel de las madres. Sin duda que las madres tienen que ver con esta transmisin de cdigos de respeto; y lo vemos en uno de los testimonios donde el padre o la madre le decan al muchacho: Usted se tiene que hacer respetar. Coincido con Manuel en que realmente el ejercicio de la violencia est poco problematizado. En los aos que tengo trabajando sobre este tema de la violencia es primera vez en el pas que vengo a un evento sobre masculinidad, por lo que es verdad que apenas estamos comenzando la reflexin de eso que significa ser varn, qu significa eso de construir masculinidades alternativas, qu significa eso de que las mujeres les decimos a nuestros hijos varones es que ustedes tienen que aprender a lavar porque si usted tiene una esposa usted tiene que ayudar, porque seguramente la esposa suya va a trabajar y usted va a tener que lavar los paales del nen cuando lo tenga. Es por ello, que debemos estudiar cules son los mecanismos que estamos creando para la socializacin de nuestros hijos varones, y nosotras como madres en qu medida estamos pensando en nuestras hermanas mujeres criando a hombres ms solidarios. Y por ltimo, hago el puente del ltimo testimonio, porque estamos trabajando en una experiencia, en un barrio donde se instalaron comisiones de convivencia por mujeres y son ellas las que se constituyeron como regladoras de la violencia en el barrio a partir de este dilogo, negociacin, confrontacin o amenazas de denuncia con los varones. Aqu lo interesante es que estas mujeres utilizan como herramienta este papel cultural de la madre, que les permite ejercer autoridad. Yo creo que lo que nos queda como aprendizaje, que nos deja este caso, es que en efecto la violencia no se lidia con ms violencia; es decir, aqu se lidia con la violencia a punta de dilogo y con estrategias alternativas. Claramente
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uno ve all las dinmicas de gnero, son mujeres desempeando el papel de madres y con esa autoridad cultural confrontan a los varones. Yo creo que hay que aprender en el sentido de cmo regular la violencia a partir de formas de control social, emergentes de las comunidades que se aprovechan de los recursos culturales, pero cmo se les da al mismo tiempo los soportes a estas mujeres, sin querer decir que las mujeres constituidas en comits comunitarios son las responsables de regular esto. No podemos sobrecargarlas con otra labor ms, pero lo que s queremos decir es que hay mecanismos alternativos para lidiar con la violencia y que en efecto este papel de madre como autoridad cultural puede llegar a ser muy eficaz. Gracias. Moderador: Una pregunta ms. Quinta participante: Algo muy concreto; bsicamente me centro en que la sociedad no puede cambiar verticalmente, es decir, es la prctica social la que puede transformar una sociedad, no es una institucin creada lo que va a hacer que la sociedad se transforme y con base a eso mi pregunta es: cmo resolver esa paradoja de transformar el sexismo, o como lo queramos llamar, pero que a todos nos afecta; cmo poderlo transformar desde arriba si primero no se generan cambios de colectivos, emergentes, como lo acaba de decir la profesora; cmo revertir esa paradoja de lo vertical, que todava no puede posicionarse porque no est asentado en la base? Vernica Zubillaga: Uno dira que a veces los cambios van por arriba y por abajo, y entonces estn como en un crculo, en un ciclo. Ahora, sin duda que hay transformaciones que vienen de la base por esas pequeas luchas en el mbito de lo privado que han logrado expresarse en redes, por ejemplo, muchas de las luchas de las mujeres no han sido que las mujeres salimos con fusiles a enfrentarnos como enemigas de los varones, sino que llevamos pequeas batallas en nuestros cuartos, en nues121
tros dormitorios y a partir de esas pequeas luchas se lograron notables cambios. Por ejemplo, esta penetracin masiva de la mujer al mbito laboral tiene que ver con esas luchas silenciosas, en la vida cotidiana. Ahora, yo creo que estamos en un momento interesante para proponer cambios desde arriba y desde abajo, pero tambin cmo articularnos para formular, para articular una voz, para presionar los cambios desde arriba; creo que ese tambin es el desafo: cmo organizarnos en redes para comenzar a formular demandas y presionar para que desde arriba nos escuchen. Quinta participante: Lo hablaba pensando precisamente en cmo se construye esa alternativa de masculinidad, de masculinidad hegemnica, es decir, si no se generan propuestas desde abajo es difcil generarlas desde arriba. Vernica Zubillaga: Bueno, yo creo que cada uno de nosotros conoce a otros varones que estn trabajando justamente en representar modelos de masculinidad alternativos y adems en problematizar las masculinidades tradicionales, yo creo que en este sentido sobran ejemplos. Ahora, iniciativas como estas donde hacen colectivo, visible, una problemtica tan importante, como les digo, a m me llama la atencin que en todos estos aos hemos tenido muy pocos encuentros sobre masculinidad en este pas, este es el primero que documento. Se trata de juntarnos, de hacer confluir nuestras ideas. Manuel Llorens: Esa nocin de las tareas micropolticas que tenemos cada uno en nuestros ambientes es muy til y central. Igualmente cuando se realizan foros como este ests pensando en la posibilidad de impactar instituciones de las que uno aspira la posibilidad de multiplicacin. Este es un ejemplo de que hay que seguir interpelando, visibilizando y abriendo espacios de debate con lo duro que pueda ser desde la cotidianidad y desde la institucionalidad.
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Sexto participante: Buenas tardes, quiero plantear dos cosas valorando el espacio de discusin. Igual yo he venido desarrollando este tema desde hace algn tiempo con Camilo y con otros compaeros. Lo primero es que cuando se habla de masculinidades alternativas, veo la necesidad de que hablemos en plural que lo alternativo tambin es plural, porque pareciera que vemos que lo alternativo no se debe dirigir a buscar una masculinidad, sino masculinidades, alternativas de masculinidades. Lo otro tiene que ver con los trabajos presentados y la construccin del respeto y de los roles. Sabemos que los roles a veces suelen subordinarse al cuerpo biolgico; es decir, para ser hombre tienes que responder con el respeto, con la fuerza; y entender que cuando hablamos de roles esos roles no estn necesariamente subordinados a un cuerpo biolgico. Voy a lo siguiente: tuvimos una experiencia (cuando digo tuvimos es porque somos un grupo de personas que trabajamos la masculinidad, nos llamamos los sinvergenza) y fuimos a dar un taller en un centro de privacin de libertad que se llama Yare, y les hicimos esta pregunta: Qu implica ser hombre en la crcel? ya habamos venido de trabajar con qu implica ser hombre en el barrio, con jvenes y vimos cmo existan cdigos comunes entre la crcel y el barrio (como bien lo present Vernica). Nos encontramos en la crcel, hombres heterosexuales, homosexuales, bisexuales y transexuales, y cmo se construye el respeto en esta diversidad de identidades, y cmo el respeto y la masculinidad no slo son atributos de hombres heterosexuales, sino que, por ejemplo, una mujer lesbiana tambin tiene actitudes masculinas; una mujer trans tambin tiene elementos masculinos, y cmo este respeto transita y adquiere sentido de acuerdo con el cuerpo que lo asuma. A veces parece una trampa cuando hablamos de gnero, de caer en esa bifurcacin o esa separacin binaria de hombres y mujeres y no entender la diversidad que hay all, y entender adems ese respeto puede
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ser atribuido a un hombre homosexual, heterosexual, bisexual, etc. Si lo atravesamos por la categora de clases, no es lo mismo hablar de un hombre heterosexual negro, como Obama, o de un hombre heterosexual llanero, como Chvez, o de un hombre como Elton John, o un hombre como Osmel Sousa Mi llamamiento es a que los estudios de gnero dejen de ser gneros binarios, o gneros, que no respondan solamente a esa divisin sexual de los cuerpos, sino que se entienda la construccin en tanto que poltica pblica, tambin. Un Ministerio de la Mujer no puede hablarle solamente a la mujer biolgica, un Ministerio de la Mujer tiene que hablarle a cualquier persona que se considere mujer. Vernica Zubillaga: Yo estoy completamente de acuerdo, cuando pona masculinidad hegemnica y alternativas, lo hice en plural. Creo que estar en un evento como este justamente abre el abanico de gnero, ya que generalmente en los eventos cuando se habla de categora de gnero se refieren a la mujer. Hay que contemplar la amplitud del concepto considerando la diversidad no slo del gnero sino de los espacios en que se desenvuelven, lo social, econmico, poltico.
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Esta segunda edicin de Seminario Internacional Masculinidad y seguridad ciudadana consta de quinientos ejemplares, y fue impresa por la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES), Catia, Caracas, Venezuela, el mes de noviembre de dos mil doce.

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UNES Julio 2012

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La violencia masculina: una idea de la masculinidad hegemnica

Crecer siendo hombre en un barrio

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UNIVERSIDAD NACIONALEXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD (UNES)

Rectora de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad

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Magistrada yolanda Jaimes

Presidenta de la Comisin de Gnero del Tribunal Supremo de Justicia

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crecer siendo hombre en un barrio

Sociloga. Profesora de la Universidad Simn Bolvar. Investigadora sobre masculinidades y juventudes.

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