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Antropologa II

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Gracia, Libertad y Obras (Ensayo Final)

Creer en un Dios mgico y todopoderoso requiere fe, pero yo me atrevo a plantear que requiere mucha ms fe creer en un Dios que necesita de nuestra colaboracin, de nuestro s, para poder actuar con poder en nuestras vidas. El Telogo Luterano Bultmann enfatiz en sus escritos la "decisin de fe" y la describi como el "hacer propia la cruz de Cristo", es decir tomar la cruz mediante un acto de interna aceptacin y apropiacin. Por otro lado Barth (otro Telogo Luterano) lo neg contundentemente, manifestando que la redencin es un acto puramente objetivo, ya realizado "fuera de nosotros, sin nosotros e incluso, en contra de nosotros"1. Sin embargo, la tesis de Barth me parece poco acertada cuando reflexiono en que Jess no pudo realizar muchos milagros en Nazaret a causa de la incredulidad de sus paisanos (Mateo 13, 53-58). Por otro lado, me parece ms atinada la tesis de Bultmann si la veo desde el hecho de que la misma Virgen Mara dijo al ngel Gabriel "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lucas 1,38). Asimismo, Filipenses 2,12 nos da a entender que la obra de Dios y la nuestra van de la mano, ambas son necesarias para nuestra salvacin: " trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece".

Dr. John Macquarrie "Controversia sobre justificacin y Gracia: punto de vista anglicano"

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De hecho el Concilio de Trento que sali al paso de los reformadores que acusaban a la Iglesia de darle mucha importancia a la accin humana necesaria para la salvacin, declar que por parte del hombre se requiere no slo la fe sino tambin las otras virtudes teologales2, que son la esperanza y la caridad. Por tanto, dejndonos la enseanza de que ni la gracia sola ni la libertad sola. Por ejemplo, la parbola de los talentos (Mateo 25:14-30) nos sugiere que Dios crea a un ser humano con capacidades, talentos y lo deja al cuidado y administracin de este mundo mientras l se va a un pas lejano3. En otras palabras, Dios nos da los talentos, nos da la vida, pero tambin nos da la libertad, el libre albedro de acoger o rechazar la salvacin que tiene para nosotros. O como nos lo plantea el Padre Hugo Estrada al hablar sobre la paz, "es un don de Dios, pero es un don que uno debe tomar. Aqu se conjuga la gracia con la fe de las personas. Debe haber una respuesta de conversin para que haya paz4. Por tanto, entendemos que nosotros hacemos lo que est en nuestras manos, lo posible dentro de nuestra libertad y humanidad, y Dios suple lo que nos sobrepasa para nuestra salvacin. Sin embargo, debemos tener claro que puesto que la gracia es de naturaleza divina, se escapa a nuestra experiencia y slo puedo conocerse por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos que estamos justificados y salvados. Sin embargo, segn las palabras del Seor: Por sus frutos los conoceris (Mateo 7,20), la consideracin de los beneficios de
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Concilio de Trento D 1531-1534 "Matar a Nuestros Dioses" - Jos Mara MARDONES 4 Prensa Libre 30/10/12 Pg. 6

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Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garanta de que la gracia est actuando en nosotros5. El tema del mrito que ha significado un gran abismo entre catlicos y protestantes, afortunadamente fue tocado en la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin (DCDJ) firmada el 31 de octubre de 1999 por representantes de la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica. La misma dice en su prrafo No. 15: "Confesamos juntos que no sobre la base de nuestros mritos sino slo por medio de la gracia y en la fe en la obra salvfica de Cristo, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, que renueva nuestros corazones, nos habilita y nos llama a realizar las buenas obras". Y es que "Dios es tan bueno que pone en nosotros su gracia, con la que podemos inclinarnos hacia la vida eterna, tender a ella, elevarnos hacia ella. En la parbola de la via se dice: 'Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en MI y Yo en l, ese dar mucho fruto' (Juan XV, 1)"6. La gracia de Dios est y es, y una vez la dejamos actuar en nuestras vidas, ella nos renueva y capacita para obrar en y con caridad. Lo anterior nos lleva a evaluar nuestras creencias sobre el efecto que la gracia tiene en nosotros. Hay muchas personas que a pesar de creer en Dios, en su gracia y en el bautismo, se siguen considerando a s mismas pecadoras. Sin embargo, La justificacin no es slo remisin de los pecados, sino tambin santificacin y renovacin del interior del hombre7. La gracia es efectiva y no un simple acto exterior, tanto as que llega a

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Catecismo de la Iglesia Catlica numeral 2005 "El Mrito" Dr. Antonio Zalda Uriarte Bilbao, 14 de Setiembre de 1962 7 Concilio de Trento: DS 1528

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producir cambios en nosotros. Cmo leemos en Romanos 5,20: "donde abund el pecado, sobreabund la gracia". Por tanto, no es que requiramos de las obras para salvarnos, no es as. Pero las obras s son un signo, un reflejo de la gracia de Dios actuando dentro de nosotros. Como nos dice Santiago (2,26): "La fe sin obras est muerta". Esto puede interpelarnos sobre si alguna vez hemos credo que una buena obra nos comprara un pedacito de cielo; muchos fuimos criados y educados con este tipo de creencia. Sin embargo, debemos recordar que "los mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mrito del hombre recae tambin en Dios, pues sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espritu Santo8. Tal y como dice el annimo Soneto a Cristo crucificado: "No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte". Por tanto y tomando conciencia de la necesidad de ser dciles a ser utilizados como instrumentos del amor de Dios en la construccin de su Reino en este mundo tan convulsionado, concluyo citando la oracin de Etty Hillesumjoven juda holandesa que se present voluntaria en el campo de concentracin de Westerbork en 1942 y muri en las cmaras de gas de Auschwitz en 1943: "Quiero ayudarte, Dios, para que no me abandones... Con cada latido del corazn comprendo ms claramente que no puedes ayudarnos, sino que debemos ayudarte a ti y defender tu morada dentro de nosotros hasta el ltimo momento"3.

Catecismo de la Iglesia Catlica numeral 2008