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Reflexividad en la investigacin cualitativa:

narrar, visualizar y dialogar*


Humberto Cubides C.** y Patricia Guerrero R.***
El artculo analiza dos talleres reflexivos desarrollados con grupos de jvenes de la ciudad de Bogot vinculados a un estudio sobre participacin poltica: en el primero se produjeron relatos biogrficos sobre las dinmicas de integracin de cada miembro a su colectivo y el segundo vers sobre procesos de expresin y comunicacin de los grupos, cuyo punto de partida fue la presentacin de un video realizado por el equipo de investigacin. El anlisis presenta, simultneamente, las contingencias de la reflexividad en investigados e investigadores. Al final se introducen elementos para la discusin sobre las relaciones entre los aspectos abordados, y el significado de esta propuesta para la investigacin cualitativa de corte reflexivo. Palabras clave: investigacin cualitativa, reflexividad, expresin, comunicacin, reconocimiento, dilogo, produccin audiovisual. O artigo analisa duas oficinas reflexivas desenvolvidas com grupos de jovens da cidade de Bogot vinculados a um estudo sobre participao poltica: na primeira produziram-se relatos biogrficos sobre as dinmicas de integrao de cada membro a seu coletivo e a segunda sobre os processos de expresso e comunicao dos grupos, cujo ponto de partida foi a apresentao de um vdeo realizado pela equipe da pesquisa. A anlise apresenta, simultaneamente, as contingncias da refletividade em pesquisado e pesquisadores. Afinal introduzem-se elementos para a discusso sobre as relaciones entre os aspectos abordados, e o significado de esta proposta para a pesquisa qualitativa de corte reflexivo. Palavras-chaves: pesquisa qualitativa, refletividade, expresso, comunicao, reconhecimento, dilogo, produo audiovisual. The article analyzes two reflexive workshops developed with youth groups from Bogot, linked to a study about political participation. The first workshop was developed around the biographical narratives regarding the integration process of the youngsters to their group. The second one dialed with the group processes of expression and communication, starting from the screening of a video recorded by the research team. Simultaneously, the analysis shows the contingency of reflexivity in the target group and in the researchers. Finally, some aspects to debate the relationship between the tackled issues and the significance of this proposal to the reflexive qualitative research were introduced. Keywords: qualitative investigation, reflexivity, expression, communication, recognition, dialogue, audiovisual.
ORIGINAL RECIBIDO: 08-IX-2008 ACEPTADO: 15-X-2008

nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 128-141

Se presentan aqu los resultados parciales de la investigacin Jvenes, participacin poltica y formacin democrtica, desarrollada en Bogot por el IESCO de la Universidad Central, con la cofinanciacin de Colciencias. El equipo de investigacin est integrado por Humberto Cubides (investigador principal), Patricia Guerrero y Jos A. Salinas (coinvestigadores) y Catherine Pea, Yenny Vargas, Mnica Vargas, Arley Daza y Francy Moncada (auxiliares). Un estudio paralelo se realiza en Medelln con el concurso de un grupo de investigadores pertenecientes al Instituto de Estudios Polticos de la Universidad de Antioquia. ** Coordinador de la lnea de Comunicacin-Educacin y docente-investigador del IESCO - Universidad Central. E-mail: hjcubides@hotmail.com *** Psicloga de la Universidad Nacional de Colombia y Magster en Espaol como segunda lengua de la Universidad de Len - Funiber (Espaa). Investigadora de la lnea de Comunicacin-Educacin del IESCO - Universidad Central. E-mail: pmaromera@hotmail.com

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Introduccin
Este texto presenta una parte de la construccin analtica con la cual se realiza la investigacin en la que participan un conjunto de agrupaciones de jvenes que despliegan sus modos de relacin y de actuar en la ciudad de Bogot, generando distintas propuestas (estticas, ticoecolgicas y comunitarias) parcialmente distantes del control del Estado, de las instituciones y de los partidos polticos1 . Dicha construccin apel a una serie de operaciones mediante las cuales el equipo de investigacin busc establecer vnculos con tales grupos en donde la sensibilidad y la intuicin se integraran al necesario rigor metodolgico2 .

reconocimiento en las mismas por parte de los investigadores, referidas ambas a las figuras del recuerdo, del presente y del porvenir. La primera de ellas, estuvo relacionada con el recuerdo sobre el origen de la vinculacin o surgimiento del grupo. Esta comprensin de la g-

valorativos que la encauzaran con miras a distanciarse de la modelizacin capitalista o institucional, as ocasionalmente adquirieran denotaciones convencionales. Finalmente, las vas de reconocimiento de los integrantes de los colectivos transitaron hasta percatarse de las modalidades de articulacin y de las redes construidas en la accin conjunta. El reconocimiento de las prcticas por parte de los mismos jvenes que las desarrollan, mostr que el tiempo puede dejar de ser padecido por los sujetos, y, ms bien, aflora como una dimensin en la cual los recuerdos y los sueos resultan efectuables. All, el narrar tom el lugar central de la accin investigativa, pero se complement, como era presumible, con un procedimiento dialgico.

En primer lugar se realiz un ejercicio destinado a producir relatos biogrficos de las dinmicas de La segunda operacin integracin de cada joven metodolgica tuvo que ver a su colectivo, el cual parcon la realizacin de un tati del supuesto de que el ller sobre procesos de expoder-narrar est sometido presin y comunicacin de a las mismas condiciones los grupos estudiados, asde la accin, cuya estrucpectos que no estn deslitura en trama constituye la El Tiempo 1931. Tomado del libro Siglo XX a travs de El Tiempo (1999). gados del trabajo de mmesis, es decir, combina reconocimiento. Su punto al tiempo personajes y aconteci- nesis del colectivo evidentemente de partida fue la presentacin de mientos (Ricoeur, 2006: 316) 3 . Los no se separ de lo que ste signifi- un corto video que mostr la maresultados de este ejercicio se des- ca para los sujetos; aparecieron en- nera en que el equipo de investiplegaron en cinco lneas de senti- tonces ideas que tendan a referirse gacin se vio afectado por la do obtenidas mediante una lectura al presente de la actuacin. Unido actuacin de cada colectivo, as pragmtica4 de las memorias de la a lo anterior, emergieron respues- como su comprensin inicial de tadiscusin y de los escritos genera- tas referidas al devenir de la accin les procesos. El desarrollo del taller dos por los jvenes en el mismo ta- colectiva, es decir, lo que ella pro- se sustent en un dilogo estableciller, en una doble operacin de duce. La accin de los colectivos do entre dos agrupaciones similares, reconstruccin de la historia y la se encontr tambin ligada a un es- mediado por los investigadores a traexperiencia en los investigados y de fuerzo por crear otros principios vs de comentarios o preguntas reCUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P REFLEXIVIDAD EN .:
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lacionadas con las particularidades de los grupos plasmadas en el video, en el dilogo se contrast el decir sobre aquellos con el decir sobre s mismos. En la dimensin dialgica entre grupos, se trataba de que cada uno de ellos produjera una imagen global del modo de ser del otro y de la impresin que haba dejado en quienes los habamos estado acompaando durante algunos meses, proceso que entendimos como la conformacin de una estructura en permanente flujo y cambio, en tanto portadora de singularidades y de rasgos de expresin; igualmente, que interrogara las formas de relacin y el sentido de las acciones del grupo par y respondiera a las inquietudes de aquel, de modo que resultaran ms comprensibles para todos. Vale aclarar que para el anlisis hacemos una separacin un tanto artificial frente a la particularidad de lo expresivo y lo comunicativo; en consecuencia, las definiciones asumidas distinguen tambin entre uno y otro fenmeno. En cuanto a la expresin, de acuerdo con Spinoza (2005), entendemos que cada sujeto, individual o colectivo, tiene una forma de vibrar, un manera de ser afectado y unas relaciones que lo caracterizan. En lo que hace y dice expresa su modo de ser singular. De otra parte, siguiendo la interpretacin que Capra (2002) hace de Bateson, la comunicacin se refiere a los procesos de coordinacin de las acciones de un organismo que conllevan ajustes o cambios tanto en su conducta, como en la de otros. Los resultados de nuestro anlisis son expuestos de ma130 N M A D A S

nera separada en la segunda parte de este artculo. No obstante, podemos decir que la preocupacin central de este ensayo est conformada por el problema de la reflexividad en la investigacin. Debido a esto, al tiempo que damos cuenta de los temas de reconocimiento, expresin y comunicacin, exponemos las contingencias reflexivas del estudio, implicndonos directamente como investigadores. En trminos generales, la reflexividad consiste en el conocimiento que tengamos de la capacidad de comprensin acerca de nuestro modo de ser singular y de la forma en que este se expresa. Ahora bien, si aceptamos la existencia de distintos niveles de conocimiento en relacin con los planos de la individualidad (Spinoza, 2005), as como la presencia de distintos grados de aprendizaje (Bateson, 1998), existiran dos niveles autnticos de reflexividad: primero, conocimiento acerca de las causas, es decir, de las relaciones en las que se ve involucrado el individuo, de su modo de afectarse, y en otro sentido, de su capacidad de conocimiento; y, segundo, conocimiento de la esencia o del modo de ser singular, es decir, de los grados de potencia que expresan esas relaciones, al cual correspondera el conocimiento del contexto que permite al individuo ajustar su conducta, para definir los propsitos de su accin sobre el mundo. De acuerdo con lo anterior, a lo largo del texto aludiremos a estos dos planos de la reflexividad, mientras que en el apartado de conclusiones intentaremos relacionar sintticamente los procedimientos narrativos, dialgicos y de visuali-

zacin con las dinmicas de expresin, comunicacin y reflexividad.

Los talleres de expresin y comunicacin


Un ejercicio se enfoc en otros dos aspectos centrales relacionados con la idea de reconocimiento: los modos de expresin y los procesos de relacin intersubjetiva o de comunicacin. El taller, visto como un recurso para confrontar unas primeras descripciones forjadas a travs del trabajo de campo, se dise como un escenario de reconstruccin entre investigadores y grupos, de retoma de fragmentos personificados de los grupos en su mayora con fotografas de sus propios actos y eventos, con base en la elaboracin de un video que condensaba los repertorios expresivos y comunicativos ms sobresalientes de cada experienc ag u a 5 . i rpl No se trataba de que los sujetos fueran descubiertos por otros los investigadores, quienes, por otra parte, tampoco se descubriran ante los sujetos investigados. Por el contrario, las organizaciones volvieron a ver, gracias a la observacin participante de cada auxiliar, diversos momentos de la experiencia narrados en libretos e imgenes, que buscaban comunicar el sensorium y la coordinacin de acciones de los grupos juveniles. El dispositivo de visualizacin se construy con material producido por los mismos grupos y/o por un observador participante del equipo durante diversos momentos del acompaamiento en campo. Un poco tomados por sorpresa al verse

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captados por otro, y a la vez, cons- elementos, dar cuenta en cada moTeniendo en cuenta lo anterior, tatando la resonancia con la ex- mento de la relacin caracterstica, luego de la visualizacin corresponpresividad de sus acciones, las de las afecciones y de la singulari- diente nos propusimos componer procoordinaciones y comunicaciones dad del individuo. cesos dialgicos con los grupos de entre sus miembros y entre el conjvenes estudiados, de tal manera torno de grupo y su entorno lejano, Ahora bien, puesto que la singu- que se produjera la expresin de su el taller convoc a organizaciones laridad no es una esencia inmutable singularidad y diferencia en encuenafines a un dilogo que les permi- (una substancia idntica), la confi- tros en los que se congregaran grutiera entrar en el campo de percep- guracin que tome depende de que pos afines que pudieran indagar las cin del otro, para que a travs del un agenciamiento de enunciacin la posibilidades de sus actuaciones7 . En cuerpo vibrtil de lo que se es produzca o no; en consecuencia, se este proceder, valoramos la hiptecapaz de percibir ms all de lo di- hace necesario identificar los proce- sis de Spinoza sobre el carcter cho,como de sus herramientas sos reales de subjetivacin. Siguien- transitivo del afecto, es decir, el hereflexivas, cada grupo cooperara en do esta perspectiva, puede afirmarse cho de que es imposible represenel proceso de descubrir tarse la afeccin de y generar la comprensin un ser semejante sin sensible. A su vez, quiesentir nosotros misnes ejercan la escucha mos esa afeccin8 . por parte del grupo investigador promovieron un La expresin re-acceso a la experienmediada por la cia, una reorganizacin creacin artstica de la misma, para contribuir en ocasiones en las En ambos casos, que el grupo realiz las producciones de tomas de contexto sobre estos grupos reconolas situaciones expresivas cen poseer un leny comunicativas, meguaje particular, ms diante preguntas que Entrega de Guadalupe Salcedo: oficial y periodista annimos, general Alfredo Duarte, Salcedo, dirigido a quienes buscaban que los interreporteros Guillermo Snchez, Guillermo Karty y Carlos Caicedo, 1953. comparten su cultura Salcedo fue asesinado en 1957. Museo Nacional de Colombia. locutores se plantearan: que hacia el pblico Esos somos? El video da cuenta de que de manera contempornea la en general. Si bien aceptan que esta nuestra particularidad? Hay algo de expresin de una singularidad est es una manera de buscar reconocilo que no se tiene an conciencia? relacionada con alternativas que miento, consideran que su expresin O, igualmente, les fuera posible ex- se desprenden de la subjetividad no est orientada contra ninguna plorar otros conjuntos de alternati- capitalstica, cuando se es capaz de clase de opresor, y, ms bien, intenvas sobre las cuales mostrarse como proliferar nuevos procesos (secuen- ta ser fiel a su propia sensibilidad9 . lo que son. cias de hechos o de acciones). Suele En un ejemplo, dibujar el nombre estar asociada con flujos materiales y acudiendo a ciertos cdigos estilssemiticos que engendran transfor- ticos es una especie de proteccin Expresin y maciones reales y producen nuevos ante la sociedad, a la cual se le dereflexividad agenciamientos. Estos modos de jan los elementos estticos de la pinsubjetivacin singulares se auto- tura sobre los muros de la ciudad; En coherencia con la definicin modelan, es decir, operan su propio en el otro, se busca contagiar a de expresin mencionada en el pri- trabajo de semiotizacin y de inci- sujetos especficos que escuchan mer apartado, asumimos que los atri- dencia en el nivel de relaciones de una cancin y logran capturar su butos o cualidades de un sujeto se fuerza local, como en el hacer y des- mensaje, y a travs de l, compartir explican por su modo de ser; la com- hacer de alianzas (Rolnik y Guatttari, experiencias vividas por quienes las prensin que se alcance de ambos 2006: 61) 6 . escenifican 10 . En ello consiste el
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estilo: mostrar la fuerza propia en el tono de voz, los movimientos, el flow, el ritmo, etc. Parte de esa fuerza parece estar asociada con el tinte de ilegalidad de donde provienen los dos tipos de manifestacin a los que hacemos referencia. A pesar de su difusin, el rap conserva algo de marginalidad, de discriminacin y persecucin que los verdaderos escritores de canciones saben traducir en mayor calidad. De la misma manera, el encanto del bombardeo a travs del tag (el sobrenombre adoptado) se debe a que preserva la antigua ilegalidad del grafiti, esto le da un especial sentido a su creador en el momento de hacerlo.

Lo que s resulta evidente es la necesidad de apartarse de la captacin de que adolecen estas expresiones cuando las iniciativas institucionales, la publicidad o el mercantilismo intentan apropirselas. El programa Muros Libres y el

medios de difusin de estas corrientes, se entienden como pretensiones para conducir sus realizaciones hacia determinados fines, volverlas fcilmente comprensibles o hacerlas rentables. Todo lo cual, segn sus creadores, hace que se extrave su esencia, se agote su sensibilidad y pierdan parte de su potencial de inventiva 13 . Otra clase de escollo, del que no est exento el grupo responsable de la investigacin, es el que tiene que ver con la produccin acadmica. Emerge cuando, amparados en clasificaciones o tipificac o e h c a a priori, los esins ehs tudios no dan cuenta de lo propio de estas manifestaciones, no logran descifrar su cdigo, o mejor, no alcanzan a comprender la vibracin presente en estas prcticas y cmo afectan los contextos en los cuales se inscriben.

No obstante, ambas tendencias padecen cierta fascinacin miedosa por la aceptacin del gran pblico. Dibujar el propio nombre, incomprensible para la mayoLa expresin ticora, se siente como un acto ecolgica de puro egocentrismo que intenta ser compensado por lo El dilogo entre las dos que se supone es el don enagrupaciones pertenecientes tregado a la ciudad: el aspecal mbito de la lucha ecolto pictrico del grafiti, la gica llev a cada una a conexpresividad del color, la clusiones particulares. En el exaltacin de la forma, su texprimer caso se reiter el sen11 tura . De manera similar, tido que tiene encontrarse a nuestros raperos buscan llas mismo desde el corazn y el mar la atencin de grandes sentimiento, ligando a ello el audiencias: sonar para mupensamiento y la valoracin cha gente, pero mantenien- El antroplogo Gerardo Reichel - Dolmatoff en la Sierra Nevada de Santa del territorio; se trata de un Marta con dos indios Kogi. Foto: Alicia Dussn. do su autenticidad. Aqu proceso de resignificacin surge la inquietud sobre el que implica primero desnudarriesgo que implica asumir una acti- festival Rock al parque, entre se espiritualmente para sentir la tietud polticamente correcta, es decir, otras propuestas de la Alcalda en rra, sin lo cual es imposible apreciar valerse del potencial comunicativo Bogot; las campaas de gaseosas, la importancia de su recuperacin y de sus producciones para lograr ma- cigarrillos u otros productos de con- reconstruccin14 . Unido a ello, proyor reconocimiento12 . sumo masivo; y la multiplicacin de piciar un conocimiento ms escla132 N M A D A S NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

recido implica tambin respetar las costumbres de origen, comprender el significado de armonizar los distintos elementos naturales, rescatar la riqueza e integridad del lenguaje ancestral desvirtuado por el trascurso de los distintos sometimientos y renovar el alcance de modos de relacin, que a partir del respeto a los antepasados, a los mayores y a las mujeres crean vnculos de afecto y generan mayor fuerza al actuar. Lo anterior explica por qu la representacin de este grupo producida a travs de un video, a pesar de que insisti en el tacto histrico con que vincula pasado y vida actual, no atrajo del todo a sus miembros: sus prcticas estn basadas en una integracin afectiva y corporal, mediante rituales que afectan principalmente la memoria15 . Desde all, se avala la importancia de vincular a los ms jvenes en las tareas de recuperacin del territorio local y de ampliar el impacto de la accin conjunta con aquellos colectivos que comparten visiones parecidas, siempre y cuando no se incurra en concesiones ni se pierda autonoma. Desde el otro lugar, se insiste en involucrar en la labor la parte tica y personal, con miras a hacer conciencia sobre el origen y destino de lo humano, desechando las malas costumbres que han llevado a los jvenes a caer en un vano consumismo. Pero no se trata de un intento de bsqueda por el reconocimiento propio, sino de aunar distintas capacidades y conocimientos para actuar conjuntamente en aras de una educacin dirigida individualmente para comprender el significado del veganismo: la igualdad entre animales humanos y no humanos, el abolicionismo, el antisexismo, entre otros aspectos. Un conociCUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P REFLEXIVIDAD EN .:

miento que comienza por sensibilizar desde la arenga y el perfomance callejero, en una bsqueda constante por llamar la atencin sobre una problemtica compleja, pero que no se queda all16 . Entonces acude al convencimiento personal, a la explicacin sobre el uso despiadado de los recursos y a la promocin del cambio de algunas costumbres a travs del cuestionamiento y de la demostracin mediante el ejemplo propio. Se trata de quebrar memorias instaladas en el pensamiento, pero tambin en los hbitos y en los cuerpos. En consonancia con esto, el video de presentacin usado para el taller, pareci a los participantes de este grupo muy puntual, pues no registr otras acciones ya mencionadas. Su potencia expresiva se relaciona ms con crear inquietudes sobre las costumbres y tipos de educacin convencional que en realizar manifestaciones callejeras, as estas sean espectaculares.

cialidades con que se hace uso de estos medios en la accin cotidiana de cada agrupacin. Un primer ejemplo resalta cmo el valor de las presentaciones que ellos realizan se empea en dar muestra de posiciones polticas cuyo fin est orientado al servicio de la comunidad. Por tanto, la poltica resulta ser un contenido que requiere mltiples formas de trasmisin y difusin; al mismo tiempo, se entiende como habilidad para establecer alianzas, desarrollar estrategias y aprovechar oportunidades. Quizs por eso no resulta inadecuado juntarse con instituciones que facilitan la gestin: se intenta hacer viable aquello que parece convenir a los propsitos del grupo17 . Igualmente, dado que la formacin de lderes se asume como uno de los propsitos, se aceptan las propuestas mediante las cuales algunos miembros, con mayor ascendencia y experiencia, buscan consolidar esta actitud en aras de hacer perdurar el grupo. No obstante, ello no contraviene el entusiasmo y dinamismo con el que los ms chicos despliegan sus habilidades creativas18 . Desde otra visin, se apuesta por el poder de cambio de la gente; debido a ello, se gestionan espacios para la accin conjunta dentro de la propia comunidad, sin que ello desdiga del poder educativo de campaas como las de reciclaje y el autosostenimiento, para las cuales se acude a la dramatizacin con tteres y a la construccin de un dispositivo-modelo destinado a la recoleccin de desechos. Lo anterior explica por qu la presentacin que el equipo de investigadores realiz de esta agrupacin, se consider por sus representantes muy general, no
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Diversas formas de expresin del vnculo comunitario


Resumimos aqu distintas modalidades de manifestacin de lo singular que configuran formas tambin diferentes de integracin con comunidades locales. Si bien algunas de ellas acuden ms explcitamente al uso de recursos expresivos para plantear demandas y reivindicaciones (tteres, zanqueros, payasos, lanzafuegos, etc.), en su gran mayora centran su accin en propuestas educativas que, igualmente, se dirigen al desarrollo de competencias asociadas con lo expresivo (danza, artes manuales, msica, literatura, periodismo, taekuondo, dibujo y pintura, entre otros). El taller busc entonces entender conjuntamente la perspectiva, los lmites y poten-

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mostr otros espacios de su trabajo: las campaas de reciclaje, los grupos de estudio, la labor educativa con los Genesitos, etc. Al parecer, el video no capt con suficiencia sus dimensiones expresivas singulares. De otra parte, la necesidad de ofrecer a cada integrante del colectivo un espacio de vinculacin genera un riesgo de dispersin que se asume inevitable. Puesto que la poltica es comprendida por el grupo como pugna y disentimiento, se proyecta un tipo de liderazgo que no acude a la imposicin sino a la toma de decisiones por consenso; de este manera, se tramitan diversas propuestas que son abanderadas por quienes encuentran all la forma de desplegar su gusto y pasin19 . Probablemente, la potencia reflexiva del ejercicio de anlisis de los procesos de expresin, qued un poco ms patente en otro de los colectivos comunitarios con el cual el dilogo fluy hasta instaurar una discusin en la que cada quien se sinti comprometido al examen de sus relaciones con el colectivo de acuerdo con las disposiciones puestas en juego a travs de la prctica cotidiana dentro del mismo. All se identificaron tanto la falta de confianza en las posibilidades de crecimiento y cualificacin individual en el grupo, como la disonancia de quien no se atiene a la sensibilidad de este ltimo, y al intentar imponer su fuerza, afecta el exterior de modo distinto al habitual. Entonces se produce una especie de vaco y extraamiento que resuena en ambos sentidos: hacia adentro, se lastiman los slidos lazos de amistad y el mutuo apoyo; hacia fuera, se debilita la capacidad de solidaridad y de concertacin con otros distintos. Debido a que la poltica se concibe
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construida desde el hacer, aunque ligada a valores compartidos, el ejercicio de reflexin provocado rompe las dinmicas usuales y lleva al cuestionamiento sobre la validez de acuerdos tcitos respecto de temas cruciales. En esa perspectiva, a pesar de que la presentacin a travs del video del colectivo Thimos se consider un buen aporte por parte del equipo investigador, se hizo notar por algunos de sus integrantes que no abord los problemas y debilidades del grupo. Por ltimo, si lo que se puso en debate hace parte de un compromiso vital de cada miembro del grupo, qued la inquietud de por qu no abordarlo en forma directa20 . Bien distintas son las prcticas reflexivas de quienes se juntan alrededor de la produccin de un medio de comunicacin. La discusin no solamente es la materia prima del quehacer conjunto, sino que para la mayora se constituye en el verdadero sentido de su reunin. Por ello, pretender que a travs de un ejercicio reflexivo se aporten meras indicaciones para mejorar el medio es una empresa limitada; el anlisis transit por el carcter mismo de las relaciones entre sus integrantes, que, paradjicamente, ha llevado a que con el tiempo se torne homogneo aquello que en principio era diverso: por algn motivo la prctica de aos ha provocado eliminar contradicciones, acercar posiciones y atenuar el sentido crtico 21 Cmo rescatar tal diversidad? Como solucin se propuso introducir una medida de intervencin externa: ampliar el colectivo con el fin de rescatar matices, incluir otras perspectivas e, incluso, otras competencias. Preguntamos, qu hara que lo que ha

llevado a constituir un modo de relacin caracterstico se altere por la inclusin de fuerzas disonantes? Quizs lo ms importante de la discusin fue el conjunto de apreciaciones dirigidas a lograr que el grupo extendiera al mximo sus potencialidades hacia otras acciones ya proyectadas pero no efectuadas an en su comunidad local. Finalmente, a un colectivo cuya labor se enfoca, primordialmente, en generar cambios en los sujetos con los que se relaciona (especficamente en el descubrimiento de sus capacidades, en el cuestionamiento de sus condiciones de vida, en la transformacin de sus relaciones habituales, etc.), le pareci muy limitado que se le presentara a travs de las expresiones de sus integrantes y no en las de aquellos con los cuales trabaja22 . Si bien conjuntamente, y mediando las distintas perspectivas, puede elaborarse un discurso consistente, en este caso sobre el significado de la educacin popular, la comprensin cabal de sus prcticas slo puede darse mediante la indagacin acerca de lo que aporta cada actividad individualmente, esto es, cmo afecta su vida. Esto incluye, por supuesto, dar cuenta de la transformacin de los responsables de la formacin: su realizacin profesional, la reelaboracin de sus saberes y cmo se articula lo educativo con las otras dimensiones de su cotidianidad, entre otros aspectos. No obstante, desde la perspectiva de la gestin de recursos y de las relaciones institucionales se aprecia la importancia de mostrarse integralmente a otros mediante un dispositivo comunicativo; para ello, el registro sistemtico de las acciones, su evaluacin permanente y, sobre todo, la capacidad de

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ofrecer sin artificios la sensibilidad propia del grupo, fueron aspectos ineludibles en el dilogo. Por este motivo, el video de presentacin para el taller se recibi como un cuestionamiento a la falta de agencia del grupo para producir este tipo de comunicaciones, pero, al mismo tiempo, se sinti como una especie de impulso para realizar una elaboracin propia.

Tres interrogantes nos ayudaron a desplegar tanto la visualizacin como el dilogo en los talleres de expresin y comunicacin. El primero de ellos se relacion con lo propio de una comunicacin intra e interpersonal en las experiencias, que no pasa Los procesos de por los mecanismos de comunicacin produccin redundante23 producidos en otros Partimos de la idea niveles de la comunide que los grupos se cacin de carcter culcomponen de relaciones tural abstracto. Nos en continua organizareferimos a las comunicin y disolucin, cuyos caciones hechas bajo formodos de comunicacin mas artsticas, como la tienden permanentemsica y la danza, entre mente a la autocorrecotras, y basadas fundacin. De manera que, si mentalmente en explono responden a conraciones propias como el ductas codificadas o inpercibir y producir ritmos alterables, actan en sonoros, o el dar forma a intercambio de posturas, imgenes visuales, en las acciones, enunciaciones que interviene tanto el y son afectados por touniverso de la cintica Hernn Daz: Alejandro Obregn, Enrique Grau, Fernando Botero, Armando Villegas dos los que entran en el y (adelante) Eduardo Ramrez Villamizar y Guillermo Wiedermann, Bogot, 1960. (la expresin de la mano, marco de su relacin del cuerpo, etc.) como el (Ruesch y Bateson, 1965). Pero consciente de relacionar a los suje- del paralenguaje (tonos de voz, enigualmente el conjunto de inter- tos con su ambiente para establecer tonacin, entre otros). cambios de los grupos marca su distintos planos de comunicacin manera de puntuar los aconteci- segn el campo de visin: en el nivel En vista de que estas comunicamientos, que una vez incorporados intrapersonal o limitado a la perso- ciones se convierten en actos de protendern a la repeticin o al cam- na misma; interpersonal u ocupado duccin de lo singular, operan, entre bio. Por tanto, en medio de estas por dos personas; grupal o constitui- otras formas, como seales analgicas dos dinmicas (estable y cambian- do por varias personas; y, por lti- productoras de valores de magnitud te), los colectivos formularon o mo, el cultural conformado por que se desean transmitir, como sucontestaron preguntas sobre las se- muchos grupos (Ruesch y Bateson, cede a partir de los indicios o marcuencias de sus relaciones comuni- 1965). Ahora bien, dado que toda cas del grafiti que pinta el nombre cativas en las que estn inmersas persona o colectividad tiene sus pro- de su escritor, o en los giros y sus acciones y sobre la inclusin o pios puntos de vista en lo que se re- acentos de la voz en el cantante de exclusin de intercambios y men- fiere a la calificacin de la situacin rap ante el escenario. En la expesajes en cada uno de los niveles o social, a la percepcin de otros, as riencia de quien las crea, el momensecuencias en las que participan. como a la posicin de cada partici- to de su produccin es fuertemente
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A ello respondi el segundo ejercicio metodolgico llevado a cabo, diseado como un dispositivo reflexivo audiovisual y dialgico, en el que los grupos tenan la posibilidad de examinar la comunicacin producida entre sus acciones y las de otros como respuesta a estas ltimas, a travs de diferentes niveles comunicativos. Indudablemente esta operacin reflexiva buscaba el propsito

pante, en los procesos de reflexividad entra a jugar su propia posicin desde esos mismos niveles: productor, receptor o evaluador.

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intrapersonal en concordancia con la exploracin personal en la que se apoyan. En la experiencia de comunicacin interpersonal de colectivos comunitarios y ticos, que se transvasan o no en lo grupal, se establece una comunicacin que incluye las microdimensiones de seales de reconocimiento, aprobacin, admiracin, o tambin de encuentro intencional. A travs de estas seales se generan contrastes con otras situaciones sociales abstractas tales como los dispositivos educativos, familiares y culturales, con los que, por contraste, se generan compensaciones que dichos niveles interpersonal y grupal, no producen en estos otros mbitos de mayor proliferacin de subjetividad. Muchas de estas dimensiones comunicativas se viven en forma intrapersonal o interpersonal, sin que el grupo acte como instancia productora de una sola lgica de afectacin, ni ofrezca a sus asociados formas de comunicacin con el exterior que abarquen otros niveles. No se descarta que, al mismo tiempo, estas comunicaciones se crucen con otros niveles de lo intrapersonal grupal y entren, entonces, en una existencia paradjica en la cual una puede aparecer inserta en la otra24 . De qu mecanismos se valen los agrupamientos comunitarios que realizan el trnsito entre un todo colectivo y constelaciones amplias de otros colectivos, e incluso, hacia una totalidad social mayor? Qu dispositivos permiten que estas situaciones se planteen simultneamente? Con qu recursos se aborda este acople? Veamos entonces algunas de las reflexiones que
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nos ha permitido esta experiencia metodolgica.

La Reflexividad que se agita en lo artstico


Los grupos de grafiti y de rap forman parte de los colectivos ms involucrados en producir una obra cuya trama involucra cdigos, seales y proposiciones intercambiadas entre estos y sus pblicos, entre ellos y los grupos de identificacin contiguos, y entre los propios creadores, en un proceso reflexivo que hace conciente las reglas implcitas y explcitas en dichos intercambios, en esas distintas redes. Las imgenes cantadas o pintadas provienen de sus propias agencias personales y colectivas, y gracias a un examen y reexamen de los niveles con los que participan escritores y cantantes urbanos, grafiteros y raperos, cazdos o linzo25 . Estos actores de objetos culturales se ponen en juego transvalorando los valores en sus obras. Son realizadores de momentos de baldeo social, mientras la sociedad pareciera dormir. Ellos consideran su accin una salida a lo incmodo de la organizacin capitalista y, sin embargo, se desarrollan dentro de ella. Slo entonces, quienes han sido motor afectivo y efectivo en estas creaciones son invitados a presenciarlas. El tiempo de la exposicin y el tiempo de la obra como creacin no coinciden, aunque esta relacin sea en ocasiones simultnea, el hecho comunicativo se realiza al fin de un trayecto que ha tenido origen antes de saltar a la vista (Barthes, 2001). Cmo interviene esta problemtica en la reflexividad entre ar-

tistas e investigadores? Provoca de primera mano, la emocin esttica que incita la obra representada en escenarios musicales y en los murales de la ciudad. Como receptores vinculados con los creadores, establecemos atajos para volver a la produccin y hallar cortes acerca de su origen y su fin, reduciendo de esta forma algunas restricciones que redes amplias de transmisin de estos objetos culturales suelen generar respecto de su novedad y su sentido singular. A partir de esta primera emotividad acoplada, instauramos una relacin cognoscitiva. Aunque algunas de sus codificaciones estuvieran fuera de nuestro alcance, consideramos sus formas de codificacin y sus efectos sobre las diferentes redes: el grafiti de escritura, el mensaje del rap; los niveles restringidos o ampliados de sentido del cdigo pictrico y sonoro; el equilibrio subjetivo intransferible que brindan estas formas de comunicar; los gestos corporales de su trazo y su desciframiento. En el intercambio dialgico, los creadores puntualizan sus contextos de comunicacin: desde los niveles ms ntimos de su creacin, pasando por el de la confrontacin con colectivos del grafiti y d l r p en los que la comunicae a 26 cin se define como una calificacin de calidad alcanzada, hasta su pretensin de impactar a un pblico global. A travs del dilogo comparten restricciones y distorsiones similares en los cdigos y buscan otros puntos de la red de comunicacin donde el potencial del grafiti y del rap comunique justamente la intencin de sus acciones a partir de los significados que ya transitan en la sociedad27 .

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Reflexividad que toca el lazo comunitario


Cuando la accin transforma a quienes hacen juntos, se toca el lazo comunitario. Un lazo que muchas veces se origina all donde la cohesin comunitaria viene perdiendo fuerza y funcin. Entre todas las acciones que provoca en respuesta esta distorsin, algunas retornan produciendo efectos nuevos de firmeza, persistencia o tesn, a partir del canje de capacidades ya aprendidas que se ofrecen como intercambio intersubjetivo. Un intercambio con otros diferentes en edad, aficiones, destrezas o talentos, con los cuales se da vuelta a la lgica de la prdida del recurso pero se gana en realizacin directa, sin mediacin. As, y teniendo como soporte una comunidad de amigos, parejas o parientes, esta fuerza organizada se prolonga hacia otras: nios, jvenes y/o familias con los cuales de nuevo se activa la vida social: conocer colectivamente, aprender en conjunto un arte, formarse como personas sociales. En este llegar a otros a travs del nosotros, la comunicacin se establece entre los propios miembros, entre estos y las redes y comunidades, con flujos entrecortados. Generalmente el paso de uno a otro nivel es complejo: el encuentro con lo social se desvanece cuando la intensidad del encuentro grupal se retrotrae a las formas de vida social segregada. En otros casos, las exigencias de intercomunicacin de las redes debilitan la intensidad de los lazos interpersonales en los grupos. Y a su vez, otras dinmicas donde muchas personas y grupos estn interconectadas, en ocasiones no se consideran
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como puntos de la red con capacidad para modificar la circularidad en el espacio-tiempo de sus funciones especializadas. Al volver sobre estas restricciones, los investigadores preguntan por su relacin con estos contextos y secuencias y por las posibilidades de un movimiento simultneo entre las varias instancias. Algunas configuraciones interesantes muestran reestructuracin en las lneas y pautas de relacin de su ejercicio comunicativo28 . Con respecto a la capacidad dialgica, estos colectivos movilizan interrogantes sobre las rupturas de la comunicacin de los colectivos presentes con otros grupos29 y sobre su manera de codificar las diferencias de su visin de mundo30 .

El cmulo de aspectos vitales explorados por estos colectivos, abarca dimensiones ms all del espacio y del tiempo. As, algunos vuelven atrs, hacia las culturas materiales del pasado, pues consideran estas tradiciones mensajes de muchos hacia muchos temporalmente ligados (Ruesch y Bateson, 1965: 229); en consecuencia, actan como grupos especializados en la recepcin e interpretacin de mensajes lejanos, interconectando de esta manera a muchos grupos y a miembros ms jvenes en relacin con quienes dieron origen histrico a dichos mensajes31 . En otra direccin, los colectivos ticos difunden entre gente del comn usualmente transentes o pblico de un lugar o institucin opiniones morales sobre costumbres transmitidas por el contacto interpersonal, generalmente implcito en la accin, que usualmente requieren de un mediador que interprete y revele su origen o sus formas de transmisin. As aspiran a reestructurar la percepcin de muchos, y a dejar impresin sobre sus respuestas ya aprendidas frente al dao y sobre cmo estas se transforman mediante otras elecciones32 . Bien a travs de la escenificacin del dao mediante actos de reflexividad provocados por visualizacin en performance, o bien a travs de imgenes y palabras construidas de memoria, identidad y territorio, estando all, en forma directa e intencional, y no representativa, se establecen como pequeos circuitos de personalizacin de comunicaciones ms amplias. La exploracin entre los colectivos ticos y los investigadores adN M A D A S 137

Reflexividad pulsada a travs de una tica


Cuando lo que se pone en juego es una tica, el proceso reflexivo es un constante verse a travs de todo lo que se hace y lo que se dice. Siendo as, la reflexividad no parece requerir otro mediador, ms all del sujeto que se interroga a travs de un conjunto de generalizaciones sobre los actos propios y los de los otros. Sucede como parte del flujo del devenir vital de una agrupacin, y de su necesidad de generar indagacin permanente como va de construccin de consistencia personal y social. En este caso, la fuerza de este cuestionamiento est centrada en el dao hacia otro animal, humano o no humano, con aguda observacin de las direcciones de vida humana y social donde el dao se oculta y se reproduce por automatismo social.

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mite preguntas no tanto acerca de la relacin entre los miembros del colectivo y sus estilos de vida personales, sino en torno a las relaciones comunicativas creadas por su interaccin, acerca de su capacidad para conocer las redes a escalas amplias con las cuales se involucran, y sobre cmo movilizar los recursos entre stas y el nivel del colectivo. Como se trata de grupos que producen, transmiten y evalan por autocorreccin, la accin colectiva usualmente libera informacin imposible de obtener antes de que la accin se realice33 . Otra interesante pregunta se centr en indagar si su papel en la reduccin de la distancia entre redes amplias y redes interpersonales o intrapersonales no se pierde en la comunicacin estereotipada con otros grupos de activistas de la desigualdad animal y no animal ambiental, o si resulta empobrecida por las rgidas percepciones sobre lo que otros colectivos producen.

los objetivos adquieren validez en el aqu y en el ahora, sea mediante una accin de grupo o en asociacin con otras agrupaciones o redes; por ello, ms que aludir a la promesa del futuro, quiz se requiera dar mayor significado a la idea de duracin desde una orientacin principalmente imaginativa. Interrogados sobre la visualizacin, uno de sus alcances, se puede decir, es el abrir los sentidos y la sensibilidad en el conocimiento de s mismo, por tanto, aporta alto valor impresivo. An no podemos decir que est clara la manera en que las imgenes generan conocimiento sobre los atributos de los grupos, o sobre las relaciones en que se ven involucrados. Ciertamente este material, al atraer el nimo de los investigadores, dio impulso a su intuicin y sensibilidad, pero se hace necesario continuar explorando las prcticas de hacer, experimentar y mirar (Barthes, 1990) el recurso y el saber fotogrfico en investigaciones cualitativas de mayor especificidad. Por su parte, la relacin dialgica, indudablemente, permiti aperturas importantes. Podemos afirmar que dialogar fructific ideas y afectos que rondaban ya en la accin de los colectivos. Es bueno decir que el tipo de escucha entre los grupos y los investigadores se relacionaba con el inters por la vida de los grupos y sus eventualidades, y que en su manera de explicar las cosas, ya se vea lo que nuestra atencin provocaba. Ante la necesidad de ahondar sobre los impalpables y las atmsferas engendradas en las organizaciones, se iba haciendo evidente lo escasos que son en la vida social estos intercambios con colectivos de jvenes.

Conclusiones
Con respecto a la reflexividad del narrar, encontramos que la perspectiva de pasado-presente recibi mayor consideracin en el ejercicio de dimensionar la propia actuacin de los colectivos, pero hay que destacar que el pasado se vive de manera difusa y ambigua, y ms que propiciar la comprensin del presente, adquiere sentido a partir de la valoracin de este ltimo como momento de disfrute, encuentro, aprendizaje y construccin vital, en donde compartir con otros es un factor decisivo. Por su parte, narrar a partir del porvenir es una tarea mucho ms compleja: el futuro, los sueos o
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Desde nuestro entender, el hecho de que en esta experiencia investigativa hayan emergido distintos planos de comprensin acerca de la constitucin singular de los grupos, muestra que asociada con la propuesta narrativa y dialgica, emerge la funcin de existencializacin (Guatttari, 2000) o de autopoiesis (Varela y Shear, 2005). Aceptar que el afecto es un proceso de apropiacin existencial hecho a travs de la creacin continua de duraciones de ser heterogneas (Guattari, 2000), permiti abordarlo no desde una mirada cientificista, objetivadora o reificante de la subjetividad, sino desde una perspectiva tico-esttica como la que intentamos hacer con la presentacin de videos destinados a mostrar la sensibilidad propia de cada colectivo. Ms que integraciones simblicas hechas con base en interpretaciones discursivas, lo que buscamos fue un impulso extrnseco del modo habitual de afeccin de los grupos, y desde all, provocar una comprensin conjunta del sentido de su accin y sobre las maneras de relacionarse con otros para llevarla a cabo. Queda claro que las limitaciones que tuvo este ejercicio se explican por una evidente des-sincrona entre la capacidad de comprensin del equipo investigador y las formas de vibrar de los grupos en estudio. Por ltimo, pensamos que no es usual que la investigacin cualitativa d oportunidad al sujeto investigado de colocar ante s las propias circunstancias temporales y espaciales en que se desenvuelve, para preguntarse y explorar los dispositivos del expresar y del comunicar con los que agencia su existencia. La reflexividad se revela entonces como

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un enriquecido proceso en el que se gestan y se liberan ideas y afectos, que finalmente se ponen en juego en la vida social de los sujetos. Habindolos deseado o sentido, muchos de estos procesos no alcanzan a compactarse en imgenes o en palabras, como tampoco en actuaciones. Quiz la reflexividad sea el proceso de colocarse justo entre lo que ha sido dicho y lo que est por decirse; entre lo que ha sido sentido y lo que est por sentirse. En ese doblez de la experiencia que no se agota en su realizacin.

Respecto del tema de la reflexividad, encontramos un buen complemento entre la idea del reconocimiento expuesta por Ricoeur y la comprensin de la expresin segn la entienden Spinoza y sus seguidores. Lo importante en este caso es qu produjo la aproximacin que intentamos realizar. Para la pragmtica la funcin-lenguaje es la transmisin de consignas que aluden a la relacin de una palabra o enunciado con presupuestos explcitos, con actos de palabra que se realizan en el enunciado y remiten a agenciamientos colectivos de enunciacin, los cuales, a su vez, envan a las transformaciones incorporales (que se dicen de los cuerpos pero son internas a la enunciacin). As, existen variables de expresin que ponen a la lengua en relacin con el afuera, pero precisamente porque son inmanentes a la lengua. De este modo, no existe ningn paralelismo, y tampoco ninguna representacin, entre la forma de expresin y la forma de contenido (mezcla de cuerpos), constantemente se pasa de un registro a otro: la enunciacin no habla de las cosas, sino que habla desde los mismos estados de cosas o estados de contenidos. En consecuencia, Ni el contenido es un significado, ni la expresin es un significante, sino que las dos son las variables del agenciamiento; as mismo, la lingstica (y sus funciones semntica, sintctica y fontica) no puede verse al margen de la pragmtica que define la efectuacin de la condicin del lenguaje y el uso de los elementos de la lengua (Deluze y Guattari, 1994: 81-95). Este producto fue construido a partir de la sensibilidad y capacidades de los auxiliares de investigacin, quienes se vieron afectados directamente por la relacin con los colectivos. Esbozado el guin y la propuesta de imagen, los investigadores principales sugirieron re-elaboraciones, complementos o preguntas para ser incorporadas. Se tuvo de presente mostrar una imagen comprensible del grupo para el grupo par con miras a facilitar el dilogo y la indagacin de los aspectos abordados. Adicionalmente, Rolnik y Guattari afirman que la revolucin molecular propia de los procesos de singularizacin opera en los distintos niveles: infrapersonal (lo propio del sueo o la creacin), en el personal (las relaciones de autodominio) y en el interpersonal, es decir, a travs de nuevas formas de socialidad de la vida domstica, amorosa, profesional, y en las relaciones con los vecinos, la ciudad y las instituciones.

Partimos de la idea planteada inicialmente por Bajtin (1982) de que el ser se constituye como respuesta a las fuerzas del mundo, a sus distintas formas de valorar, percibir y comprender; mbitos en los que se presenta una lucha constante por la creacin y particin de lo sensible y por los dispositivos de expresin que lo efectan. En palabras de Spinoza nos resulta imposible representarnos un ser semejante que siente cierta afeccin sin sentir nosotros mismos esa afeccin, [...] es imposible que nos representemos el odio hacia nosotros, en nuestro semejante, sin odiarlo a su vez; y este odio no puede existir sin un deseo de destruccin que se manifiesta mediante la clera y la crueldad (cit. Guattari, 2000: 229). Un integrante de OKC afirma: En cierto modo s, o sea, finalmente digamos, a mi el grafiti me equilibra, porque digamos es ms personalmente que frente a un opresor, porque as est Pastrana, Uribe ciertamente me da igual, odio a Uribe y el problema no es de Uribe, no me equilibra nada, por lo menos yo no protesto contra el terrorismo de Estado de Uribe. Taller entre OKC y Retrica, julio de 2008.

Citas
1 Durante aproximadamente diez meses, se ha hecho el acompaamiento de nueve agrupaciones de distintas localidades de la ciudad de Bogot, las cuales, con algn grado de simplicidad, hemos clasificado de la siguiente manera. Esttico expresivas: Retrica (agrupacin de rap) y OKC (graffiteros); tico-ecolgicas: Casa Asdoas y Activegan; Comunitarias: Estado Joven, Fundacin Vida y Liderazgo, Gnesis Rades, Sentido Opuesto y Thimos. No obstante, algunas de estas ltimas utilizan distintos medios estticos (tteres, danzas, lanzafuegos, payasos, etc.) o comunicativos (un peridico, por ejemplo) para realizar su labor. Cabe destacar que aqu damos cuenta solamente de la ltima fase del trabajo de campo. En los meses anteriores, un equipo de cinco auxiliares de investigacin (graduandos de la carrera de Comunicacin Social y Periodismo) ha hecho el acompaamiento in situ de las agrupaciones, actuando en calidad de participantes observadores, proceso a travs del cual lograron una muy buena aceptacin por parte de aquellos. Los tres investigadores principales, han actuado como observadores participantes, teniendo vnculos espordicos con los colectivos de jvenes. En consecuencia, el anlisis presentado se centra en el decir de los grupos, pues sobre el hacer est por desarrollar el estudio de los diarios de campo elaborados por el equipo de investigacin, as como el de las producciones y documentos de los propios grupos.

10 Entonces ah es donde ya empieza a jugar el estilo, la fuerza con que uno entra, cmo empieza a llamar la atencin del pblico, los movimientos, porque si yo subo, y si mi voz es fuerte y tiene todo el flow y tiene todo el son, tiene toda la sazn, los guisantes y todo esto, pero si yo me subo a cantar ah quieto, la gente se va a aburrir Afirmacin de un integrante de Retrica durante el mismo taller. 11 yo puedo poner mi nombre, no me interesa si lo leen o no lo leen [...] le deja esa textura pictrica, eso es lo que empieza a salirse del cdigo, eso es lo que empieza a salirse ya del rollo sectreo, del rollo ensimismado, del yo. Expresin de uno de los grafiteros. 12 Lo dice de manera precisa el lder de OKC A eso era a lo que yo iba, o sea, uno quiere sonar, porque quiere sonar, si yo hago msica y me mato la cabeza haciendo msica y todo eso, es porque quiero sonar, el problema y la pregunta del milln es cmo logro sonar, cmo logro llegar a la gente, sin dejar de perder la esencia, sin ya tener que fusionarme con regaetton, con tropi-pop, esa es la pregunta del milln, cmo lo hago. Entonces, ah es donde uno se mata la cabeza, yo quisiera subirme y cantar ante miles de personas, pero poder seguir siendo el que

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yo soy, seguirle cantando a la esquina, al parche, sera bueno, lo que pasa es que aqu desafortunadamente para llegar a esos miles, toca prostituirse. 13 Veamos al respecto algunas de las opiniones de los participantes en el taller: en octubre de 2006 fue que se logr que de pronto la Alcalda viera el grafiti como una manifestacin y entonces crearon un programa que se llam Muros libres, entonces ese proyecto era muy raro porque te decan tienes que pintar el maltrato, cuanto hemos trabajado en la educacin, entonces cinco mil escuelas nuevas, entonces vamos a hablar sobre la educacin muchachos [...] Es decir, si t revisas el historial de Muros libres, no se reconoce a ningn autor del grafiti, es decir, no se le da reconocimiento a ningn autor, pero el reconocimiento si se lo lleva la Alcalda en todos los medios. Se pierde la esencia, ya pasa a ser prostitucin cultural, cuando yo dejo de hacer lo que hago por esencia, por pasin, por sentimiento, y lo hago por buscar un comercio o algo as, ya pasa a ser prostitucin. al principio si era crear, era poner grafiti en la marca, poner grafiti en el medio, despus era: tengo este logo de Brisa, por favor hgalo all, [...] lo hicimos un par de veces y ya dijimos no ms! Y ahorita se sigue haciendo eso como tal, la publicidad del grafiti que se ve es eso, es Pielroja y el indio de Pielroja, es el cono de Pielroja, todo Pielroja y no es esa sensibilidad del grafiti. 14 Uno de los orientadores de la agrupacin Casa Asdoas afirma: Entonces, [...] lo que inicialmente hicimos fue hacer un proceso con nosotros mismos, de reconocernos y de sentirnos, y de valorar, y de quitar uno de los cinco ropajes que tenemos, y de las cinco pieles que nos han colocado [...], entonces es mirar desde ah que estas comunidades dejaron un legado cultural muy importante, y de ah entonces retomamos muchas cosas de ellos, volver a retomar todo su pensamiento, pensamiento puro, en el sentido de usos y costumbres de volver a mirar la tierra como hay que verla. Taller de expresin y comunicacin con integrantes de Casa Asdoas y Activegan, junio de 2008. 15 Probablemente, como lo sugiri un auxiliar del equipo de investigacin, lo ms acertado como presentacin hubiera sido crear un mecanismo similar a un crculo de la palabra, en donde investigados e investigadores compartieran sus mutuas percepciones y experiencias. 16 Como lo mencion uno de los miembros del grupo Activegan: pero nosotros nos

enfocamos en el especismo como tal, en el antiespecismo, porque esto no abarca slo una dieta, por eso nosotros somos veganos, no vegetarianos, [...] pero el veganismo abarca muchas ms cosas, y no es simplemente una dieta, sino ya meternos en la parte tica y en la parte moral de cada persona como ser humano; en cuanto a problemticas abarca muchsimas cosas, porque no ms con la utilizacin de animales no humanos, tenemos la alimentacin, la vestimenta, la explotacin de recursos, [...] bsicamente es regresar a las personas a que piensen de dnde venimos y para dnde vamos. 17 En esa perspectiva, el video con el cual quisimos expresar nuestro sentir acerca de la actuacin de Estado Joven fue, segn ellos, apenas bonito, caus un poco de diversin. La posicin poltica que los impulsa parece trascender sus propias elaboraciones dramticas o artsticas; en este caso el contenido invade la expresin. 18 Queremos trasmitir, [...] que los muchachos no solamente se la pasan en la calle jugando ftbol [...] o las dems personas, sino que ocupan su tiempo libre. Las presentaciones ms que todo es para mostrar a las dems personas que somos un grupo unido que trabajamos en comunidad, [...] nos gusta demostrar qu es lo que hacemos y ms que todo para eso. Opinin de un chico integrante de Estado Joven, durante el taller realizado conjuntamente con el grupo Gnesis Rades, junio de 2008. 19 En opinin de una joven integrante de Gnesis Rades: yo creo que dentro de Gnesis cada uno tiene un rol por decirlo as, [...] que se siente bien. Lo que pasa es que hay muchachos que a veces no les gusta [...] digamos mucho la actividad de tteres, de campaas, ellos son los del grupo de lectura [...] aunque ellos nos acompaan. [...] dentro de Gnesis, no, podra atreverme a decir, no hay nadie que no se sienta, que no se ha llenado la expectativa, s? Todos estn ah porque de cierta forma encuentran ese espacio. 20 Precisamente a este tema se refiere la intervencin de uno de los participantes en el taller con el grupo Thimos: Esto rompe definitivamente nuestras dinmicas. Muy bacano. Es muy bacano porque nos encontramos. Lo que yo les deca, nos encontramos en otras situaciones de vida que no hemos compartido en otros espacios y explorar cosas que no vamos, que de pronto no nos hemos dado una oportunidad de hacerlo y creo que aqu el espacio es muy, muy enriquecedor, muy bacano y nos da muchas posibilidades.

21 Entonces es muy difcil, y aunque se tejen opiniones muy diversas, lo que pasa es que a medida de que se ha ido decantando el grupo, porque hay mucha gente que se ha ido, se ha perdido como esa discusin y esa diversidad, entonces ya no todos discutimos eso, entonces decimos temas que para muchos son polmicos, el aborto por ejemplo, muchos tenemos pensamientos ms o menos cercanos, entonces en ese punto, s se pierde un poquito esa discusin y s pasa lo que sumerc deca, nos hemos vuelto un poquito homogneos. Expresin de uno de los lderes del grupo Sentido Opuesto durante el taller sobre expresin y comunicacin, julio de 2008. 22 Como lo afirma un joven educador que trabaja con la Fundacin Vida y Liderazgo: Cada grupo tiene un objetivo. De lo que yo llevo ac [...] qu queremos con la msica andina, a qu punto queremos llegar, los que estn en deportes, qu objetivo tienen ellos, preguntarle al nio: qu le parece, qu le aporta para su vida, igual en msica, igual en lo de artes manuales, qu expresin le llega al nio? nosotros estamos en una labor comunitaria. De lo que nosotros sabemos [...] el nio tambin tiene capacidades para desarrollarse, entonces en el video creo que eso debera ir un poco ms a los nios, que ellos mismos se expresen, llegar a ellos, pues ellos tienen la respuesta completa a un proyecto. Taller realizado con la mencionada agrupacin en julio de 2008. 23 Por redundancia se explica la relacin parte-todo implcita en todo mensaje cuando se trata de predecir el universo del discurso dentro del que se estara produciendo significado. All el observador puede conjeturar con xito si lo que est de un lado de una marca de corte contiene informacin acerca de lo que se encuentra del otro lado de la marca. 24 As se expresa un miembro de Estado Joven en el Taller de comunicacin y expresin: Las presentaciones ms que todo es para mostrar a los dems que somos un grupo unido, que trabajamos en comunidad. 25 Los niveles culturales o generales, los grupales y los intrapersonales. 26 El mayor juez son los amigos que pintan. Cuando me estn viendo toda la gente de abajo, como son raperos, entonces estn pensando: no yo hago mejor pistas que el man, yo escribo mejor que el man, no anima la gente como yo la animo. Intervenciones de los colectivos OKC y Retrica en el Taller de expresin y comunicacin.

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27 El rollo en nuestro caso, hacer murales comprensibles o tan tangibles a la sociedad, ese punto es cmo hacerlo [...] cmo mezclar lo de nosotros para no llegar a hacer un muralismo mexicano [...] Para m ese es el reto, cmo lograr ese reconocimiento social. Integrante de OKC en el taller de comunicacin y expresin. 28 As interviene un integrante de la agrupacin Fundacin Vida y Liderazgo a propsito de un texto del video en el que se menciona la situacin precaria en la que la agrupacin trabaja: hablar otro tipo de conceptos es ms apropiado, es romper esa filosofa sobre lo precario, lo perifrico, sobre el pobre, sobre la miseria, porque es seguir en ese discurso que condiciona las cosas. Intervencin durante el Taller de comunicacin y expresin. 29 Yo tena la duda de si ustedes haban participado, y pues yo haba escuchado algo as [...] que son fuertes las rivalidades con XXXXX (referencia a otro grupo juvenil de la localidad), que de hecho son demasiado grandes. Intervencin de un miembro de la agrupacin Gnesis Rades en el Taller de comunicacin y expresin. 30 Durante el taller de comunicacin y expresin, pregunta un miembro de Casa Asdoas a un miembro de Activegan: yo tengo una pregunta: cmo hacen ustedes para que la sociedad no se sienta culpable?. 31 Cuando nosotros entramos con nuestra apuesta en la Mesa Juvenil, y decimos hagamos un crculo, es ya una presencia de lo que se puede hacer, una continuidad del espacio, entonces no es todo el mundo mirando al que est hablando [...] Qu significa el crculo? No hay jerarquas ah, aqu cabe el abuelo, el joven, el abuelo es gua espiritual, estamos

acompandonos con su presencia y cuando ponemos fuego es mejor, porque es lo que nos da fuerza. Intervencin de Casaasoas en el Taller de expresin y comunicacin. 32 Como lo ejemplifica la nota nmero 19. 33 Estos colectivos ejercen un constante aprendizaje que les permite la percepcin de sus actos y de sus efectos.

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